автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование нравственных качеств личности в традиционной системе воспитания

Автореферат диссертации по теме "Формирование нравственных качеств личности в традиционной системе воспитания"

Ц|

На правах рукописи

КОЧКИНА АННА ЕВГЕНЬЕВНА

ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ В ТРАДИЦИОННОЙ СИСТЕМЕ В0СПИТАНИЯ (на примере Японии)

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ дисертации на соискание ученой степенни кандидат педагогических наук

Карачаевск — 2005

Рябит выполнена на кафедре неда! описи II неда!отческих 1ехноло1пМ Карачаево-Черкесского юсудярсгвениого унпверсшет

Научный руководшель — докгор педв!шических наук, профессор Узденовп Сопя Баймурзаевна

Официальные ошшнсшм: доктор иедаю! ических наук, профессор Колиячев иIIк гор Васильевич, кандидат педагогических наук, доцснг Дендериня Веря Ивановна.

Ведущая ор| яннзацнп - Северо-Кавказский юсударсгвснныН кхннческнй унпверсше!

Защит СОСЮИ1СЯ УУ апреля 2005 I. в /Л *** назаседанииднссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой С1еиеш1 кандидат педаготческих наук при Карачаево-Черкесском государственном универстете но адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесскою I осу даре I венио! о уннверси I е м.

Лвюрефераг разослан 15 март 2005 г.

УчсньШ секртарь лнссер I ашюнио! о соне I а, кандидш иедаю! пческич наук, доценI

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Происходящие в современной России изменения и преобразования в области экономики, политики, культуры, межнациональных отношений затрагивают все сферы общественной жизни, вызывают разрушение прежних ценностей и формирование новых. Все эти процессы оказывают непосредственное влияние на школу и семью

Обратной стороной достижений XX века является острый дефицит нравственности. Трансляция нравственного образца от поколения к поколению, как известно, осуществляется в непосредственной социальной практике, а показателем того, до какой степени воспроизводство нравственности оказывается эффективным, служат социальные проявления людей. Каковы поступки, говорил по этому поводу Аристотель, таковы и нравственные качества человека. Оценивая состояние нравственности в обществе по Аристотелю, можно сделать вывод, что в современной системе социально значимых ценностей нравственные ценности, очевидно, не являются центральными.

Общество сталкивается с все возрастающей волной подростковой преступности и многими другими проблемами, обусловленными снижением нравственности в обществе. Так. например, специалисты в области криминологии утверждают, что преступления, совершаемые подростками, оказываются более страшными, поскольку подростки способны убивать «по пустякам» - из-за куртки, джинсов, просто из-за тою, что человек им не понравился; убийство перестало быть для них табу, как это было прежде.

По этой причине на современном этапе нравственное воспитание становится одной из важнейших забот общественности. Роль педагогов в этом процессе чрезвычайно возрастает. Самое пристальное внимание педагогов должно быть уделено сохранению и упрочению 1аких общечеловеческих нравственных ценностей как совесть, справедливость, порядочность, доброта. Эти понятия входят в качестве обязательных компонентов в любые системы Mopaли и вместе с понятиями патриотизма и гражданской ответственности составляют основу нравственности личности.

Одной из важнейших задач в современной ситуации является формирование у учащихся представлений о понятиях национального самосознания, российского патриотизма, гражданственности, которым в их подлинном смысле одинаково чужды как национально-шовинистические, так и космополитические аспекты. Школьники должны ясно сознавав, что участившиеся в нашей прессе попытки принизить ценность патриотических чувств. судить о взглядах, поступках людей лишь с позиций абстрактного, наднационального морализма являются социально ущербными, поскольку могут спо-

собствовать отчуждению человека от национальной культуры, от идеи деятельного служения интересам Отечества.

Все вышеперечисленные проблемы требуют для своего решения всестороннего анализа проблемы нравственности и нравственного воспитания подрастающего поколения. Для решения данной задачи полезным может оказаться изучение социальною и педагогического опыта народов других стран, поскольку, как известно, через познание единичного, частного, особенного осуществляется познание всеобщего. Обращение к вековой народной мудрости, к непреходящим ценностям культуры, особенностям воспитания, образования и развития в различных культурных традициях позволяет определить принципиальные характеристики нравственного воспитания, дает возможность по-новому оценить процессы сохранения традиций воспитания, а также выявить тенденции, разрушающие эти традиции.

Продуктивным для данного исследования является обращение к трудам отечествеиной и зарубежной педагогики, работам по философии и методологии образования (М.В. Богуславский, Е.В. Бондаревская, П.П. Блонский, K.II. Вентцель, Б С. Гершунский, В.В. Давыдов, ИА Колесникова, И.Б. Котова, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко. Ж.-Ж. Руссо, Л.Л.Супрунова, СБ. Узденова, Г.П. Щедровицкнй, Е.Н. Шиянов идр)

Методологической основой исследования является мысль о принципиальной возможности синтеза элементов разнородных образовательных парадигм, высказанная в трудах М.В.Богуславского, ДАИванова, Т.Куна, Г.Б.Корнетова, В.Я.Пилипповского и др.

При анализе образовательной парадигмы Японии мы опирались на работы А. Амано, 10. Берндга, Б. Бернье, Ю.В. Боярчук, А.Н. Джуринского, Конфуция, А. Котэ, Н.И. Клику нова, З.И. Мальковой, М.Л. Родионова, Т. Саканя, К.И. Салимовой, Д. Сенсома, С. Судэукн, Г. Ямадзаки; а также на компаративные исследования С.Г. Галагановой, СП. Ковапь, К И. Конрад, ВА Пронникова, М.Т. Степанянц, Т.Н. Снитко, Н.И. Герасимовой, А М. Ушкова и др..

В качестве базы источников в работе были также исиользованы основные документы по образованию Японии, учебные планы, программы и образовательные стандарты.

Научно-теоретические основы исследования были разработаны классиками русской и зарубежной педагогики. В диссертационной работе мы опирались на гуманистические идеи, положения и концепции воспитания классиков педагогической мысли Я А Коменскою, Н.И Пнрогова, В АСухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинскою, фуды зарубежных педагогов Дж.Дьюи, Дж.Джентиле, П.Наторпа посвященные проблемам нравственного воспитания, а также идеи и положения о нравственном

воспитании, содержащиеся в работах Н.Г. Айдемирова, В.М. Артемова, Н.Н. Барковой, Л.П. Дехтеревой, ВА Зосимовского и др. Непосредственный анализ системы нравственного воспитания в Японии мы находим в работах японских и европейских ученых. Так, Томас (Thomas 1985) рассматривает нравственное воспитание не только в рамках отдельного учебного предмета, но в отношении к организации всей школьной жизни. Бошам (Beauchamp 1985) и Клаус (Klaus 1990) исследуют нравственное воспитание в историческом и социокультурном аспектах, рассматривая влияние традиционных релшиозных учений. Найто (Naito 1990) и Такахаси (Takahashi 1988) уделяют внимание отдельным сторонам нравственного воспитания в Японии с точки зрения японских иедагоюв и т.д.

Нравственность мы понимаем как соответствие поступков человека культурным нормам и нравственным ценностям общества. Нравственное воспитание выступает как системa условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

Основой нравственного воспитания являются культурные нормы и ценности общества, многие из которых являются универсальными человеческими ценностями.

Для решения поставленной проблемы нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. Такой подход позволил нам сосредоточиться на принципиальных характеристиках системы нравственного воспитания.

Япония представляет собой особый «восточный» тин культуры, для которого характерно поддержание и сохранение культурных норм, ценностей, обычаев, традиций, приемов и средств воспитания. Это в принципе отличает восючную культуру от культур так называемою «европейского» или «западною» тина, для которых характерна смена нараднм мышления с отрицанием ценностей предыдущей эпохи, что захватывает и процессы нравственного воспитания. В качестве примера можно указать европейские, античность, средние века, ренессанс, просвещение, современность - каждая из перечисленных эпох выдвигала свои ценности и культурные нормы н ориентировала на них подрастающее поколение.

Система нравственного воспитания, базирующаяся на традиционных формах культуры до настоящего времени не была предметом специального изучения. Это обусловило актуальность темы диссертационной работы.

Анализ научно-педаюгнческой литературы и диссертационных исследований указывает на следующие противоречия, существующие в реализации основных норм нравственного воспитания:

- между содержанием нравственного воспитания и технологией его реализации в процессе обучения и воспитания;

- между изучением общетеоретических вопросов и реализацией специфических особенностей нравственного становления личности в педагогическом процессе;

- между содержанием и методами нравственного воспитания и недостаточной изученностью классификации «разрывов», средств преодоления или предотвращения для каждого из основных типов «разрывов», возникающих в условиях коллективной социальной деятельности.

В связи с вышеизложенным возникает проблема: какие наиболее существенные черты традиционного воспитания' японцев могут быть использованы в системе современного нравственного воспитания?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - традиционная система нравственного воспитания детей в Японии.

Предмет исследования - процесс формирования нравственных качеств личности в японской семье и школе.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что формирование нравственных качеств личности в традиционной японской системе воспитания будет более эффективным, если

- в учебно-воспитательном процессе умело сочетать как общечеловеческие, так и специфические (восточные) нормы нравственной культуры;

- изучить, выявить существующие в восточных культурах средства, формы и методы нравственного воспитания, позволяющие народам в течение многих веков сохраняв национальное культурное достояние;

- обобщи 1ь воспитательные парадигмы нравственности, способствующие развитию общества и, одновременно, поддержанию в нем традиционных ценностей.

В соответствии с целью, объектом, предметом и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи.

- выявить концептуальную основу традиционной системы нравственного воспигания в японском обществе,

- определить место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

- выявить главные критерии моральной воспитанности личности;

- проанализировать средства и методы нравственного воспигания в японской семье и школе и в современном японском обществе;

- рассмотреть педагогические условия, способствующие повышению результативности нравственного воспитания детей;

- выявить современные тенденции и перспективы нравственного воспитания в Японии.

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования: системный, аксиологический и историко-иедагогический; изучение и анализ концептуальной основы нравственного воспитания японцев; изучение традиций и обычаев Японии; сбор поговорок и пословиц, говорящих о нравственности, а также афоризмов, используемых в японских школах в качестве «девизов» отдельных классов; систематизация сведений о средствах и методах нравственного воспитания в японских школах и семьях.

Методологическую основу исследования составляют: философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, соотношении общего и особенного в жизни людей, диалектическом единстве национального и общечеловеческого, критическом и бережном отношении к духовному наследию прошлого; взаимосвязь и взаимообусловленность гуманизации и демократизации жизни общества и воспитания на основе использования национальных и общечеловеческих ценностей;

Научная новизна исследования заключается в том, что на основе анализа системы нравственного воспитания в Японии:

- выявлены концептуальные основы нравственного воспитания, заложенные в традиционных учениях, и определено место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

- определены критерии моральной воспитанности (отношение к себе, к другим людям, к природе, взаимоотношения внутри групп и с обществом) в «восточной» системе воспитания;

- раскрыты потенциальные нравственные воспитательные возможности национальной педагогической культуры Японии, способствующие повышению результативности нравственного формирования личности ребенка;

- представлена концепция нравственного воспитания в Японии;

обоснована историческая закономерность преемственности традиций нравственного воспитания и раскрыта динамика их в современных социокультурных и педагогических условиях.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что в нем:

- определены культурно-педагогические аспекты реализации нравственного воспитания в японской семье и школе с учетом традиционных принципов воспитания и образования;

- теоретически обоснованы критериальные нормы моральной воспитанности личности «восточного» типа;

- выявлены факторы и средства традиционной семейной педагогики нравственного воспитания;

- раскрыто содержание системы нравственного воспитания в японской школе.

Результаты исследования способствуют обогащению системы нравственного воспитания учащихся общеобразовательных школ, педагогических колледжей. Материал диссертации может быть использован при изучении курсов по общей, сравнительной н этнонедагогике, по истории педагогики и философии, служат совершенствованию вузовских программ педагогического цикла дисциплин, и, тем самым, содействуют повышению профессиональной подготовки будущего учителя. Резулыаты исследования могут использоваться в работе институтов повышения квалификации работников образования, могут оказать помощь родителям в совершенствовании нравственного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается системным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием многообразною эмпирического ма1ериала, взятою из научно-литературных источников и из реальной современной практики воспитания подрастающего поколения.

Организация и этапы исследования: На первом этапе (2002 - 2003 гг.) изучалась философская, психологическая, педагогическая и методологическая литература; определялись предмет, объект, цель и задачи исследования, рабочая гипотеза.

