Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования

Кагирова, Асият Хасбулаевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования

Автореферат

Автор научной работы: Кагирова, Асият Хасбулаевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Махачкала
Год защиты: 2011
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования"

На правах рукописи

КАГИРОВА Аспят Хасбулаевна

ИДЕИ ДАГЕСТАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ (КОНЕЦ XIX НАЧАЛО XX В.)

13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

МАХАЧКАЛА-2011

7 2 МАЙ 2011

4846291

Диссертация выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Дагестанский государственный педагогический университет»

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Нюдюрмагомедов Абдулахад Нюдюрмагомедович;

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Тучалаев Салимсултан Тучалаевич;

кандидат педагогических наук доктор исторических наук, профессор Доного Мурад Мундинович.

Ведущая организация - ГОУ ВПО «Калмыцкий государственный

университет».

Защита состоится «20» мая 2011 г. в 1200 ч. на заседании диссертационного совета Д.212.051.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций в ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет» по адресу: г. Махачкала, ул. Ярагского, 57.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет» по адресу: г. Махачкала, ул. Ярагского, 57.

Автореферат размещен на сайте ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет» «19» апреля 2011 г. Адрес сайта: http: www.dgpu.ru.

Автореферат разослан «19» апреля 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, профессор и'1 Ш.А.Мирзоев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. Модернизация образования, проводимая в стране, в последнее время предусматривает, как поиска более перспективных проектов, так и оценки исторически сложившегося опыта образовательных систем и типов образования. В этом процессе важно находить общие закономерности совершенствования образования и, одновременно, учитывать специфику их зарождения, становления и развития в различных регионах, этнических общностях, исторических реалиях.

Такого специфического подхода к своему исследованию требует национально ориентированное образование и адекватная ему национальная, этническая школа или иные образовательные учреждения. В современном представлении национальная школа рассматривается, как школа двуязычная, бикультурная, с достаточно высоким удельным весом родного языка и национальной культуры в содержании образования, с широкими возможностями формирования этнического самосознания.

Тогда национально ориентированным образованием можно считать часть общего образования, имеющая целью формирование типичного представителя народа с национальным характером, содержание и процесс которого позволяют сохранять и развивать кулыуру народа.

Но такое видение национально ориентированного образования имеет свою историю зарождения, становления и развития. Известно, что любое явление культуры свой ожидаемый образ вначале получает в идеях, мыслях, мифологии, благих желаниях людей, а после реализуется в конкретных условиях.

К числу таких изначальных факторов развития национально ориентированного образования можно отнести идеи, педагогические проекты, выдвинутые в свое время народными мыслителями, более просвещенными людьми.

Изучение характера таких идей, оценка их влияния на образование, выявление их обусловленности исторической эпохой, прослеживание их жизненности и перспективности, учет ошибок в их сущности или в процессе реализации, выявление причин их успешной реализации- все это позволяет объективно оценивать имеющийся потенциал существующих образовательных систем и выдвигать новые перспективные педагогические идеи.

Но в области педагогического знания и практики образования продуктивны позитивные, созидательные идеи, в которых выражены: цели, план действий, технологии реализации и представление о конечном состоянии преобразуемой системы. Образцами таких идей в мировой пе-

дагогике являются «Великая дидактика» Я.А. Коменского, система общечеловеческого воспитания и образования А. Дистервега, воспитывающего образования Аль-Газали, система понимающего образования М. Вебера и Г. Гадамера.

В российской педагогической культуре к прогрессивным и продуктивным идеям, близким теме исследования, являются идея о народности в общественном воспитании К.Д. Ушинского, идея о двуязычно-сти в национальных школах Н.И. Ильминского и П.К. Услара, воспитания человека культуры Е.В. Бондаровской, идея о тождественности народа с системой его воспитания Г.Н. Волкова и др.

Наряду с идеями более обобщенного характера в истории народов известны идеи, касающиеся культуры, образования и развития отдельных народов. К числу таких можно отнести просветительские и педагогические идеи дагестанских мыслителей. В их числе идеи родного языка и понимания образования как социокультурного процесса A.A. Тахо-Годи, идея создания грамматического языка из живого, разговорного и устного народного творчества и создания языка межнационального общения Казем-Бека, идея создания двуязьиной национальной школы в Дагестане Б. Далгата и др.

Исследование просветительских идей, как в динамике, так и в персоналиях стали предметом внимания многих российских и дагестанских ученых. Сами же дагестанские просветители исследовали философские и педагогические идеи своих предшественников и современников.

Отличительным признаком идей каждого дагестанского мыслителя была универсальность интересов и знаний. Но какой бы позиции они не придерживались, не могли оставить без внимания проблемы духовной культуры горцев, полемики конфессионального и светского образования, национальной школы и национально ориентированного образования. Об этом свидетельствуют результаты философских, историографических, этнологических, этнопедагогических и лингвистических исследований.

Так философский анализ просветительских и педагогических идей дагестанских мыслителей провел известный современный дагестанский мыслитель и философ М.А. Абдуллаев. Биографическую характеристику мыслителей Дагестана в начале XX века дал А. Каяев. Кроме того, проведены исследования по персоналиям: З.М. Бабаева по деятельности Г.Э. Алкадарского, П.М. Магдилова по деятельности А. Каяева, З.М. Расулова по образованию в Имамате Шамиля, А.М. Магомедов и A.A. Исаев Ш Д. Хасбулатов по деятельности A.A. Тахо-Годи и др.

Этнографические исследования по материальной и духовной культуре дагестанских народов проведены Б.М. Алимовой, А.Р. Бамма-товой, А.Г. Гаджиевым, A.A. Магомедовым и др.

Проблемы истории развития образования в Дагестане рассмотрены в исследованиях С.Г. Абдулкадырова, Г.Ш. Каймаразова, C.B.. Вага-бовой, Х.Г. Магидова, Б.М. Магомедова, Ш.Д. Хасбулатова и др.

Проблемы национально-регионального компонента образования в Дагестанской школе исследованы в трудах Г.И. Магомедова, С.Т. Туча-лаева, М.И. Шурпаевой.

Проблемы родных языков и национальной литературы в образовании поднимали З.Н. Акавов, Г.Г. Буржунов, Г.Г. Гамзатов, А. Гусейнов, Г.Х. Ибрагимов, Ш.Г. Магидов, M .С. Саидов, С.М. Хайбуллаев и др.

Проблемы этнопедагогики как методологической основы национальной школы изучены в трудах И. А. Арабова, Г.Н. Волкова, А.М. Магомедова, З.М. Магомедовой, Ш.А. Мирзоева, О.Д. Мукаевой, А.Н. Ню-дюрмагомедова З.Я. Якубова и др.

Характер отражения в культуре народов Дагестана мотивов восточной культуры, подробно раскрыты в исследованиях М.А. Агаларова, О.Г. Большакова, Х.М. Джалилова, О.М. Магомедова, Г.М. Мусаева, А.Б. Халвдова и др.

Известны лингвистические исследования дагестанских языков, проведенные в конце XIX века П.К. Усларом, А.М. Дирр и дагестанскими педагогами А. Амирхановым, К. Зульфикаровым, A.A. Магомето-вым, А. Омаровым, С.М. Омаровым, М. Хандиевым и др.

Анализ этих исследований показывает, что проблема национальной школы была актуальна на всех этапах развития образования в Дагестане и в самих разных аспектах своей характеристики. Однако, несмотря на наличие многочисленных исследований по проблемам национальной школы, до сих пор в Дагестане остались народы, еще не создавшие письменный язык и не имеющие школ на родном языке и, соответственно, не изучающие свою культуру. Не менее важной, является проблема изучения целей и содержания образования в национальных школах. Философская и научно-педагогическая мысль четко не могла определить сущностные связи образования в национальной школе с культурой народов. Методические и организационные поиски ограничивались установлением различных доз родного языка в национальных школах.

Идеи дагестанских мыслителей как часть культуры коренных народов еще не стали факторами развития национальной школы и национально ориентированного образования. Решение этой проблемы требует ретроспективного анализа влияния на процесс становления национальной школы, идей дагестанских мыслителей в период второй половины XIX и начала XX века, когда происходила трансформация духовных ценностей с мусульманской на светскую культуру и реализация революционно-демократических идей о свободном развитии человека в справедливом обществе.

В связи с этим выбрана тема диссертационного исследования «Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально-ориентированного образования» (конец Х1Х-начало XX вв.).

Объектом исследования - являются просветительские идеи дагестанских мыслителей в период второй половины XIX начала XX века.

Предметом исследования - является характер влияния просветительских идей дагестанских мыслителей на становление национальной школы Дагестана.

Цель исследования - выявить и оценить влияние идей мыслителей и организаторов национальной школы Дагестана на становление и развитие национально ориентированного образования.

Гипотеза исследования. Тенденции развития национально ориентированного образования можно определить на основе оценки различных аспектов просветительских идей мыслителей национального региона, которая требует:

- формулировки прогностических идей, определяющих характер национально ориентированного образования;

- выявления и оценки специфики влияния мусульманской культуры на просветительские идеи дагестанских мыслителей и образовательные процессы в республике;

- определения и оценки прогрессивных тенденций в просветительских идеях мыслителей, сложившихся под влиянием светской культуры;

- выявления факторов трансформации школы на родном языке в этнокультурную школу с национально ориентированным образованием.

Основные задачи исследования:

1. Выявить и обосновать прогностические идеи, определяющие характер национально ориентированного образования как методологические ориентиры историко-педагогического исследования.

2. Путем анализа философских, социологических, историографических и этнологических исследований выявить и оценить характер влияния мусульманской культуры на просветительские идеи дагестанских мыслителей и развитие образования в Дагестане.

3. Определить и оценить прогрессивные тенденции в просветительских идеях и образовательных проектах, сложившихся в республике под влиянием светской и революционно- демократической культуры и идеологии.

4. На основе анализа педагогических идей и проектов национальной школы в Дагестане в советское время выявить тенденции становления и развития национально ориентированного образования.

современных позиций; сравнительный этнокультурный подход, позволивший оценить различные просветительские идеи мыслителей; ценностный подход к продуктам культуры, используемым в образовании; монографический подход, позволивший изучить и целостно характеризовать национально- ориентированное образование; биографический подход, который помог оценить просветительские идеи мыслителей с учетом социокультурных условий их жизни; фактологический подход, позволивший формулировать обобщенные выводы на основе оценки исторических событий и архивных документов; герменевтический подход к уточнению научной терминологии на основе различного её толкования в разные эпохи и разными мыслителями; этнопедагогический подход, требующий оценивать качество национально ориентированного образования по соответствии его ценностям культуры народа.

