автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России

Автореферат диссертации по теме "Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России"

005012228

ДИВНОГОРЦЕВА Светлана Юрьевна

ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В РОССИИ

13.00.01 —общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

1 2 ІЇДР

Москва-2011

005012228

Работа выполнена на кафедре общей педагогики НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет»

Научный консультант: доктор педагогических наук, доцент

Склярова Татьяна Владимировна

Официальные оппоненты: член-корреспондент РАО, доктор педагогических

наук, профессор

Данилюк Александр Ярославович

член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

Джуринский Александр Наумович

доктор педагогических наук, профессор Щербаков Юрий Иванович

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Курский государственный университет»

Защита состоится "19" марта 2012 года в "_" часов на заседании

диссертационного совета Д 212.154.11 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 127051, г.Москва, Малый Сухаревский переулок, д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д.1., стр. 1

Автореферат разослан "^7(У " _2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета /Ї 4—" В.А. Плешаков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание в сфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных учреждений, обращение к традициям религиозных культур в отечественной педагогике.

В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»1. В Концепции подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления — приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».

Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку, дополнения аксиологическими характеристиками педагогических категорий, решения проблем духовно-нравственного развития и воспитания подрастающих граждан России. Наиболее актуально это в отношении православной педагогической культуры, которая складывалась в России на основе длительного исторического опыта, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие традиции, вырабатывая и сохраняя знания о педагогическом процессе и его закономерностях. Однако до настоящего времени феномен православной педагогической культуры в России не был достаточно изучен в его историческом развитии, не был обобщен в теории педагогики в целостности, хотя отдельные его аспекты рассматривались в ряде научных работ.

Значительное внимание к православной педагогической культуре педагогов, историков, психологов, культурологов, философов объясняется

1 Данилкж, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России /А.Я. Данилюк, A.M. Кондаков, В.Л. Тишков. M.: Просвещение, 2009. — 23 с. \ \.

как многоаспектностью обозначенного феномена, так и широким историко-культурным контекстом его функционирования. Историографический анализ исследуемого направления позволил выделить три этапа его изучения в отечественных гуманитарных науках:

- первый этап связан с развитием православно-педагогической мысли в дореволюционный период, что отражено: в трудах и проповедях святых отцов и учителей Русской православной церкви, касающихся проблем православного воспитания, в том числе семейного (свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, архиеп.Евсевий (Орлинский), свт. Димитрий Ростовский, сщмч. Фаддей (Успенский) и др.); в работах русских религиозных философов, затрагивающих проблемы духовно-нравственного развития личности во взаимосвязи с опытом религиозной жизни (К.С. Аксаков, A.M. Бухарев, И.В. Киреевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов, Ю.Ф. Самарин, B.C. Соловьев, С.Н.Трубецкой, А.С.Хомяков, П.Д.Юркевич и др.); в исторических и историко-педагогических исследованиях, освещающих особенности православного семейного воспитания и школьного образования (Я.В. Абрамов, М.И. Демков, А.Р. Забелин, A.B. Карташев, П.Ф. Каптерев,

B.О. Ключевский, H.A. Лавровский, Л.Н. Модзалевский, С.И. Миропольский, И.А. Соболевский и др.); в собственно педагогических работах, раскрывающих вопросы воспитания и развития личности ребенка в контексте православия (Н.И. Ильминский, А.Н. Острогорский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский и др.);

- второй этап отражает развитие православной педагогической культуры в среде русской эмиграции за рубежом. В русском зарубежье сформировалось особое научно-педагогическое пространство, ориентированное на исследование проблем теории и практики школьного дела, семейного и общественного воспитания в контексте православной культурной традиции. К педагогическим проблемам в контексте православной культуры обращались философы Н.А.Бердяев, прот. С. Булгаков, И.А. Ильин, прот. Г. Флоровский, СЛ. Франк, историк П.Н. Милюков, литературоведы А.Л. Бем, М.Л. Гофман, свящ. А. Ельчанинов и др. Идеи православно-ориентированной педагогики развивали в своих лекциях, научных трудах Н.П. Автономов, прот. В. Зеньковский, Л.А. Зандер,

C.С. Куломзина, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, С.А. Острогорский, С.Ф. Руссова, С.О. Серополко, Г.Я. Трошин и др.;

- третий этап связан с началом 90-х гг. XX века — временем возрождения и возрастания интереса к православной педагогической культуре. В этот период появляются исследования, посвященные изучению влияния православия на развитие отечественной педагогики (A.A. Гагаев, А.П. Гагаев, А.Н. Джуринский, М.Н. Костикова, В.М. Меньшиков, A.B. Мудрик, Н.П. Рязанцева, М.С. Стародубцева, Н.Л. Чупахина и др.); выявлению значения, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм христианского воспитания и отечественного православного образования (Г.З. Агафонова, В.Г. Безрогов, Л.Н. Беленчук, Е.П. Белозерцев,

прот. Г. Каледа, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Кларин, Т.А. Костюкова, И.В. Метлик, Н.Д. Никандров, A.A. Остапенко, Т.И. Петракова, В.М. Петров, В.А. Сластенин, В.В. Смирнов, архим. Георгий (Шестун),

O.JI. Янушкявичене, игум. Киприан (Ященко) и др.). Появляется ряд исследований, направленных на сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогической культуре (В.А. Беляева, И.А. Соловцова и др.). Феномен православного воспитания как явления русской педагогической культуры рассматривается в работах Н.В. Маслова, Е.А. Никитской, М.В. Разиной, А.О. Сергеева, Т.В. Скляровой, Э.А. Чурсиной и др. К настоящему времени имеется значительный ряд диссертационных исследований, посвященных рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви (М.Б. Багге, З.В. Видякова, H.H. Гатилова, Е.А. Глущенко, Т.И. Зверева, A.A. Игнатова, В.А. Калачева, Е.А. Карунин, Е.В. Кирдяшова, А.Е. Крикунов, Т.А. Кудаева, Т.Н. Любан, С.Н. Мурашева, Е.Г. Осовский, О.В. Попова, В.А. Тукиш и др.).

Кроме того, различные аспекты, связанные с исследованием православной педагогической культуры, рассматривались в контексте ряда значимых гуманитарных работ по православной антропологии и психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.А.Флоренская, С.А.Чурсанов, Л.Ф.Шеховцова и др.) и культурологии, искусствоведению, литературоведению (С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, И.Э.Грабарь, М.М.Громыко, М.М.Дунаев, О.В.Кириченко, Д.С.Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Н.Е. Пестов и др.).

Наличие значительного пласта философских, культурологических, исторических и историко-педагогических работ, святоотеческих трудов, обращенных к православной педагогической культуре России, делает возможным целостное рассмотрение данного феномена в качестве предмета специального исследования. Актуальность такого исследования обусловлена тем, что особенности православной педагогической культуры в большинстве работ рассматривались фрагментарно. Предварительный анализ осмысления православной педагогической культуры в России позволил заключить, что в настоящее время существует объективная потребность в разработке научной теории, которая рассматривала бы данный феномен в целостности, систематизируя имеющиеся историко-педагогические данные о нем с точки зрения современных методологических подходов.

Проблемное поле исследования создает фиксация ряда противоречий:

- на научно-теоретическом уровне:

между объективной потребностью в осмыслении особенностей православной педагогической культуры в России, ее научно-обоснованного изучения и отсутствием системного исследования, позволяющего на основе современной методологии представить целостное видение данного феномена;

между общим высоким уровнем разработки категориально-понятийного аппарата педагогики и теоретической неопределенностью, смысловой неоднозначностью некоторых базовых для православной педагогической культуры понятий;

- на научно-методическом уровне:

между потребностью в познании основных положений и принципов организации педагогической деятельности в православной педагогической культуре, возможностей их применения в современной образовательной практике и отсутствием целостного знания ее фундаментальных идей, понимания особенностей, определившихся в период ее возникновения и развития и ставших характерными в последующие исторические периоды;

между социальным заказом общества на реализацию духовно-нравственного воспитания гражданина России в процессе приобщения к ценностям традиционных религий и отсутствием в православной педагогической культуре научного обобщения его исторически выверенных форм, методов и средств.

С учетом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования «Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы методологические и концептуально-теоретические основы, инвариантные и специфические характеристики православной педагогической культуры в России?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является православная педагогическая культура как феномен социокультурного пространства России.

Предметом — методологические, концептуально-теоретические основы, эволюция православной педагогической культуры в России.

Ведущая идея исследования. Православная педагогическая культура в России в настоящей работе выступает в качестве объекта научного знания, который конструируется в процессе рассмотрения ее мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; рассматривается в историко-педагогическом контексте с фокусированием анализа на теоретической и профессиональной сферах проявления.

Итогом анализа эволюции православной педагогической культуры в России является представление о ее развитии как процессе накопления педагогических ценностей и сохранения неизменных фундаментальных основ. Данное представление обуславливает необходимость выявления специфики и динамики теоретического знания, инвариантных характеристик сферы профессиональной деятельности, тенденций развития и функций исследуемого феномена в социокультурном пространстве современной России.

Исходя из названной проблемы, объекта, предмета, цели и ведущей идеи, были сформулированы задачи исследования:

1. Определить методологию исследования, выявить исходные теоретические положения, необходимые для дефиниции понятия «православная педагогическая культура».

2. Разработать концептуально-теоретические основы православной педагогической культуры.

3. Охарактеризовать влияние основных положений православной антропологии на компоненты православной педагогической культуры.

4. Выявить специфику и динамику православной педагогической культуры в России как сферы теоретического знания.

5. Раскрыть инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России.

6. Описать современное состояние и пути интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России, сформулировать ее функции.

Общую методологию исследования составляют: философские положения о всеобщей взаимообусловленности развития мира, общества, культуры и человека; положения философской и педагогической антропологии о человеке как субъекте, личности и индивидуальности, о природе и сущности человеческой жизнедеятельности; идеи об аксиологической обусловленности компонентов духовной культуры; принципы единства исторического и логического, преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического, конструктивно-позитивного анализа историко-педагогического явления, объективности и предварительной историко-культурной компетентности исследователя.

Методологическую функцию в исследовании реализовали культурологический, социологический, системный, феноменологический и институциональный подходы.

Теоретическая основа исследования в совокупности представлена следующими положениями, идеями и теориями:

раскрывающими методологию научного познания (С.И. Архангельский, В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, М.А. Лукацкий,

A.Я. Найн, И.Г. Шамсутдинова и др.), структуру и содержание методологических подходов и средств в историко-педагогическом исследовании (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, М.Г. Плохова, Т.А. Ромм и др.);

- выявляющими взаимосвязь и взаимообусловленность целостного мирового педагогического процесса и его цивилизационное своеобразие, отличительные особенности проявления в отдельных странах и регионах (Н.Ф. Басов, В.Г. Безрогов, А.Я. Данилюк, А.Н. Джуринский, Г.Б. Корнетов, Н.Д. Никандров и др.);

- раскрывающими особенности религиозной (православной) культуры (О.В. Кириченко, И.Г. Прекуп, С.Д. Лебедев, И.В. Метлик, П.А. Сорокин,

B.Г. Торосян, А.И. Яковлев и др.);

- рассматривающими педагогическую действительность сквозь призму аксиологической (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов и др.) и культурологической (Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев и др.) концепций;

обосновывающими положение об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.) и раскрывающими сущность православной антропологии и психологии, которые изложены в трудах русских религиозных философов (H.A. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.В. Киреевский, A.C. Хомяков и др.), а также современных исследователей (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.В. Склярова, Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.);

- выявляющими закономерности духовного становления личности (прот. В. Зеньковский, И.А. Ильин, Т.И. Петракова, Н.И. Пирогов, И.А. Соловцова, B.C. Соловьев, свт. Феофан Затворник, свящ. П. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич и др.);

характеризующими различные концепции воспитательного пространства (Н.М. Борытко, С.И. Гессен, Е.А. Леванова, Н.Е. Мажар, Л.В. Мардахасв, A.B. Мудрик, Л.И. Новикова, A.A. Остапенко,

B.Д. Путилин, А.И. Савенков, В.А. Ситаров, Н.Л. Селиванова и др.) и выявляющими особенности религиозного (православного) воспитания (В.А, Беляева, прот. В. Зеньковский, прот. Г. Каледа, А.Г. Козлова, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Меньшиков, Т.В. Склярова, архим. Георгий (Шестун) и др.);

- рассматривающими отечественные традиции школы и образования (М.И. Демков, А.Р. Забелин, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, Д.С. Лихачев,

C.И. Миропольский, A.B. Овчинников, К.П. Победоносцев, К.Д. Ушинский, Н.В. Чехов и др.), социально-культурного служения Русской православной церкви (П.В. Знаменский, П.Н. Зырянов, И.К. Смолич, Н.Е. Шафажинская и

др-);

- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В.И. Жог, М.М. Левина, Л.С. Подымова, С.Б. Серякова, Ю.В. Сысоев, Е.В. Фомина, Ю.И. Щербаков и др.).

Представленная работа, будучи историко-педагогической, имеет междисциплинарный характер. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиоведением, философией. Поэтому в основу отбора литературы и источников нами положен междисциплинарный подход, предполагающий изучение работ по истории православного образования и педагогики, по смежным гуманитарным дисциплинам.

Источникоеая база исследования включает труды святых отцов и учителей Православной церкви, представителей отечественной дореволюционной педагогики и русского зарубежья и исследования о них, литературу по истории России, Русской православной церкви, в которой

нашли отражение проблемы взаимодействия субъектов педагогической деятельности в контексте православной культуры, сочинения русских религиозных философов, историко-педагогическую литературу, исследования по православной антропологии и психологии, культурологии, искусствоведению и литературоведению, а также по методологии научного познания, нормативные документы, отражающие взаимодействие государства с религиозными объединениями России, диссертационные работы по проблеме исследования, мемуарную и биографическую литературу, архивные материалы.

Методы исследования. Для решения поставленных задач применялся комплекс взаимодополняющих друг друга теоретических методов исследования:

- общенаучных — методологический анализ, системно-структурный анализ, семантико-терминологический анализ, применение которого показывает динамику смыслового наполнения тех или иных терминов, схематизация, моделирование, констатирующие методы (изучение и обобщение опыта педагогической деятельности), синтез и интерпретация полученной информации в контексте исследования истории становления и развития православной педагогической культуры в России;

специальных, свойственных историко-педагогическим исследованиям, — источниковедческий анализ, историко-генетический анализ, направленный на последовательное раскрытие свойств и изменений православной педагогической культуры, показывающий причинно-следственные связи и закономерности ее исторического развития, метод выявления эволюции логического (раскрывающего внутреннюю суть педагогических явлений) в историческом развитии православной педагогической культуры в России, конкретно-исторический метод, позволяющий последовательно излагать конкретные, строго выверенные факты в истории образования, рассматривать их в широком социокультурном аспекте, анализировать становление и развитие православной педагогической культуры в России как исторически заданный, постепенно эволюционирующий и рефлексируемый феномен общемировой и православной культуры. Выбор конкретных методов определялся логикой исследования и задачами, решаемыми на каждом отдельном этапе, что обеспечило объективность и научную достоверность результатов исследования.

Этапы исследования:

I этап (2001-2004 гг.) — изучение наследия педагогов-классиков, философов, святых отцов и учителей Русской православной церкви, историографический анализ проблемы, дискурсивный анализ современных исследований, посвященных различным аспектам православной педагогической культуры. Завершением этапа стало выявление противоречий.

II этап (2005-2007 гг.) — анализ, систематизация собранного материала, обоснование теоретико-методологических основ православной

педагогической культуры. Апробация исследования в форме выступлений на конференциях, публикаций, разработки учебных программ и курсов, чтения лекций. Итогом этапа стала монография «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры» (2007 г.).

III этап (2008-2010 гг.) — проблемно-генетический анализ эволюции православной педагогической культуры в России, публикация результатов исследования в реферируемых журналах ВАК, подготовка и издание монографии «Становление и развитие православной педагогической культуры в России» (2010 г.).

IV этап (2010-2011 гг.) — систематизация, обобщение результатов исследования, уточнение методологии и структуры, конкретизация выводов, оформление исследования в виде докторской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в том, что с позиций современных методологических подходов в нем впервые:

- определено понятие «православная педагогическая культура» и выявлены исходные положения— историко-педагогические и культурологические, обусловившие методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры;

- обоснована и предложена концептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов;

- конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило обнаружить и представить принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;

- выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России;

- введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия», являющаяся первым отечественным самостоятельным руководством, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знания к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения с опорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию;

- раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности;

- проанализированы основные тенденции развития и направления интеграции православной педагогической культуры России в современное отечественное социокультурное пространство;

- сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.

Теоретическая значимость исследования. Выполненное исследование содержит решение актуальной теоретической проблемы — комплексного рассмотрения • феномена традиционной религиозной педагогической культуры на примере православной педагогической культуры в России:

- введено понятие «православная педагогическая культура», дополняющее понятийно-терминологический аппарат педагогики;

- выявлена и охарактеризована совокупность компонентов православной педагогической культуры, что позволяет структурировать теорию любой религиозно-педагогической культуры;

- выделены теоретические основы православной педагогической культуры, которые могут служить базой для реализации ее педагогического потенциала в православно-ориентированных учебных заведениях и основой дальнейших научно-педагогических исследований фундаментального и прикладного характера (обоснование дополнительных принципов организации педагогической деятельности, методов, средств воспитания и обучения и т. п.).

- выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры, позволяющая вводить в теорию и историю педагогики святоотеческую литературу;

- раскрыты инвариантные характеристики профессиональной сферы православной педагогической культуры в России, позволяющие идентифицировать её проявления и анализировать новые факты и явления.

Практическая значимость исследования. Представленная работа открывает новое направление историко-педагогических исследований, связанных с изучением религиозных педагогических культур и использованием их воспитательного потенциала в социокультурном пространстве современной России.

Результаты работы могут быть использованы для повышения историко-педагогической подготовленности, профессиональной компетентности, научной эрудиции и общей культуры студентов педагогических вузов, духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Теология», «Религиоведение», аспирантов и соискателей, для профессионального совершенствования и подготовки к духовно-нравственному воспитанию школьников преподавателей православной культуры —■ слушателей курсов повышения квалификации. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке учебных и методических пособий по курсам истории педагогики, сравнительной педагогики.

Материалы работы, раскрывающие содержание, специфические формы и методы религиозно-нравственного развития и воспитания детей в контексте православной педагогической культуры, могут быть использованы в лекциях для родителей учащихся и для педагогов конфессиональных (православных) учебных заведений.

Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исследования обусловлены корректностью его методологического аппарата; использованием не противоречащих друг другу и взаимно дополняющих научных подходов, соответствующих изучаемой проблеме; адекватной для решения исследовательских задач совокупностью научных идей, положений, концепций и теоретических построений; многообразием и согласованностью методов исследования, адекватных его цели и задачам; непротиворечивостью организации и логики проведения исследования современным представлениям о научном, в частности историко-педагогическом, исследовании.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации 3 монографий, 4 учебных и учебно-методических пособий, 77 научных статей; в ходе обсуждения результатов исследования на заседаниях кафедр общей педагогики, педагогики и методики начального образования, проведения методологических семинаров для аспирантов и соискателей, в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по истории педагогики для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; на курсах повышения квалификации для учителей общеобразовательных учреждений по программам «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры», «История и культура православия» в Москве, Волгограде, Астрахани, Людиново, Калуге, Н. Новгороде, а также на высших богословских курсах в Московской духовной академии. По результатам исследования были сделаны сообщения на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: в Арзамасе (2003, 2006, 2008, 2009), Армавире (2008), Виннице (2005-2010), Екатеринбурге (2010), Калуге (2010), Москве (2004-2011), Нижнем Новгороде (2006, 2007, 2008), Новосибирске (2010), Обнинске (2004, 2006), Орле (2006), Петрозаводске (2009), Рязани (2006, 2008, 2009, 2010), Санкт-Петербурге (2006, 2007), Саранске (2009, 2010), Сарове (2007), Тамбове (20Í0), Тобольске (2008-2010); развернутые публикации в печати статей, в частности, в журналах «Педагогика», «Вестник МГУ. Педагогика», «Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология», «Вестник Московского университета МВД России», «Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова», «Образование. Наука. Научные кадры» и др.

Диссертация содержит материалы, полученные в ходе исследовательской работы по грантам Российского гуманитарного научного фонда: «Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов» (2006-2008); «Религиозное воспитание в контексте социализации» (2009-2010); «Религиозное образование в современной

России» (2011-2012), а также по проекту «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции» в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (20092013).

Ведущие положения исследования нашли применение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (до мая 2004 г. — Православный Свято-Тихоновский богословский институт), где кафедра педагогики и методики начального образования, руководимая диссертантом, обеспечивала и обеспечивает профессиональную подготовку студентов по специальности «Педагогика и методика начального образования», бакалавров и магистров по направлению «Педагогическое образование». По материалам данного диссертационного исследования подготовлен курс «Основы православной педагогической культуры в России» для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе «Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников». Материалы исследования используются в обеспечении образовательного процесса Московской духовной семинарии, Перервинской духовной семинарии (г. Москва), Рязанской духовной семинарии, Саратовской духовной семинарии, Ивано-Вознесенской духовной семинарии, Воронежской духовной семинарии, в МГТУ им. М.А. Шолохова, на кафедре теологии Тверского государственного университета и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Православная педагогическая культура — часть общемировой и национальной культуры, особая сфера педагогических ценностей, включающая теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности. Развитие православной педагогической культуры осуществляется в постоянном процессе создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления. Оно обеспечивается взаимодействием таких институтов общества, как семья, православные образовательные учреждения и Церковь, а также совокупностью педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи с основными положениями православного вероучения.

Методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры определяют следующие исходные положения:

- историко-педагогические положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры; о возникновении и оформлении разнообразных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры;

- культурологические положения о существовании религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной)

составляющей; о порождении каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни.

2. Структурными компонентами православной педагогической культуры, обеспечивающими целостность ее концептуально-теоретического представления и научного анализа, являются: мировоззренческий, категориально-понятийный, функциональный, организационно-педагогический, включающий описание принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств.

3. Православная антропология выступает в роли мировоззренческого компонента православной педагогической культуры, детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий и особенности организации педагогической деятельности. Представления православной антропологии о человеке как образе и подобии Божием, его телесной, душевной и духовной жизни, о первичности опыта богообщения личности, ее экзистенциальной вовлеченности и сотериологической устремленности обусловливают:

- нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, уровни и соответствующие им средства его организации: сакральный, передающийся «невербализуемым» знанием путем предоставления воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или в церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах; знаниевый, допускающий вербализованное педагогическое воздействие на интеллектуальную и эмоциональную сферу личности путем религиозного просвещения воспитанника; нравственно-ориентированный,

предполагающий развитие эмоциональной сферы воспитанника и включающий его в социально-милосердную деятельность;

направленность организации педагогической деятельности принципами: христоцентричности; воцерковления; воспитания к свободе; принятия ребенка как образа и подобия Божьего; воспитания индивидуальности; сочетания иерархичного и всестороннего развития личности; личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности.

4. Специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры заключается в одновременном существовании двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического, представленного святоотеческими трудами, и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

Динамика теоретической мысли в православной педагогической культуре России связана с последовательным появлением предпосылок ее институирования в современное научно-педагогическое знание: древнерусской учительной литературы, содержащей библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Восточной церкви (сборники поучений, летописи, жития святых); святоотеческих трудов лиц духовного звания, опирающихся на Священное Писание и опыт, в том числе личный, организации духовной жизни; антропологических и культурологических концепций русских религиозных философов, сформировавшихся на основе святоотеческой мысли; педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Ильминского, К.П. Победоносцева, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., вобравших новозаветные идеалы, святоотеческие идеи и религиозно-философское знание; православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

5. В результате исторического взаимодействия Русской православной церкви, семьи и отечественной системы образования сложились следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость воспитательного воздействия педагога и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

6. Современный ренессанс православной педагогической культуры в России характеризуется духовно-просветительским, социально-культурным и научно-методическим направлениями интеграции в социокультурное пространство России. Значение для общественной жизни современной России православной педагогической культуры определяется ее функциями:

- теоретическими: изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры;

- практическими: обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений

научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

Структура диссертации отражает общую логику исследования. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы.

Во введении обоснована актуальность, сформулированы проблема, цель, объект, предмет, задачи, ведущая идея исследования, охарактеризованы этапы исследования, его методология и методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, изложены основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе — «Православная педагогическая культура как объект научного исследования» — представлены теоретико-методологические основы исследования. Православная педагогическая культура показана как целостная система взаимосвязанных компонентов, охарактеризованы основные положения православной антропологии и обоснована детерминация ими категориально-понятийного компонента рассматриваемого феномена, принципов и средств организации педагогической деятельности, в том числе религиозно-нравственного воспитания личности.

Во второй главе — «Православная педагогическая культура России как сфера теоретического знания» — проанализирована эволюция теоретических представлений, содержащихся в древнерусской учительной литературе, отеческих наставлениях и святоотеческих трудах, сочинениях русских религиозных философов, научных работах православно-ориентированных ученых-педагогов. Выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры России и показана его динамика.

В третьей главе — «Православная педагогическая культура России как сфера профессиональной деятельности» — в историко-педагогическом контексте исследованы и описаны пути формирования специфики взаимодействия системы отечественного образования, семьи и Русской православной церкви, сложившиеся инвариантные характеристики профессиональной деятельности, требования к этике педагога. В главе представлена характеристика социально-культурного служения Русской православной церкви, современного состояния профессиональной сферы православной педагогической культуры, обозначены функции исследуемого феномена.

В заключении подведены общие итоги исследования, изложены основные выводы, определены направления дальнейших исследований.

Список литературы содержит 458 наименований на русском и иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В настоящее время наблюдается повышенный интерес ученых к исследованию образовательного пространства в контексте общей и

мировой культуры. В работах Е.П. Белозерцева, Е.В. Бондаревской, Б.С. Гершунского, A.C. Запесоцкого, В.А. Караковского, Б.Т. Лихачева, Н.Е. Щурковой и других отмечается, что рассмотрение культуры в качестве социально-антропологического и собственно педагогического явления позволяет изучать педагогическую деятельность на общекультурном фоне, исследовать ее факты и явления в русле интеграции педагогики и культуры. С точки зрения идей аксиологической концепции (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов и др.), культура понимается как духовный компонент всякой деятельности, специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающих одно общество от другого. Идеациональный тип культуры по П.А. Сорокину имеет в своей основе сверхчувственные духовные ценности, истины веры и тесным образом связан с религией. Религиозная духовность рассматривается исследователями в качестве базиса развития религиозной культуры. В ней в роли священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность, а ядром является богослужебная деятельность.

Каждая религиозная культура вырастала в определенных условиях, творя свою историю, вырабатывая свой язык, мировидение и традиции, в том числе в сфере образования. Более тысячелетия в России развивалась православная культура, в которую были включены хозяйство, искусство, право и политика, педагогическая мысль, профессионально-педагогическая и социально-ориентированная деятельности. Связь православной культуры с образованием и педагогикой позволяет говорить о существовании в отечественном социокультурном пространстве феномена православной педагогической культуры.

Несмотря на многовековое развитие православно-педагогической мысли в святоотеческой, философской и научной литературе, накопленный опыт организации практической деятельности, к настоящему времени само понятие православной педагогической культуры еще не получило должного научного осмысления и не вошло в категориальный аппарат педагогики и других гуманитарных наук. Концептуальное представление этого феномена потребовало следующей схемы его исследования: первичный анализ — первичный синтез— вторичный анализ — вторичный синтез. Первичный анализ состоял в исследовании православной педагогической культуры в методологической области. Его результатом стало выявление исходных теоретических положений, необходимых для определения понятия «православная педагогическая культура» и его структуризации.

Первичный синтез включал в себя идентификацию объекта исследования и конкретизацию предметной области. Изучение православной педагогической культуры в качестве объекта научного знания позволило, во-первых, констатировать ее преемственность с новозаветными и ветхозаветными педагогическими традициями. Было выявлено, что эта преемственность проявляется в неизменной направленности педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности. Поэтому основным предметом педагогической деятельности в православной педагогической

культуре является духовно-нравственное воспитание индивида. Семантико-терминологический анализ, направленный на выявление смысла понятий «духовность» и «нравственность», позволил установить, что, поскольку православная культура теоцентрична, то и данные понятия трактуются в ней в связи с направленностью личности на Абсолютные ценности. Поэтому духовно-нравственное воспитание в православной педагогической культуре ориентировано вертикально к Абсолюту, что синонимично понятию «религиозно-нравственное воспитание».

Обращение к системному подходу (В.Г. Афанасьев, И.В. Блауберг, М.С. Каган, В.П. Кузьмин, Н.В. Кузьмина и др.) позволило представить православную педагогическую культуру как систему, идеально-типический предмет научно-педагогического исследования и обосновать совокупность компонентов, входящих в ее структуру: мировоззренческий, представленный православной антропологией как педагогически ориентированной теологической теорией, категориально-понятийный, организационно-педагогический, включающий характеристику принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств, функциональный, описывающий «круг деятельности», значение православной педагогической культуры.

Характеристика концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры потребовала рассмотреть взаимовлияние и установить взаимосвязь между выявленными компонентами. Использование феноменологического подхода в научно-педагогической области исследования православной педагогической культуры позволило сосредоточиться на описании форм религиозной активности (ритуалов, символов) и раскрытии их роли в педагогическом процессе, исследовании форм религиозной жизни. Было установлено, что религия, вступая в сложное взаимодействие с наукой при изучении и описании православной педагогической культуры, придает последней сакральный характер. При рассмотрении проблематики соотношения научного и религиозного знания в качестве теоретико-методологической основы исследования были использованы работы В.Г. Безрогова, В.В. Знакова, Т.В. Скляровой и других2.

Исходя из идеи об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.), при исследовании концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры был выделен мировоззренческий компонент. В работе он представлен рядом положений православной

Проблематика соотношения научного и религиозного знания обозначена в работе В.В. Знакова «Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры» (Вопросы психологии.— №3. — 1998. — С. 104-114). Исследование «сакрального» поля христианской педагогики и традиций православного воспитания представлено в работах В.Г. Безрогова и Т.В. Скляровой соответственно (Безрогов, В.Г. Становление образовательных традиций христианской школы в 1-У веках. Автореф. дис... д. пед. н. М., 2004; Склярова, Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. Автореф. дис... к. п. н. М., 1995).

антропологии, согласно которым выстраивается аксиологическая составляющая православной педагогической культуры с собственным пониманием особенностей воспитания, развития и обучения личности, выработанным многовековым опытом и основанным на библейском видении человека и мироздания. Анализ основных положений православной антропологии позволил констатировать, что она детерминирует категориально-понятийный аппарат и оказывает влияние на содержание организационно-педагогического компонента православной педагогической культуры.

Важнейшей проблемой православной антропологии является проблема спасения личности. Спасение зависит от того, как пройден человеком земной путь, от степени развития его духовно-нравственных качеств. Проблема спасения определяет цель педагогической деятельности в контексте православной культуры — подготовить ребенка к вечной жизни и жизни на земле. Педагогическая деятельность в данном аспекте направлена на интериоризацию воспитанниками Абсолютных ценностей. Она выстраивается на основе определенных принципов, отражающих ценностные установки, изложенные в православном вероучении и православной антропологии. Принципами организации педагогической деятельности в контексте православной культуры являются:

- принцип христоцентричности, или уподобления Иисусу Христу как высочайшему нравственному идеалу для подражания, ориентируясь на который человек может совершать духовную и нравственную работу над собой;

- принцип воцерковленш, предполагающий создание условий для вхождения личности в литургическую жизнь Церкви, необходимую для покаяния, борьбы со страстями, преображения, примирения и соборного единения с другими индивидами;

- принцип воспитания к свободе, вытекающий из положения православной антропологии об обусловленности сохранения первостепенной для христианина свободы воли его пребыванием в добре. Он требует от наставника такой организации педагогической деятельности, которая способствовала бы усвоению ребенком дара внутренней свободы, что возможно через организацию его духовной жизни;

- принцип принятия ребенка как образа и подобия Божьего, который выводится из положений православной антропологии об уникальном личностном начале — образе Божием в человеке и его возможности богоуподобления. Осознание этих положений нацеливает педагогическую деятельность на позицию любви и уважения другого как образа Божьего, раскрытие в нем богоподобных качеств;

принцип воспитания индивидуальности, вытекающий из предыдущего и означающий, что в педагогической деятельности, направленной на развитие личности, важен как индивидуальный подход к детям, так и раскрытие их индивидуальности, что возможно лишь при

осмысленном принятии педагогом каждого ребенка, любви и уважения по отношению к нему;

- принцип сочетания иерархичного и всестороннего развития личности, вытекающий из положения об иерархическом устроении человека в православной антропологии (дух, душа и тело), который предполагает создание условий для организации духовной жизни личности в силу главенства духа и всестороннее развитие, предусматривающее нравственное и физическое воспитание личности;

- принцип личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы, важный для исполнения заповедей христианина, из которых главными являются любовь к Богу и ближнему как к самому себе. Научение любви возможно только личным примером. К этому призваны родители и воспитатели, которые могут, действуя сообща, являть этот образ жизни;

- принцип послушания, означающий воспитание «чувства сыновства». Воспитательное воздействие нацелено на научение ребенка терпению и смирению, проявляющихся в способности справляться с самим собой и обстоятельствами, учитывает свободу и развивает собственную волю ребенка;

- принцип раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе, обусловленный православным представлением о существовании вечной жизни. Он предполагает организацию педагогической деятельности, которая готовит детей не только к земной, но и к вечной жизни, способствует радостному восприятию детьми мира и Церкви;

принцип культуросообразности, предполагающий передачу подрастающему поколению основ религиозной культуры в формате, адекватном времени и обстоятельствам жизнедеятельности воспитанников.