Второй этап (2003 - 2004 гг.) был посвящен выделению основных направлений исследования, уточнялись теоретические положения и ключевые понятия, составляющие основу исследования, публиковались статьи по основным проблемам исследования;

На третьем, заключительном, этапе (2004 - 2005 гг.) анализировались, уточнялись и обобщались различные теоретические исследования, формулировались выводы, оформлялись материалы диссертации. Основные положения, выносимые на защиту:

1 Система нравственного воспитания в Японии базируется на концептуальных предс1авленнях о нравственности, содержащихся в традиционных учениях, и представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

2. Нравственные ценности общества в преломлении к личности в Японии представляют собой систему четко определяемых нравственных качеств (вежливость, учтивость, уважение к жизни, уважение к членам семьи, учителям, уважение и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов и др.), воспитывать которые у подрастающею поколения, вменено в обязанность семьи и школы. В вопросах нравственною воспитания школа контролирует поведение ребенка на уроках, во время внекласных мероприятий и дома.

3. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственного воспитания личности. Основным средством здесь выступают труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

4. Эффективность системы нравственного воспитания в японской школе обеспечена целым рядом формальных средств: еженедельные уроки нравственного воспитания, наличие специальных учебников и пособий, взаимодействие семьи и школы в воспитательном процессе.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедр педагогики и педагогических технологии Карачаево-Черкесскою государственного университета, соцнально-гумантарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, педагогики Пятигорскою государственною лингвистическою университета, кафедры социальных и политических дисциплин Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы. Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в практику преподавания педагогических дисциплин вышеперечисленных высших учебных заведений.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка литературы и пяти приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность проблемы, определяется объект, предмет, цели и задачи исследования, формулируется гипотиза исследования, раскрывается научный аппарат и методы исследования, показана научная и практическая значимость. сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теорешко-методологические основы приведенного воспитания» Посвящена содержательному анализу основных поняшн теории нравственного воспитания, рассмотрению места и роли нравственною воспитания в

обшей системе воспитания, а также рассмотрению критериев моральной воспитанности, которые наиболее характерны для европейской н «восточной» систем воспитания.

В педагогической теории проблема нравственного воспитания предстает как одна из сложнейших проблем, поскольку оно не укладывается в логику целенаправленной деятельности Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определенный отрезок времени с помощью конкретных средств; а является высшей целью человеческой деятельности, идеалом, регулятивным принципом и масштабом оценки человеческого поведения. В целом, понятие «нравственность» может трактоваться как нравы (практикуемые формы поведения), как мораль, закреплённая традицией и вековой привычкой и на уровне её общественных проявлений. Ценности, идеалы, нравственные нормы, выступающие в нравственном воспитании в качестве культурною образца, детерминируют мотивацию и являются регуляторами поведения, поэтому оценивать уровень нравственности личности следует по тому, как нравственные качества проявляются в социальной практике.

Нравственная культура является составной частью культуры н, как следствие, базируется на следующих общих для культуры традициях воспроизводства:

- нравственное воспитание как обязательное почитание старших;

- нравственное воспитание как поддержание авторитета веры;

- нравственное воспитание как результат освоения научных знаний, подверженных суду разума; - нравственное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма.

В сфаиах Западной культуры доминирующим видом трансляции культуры принято считать просветительскую традицию. В теории и практике нравственного воспитания США, Канады и С1ран Западной Европы реализуется идея "ценностного воспитания*' как задача формирования у учеников способностей к самостоятельному выбору нравственных ценностей, созданию нравственных критериев, основанных на гуманнстическнх идеалах.

В странах восточной культуры на первое место выступают натерналистская и коммунитарная традиции. В Японии осуществляется воспитание, ориентированное на закрепленные культурой образцы поведения, воплотившие в себе представления о Данные образцы проверены социальной пракшкой и соответствуют традиционным представлениям о добре и зле. Такой тип нравственною воспитания наиболее гармонично реализуется при непосредственной трансляции нравственных навыков поведения от Учителя к ученику. Одним из способов освоения нравственности

выступает подражание учителю посредством освоения и имитации образцов нравственного поведения.

Система нравственного воспитания вписана во всё многообразие социальной деятельности. При ориентации на деятельностный характер воспитания, особая роль в праве (Венном воспитании отводится самому воспитаннику, а задача педаюга состоит в создании оптимальных условий для осуществления его нравственного роста. Овладение человеческой деятельностью предполагает обязательное усвоение всех средств, которые необходимы для установления нормальных общественных взаимоотношений между людьми. Их усвоение ведет к развитию специфических нравственно-этических качеств личности.

Для европейской педагогической традиции характерно предетавление о «вечных» общечеловеческих понятиях нравственности. Перечислим главные черты, характеризующие нравственную личность: совесть, справедливость, порядочность, доброта, патриотизм, гражданская ответственность, трудолюбие, честность, гуманность, коллективизм, бережливость, скромность, дисциплинированность, приверженность принципам демократического, гуманною общества.

Основными критериями моральной воспитанности в «восточной» системе воспитания являются: безыскусность, выдержанность, скромность, застенчивость, стыд (совестливость), высокая терпимость, сдержанность до скрыгносш, доброжелательность, дисциплинированность, трудолюбие, эмоциональная сдержанность, молчаливость, скромность, застенчивость, повышенная (с точки зрения европейцев) вежливость.

Врарая глава «Концептуальные основы нравственного воспитания в Японии» посвящена анализу традиционных учений, формирующих концептуальные представления японцев о Нравственном воспитании, рассмотрению основных этапов становления системы нравственного воспитания в рамках школьною образования, анализу представлений японцев о нравственности, выраженных в паремиях и в традиционных культурных формах.

В работе показано, что нравственные качества японцев - результат влияния на них нескольких религиозных систем и учений, в частности, синтоизма, разных "школ буддизма, конфуцианства, христианства. Так, одной из идей синто, которая оказала огромное влияние на сложившуюся в ЯПОНИИ систему нравственных ценностей, является культ предков. требование чистоты, как телесной, так и духовной,

формирует целый комплекс нравственных качеств личности. К конфуцианству восходит социально-психологический стереотип ва - «гармония, равновесие», лежащий в основе межличностных отношений японцев. В целом, характерными для конфуцианства

являются четыре принципа: почитание старших, культ семьи, великодушие, усердие в учебе. Ритуал на Востоке является всеобщим нравственным императивом в отношениях между людьми и в отношении человека к самому себе. Особая роль в формировании нравственных качеств личности отведена дзэн-буддизму, который оказывает влияние на личность человека через формы культуры, которые были им порождены.

Рассмотренная система нравственных ценностей окончательно сложилась в Японии в период Эдо (1603 - 1867), когда страна находилась в изоляции и переживала период мирного развития. В последующий период два события повлияли на изменение концепции воспитания: Реставрация Мэйдзи (1867), и окончание второй мировой войны (1945). Именно нравственное воспитание оказалось под наибольшим влиянием этих двух исторических событий. В эпоху Эдо феодальная система Японии достигла наивысшего расцвета, по всей стране было открыто большое число школ, в которых дети изучали литературу, искусства и обязаны были обладать определенными нравственными качествами. Комплекс качеств, которыми должен обладать самурай, был записан в специальном кодексе Бусидо (букв. «Путь самурая») наиболее важными аспектами нравственного восшпания считались боевой дух и честь.

Начало современной системе образования и воспитания Японии было положено в 1872 г. правительственным Законом «Об образовании». Нравственное воспитание в этот период обозначалось заимствованным из конфуцианства термином что буквально

означает «самодисциплина», оно преподавалось как отдельный школьный предмет в начальной школе. В качестве главной воспитательной цели выдвигалась задача прояснения и приобретения добродетелей - человеколюбия, преданности, почтения, >сердня в учебе и развития способностей.

В 1880 году был принят Закон «Об образовании и воспитании». Он запрещал использование большинства текстов об этике и морали, которые были переводами с европейских языков, и нравственное воспитание, базирующееся на традиционных японский ценностях, заняло главенствующее место в системе предметов, преподаваемых в начальной школе. Наиболее ярко идейная основа системы нравственного восшпания в Японии в период перед второй мировой войной представлена в императорском указе об образовании и воспитании, который требовал от населения следовать традиционным нравственным ценностям, таким как преданность, гармония, скромность и т.д., он также презывал соблюдать конституцию. Данный указ стал рассматриваться как «священный» в ситеме образования и воспитания Японии.

В 1958 году программы образования и воспитания были пересмотрены в соответствии с идеями централизации и унификации образования. Нравственное

образование вновь стало отдельным предметом дотоку, что буквально означает «путь добродетели». Этот школьный предмет считается самым важным в учебном плане. На протяжении всего времени обязательного обучения на него еженедельно отводшся 1 час.

В настоящее время одним из направлений «улучшения и обогащения школы», как указывается в прогностическом документе Министерства образования, является усиление акцента на моральное воспитание, которое «...играет решающую роль в формировании людей, обладающих богатым сердцем, умом, здоровым телом».

Важнейшей составляющей идеальной модели поведения является морально-этический кодекс. Его усвоение осуществляется посредством конкретных методик, например, одна из них состоит в ностоянном проговаривания специально подобранных изречений, выражающих нравственные идеалы японцев.

Понятие «йао» (путь) в отношении воспитания указывает на праведный путь человека, проистекающий из его духовною подвижничества и предполагаощий способность человека правильно выстраивать связи с другими людьми. Именно поэтому важнейшим качеством человека является чувство долга, обусловленное моральной ответственностью перед людьми.

Представления о нравственных ценностях отражаются в языке. В чааности, в паремиях содержатся конкретные рекомендации в отношении норм нравственного поведения, на которые ориентируются японцы в своей повседневной жизни: избегать ссор, в любых ситуациях стараться найти компромисс, добросовестно выполнять любое дело, постоянно совершенствовать свои навыки, следует избегать многословных рассуждений и стремиться к молчаливому взаимопониманию.

В 1реШеп главе «Система воспитательных средствн» и методов, формирующих нравственные качества личность в Японии» нами проанализированы вопросы культивирования нравственных норм поведения в современном обществе, нравственное воспитание в японской семье, нравственное воспитание в японской школе (учебные Штаны, программы, учебники, внеурочное время), рассмотрены иедатогические условия, способствующие повышению результативности нравственною воспитания, а также выявлены современные тенденции и перспективы в осуществлении нравственною воспитания в Японии

В японской семье воспитание нравственных привычек начинается с первых дней жизни ребенка. Характерным является прием, который можно назвать угрозой отчуждения. «Если ты будешь вести себя неподобающим образом, все станут над тобой смеяться, все отвернутся, от тебя». Традиционные ценности японской культуры

закрепляются и в личных именах. Иероглифы, избираемые для написания имен, передают разнообразные добродетели

В учебно-воспитательном процессе основной акцент делается на нравственном воспшании Задача школы, в понимании японских педагогов, состоит в создании оптимальных условий для воспроизводства нормативных моделей мышления и поведения и овладения академическими знаниями как условия дальнейшего развития и социализации. Школа рассматривается как механизм формирования нравственной личности. Нравственное воспитание как учебный предмет преподается в начальной и средней школе первой ступени, то есть в течение всею девятилетнего периода обязательного образования

В качестве важнейших целей нравственною воспитания в государственном образова1елыюм стандарте указываются следующие: способствовать развитию уважения к человеческому достоинству и величию жизни; воспитывать достойных преемников уникальной традиционной культуры, которые способны ее унаследовать и развивать, воспитывать люден, которые готовы формировать и развивать демократическое общестBO и государство, воспитывать людей, которые способны вносить вклад в создание мирного международного сообщества; воспитывать людей, способных принимать самостоятельные решения, способствовать развитию в людях высоконравственных качеств.

Система образования в Японии представляет собой резулыат соединения исконно японских, классических восточных и западных мировоззренческих, этических и поведенческих установок. Тем не менее, в качестве основы нравственною воспитания воспитательного, конфуцианство, дзэн, бусидо.

Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственного воспитания представляет собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственного воспитания для каждой из возрастных категорий учащихся. Она включает программы для начальной школы: «Обучение основным правилам поведения» (1-2 классы), «Соблюдение норм общественною поведения в повседневной жизни» (3-4 классы), а также программу для обязательной средней школы 1-ой ступени «Об осознании необходимости вести достойную жизнь». Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять и усвоить те нравственные ценности, которые необходимы для достойной жизни в обществе Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы

Программа каждого учебного предмета непременно включает в себя элементы нравственного воспитания. Высокая наполняемость классов (40-45 человек) используется как организационное средство сплочения детского коллектива.

