автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Башкирская педагогическая мысль второй половины XIX века и ее влияние на развитие воспитания в национальной школе

Автореферат диссертации по теме "Башкирская педагогическая мысль второй половины XIX века и ее влияние на развитие воспитания в национальной школе"

ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ ОБРАЗОВАНИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

>Г6 од

^ \ На правах рукописи

ШАФИКОВА Зульфнра Хасановна

БАШКИРСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА II ЕЕ ВЛИЯНИЕ ПА РАЗВИТИЕ ВОСПИТАНИЯ В НАЦИОНАЛЬНОЙ

ШКОЛЕ

Специальность 13.00.01 — теория н история педагогики

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации па соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Москва 1994

Работа выполнена в Институте национальных проблем образования МО РФ.

Научпый руководитель:

доктор педагогических наук, профессор ПИДКАСИСТЫЙ П. И.

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор, действительный член РАО ВОЛКОВ Г. Н.,

кандидат педагогических наук, доцент ИОАНИСЯН А. В.

Ведущее учреждение — Стерлитамакский государственный педагогический институт.

Защита состоится л{¿.ЮК&гг.АШк г. в ............ часов

па заседании специализированного совета К 113.09.01 по присуждению ученой степени кандидата наук в Институте национальных проблем образования МО РФ по адресу: 105077, г. Москва, ул. Первомайская, д. 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке института.

Автореферат разослан г.

Ученый секретарь специализированного совета РЕЗНИЧЕНКО И. Л.

. Актуальность исследования. Современный педагогический процесс характеризуется повышенным вниманием к исконно народным традициям воспитания, что является своевременным и архиважным как для развития педагогической науки, так и для совершенствования практики общеобразовательной школы. Пройденный советской школой путь показал, что без учета традиционной культуры воспитания, примата общечеловеческих ценностей, подлинно гуманного и демократического подхода к реализации воспитательно-образовательных заДач, по сути дела, невозможно создание национальной, в том числе башкирской, школы. Здесь логично поставить вопрос: а не было ли в истории образования Башкирии того, что можно было бы использовать сейчас? Изучение материала показывает, что было. К примеру, во второй половине XIX века в Башкирии под влиянием прогрессивных педагогических идей М.Уметбаева, М.Ак-муллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина и др., начинает закладываться система разнотипных школ, часть из которых использовала идеи воспитания, заложенные в народном творчестве и религиозных источниках, а часть (русско-башкирские школы) опиралась на русские и через них - на европейские системы. Так закладывалась <5аза для этнокультурных контактов, сотрудничества и состязательности различных вариантов обучения и воспитания в башкирской школе.

Поэтому всё ценное, добытое многовековым опытом народа, достижения отдельных представителей общественной и педагогической мысли должны не только бережно сохраниться, но и активно использоваться педагогической наукой и практикой.

Творческая деятельность М.Уметбаева, М.Акмуллы, М.Бекчурина, Р.Фахретдинова , которая наиболее полно отразила фплософокие, общественно-политические, эстетические, морально-этические и педагогические взгляды своего времени, явилась для башкирского просветительства периодом расцвета.

Их имена по праву можно поставить в один ряд с именами таких выдающихся мыслителей, как К.Насыри, Ч.Валиханов, И.Алтын-сарин, А.Кунанбаев, И.Кануков, Т.Асири, Г.Зардаби, А.Дониш, С.Михайлов, И.Яковлев и др. На протяжении четырех десятилетий они боролись за общественный прогресс, весь свой талант отдали делу просвещения сородичей, приобщения юс к европейской, особенно к передовой русской культуре, делу укрепления дружбы между

башкирским и другими народами России.

Этому периоду истории башкирской педагогики посвящены лишь единичные исследования ученых Ш.Абзанова, С.Алибаева, Х.Амирова, А.Еникеева, К.Идельгужиной, А.Рашитова, Ф.Мустафи-ной, М.Фаршхатова и др.

Эти ученые рассматривают башкирскую школу в дореволюционный период. Их научные труды представляют определенный интерес. Они оказали значительную помощь диссертанту в выявлении всестороннего и научного подхода к исследованию поставленной проблемы. Однако рассматриваемая в этих работах башкирская школа представлена в отрыве от духовной, в т.ч. религиозной культуры народа, не использовано педагогическое наследие башкирских просветителей прошлого столетия. .

Некоторые работы насквозь пропитаны партийно-классовым подходом, который приводил в лучшем случае к искажению отдельных фактов. Например, в джадвдизме (от арабского "даадид" - новый) отдельные ученые видели только отрицательные стороны, называя его реакционным явлением в просвещении.

Иная точка зрения характерна для башкирских просветителей второй половины XIX века, они яе называли его необходимым, прогрессивным процессом в мусульманских школах России, в том число и в Башкирии.

При исследовании мы опирались на многочисленные работы выдающихся современных ученых: Г.Н.Волкова, Д.Е.Валеева, Я.И.Хан-бккова, А.Ш.Гашимова, Ш.-А.Млрзоева, А.Э.Измайлова, Т.Т.Тажиба-ев, А.И.Сомбаева, М.Г.ТаЙчинова, А.Э.Эфирова и др., которые рассматривали различные аспекты проблемы народного воспитания на материале прежде всего национального фольклора и религии. Кромо того труды этих ученых представляют собой существенный интерес, содержат немало полезного из теории, истории педагогической практики и педагогической деятельности.

В публикациях перечисленных авторов освещаются отдельные вопросы создания и деятельности русских и русско-национальных школ, профессиональных учебных заведений, конфессиональных и новомстодных мектебов и медресе конкретных территорий, кратко рассматриваются педагогические проблемы: женского и религиозного образования, а такие педагогические взгляды известных деятелей просвещения.

Ценный материал для исследования нравственно-воспитательных идей башкирской общественной педагогической мысли был получен при изучении философских,- исторических, историко-педа-гогических, литературоведческих трудов таких учёных, как Н.В.Бик-булатова. И.А.Богданова, К.Д.Давлетшина, А.Х.Вильданова, Г.С.Ку-нафина, Г.Фатихова, Р.Шакура и др.

О развитии педагогической мысли Башкирии, во второй половине XIX в. говорится в таких изданиях, как "Творчество Мажита Гафури" (Уфа/ 1970), "Педагогические взгляды башкирских писателей" (Пермь, 1974), "Башкирские просветители демократы XIX в." (Москва, 1987) и др.

Однако в этих и некоторых других работах проблема влияния прогрессивных педагогических идей башкирских просветителей на процесс воспитания в школе вообще не освещается, либо затрагиваются только отдельные, связанные с этим вопросы. Всестороннее изучение этико-педагогических идей в Башкирии названного периода до сих пор не проводилось. Всё это свидетельствует об актуальности специального исследования проблем воспитания, разрабатывавшихся педагогической и общественной мыслью Башкирии второй половины XIX в., что и обусловило выбор указанной проблемы в качестве теш диссертации.

Объектом исследования является система национального образования в Башкирии, а его предметом - развитие педагогических идей башкирских просветителей и характер их влияния на становление башкирской школы.

Цель исследования заключается в том, чтобы на основе научного анализа творческого наследия представителей башкирской педагогической и общественной мысли второй половины XIX в. раскрыть разработанные ими идеи воспитания и показать влияние их на становление и развитие основ башкирской школы.

Сформулированная цель определила постановку следующих задач исследования:

1. Выявить идейно-теоретические и идеологические источники , питавшие развитие прогрессивных идей воспитания в педагогическом наследии башкирских просветителей.

2. Проанализировать деятельность различных типов национальных школ второй половины XIX века, вскрыть специфику их педагогической практики.

3. Определить степень влияния мусульманской религии и прогрессивных педагогических воззрений башкирских просветителей на деятельность башкирской школы в исследуемый период.

4. Дать характеристику идей воспитания, содержащихся в-творческом наследии М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина, и показать их влияние на становление и развитие национальной школы.

Методологической основой нашего исследования являются важнейшие положения современных педагогов и философов о воспитании и образовании, исторических корнях и своеобразии педагогической культуры, приоритете общечеловеческих нравственных ценностей, взаимодействии народной и религиозной морали.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем впервые предпринята попытка исследовать педагогическую мысль и школу в единстве в изучаемый период. В результате научного анализа выявлена определенная сис-' тема прогрессивных педагогических идей башкирских просветителей второй половины XIX века М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина.

Отход диссертанта от устоявшихся идеологических штампов позволит вскрыть ориентированность башкирской этико-педагоги-ческой мысли на общечеловеческие духовные ценности и определить довольно высокий для своего времени уровень её разработки.

В исследовании введен в научный оборот рад новых оригинальных архивных материалов и-документов, программ и т.д., учебно-методических пособий, ранее неизвестных широкому кругу педагогов и имеющих практическую ценность. Обращают на себя особое внимание следующие архивные фонды:

- в Оренбургском областном архиве - фонды Пограничного отдела канцелярии Оренбургского военного губернатора за 1880-1881гг., канцелярии директора народных училищ Оренбургского губернии

за 1868-1000 гг.;

- в Центральном государственном историческом архиве г.С-Пе- • тербурга - фонд Департамента народного просвещения. Главного управления училищ, ученого комитета Министерства народного просвещения за 1875-1В96 гг.

- Нейтральном государственном архиве РБ (г.УФа) фонды канцелярии Уфимского губернатора, попечителя Оренбургского учебного

округа, документы Оренбургского Духовного собрания по истории мектебов и медрес Башкирии второй половины XIX века.

Практическая значимость. Результаты данного исследования имеют историко-познавательное значение: расширяют и углубляют знания в области истории просвещения и педагогической мысли в России й в Башкирии в частности.