В исследовании было установлено, что учение православной антропологии о поврежденности природы человека первородным грехом диктует необходимость рассматривать в качестве основного предмета педагогической деятельности воспитание личности. Назначением человека, согласно православной антропологии, является обожение, означающее не самовозвеличивание, но устремленность к идеалу, воплощенному в Иисусе Христе. Соответственно воспитание становится нацеленным на раскрытие изначально заложенного в человеке образа Божьего, на преображение его личности. Исходя из этих предпосылок, воспитание в контексте православной педагогической культуры определено как специально организованный, управляемый и контролируемый процесс взращивания, поддержки ребенка и взаимодействия с ним, нацеленный на возрождение, освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков. Обожение человека имеет специфическую особенность. Оно может осуществляться благодаря двум взаимно направленным устремлениям: благодатному Божественному воздействию и человеческому желанию, усилиям этот дар приобрести. Поэтому в православной педагогической культуре воспитание зиждется на синергии

человеческих психофизических сил (процесс самовоспитания), благодати Божией (воспитание, взращивание человека Богом), а также воздействии на человека других людей (родителей, педагогов, общества в целом) в процессе оказания ими поддержки ребенку и взаимодействия с ним.

Христианская заповедь о любви к Богу и ближнему, положение православной антропологии о том, что полнота человеческой жизни состоит в общности, соработничестве человека с Богом, другим человеком и миром в целом обусловливают другодоминантность ориентации воспитательного процесса в контексте православной педагогической культуры. Это ориентация на понимание воспитуемым важности служения Богу и человеку, что на практике выражается в приучении ребенка думать и заботиться о других. Основой взаимодействия участников воспитательного процесса в данном случае выступает соборность как духовное единение, в котором индивидуальность не подавляется, но развивается на духовной основе. Подобная духовная интеграция преодолевает обезличенность коллективизма и негативность индивидуализма для общества. Соборность воплощается в духовной жизни Церкви, семьи и православной школы.

Приоритетность религиозно-нравственного воспитания личности в православной педагогической культуре потребовала исследования и раскрытия организационно-педагогических условий его реализации. В исследовании было показано, что в структуре религиозно-нравственного воспитания целесообразным является выделение трех иерархически выстроенных уровней: сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного. Сакральный уровень определяется неповторимостью православной религии. Способами его реализации являются: следование христианским заповедям, воспитание чувства благоговения и почитания святынь, участие в богослужениях и церковных таинствах, церковная и домашняя молитва, литургический пост, покаяние, которые передаются «невербализуемым» знанием. Основой педагогической деятельности на данном уровне является предоставление воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах. Религиозно-нравственное воспитание, реализуемое на знаниевом уровне, допускает и требует вербализованного педагогического воздействия как на интеллектуальную, так и на эмоциональную сферу личности. Основным средством его осуществления является предоставление воспитаннику возможности получать необходимые религиозные знания, умения и навыки. На знаниевом уровне происходит интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира человеком, складывание определенного миропонимания, на сакральном— осмысление, рефлексия души, определенные волевые усилия личности, приводящие ее к новому уровню духовного состояния. Основными способами реализации нравственно-ориентированного уровня являются нравственное научение и включение ребенка в активную деятельность, развитие эмоциональной сферы как умения познавать чувствами. Эти способы направлены на формирование у личности

нравственных отношений к родине, семье, обществу, умения и желания творчески трудиться, беречь и охранять природу и т. п.

Согласно православной антропологии, дух и тело имеют взаимное влияние. Поскольку человек есть одно целое, воспитание духа во многом зависит от воспитания тела и, наоборот, состояние тела зависит от состояния духа. Поэтому в православной педагогической культуре не отвергается важность телесного воспитания, но подчеркивается необходимость его подчинения религиозно-нравственному воспитанию личности. Традиционно основными направлениями телесного воспитания ребенка в православной педагогической культуре являются: воспитание воздержания к собственным потребностям; сохранение здоровья; развитие крепости тела, выносливости, ловкости через стимулирование учащихся к занятиям физкультурой; воспитание независимости от внешних влияний; развитие навыков к деятельности и т. п.

Описание функционального компонента православной педагогической культуры и выявление ее значения для социокультурной жизни российского общества потребовало обращения к историко-педагогической области исследования и уточнения сфер проявления исследуемого феномена. Вторичный анализ и синтез, используемые на данном этапе исследования, предполагали выявление инвариантных и специфических характеристик феномена православной педагогической культуры России в процессе историко-педагогического изучения двух основных сфер его проявления: теоретического знания и профессиональной деятельности. Хронологические рамки историко-педагогического исследования охватывали период с конца X до начала XXI века, что было оправдано поставленной целью работы. Таким образом, третьей стороной изучения православной педагогической культуры стало рассмотрение этого феномена в динамике своего реального существования — возникновения, становления, эволюционирования в России.

В работе было установлено, что в православной педагогической культуре находят обобщенное отражение практический опыт профессиональной педагогической и социокультурной деятельности, теоретические представления о ценностях образования и воспитания, требованиях к образовательно-воспитательным процессам и педагогическому взаимодействию. Судя по характеру этих проявлений, православную педагогическую культуру целесообразно рассматривать:

- как сферу теоретического знания, включающую педагогические концепции, теории, нормы, ценности, идеи. Эта часть православной педагогической культуры создавалась на основе личного опыта и специального изучения педагогических процессов;

как сферу профессиональной деятельности, включающую общественные требования к ней, способы создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики, сущностную характеристику деятельности наставников (педагогика и священника), обеспечивающую воспроизводство духовного и социального опыта, перевод

православной культуры в индивидуальную форму существования, как способ сохранения межпоколенных и внутрисемейных отношений и передачи социокультурного опыта, где накапливаются определенные традиции, нормы взаимоотношений, опосредующиеся требованиями православной религии.

Историко-педагогическое исследование теоретической мысли в области православной педагогической культуры в России позволило выявить ее содержание и динамику, соответствующую различным историческим периодам. С X по XVII век в отечественном социокультурном пространстве широкое распространение в связи с крещением Руси получили книги Священного Писания, а также жития святых, летописи, поучения — так называемая учительная литература, содержащая библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Церкви. Она не была педагогической в современном понимании смысла этого слова, но формировала менталитет русского народа, определяла практику воспитания и обучения, поскольку содержала идеи религиозно-нравственного воспитания и развития личности, содействовала уяснению семейных отношений.

Постепенно, начиная с XI века, учительная литература стала уступать место появляющимся на Руси оригинальным произведениям отечественных авторов, первыми среди которых были люди духовного звания, воспитывавшие паству не только посредством наставлений, но и литературного слова. В святоотеческой (церковно-педагогической) литературе нашли свое отражение прежде всего проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности. «Теоретико-методологической основой» святоотеческой литературы является Священное Писание и опыт (в том числе личный) организации духовной жизни. Важнейшей воспитательной задачей в соответствии с идеями православного вероучения и православной антропологии святоотеческая мысль ставила подготовку человека к жизни в вечности; средствами ее решения называла личный пример, участие в церковных таинствах, воспитание страха Божия, молитву, покаяние, послушание, труд, чтение Евангелия, выполнение заповедей и дел милосердия. Главная роль в воспитании личности, согласно святоотеческим наставлениям, должна принадлежать семье. Школа в первую очередь обязана развивать заложенные в семье правила нравственности и на этой основе продолжать образование человека.

Среди литературных трудов священнослужителей XIX века в России особое место принадлежит работе архиепископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия» (1844), которую по праву можно назвать одним из первых отечественных руководств по педагогике. Это самостоятельное произведение, в стройном виде излагающее педагогическую науку. Впервые с религиозных позиций архиепископом была предпринята попытка очертить круг собственно педагогических проблем и рационально обосновать их решение. Все произведение архиепископа Евсевия проникнуто религиозным чувством, автор постоянно старается свои взгляды подкрепить текстами из Священного Писания. В своей работе он

определил задачи педагогики и весьма последовательно и стройно развил ее содержание. Анализ сочинения архиепископа Евсевия (Орлинского) показал отличное знание автором предмета своего изложения и практики педагогической деятельности (владыка довольно точно указывал на психологические особенности детского возраста, давал конкретные правила воспитания). Как составные части педагогики владыка выделил антропологические представления, соответствующие православному вероучению, теорию воспитания и теорию обучения. В теории воспитания он определил понятие «воспитание», сформулировал цель православного воспитания — развитие любви к Богу и ближним, указал на его основу — страх Божий. Архиепископ обосновал природосообразность и личностную ориентацию, деятельностный подход к процессам воспитания и обучения; указал на всесторонний и одновременно иерархический характер воспитания! его последовательность, необходимость упражнений и наличия нравственного примера; отметил необходимость воспитания в детях послушания, воздержания и терпения. Нравственное воспитание у него взаимосвязано с религиозным, включающим обязательный сакральный компонент. Важнейшими средствами религиозно-нравственного воспитания детей он полагал церковные таинства.

С конца XVIII века в России появляются сочинения русских религиозных философов. Их антропологические учения, сформулированные ими идеи о развитии культуры и образования в России вырастали на почве святоотеческой литературы, тяготея в большей или меньшей степени к церковной установке. В свете своих антропологических представлений о человеке, направление его образования русская религиозно-философская мысль определила как «разум в вере». Именно такое образование, по их мнению, порождает целостность личности. Духовно-нравственное развитие и воспитание индивида предстает в их трудах в тесной взаимосвязи с опытом религиозной жизни. Соответствующим идеалом образовательного учреждения они видели церковную школу. Рассматриваемые ими (практически всегда без отвержения церковной истины) проблемы соотнесения разума и веры, церковной традиции и культуры, личности и общества, свободы личности и ее социального развития стали, наряду с православной антропологией, теоретико-методологической основой начавшего свое формирование в XIX веке научно-педагогического знания в области православной педагогической культуры.

Педагогика в трудах Н.И. Ильминского, Н.И. Пирогова, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и ряда других ученых получила в России не только научное, но и религиозное (православное) обоснование. В XIX веке православно-ориентированных ученых и педагогов волновали проблемы духовно-нравственного развития и воспитания личности, сохранения культурной идентичности русского народа и его образования. Следуя святоотеческой и религиозно-философской мысли, антропологическим представлениям о человеке в христианстве, православно-ориентированные ученые и педагоги

настаивали на целостности образования при приоритете духовно-нравственного развития личности, осуществляемого в тесной взаимосвязи с религиозной жизнью индивида. Эта мысль стала своеобразным кредо православной педагогической культуры. Соответствующим идеалом образовательного учреждения представлялась народная школа, взаимодействующая с Церковью.

Окончательные условия для институирования православной педагогической культуры были созданы в 20-60-х годах XXвека вереде русского зарубежья. Прот. В. Зеньковский, H.H. Афанасьев, К.А. Ельчанинов, Л.А. Зандер, И.А. Лаговский, С.С. Куломзина, прот. С. Четвериков, A.C. Четверикова и другие в своих трудах обосновали значение религии и Церкви как факторов социализации и национальной идентификации, охарактеризовали особенности религиозной жизни детей и религиозного воспитания. Для данных ученых характерно исследование проблем педагогики в связи с особенностями русского религиозного сознания, которое они считали частью национальной культуры. При этом у них проявилось стремление не только сохранить православную традицию в образовании и воспитании детей, но и освободить ее от излишнего клерикализма и необоснованного догматизма, связав с современными исследованиями в области психологии, философии, педагогики и жизненными потребностями русской эмиграции. Результатом деятельности педагогов русского зарубежья стало построение целостной религиозно-педагогической парадигмы теории воспитания, основанной на православной антропологии и осмыслении основных понятий педагогики в контексте православной культуры. Основные идеи этой парадигмы обозначены прот. В. Зеньковским в работе «Русская педагогика в XX веке». Он отмечал, что православно-ориентированная педагогика, основываясь на учении об образе Божием в человеке и на учении о греховности, целью педагогического воздействия ставит раскрытие образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной. Основой жизни человека признавалась духовная жизнь, соответственно религиозный духовный процесс возрастания образует «истинную и последнюю» тему воспитательного воздействия на детей. Православно-ориентированная школа призвана содействовать духовному росту личности, развитию религиозных сил души, что требует от нее церковного характера.

В России научные изыскания в области православной педагогической культуры были возобновлены с середины 90-х годов XX века. Они посвящены изучению влияния православия на развитие отечественного образования, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм православного воспитания, исследованию творчества православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви.

Выполненный анализ содержания теоретического знания позволяет констатировать существование в области православной педагогической культуры двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогическое (святоотеческая мысль) и

научно-педагогическое знание — с единой теоретико-методологической основой — теологическое учение, включающее православную антропологию, идеалом христоцентричности и ценностями, обращенными к Абсолюту. Отличительной характеристикой церковно-педагогического знания является практическая направленность рекомендаций, основывающихся не только на идеях богословия, но и на личном опыте организации духовной жизни. Для научно-педагогического знания характерна системность, обобщение, связь, кроме богословия, со светскими науками (философия, психология и другие).

Исследование православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности основывалось на использовании институционального подхода (Т. Веблен, Д. Норт и др.). Это позволило акцентировать внимание на деятельности школы, Церкви, семьи как общественных институтов. Использование в качестве методологической основы социологического подхода (Э. Дюркгейм, М. Вебер и др.) дало возможность обратить внимание на механизм реализации ценностных ориентации православной педагогической культуры в жизни российского общества, динамику и факторы культурных изменений, выявить влияние православной педагогической культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества.

Проведенное исследование православной педагогической культуры России как сферы профессиональной деятельности показало, что характерным для нее стал церковный тип школы. Он сложился в период с конца X по конец XVII века — время, когда на Руси происходил процесс создания метаобразовательного пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование общества и осуществление национально-культурной идентификации его членов. Училища, чья деятельность была направлена «на утверждение веры», переняли традиционную для христианских школ доминанту духовно-нравственного воспитания над обучением. Для них была характерна тесная связь с жизнью Церкви, что отражалось в содержании образования— «чтение — религиозное, письмо — священное, пение — церковное» (С.И. Миропольский), в общественном статусе преподавателей (священно- и церковнослужители), особых средствах воспитания и обучения (молитва, богослужение, исповедь, поучение, пример собственной жизни). Нормами педагогического взаимодействия участников образовательного процесса выступали «евангельские начала кротости», характеризующие наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Целью образования в такой школе было созидание образа благочестивого человека. Церковная школа удовлетворяла религиозно-нравственные потребности русского общества. Сотериологическая направленность воспитания личности задавала особое понимание обучения как специально организованного, целенаправленного и контролируемого процесса поддержки детей в их стремлении к познанию, результатом которого являлось совершенствование и изменение духовного опыта человека. В течение последующих столетий, вплоть до 1917 года, в России возникали новые типы школ— цифирные,

собственно духовные, земские, городские гимназии, реальные училища и другие, сохранившие связь с Русской православной церковью, сложившиеся в предыдущий период традиции учебно-воспитательной и духовно-развивающей деятельности. Как показал историко-педагогический анализ их деятельности, они реализовывали процесс религиозно-нравственного воспитания на сакральном уровне (участие детей в совместных богослужениях и таинствах Церкви, соблюдение поста, общая молитва перед началом и по окончании учения, молебны и т. д.), знаниевом (религиозное обучение). Более слабо был выражен нравственно-ориентированный уровень.

В 1917 году школа в России была законодательно отделена от Церкви. Традиции православно-ориентированной профессиональной деятельности в советском государстве сохранялись в немногих из оставшихся незакрытыми духовных семинарий и академий.

В настоящее время Российское государство, продолжая оставаться светским при гарантированной свободе совести и вероисповедания, допускает существование негосударственных конфессионально-ориентированных учебных заведений. Профессиональная сфера православной педагогической культуры к настоящему времени включает два основных вида образовательных учреждений:

- духовные, нацеленные на осуществление главным образом религиозного обучения и просвещения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы);

- светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии в светских вузах) (прот. В. Воробьев).

Изучение опыта их работы и проведенный анализ позволяют утверждать о сохранении сложившейся специфики профессионально-педагогической деятельности в рамках православной культурной традиции. Со стороны общественных требований она характеризуется нацеленностью образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, в свою очередь, влечет за собой синтез религиозных и научных знаний, христианской нравственности в содержании образования. Отбор и структурирование знаний в образовательных системах, сообразных православной педагогической культуре, носит аксиологическую направленность, отвечающую ценностям православной культуры. Образование нацелено на то, чтобы дать человеку объективную картину основных мировоззренческих концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые обосновывают каждую из них. Обязательным считается привитие обучающимся норм нравственности, создание вокруг ребенка благоприятной духовной атмосферы. В этих образовательных учреждениях соблюдается здоровая консервативность, преемственность в отношении к педагогическому наследию, направленная на сохранение национальной идентичности. Ведущим способом создания культурных образцов

общественной жизни и педагогической практики является организация образования как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры. Приоритетной нацеленностью педагогических воздействий является религиозно-нравственное воспитание личности, сообразное традициям православной культуры в целом. Главными средствами его реализации являются участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение основ православного вероучения и культуры, включение учащихся в нравственно-ориентированную деятельность, приобретающую в последнее время ярко выраженную социальную направленность.

