автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Идеи народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей в период присоединения Казахстана к России

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Успанова, Клавдия Жаркеновна, 2002 год

Введение.

Г лзва 1. Народная педагогика - основа развития духовной сферы личности.

1.1. Формирование концепции народной педагогики и ее характерные особенности.

1.2 Зарождение и развитие педагогической мысли в Казахстане . 17 1.3. Устное народное творчество, как источник воспитания детей

Этико-педагогические трактаты казахских мыслителей.

Выводы.

Глава 2. Развитие образования в Казахстане в период присоединения

Казахстана к России.

2.1. Проблемы светского и профессионально-технического образования в Казахстане.

2.2. Основы народной педагогики и прогрессивной мысли в развитии женского образования в период присоединения Казахстана к России.

2.3. Идеи народной педагогики в периодической печати, в учебниках и учебных пособиях в школах Казахстана в дореволюционный период.

Выводы.

Глава 3. Результат взаимодействия русской и казахской культуры в период присоединения Казахстана к России.

3.1. Народная педагогика - основа формирования культурных, педагогических связей.

3.2. Роль русского востоковедения в изучении казахского языка и фольклора.

3.3. Русско-казахское научно-педагогическое содружество.

Выводы.

Глава 4. Роль казахских просветителей в развитии образования и педагогической мысли Казахстана.

4.1. Востоковедение в педагогических взглядах Ч. Валиханова.

4.2.Принцип народности в педагогической системе И.Алтынсарина.

4.3. Этические взгляды на воспитание и образование в творчестве

А. Кунанбаева.

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Идеи народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей в период присоединения Казахстана к России"

Актуальность исследования. Обретение государственного суверенитета республикой Казахстан, процессы демократизации, которые разворачиваются в нашем обществе, ставят задачи по осмыслению истории и самого общества, и его новых социальных институтов. В нынешних условиях решается задача возвращения забытых и запрещенных в свое время явлений в духовной жизни народа. Актуалыюй проблемой современности становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, одним из компонентов которого является народная педагогика с ее богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения.

Следует отметить, что в процессе воспитании подрастающего поколения в духе патриотизма и интернационализма педагоги недостаточно используют материалы по истории, культуре, просвещению ♦ Казахстана - те материалы, которые помогают формировать нравственные чувства, вырабатывают ценностные ориентации личности. А ведь очень важно показать молодежи, что принципы деятельности и актуальные проблемы современности имеют глубокие исторические корни в прогрессивных гуманистических идеях прошлого. В распространении этих идей большую роль сыграли казахские просветители XIX века, последовательные поборники просвещения, отстаивавшие гуманные принципы и идеалы общественного образования. Педагогические взгляды Ч. Валиханова. И Алтынсарина, А Кунанбаева сыграли положительную роль в истории развития образования, во многом они и поныне не утрачивают своего значения. Их учение представляет собой целостную и оригинальную педагогическую систему, в которой нашли отражение многие педагогические проблемы, были введены в употребление ^ важнейшие научные понятия - общепедагогические, дидактические и методические: наглядность в преподавании, опыт и наблюдение. целенаправленность обучения, воспитывающее обучение, формы классной и внеклассной работы. Особое внимание казахские просветители уделяли специфике различных компонентов воспитания: нравственного, физического и трудового именно на базе народных традиций.

Исследователями изучены многие проблемы и вопросы, связанные с историей народного образования в Казахстане. Историко-педагогические труды Т. Тажибаева, А. Ситдыкова, А. Сембаева посвящены разработке вопросов, связанных с историей развития народного образования и школьного дела в Казахстане. Начиная с 50 годов по истории школ и народного образования в Казахстане в дореволюционный и советский периоды было написано и защищено несколько кандидатских диссертаций. В частности, диссертация Л.П. Герасимовой «Из истории педагогического образования в Казахстане» (1950 г.). В ней речь идет об истории создания учительских семинарий в крае. В кандидатской диссертации И.Я. Гармса «Народное образование среди казахов дореволюционной России» (1958 г.) дан анализ школьного образования в Казахстане. Содержание этих диссертаций в виде отдельных статей опубликовано на страницах «Ученых записок» вузов и педагогических журналов. Но авторы указанных выше исследований не ставили перед собой специальной задачи изучения истории идей народной педагогики и образования в творчестве казахских просветителей в период присоединения Казахстана к России. Весьма значимыми являются разработки в области культуры В.В.Вострова, Х.А. Кауановой «Материальная культура казахского народа»; К.Т. Джумагулова «И. Алтынсарин и развитие культуры казахского народа», в области народной педагогики: А.Э. Измайлова «Народная педагогика народов Средней Азии и Казахстана», К.Ж.Кожахметовой «Казахская этнопедагогика».

В последнее время вопросы национальной педагогики чаще стали учитываться при решении практических задач, связанных не только с традициями, обычаями казахского народа, его культурой, языковыми проблемами, нравственно-духовными ценностями. Это связано, помимо других обстоятельств с принятием Декларации о суверенитете республики, провозглашением ее независимости. Идеи суверенитета республики стали пронизывать почти все формы экономической, политической и идеологической жизни современного общества. Народная педагогика ставит задачу показать особенности менталитета, своеобразие языка, идущие из глубины веков народные методы обучения и воспитания. Недаром говорят: «Если хочешь узнать чужой народ, изучи его обычаи и традиции». Это позволяет сделать вывод, что изучение идей народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей на современном этапе актуально. Сказанное выше позволяет сформулировать проблему исследования, каким образом идеи народной педагогики воплотились в творчестве казахских просветителей в дореволюционный период и насколько они способствовали развитию образования и воспитания. Изучение данной проблемы и является целью нашего исследования.