Уроки нравственности играют ключевую роль в нравственном воспитании. В начальной и средней школе они проводятся один раз в неделю и строятся в соответсвии с содержанием уроков по предметам. С этой целью отбирается материал, который акцентирует и связывает воедино все те нравственные компоненты, которые включены в учебную программу по предметам

В целях воспитания предусматривается несколько часов внеклассной работы в форме факультативных занятий, посещения экскурсий, клубной деятельности (входит в расписание с 4-ю класса начальной школы), различных кружков, и т д Воспитательной работе после уроков придается особенно большое значение. Данный факт объясняется тем, что в это время дети учатся применять на практике те нравственные принципы, которые они усваивают на уроках. Японские педагоги очень хорошо подготовлены для воспитаельной работы в школе. Следование нравственному образцу, демонстрируемому учителем, является важнейшим средством воспитания. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственною воспитания личности. Основным средством здесь выступает труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

В вопросе нравственного воспитания школа охватывает практически всю жизнь ребенка, устанавливая своеобразный диктат не только по отношению к ученикам, но и к их родителям. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома. В Японии школа может указывать семье на необходимость выполнения рекомендаций учителя или соблюдения режима заняшй, предписанного школой. С целью контроля над соблюдением школьниками предписанною режима домашних занятий предпринимается инспектирование семей. Родители привлекаются для дежурства в районе школы для наблюдения за порядком или для патрулирования в районах развлечений, около дискотек и т д.

Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жителей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические )рокн нравственною поведения на примере взрослых.

Осуществляя нравственное воспитание, школа учитывает незапланированные, случайиые факторы воздействия, с которыми учащиеся сталкиваються в повседневной

жизни (например, интернет) В этом случае педагог должен прогнозировать характер их воздействия с тем, чтобы нейтрализовать или усилить его в воспитательных целях.

Па уроках «морального воспитания» подготовка к жизни в обществе начинается с усвоения навыков жизни детском коллективе, поэтому рассматриваются нравственные вопросы, важные для решения каждодневных задач: вопросы дисциплины, взаимопомощи и т д На таких уроках детей учат анализировать поведение окружающих и соотносить с ними свое собственное, подводить своеобразный итог каждому дню школьной жизни, формируя серьезное отношение к ней.

Существование устойчивого интереса к проблемам воспитания в японском образовании обусловило появление стройной и детальной программы моральною воспитания, в которой четко определены цели, задачи и средства морального воспитания в виде комплекса строгих процедур, применяемых с учетом каждой из возрастных трупп учащихся

Модернизация образовательной системы Японии, направленная на интеграцию страны в мировое информационное пространство, ставит педаюгов перед новыми проблемами нравственного воспитания подрастающего поколения. Появление таких тревожных для Японии явлений как идзиме (издевательства) и югами (искажение в развитии) связано не только с недостатками работы школы, но и с проникновением в Японию «массовой культуры», демонстрирующей образцы агрессивною поведения, возрастанием числа нуклеарных семей, где оба родителя работают, и не могут много времени уделять воспитанию детей, нарушением естественных связей человека с природой, вызванным массовым сосредоточением населения в городах, увлечением компьютерными играми, малоподвижным образом жизни учащихся и др.

В заключении подводятся итоги исследования, сформулированы основные выводы, проанализирована степень выполнения исследовательских задач.

Наиболее существенные результаты исследования могут быть сформулированы следующим образом.

Проведенное нами исследование показало, что нравственное воспитание подрастающею поколения на протяжении всей человеческой истории является важнейшей целью, поскольку нравственность выполняет главную регулятивную функцию в человеческом обществе. В то же время, нравственное воспитание - очень сложный и многоапектный вид деятельности.

Нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества Его основой являются культурные нормы и ценности общества,

многие из которых являются универсальными человеческими ценностями. Нравственная культура является составной частью культуры и, как следствие, базируется на следующих общих для нее традициях воспроизводства: патерналистская - нравственное воспитание как обязательное почитание старших; религиозно-церковная - нравственное воспитание как поддержание авторитета веры; просветительская - нравственное воспитание как резулыаг освоения научных знаний, подверженных суду разума; коммунитарная -нраветвеиное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма.

В своем исследовании мы опирались на такие методологические принципы, как единство и. взаимосвязь объективного и субъективного, достоверность н научность, историзм, целостное изучение педагогического явления, во всем многообразий связей и зависимостей. Изучение принципов нравственною воспитания имеет общечеловеческую значимость.

Изучение национальной специфики нравственного воспитания способно дать дополнительный материал, подтверждающий и обогащающий общую педагогическую теорию нравственного воспитания. В концептуальном плане важно учитывать принцип подикультурности современного общества.

Изменение политической, экономической и социальной ситуации в нашей стране,

открытость общества и школы актуализировали проблему критическою использования

идей, концепций, педагогических технологий, используемых в других странах. В нашей

работе на материале Японии мы показали, что понятие "нравственность" может

трактоваться как нравы (практикуемые формы поведения); как мораль, закреплённая

традицией и вековой привычкой; как мораль на уровне её общественных проявлений.

Причем, ценности, идеалы, нравственные нормы, выступающие в нравственном

воспитании в качестве культурного образца, детерминируют мотивацию и являются !

регуляторами поведения

Изучение японскою опыта нравственного воспитания подрастающею поколения представляет особый итерес, поскольку в этой стране школьный предмет «нравственное воспитание» считается важнейшим в школьной программе, а существующие в стране культурные нормы и ценности представляют собой стройную, хорошо организованную систему. Япония известна своими многовековыми традициями.

Проведенное нами исследование показывает, что уровень нравственною воспитания японцев является высоким, а сложившиеся традиции - жизненными. Созданная в обществе система ценностей, содержание, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка отражают логику воспитательной деятельностн и свидетельствуют о созидательной роли семьи и школы в процессе нравственною воспитания

Поставленные в диссертации задачи были последовательно решены.

Нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. В процессе работы были выявлены концептуальные основы нравственного воспитания. Было показано, что система образования в Японии представляет собой результат соединения исконно японских, классических восточных и западных мировоззренческих, этических и поведенческих установок.

В качестве основы нравственного воспитания выступают синто, конфуцианство, дзэн, бусидо; причем бусидо образует поведенческий элемент. Синто учит японцев поклонению предкам и природе, но вместе с тем воспитывает у них национальный дух. Из буддизма японские педагоги перенесли в школы идеи о самодисциплине, настойчивости, целеустремлеиности. ограничении желаний. Конфуцианство послужило основой разработки в 50-х годах системы этического воспитания «дотоку» (букв, «воспитание добродетелей»), а в 1962г. - «программы формирования человека» (хитодзукури) (букв, «нзготовление человека»). Идеи Конфуция об уважении родителей и старших, о долге, вежливости, почтительности и т.д. нашли в наши дни официальное, закрепление в правительственных документах. Бусидо, ориентирующее японца на воспитание у себя волевых черт характера и специфических (самурайских) норм поведения — верности, чувства долга, вежливости, мужества, скромности — культивируются с первых классов начальной школы.

Социально-историческая природа традиционной системы нравственного воспитания была определена как комплексная, устойчивая и насыщенная специфическими кулыурными компонентами. Анализ генезиса и современного состояния традиционной системы нравственного воспитания выявил наличие универсальных и специфических характеристик, показал, что нравственное воспитание осуществляется в духе, традиционных ценностей. Изучение базовых идей и принципов нравственного восшпания позволило выявить наиболее существенные типологические характеристики нравственного воспитания.

Если в странах Западной культуры в теории и практике нравственного воспшания реализуется идея «целостного воспитания» как задача формирования у учеников способностей к самостоятельному выбору нравственных ценностей, созданию права венных критериев, основанных на гуманистических идеалах, то в Японии осуществляется восишание, ориентированное на закрепленные культурой образцы поведения, воплотившие в себе представления о нравственности.

Данные образцы проверены социальной практикой и соответствуют традиционным представлениям о добре и зле. Такой тип нрававенною воспитания наиболее гармонично

реализуется при непосредственной трансляции нравственных навыков поведения от Учителя к ученику. Одним из способов освоения нравственности здесь выступает подражание учители? посредством освоения и имитации образцов нравственного поведения или, иначе говоря, посредством приобщения к ею нравственному миру. Проблема взаимоотношения «учитель (воспитатель) - ученик (объект воспитания)» вызывает необходимость постоянного нравственного самосовершенствования учителя, его стремления к идеалу - тому недостижимому пределу, который обозначается в культуре в форме понятия «нравственность».

Система нравственного воспитания вписана во всё многообразие социальной деятельности. При ориентации на деятелыюстньш характер воспитания, особая роль в нравственном воспитании отводится самому воспитаннику, а задача педагога состоит в создании оптимальных условий для осуществления нравственного роста воспитанника. Овладение человеческой деятельностью преднолагает обязательное усвоение также всех тех средств, которые необходимы для установления нормальных общественных взаимоотношений между людьми. Усвоение этих средств ведет к развитию специфических нравственно-этических качеств личности. Важнейшим моментом в ситуациях воспитания является задание норм правильных общественных взаимоотношений и средств, обеспечивающих их установление.

Рассмотрение нравственного воспитания в Японии в историческом аспекте позволило выявить две основные тенденции: 1) сохранение в неизменном виде всех традиционных нравственных ценностей, таких как: гармония, скромность, человеколюбие, почитание старших, культ семьи, великодушие, усердие в учебе, развитие способностей; нравственных качеств личности, заложенных в кодексе чести бусидо: преданность, самопожертвование, справедливость, чувство стыда, утонченные манеры, нравственная чистота, скромность, умеренность, боевой дух (способность посредством духовной тренировки, победить свои слабости), самодисциплина (которая является основой духовной силы), честь, утонченные манеры (важный аспектом проявления духовной силы), 2) как результат контактов с «Западом», включение в общий список добродетелей новых нравственных качеств, таких как гуманистические идеалы, независимость личности, способность к принятию решений.

Изучение нормативных документов государственною образовательного стандарта выявило следующие важнейшие цели нравственного воспитания: способствовать развшшо уважения к человеческому достоинству и величию жизни; воспитывать достойных преемников уникальной традиционной культуры, которые способны ее унаследовать и развивать; воспитывать людей, которые готовы формировать и развивать

демократическое общество и государство; воспитывать людей, которые способны вносить вклад в создание мирного международного сообщества; воспитывать людей, способных принимав самостоятельные решения; способствовать развитию в людях высоконравственных качеств.

Содержание нравственного воспитания расклассифицировано по четырем базовым сферам- 1) отношение к себе; 2) отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми; 3) отношение к природе и к возвышенному (божественному началу); 4) отношения внутри групп, с группами людей и с обществом в целом.

К важнейших нравственным качествам, которые необходимо сформировать на разных этапах школьного обучения, относятся следующие: 1) умеренность, усердие, прилежание. смелость, мужество, искренность, свобода и порядок, самосовершенствование, любовь к истине, отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми; 2) вежливость, учтивость, такт, предупредительность, доброта, дружба, благодарность и уважение, скромность; 3) уважение к природе, уважение к жизни, эстетическая восприимчивость, благородство; 4) общественный долг, справедливость, участие в группе, ответственность перед группой, трудолюбие, уважение к членам семьи, уважение к учителям и персоналу школы, вклад в общество, уважение к традициям и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов.

Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственною воспитания представляег собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственною воспитания для каждой из взрослых категории учащихся. Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять, и усвоить те нравственные ценность, которые необходимы для достойной жизни в обществе. Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы. Уроки нравственности играюг ключевую роль в нравственном воспитании.

Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общеественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жшелей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические уроки нравственного поведения на примере взрослых. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома.

Рассмотрение системы нравственного воспитания в Японии показывает, что она представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

Безусловно, проведенное исследование не претендует на полноту изучения проблемы нравственного воспитания. Для современной педагогической теории и практики воспитания представляется важным дальнейшее углубленное изучение проблемы.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Кочкина, А.Е. Воспитание нравственных ценностей у младших школьников во внеурочное время / А.Е. Кочкина // Материалы научно - практической конференции, посвященной 10-летию Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы. Пятигорск, 2004. - С. 153-156

2. Кочкина, А.Е. Воспитание нравственного поведения в японской семье / А.Е. Кочкина // Материалы научно - практической конференции, посвященной 10-летию Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы. Пятигорск, 2004. -С. 157-160

3. Кочкина, А.Е. Мобильность нравственных качеств личности в современном обществе ( Алиевские чтения) / А.Е. Кочкина // Материалы научной сессии преподавателей и аспирантов университета. Карачаевск, 2005. - С.47-49

4. Кочкина, А.Е. Проблема аксиологической ориентации личности (Пути повышения качества высшего образования) / А.Е. Кочкина // Материалы научно - методической конференции, профессорско-преподавательского состава. Пятигорск, 2003 - С. 76-79

5. Кочкина, А.Е. Исторический аспект нравственного воспитания в Япониисемье)/ А.Е. Кочкина // Материалы научно - практической конференции «Механизмы эффективного управления в экономике». Кисловодск, 2004 - С.89-93

6. Кочкина, А.Е. Нравственное воспитание японских школьников в аспекте компьютеризации образования / А.Е. Кочкина // Материалы научно - методической конференции, профессорско-преподавательского состава. Пятигорск, 2005 - С.52-56

Подписано в печагь 25 02.2005. бумага офсетная Формаг 60x84/16. Уел п.л. - 1.4. Заказ № 65 . Тираж 100 экз. Набрано и ошечатано в типографии ГОУ ВПО Северо-Кавказской академии государственной службы, 357500, г. Пятигорск, ул Кирова, 78

/ 572

2 2 MAP 2005

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Кочкина, Анна Евгеньевна, 2005 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1. Основные понятия теории нравственного воспитания.