Материалы внедрены в вузах Башкирии, они Используются при чтении курсов педагогики и истории педагогики в высших педагогических учетных заведениях республики. Материалы исследования могут быть использованы в школьной практике при организации учебно-воспитательной и культурно-просветительной работы с учащимися и родителями.

Достоверность полученных результатов обусловлена методическим обоснованием исходных положений, широким использованием первичных архивных и литературных источников, комплексным приме-., нением разнообразных методов исследования, соответствующих целям и задачам настоящей работы, логичностью окончательных выводов.

Общий замысел работы, её цель и задачи определили выбор методов исследования, важнейшими из которых стали анализ и синтез философских, научных, педагогических воззрений башкирских педагогов-просветителей и влияние та на содержание воспитания в башкирской школе; соблюдение единства исторического и логического подходов на основе общеметодологических принципов историзма, научности и системности.

В дополнение ко всему автор диссертации неоднократно выезжала в башкирские аулы, где встречалась и беседовала с целым рядом лиц, которые сообщили ей чрезвычайно интересные и совершенно новые сведения о развитии школы и педагогической мысли башкир во второй половине XIX в.

Апробация результатов исследования была осуществлена в выступлениях перед учителями Башкирии и Челябинской области, а также перед студентами Сибайского филиала ЕГПИ. Основные результаты и выводы, полученные в ходе проведенного исследования, неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и психологии БИПКРО и ЕГПИ.

Результаты исследования включены в методические рекомендации для воспитателей, руководителей школ, они использовались в семинарах и проблемных курсах повышения квалификации воспитателей национальных школ Башкирии.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Во второй половине XIX бека в Башкирии сложились реальные факторы и условия для развития прогрессивных педагогических идей М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина.

2. Педагогические взгляды вышеперечисленных педагогов-просветителей имеют глубинные корни и сформировались на национальной и религиозной основе и играли неоценимую роль в воспитании подрастающего поколения исследуемого периода.

3. Важнейшим показателем прогрессивности идей представителей башкирской педагогической мысли является ориентация их на общечеловеческие моральные ценности. Гуманистическая направленность и демократическая окраска были характерной и отличительной чертой передовой башкирской этико-педагогической мысли второй половины XIX века.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Во введении дается обоснование актуальности проблемы; определяются задачи, цель, объект и предмет исследования; раскрывается практическая значимость и научная новизна работы; освещаются формы апробации и формулируются выносимые на защиту основные положения.,

Первая глава - "Развитие педагогических идей во второй половине XIX века" - состоит из трех параграфов. В § I, 2 исследуются вдейно-теоретическпе и идеологические источники, питавшие развитие прогрессивных идей воспитания.на башкирской земле во второй половине XIX века. В известном смысле содержание этих параграфов представляют собой практически не исследовавшиеся в отечественной историко-педагогической науке материал, который помогает глубже и достовернее определить объем и значимость прогрессивных идей башкирских просветителей в вопросах воспитания.

В этой части исследования показывается, что.мощный пласт . эт::ко-педагог;!ческих идей был сформирован на основе устного народного творчества. Башкирские ученые-просветители в фольклоре

видели большую воспитательную силу, способствующую развитию знаний, а следовательно - общественному прогрессу..

Например, М.Уметбаев рассматривал произведения фольклора с точки зрения не только человека науки, но и педагога-воспитателя, человека практики. Как отмечают современные ученые Виль-данов А.Г. и Кунафин Г.С., без наличия серьёзных традиций многовековой башкирской культуры, и, естественно, не опираясь на них, М.Уметбаев на смог бы стать одним из талантливых деятелей культуры и науки "своего народа. • *

Далее анализируется еще один мощный духовный пласт, питавший этико-педагогическую мысль Башкирии, - мусульманское мировоззрение. Особое значение просветители-педагоги придавали при этом ценностям Корана и сунны ("сунна" - в буквальном смысле - "обычай", "традиция") как гарантии сбалансированности воспитания, а также подчёркивали, что развитие образования вытекает из самой сути ислама, так как "стремление к знаниям - одно из главных мусульманских предписаний".

К фундаментальным основам мусульманского воспитания и обучения башкирские просветители относят: религию (дин) - главный стержень в учебно-воспитательном процессе, личность - субъект воспитания и образования, знания и науку (маарифат ва или), мудрость (хикмат), справедливость-(адль), практику и мораль. Важным источником формирования прогрессивных идей воспитания для башкирских просветителей были давние и традиционные взаимосвязи и взаимоотношения народов: русского, башкирского, татарского, казахского и т.д. Это показано в научных трудах М.Умет-баева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина, написанных на национальном материале, но учитывающих и опыт других национальных учебных заведений народов России.

Взаимовлияние этих народов особенно ярко проявилось во внедрении новых методов обучений и воспитания. Поэтому, не исследовав и 'не изучив взаимоотношений в первую очередь близкородственных к башкирам народов, в том числе систему их педагогических связей, трудно представить законченную, цельную картину исторического прошлого школы и педагогической мысли второй половины XIX века.

В диссертационном исследовании впервые привлекается к научному рассмотрению наследие сэсэнов (сказителей), которые, твор-

чески развивали народно-поэтические традиции башкирского народа. Они остались не только хранителями идей народного воспитания, но и обогатили их своим содержанием.

Сэсэн - это и поэт, и певец, и импровизатор, и хранитель . лучших образцов народной поэзии. Поэтическое состязание сзсэнов (айтыши) всегда выстраивалось как контрастное и последователь-, ное противопоставление двух этических программ. Острая полемичность, страстность, обоснованность и аргументированность их выступлений били активной силой в формировании мировоззрения .слушателей, подготовке их к участию Ь тех социальных переменах, которое несло будущее. Очень важно отметить, что сэсэны выступали как философы. Их выступления были построены в форме наставлений, афоризмов, поучений. Например, "вор не разбогатеет", "скажу, если спросите". Их афоризмы со временем превратились в народные пословицы и поговорки.

Большое место в репертуаре сэсэнов занимали кубаиры - посвящения, обычно высказываемые предводителю, вовдю. В них одобрялось или порицалось какое-либо из деяний воХдя или же содержался адресованный ему совет, наставление в связи с определенным событием. Сэсэны, участвовавшие в походах, иногда становились батырами, военачальниками, они должны были создавать различные песни о жизни воина. Произведения на эту тему, дошедшие до нашего времени, - обычно пох вала самому батыру, его коню, его оружию, горячий призыв воинов к отваге, стойкости перед лицом врага, восхвалению неукротимых, грозных, бесстрашных героев, оплакивание погибших братьев.

Именно благодаря выступлениям башкирских сказителей подрастающее поколение усваивало жизненную мудрость, нравственные нормы поведения. Это неоднократно подчеркивалось в исследованиях М.Уметбаева, М.Ахмуллы, Р.Фзхретдинова, М.Бекчурина.

В поисках путей решения вопросов воспитания просветители-педагоги нередко обращались к бпыту Запада и Востока, к их философским и педагогическим учениям.

Об этом свидетельствует то, что вышеназванные башкирские просветители одновременно яелялись и переводчиками трудов: Али-сера Навоя, Хафиза Шираэи, Абдул-Касима, Саади, Аристотеля,. Канта,Гегеля, Гомера, Цицерона и др., а также великих педагогов-мыслителей Я.А.Коменского, К.Д.Ушинекого, Л.Н.Толстого и т.д.

Поэтому нельзя не согласиться с историками, которые считают, что Башкирия во все времена была центром пересечения традиций старины и веяний приближающейся новой эпохи. Здесь соприкасались восточные и западные влияния, и все это не только увеличило количество источников морально-воспитательных идей, но и порождало многие противоречия в духовном развитии башкирского народа.

Таким образом в §§ 1,2 первой главы диссертации на базе анализа научных трудов и архивных данных сделана попытка определить идейные источники, способствовавшие развитию педагогических взглядов М.Уметбаева, М.Акмуллн, Р.Фахретдинова, М.Бек-чурина. Установлено, что решавдее воздействие на их мировоззрение оказали:

- устное наоодрое творчество и своеобразная национальная культура башкир;

- культура народов Востока:

- демократическая русская культура, а через неё - мировое культурное наследие;

- мусульманская религия.(указанные авторы подчеркивали конструктивную роль ислама в воспитании и развитии образования, кроме того, они отмечали, что ислам способствует распространению знаний среди башкир);

- наследие сэсэнов (которое представляет собой прекрасный народный образец, выражающий высокую моральную одарённость башкирского народа, его высокие идеалы и надежды, жизненные и боевые способности).

В § 3 дана краткая характеристика педагогических взглядов М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина. Всё педагогическое творчество видных педагогов исследуемого периода было пронизано идеями о приорит ете общечеловеческих ценностей, о неповторимости каадой человеческой личности.

Эти ученые-педагоги полагали, что морально-этические ценности функционируют в общей системе воспитания, ибо воспитание нравственной культуры базируется, прежде всего на осознании об-щестчеловеческих нравственных ценностей. Воспитать, по их мнению, это значит выработать у человека внутреннее убеждение в общественной или личной ценности правильного поведения.

Интересные мысли по проблемам нравственного воспитания выдвинул Р.Фяхретдинов. В рассказе "Салима, или Целомудрие"

он, например, разработал целый комплекс общественно значимых для своего Бремени нравственных проблем, своего рода моральный кодекс. Он пишет:

"В жизни недостаточно знать одни только религиозные догмы -нужны ещё и научные знания.

Настоящий человек должен обладать не только.знаниями, но и благородным характером.

Для того, чтобы молодежь могла служить народу, необходимо изменить методы обучения и воспитания в медресе.

Без знания русского языка и основ наук невозможно служить народу. Если вы хотите сделать нацию счастливой, то дайте ей зна гае и развивайте ремесла".