Методы исследования: анализ философских исследовании, изучение документов, архивных материалов и историографических исследований, изучение и анализ нормативных документов по истории организации и развития образования в республике, сравнительный анализ и классификация просветительских идей по степени близости их к сущности национально ориентированного образования, метод обобщения причинно-следственных связей между педагогическими идеями, проектами национальной школы, их идеологией и соответствием целям и содержанию культуры народов.

В ходе исследования использованы следующие источники: философские и религиозные труды арабского моралиста Аль-Газали, очерки арабской культуры, составленные Институтом востоковедения АН СССР, труды дагестанского философа М.А. Абдуллаева по истории философской, общественно политической и педагогической мысли ei Дагестане, труды дагестанских ученых Г.К. Каймаразова, М-Р. Магомедова, Х.Г Магидова, К.Г. Абдулкадырова A.A. Абилова по истории развития образования в Дагестане, архивные материалы ЦК КПСС, Дагестанского обкома КПСС, ДНЦ РАН, Министерства образования Республики Дагестан, материалы по антологии педагогической мысли в России в конце XIX начале XX веков, материалы диссертационных исследований современных ученных из ДГУ, ДГПУ и ДНЦ РАН по истории педагогической мысли и образования в Дагестане, словари и справочники по философии, педагогике и культуре, труды дагестанских этнопедагогов, статистические материалы по отчетам министерства образования Республики Дагестан, отдельные труды дагестанских мыслителей периода со второй половины XIX до начала XX веков.

Этапы исследования:

Первый этап (2004-2005) - ориентационньш, на котором шло знакомство с источниками по развитию образования в Дагестане, деле-

ние проблемы, разработки плана - проекта исследования, обоснование и утверждение темы исследования на кафедре общей педагогике Дагестанского государственного университета.

Второй этап (2006 -2007) поисково-позиционный проходил в форме знакомства с периодами влияния на просветительскую мысль Дагестана мусульманской светской и революционно демократической культуры, и были выделены, соответственно позиции мыслителей с мусульманской, эволюционной, вольной, революционно-демократической позиции по отношению к национальной школе.

Третий этап (2007-2008) - аналитический, на котором выявлялись, сравнивались и оценивались причинно-следственные связи между характером влияния культуры на позицию дагестанских мыслителей по отношению к национально ориентированному образованию, а также на роботу конфессиональных и светских школ в Дагестане.

Четвертый этап (2009-2010) - теоретико-обобщающий, на котором оценивались новые научные идеи построения национальной школы в советское время и выявлялись факторы трансформации школы на родном языке в этнокультурную школу.

Научная новизна исследования состоит в том что:

1. Уточнены понятие и содержание национально-ориентированного образования и этнокультурной школы.

2. Определены тенденции становления и развития национально ориентированного образования в многонациональном регионе.

3. Выявлены и оценены причины и факторы, задержавшие национальную школу на уровне школы с изучением родного языка.

4. Проведена классификация идей дагестанских мыслителей о развитии культуры и школы по степени эволюции их мировоззрения от религиозной до культурологической.

Теоретическая значимость исследования выражается в том, что:

1) сформулированы гипотетические положения об образе современной этнокультурной школы, сформулированные на основе анализа динамики просветительских и педагогических идей дагестанских мыслителей;

2) выявлена закономерная связь между отсутствием в просветительских идеях дагестанских мыслителей периода влияния мусульманской культуры, образа национально ориентированного образования и отсутствием в Исламе национальных различий;

3) причиной сохранения национальной школы как школы с изучением родного языка определена официальная культура, под влиянием которой теряет свою значимость этнокультура;

4) как составные части национально ориентированного образования установлены инкультурация и аккультурация.

Практическая значимость исследования:

1. Национально-региональный компонент расширен до этнокультурной школы и национально ориентированным образованием.

2. Обоснованные в работе идеи о сущности, содержании национально ориентированного образования позволяют разработать регламент работы этнокультурной школы.

3. Обобщенный опыт работы конфессиональных и светских школ и выделенные компоненты национально ориентированного образования помогут создать учебно-методическую базу этнокультурной школы.

4. Материалы исследования можно использовать при характеристике культурологического образования в курсе «История педагогики и образования», «История Дагестана», «Философия и история науки» в вузах.

Апробация и внедрение результатов исследования проводилось на каждом этапе в форме отчетов о ходе работы на кафедре «общей педагогики» ДГУ, в опубликованных статьях, в выступлениях на конференциях на лекционных и семинарских занятиях по педагогике в ДГУ в Избербашским филиале ДГУ.

Достоверность результатов исследования обеспечена многофакторным ретроспективным анализом изучаемого явления в истории развития образования, просветительских и педагогических идей дагестанских арабских и русских мыслителей, применением исторического, этнометодологического и этнопедагогического подходов к изучению проблем национально ориентированного образования, использованием методов изучения первичных архивных документов, статистических данных по развитию национальной школы из архивных материалов и отчетов минпроса ДАССР, оценкой динамики просветительски); идей мыслителей с позиции современных представлений о национально ориентированном образовании.

На защиту выносятся следующие научные положения:

1. Национально ориентированным является образование, формирующее типичного представителя народа с национальным характером, а его содержание и процесс организации позволяют сохранить и развивать культуру народа.

2. Дагестанские мыслители создавали уникальные элементы этно-культуры средствами иных культур, которые следует включать в содержание, методы и средства национально ориентированного образования.

3. Понимание дагестанскими мыслителями значимости этнокуль-туры и в национально ориентированном образовании тем выше, чем больше эволюционировало их мировоззрение от мусульманского до светского.

4. Новые педагогические идеи советского периода о развитии национальной школы ограничились в рамках изучения родного языка, что не позволило довести до национально ориентированного образования с изучением этнокультуры и формированием национального сознания.

5. Тенденциями развития национально ориентированного образования являются: признания обязательной частью общего образования; изучения родного языка и литературы и способов художественной культуры, формирование национального сознания и характера; преобразование начальной школы в этнокультурную, формирующую изначальную этнокультурную идентичность; осуществление целенаправленной ин-культурации и аккультурации; приобщение к культуре и через устные разговорные неязыковые средства обучения; систематическое исследование и обновление содержания, средств, методов обучения и повышение качества подготовки педагогических кадров.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность проблемы, выбор темы, определяется объект и предмет, ставятся цель и задачи, выдвигаются гипотетические положения, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость и достоверность полученных результатов, формулируются научные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Просветительские идеи дагестанских мыслителей как методологическая основа национально ориентированного образования» характеризуются прогностические идеи, определяющие характер современного национально ориентированного образования, дана оценка влиянию мусульманской культуры на педагогические идеи дагестанских просветителей, выявлены прогрессивные тенденции развития идей дагестанских просветителей, сложившихся под влиянием светской культуры.

Анализ современного состояния, основных проблем и исторического опыта развития национально ориентированного образования позволяет выделить ряд прогностических идей, определяющих перспективы развития национальной школы и национально ориентированного образования. В этом ряду в работе выделены следующие идеи;

- возникновение и развитие любых образовательных систем происходит на основе новых идей как мыслительного представления человеком цели, плана действий, технологий реализации плана и конечном

её состоянии. К таким идеям глобального характера, повлиявшим на российское образование, относятся: представление образования как просветительского процесса, «План университете и публичного преподавания всех наук для Российского правительства» (Д.Дидро), идеи революционно-демократической педагогики и педагогической антропологии, Положение о единой трудовой школе, теории личностно ориентированного и культурологического образования.

В работе проанализированы различные позиции в оценке соотношения глобального образования, построенного на общечеловеческих ценностях и национального, этнокультурного образования в российском социокультурном пространстве (М.Н. Валитова, Г.Н. Волков, А. Дис-тервег, Ц.Д. Дугарова, Н.М. Кузьмин, Д.М. Маллаев, О.Д. Мукаева, К.Д. Ушинский, Г.Ш. Хулхачиева, В.Д. Шадриков и др.).

Этот анализ позволяет выделить перспективные идеи о современной национально ориентированной образовательной системе:

- появившиеся как факторы создания и совершенствования образования на основе общечеловеческих ценностей;

- выражающие специфичность, уникальность, национального характера, этнокультуры отдельных народов внутри общего образования, построенного на общечеловеческихценностях;

К первому типу образовательных идей можно отнести:

- возможность построения справедливого общества посредством образования знаний о мире, людях, добродетелях;

- построение образования, его содержания и организационных структур на классических, устойчивых, рациональных образцах;

- перестройка целей содержания и технологий образования с классического на постнеклассические (синергетические) структуры и технологии;

- связь интенции человека его потребностей в самоактуализации с диалоговыми формами и методами обучения;

- влияние на воспитание и образование в условиях целостного педагогического процесса;

- создание гуманистических отношений в образовании, ориентированных на мотивацию и самоактуализацию;

- развитие личности в границах требований культуры и социально оправданного опыта;

- открытое образование с использованием разных способов понимания мира для создания индивидуальных смыслов знаний и явлений жизни.

К просветительским идеям второго типа относятся:

-разрешение противоречия образования народов, принадлежащих одной культуре на образцах другой культуры;

- поиск более действенных средств и форм использования нравственного и духовного потенциала религии, веры в светском образовании;

- оптимальное сочетание в образовании общечеловеческих и национальных ценностей;

- несовместимость использования синергетических методов обучения и традиционализма для утверждения культурной идентичности человека;

- зависимость демократизации образования от его ориентированности на культуру и менталитет народа;

- реализация новых задач этнокультурной школы - культурная идентичность, национальный характер, открытость иным культурам;

- создание в национальных школах образовательных программ, включающих учебные планы общего образования, внеучебной деятельности школы и культурных центров для приобщения к народной культуре;

-необходимость и возможности для разных регионов и народов школ разной специфики культурации;

- возможность и необходимость этнокультурной подготовки учителя.

Характеристика этих идей и опыта создания моделей их реализации показывает, что попытки выразить их специфику по культурной уникальности, по языковым параметрам, по преимущественной ориентации на другие культуры пока не дают нужного эффекта. Но этот анализ выводит на новую идею создания этнокультурной школы, объединяющей три области жизни: социализацию, инкультурацию и аккультурацию.