1.2. Место и роль нравственного воспитания в общей системе воспитания

1.3. Основные различия культурных традиций нравственного воспитания в странах Запада и Востока

1.4. Критерии моральной воспитанности в европейской и восточной системе воспитания

Выводы по главе 1.

ГЛАВА II. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ЯПОНИИ

2.1. Традиционные учения, формирующие концептуальные представления о нравственном воспитании

2.2. Основные этапы становления системы нравственного воспитания в рамках школьного образования

2.3. Концептуализация представлений японцев о нравственности в паремиях

2.4. Проблема нравственного становления личности в японской системе воспитания

Выводы по главе II.

ГЛАВА III. СИСТЕМА ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ СРЕДСТВ И МЕТОДОВ, ФОРМИРУЮЩИХ НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ЛИЧНОСТИ В

ЯПОНИИ

3.1. Культивирование нравственных норм поведения в современном обществе

3.2. Нравственное воспитание в японской семье и школе

3.3. Педагогические условия, способствующие повышению результативности нравственного воспитания

3.4. Современные тенденции и перспективы в осуществлении нравственного воспитания в Японии

Выводы по главе III.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование нравственных качеств личности в традиционной системе воспитания"

Актуальность исследования. Происходящие в современной России изменения и преобразования в области экономики, политики, культуры, N межнациональных отношений затрагивают все сферы общественной жизни, вызывают разрушение прежних ценностей и формирование новых. Все эти процессы оказывают непосредственное влияние на школу и семью.

Обратной стороной достижений XX века является острый дефицит нравственности. Трансляция нравственного образца от поколения к поколению, как известно, осуществляется в непосредственной социальной практике, а показателем того, до какой степени воспроизводство нравственности оказывается эффективным, служат социальные проявления людей. Каковы поступки, говорил по этому поводу Аристотель, таковы и нравственные качества человека. Оценивая состояние нравственности в обществе по Аристотелю, можно сделать вывод, что в современной системе социально значимых ценностей нравственные ценности, очевидно, не являются центральными.

Общество сталкивается с все возрастающей волной подростковой преступности и многими другими проблемами, обусловленными снижением нравственности в обществе. Так, например, специалисты в области криминологии утверждают, что преступления, совершаемые подростками, оказываются более страшными, поскольку подростки способны убивать «по пустякам» - из-за куртки, джинсов, просто из-за того, что человек им не понравился; убийство перестало быть для них табу, как это было прежде.

По этой причине на современном этапе нравственное воспитание становится одной из важнейших забот общественности. Роль педагогов в этом процессе чрезвычайно возрастает. Самое пристальное внимание педагогов должно быть уделено сохранению и упрочению таких общечеловеческих нравственных ценностей как совесть, справедливость, порядочность, доброта. Эти понятия входят в качестве обязательных компонентов в любые системы морали и вместе с понятиями патриотизма и гражданской ответственности составляют основу нравственности личности.

Одной из важнейших задач в современной ситуации является формирование у учащихся представлений о понятиях национального ч самосознания, российского патриотизма, гражданственности, которым в их подлинном смысле одинаково чужды как национально-шовинистические, так и космополитические аспекты. Школьники должны ясно сознавать, что участившиеся в нашей прессе попытки принизить ценность патриотических чувств, судить о взглядах, поступках людей лишь с позиций абстрактного, наднационального морализма являются социально ущербными, поскольку могут способствовать отчуждению человека от национальной культуры, от идеи деятельного служения интересам Отечества.

Все вышеперечисленные проблемы требуют для своего решения всестороннего анализа проблемы нравственности и нравственного воспитания подрастающего поколения. Для решения данной задачи полезным может оказаться изучение социального и педагогического опыта народов других стран, поскольку, как известно, через познание единичного, частного, особенного осуществляется познание всеобщего. Обращение к вековой народной мудрости, к непреходящим ценностям культуры, особенностям воспитания, образования и развития в различных культурных традициях позволяет определить принципиальные характеристики нравственного воспитания, дает возможность по-новому оценить процессы сохранения традиций воспитания, а также выявить тенденции, разрушающие эти традиции.

Продуктивным для данного исследования является обращение к трудам отечественной и зарубежной педагогики, работам по философии и методологии образования (М.В. Богуславский, Е.В. Бондаревская, П.П. Блонский, К.Н. Вентцель, Б.С. Гершунский, В.В. Давыдов, И.А. Колесникова, И.Б. Котова, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Ж.-Ж. Руссо, Л.Л.Супрунова, С.Б. Узденова, Г.П. Щедровицкий, Е.Н. Шиянов и др.).

Методологической основой исследования является мысль о принципиальной возможности синтеза элементов разнородных образовательных парадигм, высказанная в трудах М.В.Богуславского, Д.А.Иванова, Т.Куна, Г.Б.Корнетова, В.Я.Пилипповского и др.

При анализе образовательной парадигмы Японии мы опирались на работы А. Амано, Ю. Берндта, Б. Бернье, Ю.В. Боярчук, А.Н. Джуринского, Конфуция, А. Котэ, Н.И. Кликунова, З.И. Мальковой, M.JI. Родионова, Т. Сакаия, К.И. Салимовой, Д. Сенсома, С. Судзуки, Т. Ямадзаки; а также на компаративные исследования С.Г. Галагановой, С.Н. Коваль, К.И. Конрад, В.А. Пронникова, М.Т. Степанянц, Т.Н. Снитко, Н.И. Герасимовой, A.M. Ушкова и др.

В качестве базы источников в работе были также использованы основные документы по образованию Японии, учебные планы, программы и образовательные стандарты.

Научно-теоретические основы исследования были разработаны классиками русской и зарубежной педагогики. В диссертационной работе мы опирались на гуманистические идеи, положения и концепции воспитания классиков педагогической мысли Я.А.Коменского, Н.И.Пирогова, В.А.Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, труды зарубежных педагогов Дж.Дьюи, Дж.Джентиле, П.Наторпа посвященные проблемам нравственного воспитания, а также идеи и положения о нравственном воспитании, содержащиеся в работах Н.Г. Айдемирова, В.М. Артемова, Н.Н. Барковой, Л.П. Дехтеревой, В.А. Зосимовского и др. Непосредственный анализ системы нравственного воспитания в Японии мы находим в работах японских и европейских ученых. Так, Томас (Thomas 1985) рассматривает нравственное воспитание не только в рамках отдельного учебного предмета, но в отношении к организации всей школьной жизни. Бошам (Beauchamp 1985) и Клаус (Klaus 1990) исследуют нравственное воспитание в историческом и социокультурном аспектах, рассматривая влияние традиционных религиозных учений. Найто (Naito 1990) и Такахаси

Takahashi 1988) уделяют внимание отдельным сторонам нравственного воспитания в Японии с точки зрения японских педагогов и т.д.

Нравственность мы понимаем как соответствие поступков человека культурным нормам и нравственным ценностям общества. Нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

Основой нравственного воспитания являются культурные нормы и ценности общества, многие из которых являются универсальными человеческими ценностями.

Для решения поставленной проблемы нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. Такой подход позволил нам сосредоточиться на принципиальных характеристиках системы нравственного воспитания.

Мы обратились к материалу Японии, поскольку в этой стране . нравственному воспитанию традиционно придается главенствующее значение, причем система нравственного воспитания находится под строгим контролем государства. Япония, насколько нам известно, является единственной страной, где нравственное воспитание является обязательным предметом школьной программы, наряду с другими семью обязательными учебными предметами школьной программы. Важно подчеркнуть в этой связи, что специальный предмет, посвященный нравственному воспитанию, считается самым важным из всех предметов обязательного цикла. Заметим, что ранее, с 1868 по 1945 г., этот предмет обозначался термином сюсин. что буквально означает «самодисциплина». В 50-х годах была разработана и внедрена система этического воспитания дотоку (термин буквально означает «путь добродетели»), а в 1962 г. была создана «программа формирования человека» (.хитодзукури; букв, «изготовление человека»). В школьных учебных планах современной Японии данный учебный предмет обозначается термином дотоку. Этот школьный предмет считается самым важным в учебном плане. На протяжении всего времени обязательного обучения на него еженедельно отводится 1 час.

Отличительная черта японской педагогической мысли - внимание к самовоспитанию. Самовоспитание, базирующееся на нравственных ценностях, определяется как центральная задача воспитания в XXI веке. Так, одним из 13 направлений "улучшения и обогащения школы", как указывается в прогностическом документе Министерства образования Японии, является усиление акцента на моральное воспитание, которое "играет решающую роль в формировании людей, обладающих богатым сердцем, умом, здоровым телом" (On line of education in Japan 1991, 117).

В японском обществе в целом, нравственность «регламентирована» в очень высокой степени. Существуют определенные нормы нравственного поведения, которые предписывают в тех или иных ситуациях поступать определенным образом. Отступление от этих норм рассматривается как «потеря лица», что для человека, хотя бы раз в жизни нарушившего эти нормы, может иметь катастрофические последствия. Причем, негативное отношение к такому человеку распространяется на всех членов его семьи, а в отдельных случаях - и на всех его потомков на многие поколения в будущем.

Истоки той значимости, которая придается моральной воспитанности человека, лежат в японских традиционных учениях, прежде всего, в синто и дзэн, что и заставляет нас непосредственно обратиться к их рассмотрению в качестве концептуальной основы системы нравственного воспитания в Японии.

Отметим еще одну особенность системы нравственного воспитания в Японии. Поскольку для восточных учений, и дзэн в наивысшей степени, наиболее характерным методом обучения и воспитания является «следование образцу», то этот же метод используется и в нравственном воспитании личности. Подчеркнем, что нравственное воспитание является самым сложным аспектом воспитания, поскольку трансляция знаний о нравственности сама по себе еще не делает человека нравственным. В этой связи уместно упомянуть известное высказывание Альберта Швейцера: "Моральное воспитание начинается там, где перестают пользоваться словами".

Как следствие данных представлений, возникают особые техники трансляции нравственности, предусматривающие следование образцу учителя, деятельность которого сама по себе является образцом для подражания и, таким образом, не требует объяснения. Такие техники в течение многих веков живут в Японии, причем нравственное воспитание осуществляется во всех сферах жизни японского общества и японской культуры: в семье, в школе, посредством традиционных культурных форм, в том числе, имеющих дзэнскую основу.

Безусловно, изучение опыта Японии в отношении нравственного воспитания подрастающего поколения, может оказаться полезным для России, сталкивающейся в настоящее время со значительным снижением нравственности. Помимо прочего, осуществление анализа традиций воспитания и образования в различных странах и регионах является базой повышения методологического и теоретического уровня педагогических исследований.

Япония представляет собой особый «восточный» тип культуры, для которого характерно поддержание и сохранение культурных норм, ценностей, обычаев, традиций, приемов и средств воспитания. Это в принципе отличает восточную культуру от культур так называемого «европейского» или «западного» типа, для которых характерна смена парадигм мышления с отрицанием ценностей предыдущей эпохи, что захватывает и процессы нравственного воспитания. В качестве примера можно указать европейские: античность, средние века, ренессанс, просвещение, современность - каждая из перечисленных эпох выдвигала свои ценности и культурные нормы и ориентировала на них подрастающее поколение.

Система нравственного воспитания, базирующаяся на традиционных формах культуры до настоящего времени не была предметом специального изучения. Это обусловило актуальность темы диссертационной работы.

Анализ научно-педагогической литературы и диссертационных исследований указывает на следующие противоречия, существующие в реализации основных норм нравственного воспитания:

- между содержанием нравственного воспитания и технологией его реализации в процессе обучения и воспитания;

- между изучением общетеоретических вопросов и реализацией специфических особенностей нравственного становления личности в педагогическом процессе;

- между содержанием и методами нравственного воспитания и недостаточной изученностью классификации «разрывов», средств преодоления или предотвращения для каждого из основных типов «разрывов», возникающих в условиях коллективной социальной деятельности.