Здесь, по сути, отражаются все педагогические взгляды Р.Фах-реддинова на воспитание и обучение детей в башкирской школе.

В своей педагогической практике М.Акмулла старался избегать, насколько это было возможным в тогдашних условиях, метода механической зубрежки, он придавал большое значение осмысленному, совнательному усвоению детьми материала, что в свою очередь было осуществимо лишь на родном языке. Акмулла был первым на Урале человеком, практически осуществившим в начальной школе эти стремления башкир, татар и других тюркских народов. Акмулла писал свои стихи на так называемом языке "тюрке". Но в школе детей старался обучать на том языке, на.котором они разговаривали. Например, в казахской школе он преподавал по-казахски, в башкирской - по-башкирски, в татарской - по-татарски.

М.Уметбаев в своей педагогической практике также опирался на богатый опыт народной педагогики. "Эй; дитя, не проводи времени напрасно, без дела, стремись к знаниям. Учись упорно и прилежно. Всегда с раннего утра иди по прямой дороге до школы и обратно в опрятном виде. В пути приветствуй всех старших, веди себя скромно, не дерись с ребятами. Если кто-нибудь из них начинает драку, то обязательно постйрзйся удержать его от этого дурного поступка поучительными словами,а иногда даже путем применения силы. Никогда не давай младших и слабых в обиду", - говорил писатель-педагог. Он призыЕал детей не расти людьми лживыми, зловредными п чванливыми. "С малых лет воздержитесь от дачи ложных среденай, написания фиктивных буь-аг, потому что клеветничество и . ложь царпоцзнны воровству".х

т 1 1 1

^Ух'етг-эез М. Ядкярь (Пэмятки). Казань, 1ЬЭ7, с.9..

Башкирские педагоги второй полоеины XIX в. воспитание представляли как единый, целостный процесс развития ребенка. Исходя из народного опыта, они считали, что во главе всего процесса формирования личности должно стоять трудовое воспитание. Мудрые заповеди народа о трудовом воспитании выражены в пословицах, поговорках, сказках, которые они с успехом использовали в педагогической деятельности. ' •

Среди различных факторов, влиягацих на формирование? человека, башкирские педагоги особую роль отводили моральному значению личного примера мугаллима (преподаватель медресе).

В диссертации анализируются требования, которые выдвигали башкирские просветители к организаторам нравственно-воспитател£-. ного процесса в школе.

Таким образом, материал третьего параграфа убеждает в существовании в этико-педагогическом наследии М.Уметбаева, М.Ак-муллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина разнообразных идей, касающихся воспитания подрастающего поколения.

Во второй главе - "Реализация педагогических идей башкирсг ких просветителей в практике национальной школы" - раскрывается роль ислама в научно-педагогической деятельности М.Уметбаева,' М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина и в практике, воспитания башкир ео.второй половине XIX века; подчёркивается, что башкирскому просветительству, как и просветительству многих других восточных народов, присуще рассмотрение всеобщего культурного обновления, прогресса в неразрывной связи с исламом' .

Такие понятия, как "ислам", "религия" эти просветители неразрывно связывали с понятиями "культура", "просвещение". Поэтому, критикуя некоторых служителей мусульманского духовенства, они не затрагивали основ ислама, а главным образом бичевали не-, вежественных, бескультурных мулл и планов, выдвигали требование заменить их просвещенными.

Под словом "мулла" они прежде' всего подразумевали ученого, общественного деятеля с большой зрудайшей1.

В ходе исследования выяснилось, что наиболее распространённой формой воспитания во Есех учебных заведениях для башкир был:! религиознее праздники ("Малый байрам",. "Большой байрам"

^Вильдзнов А.Х., Кунафин Г.С. Башкирские просветители демократы. - Москва, 1981, С.22-1. •

и др.), коранические мифологические сказки, легенды о пророке Мухаммеде и др. В связи с этим в диссертации отмечается, что некоторые ответы на вопросы воспитания организаторы просвещения в Башкирии в исследуемый период извлекали из жизни пророка Мухаммеда, и не только ценные идеи о воспитании ребенка, о формировании его личности, о привитии юному поколению любви к труду, благородных нравственных качеств, светлых идеалов, но и.то, какими приёмами и методами следует их прививать.

Важное педагогическое значение в этом имели мусульманские • религиозные праздники, которые всегда носили поучительный и наставительный характер. Содержание этих праздников являлось своего рода эталоном, по которому люди оценивали свои поступки, свою деятельность, что позволяло представить идеальный образ мусульманина.

Более того, религиозная традиция определяла способы и пути (Последовательность чередования стадий, фаз, уровней, исторических периодов) как утверждения и устойчивого функционирования, так и дальнейшего развития нравственного поведения.

Башкирское прооветительство воспринимало мусульманские традиции как сохранение, бережное обновление и передачу от поколения к поколению отобранных общественным мнением образцов духовной культуры, и, прежде всего, образцов поведения.

Исследование показало, что для мусульманских учебных заведений Коран являлся Божественным откровением, он устанавливал основные религиозные догмы и правовые положения; сунна указывала, как имя пользоваться и внедрять их в быт.

В основу сунны легли так называемые хадиеы-отдельные устные предания обо всём, что касалось жизни Мухаммеда, а также его изречения и высказывания по тем или иным вопросам.

Нравственное воспитание было главной темой хадисов. Например, "Хорошее воспитание - это наилучшее наследство, которое можно оставить детям", "Говори всегда правду, если даже она . тебе не выгодна"., "Сдержанность и выдержка возвеличивают человека", "Не садись между двумя сидящими, не спросив у них предварительно разрешения", "Если одновременно позовут тебя мать и отец, то.прежде подойди к матери", "Рай находится под ногами наших матерей", "Добрые дела делайте без шума", "Слушайте слово Ътарших" и т.д.

Таким образом, сунна и другие религиозные произведения носили преимущественно воспитательный характер. Они являлись конкретным, практическим, неисчерпаемым материалом для- воспитания подрастагацего поколения во второй половине XIX века.

Во втором параграфе главы П анализируются различные типы учебных заведений для баШкир: мектебе, медресе, кадетский корпус, кантонныа, профессиональные, русско-башкирские школы. Рассматривается и влияние на их деятельность прогрессивных педагогических идей М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина.' В диссертации раскрывается содержание учебно-воспитательного процесса в башкирской школе исследуемого периода.- ■ •

Мектеб - это в прошлом типичный и широко распространённый-' ; тип школ Башкирии. Эти школы характеризуются тем, что в тече'-; ние нескольких веков в них не было значительных изменений как в содержании и методах обучения и воспитания, так и в руководстве самой школьной системой. Задача их была весьма скромной: учить читать, считать, писать. Для того чтобы научиться грамоте, учащиеся должны были пробыть в мектебе несколько лет.

Медресе представляли собой своеобразный симбиоз средней и ' высшей школы, где учащиеся (шакирды) обучались 15 лет, даже иногда и по 20. Окончив медресе к 35-40 летнему возрасту, человек считался достигшим вершины образования, знатоком мусульманских правил и законов, после чего становился первым кандидатом на высшее религиозные должности: казия, имама, муфтия и т.д.

Следует ответить, что мусульманские школы носили массовый характер. В конечном счете они служили укреплению ислама среди населения и готовили кадры для мусульманского духовенства.

Эти школы были ориентированы на восточную средневековую культуру, при этом в них, как правило, господствовал схолзсти- . че'ский и догматический дух. • •

В некоторых научных монографиях советского периода несправедливо утверждается, что башкиры до революции были сплошь неграмотными. Эта версия неверна-и-неточнаПроведенные нами, исследования доказывают, что в прошлом башкиры получали образование, в основном оно было религиозным и светским. Имеется много достоверных фактор, которые свидетельствуют о том, что представители башкирской) народа учились в различных городах России: Казани, Киеве, Ижевске, С.-Петербурге и др. Имеются также отзы-

бы о том, что башкиры отличались в учебе особой способностью и одаренностью.

О том, как учились башкирские юноши в русских учебных заведениях, можно судить по высказываниям И.Казанцева: "В настоящее время башкирские дети во многих городах обучаются по-русски с большим успехом не только в низших, но и в высших учебных заведениях, и многие из них по понятливости, прилежанию и хорошей нравственности имеют первенство перед русскими детьми".*

Во второй половине XIX века башкирские просветители выступили с требованием провести реформу школы и вместо религиозно-схоластических мектебов и медресе создать школу нового типа, которая стала бы источником распространения светского образования.

Существенное отличие школ нового типа заключалось в том, что обучение грамоте в них основывалось на звуковом методе, на так называемом "ысул-джадиде", т.е. на новом методе (от арабского "джадид" - новый). В отличие от школ со старым методом, буквослагательным, который позволял за 3-5 лет достичь более или менее удовлетворительного уровня грамотности учащихся, в школах с новым методом Чджадидистких) ученики осваивали навыки чтения и письма всего за один год.

Целью образования в начальной школе башкирские просветители считали привитие ученикам определенного взгляда на окружающую действительность, на то, что такое человек и как он должен относиться к окружающей природе, к людям, семье, государству, обществу. В учебный план башкирские педагоги предлагали включить родной и грамматику русского языка, географию, арифметику и естествознание.

Башкирские просветители не только открывали светские народные школы, но и разрабатывали для них дидактические принципы обучения и воспитания, создавали учебные и методические пособия. В частности, М.Уметбаев издал учебное пособие "Ядкарь". Эту кни-ку можно было бы назвать не только литературным сборником, но и методическим руководством по обучению и воспитанию детей и учебником энциклопедического характера. В работе рекомендуются легкодоступные "способы обучения детей счёту на их родной языке", способствующие ускоренному усвоению башкирскими детьми матема-

-с-

^Описание башкирцев. СПб., 1866, с.22-23.