В православную педагогическую культуру России как сферу профессиональной деятельности включены не только педагог, но и священник, их деятельность взаимосвязана, взаимодополняет друг друга. В ходе эволюции профессиональной сферы православной педагогической культуры сформировались и сохранились требования нравственного характера к личностным свойствам наставника: искренняя любовь к детям, собственное нравственное совершенствование, благожелательность и терпение, милосердие, снисходительность и смирение перед духовной стороной жизни ребенка, справедливость и добросовестность. В православно-ориентированном процессе духовно-нравственного воспитания личности функции священника и педагога-мирянина различны. Священник выступает в двух ипостасях: педагог и пастырь. Функции священника как педагога — законоучительство (передача религиозных знаний), как пастыря — духовное наставление, в котором «педагогическая часть отходит, уступая место суждению о грехах» (прот. В. Зеньковский). Роль педагога-мирянина — помощь ребенку в деле духовного возрастания. Педагог в православной педагогической культуре не претендует на духовное руководство. Вышесказанное позволяет говорить о синергии духовного и педагогического наставничества как одной из характеристик православно-ориентированной педагогической деятельности.

Одной из важнейших инвариантных характеристик православной педагогической культуры в России выступает ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

Православные монастыри и приходы России рассмотрены в работе как социальные институты общества, традиционные духовно-нравственные центры в жизни русского народа и государства. Выполненный входе исследования ретроспективный анализ социально-культурного служения православных монастырей и приходов России показал, что с начала своего возникновения (X век) они были включены в учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность. Учебно-воспитательная деятельность реализовывалась через организацию школ, духовных семинарий и академий,

воспитание паствы посредством литературного слова. Духовно-развивающая деятельность была связана с духовным окормлением мирян, личным примером духовно-нравственной жизни священнослужителей и монашествующих. Социально-педагогическая деятельность осуществлялась через организацию в стенах монастырей и храмов больниц, приютов, благотворительность для обездоленных, малоимущих, заключенных. Культурно-просветительская деятельность была связана с развитием в стенах монастырей ремесел, книгописания и книгоиздания, библиотек, иконописных школ и т. п. Особой педагогической заслугой монастырей было наглядное ознакомление русского общества с идеалами христианской жизни — воспитание в духовной общности, послушание, четкое распределение обязанностей насельников, дисциплина, единомыслие, отказ от излишних мирских благ. Важнейшими педагогическими средствами были каждодневная совместная деятельность, которая выражалась и в духовном (молитве), и в физическом труде, личный пример.

Деятельность монастырей и приходов Православной церкви в истории России оказала значительное влияние на практику устроения семьи, семейных отношений, воспитания детей. Сформировавшиеся в России за тысячелетие традиции устроения, быта и жизни православной семьи в настоящее время являются своеобразным средством воспитания, неотъемлемой частью культурных ценностей русского общества. Это освящение Церковью брака, выстраивание отношений между супругами на основе духовного единения и эмоциональной близости, любви, исключающей плотский смысл и понимаемой как сострадание и милосердие. Для православной семьи характерна иерархия отношений, предполагающая разумную дисциплину и послушание, духовная опека отцом членов семьи. Духовно-нравственное воспитание в православной семье основывается на общей религиозной жизни, выражающейся в совместной домашней и церковной молитве, совместном посте, посещении богослужений, исповеди, паломнических поездках и т. п.

Семья как институт воспитания сумела сохранить в советское время и обеспечить преемственность традиций православной педагогической культуры. Восстановление социокультурной активности и социального служения Русской православной церкви связана с принятием в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ «Основ социальной концепции Русской православной церкви»— официального документа, излагающего положения церковного учения по ряду общественно значимых проблем. Со второй половины 80-х годов XX века в России происходят процессы, позволяющие говорить о ренессансе православной педагогической культуры, о ее активной интеграции в жизнь российского социума. Изучение и анализ данных процессов сделали возможным выделить духовно-просветительское, социально-культурное и научно-методическое направления интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство современной России. Духовно-просветительское направление связано с образовательной деятельностью Русской православной церкви:

сотрудничество в разработке содержания модуля «Основы православной культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики», участие в разработке факультативов для школьников на уровне регионов («Православная церковь на севере России», «История православной культуры земли Смоленской», «Церковная история Тамбовского края» и т. п.), встречи учащихся и родителей со священнослужителями, паломнические поездки в рамках воспитательной работы образовательных учреждений и т. п. Социально-культурное направление реализуется через совместную с государственными и частными структурами благотворительную деятельность, проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего отдыха детей и молодежи. Научно-методическое направление интеграции включает в себя научно-исследовательскую деятельность, организацию конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики, экспериментальных площадок, подготовку преподавателей «Основ православной культуры», разработку ее учебно-методического обеспечения и т. п.

Ретроспективный анализ развития православной педагогической культуры в России позволил подойти к описанию ее функционального компонента. В работе выделены теоретические и практические функции православной педагогической культуры. Описание функций, представленное в диссертации, позволило констатировать, что православная педагогическая культура России, являясь не только отображением мировоззренческого и культурного состояния определенной части общества, но и действенным способом сохранения межпоколенных связей, может быть активной преобразующей силой, вносящей ценные и достойные идеи в современную педагогическую теорию и практику.

Обобщая основные итоги исследования, можно сделать следующие выводы.

1. Объективная потребность научного осмысления феномена православной педагогической культуры в России является основанием для изучения ее методологических и концептуально-теоретических основ, выявления инвариантных и специфических характеристик.

2. Обращение к культурологическому, системному, аксиологическому подходам позволяет указать на историко-педагогические (развитие мирового образовательного пространства в контексте культуры; возникновение и оформление различных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры) и культурологические (существование религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; порождение каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни) положения, определяющие методологическое обоснование православной педагогической культуры; ввести в терминологический аппарат педагогики соответствующее понятие и определить православную педагогическую культуру как часть общемировой и национальной культуры, особую сферу

педагогических ценностей, включающую теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности.

3. Результатом исследования концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры является представление ее как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство следующих компонентов: мировоззренческого, категориально-понятийного, функционального и организационно-педагогического.

4. Положение об антропологической детерминированности педагогики позволяет представить в качестве мировоззренческого компонента православной педагогической культуры православную антропологию. Анализ педагогически ориентированных положений православной антропологии детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий в контексте православной культуры, способствует установлению направленности и принципов организации педагогической деятельности, выявлению специфики православного воспитания (трехсторонний характер, другодоминантность ориентации); выделению сакрального, знаниевого и нравственно-ориентированного уровней в религиозно-нравственном воспитании личности и выявлению соответствующих каждому уровню воспитательных средств.

5. Исследование теоретической и профессиональной сфер православной педагогической культуры в России, их инвариантных и специфических характеристик требует ретроспективного анализа исследуемого феномена, охватывающего весь период его существования в отечественном социокультурном пространстве с конца X века по начало XXI века.

6. Изучение литературных трудов православных авторов, содержащих педагогические идеи, позволяет прийти к выводу о том, что спецификой теоретического знания в области православной педагогической культуры является одновременное существование двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического (представленного святоотеческими трудами) и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

7. Историко-педагогический анализ эволюции православно-ориентированной педагогической мысли в России показывает, что предпосылками ее институирования стало появление учительной литературы, святоотеческих трудов, сочинений русских религиозных философов, развитие педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, Н.И. Ильминского, ещмч. Фаддея (Успенского) и др., построение православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

8. Ретроспективный анализ развития взаимосвязи отечественной школы и Русской православной церкви, изучение этики педагогических отношений дают основание выделить следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость педагогического влияния учителя и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

9. Исследование развития православной педагогической культуры в России в период со второй половины 80-х гг. XX века по настоящее время позволяет констатировать наличие широкой интеграции исследуемого феномена в отечественное социокультурное пространство, реализующейся по направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое. Итогом анализа тенденций развития православной педагогической культуры России является выявление ее функций в отечественном социокультурном пространстве: теоретических — изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры; практических— обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

10. Обобщающим результатом историко-педагогического анализа православной педагогической культуры в России является вывод о том, что ее развитие — это непрерывный процесс создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.

Проведенное исследование создает теоретико-методологическую основу для включения в отечественную педагогику отдельного направления, связанного с изучением религиозных педагогических культур в России. Выполненное на материале православной педагогической культуры, оно не претендует на полное описание этого феномена и открывает перспективы

дальнейшего его изучения, связанные с выявлением и обоснованием этапов его развития, взаимосвязи с гуманитарными науками (философией, религиоведением, психологией, культурологией и теологией), проведением сравнительного анализа религиозных педагогических культур христианских конфессий, а также других традиционных для России религий.

Содержанке исследования отражено в 77 публикациях автора, общим объемом 111 пл. (авторских - 111 пл.), основными среди которых являются следующие:

Монографии

1. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2007. — 237 с. — (15 пл.).

2. Дивногорцева, С.Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры в России / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2010, — 261 е. — (16,5 пл.).

3. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура в России: историко-теоретический анализ I С.Ю. Дивногорцева. — Saarbruecken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011.— 394 c.— (17,3 пл.).

Статьи в журналах, рекомендованных экспертным советом ВАК

России

4. Дивногорцева, С.Ю. Культуросообразность православного воспитания / С.Ю. Дивногорцева II Педагогика.— 2009.— № 1.— С. 30-37 (0,7 пл.).

5. Дивногорцева, С.Ю. Философско-историческое обоснование идеалов воспитания в трудах славянофилов / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.— 2009.— №4.— С. 11-15 (0,45 пл.).

6. Дивногорцева, С.Ю. Взаимодействие культуры и религии в системе современного высшего образования / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.— 2009.— №5.— С. 6-11 (0,7 пл.).

7. Дивногорцева, С.Ю. Этика учителя в православной педагогической традиции русской школы / С.Ю. Дивногорцева II Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. 2010. № 1 (16).— С. 3140 (0,7 пл.).

8. Дивногорцева, С.Ю. Становление государственной системы педагогического образования в дореволюционной России / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология.— 2010. — № 2 (17). — С. 42-49 (0,45 пл.).

9. Днвногорцева, С.Ю. Развитие идеи церковной школы в русской педагогике на рубеже Х1Х-ХХ веков / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Серия: Педагогика. Психология. — 2010. — № 4 (19) _ С 70-81

(0,75 п.л.).

10. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура русских монастырей / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России. — 2010. — № 7. — С. 7-11 (0,55 п.л.).

11. Дивногорцева, С.Ю. Педагогическая культура современной православной семьи / С.Ю. Дивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры. — 2010. — № 4. — С. 163-167 (0,3 п.л.).

12. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание школьников в современной России: опыт взаимодействия семьи, школы и Русской Православной Церкви / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета МВД России.— 2010.— №11.— С 7-11 (0,55 п.л.).

13. Дивногорцева, С.Ю. Отеческое поучение как фактор семейного воспитания в православной педагогической культуре / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Московского университета. Серия 20. Педагогическое образование. — 2011. — № 1. — С. 96-105 (0,75 п.л.).

14. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура России / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. —2011.—№ 1 (20). —С. 71-80 (0,7 п.л.).

15. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы воспитания, дисциплины и свободы личности в свете православной педагогики /

С.Ю. Дивногорцева // Образование. Наука. Научные кадры.— 2011._

№2. —С. 141-145 (0,5 п.л.).

16. Дивногорцева, С.Ю. Наследие русского зарубежья: религиозная педагогика протоиерея В. Зеньковского и педагогика культуры С.И. Гессена / С.Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — 2011. — № 2 (21). — С. 68-75 (0,55 п.л.).

17. Дивногорцева, С.Ю. Развитие православной педагогической культуры в современной России / С.Ю. Дивногорцева // Педагогика. — 2011. — № 4. — С. 50-59 (0,8 п.л.).

18. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы современной школы в контексте истории се развития / С.Ю. Дивногорцева // Вестник

Московского университета МВД России.— 2011.— ЛЬ 2._ С 10-14

(0,65 пл.).

Учебные и методические пособия 19. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч. 1. Введение в педагогическую специальность. Теория и методика воспитания / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2004. — 193 с. (12,25 п.л.).

20. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика. Ч. 2. Теория обучения. Управление образовательными системами / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2009. —262 с. (16,5 пл.).

21. Дивногорцева, С.Ю. Методические материалы к проведению летней педагогической практики / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2006. — 72 с. (3 п.л.).

22. Дивногорцева, С.Ю. Дневник проведения летней педагогической практики / С.Ю. Дивногорцева. — М.: ПСТГУ, 2006. — 53 с. (1 п.л.).

Научные статьи

23. Дивногорцева, С.Ю. Смысл, сущность и цель воспитания в контексте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология.— 2006.— №3.— С. 68-87

(1 П.Л.).

24. Дивногорцева, С.Ю. Принципы воспитания в православно ориентированной педагогической концепции / С.Ю. Дивногорцева // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. — 2007. — № 1. — С. 70-90 (1 п.л.).

25. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология, — 2007.— №3(6).— С. 21-39 (1 п.л.).

26. Дивногорцева, С.Ю. Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования (окончание) / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2007. — № 4 (7). — С. 41-63 (1,1 п.л.).

27. Дивногорцева, С.Ю. Влияние христианского вероучения на становление идеалов духовно-нравственного воспитания в русской педагогике / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ. Серия: Педагогика. Психология. — 2009. — № 4 (15). — С. 42-49 (0,6 п.л.).

28. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-мировоззренческий компонент в системе подготовки магистров педагогики к преподаванию православной культуры в школе / С.Ю. Дивногорцева // Актуальные проблемы современного обучения и воспитания. Вып. 1. Православные традиции в системе духовно-нравственного воспитания современных школьников.— Арзамас: АГПИ, 2010. — С. 79-89 (0,45 п.л.).

29. Дивногорцева, С.Ю. Православная культура в школе: интеграция педагогических и религиозных аспектов / С.Ю. Дивногорцева // Этнодиалоги. Научно-информационный альманах.— М.: Издательский дом «Этносфера», 2010. — № 3 (33). — С. 181-187 (0,3 п.л.).

30. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические воззрения С.А. Рачкнского на устроение сельской школы в контексте сегодняшнего дня/ С.Ю. Дивногорцева // Директор сельской школы.— 2011.— № 3.— С. 122-126 (0,3 п.л.).

Материалы конференций

31. Дивногорцева, С.Ю. Педагогические условия духовно-нравственного развития личности школьника в процессе математического образования / С.Ю. Дивногорцева // Развивающий потенциал математики и его реализация в обучении: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-пракгич. конферен.—Арзамас: АГТ1И, 2002. — С. 33-37 (0,3 п.л.).

32. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и эстетического воспитания на уроках математики в начальных классах / С.Ю. Дивногорцева // Актуальные проблемы обучения математике: сб. матер. Всероссийской науч.-практич. конферен. Т. 2. — Орел: ОГУ, 2002. — С. 178-183 (0,4 п.л.).

33. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых формах духовного воспитания детей в современных условиях / С.Ю. Дивногорцева // Духовный мир молодого человека и будущее России: сб. науч. и методич. работ региональной науч.-практич. конферен. — Арзамас: АГПИ, 2003. — С. 54-59 (0,4 п.л.).

34. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых особенностях процесса воспитания в свете православного педагогического мышления / С.Ю. Дивногорцева // Профильная сельская школа: модели, содержание и технологии обучения: сб. статей и материалов Всерос. науч.-практич. конферен. — Арзамас: АГПИ, 2003. — С. 250-254 (0,3 п.л.).

35. Дивногорцева, С.Ю. Проблемы осмысления педагогики с позиций православного мировоззрения / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТБИ.— М.: ПСТБИ, 2004.— С. 672-676 (0,35 п.л.).

36. Дивногорцева, С.Ю. Начальная школа как институт духовно-нравственного воспитания / С.Ю. Дивногорцева // Сб. статей седьмых образовательных Богородично-Рождественских Чтений. — Обнинск, 2004. — С. 85-89 (0,3 п.л.).

37. Дивногорцева, С.Ю. Духовное образование в контексте православной культурной традиции / С.Ю. Дивногорцева // Фестиваль духовной культуры: сб. докладов, выступлений, итоговые материалы конференций и семинаров. — М.: Сергиев Посад, 2005. — С. 88-95 (0,45 п.л.).

38. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых принципах воспитания в свете православной культурной традиции / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. — М.: ПСТГУ, 2005. — С. 374-378 (0,4 п.л.).

39. Дивногорцева, С.Ю. Патриотическое воспитание в свете христианства / С.Ю. Дивногорцева // Проблеми освіти. Науково-методичний збірник. Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції «Формування духовно-моральних цінностей та професиіного становлення молоді в сучасних соціокультурних умовах» 19-21 жовтня 2005 р.— Київ — Вінниця, 2005. — С. 271-276 (0,4 п.л.).

40. Дивногорцева, С.Ю. Взаимосвязь духовно-нравственного и патриотического воспитания в современной системе дополнительного образования / С.Ю. Дивногорцева // Сб. докладов Восьмых епархиальных

Богородично-Рождественских образоват. чтений. — Обнинск, 2006. — С. 48-52 (0,4 п.л.).