В связи с вышеизложенным возникает проблема: какие наиболее существенные черты традиционного воспитания японцев могут быть использованы в системе современного нравственного воспитания?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - традиционная система нравственного воспитания детей в Японии.

Предмет исследования — процесс формирования нравственных качеств личности в японской семье и школе.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что формирование нравственных качеств личности в традиционной японской системе воспитания будет более эффективным, если в учебно-воспитательном процессе умело сочетать как общечеловеческие, так и специфические (восточные) нормы нравственной культуры;

- изучить, выявить существующие в восточных культурах средства, формы и методы нравственного воспитания, позволяющие народам в течение многих веков сохранять национальное культурное достояние; обобщить воспитательные парадигмы нравственности, ч способствующие развитию общества и, одновременно, поддержанию в нем традиционных ценностей.

В соответствии с целью, объектом, предметом и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

- выявить концептуальную основу традиционной системы нравственного воспитания в японском обществе;

- определить место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

- выявить главные критерии моральной воспитанности личности;

- проанализировать средства и методы нравственного воспитания в японской семье и школе и в современном японском обществе;

- рассмотреть педагогические условия, способствующие повышению результативности нравственного воспитания детей;

- выявить современные тенденции и перспективы нравственного воспитания в Японии.

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования: системный, аксиологический и историко-педагогический; изучение и анализ концептуальной основы нравственного воспитания японцев; изучение традиций и обычаев Японии; сбор поговорок и пословиц, говорящих о нравственности, а также афоризмов, используемых в японских школах в качестве «девизов» отдельных классов; систематизация сведений о средствах и методах нравственного воспитания в японских школах и семьях.

Методологическую основу исследования составляют: философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, соотношении общего и особенного в жизни людей, диалектическом единстве национального и общечеловеческого, критическом и бережном отношении к духовному наследию прошлого; взаимосвязь и взаимообусловленность гуманизации и демократизации жизни общества и воспитания на основе использования национальных и общечеловеческих ценностей;

Научная новизна исследования заключается в том, что на основе N анализа системы нравственного воспитания в Японии:

- выявлены концептуальные основы нравственного воспитания, заложенные в традиционных учениях, и определено место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

- определены критерии моральной воспитанности (отношение к себе, к другим людям, к природе, взаимоотношения внутри групп и с обществом) в «восточной» системе воспитания;

- раскрыты потенциальные нравственные воспитательные возможности национальной педагогической культуры Японии, способствующие повышению результативности нравственного формирования личности ребенка;

- представлена концепция нравственного воспитания в Японии;

- обоснована историческая закономерность преемственности традиций нравственного воспитания и раскрыта динамика их в современных социокультурных и педагогических условиях.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что в нем: определены культурно-педагогические аспекты реализации нравственного воспитания в японской семье и школе с учетом традиционных принципов воспитания и образования;

- теоретически обоснованы критериальные нормы моральной воспитанности личности «восточного» типа;

- выявлены факторы и средства традиционной семейной педагогики нравственного воспитания;

- раскрыто содержание системы нравственного воспитания в японской школе.

Практическая значимость. Результаты исследования способствуют обогащению системы нравственного воспитания учащихся общеобразовательных школ, педагогических колледжей. Материал диссертации может быть использован при изучении курсов по общей, сравнительной и этнопедагогике, по истории педагогики и философии, служат совершенствованию вузовских программ педагогического цикла дисциплин, и, тем самым, содействуют повышению профессиональной подготовки будущего учителя. Результаты исследования могут использоваться в работе институтов повышения квалификации работников образования, могут оказать помощь родителям в совершенствовании нравственного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается системным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, взятого из научно-литературных источников и из реальной современной практики воспитания подрастающего поколения.

Организация и этапы исследования:

На первом этапе (2002 - 2003 гг.) изучалась философская, психологическая, педагогическая и методологическая литература; определялись предмет, объект, цель и задачи исследования, рабочая гипотеза.

Второй этап (2003 - 2004 гг.) был посвящен выделению основных направлений исследования, уточнялись теоретические положения и ключевые понятия, составляющие основу исследования, публиковались статьи по основным проблемам исследования;

На третьем, заключительном, этапе (2004 - 2005 гг.) анализировались, уточнялись и обобщались различные теоретические исследования, формулировались выводы, оформлялись материалы диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Система нравственного воспитания в Японии базируется на концептуальных представлениях о нравственности, содержащихся в традиционных учениях, и представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

2. Нравственные ценности общества в преломлении к личности в Японии представляют собой систему четко определяемых нравственных качеств (вежливость, учтивость, уважение к жизни, уважение к членам семьи, учителям, уважение и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов и др.), воспитывать которые у подрастающего поколения, вменено в обязанность семьи и школы. В вопросах нравственного воспитания школа контролирует поведение ребенка на уроках, во время внеклассных мероприятий и дома.

3. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственного воспитания личности. Основным средством здесь выступают труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

4. Эффективность системы нравственного воспитания в японской школе обеспечена целым рядом формальных средств: еженедельные уроки нравственного воспитания, наличие специальных учебников и пособий, взаимодействие семьи и школы в воспитательном процессе.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедр педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета, социально-гуманитарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, кафедры социальных и политических дисциплин Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы. Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в практику преподавания педагогических дисциплин вышеперечисленных высших учебных заведений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе III

1. В семье воспитание нравственных привычек начинается с первых дней жизни ребенка. Характерным является прием, который можно назвать угрозой отчуждения. Ребенок усваивает принятые в японском обществе нормы общения с самого раннего детства. В нем воспитывают осмотрительность: его приучают остерегаться положений, при которых он сам или кто-либо другой может «потерять лицо». Ребенок начинает подавлять в себе порывы, которые прежде выражал свободно, не потому, что видит теперь в них некое зло, а потому, что они становятся неподобающими.

2. Традиционные ценности японской культуры закрепляются и в личных именах. Иероглифы, избираемые для написания имен, передают разнообразные добродетели.

3. Основной акцент в учебно-воспитательном процессе делается на нравственном воспитании. Задача школы состоит в создании оптимальных условий для воспроизводства нормативных моделей мышления и поведения, как условий дальнейшего развития и социализации. Школа рассматривается как механизм формирования нравственной личности.

4. Нравственное воспитание как учебный предмет преподается в начальной и средней школе первой ступени, то есть в течение всего девятилетнего периода обязательного образования. Содержание нравственного воспитания как учебной дисциплины может варьироваться от школы к школе.

5. В качестве важнейших целей нравственного воспитания в государственном образовательном стандарте указываются следующие: развивать уважение к человеческому достоинству и величию жизни; воспитывать достойных преемников традиционной культуры, людей, готовых формировать и развивать демократическое общество и государство; способных вносить вклад в создание мирного международного сообщества, принимать самостоятельные решения и способствовать развитию высоконравственных качеств.

6. Содержание нравственного воспитания расклассифицировано по четырем базовым сферам или направлениям. Основные сферы нравственного воспитания: 1) отношение к себе; 2) отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми; 3) отношение к природе и к возвышенному (божественному началу); 4) отношения внутри групп, с группами людей и с обществом в целом.

7. К важнейших нравственным качествам, которые необходимо сформировать на разных этапах школьного обучения, относятся: 1) умеренность, усердие, прилежание, смелость, мужество, искренность, свобода и порядок, самосовершенствование, любовь к истине, отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми; 2) вежливость, учтивость, такт, предупредительность, доброта, дружба, благодарность и уважение, скромность; 3) уважение к природе, уважение к жизни, эстетическая восприимчивость, благородство; 4) общественный долг, справедливость, участие в группе, ответственность перед группой, трудолюбие, уважение к членам семьи, уважение к учителям и персоналу школы, вклад в общество, уважение к традициям и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов.

8. Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственного воспитания представляет собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственного воспитания для каждой из возрастных категорий учащихся. Она включает программы для начальной школы: «Обучение основным правилам поведения» (1-2 классы), «Соблюдение норм общественного поведения в повседневной жизни» (3-4 классы), «Как быть полезным обществу» (5-6 классы), а также программу для обязательной средней школы 1-ой ступени «Об осознании необходимости вести достойную жизнь». Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять и усвоить те нравственные ценности, которые необходимы для достойной жизни в обществе. Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы.

10. Программа каждого учебного предмета непременно включает в себя элементы нравственного воспитания. Высокая наполняемость классов (40-45 человек) используется как организационное средство сплочения детского коллектива.

11. Уроки нравственности играют ключевую роль в нравственном воспитании. В начальной и средней школе они проводятся один раз в неделю и строятся в соответствии с содержанием уроков по предметам.

12. В целях воспитания предусматривается несколько часов внеклассной работы в форме факультативных занятий, посещения экскурсий, клубной деятельности (входит в расписание с 4-го класса начальной школы), различных кружков, и т.д. Воспитательной работе после уроков придается большое значение. Данный факт объясняется тем, что в это время дети учатся применять на практике те нравственные принципы, которые они усваивают на уроках. Следование нравственному образцу, демонстрируемому учителем, является важнейшим средством воспитания.

13. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственного воспитания личности. Основным средством здесь выступает труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

14. В вопросе нравственного воспитания школа охватывает практически всю жизнь ребенка, устанавливая своеобразный диктат не только по отношению к ученикам, но и к их родителям. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома. С целью контроля над соблюдением школьниками предписанного режима домашних занятий предпринимается инспектирование семей.

15. Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жителей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические уроки нравственного поведения на примере взрослых.

16. Осуществляя нравственное воспитание, школа учитывает незапланированные, случайные факторы воздействия, с которыми учащиеся сталкиваются в повседневной жизни (например, интернет). В этом случае педагог должен прогнозировать характер их воздействия с тем, чтобы нейтрализовать или усилить его в воспитательных целях.

17. Модернизация образовательной системы Японии, направленная на интеграцию страны в мировое информационное пространство, ставит педагогов и родителей перед новыми проблемами нравственного воспитания подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нравственное воспитание подрастающего поколения на протяжении всей человеческой истории является важнейшей целью, поскольку нравственность выполняет главную регулятивную функцию в человеческом обществе. В то же время, нравственное воспитание — очень сложный и многоаспектный вид деятельности.

Понятие нравственности мы определили как соответствие поступков человека культурным нормам и нравственным ценностям общества. Нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

Основой нравственного воспитания являются культурные нормы и ценности общества, многие из которых являются универсальными человеческими ценностями. Нравственная культура является составной частью культуры и, как следствие, базируется на следующих общих для культуры традициях воспроизводства: патерналистская - нравственное воспитание как обязательное почитание старших; религиозно-церковная -нравственное воспитание как поддержание авторитета веры; просветительская - нравственное воспитание как результат освоения научных знаний, подверженных суду разума; коммунитарная - нравственное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма.

В своем исследовании мы опирались на такие методологические принципы, как единство и взаимосвязь объективного и субъективного, достоверность и научность, историзм, целостное изучение педагогического явления, во всем многообразии связей и зависимостей. Изучение принципов нравственного воспитания имеет общечеловеческую значимость.

Изучение национальной специфики нравственного воспитания способно дать дополнительный материал, подтверждающий и обогащающий общую педагогическую теорию нравственного воспитания. В концептуальном плане важно учитывать принцип поликультурности современного общества.

Изменение политической, экономической и социальной ситуации в нашей стране, открытость общества и школы актуализировали проблему критического использования идей, концепций, педагогических технологий, используемых в других странах. В нашей работе на материале Японии мы показали, что понятие "нравственность" может трактоваться как нравы (практикуемые формы поведения); как мораль, закреплённая традицией и вековой привычкой; как мораль на уровне её общественных проявлений. Причем, ценности, идеалы, нравственные нормы, выступающие в нравственном воспитании в качестве культурного образца, детерминируют мотивацию и являются регуляторами поведения

Изучение японского опыта нравственного воспитания подрастающего поколения представляет особый интерес, поскольку в этой стране школьный предмет «нравственное воспитание» считается важнейшим в школьной программе, а существующие в стране культурные нормы и ценности представляют собой стройную, хорошо организованную систему. Япония известна своими многовековыми традициями. Трудовые навыки, привычки, система поведения, тесно связанные со сложнейшими социальными условиями Японии, формировали у японцев такие черты как трудолюбие, дисциплинированность, стремление к согласованным действиям в группе, а также готовность добросовестно выполнять указания признанного лидера в группе.

Проведенное нами исследование было посвящено более глубокому уяснению генезиса нравственного воспитания как педагогического явления, его основным принципам и способам реализации в японской школе и семье.