тических терминов. Ученый ратует за строгое соблюдение принципов доступности и последовательности в работе с детьми, считая его одним из важнейших условий для развития логического мышления, памяти детей и их способности к приобретению знаний.*

В диссертации подвергается теоретическому анализу материалы о джадидистских школах, полученные в результате изучения архивных документов. ' . .

По мнению башкирских просветителей, нельзя отрицать.факт хотя,и стихийного, но всё же положительного влияния "джадидис-тов".в области народного образования. Их усилиями были созданы такие медресе, как "Хусаиния" в Оренбурге, "Расулия" в'Троицке, "Гусмания" и Талия" в Уфе, которые снискали большую известность не только в Урало-Поволжье, но и за его пределами. Сюда приезжали учиться не только башкиры, татары, но и казахи, киргизы, представители других тюркских народов.

Прогрессивные тенденции, стимулирующие культурное взаимообогащение, демократическое и гуманистическое взаимодействие русского народа с коренным национальным населением Башкирии, обнаруживают себя на различных уровнях и в различных формах. Су-' щественным компонентом в этом механизме социально-культурного , взаимодействия выступали русско-башкирские, кантонные, .профессиональные, военные школы. Однако социально-культурное значение этих учебных заведений в литературе не раскрыто в должной мере.

Большое влияние на развитие русско-башкирских школ оказал известный педагог-миссионер Н.И.Ильминский (1822-1891 г.г.)', педагогическая система которого, наряду с требованиями русуфи-кашш и христианизации нерусских народов, выдержала ряд позитивных положений. Это использование родного языка в обучении детей, подготовка кадров для.национальной школы,приспособление к национальным традициям и особенностям жизни народов, организационно-' педагогической структуры, русско-национальных школ, форм.и методов.их учебной работы, применение в национальных языках русской-графики, опора на'родной язык при обучении русскому и др. Центральное место в содержании образования в русско-башкирской школе занимал русский язык. Изучение русского языка имело большое социальное, культурное значение для башкир, так как.обеспечивало межнациональное общение, открывало двери в'передовую русскую'науку, культуру, просвещение. • ■

1Вильданов А.Х., Кунгфтн Г.С. Банкирские просветители демократы. - Москва, 1981. С.102.

■ Материалы исследования свидетельствуют о новых явлениях в женском образовании'. В состоятельных семьях чаще стали обучать светской грамоте девочек. Это было вызвано, по мнению башкирских педагогов, необходимостью управлять не только домом, но и всем хозяйством во время отсутствия мужа. Таким образом, растущая потребность в грамотных лвдях среди башкир вела к расширению социальной базы образования, а также усилению женского образования, что даёт возможность говорить об элементах демократизации образования во второй половине XIX века.

Особенно заметную роль в проявлении общественной активности башкир и других нерусских народов края и в их просвещении в рассматриваемый период сыграли Неплюевское военное училище и кантонные школы. Исследование показало, что способы воспитания, практиковавшиеся в этих учебных заведениях, дают огромный опыт для возрождения башкирской национальной культуры, подготовки кадровых военных.

Эти методы требуют специального анализа, трансформации и творчески-критического использования в современных условиях.

Кроме того, интересно обратиться к опыту кадетского корпуса в плане воспитания мыслящей личности молодого россиянина. Важное значение имеет и опыт религиозного воспитания кадет из числа башкир, сочетавших свободу мусульманского вероисповедания с отсутствием религиозного фанатизма.

Итак, результаты исследования позволяют сделать вывод, что в развитии башкирской школы во второй половине XIX в. происходили определенные сдвиги, явившиеся следствием просветительской деятельности М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина.

Историческая заслуга башкирских просветителей заключается в том, что по их инициативе и при непосредственном их участии была создана сеть народных светских школ, сохранивших в учебно-воспитательном процессе народные и религиозные традиции.

В § З'гл. П впервые в истории ледзгогики Башкирии исследуется проблема кочевой школы как национально-специфического феномена культуры. '

Всё педагогическое творчество видных башкирских педагогов • второй'половины XIX века было пронизано идеями о приоритете общечеловеческих ценностей, о неповторимости каждой человеческой личности. ■ . .

Воспитать, по мнению просветителей-педагогов, эхо значит выработать у человека внутреннее убеждение в общественной или личной ценности правильного поведения.

Главным условием воспитания в кочевой школе М.Акмуллы считал личную свободу человека. Только свободная личность, по'его мнению, может духовно и нравственно развиваться. Ядром воспитания в этой школе быЛо трудовое воспитание. Башкирский народ во все времена ценил человека по его отношению.к труду, хорошим считался тот, кто неустанно трудился.

• Трудовое воспитание в кочевых школах основывалось на непосредственном участии детей в труде, овладении знаниями, умениями, навыками в жизненно важных сферах трудовой деятельности, и.■ прежде всего - животноводстве, бортничестве,' охоте, ремеслах; домашнем обиходе, а наиболее поздних стадиях - в земледелии.

Например, кочевая школа занималась еще в глубокой древнос- ' ти военной подготовкой подростков. Главное - она вырабатывала в них навыки верховой езды на лошади и стрельбы из лука, метание копья и т.д.

У арабского философа XIX века Ибн Хальдуна есть такие мысли: "Знай: так как кочеЕая жизнь является причиной смелости..., то необходимым образом дикое племя более боеспособно, чем другое"

Оседлая жизнь, считал Ибн Хальдун, приводит человекак изнеженности".*

Принятие ислама в Башкирии сыграло большую роль в просвещении её народов, особенно кочующих башкир. Кочевые школы служили мощным средством интенсивного проникновения и распространения мусульманства. Главным их назначением было религиозное воспитание подрастающего поколения, но при обязательном обучении грамоте всех: и мужчин, и женщин.

Важное место в процессе нравственного совершенствования личности школа отводила духовным ценностям - терпимости, милосердию, добротворчеству и другим добродетелям, определенным ха-дисом. Самое важное - это воспитание человеческой души. Отскща необходимость приобщения личности к соблюдению религиозных обрядов.. Как уже было изложено выше, большое значение кочевая шко-. ла придавала трудовому воспитанию. При этом привлекались много-

^Валеев Д. д. Нравственная культура башкирского народа. Уфа, 1984, с.23.

численные ссылки на отдельные хадисы, говорящие о том, что "ислам - религия, йрослаЕЛяицая труд; любая работа, продиктованная благими намерениями, считается освященной религией, поэтому истинный мусульманин - труженик и ради счастья на земле и в потустороннем мире должен трудиться"^.

Характерной особенностью кочевых школ является обращение к проблемам экологического воспитания. Человек должен стать "истинным слугой Аллаха, не противопоставляыцим себя природе и не приходящим с ней в конфликт, но понимающим законы природы и использующим её силы для развития находящейся с ней в гармоническом единстве личности"

Интеллектуальное развитие - одна из основных задач школы. В ней делался упор на то, что "Аллах создал человека, обладающего верой, равно как и знаниями. Вера, не подкреплённая знаниями,-как подчёркивают исламские авторы, поверхностна, "а зна-

о

ния не основанные на Еере, неглубоки и бездуховны". ■

Таким образом, кочевые школы сыграли значительную роль в просвещении народов Башкирии и формировании их национального самосознания в исламском духе.

В диссертации отмечается, что подобные типы школ характерны не только для башкир, но и для всех кочевых народов мира.

Например, -у арабов, как и у всех кочущих мусульман, образовательным центром были кочевые школы; у народов Западной Африки - лесные школы, у народов Севера и Дальнего Востока -кочующие школы-передвижки, у киргизов - пастбищные школы, у .тувинцев - летние школы. •

Возрождение России - это возрождение её культуры, т.е. приобщение к культурному наследию российского.прошлого, изучение культуры народа, освоение огромного пласта мировой культуры. В реализации этой цели ведущая роль принадлежит кочевым,' лесным, пастбищным и др. ткпам школ.

В заключении подводятся итоги исследования. I. Просветительство в Башкирии, возникнув, во. второй половине XIX столетия прошло довольно долгий и сложный путь разви-

%арипова P.M. Концепции "национального просвещения" в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризма. Москва, 1991, с.140.

2

Там же. 3Там же.

■гая. Проявившись сперва в творческой деятельности М.У/летбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина, к 80-90 годам просветительство переросло в идеологическое явление, противостоящее феодальной косности и религиозному фанатизму, фактически определяющее развитие общественно-политической и педагогической школы своего времени.

2. В основе педагогического 'наследия М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина лежит принцип народности, который является, по мнению просветителей-педагогов, исходным в организации башкирской школы. Из этого основного принципа вытекает' ряд других природосообразность (следствие естественным'законам развития ребенка при обучении двуязычию); культуросообразность.-(опора йа этнические религиозные традиции воспитания и формирование на этой основе национального самосознания); учёт общности ' педагогических культур братских народов и воспитание культуры межнационального общения.

Все это доказывает, что педагогические взгляды М.Уметбаева, М.Акмуллы, Р.Фахретдинова, М.Бекчурина на воспитание детей стали исторической вехой в развитии школы и педагогической мысли во второй половине- XIX века. Они актуальны и для современ- ■ ной Башкирии. '.''-.

В заключении представлены также перспективы дальнейших исследований по проблемам воспитания детей с учетом'педагогического наследия башкирских просветителей-педагогов рассматриваемого периода.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Из истории развития народного образования башкир// "Учитель Башкирии" - 1991. - Л 7. - С.22-23.(на. башкирском языке).

2. Воспитание учащихся в духе нар'одйых традиций // "Учитель Башкирии". - 1993. - № 9. - С.36-37. (на башкирском языке).