На основе ретроспективного анализа основных ценностей мусульманской культуры в трудах М.А. Абдуллаева, Абдурахмана из Какашу-ры, А.Х. Аль-Газали, З.И. Курьслинского, Г.М. Согратлинского, А. ибн Халдуна, С.А. Хусамудина в работе выделены особенности влияния мусульманской культуры на просветительские идеи дагестанских мыслителей:

1. Поскольку у народов Дагестана не было письменности, многим просвещенным мыслителям пришлось пользоваться арабским языком и суффийскими методами познания, в результате которого они создавали ценности своей культуры и совершенствовали арабскую культуру с учетом специфики своей культуры.

2. В теологических, религиозно-клерикальных познаниях и мусульманской культуре не было места для характеристики национальных культур, поскольку в их идеологии все люди и народы считаются равными перед Богом.

3. В просветительских идеях дагестанских мыслителей явно просматривается влияние арабских ученых-богословов о высоком статусе для человека Божественной истины, нравственности и справедливости, которые в какой-то мере мешали им обращаться к проблемам культурного развития народов, представителями которых они являются.

4. Анализ истории развития просветительских идей в Дагестане под влиянием религиозного мировоззрения показывает, что проблемы развития культуры и образования стали вторичными по сравнению с материальными условиями жизни.

5. Хотя в научных исследованиях не указывается, анализ процесса развития идей дагестанских мыслителей в период влияния мусульманской культуры показывает, что еще тогда создавались основы художественной, нравственной культуры и учебного познания в культуре народов Дагестана, но образование и инкультурация в национальных масштабах не возникла, просветительская мысль еще не созрела до понимания значения национально ориентированного образования в этнокультурной школе.

Анализ влияния светской культуры на просветительские идеи дагестанских мыслителей по трудам Г.Э. Алкадари, Г.А. Гузунова, Б.К. Далгата, Н.И. Ильминского, М.К. Казем-Бека, П.К. Услара и др. показал, что понимание ими проблем национально ориентированного образования возрастает по мере эволюции их мировоззрения в сторону светской культуры. Именно в период присоединения Дагестана к России возникли идеи дагестанских мыслителей о национальных культурных ценностях, об алфавитах как основы школ на родных языках, о двуязычных школах, о специфике национального восприятия мира и мышления.

Обобщая материалы первой части исследования, в работе приведена характеристика идей дагестанских мыслителей с разной мировоззренческой и социокультурной позицией:

- с мусульманским образованием, религиозным мировоззрением, не допускающим различения людей, народов их культур и образования;

- с мусульманским образованием, но с мировоззрением, эволюционировавшим от религиозного до светского, показавшие ориентиры развития национальных культур и характера образования;

- не получившие никакого организованного образования, мировоззрение которых сложилось под влиянием социокультурной жизни;

- мыслители со светским мировоззрением и культурологическим отношением к миру;

- мыслители с демократической позицией, активно пропагандировавшие идеи национально ориентированного культурологического образования.

Во второй главе диссертации «Этапы развития национально ориентированного образования в Дагестане» раскрыт культурологический потенциал конфессиональных и светских школ в Дагестане в конце XIX начале XX веков, роль просветительских идей мыслителей Дагестана в начале создания национальной школы в советское время и определены перспективные направления развития национально ориентированного образования.

При этом национально ориентированное образование определено как часть общего образования, имеющую целью формирование типичного представителя народа с национальным характером, содержание и процесс которого позволяет изучать, сохранять и развивать культуру народа.

Исходя из позиции К.Д. Ушинского о том, что дорогу в будущее прокладывают великие люди из народа и воспитание помогает идти по ней отдельным личностям и новым поколениям, в работе проанализированы просветительские идеи и образовательные проекты дагестанских мыслителей С. Габиева, Б. Далгата, А. Каяева, А. Омарова, Н.Султанова, материалы периодической национально ориентированной печати: «Мусульманской газеты», «Заря Дагестана», «Джаридату Дагестан», «Экин-чи» и, социально- исторические исследования М.А. Абдуллаева, Г.М. Каймаразова, А.А. Абилова, Р.М. Магомедова и выявлено, что и в конфессиональных и в светских школах по содержанию учебных планов предусмотрено глубокое научное, культурное и общеразвивающее образование. Так в мусульманских медресе изучались грамматика арабского языка, логика, риторика, математика, диалектика, метафизика, социология. В классической русской гимназии изучались русский язык с грамматикой, математика, физика, естествознание, география, история.

По этому перечню учебных предметов и реальному состоянию образования в Дагестане в конце XIX начале XX веков можно сделать вывод о том, что в них преследовались цели «арабизации» «отуречивания», и «обрусения» народов Дагестана, а не развития их культуры.

Позиция дагестанских мыслителей этого периода отмечалось резкой критикой политических целей государства и отстаиванием идей создания национального образования на родных языках сообразно социокультурной жизни коренных народов Дагестана.

В работе особое внимание обращено периоду создания национальной школы впервые годы советской власти в Дагестане. Анализ показывает, что именно в этот период возникли первые целостные идеи педагогических проектов с указанием цели, культурологической позиции, содержания, форм и методов, работы школы. Как образец таких идей в работе характеризуется цдея А.А.Тахо-Годи, включающая: создание начальной школы пятилетки для всех детей; преподавание в ней

родного, тюркского и русского языков; подготовка педагога национала; создание своего учебника родного языка.

В работе подробно описаны и оценены усилия и конкретные меры, принятые в Дагестане для реализации этой идеи создан™ национально ориентированного образования и национальных школ, приглашение специалистов из центральных городов России, создание методических комиссий и привлечение в них известных методистов, лингвистов, передовых учителей; последовательное проведение принципа родного языка, создание учебников на родных языках, развитие национальных культур на основе принципа использования социокультурного пространства как основы образования в национальной школе, ликвидация неграмотности взрослого населения.

В работе выявлены специфические трудности создания 'национально ориентированного образования, связанные с переходом на тюркский язык, латинскую и русскую графику, наличием множества языков, требующих и множества национальных школ, переходом с национальной школы первой ступени на родном языке на высокие ступени школы с русским языком, русской и мировой культурой.

Для оценки значения просветительских идей дагестански?: мыслителей в дальнейшем развитии национально ориентированного образования в работе проведен анализ трудов руководителей Министерства образования Дагестана С.Г. Абдулкадырова и Х.Г. Магидова. Они оценивают разные периода расцвета и падений идеи национального языка в школах, изучения культуры народов и полного перехода на общее образование, основанное на ценностях мировой культуры, вытеснивсиих из национальных школ идеи национально ориентированного образования

Новые педагогические идеи советского периода развития национально ориентированного образования ограничились поиском различных доз введения родного языка на разных ступенях обучения, но не вышли на необходимость изучения материальной, духовной, и познавательной культуры народов для сохранения и развития самобытности и уникальности каждого народа.

На основе анализа разных направлений просветительских идей дагестанских мыслителей, в работе выявлены существенные механизмы создания национально ориентированного образования:

- образование должно быть «рассадником культуры» народа;

- национально ориентированное образование должно исходить из принципа народности общественного воспитания;

- процесс приобщения молодежи к культуре собственного народа можно, даже не имея письменного грамматического языка через живой устный разговорный язык;

- в национально ориентированной школе желательно изучать практические дисциплины, соответствующие традиционным видам труда, распространенным у местных народов;

- в национально ориентированном образовании и естественно научные дисциплины должны влиять на нравственное и умственное совершенствование культуры народа и отдельного человека;

- в естественных и гуманитарных науках обобщенные формы знаний необходимо связывать с элементами культуры, созданными представителями разных народов Дагестана;

- в национальной школе надо учить детей совершенствовать известные и создавать новые элементы культуры.

Поскольку объектом исследования был период с конца XIX до середины XX столетия, процессы, происходящие в национально ориентированном образовании в Дагестане после этого, в работе не описаны и не проанализированы глубоко. Но сегодняшнее состояние проблемы показывает, что и в последние годы XX и начало XXI века значительных изменений в решении выделенных нами проблем не произошло. Считаем, что наши выводы актуальны и в сегодняшних условиях функционирования и развития национально ориентированного образования.

В заключение диссертации приведены основные выводы исследования:

1. Прогностический подход к методологии историко-педагогического исследования позволил сформулировать следующие идеи, обосновывающие возможное представление о национально ориентированном образовании: базовое образование каждого народа должно быть сообразным его культуре; классическое образование ориентировано на общечеловеческие ценности и не приемлет этнокультурного; при идеологии равенства вех людей перед Богом в мусульманской культуре не могли возникнуть идеи о национальной школе; ценности гуманистической педагогики могут вступать в противоречие с традициями народов Дагестана; национально ориентированное образование вырастает из этнокультуры; этнокультурное образование ближе к социализации и инкультурации.

2. Дагестанские мыслители с мусульманскими мировоззренческим взглядами сами создавали уникальные элементы культуры, но не понимали их значимость для национально ориентированного образования, поскольку в исламе все люди равны и нет национальностей, рас и личностей.

3. Понимание дагестанскими мыслителями значимости, сущности и содержания национально ориентированного образования тем выше, чем дальше эволюционировало их мировоззрение от мусульманского до светского.

4. Анализ практики работы конфессиональных и светских школ до советского периода развития Дагестана выявил некоторые скрытые потенции, возможные для использования в организации национально ориентированного образования:

- в образовании нужно постоянно выращивать элементы культуры;

- более продуктивными являются принципы народности, родного языка и социокультурного влияния;

- приобщать детей к народной культуре можно, не дожидаясь создания письменного языка через социализацию и инкультурацию как элементов образования;

- одним из путей приобщения к культуре является изучение; практических наук, адекватно трудовьм и бытовым традициям народа;

- в естественно научных учебных предметах так же можно нравственно совершенствовать и очищать душу детей для благородных поступков;

5. Конфессиональные мусульманские и светские русские школы в досоветском Дагестане имели своей целью распространения мусульманской и русской культуры, а родной язык использовали как более легкое и привлекательное средство манипулирования национальными культурными ценностями.

6. Образование в мусульманских медресе и русских гимназиях имеет качественное содержание, но его получали единицы из способной молодежи, которые известны как богословы, ученые, мыслители, но культурные образовательные, просветительские процессы для всех людей не всегда следовали за их идеями.