41. Дивногорцева, С.Ю. Стяжание Духа Святаго как цель жизни и воспитания человека / С.Ю. Дивногорцева // Россия в духовных поисках современного мира: сб. матер. Второй Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2006. — С. 247-256 (0,5 пл.).

42. Дивногорцева, С.Ю. Иерархическая целостность категории воспитания в теории и практике православной педагогики / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. — М.: ПСТГУ, 2006. — С. 300-303 (0,4 пл.).

43. Дивногорцева, С.Ю. Значение теоретико-педагогических знаний при изучении основ православия в процессе постдипломного образования учителей/ С.Ю. Дивногорцева // Постдипломное образование: вызовы времени: сб. матер. VII международной науч.-практич. конферен. СПб.: СПбАППО, 2007. — С. 51-53 (0,3 пл.).

44. Дивногорцева, С.Ю. Использование наследия русской православной педагогики в образовательном процессе современного вуза / С.Ю. Дивногорцева // Гуманитарное знание в современном информационном обществе: сб. матер, науч.-практ. конф. — Саров: СарФТИ, 2007. — С. 48-50 (0,4 пл.).

45. Дивногорцева, С.Ю. Монастырь как школа духовного возрастания / С.Ю. Дивногорцева // Возрождение православных монастырей и будущее России: сб. матер. Третьей Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2007, —С. 193-198(0,3 пл.).

46. Дивногорцева, С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в системе современного образования / С.Ю. Дивногорцева // Нові технології навчання. Збірник наукових праць. Шляхи розвитку духовнсті та професіоналізму за умов глобалізаціі ринку послуг. // Спец, випуск №48. Частина 1.: Інститут інноваційних технологій і змісту освіти Міністерства освіти І науки України, Вінницький соціально-економічний інститут Університету «Украіна».— Киів-Вінниця, 2007. —С. 129-133 (0,5 пл.).

47. Дивногорцева, С.Ю. Духовность, нравственность, религия и культура в историко-педагогическом контексте / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т. 2. — М.: ПСТГУ, 2007. — С. 215-220 (0,6 пл.).

48. Дивногорцева, С.Ю. Православно-педагогические традиции как интегративный фактор в образовательной деятельности на селе / С.Ю. Дивногорцева И Сельская школа в контексте интеграционных процессов в образовании: сб. статей и практич. матер. Международной науч. конферен./ Под ред. М.И. Зайкина. — Арзамас: АГПИ, 2008. — С. 32-36 (0,3 пл.).

49. Дивногорцева, С.Ю. Основные направления и задачи воспитания в свете развития духовности личности / С.Ю. Дивногорцева // Философско-

педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: сб. матер. Шестых Международных Покровских образоват. чтений / Под ред. В.А. Беляевой, Ю.В. Орловой. — Рязань: РГУ им. С.А. Есенина, 2008. — С. 31-35 (0,3 п.л.).

50. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное воспитание как внутренняя потребность личности / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т. 2. — М.: ПСТГУ, 2008. — С. 145-149(0,4 пл.).

51. Дивногорцева, С.Ю. Священномученик Фаддей (Успенский) — покровитель начального образования / С.Ю. Дивногорцева // Сб. матер. Четвертой Всерос. науч.-богословской конферен. «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». — Н. Новгород, 2008. — С. 189-195 (0,35 пл.).

52. Дивногорцева, С.Ю. Модель многоуровневой подготовки будущих учителей к преподаванию курса православной культуры в школе / С.Ю. Дивногорцева // Нові технології навчання. Збірник наукових праць. Розвиток духовнсті та професіоналізму в умовах глобалізаціі. // Спец, випуск №55. Частина 1.: Інститут інноваційних технологій і змісту освіти Міністерства освіти І науки Украіни, Вінницький соціально-економічний інститут Університету «Украіна».— Киів-Вінниця, 2008.— С. 16-20 (0,35 п.л.).

53. Дивногорцева, С.Ю. Антропологическая безупречность православной системы воспитания / С.Ю. Дивногорцева И Сб. матер, ежегодной богословской конферен. ПСТГУ. Т. 2. М.: ПСТГУ, 2009.— С. 196-199 (0,4 пл.).

54. Дивногорцева, С.Ю. О некоторых аспектах подготовки студентов к инновационной деятельности в образовании / С.Ю. Дивногорцева // Информационное пространство ЕГЭ: опыт, проблемы, перспективы: сб. матер. Всерос. науч.-практич. конферен. / отв. ред. Т.Т. Щелина. — Арзамас, 2009. — С. 68-72 (0,26 пл.).

55. Дивногорцева, С.Ю. Роль идеала в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи / С.Ю. Дивногорцева// Духовно-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи в общем поликультурном информационном и кадровом пространстве: сб. матер. Международного научно-общественного конгресса/ Российская академия образования, ГОУ ВПО «Карельский государственный педагогический университет». — Петрозаводск, 2009. — С. 46-51 (0,35 пл.).

56. Дивногорцева, С.Ю. Религиозно-нравственное образование студентов православного вуза в контексте компетентностного подхода / С.Ю. Дивногорцева // Нові технологіі навчання. Збірник наукових праць. Духовно-моральне виховання І професіоналізм особистості в соучасних умовах// Спец, випуск № 58. Частина 2.: Інститут інноваційних технологій і змісту освіти Міністерства освіти І науки Украіни, Академія міжнародного співробітництва з креативноі педагогіки. — Киів-Вінниця, 2009. — С. 343-346 (0,3 пл.).

57. Дивногорцева, С.Ю. Воспитательный аспект методической подготовки студентов педвузов / С.Ю. Дивногорцева // Методическая подготовка студентов математических специальностей педвуза в условиях фундаментализации образования: сб. матер. Всерос. науч. конф. Часть I. / под ред. Г.И. Саранцева. Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2009. — С. 54-58 (0,3 п.л.).

58. Дивногорцева, С.Ю. Традиции православной педагогической культуры в профессиональной деятельности учителя России / С.Ю. Дивногорцева // Современный учитель сельской школы России: сб. статей Всерос. научно-практич. конферен. с международным участием/ Науч. ред. М.И. Зайкин. — Арзамас: АГПИ им. А.П. Гайдара, 2010. — С. 114-120 (0,4 п.л.).

59. Дивногорцева, С.Ю. Духовные ценности православной культуры в истории становления русской школы / С.Ю. Дивногорцева // Воспитание: традиции и перспективы (к 40-летию кафедры педагогики и психологии ИИГСО): сб. матер. Всерос. науч.-практ. конф. смеждунар. участием в рамках V Сибирского педагогического семинара: в 2 т. — Т. 2. — Новосибирск: НГПУ, 2010. — С. 47-52 (0,45 п.л.).

60. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура: проблемы теоретического осмысления / С.Ю. Дивногорцева // Новые технологии обучения: сб. матер, международной конференции «Духовно-нравственное воспитание и профессионализация: вызовы XXI века». Ч. I. — Киев-Винница: Институт инновационных технологий и содержания образования Министерства образования и науки Украины, Академия международного сотрудничества по креативной педагогике, 2010.— С. 7177 (0,8 п.л.).

Подп. к печ. 16.12.2011 Объем 2.25 п.л. Зак. № 133_Тир. 100 экз.

Типография МПГУ

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Дивногорцева, Светлана Юрьевна, 2011 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1 Теоретико-методологические основы исследования православной педагогической культуры. Компоненты православной педагогической культуры.

1.2 Православная антропология как мировоззренческий компонент православной педагогической культуры.

1.3 Православная культура в контексте педагогической деятельности.

1.4 Религиозно-нравственное воспитание личности как основной предмет педагогической деятельности в православной педагогической культуре.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА И. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ КАК СФЕРА ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.

2.1 Педагогические идеи религиозно-нравственного развития личности в учительной литературе и церковно-педагогических трудах отцов Русской православной церкви.

2.2 Философско-историческое и антропологическое обоснование идеалов православной педагогической культуры в трудах русских религиозных философов.

2.3 Формирование научно-педагогического знания о православной педагогической культуре.

Выводы по второй главе.

ГЛАВА III. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

В РОССИИ КАК СФЕРА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

3.1 Школа и Русская православная церковь в педагогической культуре дореволюционной России и русском зарубежье: формирование специфики взаимодействия.

3.2 Православно-ориентированное образование в современной России.

3.3 Этика педагогических отношений в православной культурной традиции.

3.4 Православная педагогическая культура в контексте социально-культурного служения Русской православной церкви.

Выводы по третьей главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России"

Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание в сфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных учреждений, обращение к традициям религиозных культур в отечественной педагогике.

В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»1. В Концепции подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления — приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».

Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку,

1 Данилюк, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России /А.Я. Данилюк, A.M. Кондаков, В.А. Тишков. М.: Просвещение, 2009. — 23 с. дополнения аксиологическими характеристиками педагогических категорий, решения проблем духовно-нравственного развития и воспитания подрастающих граждан России. Наиболее актуально это в отношении православной педагогической культуры, которая складывалась в России на основе длительного исторического опыта, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие традиции, вырабатывая и сохраняя знания о педагогическом процессе и его закономерностях. Однако до настоящего времени феномен православной педагогической культуры в России не был достаточно изучен в его историческом развитии, не был обобщен в теории педагогики в целостности, хотя отдельные его аспекты рассматривались в ряде научных работ.

Значительное внимание к православной педагогической культуре педагогов, историков, психологов, культурологов, философов объясняется как многоаспектностью обозначенного феномена, так и широким историко-культурным контекстом его функционирования. Историографический анализ исследуемого направления позволил выделить три этапа его изучения в отечественных гуманитарных науках:

- первый этап связан с развитием православно-педагогической зчяысли в дореволюционный период, что отражено: в трудах и проповедях: святых отцов и учителей Русской православной церкви, касающихся проблем православного воспитания, в том числе семейного (свт. З^Сгнатий (Брянчанинов), свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, архиеп. Евсевий (Орлинский), свт. Димитрий Ростовский, сщмч. <Е»аддей (Успенский) и др.); в работах русских религиозных философов, затрагивающих проблемы духовно-нравственного развития личности во взаимосвязи с опытом религиозной жизни (К.С. Аксаков, A.M. Uy^apeB, И.В. Киреевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов, Ю.Ф. Сахарин, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой, A.C. Хомяков, П.Д. Юркевич и: ДР-); в исторических и историко-педагогических исследованиях, освеяц^-ющих особенности православного семейного воспитания и школьного образования

Я.В. Абрамов, М.И. Демков, А.Р. Забелин, A.B. Карташев, П.Ф. Каптерев,

B.О. Ключевский, H.A. Лавровский, JI.H. Модзалевский, С.И. Миропольский, И.А. Соболевский и др.); в собственно педагогических работах, раскрывающих вопросы воспитания и развития личности ребенка в контексте православия (Н.И. Ильминский, А.Н. Острогорский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский и др.);

- второй этап отражает развитие православной педагогической культуры в среде русской эмиграции за рубежом. В русском зарубежье сформировалось особое научно-педагогическое пространство, ориентированное на исследование проблем теории и практики школьного дела, семейного и общественного воспитания в контексте православной культурной традиции. К педагогическим проблемам в контексте православной культуры обращались философы H.A. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.А. Ильин, прот. Г. Флоровский, C.JI. Франк, историк П.Н. Милюков, литературоведы A.JL Бем, M.JI. Гофман, свящ. А. Ельчанинов и др. Идеи православно-ориентированной педагогики развивали в своих лекциях, научных трудах Н.П. Автономов, J1.A. Зандер, прот. В. Зеньковский,

C.С. Куломзина, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, С.А. Острогорский, С.Ф. Руссова, С.О. Серополко, Г.Я. Трошин и др.;

- третий этап связан с началом 90-х гг. XX века — временем возрождения и возрастания интереса к православной педагогической культуре. В этот период появляются исследования, посвященные изучению влияния православия на развитие отечественной педагогики (A.A. Гагаев, А.П. Гагаев, А.Н. Джуринский, М.Н. Костикова, В.М. Меньшиков, A.B. Мудрик, Н.П. Рязанцева, М.С. Стародубцева, Н.Л. Чупахина и др.); выявлению значения, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм христианского воспитания и отечественного православного образования (Г.З. Агафонова, В.Г. Безрогов, Л.Н. Беленчук, Е.П. Белозерцев, прот. Г. Кал еда, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Кларин, Т. А. Костюкова, И.В. Метлик, Н.Д. Никандров, A.A. Остапенко, Т.И. Петракова, В.М. Петров,

B.А. Сластенин, В.В. Смирнов, архим. Георгий (ТЛестун), O.J1. Янушкявичене, игум. Киприан (Ященко) и др.)- Появляется ряд исследований, направленных на сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогической культуре (В.А. Беляева, И.А. Соловцова и др.). Феномен православного воспитания как явления русской педагогической культуры рассматривается в работах Н.В. Маслова, Е.А. Никитской, М.В. Разиной, А.О. Сергеева, Т.В. Скляровой, Э.А. Чурсиной и др. К настоящему времени: имеется значительный ряд диссертационных исследований, посвященных рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных: ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви (М.Б. Багге, З.В. Вид якова, H.H. Гатилова, Е.А. Глущенко, Т.И. Зверева, A.A. Игнатова, В.А. Калачева, Е.А. Карунин, Е.В. Кирдяшова, А.Е. Крикунов, Т.А. Кудаева, T.bí. Любан,

C.Н. Мурашева, Е.Г. Осовский, О.В. Попова, В.А. Тукиш и др.).

Кроме того, различные аспекты, связанные с исследованием православной педагогической культуры, рассматривались в контексте ряда значимых гуманитарных работ по православной антропологии и психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.) и культурологии, искусствоведению, литературоведению (С.С. Аверинцев, M.VI. Бахтин, И.Э.Грабарь, М.М.Громыко, М.М.Дунаев, О.В.Кириченко, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Н.Е. Пестов и др.).

Наличие значительного пласта философских, культурологических, исторических и историко-педагогических работ, святоотеческих: трудов, обращенных к православной педагогической культуре России, делает возможным целостное рассмотрение данного феномена в качестве предмета специального исследования. Актуальность такого исследования обусловлена тем, что особенности православной педагогической культуры в болЫЛинстве работ рассматривались фрагментарно. Предварительный анализ осмысления православной педагогической культуры в России позволил заключить, что в настоящее время существует объективная потребность в разработке научной теории, которая рассматривала бы данный феномен в целостности, систематизируя имеющиеся историко-педагогические данные о нем с точки зрения современных методологических подходов.

Проблемное поле исследования создает фиксация ряда противоречий:

- на научно-теоретическом уровне: между объективной потребностью в осмыслении особенностей православной педагогической культуры в России, ее научно обоснованного изучения и отсутствием системного исследования, позволяющего на основе современной методологии представить целостное видение данного феномена; между общим высоким уровнем разработки категориально-понятийного аппарата педагогики и теоретической неопределенностью, смысловой неоднозначностью некоторых базовых для православной педагогической культуры понятий;

- на научно-методическом уровне: между потребностью в познании основных положений и принципов организации педагогической деятельности в православной педагогической культуре, возможностей их применения в современной образовательной практике и отсутствием целостного знания ее фундаментальных идей, понимания особенностей, определившихся в период ее возникновения и развития и ставших характерными в последующие исторические периоды; между социальным заказом общества на реализацию духовно-нравственного воспитания гражданина России в процессе приобщения к ценностям традиционных религий и отсутствием в православной педагогической культуре научного обобщения его исторически выверенных форм, методов и средств.

С учетом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования «Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы методологические и концептуально-теоретические основы, инвариантные и специфические характеристики православной педагогической культуры в России?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является православная педагогическая культура как феномен социокультурного пространства России.

Предметом — методологические, концептуально-теоретические основы, эволюция православной педагогической культуры в России.

Ведущая идея исследования. Православная педагогическая культура в России в настоящей работе выступает в качестве объекта научного знания, который конструируется в процессе рассмотрения ее мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; рассматривается в историко-педагогическом контексте с фокусированием анализа на теоретической и профессиональной сферах проявления.

Итогом анализа эволюции православной педагогической культуры в России является представление о ее развитии как процессе накопления педагогических ценностей и сохранения неизменных фундаментальных основ. Данное представление обуславливает необходимость выявления специфики и динамики теоретического знания, инвариантных характеристик сферы профессиональной деятельности, тенденций развития и функций исследуемого феномена в социокультурном пространстве современной России.

Исходя из названной проблемы, объекта, предмета, цели и ведущей идеи, были сформулированы задачи исследования:

1. Определить методологию исследования, выявить исходные теоретические положения, необходимые для дефиниции понятия «православная педагогическая культура».

2. Разработать концептуально-теоретические основы православной педагогической культуры.

3. Охарактеризовать влияние основных положений православной антропологии на компоненты православной педагогической культуры.

4. Выявить специфику и динамику православной педагогической культуры в России как сферы теоретического знания.

5. Раскрыть инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России. о*

6. Описать современное состояние и пути интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России, сформулировать ее функции.