Объект исследования - развитие идей народной педагогики в истории народного образования в дореволюционный период Казахстана. Идеи народной педагогики в творчестве казахских просветителей.

Предмет исследования - взаимодействие идей казахской народной педагогики и передовых идей российских и казахских демократов -просветителей в становлении педагогической мысли и образования в Казахстане.

Гипотеза исследования. Мы исходим из предположения о том, что изучение процесса развития народной педагогики, содружества казахской и русской культур, их роль в образовании в исследуемый период может способствовать гражданскому становлению человека, социализации личности в целом, исходя из опыта предшествующих поколений. Возникшая в новых социально-политических условиях развития общества потребность основательного, более глубокого знакомства молодежи с духовными ценностями казахского народа, с его национальной культурой, традициями может быть удовлетворена на основе обучения и воспитания, основанных на идеях народной педагогики, носителями которых выступали казахские просветители XVIII-XIX вв. Цель, гипотеза, объект и предмет исследования предопределили следующие задачи:

1. Исследовать составляющие компоненты понятия «народная педагогика». \\

2. Изучить социально-исторические и социокультурные предпосылки возникновения и развития педагогической мысли, просвещения и школьного образования в Казахстане в первой половине XVIII - до середины XIX века. \

3. Проследить исторический путь развития\связей и содружества русского и казахского народов в области народного щюсвещения в период присоединения Казахстана к России и его прогрессивное^аначение.

4. Раскрыть роль совместной работы русских и казахских деятелей просвещения по разработке педагогических проблем\ школьного образования и учебно-методических вопросов в \ условиях дореволюционного Казахстана. \

5. Проанализировать просветительскую деятельность первого казахского ученого Ч. Валиханова, педагога И. Алтынсарина и поэта-мыслителя А. Кунанбаева, посвященную актуальным проблемам, стоящим в то время в центре внимания прогрессивной общественности России и Казахстана.

6. Раскрыть и охарактеризовать развитие идей нравственного воспитания, построенного на народных традициях, развивающего в детях трудолюбие, дисциплинированность, честность, чувство долга, любовь к Родине.

Методологическими и теоретическими основами исследования являются философские, социальные, психологические и педагогические идеи о прогрессивном культурном наследии прошлого, взаимодействии национального и интернационального в духовных сокровищах народов, руководящие материалы правительства Республики Казахстан, положения и выводы, сформулированные в новой редакции Закона Республики Казахстан «Об образовании».

Значимыми в определении путей, стратегии и тактики научного поиска были работы по методологии социально-педагогических исследований и теоретическим проблемам социального воспитания российских педагогов прошлого и современности (О.С. Газман, С.Т. Шацкий, В.А. Сухомлинский, А.С. Макаренко, К.Д. Ушинский). Применительно к объекту и предмету данного диссертационного исследования весьма значимыми явились разработки в области народной педагогики (Г.Н. Волков, А.Э. Измайлов, В.Ф. Афанасьев, Г.С. Виноградов, К.Ж. Кожахметова, Ж.К. Каракузова), истории и теории педагогики и образования (В.В. Краевский* З.И. Равкин, Т.Т. Тажибаев, К.Б. Бержанов, Р.Г. Лемберг, В.В. Радлов), литературные документальные источники по просветительской деятельности казахских просветителей (А.Ф. Эфиров, Е.Б. Бекмаханов, К.Т. Джумагулов, А.Л. Оразбеков).

Для решения поставленных задач применялись следующие методы научно-педагогического исследования: общие для всех наук исторический и логический методы исследования, а также специфические методы, характерные для педагогики и образования: теоретический анализ историко-педагогической, мемуарной и документальной литературы; сравнительно-исторический анализ источников, систематизация и классификация теоретических взглядов различных педагогов, направлений и течений народной педагогики; историко-структурный подход, выявляющий системообразующие компоненты изучаемых направлений и течений.

Источниковую базу исследования составили: отечественная fct педагогическая литература, периодика и публицистика конца 18 -середины 19 века, из литературных источников досоветского периода особенно ценными являются работы дореволюционных авторов, в которых дается обзор состоянию школьного образования в отдельных учебных округах и административных районах Казахстана. Это работы: А.Е.Алекторова («Очерки народного образования в Тургайской области» 1900, «Очерки из истории развития инородческого образования в России» 1904; «Из истории развития образования среди киргизов Акмолинской и Семипалатинской областей, 1905); А.В. Васильева («Исторический очерк русского образования в Тургайской области и современное ее состояние», 1896), Н.П.Остроумова («К истории народного образования в Туркестанском крае» 1899); Н.П. Рычкова «Дневные записки, путешествия в Киргиз-кайсацкую степь» в 1771 г. СПБ 1772 г.; а также работы Н.М.Ядринцева, Казим-Бека, Н.И. Ильминского, В.В.Радлова.

Ценный фактический материал привлечен из архивных документов центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК), государственного архива Президента Республики Казахстан, государственных архивов г. Алматы, Петропавловска, Кустаная. В государственной библиотеке им. А.С. Пушкина (г. Алматы), в литературных фондах Российской государственной библиотеки (г. Москва), в библиотеке им. А.С. Пушкина (г. Омск), в ЦГА РК были изучены материалы фондов Департамента народного просвещения, Главного управления училищ, Ученого комитета, Министерства народного просвещения, а также отчеты попечителя Западно-Сибирского учебного округа конца XIX начала XX вв., в которых дается характеристика школьного образования и работа русских учителей Акмолинской и Семипалатинской областей.