3. Исламская культура и просвещение народов Башкирии./Сб.тезисов научно-практической конференции "Ислам, традиции и современное образование". - Уфа, 1994. (в печати).

'•'.'■• \ Д / • ■ '

м \ • •

■4

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Шафикова, З. Х., 1994 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ ПЩАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВО ВТОРОЙ

ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

§ I. Основные факторы развития педагогических воззрений башкирских просветителей

§ 2. Народные просветители - сэсэны (сказители) и их роль в становлении педагогических взглядов башкирских просветителей-педагогов

§ 3. Идеи просветителей о воспитании подрастающего поколения.

Выеоды

ГЛАВА П. РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ БАШКИРСКИХ

ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ В ПРАКТИКЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ

§ I. Мусульманские традиции в педагогической мысли и практике воспитания

§ 2. Светская ориентация педагогических воззрений башкирских просветителей на деятельность национальной школы

§ 3. "Кочевая школа" как педагогический феномен в деятельности башкирских школ

Выеоды . НО

Введение диссертации по педагогике, на тему "Башкирская педагогическая мысль второй половины XIX века и ее влияние на развитие воспитания в национальной школе"

Актуальность исследования. Современный педагогический процесс характеризуется повышенным вниманием к исконно народным традициям воспитания, что является своевременным и архиважным как для развития педагогической науки, так и для совершенствования практики общеобразовательной школы. Пройденный советской школой путь показал, что без учета традиционной культуры воспитания, примата общечеловеческих ценностей, подлинно гуманного и демократического подхода к реализации восии-тательно-образовательных задач, по сути дела, невозможно создание национальной, в том числе башкирской, школы. Здесь логично поставить вопрос: а не было ли в истории образования Башкирии того, что можно было бы использовать сейчас? Изучение материала показывает, что;было. К примеру, во второй половине ИХ века в Башкирии под влиянием прогрессивных педагогических идей М« Уметбаева, II. Акмуллы, Р. Фахретдинова, 11. Бекчурина и др. начинает закладываться система разнотипных школ, часть из которых использовала идеи воопитания, заложенные в народном творчестве и религиозных источниках, а часть (русско-башкирские школы) опиралась на русские и через них - на европейские системы. Так закладывалась база для этнокультурных контактов^ сотрудничества и состязательности различных вариантов обучения и воспитания в башкирской школе.

Поэтому все ценное, добытое многовековым опытом народа, достижения отдельных представителей общественной и педагогической мысли должны не только бережно сохраниться, но и активно использоваться педагогической наукой и практикой*

Творческая деятельность М. Уметбаева, М« Акмуллы, М. Бекчурина, Р. Фахретдинова, которая наиболее полно отразила философские, общественно-политические, эстетические, морально-этические и педагогические взгляды своего времени, явилась для башкирского прооввтительства периодом расцвета•

Их имена по праву можно поставить в один ряд о выдающимися мыслителями других народов, как татарин К. Насыри, чуваш И. Яковлев, мордвин А. Юртов, азербайджанец Г. Бардаби, казах И, Алтынсарин, удмурт И. Михеев и др. На протяжении четырех десятилетий они боролись за общественный прогресс, весь овой талант отдали делу просвещение сородичей, приобщения их к европейской, особенно к передовой русокой культуре, делу укреплений дружбы между башкирекии и другими народами России* i ■ • Этому периоду истории башкирской педагогики посвящены лишь единичные исследования ученых Ш. Абзанова, С, Алибаева, X. Амирова, А. Еникеева, К. Идельгужиной, А, Рашитова, Ф. Мус-тафиной, М. Фаршхатова и др.

Эти ученые рассматривают башкирскую школу в дореволюционный период. Их научные труды представляют определенный интерес. Они оказали значительную помощь дисоертанту в выявлении всестороннего и научного подхода к исследованию поставленной проблемы. Однако рассматриваемая в этих трудах башкирская школа представлена в отрыве от духовной, в т.ч. религиозной куль

I ' ■ туры народа, не использовано' педагогическое наследие башкирских просветителей прошлого отолетия*

Некоторые работы насквозь пропитаны партийно-классовым подходом, который приводил в лучшем случае к искажению отдельных фактов. Например, в джадидизме (от арабского "джадид" -новый) отдельные ученые видел& только отрицательные стороны, называя его реакционным явлением в просвещении.

Иная точка зрения характерна для башкирских просветителей второй половины XIX века, они же называли его необходимым, прогрессивным процессом в мусульманских школах России, в том числе и в Башкирии.

При исследовании мы опирались на многочисленные работы f выдающихся Современных ученых: Г.Н. Волкова, Д.Ж. Валеева, Я.И. Ханбикова, А.Ш. Гашимова, Ш.А. Мирзоева, А.9. Измайлова, Т.Т. Тахибаева, А.И. Оембаева, М.Г. Тайчинова, А.Э. Эфирова и др., которые рассматривали различные аспекты проблемы народного воспитания на материале прежде всего национального фольклора и религии. Кроме того, труды этих ученых представляют собой существенный интерес, содержат немало полезного из теории, истории педагогической практики и педагогической деятельности.

В публикациях перечисленных авторов совещаются отдельные вопросы создания и деятельности русских и русско-национальных школ, профессиональных учебных заведений, конфессиональных и новометодных мектебов и медресе конкретных территорий, кратко рассматриваются педагогические проблемы: женского и религиозного образования, а также педагогические взгляды известных деятелей просвещения.

Ценный материал для исследования нравственно-воспитательных идей башкирской общественной педагогической мысли был получен при изучении философских, исторических, историко-педаго-гичеоких, литературоведческих трудов таких ученых, как Н.В. Бикбулатова, И.А. Богданова, К.Д. Давлётшина, А.Х. Виль-данова, Г.С. Кунафина, Г. Фатихова, Р. Шакура и др.

О развитии педагогической мысли Башкирии во второй половине XIX в. говорится в таких изданиях, как "Творчество Мажита Гафури" (Уфа, 1970), "Педагогические взгляды башкирских лисателей" (Пермь, 1974), "Башкирские просветители-демократы ИХ в.и (Москва, 1987) и др.

Однако в этих и некоторых других работах проблема влияния прогрессивных педагогических идей башкирских просветителей на процесс воспитания в школе вообще не освещается, либо зат-" рагиваютоя только отдельные, связанные о этим вопросы* Всестороннее изучение этико-педагогических идей в Башкирии названного периода до сих пор не проводилось. Вое это свидетельствует об актуальности специального исследования проблем воспитания, разрабатывавшихся педагогической и общественной мыслью Башкирии второй половины XIX в., что и обусловило выбор указанной проблемы в качестве темы диссертации.

Объектом исследования является сиотема национального образования в Башкирии, а его предметом - развитие педагогических идей башкирских просветителей и характер их влияния на становление башкирской школы.

Цель исследования заключается в том, чтобы на основе научного анализа творческого наследия представителей башкирской педагогической и общественной мысли второй половины XIX в. раокрыть разработанные ими идеи воспитания и показать влияние их на становление и развитие основ башкирской школы.

Сформулированная цель определила постановку следующих задач исследования:

1. Выявить идейно-теоретичеокие и идеологические источники, питавшие развитие прогрессивных идей воспитания в педагогическом наследии башкирских просветителей*

2. Проанализировать деятельность различных типов нацио-w нальных школ второй половины XIX века, вскрыть специфику их педагогической практики.

3. Определить степень влияния мусульманской религии и прогрессивных педагогических воззрений башкирских просветителей на деятельность башкирской школы в исследуемый период.

Дать характеристику идей воспитания, содержащихся в творческом наследии М. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, Н. Бекчурина, и показать их влияние на становление и развитие национальной школы.

Методологической основой нашего исследования являются важнейшие положения современных педагогов и философов о воспитании и образовании, исторических корнях и своеобразии педагогической культуры, приоритете общечеловеческих нравственных ценностей, взаимодействии народной и религиозной морали.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в нем впервые предпринята попытка исоле-довать педагогическую мысль и школу в единстве в изучаемый период. В результате научного анализа выявлена определенная система прогрессивных педагогических идей башкирских просветителей второй половины XIX века М. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, М. Бекчурина.

Отход дисоертанта от устоявшихся идеологических штампов позволил вскрыть ориентированность башкирской этико-педагоги-ческой мысли на общечеловеческие духовные ценности и определить довольно высокий для своего времени уровень ее разработки.

В исследовании введен в научный оборот ряд новых оригинальных архивных материалов и документов, программ и т.д., учебно-методических пособий, ранее неизвестных широкому кругу педагогов и имеющих практическую ценность. Обращаю* на оебя особое внимание следующие архивные фонды:

- в Оренбургском областном архиве - фонды Пограничного отдела канцелярии Оренбургского военного губернатора за 18801991 гг., канцелярии директора народных училищ Оренбургской губернии за 1868-1990 гг.;

- в Центральном государственном историческом архиве г. С-Петербурга - фонд Департамента нарОдйого просвещения. Главного управления училищ, ученого комитета Министерства народного просвещения за I876-I 896 гг. ;

- в Центральном государственном архиве РБ (г. Уфа) -фонды канцелярии Уфимского губернатора, попечителя Оренбургского учебного округа, документы Оренбургского Духовного собрания по истории мектебов и медреос Башкирии второй половины XIX века.

Практическая значимость. Результаты данного исследования имеют иоторико-познавйтельное значение: расширяют и углубляют знания в области истбрии просвещения и педагогической мысли в России и в Башкирии в частности.

Материалы внедрены в вузах Башкирии, они используются при чтении курсов педагогики и истории педагогики в высших педагогических учебных заведениях республик*!* Материалы исследования могут быт£ попользованы в школьной практике при организации учебно-воспитательной и культурно-просветительной работы с учащимися и родителями.