Общую методологию исследования составляют: философски® положения о всеобщей взаимообусловленности развития мира, общества, культуры и человека; положения философской и педагогической антропологии о человеке как субъекте, личности и индивидуальности, о природе и сущности человеческой жизнедеятельности; идеи об аксиологической обусловленности компонентов духовной культур»!»1? принципы единства исторического и логического, преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического, конструктивно-позитивного анализа историко-педагогического явления, объективности предварительной историко-культурной компетентности исследователя.

Методологическую функцию в исследовании реализова-гги культурологический, социологический, системный, феноменологический и институциональный подходы.

Теоретическая основа исследования в совокупности представлена следующими положениями, идеями и теориями: раскрывающими методологию научного познанЯ-я: (С.И. Архангельский, В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, М.А. Лукацкий, А .Я. Найн, И.Г. Шамсутдинова и др.), структуру и содержание методологических подходов и средств в историко-педагогическом исследовании (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, М.Г. Плохова, Т.А. Ромм и др.);

- выявляющими взаимосвязь и взаимообусловленность целостного мирового педагогического процесса и его цивилизационное своеобразие, отличительные особенности проявления в отдельных странах и регионах (Н.Ф. Басов, В.Г. Безрогов, А.Я. Данилюк, А.Н. Джуринский, Г.Б. Корнетов, Н.Д. Никандров и др.);

- раскрывающими особенности религиозной (православной) культуры (О.В. Кириченко, И.Г. Прекуп, С.Д. Лебедев, И.В. Метлик, П.А. Сорокин, В.Г. Торосян, А.И. Яковлев и др.);

- рассматривающими педагогическую действительность сквозь призму аксиологической (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов и др.) и культурологической (Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев и др.) концепций; обосновывающими положение об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.) и раскрывающими сущность православной антропологии и психологии, которые изложены в трудах русских религиозных философов (H.A. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.В. Киреевский, A.C. Хомяков и др.), а также современных исследователей (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.В. Склярова, Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.);

- выявляющими закономерности духовного становления личности (прот. В. Зеньковский, И.А. Ильин, Т.И. Петракова, Н.И. Пирогов, И.А. Соловцова, B.C. Соловьев, свт. Феофан Затворник, свящ. П. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич и др.); характеризующими различные концепции воспитательного пространства (Н.М. Борытко, С.И. Гессен, Е.А. Леванова, Н.Е. Мажар,

JI.B. Мардахаев, A.B. Мудрик, Л.И. Новикова, A.A. Остапенко,

B.Д. Путилин, А.И. Савенков, В.А. Ситаров, Н.Л. Селиванова и др.) и выявляющими особенности религиозного (православного) воспитания (В.А. Беляева, прот. В. Зеньковский, прот. Г. Кал еда, А.Г. Козлова, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Меньшиков, Т.В. Склярова, архим. Георгий (Шестун) и др.);

- рассматривающими отечественные традиции школы и образования (М.И. Демков, А.Р. Забелин, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, Д.С. Лихачев,

C.И. Миропольский, A.B. Овчинников, К.П. Победоносцев, К.Д. Ушинский, Н.В. Чехов и др.), социально-культурного служения Русской православной церкви (П.В. Знаменский, П.Н. Зырянов, И.К. Смолич, Н.Е. Шафажинская и др-);

- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В.И. Жог, М.М. Левина, Л.С. Подымова, С.Б. Серякова, Ю.В. Сысоев, Е.В. Фомина, Ю.И. Щербаков и др.).

Представленная работа, будучи историко-педагогической, имеет междисциплинарный характер. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиоведением, философией. Поэтому в основу отбора литературы и источников нами положен междисциплинарный подход, предполагающий изучение работ по истории православного образования и педагогики, по смежным гуманитарным дисциплинам.

Источниковая база исследования включает труды святых отцов и учителей Православной церкви, представителей отечественной дореволюционной педагогики и русского зарубежья и исследования о них, литературу по истории России, Русской православной церкви, в которой нашли отражение проблемы взаимодействия субъектов педагогической деятельности в контексте православной культуры, сочинения русских религиозных философов, историко-педагогическую литературу, исследования по православной антропологии и психологии, культурологии, искусствоведению и литературоведению, а также по методологии и^-3',хшого познания, нормативные документы, отражающие взаимоД^^01,0116 государства с религиозными объединениями России, диссертаИ^:оннЬ1е работы по проблеме исследования, мемуарную и биограф!-1^1601^10 литературу, архивные материалы.

Методы исследования. Для решения поставленных задач прИ1^1енялся комплекс взаимодополняющих друг друга теоретических тупоголов исследования:

- общенаучных — методологический анализ, системно-струК1ТЗПР;нь1И анализ, семантико-терминологический анализ, применение которого показывает динамику смыслового наполнения тех или иных тер^4^1511018' схематизация, моделирование, констатирующие методы (изуче^з^иге и обобщение опыта педагогической деятельности), синтез и интерпр^'т"а13;ия полученной информации в контексте исследования истории становл^^16151 и развития православной педагогической культуры в России; специальных, свойственных историко-педагоги^г ^ ° ким исследованиям, — источниковедческий анализ, историко-генети*!^01С;ИИ анализ, направленный на последовательное раскрытие свойств и изме^е::нии православной педагогической культуры, показывающий при*!^3111110" следственные связи и закономерности ее исторического развития, ]>детод выявления эволюции логического (раскрывающего внутреннюю суть педагогических явлений) в историческом развитии правосл^^11011 педагогической культуры в России, конкретно-исторический позволяющий последовательно излагать конкретные, строго вывере^^зные факты в истории образования, рассматривать их в широком социокультур>:Е10М аспекте, анализировать становление и развитие православной педагогичен с^^01* культуры в России как исторически заданный, постегс^2^110 эволюционирующий и рефлексируемый феномен общемировой: и православной культуры. Выбор конкретных методов определялся исследования и задачами, решаемыми на каждом отдельном этапе, ^^эсто обеспечило объективность и научную достоверность результахов исследования.

Этапы исследования:

I этап (2001-2004 гг.) — изучение наследия педагогов-классиков, философов, святых отцов и учителей Русской православной церкви, историографический анализ проблемы, дискурсивный анализ современных исследований, посвященных различным аспектам православной педагогической культуры. Завершением этапа стало выявление противоречий.

II этап (2005-2007 гг.) — анализ, систематизация собранного материала, обоснование теоретико-методологических основ православной педагогической культуры. Апробация исследования в форме выступлений на конференциях, публикаций, разработки учебных программ и курсов, чтения лекций. Итогом этапа стала монография «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры» (2007 г.).

III этап (2008-2010 гг.) — проблемно-генетический анализ эволюции православной педагогической культуры в России, публикация результахов исследования в реферируемых журналах ВАК, подготовка и издание монографии «Становление и развитие православной педагогической культуры в России» (2010 г.).

IV этап (2010-2011 гг.) — систематизация, обобщение результахов исследования, уточнение методологии и структуры, конкретизация выводов, оформление исследования в виде докторской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в том, что с позиций современных методологических подходов в нем впервые:

- определено понятие «православная педагогическая культура.» и выявлены исходные положения — историко-педагогические и культурологические, обусловившие методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры;

- обоснована и предложена концептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов;

- конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило сформулировать принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности процесса воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;

- выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России;

- введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевхгя (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия»? являющаяся первым отечественным самостоятельным руководство!*!, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знанггя к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения с опорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию;

- раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности;

- проанализированы основные тенденции развития и направлений интеграции православной педагогической культуры России в современное отечественное социокультурное пространство;

- сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.

Теоретическая значимость исследования. Выполненное исследование содержит решение актуальной теоретической проблемы — комплексного рассмотрения феномена традиционной религиозной педагогической культуры на примере православной педагогической культуры в России:

- введено понятие «православная педагогическая культура», дополняющее понятийно-терминологический аппарат педагогики;

- выявлена и охарактеризована совокупность компонентов православной педагогической культуры, что позволяет структурировать теорию любой религиозно-педагогической культуры;

- выделены теоретические основы православной педагогической культуры, которые могут служить базой для реализации ее педагогического потенциала в православно-ориентированных учебных заведениях и основой дальнейших научно-педагогических исследований фундаментального и прикладного характера (обоснование дополнительных принципов организации педагогической деятельности, методов, средств воспитания и обучения и т. п.).

- выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры, позволяющая вводить в теорию и историю педагогики святоотеческую литературу;

- раскрыты инвариантные характеристики профессиональной сферы православной педагогической культуры в России, позволяющие идентифицировать её проявления и анализировать новые факты и явления.

Практическая значимость исследования. Представленная работа открывает новое направление историко-педагогических исследований, связанных с изучением религиозных педагогических культур и использованием их воспитательного потенциала в социокультурном пространстве современной России.

Результаты работы могут быть использованы для повышения историко-педагогической подготовленности, профессиональной компетентности, научной эрудиции и общей культуры студентов педагогических вузов, духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Теология», «Религиоведение», аспирантов и соискателей, для профессионального совершенствования и подготовки к духовно-нравственному воспитанию школьников преподавателей православной культуры — слушателей курсов повышения квалификации. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке учебных и методических пособий по курсам истории педагогики, сравнительной педагогики.

Материалы работы, раскрывающие содержание, специфические формы и методы религиозно-нравственного развития и воспитания детей в контексте православной педагогической культуры, могут быть использованы в лекциях для родителей учащихся и для педагогов конфессиональных (православных) учебных заведений.

Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исследования обусловлены корректностью его методологического аппарата; использованием не противоречащих друг другу и взаимно дополняющих научных подходов, соответствующих изучаемой проблеме; адекватной для решения исследовательских задач совокупностью научных идей, положений, концепций и теоретических построений; многообразием и согласованностью методов исследования, адекватных его цели и задачам; непротиворечивостью организации и логики проведения исследования современным представлениям о научном, в частности историко-педагогическом, исследовании.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации 3 монографий, 4 учебных и учебно-методических пособий, 77 научных статей; в ходе обсуждения результатов исследования на заседаниях кафедр общей педагогики, педагогики и методики начального образования, проведения методологических семинаров для аспирантов и соискателей, в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по истории педагогики для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; на курсах повышения квалификации для учителей общеобразовательных учреждений по программам «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры», «История и культура православия» в Москве, Волгограде, Астрахани, Людиново, Калуге, Нижнем Новгороде, а также на высших богословских курсах в Московской духовной академии. По результатам исследования были сделаны сообщения на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: в Арзамасе (2003, 2006, 2008, 2009), Армавире (2008), Виннице (2005-2010), Екатеринбурге (2010), Калуге (2010), Москве (2004-2011), Нижнем Новгороде (2006, 2007, 2008), Новосибирске (2010), Обнинске (2004, 2006), Орле (2006), Петрозаводске (2009), Рязани (2006, 2008, 2009, 2010), Санкт-Петербурге (2006, 2007), Саранске (2009, 2010), Сарове (2007), Тамбове (2010), Тобольске (2008-2010); развернутые публикации в печати статей, в частности, в журналах «Педагогика», «Вестник МГУ. Педагогика», «Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология», «Вестник Московского университета МВД России», «Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова», «Образование. Наука. Научные кадры» и др.

Диссертация содержит материалы, полученные в ходе исследовательской работы по грантам Российского гуманитарного научного фонда: «Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов» (2006-2008); «Религиозное воспитание в контексте социализации» (2009-2010); «Религиозное образование в современной России» (2011-2012), а также по проекту «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции» в рамках федеральной целевой программы

Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (2009— 2013).

Ведущие положения исследования нашли применение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (до мая 2004 г. — Православный Свято-Тихоновский богословский институт), где кафедра педагогики и методики начального образования, руководимая диссертантом, обеспечивала и обеспечивает профессиональную подготовку студентов по специальности «педагогика и методика начального образования», бакалавров и магистров по направлению «педагогическое образование». По материалам данного диссертационного исследования подготовлен курс «Основы православной педагогической культуры в России» для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе «Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников». Материалы исследования используются в обеспечении образовательного процесса Московской духовной семинарии, Перервинской духовной семинарии (г. Москва), Рязанской духовной семинарии, Саратовской духовной семинарии, Ивано-Вознесенской духовной семинарии, Воронежской духовной семинарии, в МГГУ им. М.А. Шолохова, на кафедре теологии Тверского государственного университета и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Православная педагогическая культура — часть общемировой и национальной культуры, особая сфера педагогических ценностей, включающая теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности. Развитие православной педагогической культуры осуществляется в постоянном процессе создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления. Оно обеспечивается взаимодействием таких институтов общества, как семья, православные образовательные учреждения и Церковь, а также совокупностью педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи с основными положениями православного вероучения.

Методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры определяют следующие исходные положения:

- историко-педагогические положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры; о возникновении и оформлении разнообразных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры;

- культурологические положения о существовании религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; о порождении каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни.

2. Структурными компонентами православной педагогической культуры, обеспечивающими целостность ее концептуально-теоретического представления и научного анализа, являются: мировоззренческий, категориально-понятийный, функциональный, организационно-педагогический, включающий описание принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств.

3. Православная антропология выступает в роли мировоззренческого компонента православной педагогической культуры, детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий и особенности организации педагогической деятельности. Представления православной антропологии о человеке как образе и подобии Божием, его телесной, душевной и духовной жизни, о первичности опыта богообщения личности, ее экзистенциальной вовлеченности и сотериологической устремленности обусловливают: нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания заимствования из сочинений святых отцов Восточной церкви (сборники поучений, летописи, жития святых); святоотеческих трудов лиц духовного звания, опирающихся на Священное Писание и опыт, в том числе личный, организации духовной жизни; антропологических и культурологических концепций русских религиозных философов, сформировавшихся на основе святоотеческой мысли; педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Ильминского, К.П. Победоносцева, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., вобравших новозаветные идеалы, святоотеческие идеи и религиозно-философское знание; православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

5. В результате исторического взаимодействия Русской православной церкви, семьи и отечественной системы образования сложились следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения; как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость воспитательного воздействия педагога и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

6. Современный ренессанс православной педагогической культуры в России характеризуется духовно-просветительским, социально-культурным и научно-методическим направлениями интеграции в социокультурное пространство России. Значение для общественной жизни современной России православной педагогической культуры определяется ее функциями:

- теоретическими: изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры;

- практическими: обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

Структура диссертации отражает общую логику исследования. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ

В третьей главе выполнен ретроспективный анализ эволюции православной педагогической культуры России как сферы профессиональной деятельности. Осмысление исторических фактов и явлений в облас™ социально-педагогической практики, анализ развития отечественной школы и изучение требований к личности наставника позволили прийти

К следующим выводам.

С конца X по конец XVII века на Руси происходил процесс создания метаобразовательного пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование общества и осуществление национальнокультурной идентификации его членов. Первым звеном в устроении этого православно-педагогического культурного пространства становились училища (школы), создаваемые «на утверждение веры» с традиционной для христианских школ доминантой нравственного воспитания над обучением. В течение данного периода на Руси сложился церковный тип школы, характеризующийся тесной взаимосвязью с Церковью, всесословностью, нацеленностью образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей народа, созидание образа благочестивого человека. В содержании образования церковной школы не было многоучения, но был синтез религиозных знаний и христианской нравственности. Нормами педагогического взаимодействия участников образовательного процесса выступали «евангельские начала кротости», характеризующие наставнические отношения как индивидуальные и духовные.

В течение XVIII столетия в отечественную педагогическую культуру проникали идеи секуляризма и утилитаризма, в результате чего Русская православная церковь теряла свои ведущие позиции в жизни значительной части элиты российского общества, увлекающейся идеями немецких протестантов, а затем французских просветителей. Реформы Петра I нарушили целостность отечественной школы и равенство образования. Российская школа разделилась на светскую (для детей высшего сословия и отчасти чиновничества), духовную (для детей духовенства) и церковную (для детей низшего сословия, особенно крестьянства). XIX век характеризуется возвращением интереса российского общества к религиозному обоснованию основ своей жизнедеятельности. Отечественная школа осталась разделенной на светскую, церковную и духовную, однако в процессе эволюции в каждой из них сохранились традиции не только учебно-воспитательной, но и духовно-развивающей деятельности путем приобщения обучающихся к религиозному знанию и религиозной нравственности при влиянии Русской православной церкви. Духовно-нравственное развитие личности в школах происходило на сакральном уровне (участие детей в совместных богослужениях и Таинствах Церкви, соблюдение поста, общая молитва перед началом и по окончании учения, молебны и т. д.), рациональном (чтение священных книг и обучение по ним грамоте в церковной допетровской школе, введение предмета «Закон Божий»); слабо был выражен нравственно-ориентированный уровень.

В начале XX века наблюдается расшатывание православных устоев в жизнедеятельности российской школы. В 1917 году школа в России была законодательно отделена от Церкви. В сфере православной педагогической культуры в СССР продолжали готовить священников немногие из оставшихся незакрытыми духовных семинарий и академий.

В настоящее время в России система православного образования имеет статус негосударственного. Во взаимосвязи с монастырской и приходской жизнью Церкви существуют следующие виды образовательных учреждений: духовные — воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы, осуществляющие религиозное обучение и просвещение; светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения — православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры теологии в светских вузах.