7. Новые педагогические идеи советского периода в развитии национально ориентированного образования ограничились поиском различных доз родного языка, но не вышли на необходимость изучения литературы как одной из форм хранения, демонстрации своеобразия, создания и развития родного языка и культуры народа.

8. Национально ориентированное образование для народов Дагестана должна функционировать в пространстве социализации, инкуль-турации и аккультурации и способствовать сохранению культуры народа, приобщению молодежи к ней и созиданию новых культурных ценностей.

9. Тенденциями развития национально ориентированного образования являются: признание обязательной частью общего образования; изучение родного языка, и литературы и способов художественной культуры; формирование национального сознания, характера и преобразование начальной школы в этнокультурную, формирующую изначальную этнокультурную идентичность; осуществление целенаправленной социализации инкультурации и аккультурации, приобщение к культуре

и через устные разговорные языки неязыковые средства обучения; систематическое исследование и обновление содержания средств, методов обучения и повышение качества подготовки педагогических кадров.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Кагирова А.Х., Нюдюрмагомедов А.Н. Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования [Текст]. II Сибирский педагогический журнал, 2008.

№ 13. - С. 282-293 (0,4 /ОД.) (Входит в «Перечень...»рецензируемых изданий ВАК РФ).

2. Кагирова А.Х. Взаимодействие религиозного и светского потенциала дагестанской научной мысли в региональном компоненте образования [Текст] //Формирование мировоззрения учащейся молодежи в многоконфессиональном регионе: Задачи, опыт, проблемы, и пути их решения. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2006. - С. 93-95 (0,2 п. л.).

3. Кагирова А.Х. Технологии взаимодействия суфийского аскетизма и свободы личности в мировоззрении дагестанских мыслителей [Текст] // Гуманитарные науки: новые технологии образования. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007. - С.191-192 (0,1 п. л.).

4. Кагирова А.Х. Три аспекта развития педагогической мысли у дагестанских просветителей [Текст] // Развитие личности в образовательных системах Южно-российского региона. - Ростов-на-Дону: РГПУ, 2007. - С. 127-129 (0,2 п. л.).

5. Кагирова А.Х. История развития национально ориентированного образования в идеях дагестанских мыслителей [Текст] // Наука в 21 веке состояние, тенденции, перспективы. Сборник статей всероссийской научно-практической конференции 24-25 апреля 2009 г. в г. Каспийске. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2009. -С.364-376 (0,8 п.л.).

6. Кагирова А.Х. Культурологический потенциал конфессиональных и светских школ в Дагестане и влияние на развитие национально ориентированного образования [Текст] // Наука в 21 веке состояние, тенденции, перспективы. Сборник статей всероссийской научно-практической конференции 24-25 апреля 2009г. в г. Каспийске. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2009. - С. 377-389 (0,8 пл.).

7. Кагирова А.Х. Педагогические идеи мыслителей Дагестана в развитии национальной школы в советское время [Текст] //Гуманитарные науки; новые технологии образования. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2010. - С. 134-142 (0,5 п. л.).

Подписано в печать 18.04.2011г. Формат 60x841/16. Печать ризографная. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Усл. п. л. 1. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии АЛЕФ, ИП Овчинников М.А. Тел.: +7-928-264-88-64, +7-903477-55-64, +7-988-2000-164

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Кагирова, Асият Хасбулаевна, 2011 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ИДЕИ ДАГЕСТАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА НАЦИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

1.1. Прогностические просветительские идеи, определяющие характер национально ориентированного образования.

1.2.Мусульманская культура как предпосылка педагогических идей дагестанских просветителей конца XIX начала XX века.

1.3. Прогрессивные тенденции в просветительских идеях дагестанских мыслителей, сложившиеся под влиянием светской культуры.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНО

ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДАГЕСТАНЕ.

2.1. Культурологический потенциал конфессиональных и светских школ в Дагестане в конце XIX начале XX века.

2.2. Педагогические идеи и проблемы национально ориентированного образования в начале создания советской школы в Дагестане.

2.3. Новые педагогические идеи и развитие национальной школы в советское время.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования"

Но в области педагогического знания и практики образования продуктивны позитивные, созидательные идеи, в которых выражены цели, план действий, технологии реализации и представление о конечном состоянии преобразуемой системы. Образцами таких идей в мировой педагогике являются «Великая дидактика» Я.А. Коменского, система общечеловеческого воспитания и образования А. Дистервега, воспитывающего образования Аль-Газали, система понимающего образования М. Вебера и Г. Гадамера.

В российской педагогической культуре к прогрессивным и продуктивным идеям, близким теме исследования, являются идея о народности в общественном воспитании К.Д. Ушинского, идея о двуязычности в национальных школах Н.И. Ильминского и П.К. Услара, воспитания человека культуры Е.В. Бондаровской, идея о тождественности народа с системой его воспитания Г.Н. Волкова и др.

Наряду с идеями более обобщенного характера в истории народов известны идеи, касающиеся культуры, образования и развития отдельных народов. К числу таких можно отнести просветительские и педагогические идеи дагестанских мыслителей. В их числе идеи родного языка и понимания образования как социокультурного процесса A.A. Тахо-Годи, идея создания грамматического языка из живого, разговорного и устного народного творчества и создания языка межнационального общения Казем-Бека, идея создания двуязычной национальной школы в Дагестане Б. Далгата и др. I

Так философский анализ просветительских и педагогических идей дагестанских мыслителей провел известный современный дагестанский мыслитель и философ М.А. Абдуллаев. Биографическую характеристику мыслителей Дагестана в начале XX века дал А. Каяев. Кроме того, проведены исследования по персоналиям: З.М. Бабаева по деятельности Г.Э. Алкадарского, П.М. Магдилова по деятельности А. Каяева, З.М. Расулова по образованию в Имамате Шамиля, A.M. Магомедов и A.A. Исаев Ш.Д. Хасбулатов по деятельности A.A. Тахо-Годи и др.

Этнографические исследования по материальной и духовной культуре дагестанских народов проведены Б.М. Алимовой, А.Р. Бамматовой, А.Г. Гаджиевым, A.A. Магомедовым и др.

Проблемы истории развития образования в Дагестане рассмотрены в исследованиях С.Г. Абдулкадырова, Г.Ш. Каймаразова, C.B. Вагабовой, Х.Г. Магидова, Б.М. Магомедова, Ш.Д. Хасбулатова и др.

Проблемы национально-регионального компонента образования в Дагестанской школе исследованы в трудах Г.И. Магомедова, С.Т. Тучалаева, М.И. Шурпаевой.

Проблемы родных языков и национальной литературы в образовании поднимали З.Н. Акавов, Г.Г. Буржунов, Г.Г. Гамзатов, А. Гусейнов, Г.Х. Ибрагимов, Ш.Г. Магидов, М.С. Саидов, С.М. Хайбуллаев и др.

Проблемы этнопедагогики как методологической основы национальной школы изучены в трудах И.А. Арабова, Г.Н. Волкова, A.M. Магомедова, З.М. Магомедовой, Ш.А. Мирзоева, О.Д. Мукаевой, А.Н. Нюдюрмагомедова

З.Я. Якубова и др.

Известны лингвистические исследования дагестанских языков, проведенные в конце XIX века П.К. Усларом, A.M. Дирр и дагестанскими педагогами А. Амирхановым, К. Зульфикаровым, A.A. Магометовым, А. Омаро-вым, С.М. Омаровым, М. Хандиевым и др.

В связи с этим выбрана тема диссертационного исследования «Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально- ориентированного образования» (конец Х1Х-начало XX вв.).

- формулировки прогностических идей, определяющих характер национально ориентированного образования;

Основные задачи исследования:

Методологическую основу исследования составили: принцип историзма в историко-педагогическом познании; этнометодологический подход, направленный на понимание духовных ценностей культуры с современных позиций; сравнительный этнокультурный подход, позволивший оценить различные просветительские идеи мыслителей; ценностный подход к продуктам культуры, используемым в образовании; монографический подход, позволивший изучить и целостно характеризовать национально- ориентированное образование; биографический подход, который помог оценить просветительские идеи мыслителей с учетом социокультурных условий их жизни; фактологический подход, позволивший формулировать обобщенные выводы на основе оценки исторических событий и архивных документов; герменевтический подход к уточнению научной терминологии на основе различного её толкования в разные эпохи и разными мыслителями; этнопедаго-гический подход, требующий оценивать качество национально ориентированного образования по соответствии его ценностям культуры народа.

Методы исследования: анализ философских исследований, изучение документов, архивных материалов и историографических исследований, изучение и анализ нормативных документов по истории организации и развития образования в республике, сравнительный анализ и классификация просветительских идей по степени близости их к сущности национально ориентированного образования, метод обобщения причинно-следственных связей между педагогическими идеями, проектами национальной школы, их идеологией и соответствием целям и содержанию культуры народов.

В ходе исследования использованы следующие источники: философские и религиозные труды арабского моралиста Аль-Газали, очерки арабской культуры, составленные Институтом востоковедения АН СССР, труды дагестанского философа М.А. Абдуллаева по истории философской, общественно политической и педагогической мысли в Дагестане, труды дагестанских ученых Г.К. Каймаразова, М-Р. Магомедова, Х.Г Магидова, К.Г. Абдулкады-рова A.A. Абилова по истории развития образования в Дагестане, архивные материалы ЦК КПСС, Дагестанского обкома КПСС, ДНЦ РАН, Министерства образования Республики Дагестан, материалы по антологии педагогической мысли в России в конце XIX начале XX веков, материалы диссертационных исследований современных ученных из ДГУ, ДГПУ и ДНЦ РАН по истории педагогической мысли и образования в Дагестане, словари и справочники по философии, педагогике и культуре, труды дагестанских этнопе-дагогов, статистические материалы по отчетам министерства образования Республики Дагестан, отдельные труды дагестанских мыслителей периода со второй половины XIX до начала XX веков.

Этапы исследования:

Первый этап (2004-2005) - ориентационный, на котором шло знакомство с источниками по развитию образования в Дагестане, деление проблемы, разработки плана - проекта исследования, обоснование и утверждение темы исследования на кафедре общей педагогике Дагестанского государственного университета.

Второй этап (2006 —2007) поисково-позиционный проходил в форме знакомства с периодами влияния на просветительскую мысль Дагестана мусульманской светской и революционно демократической культуры, и были выделены, соответственно позиции мыслителей с мусульманской, эволюционной, вольной, революционно-демократической позиции по отношению к национальной школе.