Достоверность полученных результатов обусловлена методическим обоснованием исходных положений, широким использованием первичных архивных и литературных источников, комплексным применением разнообразных методов исследования, соответствующих целям и задачам настоящей работы, логичностью окончательных выводов.

Общий замысел работы, ее цель и задачи определили выбор методов исследования, важнейшими из которых стали анализ и синтез философских, научных, педагогических воззрений башкирских педагогов-просветителей и влияние их на содержание воспитания в башкирской школе; соблюдение единства исторического и логического подходов на основе общеметодологических принципов историзма, научнооти и системности*

В дополнение ко всему автор диссертации неоднократно выезжала в башкирские аулы, где встречалась и беседовала о целым рядом лиц, которые оообщйли ей чрезвычайно интересные и совершенно новые сведения о развитии школы и педагогической мысли башкир во второй половине XIX в*

Апробация результатов исследования была осуществлена в выступлениях перед учителями Башкирии и Челябинской области, а также перед студентами Сибайского филиала БГПИ* Основные результаты и выводы, полученные в ходе проведенного исследования, неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и психологии БИПКРО и БГПИ.

Результаты исследования включены в методические рекомендации для воспитателей, руководителей школ, они использовались в семинарах и проблемных курсах повышения квалификации воспитателей национальных школ Башкирии*

На защиту выносятся оледующие положения:

1. Во второй половине XIX века в Башкирии сложились реальные факторы и уоловия для развития прогрессивных педагогических идей М. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, М* Бек-чурина.

2. Педагогические взгляды вышеперечисленных педагогов-просветителей имеют глубинные корни и сформировались на национальной и религиозной основах и играли неоценимую роль в вос~ питании подрастающего поколения иооледуемого периода.

3. Важнейший показателем прогрессивности идей представителей башкирской педагогической мысли является ориентация их на общечеловеческие моральные ценности. Гуманистическая направленность и демократическая окраска были характерной и отличительной чертой передовой башкирской этико-педагогической мысли второй половины XIX века.

Исследование было проведено в три этапа.

На первом этапе (1985-1988 гг.) была сформулирована тема, изучены первичные теоретические условия, проанализирована научная педагогическая и философская литература, имеющая отношение к проблеме. Для исследования соответствующих источников были использованы материалы архивов и библиотек. На лекции по педагогике были прочитаны доклады, связанные с темой диссертации, проведены подготовительные работы для написания газетных и журнальных статей.

Вся эта работа дала возможность обосновать степень изученности проблемы, ее актуальность и определить задачи исследования.

На втором этапе (I988-I99I гг.) были проанализированы и обобщены материалы, добытые в ходе исследования, использованы возможности архивных и библиотечных служб. В связи с темой диссертации были подготовлены тезисы на научно-практические конференции, сделаны соответствующие доклады. С точки зрения подготовка проблемы были изучены содержание и структура исследовательских работ других авторов. Был написан первый вариант диссертации.

На третьем этапе (I99I-I994 гг.) был проведен анализ связанных с исследованием научно-теоретических сведений, их свистематизация, сделаны соответствующие выводы, С целью усовершенствования исследования, о учетом требований современной школы диссертационная работа вновь была пересмотрена, были внесены дополнения к работе, связанные о основными положениями исследования.

Логика исследования и последовательность решения поставленных задач определили отруктуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, заключения, описка использованной литературы и приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ

Просветительство у башкир оформилось как. движение в последней четверти XIX века с опорой на прогрессивные традиции просветителей русского и других народов: Саади, Низами, Л.Н.Толвйого, Я.М.Коменского, К.Д.Ушинского. Хафиз, Физули, Каюм Насыри, Ш.Мард жани и др.,sapoj&x объединяло с башкирскими просветителями горячее стремление к просвещению своего народа. А.Акмулла, М.Уметбаев, Р.Фахретдинов, М.Бекчурин являлись представителями прогрессивно настроенной интеллигенции с передовыми по тому времени взглядами деятелями,которые стремились к преобразованию религиозно-схоластических мектебов и медресе в светские учебные заведения. Они делали первые шаги по разработке проблем, связанных с историей педагогикой, литературой, языком и устноэтическим творчеством родного края.

Для них характерно и то, что они не отрицали мусульманство, v- неразрывно связывая понятие "ислам", "религия" с понятиями культура", "просвещение". Поэтому критикуя средневековую отсталость, религиозный фанатизм, они не затрагивали основ догм ислама, бичевали, главным образом, невежественных, бескультурных мулл и ишанов, выдвигали требование заменить их просвещенными людьми. По словам "мулла" они подразумевали ученого, культурного, просвещенного человека с широкой эрудицией.

В своей идейной борьбе башкирские педагоги-просветители сами обращались к Корану и другим мусульманским священным писаниям, выступая за сохранение религиозных мусульманских традиций ^ в башкирской школе.

Исследуя педагогическую деятельность башкирских просветителей второй половины XIX века, мы считаем, что их взгляды на обучение и воспитание оказали существенное влияние на развитие башкирской школы.

Правомерно также наше утверждение о том, что прогрессивные воззрения башкирских просветителей подготовили идейную основу для мощного педагогического движения, которое получило широко^* распространение среди просвященных людей Башкирии во второй половине XIX века. ч

- 112 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Просветительство в Башкирии, возникнув во второй половине ПХ столетия, прошло довольно долгий и сложный путь развития.

V, Проявившись сперва в творческой деятельности М. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, М. Бекчурина, к 80-90-м годам просветительство переросло в идеологическое явление, противостоящее феодальной косности и религиозному фанатизму, фактически определяющее развитие общественно-политической и педагогической мысли своего времени.

В этот период значительно активизировалась интеллигенция, перестроилась в определенной мере система просвещения, возникло общественно-педагогическое движение "джадидизм", педагогика выделилаоь как самостоятельней наука, появились учебники и методические пособия. Яркий пример тому - книги М. Уметбаева "Ядкарь", М. Бекчурина "Туркестанский край" и "Начальное руководство к изучению арабского, пероидского и татарского языков с наречиями бухарцев, башкир, киргизов и жителей Туркестана", Р. Фахретдинова "Р. Асар".

В мектебах, медресах отали преподавать педагоги со специальным педагогическим образованием, были созданы учебные планы и программы, совершенствовался воспитательный процеос в башкирской школе.

2. В основе педагогического наследия М. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, М. Бекчурина лежит принцип народности, который является, по мнению просветителей-педагогов, исходным в организации башкирской школы. Из этого основного принципа вытекает ряд других, а именно: природосообразнооть (следствие

V.v 'ИЗ естественным законам развития ребенка при обучении двуязычию); w культуросообразность (опора на этнические религиозные традиции воспитания и формирование на этой основе национального самосознания) ; учет общности педагогических культур братских народов и воспитание культуры межнационального общения.

3. Башкирские просветители подняли проблемы воспитания в башкирской школе на принципиально новый качественный уровень. Они обогатили педагогическую мысль плодотворными идеями. Многие основополагающие подходы к воспитанию и обучению башкирские просветители подвергли существенной доработке и изменениям, наметили перспективы дальнейшего развития теории воспитания.

Значительным вкладом башкирских мыслителей второй половины XIX века было переосмысление и переориентация нравственно-воспитательных целей в направлении подчинения их земным потребностям людей.

Опережая многих восточных педагогов, башкирские педаго-w ги-мыслители в формировании высокоморальной личности приоритетную роль отводили воспитанию как специально организованному процессу.

5. Отличительной чертой идей башкирских педагогов была демократическая направленность и патриотическая окраска. Синтезируя и перерабатывая учения мусульманской религии и опираясь на духовное наследие своего народа, прогрессивные башкирские педагоги значительно изменили содержание воопитания в башкирской школе в направлении его гуманизации и приспособления к зарождавшимся вопросам грядущей эпохи.

6. В разработке путей организации воопитания в передовой педагогической мысли наблюдается значительный отход от императивно-декларативного характера существовавшей в обществе воспитательной системы. Обосновался целый ряд требований к организации воопитания, которые направляли этот процесс по новому руслу, где намного выше поднималась роль самой личности, ее разума, воли и чувств.

Все это доказывает, что педагогические взгляды И. Уметбаева, М. Акмуллы, Р. Фахретдинова, М. Бекчурина на воспитание детей стали исторической вехой в развитии башкирской школы и педагогической мысли второй половины XIX века. ххх

Далее приводится библиографический указатель, состоящий из 150 наименований.

К диссертации дано приложение - архивные материалы, впервые введенные в научный оборот, представляющие большой интерес для последующих исследователей.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Шафикова, З. Х., Москва

1. Архивные источники

2. Центральный гооударственЛлй исторический архив С.-Петербурга (ЦГИАЛ)1. фонд 733, опись 4, дело 127 6 лл.

3. Фонд 733, опиоь 38, дело 29 12 лл.

4. Фонд 733, опись 39, дело 13 53 лл.

5. Фонд 733, опись 39, дело 29 58 лл.

6. Фонд 733, опись 39, дело 209 60 лл.

7. Фонд 733, опись 40, дело 67 154 лл.

8. Фонд 733, опись 40, дело 157 19 лл.

9. Фонд 733, опись 40, дело 159 18 лл.

10. Фонд 733, опись 40, дело 181 39 лл.

11. Фонд 733, опись 40, дело 369 33 лл.

12. Фонд 733, опиоь 42, дело 16 27 лл.

13. Фонд 733, опись 42, дело 70 33 лл.

14. Фонд 733, опись 42, дело 80 17 лл.

15. Фонд 733, опись 42, дело 42 75 лл.

16. Фонд 733, опиоь 42, дело 109 12 лл.