В ходе анализа эволюции теории и практики школьного дела в России было выявлено, что на протяжении более чем тысячелетия сформировались следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности. Со стороны общественных требований это — нацеленность образования на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности, что, в свою очередь, влечет за собой синтез религиозных знаний, христианской нравственности и умственного воспитания в содержании образования. Соответственно отбор и структурирование знаний в образовательных системах, сообразных православной педагогической культуре, носит аксиологическую направленность, отвечающую ценностям православной культуры. Образование нацелено на то, чтобы дать человеку объективную картину основных мировоззренческих концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые обосновывают каждую из них. Обязательным считается привитие обучающимся норм нравственности, создание вокруг ребенка благоприятной духовной атмосферы. В этих образовательных учреждениях соблюдается здоровая консервативность, преемственность в отношении к педагогическому наследию, направленная на сохранение национальной идентичности. Ведущим способом создания культурных образцов общественной жизни и педагогической практики является организация образования как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры. Приоритетной нацеленностью педагогических усилий является духовно-нравственное воспитание личности, вертикально ориентированное к Абсолюту и сообразное традициям православной культуры в целом. Главными средствами его реализации является участие обучающихся в богослужениях и таинствах Церкви, изучение Основ православного вероучения и культуры, включение учащихся в нравственно-ориентированную деятельность, приобретающую в последнее время ярко выраженную социальную направленность.

В православную педагогическую культуру России как сферу профессиональной деятельности включены педагог и священник, деятельность которых взаимосвязана и взаимодополняет друг друга. Это позволяет говорить о духовно-педагогическом наставничестве как одной из характеристик православно-ориентированной педагогической деятельности. В ходе эволюции православной педагогической культуры в России сформировались и сохранились, прежде всего, требования нравственного характера к личностным свойствам наставника, создающие его авторитет: искренняя любовь к детям, собственное нравственное совершенствование, благожелательность и терпение, милосердие, снисходительность и смирение перед духовной стороной жизни ребенка, справедливость и добросовестность.

В работе, на основе многолетнего наблюдения и изучения процесса интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России установлено, что его реализация осуществляется по следующим основным направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое.

В ходе изучения социокультурной практики в области православной педагогической культуры первоочередное внимание было проявлено к монастырям как социальным институтам в структуре Русской православной церкви. Выявлено, что характерными направлениями социокультурной деятельности православных монастырей и приходов России в процессе исторического развития стали:

- учебно-воспитательная, реализующаяся через организацию школ, духовных семинарий и академий, воспитание паствы посредством литературного слова;

- духовно-развивающая, связанная с духовным окормлением мирян, личным примером духовно-нравственной жизни монашествующих и священнослужителей;

- социально-педагогическая, осуществляемая через организацию в стенах монастырей и приходов больниц, приютов, их благотворительную деятельность для обездоленных, малоимущих, заключенных;

- культурно-просветительская, выполняемая в связи с развитием в стенах монастырей и приходов ремесел, книгописания и книгоиздания, библиотек, иконописных школ и т. п.

Таким образом, ретроспективный анализ развития православной педагогической культуры в России позволяет подойти к описанию ее функционального компонента, который очерчивает «круг деятельности», значение данного феномена в социокультурном пространстве страны. В соответствии с двумя рассмотренными аспектами православной педагогической культуры — теоретическое знание и профессиональная деятельность — выделим теоретические и практические функции исследуемого феномена.

К теоретическим функциям отнесем:

- изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностику состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры.

К практическим функциям относятся:

- обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу;

- проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры;

- преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры;

- оценка и коррекция практики.

Выявление функций позволяет констатировать, что православная педагогическая культура в России, являясь не только отображением мировоззренческого и культурного состояния определенной части общества, но и действенным способом сохранения межпоколенных связей, может быть активной преобразующей силой, вносящей ценные и достойные идеи в современную педагогическую теорию и практику.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Объективная потребность научного осмысления феномена православной педагогической культуры в России стала основанием для изучения ее методологических и концептуально-теоретических основ, выявления инвариантных и специфических характеристик.

Рассмотрение православной педагогической культуры в сфере методологии, применение синтеза культурологического и системного подходов, а также аксиологической концепции позволили выделить историко-педагогические и культурологические предпосылки обоснования данного феномена. К историко-педагогическим предпосылкам отнесены выявленные положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры, о возникновении и оформлении различных типов педагогической культуры в связи с установлением взаимодействия между образованием и различными типами культуры. К культурологическим — положения о существовании религиозного типа культуры, где в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность, ядром является богослужебная деятельность, о выработке каждой религиозной культурой своих образовательных традиций, передающих опыт социально-педагогической практики и духовной жизни. Наличие указанных предпосылок позволило ввести в терминологический аппарат педагогики понятие «православная педагогическая культура» и определить ее как часть общемировой и национальной культуры, особую сферу педагогических ценностей, включающую теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности.

Результатом исследования концептуально-теоретических основ православной педагогической культуры стало представление ее как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство следующих компонентов: мировоззренческого, категориально-понятийного, функционального и организационно-педагогического.

На основе использования феноменологического и системного подходов, положения об антропологической детерминированности педагогики, было установлено, что православная антропология, как педагогически ориентированная теологическая теория, представляет собой мировоззренческий компонент в структуре православной педагогической культуры и определяет интерпретацию ее основных категорий. При исследовании православной педагогической культуры было уточнено значение понятий: «педагогическая деятельность», «воспитание», «духовность», «нравственность», «религиозно-нравственное воспитание». Также было установлено, что основные положения православной антропологии обусловливают нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, уровни и соответствующие им средства его организации: сакральный, передающийся «невербализуемым» знанием путем предоставления воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или в церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах; знаниевый, допускающий вербализованное педагогическое воздействие на интеллектуальную и эмоциональную сферу личности путем религиозного просвещения воспитанника; нравственно-ориентированный, предполагающий развитие эмоциональной сферы воспитанника и включающий его в социально-милосердную деятельность.

В работе сформулированы и описаны следующие принципы организации педагогической деятельности, соответствующие традициям православной культуры: христоцентричность; воцерковление; воспитание к свободе; принятие ребенка как образа и подобия Божьего; воспитание индивидуальности; сочетание иерархичного и всестороннего развития личности; принцип личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности.

Исследование теоретической и профессиональной сфер православной педагогической культуры в России, их инвариантных и специфических характеристик потребовало ретроспективного анализа исследуемого феномена, охватывающего весь период его существования в отечественном социокультурном пространстве с конца X века по начало XXI века.

Изучение литературных трудов православных авторов, содержащих педагогические идеи, позволило прийти к выводу о том, что спецификой теоретического знания в области православной педагогической культуры является одновременное существование двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического (представленного святоотеческими трудами) и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

Историко-педагогический анализ эволюции православно-ориентированной педагогической мысли в России показал, что предпосылками ее институирования стало появление учительной литературы, святоотеческих трудов, сочинений русских религиозных философов, развитие педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, Н.И. Ильминского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., построение православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

Ретроспективный анализ развития взаимосвязи отечественной школы и Русской православной церкви, изучение этики педагогических отношений позволили выделить следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности: нацеленность обучения на удовлетворение религиознонравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость педагогического влияния учителя и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

Исследование развития православной педагогической культуры в России в период со второй половины 80-х гг. XX века по настоящее время позволило констатировать наличие широкой интеграции исследуемого феномена в отечественное социокультурное пространство, реализующейся по направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое. В рамках духовно-просветительского направления преобладают такие формы работы, как подготовка методического обеспечения уроков по курсу «Основы православной культуры», организация совместной внеклассной и внеучебной деятельности, общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры, деятельности института домовых храмов при вузах и т. п. Социально-культурное направление реализуется через благотворительную деятельность Русской православной церкви и ее образовательных структур, совместное проведение праздников, выставок, концертов, организацию летнего духовно-ориентированного отдыха детей и молодежи, краеведческую работу, связанную с изучением истории религии края, знакомством с местными «подвижниками благочестия». Научно-методическое направление интеграции осуществляется путем организации совместной научно-исследовательской деятельности — научных проектов, конференций, чтений, круглых столов по проблемам педагогики образовательных структур РПЦ и государства, экспериментальных площадок — школ, курсов подготовки учителей «Основ православной культуры», проведения ежегодного Всероссийского конкурса работ в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью на соискание премии «За нравственный подвиг учителя», развития специализаций на гуманитарных факультетах, открытия специальных кафедр.

В работе установлено, что в ходе исторического развития к настоящему времени в рамках православной педагогической культуры во взаимосвязи с монастырской и приходской жизнью Церкви сложилась система образовательных учреждений, включающая духовные учреждения (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные академии и семинарии, богословские курсы), осуществляющие религиозное обучение и просвещение, и светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, вузы, теологические отделения и кафедры).

Итогом анализа тенденций развития православной педагогической культуры России стало выявление ее функций в отечественном социокультурном пространстве: теоретических — изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры; практических — обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

Обобщающим результатом историко-педагогического анализа православной педагогической культуры в России стал вывод о том, что ее развитие— это непрерывный процесс создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.

Таким образом, представленное исследование создало теоретико-методологическую основу для включения в отечественную педагогику отдельного направления, связанного с изучением религиозных педагогических культур в России. Выполненное на материале православной педагогической культуры, оно не претендует на полное описание этого феномена и открывает перспективы дальнейшего его изучения, связанные с выявлением и обоснованием этапов его развития, взаимосвязи с гуманитарными науками (философией, религиоведением, психологией, культурологией и теологией), проведением сравнительного анализа религиозных педагогических культур христианских конфессий, а также других традиционных для России религий.

АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА) Фонд 12651 (Главное управление Российского Общества Красного Креста)

Центральный исторический архив города Москвы Фонд 1 (Московское врачебное управление) Фонд 16 (Канцелярия московского генерал-губернатора) Фонд 203 (Московская духовная консистория)

Государственный архив Тверской области (ГATO) Проект организации церковно-приходских школ // Тверские епархиальные ведомости.— Тверь, 1 марта 1884.— №5.— Часть неоф.— Год 8.— С. 140-146.

Распоряжение Тверского епархиального начальства // Тверские епархиальные ведомости.— Тверь, 15 сентября 1884.— №18.— Часть оф. — Год 8. — С. 245-247.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ

Отчет о деятельности Покровской общины сестер милосердия за 1893/94 год //Московские церковные ведомости. 1894. №23. (оф.отд.). С. 64— 66.

Отчет о состоянии церковно-приходского попечительства при Николаевской, на Мясницкой, церкви в Москве. За время открытия онаго по 1 января 1891 года. М., 1891.

Новооткрываемая церковно-приходская читальня при Воскресной в Таганке церкви в Москве // Московские церковные ведомости. 1895. № 42. С. 395.

Тихон, архимандрит, ректор семинарии. Речь перед началом учебных занятий в Холмской духовной семинарии, сказанная 4 сентября 1892 // Холмско-Варшавский епархиальный Вестник. 1892. № 19. С. 343.

Тихон, архимандрит, ректор семинарии. Речь к оканчивающим курс учения в Холмской духовной семинарии в 1893 г. // Холмско-Варшавский епархиальный Вестник. 1893. №17. С. 285.

Тихон, архимандрит, ректор семинарии. Речь пред началом учебных занятий в Холмской духовной семинарии // Холмско-Варшавский епархиальный Вестник. 1893. № 20. С. 334.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Дивногорцева, Светлана Юрьевна, Москва

1. Абрамов, С.И. Духовно-нравственное воспитание школьников в системе дополнительного образования в условиях малого города: дис. . канд. пед. наук / С.И. Абрамов. — М., 2010. — 234 с.

2. Абрамов, Я.В. Наши воскресные школы: их прошлое и настоящее / Я.В. Абрамов. — СПб.: тип. М. Меркушева, 1900. — 352 с.

3. Аверинцев, С.С. Духовные слова / С.С. Аверинцев.— М.: Свято-Филаретовский Православно-христианский ин-т, 2007. — 226 с.

4. Агафонова, Г.З. Духовно-нравственные традиции отечественного начального образования второй половины XIX — начала XX вв.: на примере церковноприходских школ: дис. . канд. пед. наук / Г.З.Агафонова. — Чебоксары, 2006. — 197 с.

5. Айсмонтас, Б.Б. Педагогическая психология / Б.Б.Айсмонтас // http://ido.rudn.ru/psychlogy/pedagogical-psychlogy/12.html

6. Аксаков, К.С. Эстетика и литературная критика / К. С. Аксаков. — М.: Искусство, 1995. — 525 с.

7. Актуальные проблемы современного воспитания: целостный подход: сб. науч. тр. и материалов по итогам науч. конф. 27-30 сент. 2004 г.: в 2 ч. — Волгоград: Перемена, Ч. 1. — 2005. — 405 с.

8. Александрова, T.JI. Преподобный Иосиф Волоцкий и созданная им обитель / Т.Д. Александрова, Т.В. Суздальцева. — М.: Северный паломник, 2001. —47 с.

9. Амфилохий (Радович Ристо; митр. Черногорский и Приморский). Человек — носитель вечной жизни / митр. Амфилохий (Радович); пер. с серб. С. Луганской. — М. : Срет. монастырь, 2005. — 302 с.

10. Ананичев, A.C. Специфика социально-педагогической деятельности православных религиозных центров: на опыте Троице-Сергиевой Лавры: автореф. дис . канд. пед. наук / A.C. Ананичев. — М., 2002. —22 с.

11. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление / С. Ф. Анисимов. — М.: Мысль, 1988. — 253 с.

12. Антология педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX в. / П. А. Лебедев. — М.: Педагогика, 1990. — 603 с.

13. Антология педагогической мысли Украинской ССР / Н.П. Калениченко и др.. — М.: Педагогика, 1988. — 635 с.

14. Антоний Храповицкий (митр.). Избранные труды. Письма. Материалы / Митрополит Антоний (Храповицкий). — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2007. — 941 с.

15. Арсеньев, A.C. Философские основания понимания личности: цикл популяр, лекций-очерков с прил.: учеб. пособие для студентов вузов /

16. A.C. Арсеньев. —М.: Academia, 2001. — 591 с.

17. Артамонова, Е. И. Философско-педагогические основы развития духовной культуры учителя: дис. . докт. пед. наук / Е.И. Артамонова — М., 2000. —450 с.

18. Архангельский, A.C. К изучению древне-русской литературы: Очерки и исследования A.C. Архангельского: Обозрение рукописного материала. Творения отцов церкви в древне-русской письменности. — СПб.: тип. B.C. Балашева, 1888. — 146 с.

19. Архангельский, С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы / С.И. Архангельский. — М.: Высш. школа, 1980. —368 с.

20. Асанова, JI. И. Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина: 1883-1954: автореф. дис. канд. пед. наук / Л.И. Асанова. — Н. Новгород, 2005. — 23 с.

21. Асмолов, А.Г. Психология личности: принципы общепсихол. анализа: учеб. для вузов / А. Г. Асмолов. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — 367 с.

22. Афанасьев, В.Г. О системном подходе в социальном познании /

23. B.Г. Афанасьев // Вопросы философии. — 1973. — №6. — С. 99-101.

24. Багге, М.Б. Школа С. А. Рачинского как педагогическая система: дис. канд. пед. наук / М.Б. Багге. — СПб., 1999. — 206 с.

25. Басов, Н.Ф. Деятельность Православной Церкви по призрению нуждающихся в Костромской губернии конца XIX— начала XX века /

26. Н.Ф. Басов // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2010. — №2(17).— С. 96-107.

27. Бахтин, М.М. Разложение личности и внутренняя жизнь / М.М.Бахтин // Педагогика Российского зарубежья: Хрестоматия. — М.: Ин-т практ. психологии, 1996. — С. 120-128.

28. Безрогов, В.Г. Педагогика и религиозная традиция / В.Г.Безрогов // Труды кафедры педагогики, истории образования и педагогической антропологии РАО. Вып.1. — М., 2001. — С. 105-124.

29. Безрогов, В. Г. Становление образовательных традиций христианской школы в 1-У веках: автореф. дис. . докт. пед. наук/ В.Г. Безрогов. — М., 2004. — 42 с.

30. Безрогов, В.Г. Станьте как дети: Педагогические идеи Нового завета / В.Г. Безрогов // Педагогика. — 2002. — №4. — С. 55-62.

31. Беленчук, Л.Н. Концепции национального воспитания на рубеже 19-20 вв. / Л.Н. Беленчук // Педагогика. — 1999. — №5. — С. 89-93.

32. Белозерцев, Е.П. Образование: историко-культурный феномен: Курс лекций / Е.П. Белозерцев. — СПб.: Юрид. центр Пресс, 2004. — 702 с.

33. Вельский, В. Ю. Принцип народности в системе социально-философских воззрений К.Д. Ушинского / В.Ю. Бельский. — М.: Моск. ун-т МВД России, 2002. — 167 с.

34. Беляев, В.И. Современные подходы в историко-педагогических исследованиях/ В.И. Беляев // Педагогика. — 1999. — №6. — С. 1925.

35. Беляева, В. А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: дис. . докт. пед. наук / В.А. Беляева. — М., 1999. —339 с.