Проведенное нами исследование показывает, что уровень нравственного воспитания японцев является высоким, а сложившиеся традиции -жизненными. Созданная в обществе система ценностей, содержание, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка отражают логику воспитательной деятельности, и свидетельствуют о созидательной роли семьи и школы в процессе нравственного воспитания.

Поставленные в диссертации задачи были последовательно решены.

Нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. В процессе работы были выявлены концептуальные основы нравственного воспитания. Было показано, что система образования в Японии представляет собой результат соединения исконно японских, классических восточных и западных мировоззренческих, этических и поведенческих установок.

В качестве основы нравственного воспитания выступают синто, конфуцианство, дзэн, бусидо; причем бусидо образует поведенческий элемент. Синто учит японцев поклонению предкам и природе, но вместе с тем воспитывает у них национальный дух. Из буддизма японские педагоги перенесли в школы идеи о самодисциплине, настойчивости, целеустремленности, ограничении желаний. Конфуцианство послужило основой разработки в 50-х годах системы этического воспитания «дотоку» (букв, «воспитание добродетелей»), а в 1962г. - «программы формирования человека» (хитодзукури) (букв, «изготовление человека»). Идеи Конфуция об уважении родителей и старших, о долге, вежливости, почтительности и т.д. нашли в наши дни официальное закрепление в правительственных документах. Бусидо, ориентирующее японца на воспитание у себя волевых черт характера и специфических (самурайских) норм поведения - верности, чувства долга, вежливости, мужества, скромности - культивируются с первых классов начальной школы.

Социально-историческая природа традиционной системы нравственного воспитания была определена как комплексная, устойчивая и насыщенная специфическими культурными компонентами. Анализ генезиса и современного состояния традиционной системы нравственного воспитания выявил наличие универсальных и специфических характеристик, показал, что нравственное воспитание осуществляется в духе традиционных ценностей. Изучение базовых идей и принципов нравственного воспитания позволило выявить наиболее существенные типологические характеристики нравственного воспитания.

Если в странах Западной культуры в теории и практике нравственного воспитания реализуется идея «ценностного воспитания» как задача формирования у учеников способностей к самостоятельному выбору нравственных ценностей, созданию нравственных критериев, основанных на гуманистических идеалах, то в Японии осуществляется воспитание, ориентированное на закрепленные культурой образцы поведения, воплотившие в себе представления о нравственности.

Данные образцы проверены социальной практикой и соответствуют традиционным представлениям о добре и зле. Такой тип нравственного воспитания наиболее гармонично" реализуется при непосредственной трансляции нравственных навыков поведения от Учителя к ученику. Одним из способов освоения нравственности здесь выступает подражание учителю посредством освоения и имитации образцов нравственного поведения или, иначе говоря, посредством приобщения к его нравственному миру. Проблема взаимоотношения «учитель - ученик» вызывает необходимость постоянного нравственного самосовершенствования учителя, его стремления к идеалу -тому недостижимому пределу, который обозначается в культуре в форме понятия «нравственность».

Система нравственного воспитания вписана во всё многообразие социальной деятельности. При ориентации на деятельностный характер воспитания, особая роль в нравственном воспитании отводится самому воспитаннику, а задача педагога состоит в создании оптимальных условий для осуществления нравственного роста воспитанника. Овладение человеческой деятельностью предполагает обязательное усвоение также всех тех средств, которые необходимы для установления нормальных общественных взаимоотношений между людьми. Усвоение этих средств ведет к развитию специфических нравственно-этических качеств личности.

Важнейшим моментом в ситуациях воспитания. является задание норм правильных общественных взаимоотношений и средств, обеспечивающих их установление.

Рассмотрение нравственного воспитания в Японии в историческом аспекте позволило выявить две основные тенденции: 1). сохранение в неизменном виде всех традиционных нравственных ценностей, таких как: гармония, скромность, человеколюбие, почитание старших, культ семьи, великодушие, усердие в учебе, развитие способностей; нравственных качеств личности, заложенных в кодексе чести бусидо: преданность, самопожертвование, справедливость, чувство стыда, утонченные манеры, нравственная чистота, скромность, умеренность, боевой дух (способность посредством духовной тренировки, победить свои слабости), самодисциплина (которая является основой духовной силы), честь, утонченные манеры (важный аспектом проявления духовной силы); 2) как результат контактов с «Западом», включение в общий список добродетелей новых нравственных качеств, таких как гуманистические идеалы, независимость личности, способность к принятию решений.

Изучение нормативных документов государственного образовательного стандарта выявило следующие важнейшие цели нравственного воспитания: способствовать развитию уважения к человеческому достоинству и величию жизни; воспитывать достойных преемников уникальной традиционной культуры, которые способны ее унаследовать и развивать; воспитывать людей, которые готовы формировать и развивать демократическое общество и государство; воспитывать людей, которые способны вносить вклад в создание мирного международного сообщества; воспитывать людей, способных принимать самостоятельные решения; способствовать развитию в людях высоконравственных качеств.

Содержание нравственного воспитания расклассифицировано по четырем базовым сферам и содержит 76 пунктов.

К важнейших нравственным качествам, которые необходимо сформировать на разных этапах школьного обучения, относятся следующие: 1) умеренность, усердие, прилежание, смелость, мужество, искренность, свобода и порядок, самосовершенствование, любовь к истине, отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми; 2) вежливость, учтивость, такт, предупредительность, доброта, дружба, благодарность и уважение, скромность; 3) уважение к природе, уважение к жизни, эстетическая восприимчивость, благородство; 4) общественный долг, справедливость, участие в группе, ответственность перед группой, трудолюбие, уважение к членам семьи, уважение к учителям и персоналу школы, вклад в общество, уважение к традициям и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов.

Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственного воспитания представляет собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственного воспитания для каждой из возрастных категорий учащихся. Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять и усвоить те нравственные ценности, которые необходимы для достойной жизни в обществе. Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы. Уроки нравственности играют ключевую роль в нравственном воспитании.

Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жителей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические уроки нравственного поведения на примере взрослых. Осуществляя нравственное воспитание, школа учитывает незапланированные, случайные факторы воздействия, с которыми учащиеся сталкиваются в повседневной жизни (например, интернет). В этом случае педагог должен прогнозировать характер их воздействия с тем, чтобы нейтрализовать или усилить его в воспитательных целях. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома. С целью контроля над соблюдением школьниками предписанного режима домашних занятий предпринимается инспектирование семей.

Рассмотрение системы нравственного воспитания в Японии показывает, что она представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

Безусловно, проведенное исследование не претендует на полноту изучения проблемы нравственного воспитания. Для современной педагогической теории и практики воспитания представляется важным дальнейшее углубленное изучение проблемы.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Кочкина, Анна Евгеньевна, Карачаевск

1. Азаров В.Н. Духовность и современная школа // Педагогический Вестник.- 1997.- № 8.- С.24-29

2. Айдемиров, Н.Г. Нравственное воспитание: проблемы теории и практики // Вестн. Ставропол. гос. пед. ун-та. Ставрополь, 2001. - Вып. 27. - С. 51-54

3. Алексеевская Н. Особенности духовной японской традиции // Фумото. -1999.-№1.- С. 42- 49

4. Алпатов В.М. Новые дискуссии о будущем японской письменности // Япония 1991-1992: Ежегодник.- М.: Наука, 1994. С. 245-249.

5. Артемов В.М. Личностное бытие как образовательный фактор/ Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса. В 3 т. Т. 1. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - с. 356

6. Багаутдинов A.M. Формирование нравственной культуры студенчества: (Соц.-филос. анализ): Автореф. дис. . канд. наук; Философские науки: 09.00.11 / Башк. гос. ун-т. Уфа, 1997. - 28 с.

7. Баркова Н.Н. Проблема нравственного идеала в теории и практике воспитания в России во второй половине XIX начале XX веков : Автореф. дис. канд. пед. наук. - М., 1996. - 17 с.

8. Беднякова О. Раздумья под трель школьного звонка // Япония сегодня. -1999.-№5.-С. 6-7

9. Белая книга по образованию в Японии. (Генеральное обследование учебных заведений: 1992 финансовый год) // Япония о себе и мире. 1994. -№8. - с. 55-75

10. Ю.Берндт Ю. Лики Японии / Пер. с нем.- М.: Наука, 1988. 300 с.

11. Бобахо В.А. , Левикова С.И. Культурология // Программа базового курса, хрестоматия, словарь-терминов.-М.: ФАИР-ПРЕСС,2000.

12. Богай Е. Дети в Японии. // Фумото. 1999.- № 1.- С. 64-65

13. И.Богословский Jl. К вопросу о характеристике японцев // Удар Солнца или Гири- чувство чести /Сост.В.С.Пинхасович.- М.:СПб.: Рос.гос.б-ка: Летний сад, 1999.- С. 82-152.

14. Богуславский М.В., Корнетов Г.Б. О педагогических парадигмах // Магистр. 1992. - май. - С. 15-21.

15. Бондаревская Е.В. Гуманистическая парадигма личностно-ориентированного образования // Педагогика. № 4. — С. 11-17

16. Бондаревская Е.В. Личностно-ориентированное образование: опыт разработки парадигмы. — Ростов-на-Дону: РПТУ, 1997. — 30 с.

17. Боярчук Ю.В. Японская школа: Проблемы и перспективы // Педагогика, 1996. -№ 3. С.107-111

18. Боярчук Ю.В. Общеобразовательная школа современной Японии. -Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН, 1996. 144 с.

19. Боярчук Ю. В. Успехи народного образования в Японии // Вестник Рос. гуманит. науч. фонда. 1996. - № 1. - С. 163 -167

20. Боярчук Ю. В. "Дзюку " для самых маленьких: Нач. образование в Японии // Чужая азбука: Еженед. прил. к "Учительской газете ". 1996.28 марта. - С. 4

21. Боярчук Ю.В. Развитие образования в современной Японии: Реформа средней школы и образовательные стандарты. // Школьные реформы и образовательные стандарты. М. 1995. С. 23-51

22. Боярчук Ю.В. Японский образовательный феномен // Педагогический калейдоскоп. 1997. - 31 март. - С.7

23. Боярчук Ю.В. Высокообразованное общество: опыт Японии. // Мир образования. 1997. - № 3. - С. 30-33

24. Боярчук Ю.В. Японская школа: принцип связи с жизнью // Воспитание школьника. 1997. - № 5.- С. 12-17

25. Бондарко А. Японские девочки и мальчики. Какие они? // Начальная школа.- 1998.-№ 9.-С. 8-15

26. Вакаев В.А. Роль этнических традиций социализации в нравственном воспитании молодого поколения // Жизненные силы славянства на рубеже веков и мировоззрений. Барнаул, 2001. - Ч. 2. - С. 179-182

27. Васильев А.С. История Востока.- М.: Наука, 1972.

28. Введение в культурологию. М.: Владос,1996.

29. Волгин Н.А. Японский опыт решения экономических и социально-трудовых проблем. М.: ОАО "Изд-во "Экономика", 1998. - 255 с.

30. Вульфсон Б.В. Последипломное образование в развитых странах // Педагогика. 1993. - № 3. - С.86-89

31. Галаганова С.Г. Восток: традиции и современность // Запад и Восток. Традиции и современность.- М.: Знание, 1993. С. 6-103

32. Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика, «работы разных лет», в 2-х тт., *< М., 1971, т. 2, с. 61—67

33. Герасимова Н.И. Традиционалистско-консервативная парадигма как фактор результативности образовательной системы Японии. Автореф. . канд. пед. наук. Карачаевск, 2000. - 21 с.

34. Гессен, С.И. О понятии и цели нравственного образования // Российское зарубежье: образование, педагогика, культура, 20-50-е годы XX века. Саранск, 1998.-С. 152-165

35. Гинбаяси К., Чошанов М., Ямадзаки Н. Радостные уроки, или почему ф японские дети любят математику // Народное образование. 1991. - № 12.1. С. 21-26

36. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.,1979

37. Григорьева Т.П. Японская литература XX века. М., 1983

38. Гэ, Чжэнмин. Мэн-цзы (372-289 до н.э.) // Перспективы. Париж, 1995. -N 1/2.-С. 113-122

39. Денисов Ю.Д. «Экономика, основанная на знаниях» настоящее и будущее Японии // Японский опыт для российских реформ. - 1998.• Вып.1.-С. 24-31.

40. Детский сад в Японии: опыт развития детей в группе. М., 1987.

41. Дехтерева Л.П. Нравственность, право, экология // Шк. духовности. М., 2001.-№6.-С. 34-39

42. Джуринский А.Н. Чему и как учат школьников в Японии. — М.: Рос. пед. агенство, 1997.-84 с.сщ 43.Диалог цивилизаций: Восток Запад // Вопросы философии. - 1993. - № 6.- С. 43-52

43. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. T.l. -М.: Мысль, 1972.-386 с.