Организация и основные этапы исследования:

На первом этапе (1996-1998 гг.) осуществлялось изучение архивных документов. Были изучены материалы фондов Департамента народного просвещения, Главного управления училищ, содержащие материалы о деятельности русско-казахских школ, о педагогических взглядах и деятельности инспекторов татарских, башкирских и казахских школ В.В.Радлова, В.В. Катаринского, об их связи и сотрудничестве с казахскими просветителями. Были уточнены предмет и задачи исследования.

На втором этапе (1998-2000 гг.) осуществлялось более глубокое изучение и анализ психологической, социально-педагогической и методической литературы непосредственно по теме исследования, разработка концепции и основных положений, обоснование выводов.

На третьем этапе (2001-2002 гг.) - подготовка диссертации к апробации и защите.

Научная новизна и теоретическая значимость работы заключается в следующем:

1. Системно проанализировано зарождение, становление и развитие педагогики в Казахстане в период присоединения Казахстана к России. Прослежены первые попытки распространения светского, женского, профессионально-технического образования, история открытия русско-казахских, аульных, старшинских мусульманских школ.

2. Выявлена роль в развитии образования казахских просветителей, которые продолжили традиции народного воспитания, обогатили их новым содержанием применительно к своему времени.

3. Выявлено наследие русских деятелей просвещения П.И. Рычкова, Н.Ф. Катанова, П.М. Мелиоранского, В.В. Катаринского, А.Е. Алекторова, А.В. Васильева, деятельность которых положила начало взаимообогащению двух культур, способствовала интеграции, систематизации ценностей, оптиматизации взаимоотношений в области образования и воспитания, построенных на основе народной педагогики Казахстана.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы при разработке учебных программ и пособий по истории народной педагогики, а также соответствующих разделов по народной педагогике и учебных курсов, связанных с повышением культурного уровня преподавателей, а также при проведении спецкурсов для студентов педагогических учебных заведений.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись путем их публикации в печати, в выступлениях автора на научных конференциях и семинарах преподавателей: на Международной научно-практической конференции «Десятилетие суверенного Казахстана: Итоги и перспективы развития» (г. Петропавловск, 2001г.), Международной научно-практической конференции «Современные информационные технологии в образовательном процессе» (г. Петропавловск, 2001г.), на Международной научно-практической конференции «Г. Мусрепов и его литературно-художественное наследие» (г. Петропавловск, 2002г.), на областном семинаре по воспитательной работе «Формы и методы организации воспитательной работы в учебных заведениях начального и среднего профессионального образования на современном этапе» (г. Петропавловск, 2001г.), на областном методическом объединении зам. директоров по воспитательной работе колледжей (г. Петропавловск, 2002г.). На городской научно-практической конференции по проблемам девиантного поведения учащихся (г. Петропавловск, 2002 г.).

На защиту выносятся: 1. Становление и развитие образования в исследуемый период было связано с расширением сети школьных учреждений, развитием языка, знакомством с обычаями, бытом, традициями казахских и других народов, созданием учебников на родном языке. и

2. Творчество казахских просветителей было сильным оружием воспитательного воздействия на подрастающее поколение, оно помогало формировать нравственный идеал, определяло эстетический потенциал образования, служило средством объединения людей вокруг общечеловеческих и национальных ценностей.

3. Целенаправленное использование творческого наследия казахских и русских просветителей в современной школе в воспитательных целях оказывает положительное воздействие на мировоззрение учащихся, воспитывает у них трудолюбие, гуманизм, патриотизм, интернационализм, уважение к традициям и обычаям народа.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по 4 главе.

В народных традициях, обычаях, культурных ценностях Валиханов черпал исторический оптимизм, уверенность в правоте материалистического взгляда на природу и жизнь человека.

О самобытности мышления свидетельствуют его труды по истории народов Центральной Азии, в которых он не просто повторяет работы предшественников-востоковедов, а становится систематизатором, критиком, теоретиком, открывшим новые горизонты для исторической науки. Он стал первым, кто представил весь регион перед лицом русского и европейского образованного мира и представил достойно, как культурный человек, стоящий на гребне научной мысли своего времени.

Ч.Ч. Валиханов как исследователь открыл, совершено новый пласт исторического бытия казахского народа, который позволил прояснить некоторые коренные вопросы его этногенеза. Это пласт связан с введениями в оборот исторического исследования мифов, преданий, эпоса, всего того богатства сведений, традиций, ценностей, которые отложились в памяти народа, в фольклоре, в устном народном творчестве.

Глубокие методологические прозрения Ч.Ч. Валиханова сказались на его исторических трудах, на многих выводах, положениях и гипотезах. Подчеркивание им роли генеалогических преданий для понимания этногенеза, роли памятников народной словесности для этнографии и исторической науки, типологического сходства в эпосе и легендах различных народов,— во всем этом Ч.Ч. Валиханов опередил свое время.

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в просветительской деятельности Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева. Так Ч. Валиханов считал, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Он говорил о создании таких школ, которые превратились бы в рассадник истинных знаний. Эта мысль проходит красной нитью у И.Алтынсарина, который понимал, что нравственную пищу для казахского народа могут дать лишь народная школа с широким общеобразовательным циклом и научно-популярная литература. Поэтому наряду с произведением русских писателей и педагогов он включил в учебники образцы казахского устного творчества (сказки, пословицы, былины). Он стремился писать так, чтобы она по своей идейной направленности служила принципу народности и воспитывала детей в духе любви к Родине. Алтынсарин высоко ценил особенности народного языка - ритмичность, меткость, богатство эпитетов и сравнений. Он утверждал, что образование должно быть гуманным и народным, доступным и богатым и бедным. Мысль просветителя совпадали со взглядами его современниками Ч. Валиханова и А. Кунанбаева.