Третий этап (2007-2008) — аналитический, на котором выявлялись, сравнивались и оценивались причинно-следственные связи между характером влияния культуры на позицию дагестанских мыслителей по отношению к национально ориентированному образованию, а также на роботу конфессиональных и светских школ в Дагестане.

Четвертый этап (2009-2010) — теоретико-обобщающий, на котором оценивались новые научные идеи построения национальной школы в советское время и выявлялись факторы трансформации школы на родном языке в этнокультурную школу.

Научная новизна исследования состоит в том что:

1. Уточнены понятие и содержание национально-ориентированного образования и этнокультурной школы.

Теоретическая значимость исследования выражается в том, что:

4) как составные части национально ориентированного образования установлены инкультурация и аккультурация.

Практическая значимость исследования:

Достоверность результатов исследования обеспечена многофакторным ретроспективным анализом изучаемого явления в истории развития образования, просветительских и педагогических идей дагестанских арабских и русских мыслителей, применением исторического, этнометодологического и I этнопедагогического подходов к изучению проблем национально ориентированного образования, использованием методов изучения первичных архивных документов, статистических данных по развитию национальной школы из архивных материалов и отчетов минпроса ДАССР, оценкой динамики просветительских идей мыслителей с позиции современных представлений о национально ориентированном образовании.

На защиту выносятся следующие научные положения:

1. Национально ориентированным является образование, формирующее типичного представителя народа с национальным характером, а его со^ держание и процесс организации позволяют сохранить и развивать культуру народа.

2. Дагестанские мыслители создавали уникальные элементы этнокуль-туры средствами иных культур, которые следует включать в содержание, методы и средства национально ориентированного образования.

3. Понимание дагестанскими мыслителями значимости этнокультуры и в национально ориентированном образовании тем выше, чем больше эволюционировало их мировоззрение от мусульманского до светского.

5. Тенденциями развития национально ориентированного образования являются: признания обязательной частью общего образования; изучения родного языка и литературы и способов художественной культуры, формирование национального сознания и характера; преобразование начальной школы в этнокультурную, формирующую изначальную этнокультурную идентичность; осуществление целенаправленной инкультурации и аккультурации; приобщение к культуре и через устные разговорные неязыковые средства обучения; систематическое исследование и обновление содержания, средств, методов обучения и повышение качества подготовки педагогических кадров.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе:

Национально ориентированное образование в Дагестане берет свое практическое применение с периода функционирования конфессиональных и светских школ в части отражения в содержании элементов культуры народов Дагестана. Соответственно национально ориентированным мы называем такое образование, которое имеет целью формирование типичного представителя народа с национальным характером, содержание и процесс позволяют сохранять и развивать культуру народа.

Поиски ответа на вопросы по становлению и развитию такого образования в России в начале XX века привели нас к следующим обобщениям:

1. Конфессиональные мусульманские и светские русские школы в Дагестане имели своей целью распространение мусульманской и русской культуры среди горцев, а обучение на родном языке использовалось как более легкий и привлекательный путь для манипулирования их мнением и ценностями.

2. Конфессиональные и светские школы на уровне медресе и гимназий давали серьезную научную подготовку и образование, но его получали единицы и они в Дагестане известны как мыслители, просветители, ученые, духовные лидеры, в соответствии с идеями которых не всегда менялись культурные, просветительские и образовательные процессы.

3. Национально ориентированное образование было бы желательно строить по принципам народности воспитания, описанным К.Д.Ушинским в статье «О народности в общественном воспитании».

4. Образ национально ориентированного образования и национальной школы в Дагестане представлен в идеях А.А.Тахо-Годи, характерными признаками которых являются принцип родного языка и рассматривания воспитания как социокультурного процесса.

5. Новые педагогические идеи по развитию национально ориентированного образования ограничились поиском различных доз в ведения родных языков в школах Дагестана, и до 1970-х годов не вышли даже на необходимость изучения литературы как одной из форм хранения, демонстрации своеобразия, созидания и развития родного языка и культуры народа.

6. Национальная школа Дагестана должна стать этнокультурной и должна способствовать сохранению культуры, приобщению молодежи к культуре и созданию новых культурных ценностей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на огромные усилия дагестанских просветителей в период влияния мусульманской культуры, в период светского образования и демократических позиций национальная школа и национально ориентированное образование пока сохраняют много проблем, касающихся ее целей, принципов, содержания, регламента и разработки научно-методческих основ. Проведенный в работе анализ истории зарождения, становления и развития образования и просвещения позволил выявить характер влияния на национально ориентированное образование позитивных просветительских идей дагестанских мыслителей и оценить его состояние в период революционных преобразований в России в начале XX века.

Ретроспективный характер и исторический подход, примененные в работе для научного анализа педагогических явлений позволил:

1) сформулировать гипотетические положения, позволяющие обрисовать ожидаемый образ национально ориентированной школы и образования.

2) оценить влияние мусульманской культуры как предпосылки формирования просветительских взглядов дагестанских мыслителей как с религиозной, так и с демократической позицией по отношению к образованию горцев.

3) выявить некоторые прогрессивные тенденции в просветительских взглядах мыслителей в понимании необходимости каждому народу своей языковой школы.

4) выявить и оценить культурологический потенциал конфессиональных и светских школ для конструирования целей, содержания и форм организации национальных школ для народов Дагестана.

5) выявить и оценить усилия просветителей и организаторов образования в Дагестане по рассмотрению школы как части социокультурного пространства;

6) выйти на контуры этнокультурной школы и национально ориентированного образования и определить сохраняющиеся проблемы их реализации в новых условиях. '

Обобщение всего материала поведенного исследования приводит к следующим выводам:

1. Прогностический подход к методологии историко - педагогического исследования позволил сформулировать следующие идеи, обосновывающие возможное представление о национально -ориентированном образовании: базовое образование каждого народа должно быть сообразным его культуре; классическое образование переводит акценты на глобальные, общекультурные аспекты, а этнокультурные рассматривает как локальные проблемы; при идеологии равенства всех людей перед Богом в мусульманской культуре не могли возникнуть идеи о национальной школе, ценности гуманистической педагогики с приоритетом свободы личности могут вступать в противоречие со строгостью и обязательностью национальных традиций; национально ориентированное образование вырастает из этнокультуры и становится условием её развития.

2. Дагестанские мыслители с мусульманскими мировоззренческими взглядами сами создавали уникальные элементы культуры, но не понимали их значимости для национально ориентированного образования, поскольку в исламе все люди равны и нет национальностей, рас и личностей.

3. Понимание дагестанскими мыслителями значимости, сущности и содержания национально ориентированного образования тем выше, чем дальше эволюционизировало их мировоззрение от мусульманского до светского.

4. Анализ практики работы конфессиональных и светских школ досоветского периода развития Дагестана выявил некоторые скрытые потенции, возможные для использования в организации национально ориентированного образования:

- в образовании можно постоянно развивать элементы культуры;

- более продуктивными являются принципы народности, родного языка и социокультурного влияния;

- одним из путей приобщения к культуре является изучение практических наук адекватно трудовым и бытовым традициям народа;

- в естественнонаучных учебных предметах так же можно нравственно совершенствовать и очищать душу детей для благородных поступков;

5. Образование в мусульманских медресе и русских гимназиях имеет качественное содержание, но его получали единицы из способной молодежи, которые известны как богословы, ученые, мыслители, но культурные образовательные, просветительские процессы для всех людей не всегда следовали за их идеями.

6. Образ национально ориентированного образования и этнокультурной школы в Дагестане представлены в идеях и деятельности А.А.Тахо-Годи, 1 характерными признаками которых являются принцип родного языка и рассмотрение образования как социокультурного процесса.

7. Новые педагогические идеи советского периода в развитии национально ориентированного образования ограничились поиском различных доз родного языка, но не вышли на необходимость изучения литературы как одной из форм хранения, демонстрации своеобразия, созидания и развития родного языка и культуры народа.

Поскольку объектом исследования был период с конца XIX до средины XX столетия, процессы происходящие в национально - ориентированном образования в Дагестане после этого периода, в работе не описаны, не проанализированы глубоко. Но сегодняшнее состояние проблемы показывает, что и в последние годы XX и начало XXI века значительных изменений в решении выделенных нам проблем не внесли.

Считаем что, наши выводы актуальны и в сегодняшних условиях функционирования и развития национально - ориентированного образования.

Этот анализ показывает, что в идеях дагестанских мыслителей, организационных и содержательных компонентах национальной школы можно выделить такие специфические для условий Дагестана тенденции развития национально ориентированного образования:

1. Национально ориентированное образование является частью общего образования, которая позволяет учащимся параллельно с общекультурным развитием приобщаться к культуре своего народа и приобретать навыки развития своей этнокультуры.

2. Начальное образование в рамках национально ориентированного образования должна иметь образ этнокультурной школы с родным языком обучения, с этнокультурным содержанием и целями формирования национального характера, культурной идентичности и методами целенаправленной инкультурации.

3. В национально ориентированном образовании и в содержании дисциплин федерального и регионального компонента параллельно должны идти процесс изучения компонентов национальной культуры, традиций, особенностей сознания, хозяйствования, обычного права.

4.Функции развития национальной культуры нельзя ограничить изучением грамматических конструкций языка, а нужно реализовать через средства художественного слова, речи, которые можно взять из творческого наследия дагестанских поэтов, ашугов, сказителей, мудрецов, философов, педагогов, праведников.

5. Спонтанная социализация позволяет выйти только на механическое соблюдение традиций, обычаев, стереотипов, ритуалов социальной жизни или мастерство промыслов. В национально ориентированном образовании необходимо организовать целенаправленное, осознанное и обоснованное соблюдение элементов культуры с учетом этнорелятивистких тенденций и значения непреходящих ценностей менталитета народа.

6. Спецификой национально ориентированного образования в Дагестане является его потребности для многих народов, еще не имеющих письменного грамматического языка. Но к культуре можно приобщать и через другие средства: наблюдение, подражание, обсуждение на устном разговорном языке, через другие языки, импровизацию, тренинги, которые требуют специальной подготовки учителей к их использованию в национальной школе.