17. Фонд 733, опись 45, дело I 141 лл.

18. Фонд 733, опиоь 46, дело 90 13 лл.

19. Фонд 733, опиоь 47, дело 127 17 лл.

20. Фонд 733, опись 88, дело 12 284 лл.

21. Фонд 733, опись 88, дело 34 51 лл.

22. Фонд 733, опиоь 88, дело 35 57 лл.

23. Фонд 733, опись 88, дело 48 43 лл.

24. Фонд 733, опись 88, дело 150 а 23 лл.

25. Фонд 733, опись 88, дело 258 63 лл.

26. Оренбургский государственный архив

27. Фонд 6, опись 8, дело 240, лл. 44-45.

28. Фонд 6, опись 8, ед. хр. 240, лл. 48-44.

29. Фонд 13, опись 4, ед. хр. 144, лл. 14-16.

30. Фонд 13, опись 4, ед. хр. 14, лл. 27-28. 21. Фонд 24, опись I, ед. хр. 12, лл, 21-23.

31. Фонд 48, опись I, ед. хр. 22, лл. 186-192.

32. Научный архив БФАН Республики Башкортостан

33. Фонд 3, опись 3, опись 12, ед. хр. 87, л. 168.

34. Фонд 3, опись 12, ед. хр. 84, л. 350.

35. Фонд 3, опись 12, ед. хр. 84, л. 711-734.

36. Фонд 3, опись 12/108, л. 139.

37. Фонд 3, опись 12, ед. хр. 84, л. 119.

38. Там же, ед. хр. 85, л. 265-309.

39. Фонд 7, опись I, д. 16, л. 4.

40. Фонд II, опись 8, ед. хр. 72, л. 102.

41. Фонд 21, опись 4, ед. хр. II, л, 94.

42. Фонд 33, опись 2, ед. хр. 63, л. 19.

43. Уотное народное творчество

44. Башкирокий народный героический эпос. Уфа-. Башкнигоиздат, 1969. 213 о.

45. Башкирокий народный эпос. Уфа: Башкнигоиздат, 1970.304 с.

46. Башкирское народное творчество. Богатырские сказы. -Уфа: Баш. кн. изд-во, 1987. Т. 73.

47. Башкирское народное творчество. Предания и легенды. -Уфа: Баш. кн. изд-во, 1987. Т. 2. 518 с.

48. Башкирское народное творчество. Песни. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1982.1. XXX

49. Абдуллаханов П.Д. Ислам в системе культуры среднеазиатских народов (Методолог, аспект исслед. проблемы): Авто-реф. дис. . канд. фил. наук. Ташкент, 1992. - 19 с.

50. Абзанов Ш. К вопросу о народном образовании в Башкирии, 2-е изд., испр. и доп. Уфа: Башкир, пед. ин-т, 1935. -67 с.

51. Абуль-Аля Аль-Магарри. Оренбург, 1908. - 19 с.

52. Аблаев Э.А. Прогрессивные педагогические идеи крымских татар второй половины XIX начала XX вв. (На материале пед. наследия Измаила Гаспринокого): Автореф. дис. . д-ра пед. наук. - Ташкент, 1991. - 38 с.

53. Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце ИХ начале XX вв.: Автореф. дис. . в виде опубликованной монографии, представленной на ооиск. учен. степ, д-ра пед. наук. - М., 1992. - 32 с.

54. Андреев В.И. Школьное образование у бурят во второй половине XIX века. Иркутск, 1958. - 136 с.

55. Антология педагогической мысли Древней Руси и Руоского государства Х1У ХУЛ вв. - М.: Педагогика, 1985. -367 с.

56. Арабаджян А. Истоки духовности: Религия и атеизм. РАН, ин-т востоковедения. М.: Наука; Изд. фирма "Вост. лит.", 1993. - ПО с.

57. Алибаев С.Р. Школа Башкирской АССР (Прошлое, настоящее и пути дальнейшего развития). Уфа: Башкнигоиздат, 1966. -167 о.

58. Арутюнян Н.К. Педагогические взгляды Аракела Багатряна: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Ереван, 1989. -20 с.

59. Аристотель. Политика / Пер. С.А. Хебелева. М.: Изд. М. и С. Сабашниковых, I9II. - 466 о.

60. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: Анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. - 146 с.

61. Бирало А.А. Философская и общественная мысль в Белорусский и Литве в конце ХУЛ середине ХУШ вв. - Минск: Изд-во БГУ, 1971. - 180 с.

62. Блонский П.П. Мои воспоминания. М.: Педагогика, 1971. -175 с.

63. Борисова А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX в.). М.: Наука, 1991. - 215 с.

64. Болбас B.C. Прогрессивные нравственно-воолитательные идеи представителей белорусской педагогической и общественной мысли ХУ1 ХУЛ вв.: Автореф. дис. . канд. пед. наук. - Минск, 1992. - 21 о.

65. Богданов И.А. Теоретические и практические проблемы музыкальной этнопедагогики: На примере народов Севера: Дис. . канд. пед. наук в форме научн. докл. М., 1992. - 55 с.

66. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: Этические учения Х1У -ХУ вв. М.: Высшая школа, 1977. - 225 о.

67. Буш В.В. Памятники отаринного русского воспитания. К истории древне-русской письменности и культуры. Пг.:

68. Типография Кюльчен, Глич и Ко, 1917. 118 о.20* Валеев ДЛ. Нравственная культура башкирского народа, -Уфа: йзд-во Баш. ун-т, 1974.'- 23 с.

69. Валеев ДЛ. Нравственная культура башкирского народа: Прошлое и настоящее. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1989. -С. 254.

70. Валиханов Ч. Отрывки из письма к издателю. М., 1968. -С. 31.

71. Валеев ДЛ. Связь мировоззрения древних башкир о до мусульманскими верованиями, В сб.: Проблемы религиозного синкретизма и развитие атеизма в современных условиях. Тезисы научной конференции. - Чебоксары, 1973. - 137 с.

72. Ванчинская Л.Н. Становление и развитие национальной школы в уоловиях Обского Севера (20-30-е годы): Автореф. дис. . канд, пед, наук. М,, 1993. - 25 с.25, Вестник Оренбургского учебного округа, 1914, № 3. -С. 138-139.

73. Галиахметов И.Р. Влияние идей К.Д. Ушинокого на взгляды и деятельность татарских просветителей и педагогов во второй половине XIX начале XX вв.: Дис. . канд. под. наук. - Казань, 1993. - 180 с.

74. Галин С.А. Башкирский фольклор. Пермь, 1975. - 115 о.

75. Гайпуллина Л.С. Становление и развитие народного образования в Танзании: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -М., 1987. 16 с.

76. Гуманизация образования: проблемы, опыт, перспективы: Пед. докл. регион, науч. практ. конф. (март 1993). -Омск: Омск. пед. ин-т, 1893. 127 о.

77. Даль В.И. Замечания о башкирах // Журнал Министерствавнутренних дел. № 8. - СПб., 1834. - С. 310.

78. Данильченко М.Г. Педагогические взгляды П.П. Блонского. Спецкурс. М., 1974. - 325 о.

79. Дербисалин А. О литературном наследии Ибрая Алтыноарина / Пер. с казах. Е. Лизуновой. Алма-Ата: Казгосиздат, 1957. - 119 с.

80. Днепров Е.Д. Советская литература по истории школы и педагогики дореволюционной России. I9I8-I977. Библиогр. указат. М., 1979. - 446 с.

81. Днепров В.Д. Некоторые проблемы историографии и методологии изучения педагогического наследия Древней Руоит

82. Просвещение и педагогическая мысль Древней Руои (мало исследованные проблемы и источники). Сб. науч. тр. М.s АПН СССР, 1983. - С. 7-22.

83. Джумагулов К.Т. Ибрай Алтынсарин поэт-просветитель и деятель культуры. - Алма-Ата: Об-во "Знание" Каз. ССР, 1978. - 28 о.

84. Аль Джинди Навис Ахмад. Педагогические идеи Абу Наора аяь-Фараби: Автореф. дио. . канд. пед. наук. Н., 1991. - 17 с.

85. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. И»: Политиздат, 1990. - 286 о.

86. Ефремов 6.А. Литературное наследие Д.С. Волкова. Уфа, 1912. - 55 с.

87. Жданов Н.В., Игнатьенко А.А. Иолам на пороге XXI века. -М.: Политиздат, 1989. 349 о.

88. Журавский А.В. Христианство и иолам: социокультурные проблемы диалога / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. - 126 с.

89. Знание за пределами науки: (Сб. от.) / АН СССР. Ин-т философии / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М«: ИФАН, 1990. - 199 о.

90. Зеленин Д.Н. и Ильминский. Просвещение инородцев / К десятилетию со дня смерти Н.И. Ильинского 27 декабря1901 г. СПб., журн. "Руоокая школа". - 1902. - 20 с.

91. Зульфугарова Ш. Азербайджанские, грузинские педагогические связи (I850-I9I7): Автореф. дио. . канд. пед. наук. Баку, 1989. - 21 с.

92. Иваненко С.И., Профимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. Ы.: Знание,1991. 62 с.

93. Измайлов А.э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

94. Ильминокий Н.И. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае / Сост. Н.И. Ильминский и В.В. Катаринокий. СПб., 1886. - 55 с.

95. Ионова А.И. Современный иолам, человек и общество. М.: Знание, 1991. - 63 о. (Новое в жизни науки: Культура и религия. - № 7).

96. Иохаков Т.К. Идеи и практика воспитания в башкирской народной педагогике: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Л., 1981. 21 о.

97. Исхаков Т.К. Некоторые вопросы нравственного воспитания в башкирской этнопедагогике // Бирский пед. ин-т. Научн. конф., 1973. Бирск, 1973. - С. 22-24.