Смелые высказывания о необходимости просвещения высказывал А.Кунанбаев, который творчески переработал в себе все ценные мысли по вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения мыслителей предшествующих эпох. Вслед за Пифагором и Аристотелем, аль-Фараби, Давани Абай категорически выступал против телесного наказания детей. Особого внимания заслуживают дидактические наставления Абая. В них отмечается, что главный принцип обучения - от простого к сложному, при этом необходимо учитывать возрастные особенности детей. Он утверждал, что обучение должно проводиться на родном языке учащихся. Цель его -развивать у воспитанников умение самостоятельно мыслить, постоянно поддерживать интерес познания. Прививая молодежь к овладению основ наук, он показывает пути решения этой задачи. И здесь Абай касается вопросов самовоспитания личности. Признавая любить человека, любить красоту, Абай рассматривает эстетическое в неразрывной связи с этическим. Человек достигает счастья при условии всестороннего и целостного развития своей личности, сочетающей в себе остроту и глубину разума, благородство сердца и непреклонную волю. Он был страстным проповедником и неустанным поборником нравственного воспитания молодежи, являясь одним из основоположником казахской научной мысли в области обучения и воспитания.

Заключение

Рассмотрев конкретные вопросы воплощения идей народной педагогики в развитии образования, в творчестве казахских просветителей, мы приходим к следующим основным выводам:

1. Присоединение Казахстана к России имело прогрессивное значение не только в экономическом и политическом отношениях, но и в развитии культуры и просвещения казахского народа. Это подтверждается открытием для детей казахского и другого нерусского населения Казахстана русско-казахских и русско-туземных школ, зарождением профессионально-технического, женского образования, созданием определенной сети культурно-просветительных и научных учреждений и обществ, появлением органов печати и издания литературы на казахском языке, проведением на территории Казахстана научных исследований в области географии, геологии, истории, археологии, антропологии, этнографии, филологии и т.п., что способствовало не только изучению, но и некоторому развитию экономики и культуры Казахстана.

2. Народная мудрость воспитания является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания. Народные идеалы воспитания оказывали прямое воздействие на исходные позиции казахских просветителей в понимании сущности, цели и задач воспитания. Замечание М. Горького о том, «что подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества, которая непрерывно и определенно влияла на создание крупнейших произведений классической литературы», можно полностью отнести к становлению и формированию педагогических воззрений казахских просветителей.

3. Исследования в области народной педагогики показывают, что в современных условиях нравственного кризиса учителям и родителям необходимо стремиться к большему общению с детьми и как можно чаще использовать идеи народной культуры.

4. Идеи народной педагогики нашли отражение в творчестве казахских просветителей, которые продолжили традиции народного воспитания, обогащая их новым содержанием, применительно к своему времени. Они утверждали, что пороки ребенка от его семьи. И поэтому народ, прежде всего, ратовал за счастливую семью, ибо семья - ключ к счастью, а основа семьи - взаимная любовь. Поэтому сложилось общее житейское мнение: «Семья без любви - дерево без корней». Отец и мать в народной педагогике - это естественные первые воспитатели. Но наряду с ними существуют и безымянные народные воспитатели - аксакалы. Их советы имели важное значение в решении разнообразных житейских вопросов.

Народ уверен, что формирование человека зависит не от наследственных признаков, а от воспитания. Способности от рождения -только половина, другая половина - воспитание. Важно, чтобы ребенок постепенно накапливал опыт нравственного поведения. В народной педагогике подчеркивается значение уважения к личности ребенка.

В наследии казахских просветителей тема труда и трудовое воспитании занимали особое место. Например, в каждой казахской семье ребенка с детства приучали к труду, прививали ему соответствующие знания и навыки. Дети помогали изготавливать из овечьей шерсти войлок и кошму для покрытия юрт, из конского волоса плели веревки для домашнего обихода, из шкур изготовляли обувь, посуду, одежду.

5. Смелые мысли о необходимости просвещения высказывали казахские просветители, которые творчески переработали все ценные идеи мыслителей предшествующих лет по вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения. Вслед за аль-Фараби, Давани, казахские просветители выступали против телесного наказания. Считали, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Так И. Алтынсарин стремился, чтобы школа по своей идейной направленности служила принципу народности и воспитывала детей в духе любви к Родине. Алтынсарин высоко ценил и особенности народного языка - ритмичность, меткость, богатство эпитетов и сравнений. Он утверждал, что образование должно быть гуманным и народным, доступным и богатым и бедным. Мысли просветителя совпадали со взглядами его современников Ч. Валиханова и А. Кунанбаева.

Особого внимания заслуживают дидактические наставления Абая. В них отмечается, что главный принцип обучения - от простого к сложному, при этом необходимо учитывать возрастные особенности детей. Казахские просветители утверждали, что обучение должно проводиться на родном языке.

6. Взаимодействие казахской и русской культур позволило сформировать и развивать новые взгляды на воспитание и образование, основанные на традициях народа, его истории и культуры. Русская прогрессивная педагогическая мысль выступала против посягательства на национальные особенности, на язык и культуру, она считала пользование родным языком священным правом каждой нации. Большое влияние на формирование взглядов казахских просветителей оказали российские демократы.