44. Дудина, М.Н. Русская философия космизма и этическая педагогика // Безопасность. М., 2001. - N 1/2. - С. 70-79

45. Духовно-нравственное воспитание в системе образования Российской Федерации: Глинские чтения / Ин-т общего образования, Ист.-патриот. о-во "Наследники Александра Невского". М.: Самшит-издат, 2002. - 169 с.- (Б-ка духов, просвещения)

46. Дьюи Д. Введение в философию воспитания, М., 1921.

47. Емузова, Н.Г. Воспитание чувства чести и собственного достоинства у

48. Подростков: Автореф. дис. . канд. пед. наук / Адыг. гос. ун-т. Майкоп, 1995.-24 с.

49. Еркович С. Образование в Японии от периода сегуната до наших дней // Народное образование. 1997. - № 4. - С. 26-34

50. Завьялова О.И. Токио и токийцы: будни, выходные и праздники. М.:

51. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 152 с. 53.3агороднова, И.В. Нравственное воспитание как одно из средств • гуманизации образования // Гуманитарные науки: в поиске нового:

52. Материалы науч. конф. "XXX Огаревские чтения", 3-7 дек. 2001 г. -Саранск, 2001.-С. 107-110

53. Зосимовский, А.В. Критерии моральной воспитанности//Вестн. Моск. унта. Сер. 14, Психология. М., 1998. - № 2. - С. 67-73

54. Иванов Д.А. Философско-методические основания педагогической деятельности, реализующей личностно-ориентированное содержание образования // Вопросы философии, 1992 № 3-4. - С.65-82

55. Иванов Д.А., Тубельский А.Н. Разработка концептуальных оснований трансляции и освоения нетрадиционного педагогического опыта на базе экспериментальных площадок// Вопросы методологии. -№ 1-2. — 1992. -С.84 -92.

56. Иофан Н.А. Культура древней Японии, М.,1974

57. История Японии. Т.1. С древнейших времен до 1868 г./ Отв. редактор А.Е.Жуков. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. - 659 с.

58. История Японии. Т.2. 1868 1998 / Отв. редактор А. Е. Жуков. - М.: Институт востоковедения РАН, 1998. - 703 с.

59. Иэнага С. История японской культуры. М.,1972 Кадыбайкина М. Не вызубрил не выйдешь // Учительская газета. - 1997. - № 21. - С.З.

60. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл / Коллективная монография под руководством P.M. Джарылгасиновой, М.В. Крюкова.- М.: Наука, 1989. 360 с.

61. Казанков В.В. Нравственные приемы социально-педагогической поддержки человека в современном обществе // Социально-педагогическая поддержка и сопровождение. СПб.; Тюмень, 2002. - С. 41-55

62. Кант И. О педагогике. Трактаты и письма, М., 1980 С. 445-504.

63. Каптерев П.Ф. Об общественно-нравственном развитии и воспитании детей // Избранные педагогические сочинения. М. -С. 232-257

64. Капул Н.П., В.Ф.Кириленко. Словарь чтений японских имен и фамилий. — М.: Русский язык, 1990. 533 с.

65. Карнозова J1.M., Александрова Г.И. Двутематические ОД-игры по проблемам образования: социокультурный, методологический и игротехническй аспекты // Вопросы методологии. №2. — 1991. — с.72 — 83

66. Катагари И. Проблемы преподавания истории педагогики в Японии // Истории педагогики как учебный предмет (Международное исследование) -М.: Наука, 1995.- С.165.

67. Кириллова О.В. Гуманность как основа нравственного воспитания // Изв. Нац. акад. наук и искусств Чуваш. Респ. = Чуваш республикин аслахпа унер наци академи хыпаресем. Чебоксары, 1997. - №3. - С. 61-71

68. Кейка Сени. Школьная реформа как центральная проблема истории педагогики//История педагогики как учебный предмет (Международное исследование)- М.: Наука, 1995. С.75

69. Кейси Осима, Фуруя Кэйси. Эпоха Мейдзи и рождение современной Японии//Курьер ЮНЕСКО. 1986.- С.31-33

70. Коваль С.Н., Холин Ю.В. Дух воина: Философия и практика дзэн.-Краснодар: Маерли, 1993. 224 с.

71. Коковина Н.З. Роль национальной традиции в нравственном воспитании учащихся И Национальное и общечеловеческое в культуре и образовании. -Курск, 2000.-С. 143-148

72. Колесникова И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика, 1995. № 6. - С. 84-89

73. Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. М.: Наука, 1977.- 416 с.

74. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии.- М.: Искусство, 1980.

75. Кликунов Н. Д. Принципы функционирования японской системы образования и ее экономические особенности // Magister. 1996. - № 4. -С. 50-59.

76. Краткая философская энциклопедия. М.:. Изд. Группа «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994.

77. Кукушкин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -Ростов н/Д: Изд-во "Феникс", 2001.

78. Культурология // Курс лекций. / Под ред. Радугина А.А.-М.: Центр, 2003.

79. Кун Т. Структура научных революций. М.: Наука, 1971. - 268 с.

80. Лекторский В А. Культура, культурология, образование (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. — 1997. № 2. - С. 3-5

81. Курносикова, Е.А. Моральная рефлексия как феномен культуры : Автореф. дис. канд. филос. наук / Морд. гос. ун-т. Саранск, 1996. - 16 с.

82. Леонтьева Е.Ю. Специфика европейского мышления (философско-методологический аспект) // Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1993. - 17 с.

83. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1979.

84. Макаренко Л.С. Собр. соч.: В 7 т. М., 1957-1958. Т. 7.

85. Македон И.И. Взаимодействие школы и семьи в формировании нравственных отношений старших подростков : Автореф. дис. . канд. пед. наук / Ин-т развития личности РАО. М., 1996. - 18 с.

86. Малькова З.А. Стратегия развития образования для XXI века в Японии // Сб.науч.трудов: Прогностические модели систем образования в зарубежных странах. М.: РАО Ин-т теоретической подготовки и международных исследований в образовании, 1997. - С. 83-104.

87. Малявин В.В. Основные этапы развития школьного образования в Древнем и Средневековом Китае // Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сб.науч.тр./ Под редакцией К.И.Салимовой.- М.:изд.АПН СССР, 1988. С. 57-66.

88. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Наука и культура, 1990.

89. Мараини Ф. Япония: Обряды и традиции.-М.:Наука, 1980.

90. Маркарьян С.Б. Государственная политика Японии в отношении религии // Японский опыт для российских реформ. 1998. - Вып.4.- С.49-57.

91. Маршакова-Шайкевич И.В. Сравнительный анализ вклада стран в общемировой прогресс науки // Вопросы философии. 1998. - № 1. - С. 4349.

92. Матятин Т.Н. Школа Японии: изнанка прогресса // Педагогический вестник. 1995. - № 5. - С. 56-62

93. Мещеряков А.Н. Герои, творцы, хранители японской старины. М.: Наука, 1988. -240 с.

94. Мид М. «Культура и мир детства», М., 1988.

95. Микаберидзе Г.В. США-Япония: чья школа лучше? // Сравнительная педагогика. 1996. - Вып. 3. - С. 67-76

96. Моисеев А.И. Многообразие школ: плюсы и минусы // Народное образование. 1997. - № 4. - С. 48-51

97. Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен (полтора века эволюции). М.: Наука.- 1996. - 372 с.

98. Молодякова Э.В. Преподавание национальной истории в Японии: государственная политика и общественное мнение // Японский опыт для российских реформ. 1998. - Вып. 4. - С. 58-66

99. Молодякова Э.В. Политика в сфере образования. Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы.- М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998. С. 244-264

100. Молодякова, Э.В. Моральное воспитание в японской школе // Японский опыт для российских реформ. М., 1999. - С. 53-60

101. Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен, М. РИО Институт востоковедения РАН. 1996, с. 16

102. Нагата X. История философской мысли Японии / Пер.с яп.- М.: Прогресс, 1991.-416 с.

103. Накорчевский А.А. Синто. СПб.: "Петербургское Востоковедение", 2000. - 464 с.

104. Нанивская В.Т. Система "морального воспитания" в японской школе // Япония. Идеология, культура, литература. М.: Мысль, 1989.

105. Народное образование в Японии в вопросах и ответах// Япония о себе и мире, 1994-№ 8.-С. 76-100

106. Новожилова И.В., Трухачева З.С. Духовный опыт поколений в нравственном воспитании будущих специалистов // К культуре мира через диалог религий, диалог цивилизаций: Материалы междунар. науч. конф., 3-5 окт. 2000 г. - Омск, 2000. - Т. 2. - С. 19-20

107. Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. М.: ИВЛ, 1961.

108. Общество и образование в современном мире / Сост. Г. Е. Еремеев. — М.: ИНПО, 1993. -94 с.

109. Осима Кэйси, Фуруя Кэйси. Эпоха Мэйдзи и рождение современной Японии // Курьер ЮНЕСКО. 1986.- С.31-33.

110. Осипов А.И. Духовно-нравственное воспитание в системе современного образования // Наука и образование на пороге III тысячелетия. Минск, 2001. - С. 522-529

111. Основы философии в вопросах и ответах. Ростов: издательство Феникс, 1997.- 448 с.

112. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии: Уч. пособие для студентов ср. пед. учеб. заведений / С.А.Смирнов, И.Б.Котова, Е.Н. Шиянов и др. М.: Академия, 1998. - 512с.

113. Педагогика и логика. Сб. научных статей под ред. Г.П.Щедровицкого. -М.: Касталь, 1993. 416 с.

114. Пестеров П.Н; Новицкая Е.Н. Философские проблемы нравственного образования // Философия и образование : (Тез. и материалы науч. конф., апр. 2002 г.). Новосибирск, 2002. - С. 34-37

115. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Импэто, 1997.'-94 с.

116. Подготовка специалистов в области гуманитарных и социально-экономических наук : ( Материалы для сравнительного анализа). — М.: Госкомвуз России, 1995. — 86 с.

117. Познакомьтесь: Япония. Информационное издание посольства Японии, 1994.

118. Пилиповский В.Я. Традиционалистско-консервативная парадигма в теории обучения на Западе // Педагогика. 1992. -№ 9-10. - С.106-113.

119. Пилиповский В.Я. Рационалистическая модель школы и процесса обучения на Западе // Педагогика. 1993. - № 2. - С. 107-111.

120. Пономарева Г.М., Тюляева Т.И. Основы культурологии //Учебн. пособие 11 класс.-М.: ACT, 2002.-420с.

121. Почему молодежь убегает от науки? // Япония сегодня. 1995. - № 6. -С. 5.

122. Преображенский "В школьном мундире" // Семья и школа. 1990. -.№3.

123. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы: этнографические очерки,- М.: Наука, 1983.- 147 с.

124. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М.: Наука, 1985. - 351 с.

125. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М.:Изд-во «ВиМ», 1996. - 400 с.

126. Психология и педагогика: Учебн. пособие для вузов./ Под ред. Радугина А.А.-М.: Центр, 2003.-421с.

127. Психологическая теория коллектива (под ред. А.В. Петровского), М., 1979.

128. Семенцов B.C. «Проблемы трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты», «Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации», М., 1988,.-С. 5-32.

129. Радугин А.А. Философия: Курс лекций.- М.: Центр, 1996. 336 с.

130. Разумовский В.Г. Маленькие секреты большого успеха // Педагогика. -1993.-№ 2.-С.11-115.

131. Родионов M.JI. Народное образование в Японии и его проблемы // Межвузовское совещание по вопросам сравнительной педагогики. М.: МГПИ.- 1969. - С. 36-40.

132. Родионов M.JI. Дальний Восток // Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сб.науч.тр. / под редакцией К.И.Салимовой.-М.: изд. АПН ССР, 1988. С. 189-196

133. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах. М.: РПЭ, 1999. Т.2. - С. 659-600.

134. Савкина, Г.П. Освоение старшеклассниками нравственных ценностей: (Социологический анализ) // Регионология. Саранск, 2001. - N 1. - С. 273276.

135. Сакайя Таити. Что такое Япония? / Пер.с яп. М.: Партнер Ко Лтд, 1992.-336 с.

136. Салимова К.И. Встречи и беседы с японскими педагогами // Народное образование. -1989. № 12. - С.12-14.

137. Салимова К.И. Восхождение к успеху. Воспитание в Японии: история и современность.- Токио, 1993. 235 с.

138. Сальвин Е.Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа // Удар Солнца или Гири- чувство чести / Сост. B.C. Пинхасович.-М.: СПб.: Рос.гос.б-ка: Летний сад, 1999. С. 153-184.