98. Коран / Пер. И.Ю. Крачковокого. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1991. - 447 с.

99. Коккозова М.Б. Педагогические идеи Джамбула Джабаева: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Алма-Ата, 1987. -23 с.

100. Культурные традиции этнооов Поволжско-Уральского региона и проблемы современного образования: Тез. науч.-практ.конф. (Саранок, 23-24 сентября, 1993 г.). М.: Ин-т нац. проблем образования, 1993. - 83 с.

101. Кубеоов, Аудаибек. Педагогическое наоледие аль-Фараби: Дис. . д-ра пед. наук в форме научного доклада. Ташкент, 1990. - 38 о.

102. К ноосфере через нетрадиционные формы и методы образования и воспитания: Материалы первой научн.-^практ. конф. 24-27 февраля 1992 г. М.: Б.и., 1992. - 132 с.

103. Лебедев Н.А. Ноторичеокий взгляд на учреждение школ, учебных заведений и учебных обществ. СПб., 1874. -С. 95-96.

104. Материалы по истории Чувашской АССР. Сборник статей / Ред. кол.: В.Л. Кузьмин (гл.ред.) и др. Чебоксары: Чу-вашгосиздат, 1957. - 266 с.

105. Мамедов А.С. Свободомыслие просветителей Азербайджана. -Баку: Азернетр, 1987. 140 с.

106. Мустафина Ф.Х. Развитие всеобщего среднего образования и^, в Башкирской АССР (I9I7-I978 гг.). Уфа: Башк. кн. издво, 1979. 192 с.

107. Мустафина Ф.Х. Расцвет народного образования в Башкир-1 окой АССР. Уфа: Башкнигоиздат, 1968. - 226 с.

108. Мысли о религии (Сборник) / Соот. Х.А. Аликулов и др. -Ташкент: "Узбекистан", 1987. 133 с.

109. Насыри Каюм, 1825-1945. Материалы научных сессий, посвященных 120-летию оо дня рождения. Казань, 1948.135 с.

110. Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой общественной мысли. Казань: Тат. кн. изд-во, 1964. - 446 о.

111. Насыри Каюм. Избранные произведения. Казань: Тат. кн.124изд-во, 1977. 245 о.

112. Никольский Д.Н. Башкиры. СПб., 1899. - 99 с.

113. Общественно-политическая мысль в Поволжье в XIX начале XX вв. /Науч. ред. проф. Нафигов Р.И. - Казань: Изд-во КГУ, 1977. - 272 о.

114. Обухова М.И. Мектебы Уфим. губернии. Уфа, 1915. - 28 с.

115. Оруджева С.А. Педагогические взгляды Узеира Гаджибекова: Автореф. дио. . канд. пед. наук. Баку, 1988. - 19 о.

116. Основные направления и тенденции развития педагогической науки в конце XIX начале XX вв. // Сборник научн. тр.- АПН СССР. НИШИ / Под ред. К.И. Самимовой. М., 1980. -164 о.

117. Очерки по истории педагогики / Сб. статей под ред.

118. Н.А. Константинова. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1952. - 755 с.

119. Очерки истории школы и пед. мысли народов СССР. Вторая половина XIX века / Отв. ред. А.И. Пискунова. М.: Педагогика, 1976. - 600 о.

120. Пашоев А.Х. Развитие начального образования на Кавказе в XIX начале XX вв.: Автореф. дио. . д-ра пед. наук. -Баку, 1993. - 57 с.

121. Педагогичеокая мысль в Казанском крае в конце XIX начале XX вв. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1979. - 101 с.

122. Педагогическая энциклопедия. М.: Педагогика, 19 Т. 4. - С. 450-455.

123. Петрова Т.Н. Просвещение и педагогичеокая мысль Чувашии ХУШ века: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1991. - 25 с.

124. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогикив современном воспитании школьников (На материале Туркм.

125. ССР); Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Ташкент, 1991. -65 о.

126. Пирлиев К. Некоторые вопросы зтнопедагогики туркменского народа. Учебное пособие. Ашхабад: Изд-во Туркм. гоо. ун-та, 1980. - 132 о.

127. Радлов В.В. Образцы народной литературы оеверных тюркских народов, племен. СПб., 1885. - С. 230.

128. Рамазанов Г.З. Творчество Мажита Гафури /Пер. с башк. Р. Ахмедова. Уфа: Башкнигоиздат, 1970. - 303 о.

129. Рамазанов Г. Творчество Мажита Гафури. Уфа, 1965. -226 с.

130. Религия и овободомыолие в культурно-историческом процессе: Межвуз. сб. / С.-Петербург, гос. ун-та под ред. С.Н. Савельева. СПб.: Изд-во С.-Петербургок. ун-та, I99X. -183 с.

131. Руденко С.И, Башкиры. Историко-этнографические очерки. -М.-Л.: АН СССР, 1955. 392 о.ч-» 89. Сафаров Н.С. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана. Ташкент, 1989. - 96 о.

132. Сеидов А.Ю. Основные представители педагогической мысли в Азербайджане в XIX в.: Автореф. дис. . докт. пед. наук. Баку, 1947.

133. Сергеев Т. Илья Николаевич Ульянов и просвещение чувашского народа. Указатель литературы. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1972. - 81 о.

134. Соловьева В. Школа и педагогическая мысль в России в первой половине XIX века. Архангельск, 1958. - 33 о.

135. Спасский Н.А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский / Сост. И.А. Спасский.1. Самара, 1900. 374 о.

136. Степанов Н.С. Очерк чувашской советской школы. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959. - 232 с.

137. Смирнов B.C. Очерки по истории прогрессивной русской педагогике XIX века. М.: Учпедгиз, 1965. - 312 с.

138. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М., 1992. - 47 с.

139. Тукай Г. Избранное. Стихи, поэмы, сказки. М., 1969. -420 с.

140. Уметбаев М. Ядкарь. Казань, 1897. - 120 с.

141. Уметбаев М. Приметы, поверия, поговорки и изречения маго метан Уфимской губернии. Справочное книжки Уфимок. губернии. - Уфа, 1883. - С. 28-36.

142. Ушинокий К.Д. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. I. Вопросы воспитания. 14.: Учпедгиз, 1953. - 639 о.

143. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. В 6-ти т. М.: Педагогика, 1988. - Т. I. - 416 с.

144. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. Т. 2. - 496 о.

145. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. Т. 3. - 512 с.

146. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. Т. 4. - 528 о.

147. Ушинокий К.Д. Педагогические сочинения. Т. 6. - 528 с.

148. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Собр. соч.: В 10-м т. Т. 2. - М.-Л., 1948. - С. 161.

149. Фахретдинов Р. Асар. Оренбург, 1908. - 332 с.

150. Фархшатов М.Н. Народное образование на южном Урале во второй половине XIX века: Автореф. дис. . канд. йот. наук. Свердловск, 1987. - 16 с.

151. Филоненко В.И. Башкиры. Уфа, I9I5. - С. 65.

152. ПО. Фатихов Г. Педагогические взгляды банкирских просветигелей и писателей / Учебн. пособие по истории педагогики для студентов филол. фак. Пермь, 1974. - 195 о.

153. Iо Филиппов М. Система инородческого образования по сочинениям Н.И. Ильминокого. Изд. 2-е, 1899. 33 с.

154. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань: Тат. кн. изд-во, 1967. - 232 о.

155. ИЗ. Ханбиков Я.И. Некоторые вопросы изучения народной педагогики // Сов. педагогика. 1966. - № 6. - С. 83-93.

156. Ханна аль Фарухи. История арабской литературы. 1959. -166 о,

157. Хариоов А.И. Указ. соч. Уфа, 1973. - С. 830.

158. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. -Уфа: Башкнигоиздат, 1973. 310 о.

159. Хариоов А. Указ. соч. Уфа, 1965. - 348 о.

160. Хнтабы в башкирской поэзии. Башкортостан укытыуоыхы, 1970. - № 7. - С. 42-46 (на баш. яз.).

161. Шабаев М.Ф. Поборник просвещения народа // Народное образование. 1962. - № 5. - С. 104-105.

162. Шакур Р. Акмулла. Уфа, 1981. - 197 с.

163. Шарипова P.M. Концепция национального просвещения в мусульманских странах. Сочинение ислама и секуляризма. -М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 140 с.

164. Школы и педагогическая мысль в Башкирии в 1870-1897 гг. // ж. "Учитель Башкирии". 1964. - № 12. - С. 54.

165. Шура. 1912. - 14. - С. 430 (на тат. яз.).

166. Зфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. Ист. очерки. М.: Учпедгиз. Образцовая тип., тип H-I3, 1948. - 240 с.

167. Эфиров А.Ф. Руооификаторокая система Ильминского в Чувашии. М., 1935. - 71 с.

168. Эфиров А.Ф. Ибрай Алтыжарин (I84I-I889). Жизнь и педагогическая деятельность. Алма-Ата: Учпедгиз, Полиграф-комбинат, 1949. - 48 с.

169. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской жизни. -Уфа: Башкнигоиздат, 1979. 335 с.

170. Яковлев И.Я. Симбирская учительская школа и ее роль в просвещении чуваш / Под ред. М.Я. Сироткина. Чебокоары: Чувашгосиздат, 1959. - 144 о.

171. Яковлев И.Я. Письма / Предел Г.Н., Плесова Н.Г. Краснова. С. 5-21; Ин-т яз., лит., истории и экономики при СМ Чуваш. АССР. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1985. - 363 с.

172. Яковлев И.Я. Материалы к истории Симбирской чувашокой школы, мужского и женского при ней приходских двухклассных училищ с трехлетними педагогическими курсами. Симбирск, 1915. - 71 о.