7.Содержание нравственного воспитания у казахских просветителей представляет собой свод этических норм, которые являются моральным кодексом и своеобразной энциклопедией педагогических знаний. Они прославляли такие нравственные качества, как преданность Родине, любовь к народу, героизм, скромность, доброта, вежливость, честность, правдивость. Вместе с тем резко осуждали зависть, эгоизм, трусость, подозрительность, лень, высокомерие. Любовь к Родине и своему народу -неотъемлемое нравственное качество человека. Казахи считают, «чем быть судьей у чужого народа, лучше быть пастухом у своего народа»

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Успанова, Клавдия Жаркеновна, Тюмень

1. Абай. Избранные стихи. Алма-Ата, Изд. Жалын. 1985. С. 16-81

2. Абай. Слова назидания. Алма-Ата. Изд. Жалын, 1982 С. 107-109

3. Аймауытов Ж. Педагогическое руководство. Оренбург, 1924 (на каз.яз.)

4. Аймауытов Ж. Психология. Алма-Ата, 1926. С. 126

5. Аймауытов Ж. Психология. Кзыл-Орда-Ташкент, 1926. С. 16

6. Аксауыт. Героические поэмы в 2-х томах. Алма-Ата. Изд. Жазушы,1977. Т.2

7. Александров Н. Назидание потомкам/ЛОжный Казахстан. 1965, 14декабря

8. Алексеев Н, А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опытареального сравнительного исследования). Новосибирск. Наука, Сиб. отд., 1984

9. Алексеев Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири.

10. Новосибирск, 1980. С. 86- 88

11. Алексеева Т, И. Географическая среда и биология человека. М. Мысль,1977. С.18-19

12. Алекторов А. Е. Указатель книг, журнальных и газетных статей изаметок о киргизах. Казань, 1900

13. Алекторов А. Е. Чем питаются киргизы // Оренбургский листок, 1890.19—20

14. Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формированиинового человека. Махачкала, 1968. С. 36-39 МАлимжанов А. Слово о Чокане //Вечерняя Алматы. 1985. №11,14 09сентября

15. Алтынсарин И. Большая Советская Энциклопедия. Изд. 3-е. М., 1969.1. Т.1. С. 463-464

16. Алтынсарин И. Избранные произведения. Алма-Ата, 1957.С. 326

17. Алтынсарин И. Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов

18. Оренбургского ведомства // Записки Оренбургского отделения Императорского Русского Географического общества. Казань, 1870. Вып. 1.С. 277—456

19. Алтынсарин И. Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов

20. Оренбургского ведомства//Записки Оренбургского отделения Императорского Русского Географического общества. Казань, 1870. Вып. 1. С. 101 — 116

21. Альжанов Ш. Проблема подготовки кадров в нацвузах //Просвещениенациональностей. 1934. №4. С.25-38

22. Альжанов Ш.Е. Марксистко-ленинская педагогическая хрестоматия.1. Кзыл Орда, 1935. С.115

23. Альжанов Ш.Е. Национальная школа на данном этапе //Просвещениенациональностей. 1934. №4. С.25

24. Андреев И. Г. Описание Средней орды киргиз-кайсаков //Новые ежемесячные сочинения. Июль 1795. СПб., 1795

25. Андрианов Б. В. К методике исторического исследования проблемвзаимодействия общества и природы // Общество и природа. М., 1981.

26. Андрианов Б. В., Мурзаев Э. М. Некоторые проблемы этнографииаридной зоны // СЭ. 1964. №4. С. 91—102

27. Архангельский В.Н. Психологическое исследование в школе. Ташкент,1923. С.9-10

28. Асфендияров С.Д. История Каз-на. 2-е изд./под ред. проф. А.С.

29. Такенова: Учебное пособие. Алма-Ата. Казак университет, 1993. С.302

30. Афанасьева Т.М. Семья. М., 1985. С.66

31. Ахметов А. Сестра Менделеева. К 150-летию со дня рождения

32. Ч.Валиханова//Вечерняя Алма-Ата, 1985. №15,16,18,19

33. Ахметова М.К. Психолого- педагогическое наследие Т.Т. Тажибаева

34. Материалы республиканской научно-теоретической конференции. Алма-Ата, 1999

35. Бабанский Ю. К. Проблемы повышения эффективности педагогическихисследований. М., Педагогика, 1982. С.72 ЗЗБайбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Наука, 1983. С.60-61

36. Байтурсынов А. Об образовании //Казах. 1913, 21 апреля. №11 (на каз.языке)

37. Балтабаева М. Основы музыкально-эстетического воспитания учащийсямолодежи средствами казахской традиционной художественной культуры: Автореф. дис. . д-ра. пед. наук. Алматы, 1994

38. Бекмаханов Е.Б., Ибрай Алтынсарин//Очерки по истории Казахстана 19века. Пособие для учителей. Алма-Ата, 1966. С. 283-284

39. Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане1865-1924гг.). М. Изд. АН РСФСР, 1960. Об И. Алтынсарине, С. 8687, 90, 92

40. Библиография обществоведов Казахстана. Сост. С.Б.Нуряухамедов,

41. Т.П.Волков, А.Б.Галиев, и др. Отв.ред. Б.А.Тулепбаев. Алма-Ата. Наука, 1986. С.478

42. ЗЭБичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М. Издательство АН СССР, 1950. Т. 1

43. Болев К., Абдукасымов Р. Народная педагогика и проблемывоспитания. Джамбул, 1992. С.20-22

44. Болеев К. Казактын халыкпедагогикасы. Изд. Жамбыл, 1993. С.20

45. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М. Наука,1981. С.60-61

46. Букетов Е. Святое дело Чокана//Писатели рассказывают о науке. М.,1985. Сб.№18. С.319-329

47. Валеев Ф. Т. К вопросу о роли средневековых кипчаков в этногенезезападно-сибирских татар//Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Тезисы докладов. Омск: Издательство Омского университета, 1979. С. 110— 120

48. Валиханов Г.Н. Этнография казахского народа в трудах А.А.Диваева.