139. Сатыбалдинова К. Учитель и преподаватель (Восток и Запад: традиции и современность) // Вестник высшей школы Alma mater. 2000. - № 1.- С. 26-30.

140. Саркисов К.О. Политика сохранения национальной культуры. Япония // Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998.- С.265-281.

141. Сенсом Дж.Б. Япония: Краткая история культуры. Серия "Пилигрим"/ Пер. с англ. СПб.: Издательство "Евразия", 1999. - 576 с.

142. Сидоров В. Провозвестие XX века //Живая этика. М.: Республика, 1992.-С. 379-388.

143. Сироткин Л.Ю., Егерева С.Ф. Нравственный выбор и его воспитание: Науч.-метод. пособие / Казан, гос. пед. ун-т, Казан, гос. акад. культуры и искусств . Казань, 1995. - 79 с.

144. Словарь-справочник по нравологии: Для педагогов, воспитателей, родителей и студентов / Авт.-сост. Рахимов А.З. Уфа: Творчество, 2000. -299 с.

145. Смирнова Е.О. Влияние условий воспитания на становление нравственных качеств дошкольника: (На материале анализа вальдорфской педагогики) // Прикл. психология и психоанализ. М., 2001. - № 2. - С. 71-78.

146. Снетков В.Н. Гражданственность как основа нравственно-правового воспитания // Моделирование экономических и социальных процессов. -СПб., 1998.-С. 137-143.

147. Соколов А.И. Высшая школа Японии и ее реформа в 70-е годы. Научно-аналитический обзор.- М.: Наука, 1975. С.48.

148. Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое: Пер. с англ. / Ун-т Рос. акад. образования. М., 2002. - 288 с.

149. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (Опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии. 1991. - № 3. -С.140-151.

150. Столбун В.Д., Харитонова Н.Ю. М.М. Рубинштейн о нравственном характере и путях его воспитания // Научно-исследовательские материалы по истории российской психологии. Ярославль; Тверь, 2001. - Т. 4. - С. 527-558.

151. Судзуки С. Реформа образования в Японии // Педагогика. 1992. - № 34. - С. 53-57.

152. Супрунова Л.Л. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика, 1999. - № 4. - С. 64-73.

153. Тавровский Ю.В. Загадки "японского духа". М.: Советская Россия, 1989.- 128 с.

154. Тельнова Н.А. Этическое просвещение в системе образования // Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Волгоград, 1999.-С. 340-343.

155. Терентьев А.А. И.А. Ильин о духовно-нравственных ориентирах воспитания и образования подрастающего поколения // Проблемы духовной жизни: история и современность. Н.Новгород, 2002. - С. 140154

156. Тихоцкая И.С. Система образования в Японии: уроки негативного опыта // Японский опыт для российских реформ. 1998.- Вып.З. - С. 76-83

157. Тихоцкая И.С. Структурный кризис в системе образования Японии // Япония 90-х: кризис системы или временные сбои? М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998. - С.199-230

158. Ткаченко Е. Российское образование в Японии // Педагогика 1992. -№3-4.-С. 21-24.

159. Тояма С. Мейдзи исин. Крушение феодализма в Японии. М.: Изд-во Восточной литературы, 1959.

160. Узденова С.Б., Герасимова Н.И. К истории образования школы в современной Японии // Горизонты гуманитарного знания. Юбилейный сборник. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ 1999. - С. 132-140.

161. Уотс А.В. Путь дзэн. Киев, 1993.

162. Ушков A.M. Взаимодействие культур Запада и Востока // Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание, 1993. - С.103-139.

163. Ушков A.M. Китайско-конфуцианский культурный ареал // Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание, 1993. - С.178-194.

164. Федоришин М.С. Диалог мировоззрений // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985. - С. 247-258.

165. Философский словарь.- М.: Политиздат, 1987. 406 с.

166. Фукукава Синдзи. Мировые тенденции развития в Японии воспринимаются неоднозначно // Япония сегодня. 1998. - № 1,- С.5.

167. Холопова Т.И., Лебедева М.М. Протокол и этике для деловых людей.-М.: АНКИЛ, 1994.- 186с.

168. Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Высшая школа, 1982.

169. Шарипова Э.А. Проблема нравственного менталитета личности // Вестн. Башкир, ун-та. Уфа, 1998. -№3. - С. 37-39

170. Шелестова Е.Н. Эстетика и религия японцев как противоречиво функционирующая целостность // Человек и мир в японской культуре. -М.: Наука, 1985. С. 258-266.

171. Шемшурина А.И. Этическое воспитание как средство изменения нравственной сферы жизнедеятельности детей // Мир психологии. М., 002.-N3. - С. 245-250.

172. Щедровицкий Т.П. Система педагогических исследования (методологический анализ). Педагогика и логика. М., 1968.

173. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона ст. «Воспитание», С.-Петербург, 1892, т. 13.

174. Ямагути Итиро. Нихондзин-но итирюсюги (Чувство превосходства у японцев). Токио, 1951. 163 с.

175. Япония: полвека обновления. Сборник статей. Отв.ред. В.Б.Рамзес. Москва: изд-во Толк АОЗТ "Техноплюс", 1995 г. 468 с.

176. Япония 90-х: кризис системы или временные сбои? М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998. - 280 с.

177. Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М.-1996.

178. Японский феномен. М.: Наука, 1996.

179. Япония. Идеология, культура, литература. М.: Мысль, 1989. *

180. Akira Nohara. Ima katei de gakko de. Tokyo, 1993.

181. Amano Ikuo:hisorique du debat sur la reforme de Teducation. Alaincote@geocite.co.jp

182. Bernier В., Le Japon contemporain, une economie nationale, une economie morale Montreal, Les Presses de l'Universite de Montreal.- 1995.

183. Bernier B. et M. Richard, 1995, "Fudo" and "Jomon" Some Japanese Intellectuals Define Japanese Culture" 223-246, m M-S Chen, C.Comtois et L N Shyu (dir ), East Asia Perspectives Montreal, ACEA

184. Berque A. Etre humain sur la terre. Paris.Gallimard.- 1996.

185. Byron K., Marshall. Learning to be modern, japanese political discourse on education, 1994.

186. Les caracteristiques du systeme d'education japonais.Pour enfants japonais seulement. 1998. Alaincote@geocite.co.ip

187. Les caracteristiques du systeme d'education japonais. 1998. Alaincote@geocite.co.jp

188. Comaroff Jean et John Comaroff, 1991, Of Revelation and Revolution Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa Chicago, University of Chicago Press.

189. Covell, K.; Howe, R.B. Moral education through the 3 Rs : rights, respect and responsibility // J. of moral education. Abingdon, 2001. - Vol. 30, N 1. -P. 29-41

190. Le Cri de desespoir d'un enseignant japonais. 15.04.98. Alaincote@geocite.co.jp

191. De l'origine du systeme d'ecriture japonais. Etienne Deschenaux. Paris, 1997-99.

192. De la Bastide Henri. Les quatre voyages au coeur des civilisations. Editions du Rocher, Monaco, 1985, p. 177-180 (p.225).

193. Une ecole omnipresente. 19.08.98. Alaincote@geocite.co.jp

194. Les ecoles secondaires unifiees. Alaincote@geocite.co.jp

195. Eisenstadt S. N., 1996, Japanese Civilization Chicago, University of Chicago Press

196. Goodman J.F. Niceness and the limits of rules // J. of moral education. -Abingdon, 2001. Vol. 30, N 4. - P. 349-360

197. Haydon G. John Wilson and the place of morality in education // J. of moral education. Abingdon, 2000. - Vol. 29, N 3. - P. 355-365

198. Histoire du systeme d'education japonais: L'Antiquite(du YI au XII siecle). 1997. Alaincote@geocite.co.jp

199. Histoire du systeme d'education japonais: Le Moyen Age (du YII au XYI .siecle). 1997. Alaincote@geocite.co.jp

200. Histoire du systeme d'education japonais: Periode pre-moderne ou Epoque Edo(1603-1868). 1997. Alaincote@geocite.co.jp

201. Histoire de l'education japonaise: la periode Edo. 22.07.98. Alaincote@geocite.co.jp

202. Les indecis du secondaire. 29.01.99. Alaincote@geocite.co.jp

203. L'industrie des examens. Alaincote@geocite.co.jp

204. L'Integration des reseaux en milieu scolaire japonais: Abuneken. Alaincote@geocite.co.jp

205. Japan: Profile of a nation. Kodansha International. Tokyo- 1995. 360 p.

206. Jung C.Memories, Dreams, Reflections.L., 1963.

207. Kato H. L'image culturelle de la France au Japon.//Dialogues et cultures. Lausanne, 1992-N 7. p.36-42

208. Keishi Saeki. Individuality and the abandonment of education// Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997, p. 10-12 Keohane, N.O. Moral education in the modern university // Proc. of the Amer. philos. soc. Philadelphia, 1998. - Vol. 142, N 2. - P.244-257

209. Kurimoto K. La transmission des valeurs.-Le cas japonais.// Les amis de Sevres. 1988-N 131.p.22-29

210. Leavitt J., 1991, "The Shapes of Modernity : On the Philosophical Roots of Anthropological Doctrines", Culture, XI, 1-2 :29-42.

211. Masayasu Hosaka. Japan's coban system. //Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997, p.27-28

212. Les mots de l'education japonaise (1). 10.03.98. Alaincote@geocite.co.jp

213. Les mots de l'education japonaise (2). 10.03.98. Alaincote@geocite.co.jp

214. Les mots de l'education japonaise: Les universites de cycle court. 8.07.98. Alaincote@geocite.co.jp

215. Mitsuharu Miyamoto. Charasteristics of Japanese corporate education // Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997. P.7-10

216. Murata Eiichi. Le sens de la pidagogie de Freinet au Japon. Bulletin International 18 SpMcial Japon, 1998.

217. Nakane C., La societe japonaise. Paris, Armand Colin. 1974.

218. Nobiyuki Kaji. The japanese need history textbooks based on their historical perceptions//Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997, p. 12-14

219. Quelques pas dans le monde japonais de l'education. 24.02.98. Alaincqte@keocite.co.ip

220. La reforme de l'education au Japon: et 9a continue. 14.12,98. Alaincote@geocite.co.jp

221. Rapport de recommandation du quatorzieme Conseil de Deliberation sur Ies problemes juveniles. Decembre. 1997. Alaincote@geocite.co.ip

222. Raulo M. Moral education and development // J. of social philosophy. -Villanova, 2000. Vol. 31, № 4. - P. 507-518

223. Sasaki Mizue. View of Today's Japan. Tokyo, 1995. P.75-75

224. The secret of education lies in respect for tradition and the cultivation of sentiment//Japan CuiTents.Vol l.No.7 July 1997. P.4-7.

225. Schoppa L.Education reform in Japan. -NY, 1991.

226. Standish P. Ethics before equality: moral education // J. of moral education. -Abingdon, 2001. Vol. 30, № 4. - P. 339-347

227. Steutel, J.; Spiecker, B. Authority in educational relationships //J. of moral education. Abingdon, 2000. - Vol. 29, № 3. - P. 323-337

228. Suzuki D. Zen and Japanese Culture. Tokyo, 1991

229. Takazawa S. Tenshin Okakura's prayer and call of "Asia is one".// Japan Currents № 7, 1997, p.23-25.

230. Tetsuya Miyazaki. Compensated dating and postwar public Japan//Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997, p.29.

231. Tirri, K.; Husu, J. Teachers' ethical choices in sociomoral settings // J. of moral education. Abingdon, 2001. - Vol. 30, № 4. - P. 361-375.

232. Tobin J. Japanese Preschools and the Pedagogiy of Selfhood //Rosenberg, Nancy R. Japanese Sense of Self. Cambrige, Cambrige University Press.

233. Umesao T. et M. Tada (dir.), 1972, Nihon bunka no kozo Vol. 1, Tokyo, Kodansha.

234. Yuki Shiose. La classe avec ou sans dieux. Bulletin de I'AAQ. Vol.3, no.2, 1997.

235. White F.A. Relationship of family socialization processes to adolescent moral thought // J. of social psychology. Provincetown, 2000. - Vol. 140, N 1. -P. 75-91.

236. Структура японской системы образования

237. Уровень образования Возраст (лет) Учебное заведение Продолжитель ность обучения

238. Дошкольное образование 4-5 Детский сад 2 года

239. Начальное образование 6 Начальная школа 6 лет

240. Среднее образование 12 Неполная средняя школа 3 года

241. Полная средняя школа 3 года

242. Среднее спец.уч.заведение 5 лет

243. Высшее образование 18 Колледж 2 года1. Университет 4 года22 Магистратура 2 года24 Докторантура 3 года