7. Национально ориентированное образование еще не приобрело своего целостного образа, мы выявили только некоторые аспекты влияния идей дагестанских мыслителей на него в разные периоды его развития. В современных условиях необходимо создать научный центр исследования национальных проблем образования, в котором необходимо объединить усилия учебных институтов, центров российских академий наук и образования, института педагогики и повышения квалификации педагогических кадров.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Кагирова, Асият Хасбулаевна, Махачкала

1. Абакаров Р.И. Гносеологические аспекты суфийского мистического опыта: Автореф. дисканд. филос. наук,- Махачкала: ДГУ, 2005. — 19с.

2. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я» М.: Мысль, 1991.-169с.

3. Абдулкадыров С.Г. Национальные проблемы школьного образования в Дагестане.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1995.-152с.

4. Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1986.-174с.

5. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно- политической имысли народов Дагестана в XIX в.-М.: Наука, 1968.-336с.

6. Абдуллаев М.А. Из культурно-философского наследия Дагестана. -Махачкала: Юпитер, 1994.-180с.

7. Абдуллаев М.А. Мыслители народов Дагестана в XIX и начало XX вв. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1963.-267с.

8. Абдулаева М.И. Формы выражения этнокультуры. Автореф. дис.канд. филос. наук - Махачкала: ДГУ, 2007.-17с.

9. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин XIX-начале XX вв.-М.,1978.-303с.

10. Адухова A.M. Русско-дагестанские педагогические связи (вторая половина XIX -началоХХ вв): Дис. канд.пед.наук.- Махачкала: ДГПУ, 2007.-170с.

11. Акавов З.Н. Просветительство и развитие дооктябрьской литературы тюркоязычных народов Северного Кавказа: Автореф. дис.докт. филол. наук.- Алма-Ата, 1988.-40с.

12. Акамов А.Т. Суфийские художественные традиции в кумыкской литературе и творчество Абдурахмана из Какашуры.- Махачкала: ДГУ, 2003.-159с.

13. Актуальные проблемы методологии педагогического исследования в постнекласический период развития науки // Науч. Ред. В.В.Краевский.-Краснодар; М.,2008.-240с.

14. Алиев М.Н., Абдуллаева P.M. Дагестанские национально-народные игры и их педагогическое значение.// Интеграция культур в смыслосозидаю-щем образовании.- Махачкала, ИПЦ ДГУ, 2002.-134-135с.

15. Алимова Б.М., Лугуев С.А. У истоков этнографического изучения народов Дагестана.// Народы Дагестана, 2006, №6.- 55-56с.

16. Алкадари Г.Э. Асари Дагестан. Махачкала: Изд-во ДИИАЭ. РАН, 1994.-222с.

17. Аль-Газали, Абу Хамид. Весы деяний и другие сочинения: Пер. с арабск. М.: Ансар, 2004.-216с.

18. Аль-Газали, Абу Хамид Исламская нравственность.- М.: Наука, 1986.-176с.

19. Аль-Газали, Абу Хамид. Наставление сыну Весы деяний и другие сочинения/ Пер. с арабск- М.: Ансар, 2004.-137-156 с.

20. Аль-Газали М. Нравственность мусульманина: Пер с арабск. А.И.I

21. Рустамова.- Киев: Ансар; М.:Умма, 2006.-363 с.

22. Аль-Газали М. Права человека в Исламе. Мухамад аль Газали- М.: ИПЦ Андалус, 2006.-176 с.

23. Антология педагогической мысли в России второй половины XIX- начала XX вв. Сост. П.А.Лебедев.- М.: Педагогика, 1990.-608 с.

24. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции: воспитание семьянина: Монография.- Карачаевск: КЧГПУ, 1996.-238 с.

25. Арламов A.A. Жизнестойкость и толерантность антропосистем //Инновации и традиции в воспитании этнокультурного сознания школьников и молодежи.- Краснодар: Копи-Принт,2005.- 3-8 с.

26. Архив Дагобкома КПСС. Ф.1,оп.14, ед.хр. 459, л.35

27. Асадулаева Ф.Р. Формирование этнокультуры младших школьников средствами родного языка: Дисканд.пед.наук.-Махачкала:1. ДГПУ,2001.-140 с.

28. Асильдерова М.М. Педагогические условия социализации детей в современной дагестанской семье: Автореф. дис. канд.пед.наук.- Махачкала: ДГПУ, 2005.-17 с.

29. Ахмедуев А.Ш. Гражданское общество сущность и предпосылки формирования в Дагестане.- Махачкала:ДНЦ РАН, 2000.- 176 с.

30. Бабаева З.М. Просветительско-педагогические взгляды Гасана-Эфенди Алкадари: Автореф.дис. канд.пед.наук.-Махачкала: ДГПУ, 2005.- 23 с.

31. Бабаян A.B. Формирование нравственности в трудах отечественных мыслителей второй половины XIX- начала XX века.- Пятигорск: ПГЛУ,2004.-164 с.

32. Бамматова А.Р. Этическая мысль народов Дагестана и современность." Махачкала, 1982.-60с.

33. Бахтин М.М. Проблема поэтики Ф.М. Достоевского.-М.: Сов Россия, 1979.-318с.

34. Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме ибн Халдуна. Очерк арабской культуры.- М.: Наука, 19821- 311-356с.

35. Бацин В.К. Национальная школа: между прошлым и будущим // Национальная школа: Концепция и технология развития. М.:Просвещение, 1993.- С. 83-91.

36. Белозерцев Е.П. О национально-государственом образовании в России //Педагогика, 1988,№3.- С. 32-39.

37. Беляев С.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье. М.,1966.-280с.

38. Бестужев-Лада И.В. История твоих родителей. Разговор с молодым поколением о патриотизме и любви к Родине. М.,2003.-125с.

39. Библер B.C. От науки Учения к логике культуры: два философских введения в 21 веке.- М.:Политиздат, 1990.-413с.

40. Билалов М.И.Региональные базовые ценности гражданского общества // Проблемы становления гражданского общества в Республике Дагестан. Махачкала: Юпитер,2003.-55-60с.

41. Бим-Бад Б.М. Антропологическое основание теории и практики современного образования. М.: Изд-во Ун-та РАО,1994.-36с.

42. Большой энциклопедический словарь:2-е изд.-М.: СРЭ, СПБ: Нори-ит,2001.-С. 145-146.

43. Бондаревская Е.В. Воспитание как встреча с личностью: Избр. пе-даг. труды в 2-х Т.-Ростов на Дону:изд-во РГПУ,2006.- 420с.

44. Бондаревская Е.В. Кульневич C.B. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. Учеб.пособие.-Ростов-на-Дону «Учитель», 1999.-560с.

45. Бордовская Н.В., Реан A.A. Педагогика: Учебник для вузов. -СПб. :Питер,2000.-304с.

46. Бромлей Ю.В. Этносоциальные аспекты формирования человека. //Вестник высшей школы, 1989, №1.- С. 23-27.

47. Бромлей Ю.В. Подольный Р.Г. Человечество- это народы. -М. :Мысль, 1990.-399с.

48. Бурхинов Д.М. и др. Народная педагогика и современная национальная школа. -Улан-Уде: «Бэлиг», 1993.-224с.

49. Вагабова C.B. Становление и развитие всеобщего среднего образования в Дагестане: Автореф. дис. канд. пед. наук. Махачкала; ДГПУ,2004.20с.

50. Валитова М.Н. Формы, методы и приемы адаптации национальной культуры в школьной среде. //Иновации и традиции в воспитании толерантного и этнокультурного сознания школьников и молодежи. -Краснодар:Куб ГУ,2005.- С. с. 189-190

51. ВалицкаяА.П. Культуротворческая школа: концепция и модель образовательного процесса.//Педагогика, 1998, №4.-С. 12-18.

52. Видт И.Е. Национальная культура и образование: союз по «любви» или «по расчету».//Новые ценности образования, 2005, №3 (22). С. 93-101.

53. Владыкина В.А. Концептуальные проблемы национального образования в Советской России (1920- ЗОг.г.). // Педагогика, 2000 , №10. С. 7 5 -84 .

54. Волков Г.Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974.-376 с.

55. Волков Г.Н. Этнопедпгогическое осмысление общечеловеческих ценностей. // Развитие личности, 2003, №2,- С. 235-243.

56. Волкова Н.Г. Сергеева Г.А. Дагестан: исторические и современные аспекты этнокультурных процессов. //Дагестанский этнополитический портрет: очерки, документы, хроника -М.: Слово, 1995.- С. 20-42.

57. Гадамер Х-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики.-М.:Наука, 1988.-246с.

58. Гаджиев А.-Г.С. Из истории взаимоотношений Дагестана с Россией и с народами Кавказа.- Махачкала; 1982,- 172с.

59. Гаджиев А.Г. Этническая антропология Дагестана. М.: Политиздат, 1963.-165с.

60. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала: ДНЦ РАН, 1978.-318с.

61. Гамзатов Р. Проклятие. //Стихотворения Расула Гамзатова: чер.с авар.- М.: Сов. Россия, 1979- С. 93-94.

62. Гасанов З.Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика.- Махачкала, 1998.-338с.

63. Гасанова С.С., Нюдюрмагомедов А.Н. Проблемы организации многокультурного образования.- Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005.-112с.

64. Гинецинский В.И. Знание как категория педагогики: Опыт педагогической когитологии. -Л.: ИЛУ, 1989.-144с.

65. Гликман И.З Стериопитизация перспективных научных идей и модные педагогические увлечения. //Наука и школа, 2003.№2.- С. 20-25.

66. Государственные образовательные стандарты в системе общего образования. Теория и практика. /Под.ред. В.С Леднева, Н.Д. Никандрова.- М.: МПСИ, Воронеж: МОДЕЭК, 2002.-384 с.

67. Грушевицкая Т.Г, Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов.- М.: Юнита- Дана, 2003.-352 с.

68. Гусейнаев А. Арабоязычная литература народов Дагестана первой половины XIX века // Рук.фонд Института ЯЛИ им Г.Цадасы ДНЦ РАН.-Ф.З.-Оп.5.-Д.689

69. Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане в XIX веке.- Баку, 1949.-218 с.

70. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М.: Наука, 1951.-284 с.

71. Данильчук В.И., Сериков В.В. К прогнозу развития образовательных систем. //Известия ВГПУ, 2004, №1.- С. 3-7.

72. Декларация прав ребенка. // Народное образование, 1993, №5.- с.22-24.

73. Джуринский А.Н. Образование в современном мире. -М.: Вла-дос, 1999.-200 с.