49. Советская этнография, 1958, №5, С.64

50. Валиханов Ч. Избранные произведения. Алма-Ата.С. 87

51. Валиханов Ч. Избранные произведения/Под ред. А.Х. Маргулана.

52. Алматы: Каз. гос. изд-во худож. лит-ры, 1958. С. 644

53. Валиханов Ч. Ч. Дневник поездки на Иссык-Куль // Собр. соч. Алма1. Ата, 1961. Т. 1.С. 259

54. Валиханов Ч.Ч. Собр. соч. в 5-ти т. Алма-Ата, 1984-1985.Т. 2. С.71-72

55. Вамберг А. Очерки Средней Азии, М., 1868. С.94

56. Васильцова 3. Мудрые заповеди народной педагогики. М. Педагогика,1988. С. 135-138

57. Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.,1986

58. Великий поэт- просветитель А. Кунанбаев//История Казахской ССР. В5.ти т. Алма-Ата, 1979. Т. 3. С. 347-354

59. Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры.1. М. Наука, 1980. С. 23-27

60. Виноградов Г. С. Народная педагогика. Иркутск, 1926. С.293

61. Волков Г. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 50-56

62. Волков Г.Н. Чувашкая народная педагогика. С. 124-127

63. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989.1. С.334

64. Востров В. В. Новые материалы по этнографии казахов-адаевцев. Алма

65. Ата, 1960. Т. 8. С. 158—176

66. Востров В.В., Кауанова Х.А. Материальная культура казахского народана современном этапе. Алма-Ата: Наука, 1972. С. 16-19

67. Вульфсон Э.С. Киргизы. Природа и люди России. М., 1910. С. 16

68. Выготский JI.C. Воображение и творчество. М., 1991. С.22-26

69. Выготский JI.C. Вопросы теории и истории психологии. М. Педагогика,1982. С. 486

70. Габдуллин М. Родители о воспитании детей. Алма-Ата, I960 (на каз.яз.)

71. Галиева А. А. Традиционное мировоззрение казахов. Алматы: Фонд1. Евраазии, 1997. С. 16-21

72. Геден Свен. В сердце Азии. Т.1, 1899. С. 208

73. Гурвич И. С. Якуты // Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.1. С.62

74. Джумагулов А. Некоторые обычаи и обряды дореволюционнойкиргизской семьи // Изб. АН Кирг. ССР, Вып. 1. Т. 1. С.23

75. Джумагулов К.Т. Ибрай Алтынсарин и развитие культуры казахскогонарода. Алма-Ата. Изд-во «Казахстан», 1984. С. 204

76. Диваев А. Как киргизы развлекают детей. Этнографическое обозрение.1. М., 1908. № 1-2. С. 150

77. Дневные записки путешествия капитана Николая Рычкова в киргизкайсацкой степи, 1771 году. СПб., 1772

78. Добролюбов А. Избр. философ, произв. Т.2, М, 1948. С.345

79. Есенжолова С. Этнопедагогика. Учебная программа курса. Алматы,1998. С.10-12

80. Жарикбаев К.Б. Развитие психологической мысли в Казахстане. Алма

81. Ата. Казахстан, 1968. С. 105-106

82. Жумабаев М. Учебное пособие будущего и школа //Учитель Казахстана,1989. 11 августа (на каз.яз.)

83. Загвязинский В.И. Дидактика высшей школы. Челябинск. 1990

84. Загвязинский В.И. Педагогическое творчество учителя. М., 1987

85. Загвязинский В.И. Развитие педагогического творчества учителей. М.1. Знание, 1986

86. Записки доктора Саввы Большого о приключениях его в плену у киргизкайсаков в 1803 и 1804 гг. С замечаниями о киргиз-кайсацкой степи // Сын Отечества. 1822. №14

87. Записки о некоторых народах и землях средней части Азии Филиппа

88. Назарова, отдельного сибирского корпуса переводчика, посланного в Коканд в 1813 и 1814 годах. СПб.

89. Захарова И. В., Ходжаева У. Д. Состояние и задачи этнографии

90. Казахстана//Сов. этнография. I960. №2. С. 180—183

91. Зеланд Н.Л. Киргизы. Омск 1885. С. 41

92. Зунун А. Мудрецы о воспитании. Стр.131

93. Ибрагимов И.И. Этнографические очерки киргизского народа // Русский1. Ташкент. М., 1872. Вып. 2

94. История Казахской ССР с древнейших времен и до наших дней. Т. 1.1. С.50-63

95. Иухамеджанов К. Внеклассная и внешкольная работа в казахскойначальной школе. Алма-Ата, 1944. С.33-35

96. Казахская школа при Оренбургской пограничной полиции (1850-1969).1. Казучпедкиз, 1961.С. 39

97. Казахские пословицы и поговорки // Сост. Аккозин М. Алма-Ата:1. Казахстан, 1975. С. 60-72

98. Казыханова Б. Эстетические взгляды Ч.Валиханова и И.Алтынсарина

99. Казыханова Б. Эстетическая культура казахского народа. Изд. Алма-ата, 1986.С.63

100. Каракузова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. Алматы:1. Евраазия, 1993. С.36-38

101. Каруновская Л. Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных сребенком // Сб. МАЭ. Л., 1927. Т. 6. С. 88

102. Кереева-Канафиева К. Вопросы просвещения казахского народа втрудах И.И. Ильминского и И. Алтынсарина //Дореволюционная русская печать в Казахстане. Алма-Ата, 1966. С.244-250

103. Кисляков И.А. Очерки по истории семьи и брака у народов средней

104. Азии и Казахстана. Л, 1969. С.20-23

105. Книга моего дяди Коркута, Ашхабад, 1980. С. 12

106. Кожахметов С. Педагогика и учитель. Алма-Ата, 1940. С.З

107. Кожахметова К. Ж. Казахская этнопедагогика: методология, практика.

108. Алматы. Жылым, 1998. С.231

109. Козлов И.Ф. Педагогический опыт А.С. Макаренко. М., 1997

110. Коменский Я. Избранные педагогические сочинения. В 2-х томах. М.,

111. Педагогика, 1982. Т.2 . С.276

112. Коновалов А. В. Некоторые погребально-поминальные обряды казахов

113. Южного Алтая // Краткое содержание докладов среднеазиатско-кавказских чтений. Л. Наука, 1980. С. 26—27

114. Коржова К.Г. Светлая память//Актуальные проблемы психологии и педагогики в Казахстане: Материалы научно-технической конференции. 4.1. Алма-Ата, 1990. С. 88-94

115. Корчак Я. Как любить детей. М., 1973, С.321

116. Корчак Я. Как любить ребенка: Книга о воспитании. М., Политиздат, 1990. С. 292

117. Кунанбаев. А. Избранное. Алма-Ата, 1945. С. 85

118. Кунанбаев А. //Очерки истории и школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX века. М., 1976. С. 495-496

119. Кудиярова Л. К вопросу о теоретико методологических основах казахской педагогики //Этнопсихология и Этонопедагогика. Алматы: Эверо, 1997. С.55-54

120. Кузнецова Л.В. Школа гражданственности. М, 1983, С.11-39

121. Кульжанова Н. Дошкольное воспитание. Оренбург, 1923 (на каз. языке). С. 15-16

122. Лаптев И. Материалы по казак-киргизскому языку // Труды по востоковедению. М., 1960. Вып. 2. С. 4-6

123. Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. СПб., 1832. Т. 3

124. Лемберг Р.Г. К истории педагогической науки в Казахстане // Развитие народного образования и педагогической науки в Казахстане за 40 лет. Алма-Ата, 1962. С. 107

125. Леонтьев Л.Н. Грамотность и народность: (из педагогического наследия писателя, публициста и философа XIX века) //Советская педагогика, 1990.№3. С. 101-117

126. Логофет Д.Н. В забытой стране, М, 1912. С.44

127. Лордкипанидзе К. Педагогическое учение К.Д. Ушинского. 3-е изд. 1954. С. 82-84

128. Мадин И.Б. Развитие педагогической мысли в Казахстане за советский период: Материалы в помощь лектору. Алма-Ата, 1972. С.32-36

129. Макаренко А.С. Книга для родителей. М., 1971. С.16

130. Макаренко А.С. О воспитание в семье. М., 1955. С. 102

131. Марков С. Идущие к вершинам: Историко-биографическая повесть. Алматы: Жазушы, 1881. С. 350

132. Масанов Э.А. Очерки истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата: Наука, 1966. С.392

133. Мацкевич О. Поездка в Петербург: Глава из повести//Лен. путь, 1985

134. Мейер Л. Материалы для географии и статистики России //Киргизская степь Оренбургского ведомства. СПб, 1865. С. 259

135. Моносзон Э.И. Становление и развитие советской педагогики (19171987). М., Просвещение, 1987. С. 222

136. Моносзон Э.И. Становление и развитие советской педагогики 19171987: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1987

137. Муканов М.М., Валиханов Ч.Ч. о некоторых вопросах этнонопсихологии и психологии религии // Вопросы психологии. Изд. Алма-ата 1973. №2. С. 101-103

138. Мусин С.М. Из истории учебно-воспитательной работы казахской советской школы Казахской ССР. (1920-1936 гг.), Алма-Ата, I960. С.227

139. Мухамбаева JI.X. Национальные обычаи и традиции казахского народа и их влияние на воспитание детей и молодежи: М.,1974. С.201

140. Новиков А. У истоков казахской педагогической мысли // Учитель Казахстана. 1965. 9 декабря

141. Новое педагогическое мышление/Под ред. А.В. Петровского. М., 1989

142. Образцов С.В. Золотое дерево. Эстетическое воспитание в семье. М, 1966. С.18

143. Омаров А. Учебники И. Алтынсарина как педагогические произведения //Педагогика и психология: Сб. статей. Вып. 6. Алма-Ата, 1969. С.76-84

144. Оразбеков А. Мысли Ибрая Алтынсарина об учителе // Казахстанская школа. 1967. №8. С. 32-34

145. Оразбеков А. Этические воззрения Ибрая Алтынсарина. Алма-Ата: Наука. 1974

146. Очерки истории педагогической науки в СССР (1917-1980гг.) /Под ред. Н.Н.Кузина, Т.Н. Колмаковой. М,. Педагогика, 1986. С.228

147. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР и первая половина XIX века. М., Педагогика, 1973. С.608

148. Оширбаев Н. Идеи нравственного воспитания в казахском народном творчестве. Ташкент. 1973.

149. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1809. 4.1

150. Пестолоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения. В 2-х томах. -М., Педагогика, 1981. Т. 1. 1981. С.416

151. Петровский А.В. Предисловие к книге: Вопросы истории общей и прикладной психологии/ Под ред. А.В. Петровского. Ростов-на- Дону, 1978. С.З

152. Потанин Г. «Ч.Валиханов из воспоминаний выдающегося путешественника и исследователя Сибири, Казахстана и Центр. Азии»//Лен. смена. 1985.-18 сент.

153. Потанин Г. Ч. Очерки северо-западной Монголии. СПб., 1881. Вып. 2.

154. Потапов Л.П. Особенности материальной культуры казахов, обусловленные кочевым образом жизни // Сборник Музея Антропологии и Этнографии. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1949. Т. 12. С. 43—70

155. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957

156. Путешествие вглубь науки / Акад.А.А. Григорьев. М., Мысль, 1976. (Замечат. географы и путешественники). С.23

157. Радлов В, В. Из Сибири М., Наука. 1989. С. 48-54

158. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. СПб., 1895. Вып.2. Т.2

159. Резников А., Кораблев В. По Казахстану- маршрутами подвигов. Алма-Ата, 1980. С. 24-26

160. Руденко С. И. Очерк быта казахов рек Уила и Сагиза // Казаки. Материалы особого комитета по исследованию союзных и автономных республик. Л.: Издательство АН СССР, 1927. Вып. 3. С. 7—32

161. Русские о казахской литературе/Сост. А.Алимжанов. Алматы, 1957. С. 15-18

162. Сабиров Т. Наблюдение как источник знаний умений при обучении //Ученые записки. Алма-Ата, 1958. №.18.

163. Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов. Алма-Ата, 1950. С.44

164. Садвакасова К. Развитие женского образования в Казахстане. Алма-Ата: Казахстан, 1969. С. 135

165. Сариева К. Материалы дневников Ч.Валиханова: Уроки внеклассного чтения// Русский язык и литература в казахской школе. 1989. №2. С. 22-26

166. Сарсенбаева Т.У. Национальные традиции в семейном воспитании. Советская педагогика. 1984, №9. С.30

167. Сатыбалдин А. Абай о юности // Майдан, 1945. №2

168. Сембаев А.И. Народное образование в Казахской ССР за 25 лет // Большевик Казахстана. 1945. №11. С.37-48

169. Сембаев А.И. Очерки по истории казахской советской школы. Алма-Ата: Казучпедкиз, 1958. С.27

170. Сембаев А.И., Храпченков Г.М. Очерки по истории школ Казахстана (1901-1917). Алма-Ата: Мектеп, 1972. С. 164

171. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1978. С.30-32

172. Ситдыков А.С. Об учебном процессе и методах обучения в школах нового типа. Алма-Ата, 1946

173. Скосырев П. Наследство и поиски. М., 1961. С. 108-122

174. Смирнова Н.С. Устно-поэтическое творчество казахского народа (дооктябрьский период). Алма-Ата, 1955. С. 24-42

175. Соболев Л. В главном курсе. М., 1969. С.303-311

176. Срымбетов С. Казахский просветитель. А. Кунанбаев // Советская педагогика. 1959.№9

177. Станиславский К.С. Собр. соч., Т2, М., 1954. С.176

178. Столетов В.И. Некоторые проблемы развития педагогической науки в СССР. М.: Советская педагогика, 1972. № 2

179. Стрелкова И.И. Сибирский лицей/Югонек. 1985. №48.- С. 17-19

180. Струминский В .Я. Настольная книга для работников просвещения трудовой школы. Оренбург, 1923

181. Стычинский И.Л. Психологические вопросы подготовки к учительскому труду //Доклады второй республиканской конференции

182. Казахстанского отделения Общества психологов. Алма-Ата, 1962. С. 3-6

183. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976. С. 88

184. Сухомлинский В.А. Мудрая власть коллектива. М., 1971.

185. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1969. С. 168

186. Сыдыкбеков Т., Люди наших дней. М., 1957. С.159-160

187. Тажибаев Т.Т. Влияние психологической концепции Пиаже на Л.С.Выготского//Архив Т.Тажибаева. Л., 1937. С.70

188. Уразбеков А. Этические воззрения И Алтынсарина. Алма-Ата: Наука, 1974. С.112

189. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании//Педагогические сочинения в шести томах Т.2. М., 1988

190. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6-ти томах.Т.1. /Сост. С.Ф. Егоров.- М., Педагогика, 1988. С.252-254

191. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т. 8. М.,1950. С. 17-18

192. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания Т. 1. М. 1950. С.670

193. Филлипов Ф.Р. Всеобщее среднее образование в СССР. Социологические проблемы. М.: Педагогика, 1988. С. 159

194. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1983

195. Ходырев П. Из киргизских поверий // Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Оренбург, 1917. Вып. 35

196. Шацкий С.Т. Избр. пед. произв., М., 1961. С.321

197. Шевченко Т.Т. Собр. соч. Т.2, М., 1955. С. 199

198. Шерфик X., В гостях у киргизов. Фрунзе, 1969. С. 63

199. Шипин О. Легенда об И. Алтынсарине. Пер. с каз. П. Якушева// Ленинский путь. 1969. 29 июля

200. Эфиров А.Ф. И. Алтынсарин. Жизнь и педагогическая деятельность. Алма-Ата. Казучпедгиз, 1949. С31 -42