74. Дидро Д. План университета или школы публичного преподавания всех наук для Российского правительства. // Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М.: Просвещение ,1971,- С. 271-282.

75. Дистервег А. Руководство к образованию немецких учителей. //Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики.- М.: Просвещение, 1971.- С. 385-444.

76. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование.- М.: Народное образование, 1999.-208 с.

77. Дьюи Дж. Школа и общество.//Пискунов А.И. Хрестоматия по истории Зарубежной педагогики.- М.:Просвещение,1971,- С. 521-532.

78. Дьяченко И.И. Концепция «локальной этнокультурной системы и ее значение для образования. // Развитие личности в образовательных системах южно-российского региона.- Ростов-на-Дону.РГПУ 2005.- С. 70-71.

79. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. М.;1992.-213 с.

80. Жирков Е.П. Методология и технология обновления содержания образования в национальной школе: Автореф. дис. докт. пед.наук,-М.,1993.-45 с.

81. Загвязинский В.И. Атаханов Р. Методология и методы психолого — педагогического исследования.-М.:слово,2003.-215с.

82. Закон Республики Дагестан «Об образовании». Махачкала: Госкомиздат, 2001.-34 с.

83. Закон Республики Дагестан «О культуре».- Махачкала,2000, 76 с.

84. Закон РФ Об образовании.- Махачкала: Слово, 1994.- 32 с.

85. Занина Л.В. Концептуальная модель регионального образования.-Ростов-на-Дону: РГПУ, 2000.-136 с.

86. Зиновьев А. Социальная организация и система ценностей. //Развитие личности, 2003, №2.- С. 216-220

87. Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. М.: 1978.- 421 с.

88. Идеи гуманизма в литературах Востока: Сб.ст. /Под.ред. И.С. Брагинского.- М.: Наука, 1967.- 216 с.

89. Идрис Шах. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и К; 1994.- 446 с.

90. Ильминский Н.И. Беседы о народной школе. //Антология педагогической мысли России конца Х1Х-начала XX в.- М.:Педагогика,1990.- С. 163164.

91. Ильминский Н.И. Об образовании инородцев. // Антология педагогической мысли России второй половины XIX- начала ХХв.-М.:ПедагогикаД990,-С. 162-163.

92. Имам Абу -Закарийа бин Шараф ан-Навави. Сады праведных: Наиболее популярный сборникХадисов.- М:Умма, 2005.- 766 с.

93. История педагогики в России: Хрестоматия / Сост. С.Ф.Егоров. -М.: Изд.центр Академия, 1999.-400 с.

94. Ихилов М.М. Народности лезгинской группы.- Махачкала, 1967.369 с.

95. Кагирова А.Х Нюдюрмагомедов А.Н. Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированого образова-ния//Сибирский педагогический журнал,2008, №13- С. 282-293.

96. Кагирова А.Х. Технологии взаимодействия суфийского аскетизма и свободы личности в мировоззрении дагестанских мыслителей. //Гуманитарные науки: новые технологии образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007.- С. 191-192.

97. Кагирова А.Х. Три аспекта развития педагогической мысли у дагестанских просветителей. // Развитие личности в образовательных системах Южно-российского региона,- Ростов-на-Дону: РГПУ, 2007.- С. 127-129

98. Кагирова А.Х. Педагогические идеи мыслителей Дагестана в развитии национальной школы в советское время. //Гуманитарные науки; новые технологии образования. Махачкала; ИПЦ ДГУ, 2010.- С. 134 142

99. Каймаразов Г.Ш. Из истории народного образования в Дагестане в XIX веке.- Махачкала. 1965.- 312 с.

100. Каймаразов Г.Ш. Крупнейший деятель просвещения, культуры, науки. //Возрождение, 1998, №4.- С. 76-82

101. Каймаразов Г.Ш. Очерки из истории культуры народов Дагестана.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1971.- 226 с.

102. Каймаразов Г.Ш. Прогрессивное влияние России на развитие культуры и просвещения дореволюционного Дагестана, Махачкала.: Дагкни-гоиздат, 1964.- 346 с.

103. Каяев А. Биография дагестанских ученых на тюркском языке. //Рук.фонд Института ЯЛИ ДНЦ РАН.- Д.1678

104. Кирабаев Н.С. Идея совершенного человека в этике Аль-Газали. //Философия зарубежного востока о социальной сущности человека: Сб.научн.трудов.- М.: Ун-т дружбы народов, 1986.- С. 88-116.

105. Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский. Права человека и нравственная ответственность. //Педагогика, 2006, №6.- С. 50-57

106. Клакхон К. Зеркало для человека: Введение в антропологию. -СПб,: Питер, 1998.-c.304

107. Кодекс Шамиля/ составитель А.Руновский.- Махачкала, 1992.52с.

108. Коджаспирова Г.М. Педагогическая антропология: Учебное пособие. -М.: Гардарики, 2005.- 287с.

109. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь.- М.:Академия, 2001.- 176с.

110. Коменский Я.А. Великая дидактика. //Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики.- М.: Просвещение, 1971.- с.92-181.

111. Конвенция о правах ребенка. //Народное образование, 1993, №5. -С. 24-31.

112. Кондратов А.П. 4048 Законов жизни. М.: Ринол Классик, 2003.-528с.

113. Константинов А. и др. История педагогики: Учебн. для ст-тов пед. ин-тов. Изд.4-е,- М.: Просвещение, 1974.- 447с.

114. Концепция государственной национальной политики РФ. :Собрание законодательства РФ.- М., 1996, №25 С. 46-56.

115. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. //Директор школы, 2002, №1 .- с.97-106.

116. Коран: перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. -М.: Аль-Фуркан, 1997.-797с.

117. Корнюшин Н.П. Разработка региональной концепции образования: Дис.канд.пед.наук. Саратов, 1994 . - 164с.

118. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г. и др. Основы философии науки: Учебн. пособие для аспирантов.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. 608с.

119. Кошелева B.J1. Хайдеггер M. Феноменологическое осмысление современной культуры и проблемы образования: // Философия образования для XXI века,- М.: Наука, 1992. С. 46-54.

120. Краткий словарь по философии /Под ред. И.В.Блауберга.-М.Политиздат, 1979. -413с.

121. Крачковский И.Ю. Арабская литература на северном Кавка-зе.//Избр.сочин.Т.6- М.:-Л, 1960, С. 739.

122. Крылова Н.Б. Современные мультикультурные процессы в образовании и задачи этнонациональной школы. //Новые ценности в образовании, 2005, №3 (22).-С. 124-134.125. 1 Кузин Ф.А. Кандидатская диссертация. М.:Ось-89,. 1998.304с.

123. Кузьмин М.Н. Национальная школа в контексте государственной политики. //Этнонациональная школа и мультикультурные процессы: //Новые ценности образования №3(22), 2005. С. 75-79.

124. Кукушкин B.C., Столяренко А.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.- 234с.

125. Куликова C.B. Типология национальных школ современной России. //Развитие личности в образовательных системах южно-российского региона.- Ростов-на-Дону:РГПУ 2005.- С. 79-81.

126. Кульневич C.B. Философия жизни, тринитарность и синергетика как неклассические основы гуманитарного образования. //Личностно-ориентированая педагогика: Научно-метод. сборник.- Воронеж: Центр.-черноземн.кн.изд-во, 1999.- С. 20-27

127. Левитин К.Е. Горящий светильник. М.: Знание, 1983.- 208с.

128. Локшина С.М. Краткий словарь иностранных слов,-10-е изд.- М.: Рус.яз., 1988.- 632с.

129. Лугуев С.А. Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана (19 -начало20в).- Махачкала: ДНЦ. РАН, 2001.- 212с.

130. Магдилова П.М. Педагогические идеи и взгляды дагестанскогопросветителя Али Каяева (Конец XIX-начало XX в): Дис.канд.пед.наук.1

131. Махачкала: ДГПУ, 2008.- 180с.134. . Магидов Х.Г. Очерки краткой истории развития образования в Дагестане. -Махачкала:Юпитер,1998.- 272с.

132. Магидов Ш.Г. Проблемы языка обучения и письменности народов Дагестана в культурной революции. Махачкала, 1971.- 256с.

133. Магомедов A.A. Дагестан и дагестанцы в мире.- Махачкала: Юпитер, 1994.- 344с.

134. Магомедов A.M. Алибек Тахо-Годи: жизнь, мировоззрение, творческое наследие.- Махачкала, 1993.- 215с.

135. Магомедов A.M. Традиции Кавказских горцев. Махачкала: Юпитер, 1999.-316с.139. . Магомедов А.Р. Народности в Дагестане.- Махачкала, 1990. 68с.

136. Магомедов Г.И. A.A. Тахо-Годи крупный организатор системы образования в Дагестане. //А.А.Тахо-Годи - деятель просвещения, ученый политик.- Махачкала:ДНЦ РАН, 2003.- С. 18-34

137. Магомедов Г.И., Шурпаева М.И. Национально-региональный компонент в системе образования Республики Дагестан: Теория и практика. -Махачкала: НИИ педагогики, 2003.- 384с.

138. Магомедов P.M. История Дагестана.- Махачкала:Дагуспедгиз, 1961.-293с.

139. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1992.-134с.

140. Магомедова З.М. Культура и народные традиции Дагестана.-. Махачкала:ДГПУ, 1997,- 94с.

141. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе общечеловеческих ценностей. //Поиск истины Дагестан, 2003, №9-10.-с.46-50

142. Маллаев Д.М. Духовно-нравственое воспитание личности на основе общечеловеческих ценностей,- Махачкала: ДГПУ, 2004.-69с.

143. Маллаев Д.М. Национальные педагогические особенности //Экономика и образование сегодня, 2008, №14 .- С. 16-18.

144. Маллаев Д.М. Новая политика и подходы к мировому образованию в XXI веке. //Актуальные проблемы социального образования. Махачкала, ДГПУ, 2003, - с.3-5.

145. Мамедов С.И. Становление и развитие светского образования в до революционном Дагестане.- Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2000.-160с.

146. Манапова В.Э. Проблема цивилизационой идентификации Кавказа: Автореф. дис.канд.филос.наук.- Махачкала: ДГУ, 2007.-22с.

147. Материалы по вопросу о языке и алфавите,- Махачкала, 1927.76с.

148. Мирзабеков М.Я. Культура дагестанского села XX века. /Под ред. Каймаразова Г.Ш.- Махачкала: ДНЦ РАН , 1996.-309с.

149. Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана: Учебник -хрестоматия для 3-4 кл.- Махачкала: психол. пед. гимназия, 2002.-160с.

150. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала: Да-гучпедгиз, 1992.- 125с.

151. Моль А. Социодинамика культуры,-М.: Пргресс, 1973.-406с.

152. Молодежная политика краеугольный камень национальной идеи России: Интервью с В.И. Волковским, председателем Госдумы по молодежной политике.//Социс, 2005, №6.- С. 64-66

153. Мукаева О.Д., Буваева Б.В. Этнокультурный центр как образовательное пространство для формирования толерантной личности. //Развитие личности в образовательных системах Южно-российского региона, ч.2.-Ростов-на Дону:- РГПУ, 2005,- с.67-68.

154. Налоева М.И. Образование как форма социального бытия и вид деятельности : Автореф. дис.канд.филос.наук.- Нальчик, 2007.-18с.

155. Народы Дагестана. /Под ред. С.А.Арутюнова.- М.: Наука, 2002.588с.

156. Научное наследие A.A. Тахо-Годи, /Сост. A.A. Исаев.- Махачкала. ДНЦ РАН, 2007. 418с.

157. Национальная доктрина образования в Российской Федерации. //Педагогический энциклопедический словарь.- М.:БРЭ, 2003 .- с.480-482.

158. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячилетий.- Махачкала: Юпитер, 2000. 229с.I

159. Новый взгляд «Основные направления социальной политики и культурного развития России и Дагестана: История и современность». Махачкала: ДГПУ, 2003.- 67с.

160. Нюдюрмагомедов А.Н. Интеграционные процессы в педагогическом образовании.- Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1998.- 189с.

161. Нюдюрмагомедов А.Н., Ахмедова М.Г., Хаджиалиев К.И., Якубов З.Я. Синтез нравственных ценностей в многокультурной молодежной среде.- Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005. 168с.

162. Нюдюрмагомедов А.Н., Саидова И.О. Традиции и свобода ребенка,- Махачкала: ДГПУ, 2002. 48с.

163. Омаров А. Воспоминания муталлима. //Сборник сведений о кавjказских горцах, вып2-Тифлис,1869.- с.76-84.

164. Османов 3. Даргинцы.//Эхо Кавказа, 1996, №3.-с.7-12.

165. От века к веку: страницы истории образования и воспитания в Северной Осетии. /Под ред. А.В.Гаджиева и А.Ю.Белогурова. М.: Арг-бизнес-центр, 2002. - 336с.

166. Очерки истории арабской культуры (5-15 в).- М.:Наука, 1982.440с.

167. Панек JI.B., Шиллинг Е.М. Очерки этнографии народов Даге-стана.-М., 1997.-47с.

168. Педагогика: Учебное пособие. /Под ред. П.И. Пидкасистого.- М.: Педобщество России, 2001.- 640с.

169. Педагогический словарь, Т.1.- М.:Изд-во АПН РСФСР, 1960.775с.

170. Педагогический энциклопедический словарь /Гл.ред. Б.М.Бим-Бад; Редкол.: М.М.Безруких, В.А.Болотов и др.- М.:БРЭ, 2003.-528с.

171. Пелипенко A.A. Культура как пространство смыслов: Автореф. дис. д-ра филос. наук.- М., 1999.- 50с.

172. Петров М.К. Язык, знак, культура.- М., 1991. -216с.

173. Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики М.:Просвещение, 1971. 560с.

174. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических поня-тий.-М.:Высш.школа, 1984. 174с.

175. Подласый И.П. Педагогика: Учебное пособие для вузов.-М.:Просвещение, 1996.-489с.

176. Предисловие А.А.Тахо-Годи к книге «На путях к всеобщему обучению» //Научное наследие А.А.Тахо-Годи ч.2.- Махачкала, ДНЦ РАН ,2007.- С. 209-280

177. Расулова З.М. Образование и воспитание в имамате Шамиля: Автореф.дис.канд.пед.наук.- Махачкала:ДГУ, 2000. -23с.

178. РерихН. О вечном,-М.:Республика, 1994.-462с.

179. Ризванов 3., Ризванов Р. История лезгин. -Махачкала: Общество Книголюбов, 1990.-58с.

180. Российская педагогическая энциклопедия. /Под ред В.В. Давыдова. М.:БРЭ, 1993. -607с.

181. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. В 2-х т.т.2-М.:Педагогика, 1989.- 322с.

182. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века.: Ключевые понятия и тексты.- М.:Мысль, 2002. 340с.

183. Савзиханова М.А. Народно-патриотическое воспитание учащихся в условиях межкультурной коммуникации: Дис.канд.пед.наук,- Махачкала, ДГУ, 2007. 155с.

184. Савин М.В. Генезис традиционности в педагогике России.-Волгоград: Перемена, 2004. 268с.

185. Саидов М.С. Дагестанская литература на арабском языке. //Рук фонд. ИнститутаЯЛИ ДНЦ РАН. Ф.З.-ОЛ.5.-Д.ЗЗ.

186. Саидов Т.Г. Культура и традиции народов Дагестана: Становление мужчины. Подготовка юношей к жизни для учащихся 9-11 классов.-М.:Гном-Пресс, 1998.-320с.

187. Салманов М.А. Влияние Ислама и средневековой арабо-мусульманской культуры на образ жизни и мышления народов Дагестана. //Поиск истины. Дагестан, 2004, №9-10. С. 68-72.

188. Сверный Кавказ юбразование, история и современность- Пятигорск, ПГЛУ, 2001.-183 с.

189. Сластенин В.А. Подымова Л.С. Педагогика: Инновационная деятельность. М.:ИЧП Магистр, 1997. -224с.

190. Современная культура и быт народов Дагестана. /Отв.ред.С.Ш.Гаджиева.- М., 1971. -456с.

191. Современные этнонациональные процессы в странах Западной Европы./Под.ред.Г.И.Антохина.- М.:Наука, 1981. -171с.

192. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации. //Сайт минотр науки РФ WWW шоп. Доу/ги.

193. Сукунов Х.Х., Величук А.П. Разработка типовой модели национальной школы(для школ Северного Кавказа) //Педагогика, 1997, №4.- С. 3739.

194. Тахо-Годи A.A. Проблема языка в Дагестане,- Махачкала, 1930.112с.

195. Тихонова Е.П. Культура и смысл: Опыт онтологического анализа: Автореф. дисс.канд.филос.наук,- Томск, 1996. -22с.

196. Традиционный фольклор народов Дагестана.-Махачкала: Дагучпедгиз, 1991. -94с.

197. Тучалаев С.Т. Национальная школа Дагестана: проблемы, опыт, перспективы развития.- Ростов-на-Дону:РГПУ 2001. -214с.

198. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. //Антология педагогической мысли второй половины XIX-начала ХХв.-М.:Педагогика, 1990. С. 41-44

199. Ушинский К. Д. О необходимости сделать русские школы русскими. //История педагогики в России:Хрестоматия,- М.:Академия, 1999. С. 227-230.

200. Ушинский К.Д. Родное слово.1 //История педагогики в России: Хрестоматия/Сост.С.Р.Егоров.- М.:Академия, 1999. С. 208-216.

201. Фадеев В.А., Приступа Г.Н. Как проводить педагогический эксперимент: Учебное пособие. Рязань:РГПУ, 1993.-140с.

202. Франкл В. Человек в поисках смысла. /Под ред. Д.А.Леонтьева Пер с англ. и нем.- М.:Прогресс, 1990. -365с.

203. Фурсенко A.A. О государственной молодежной политике. //Вестник образования России, 2006, №13-14.- С. 6-10 ■

204. Хайбулаев С.М. Духовная литература аварцев.- Махачкала: Даг-книгоиздат, 1998.-254с.

205. Халидов А.Б. Арабский язык. //Очерки арабской культуры.-М.:Наука, 1982.- С. 13-74.

206. Харламов И.Р. Педагогика: Учебное пособие.- М.:Юрист, 1997.512с.

207. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нар. Образов, 1993.-132с.

208. Холмс Р. Мораль и общественное благо. //Мораль и рациональ-ность.-М., 1995.- с.67-71.

209. Хулхачиева Г.Ш. Этнокультурное воспитание в структуре подготовки будущих учителей национальных школ. //Развитие личности в образовательных систем Южно-российского региона. 4.2.Ростов-на-Дону:РГПУ, 2005.- С. 96-98.

210. Цатуров В.Н. Этнокультура и менталитет, основные факторы воспитательной ситуации. //Народная педагогика воспитание детей, подростков и молодежи.- Екатеринбург:УГПН, 1996.- С. 171-174.

211. Цатурян A.C. Этническая идентичность: трансформация в условиях современной культуры. //Гуманитарные и социально-экономическиеIнауки, 2006, №9.- С.60-62.

212. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир. Эпоха просвещения. /Ред. И.Г.Фролов др.-М.:Политиздат, 1991.-464 с.

213. Чеснов Я.В. О принципах топологии традиционно-бытовой культуры. //Проблемы типологии и этнографии.- М.гНаука, 1979.- С. 189-203.

214. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики.- М.:Логос, 1993. -181с.

215. Шевелева С.С. Открытая модель образования(синергетический подход.- М.: Магистр, 1997.- 48 с.

216. Школьное образование в Дагестане.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1968.-234 с.

217. Шацкий С.Т. Изучение жизни и участие в ней. //Избран.пед.сочин. в 2-х т.,т.2.- М:Педагогика, 1980.- С. 152-159

218. Щербина А.И. Этническая идентичность как фактор становления личности. //Развитие личности в образовательных системах Южно- российского региона.- Ростов-на-Дону, 2005. -с.98-100.

219. Этнология: Учебник для высших учебных заведений. /Ред Г.Е.Марков, В.В.Пименов.- М.:Наука, 1994.-516с.

220. Этнонациональная школа и мультикультурные процессы: Новые ценности образования.- М.:НЦО, 2005.-148с.

221. Юсуфов Ю.Х. Духовное родство. Махачкала: ИХЛАС, 2005.271 с.

222. Юсупов X., Муталимов М. Харбукцы: история и культура. Махачкала: Юпитер, 1997.- 316с.

223. Якубов 3-Я. Культурологическая концепция содержания регионального компонента воспитательной работы национальной школы. //Якубов З.Я. Актуальные теоретические и методологические проблемы современной педагогики Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007.- С. 83-127.