36. Бердяев, H.A. О назначении человека / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1993. — 382с.

37. Бердяев, H.A. Проблема человека (к построению христианской антропологии) / H.A. Бердяев // Ступени: филос. журн.— 1991.— №1.— С. 90-95.

38. Беседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым о цели христианской жизни / предисл. Н.П.Попова.— Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2010.— 125 с.

39. Библер, B.C. Нравственность. Культура. Современность: (Филос. размышления о жизн. пробл.) / В. С. Библер. — М.: Знание, 1990. — 62 с.

40. Бим-Бад, Б.М. Педагогическая антропология: Курс лекций / Б.М. Бим-Бад. — М.: Изд-во УРАО, 2002. — 204 с.

41. Бим-Бад, Б.М. Педагогические течения в начале двадцатого Лекции по пед. антропологии и философии образования / Б.М. Бим-Б^*23-" М.: Изд-во УРАО, 1998. — 112 с.

42. Блауберг, И.В. Проблема целостности и системный подх«^21 И.В. Блауберг. — М.: Эдиториал УРСС, 1997. — 448 с.

43. Болбас, B.C. Нравственно-просветительские идеи Ки píí-*-*""*3^ Туровского / B.C. Болбас // Педагогика. — 1999. — №3. — С. 91-95.

44. Бондаревская, Е.В. Педагогическая культура как общественна531 личная ценность / Е.В. Бондаревская // Педагогика. — 1999. — №3. — С-43.

45. Борисова, Е. В. Традиции воспитания детей в крестьянской в России: 1861-1917 гг.: автореф. дис. . канд. пед. наук / Е.В. Борисон^--М., 1997. —16 с.

46. Борытко, Н.М. Профессиональное воспитание студентов ву"' учеб.- метод, пособие / Н. М. Борытко. — Волгоград: Изд-во ВГИПК 2004. —119с.

47. Бочарова, И.М. Церковь как институт духовного образован^з^5^ воспитания: дис. . канд. филос. наук / И.М. Бочарова. — Воронеж , 1998- ' 145с.

48. Братусь, Б.С. Аномалии личности / Б.С. Братусь. — М.: Мыс-Т^-^"* 1988. —304 с.

49. Братусь, Б.С. Двойное бытие души и возможность христианс^^"^"^'^1-—психологии / Б.С. Братусь // Вопросы психологии, — 1998. — №4. — С.*^ 79.

50. Брод ель, Фернан. Грамматика цивилизаций / Фернан Брод ель -М.: Весь Мир, 2008. — 545 с.

51. Булгаков, С.Н. Избранное / С. Н. Булгаков; сост., авт. вступ. ст.: О. К. Иванцова; авт. коммент.: В. В. Сапов, Д. С. Новоселов. — М.РОССПЭН, 2010. — 734 с.

52. Булкин, А.П. Культуросообразность образования. Педагогический опыт России XVIII-XX вв.: автореф. дис. . докт. пед. наук. /

53. A.П. Булкин. — М., 2003. — 47 с.

54. Бычков, В.В. Эстетическое сознание Древней Руси /

55. B.В. Бычков. — М.: Знание, 1988. — 61 с.

56. Важеркина, И.В. Философско-педагогические идеи Игнатия Брянчанинова в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: автореф. дис. . канд. пед. наук / И.В. Важеркина. — Рязань, 2010. —20 с.

57. Василенко, Л.И. Введение в русскую религиозную философию / Л.И. Василенко. — М.: ПСТГУ, 2006. — 442 с.

58. Василюк, Ф.Е. Переживание и молитва: опыт общепсихологических исследований / Ф. Е. Василюк. — М.: Смысл, 2005. — 190 с.

59. Видякова, З.В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского: учеб. пособие для студентов пед. вузов / З.В. Видякова. — М.: Пересвет, 2004 — 47 с.

60. Видякова, З.В. Становление русской школы: теория и практика (с древнейших времен до Октябрьской революции 1917 г.) / З.В. Видякова. — Липецк: ЛГПИ, 2000. — 192 с.

61. Владимирский — Буданов, М.Ф. Государство и народное образование в России с XVII века до учреждения министерств / М.Ф. Владимирский -Буданов. — СПб.: тип. B.C. Балашева, 1874. — 142 с.

62. Владиславлев, В.Ф. Уроки по классу христианской педагогики для воспитанниц женских гимназий и наставниц народных школ / В.Ф.Владиславлев. — М.: Бр. Салаевы, 1875. — 200 с.

63. Воблый, К.Г. Проблема воспитания по Канту: (Очерки из истории педагогики) / К.Г. Воблый.— Варшава: тип. Губ. правл., 1904.— 61 с.

64. Волкова, Г.Б. Роль земского самоуправления в развитии народного образования в России 1864-1914 гг.: дис. . канд. пед. наук / Г.Б. Волкова. — М., 2008. — 169 с.

65. Володина, Л.О. Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье: национальный опыт и региональные особенности: монография / Л. О. Володина. — Вологда: ВГПУ, 2010. — 206 с.

66. Воробьев, В., прот. Быть талантливыми, умными, самостоятельными и трудиться для Церкви / Протоиерей В. Воробьев // http://pstgu.ru/news/press/2011 /04/01 /29062/

67. Воробьев, В., прот. Вступительное слово на конференции «Проблемы религиозного образования в высшей школе в свете ее реформирования» / прот. В. Воробьев / /Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2006. — №3. — С. 11-15.

68. Воронкова, Ю.В. Духовно-нравственное воспитание младших школьников в системе дополнительного образования детей на селе: дис. . канд. пед. наук / Ю.В. Воронкова. — М., 2002. — 117 с.

69. Воспитательная деятельность педагога: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / И.А. Колесникова и др.; под общ. ред. В.А. Сластенина и И.А. Колесниковой. — М.: Академия, 2008. — 332 с.

70. Воспоминания Вышенского инока о преосвященном Феофане // Прибавление к «Церковным ведомостям». — 1894. — Март. № 10. — С. 328— 329.

71. Вульфов, Б.З. Основы педагогики в лекциях, ситуациях, первоисточниках: учеб. пособие / Б.З. Вульфов, В.Д. Иванов. — М.: Изд-во УРАО, 1997. —284 с.

72. Вышеславцев, Б.П. Вечное в русской философии / Б.П. Вышеславцев. — Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1955. — 296 с.

73. Гагаев, A.A. Педагогика русской богословской мысли / A.A. Гагаев, П.А. Гагаев. — Пенза: Изд-во ПГПУ, 2011. — 127 с.

74. Гагаев, A.A. Педагогическая система учебника. Русские философско-педагогические учения XVIII-XX веков: культурно-исторический аспект / A.A. Гагаев, П.А. Гагаев. — Саранск: Б. и., 2009. — 255с.

75. Гагаев, П. А. Культурно-исторический аспект развития отечественных философско-педагогических учений XVIII-XX веков: дис. . докт. пед. наук / П.А. Гагаев. — Волгоград, 2000. — 518с.

76. Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: Т. 1, 2 / Н.М. Гальковский.— Репр. изд. М.: Индрик, 2000, —308 с.

77. Гатилова, H.H. Духовно-нравственное воспитание человека в трудах святителя Игнатия Брянчанинова: автореф. дис. . канд. пед. наук / H.H. Гатилова. — Курск , 2006. — 27 с.

78. Гершунский, Б.С. Философско-методологические основания стратегии развития образования в России / Б.С. Гершунский. — М.: ИТПИМИО, 1993. — 160 с.

79. Гессен, С.И. Основы педагогики: введ. в прикл. философию: учеб. пособие для вузов / С.И. Гессен. — М.: Школа-пресс, 1995. — 447 с.

80. Гессен, С.И. Педагогические сочинения / С. И. Гессен.— Саранск: Крас, окт., 2001. — 566с.

81. Глущенко, Е.А. Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского: дис. . канд. пед. наук / Е.А. Глущенко. — Хабаровск, 2009. — 204 с.

82. Головушкина, М.В. Духовно-нравственное воспитание в учебных заведениях Российской губернии во второй половине XIX — начале XX веков: на материалах Пензенской губернии: автореф. дис. . канд. пед. наук / М.В. Головушкина. — Пенза, 2009. — 21 с.

83. Голощапова, E.B. Духовно-нравственное воспитание в кадетских корпусах в России во второй половине XIX — начале XX века / Е.В. Голощапова. — Ульяновск: Вектор-С, 2009. — 242 с.

84. Голубинский, Е.Е. История Русской Церкви: В 2 т. (4 частях). М., 1997-1998. Репр. Изд. Вых.дан.ориг.: М.: Унив.тип., 1901.

85. Горшкова, Е.А. Воспитательные дома и приюты Российской империи / Е.А.Горшкова // Педагогика. — 1995. — №1. — С. 117-119.

86. Горячева, A.A. Вопросы воспитания в уставах духовных семинарий 1814 и 1867 гг. / A.A. Горячева // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2010. — №1 (16). — С. 50-63.

87. Григорий Богослов (свят.). Слово на Богоявление / Свт. Григорий Богослов // Творения. Т. 1. — СПб., б. г. — С. 522-544.

88. Григорий Нисский (свят.) Человек есть образ Божий / Святитель Григорий Нисский. — М.: Храм Космы и Дамиана на Маросейке, 1995. — 30 с.

89. Григорий Палама (свят.) // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. — М.: Политиздат, 1991. — С.152-154.

90. Громыко, М.М. О воззрениях русского народа / М.М. Громыко,

91. A.B. Буганов. — М.: Паломник, 2007. — 527 с.

92. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский; сост. Н. Саркитова. — М.: Терра-Кн. клуб, 2008. — 702 с.

93. Данилюк, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России/ А.Я. Данилюк, A.M. Кондаков,

94. B.А. Тишков. — М.: Просвещение, 2009. — 23 с.

95. Данилюк, А.Я. Два подхода к осмыслению историко — педагогического процесса / А.Я.Данилюк, А.Н. Копыл // Славянская педагогическая культура. — 2003. — №2. — С. 76-81.

96. Данилюк, А. Я. Теория интеграции образования. — Ростов н/Д: Изд-во Рост. Пед. ун-та, 2000. — 440 с.

97. Двойнин, A.M. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры: автореф. дис. . канд. психолог, наук / A.M. Двойнин. — М., 2007. — 23 с.

98. Девятко, И.Ф. Социологические теории деятельности и практической рациональности / И.Ф. Девятко // М.: Аванти плюс, 2003. — 331 с.

99. Демков, М.И. История русской педагогии / М.И. Демков. — М.: изд. авт., 1913. Ч.1.-302 с.

100. Демков, М.И. История русской педагогии / М.И. Демков.— М.: изд. авт., 1910. 4.2. Новая русская педагогия. — 627 с.

101. Джуринский, А.Н. Научные и методические проблемы истории педагогики и сравнительной педагогики / А. Н. Джуринский. — М.: Прометей, 2005. — 193с.

102. Джуринский, А.Н. Педагогика и образование в России и в мире на пороге двух тысячелетий: сравнительно-исторический контекст / А.Н. Джуринский. — М.: МПГУ, 2011. — 152 с.

103. Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. Алфавит духовный / свят. Димитрий Ростовский. — М.: Сибирская благозвонница, 2010. —235 с.

104. Додонов, В.И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX — начала XX в. / В.И. Додонов. — М.: ИТПИМИО, 1994. — 140 с.

105. Дойникова, H.A. Социальное служение Русской Православной Церкви во второй половине XIX — начале XX в.: на материалах Вологодской епархии: автореф. дис. . канд. ист. наук /H.A. Дойникова. М., 2006. — 188с.

106. Домострой: сильвестровский извод / пер. Н. Борисовой.— М.: Гранд-Фаир, 2011. — 239 с.

107. Дорофей (авва). Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка: Репринт, изд. —

108. М.: Моск. подворье Свято-Успен. Псково-Печер. монастыря: Правило веры, 1995, —315 с.

109. Дунаев, М.М. Конспект лекций по дисциплине «Культурно-религиозное наследие России» / М.М. Дунаев. — М.: МИИТ, 2003. — 111 с.

110. Духовно-нравственная культура: материалы первого Фестиваля духовной культуры. — М.: Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2006. — 288 с.

111. Евсевий (Орлинский). О воспитании детей в духе христианского благочестия / Евсевий Орлинский— М.: тип. Ав. Семена при Мед.-хирург, акад., 1844. —400 с.

112. Ельчанинов, A.B. По страницам книги Святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»: избранные места, систематически расположенные / свящ. А. Ельчанинов. — М.: Изд-во Московского подворья СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 2006. — 189 с.

113. Ельчанинов, К.А. Отец Василий как философ: памяти о. Василия Зеньковского / К.А. Ельчанинов. — Париж: РСХД, 1984. — С. 67-70.

114. Ерасов, Б. С. Социальная культурология / Б.С. Ерасов.— 3. изд. — М.: Аспект Пресс, 1998. — 590 с.

115. Ефрем Сирин, преп. О рае / прп. Ефрем Сирин // Творения.— Сергиев Посад, 1912. — Ч. 5. — С. 258-297.

116. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца. — М.: Неугасимая лампада: Артос-Медиа, 2007. — 302 с.

117. Житие святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского и всея России чудотворца — 3-е изд.- Одесса: Тип. и хромолит. Е.И. Фесенко, 1914. —36 с.

118. Жог, В.И. Проблемы педагогического образования // Научно-методическое обеспечение развития высшего образования России. — М., 1999. —С. 49-59.

119. Забелин, А.Р. Новые типы начальных школ (церковные школы). — Б.м.и г. — 16 с.

120. Забелин, А.Р. Разногласия по вопросу о народном образовании / А. Р. Забелин. — М.: тип. Бахметева, 1859. — 70 с.

121. Забелин, А.Р. Уроки истории в деле народного образования /

122. A.Р. Забелин. — СПб.: б.изд., 1887. — 66 с.

123. Забелин, А.Р. Что могут сделать приходские благотворительные общества? / А.Р. Забелин. — СПб.: тип. Ф.Г. Елеонского и К°, ценз., 1880. — 27 с.

124. Загвязинский, В.И. Исследовательская деятельность педагога /

125. B.И. Загвязинский. — М.: Академия, 2010. — 173 с.

126. Закон Божий: для семьи и школы: со многими ил. / Сост. протоиер. С. Слободской. — Репр. изд. — Владимир: Владимир, епархия, 1998. —713 с.

127. Запесоцкий, А. С. Философия и социология культуры / A.C. Запесоцкий. — СПб.: Наука, 2011. — 815 с.

128. Захарченко, Е.Ю. Педагогическая культура и культурно-образовательная ситуация / Е.Ю. Захарченко //Педагогика. — 1999. — №3. —1. C. 69-73.

129. Захарченко, М. В. Образовательный потенциал традиционной культуры / М.В.Захарченко, Г.В. Лобкова // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2007. — №3. — С. 62-67.

130. Захарченко, М.В. Школа в педагогической культуре Древней Руси. Методический очерк в помощь педагогу-практику и педагогуисследователю / М.В. Захарченко // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2008. — №3 (10). — С. 37-48.

131. Зборовский, Г.Е. Социология образования: учеб. пособие для студентов социол. и пед. специальностей / Г.Е. Зборовский, Е.А. Шуклина. — М.: Гардарики, 2005. — 383 с.

132. Зверева, Т.И. Теоретические основы педагогической системы В.В. Зеньковского: дис. . канд. пед. наук / Т.И. Зверева. — М., 2000. — 120 с.

133. Зенько, Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии / Ю. М. Зенько. — СПб.: Речь, 2007. — 907с.

134. Зеньковский, В.В. История русской философии: в 2 т. / В.В. Зеньковский. — М.; Рост. н/Д: ACT: Феникс, 1999.

135. Зеньковский, В.В. На пороге зрелости: беседы с юношеством о вопр. пола / Прот. В. Зеньковский. — М.: РОУ, 1992. — 39 с.

136. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. — М.: Изд-во Свято-Владим. братства, 1992. — 268 с.

137. Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский.— М.: Православ. Свято-Тихон. боговлов. ин-т— Париж, 1996. — 153 с.

138. Зеньковский, В.В. Педагогические сочинения / Прот. В. Зеньковский // Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. — Саранск: Тип. Красный Октябрь, 2002. — 806 с.

139. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В.В. Зеньковский. — М.: Школа-пресс, 1996. — 271 с.

140. Зеньковский, В.В. Русская педагогика в XX веке / Прот. В. Зеньковский // Педагогика. — 1997. — №2. — С. 73-89.

141. Зеньковский, В.В. Социальное воспитание, его задачи и пути / Прот. В. Зеньковский. — М.: Моск.просвет.комиссия, 1918. —91 с.

142. Зеткина, И.А. Педагогические сюжеты в русской литературе второй половины XIX — начала XX века / И.А. Зеткина, Е.А. Николаева. — Саранск: б. и., 2007. — 160 с.

143. Зеткина, И.А. Становление и развитие национального просветительства в Поволжье: вторая половина XIX— начало XX вв.: автореф. дис. докт. культурологи / И.А. Зеткина. — Саранск, 2005. — 36 с.

144. Зимняя, И.А. Педагогическая психология / И. А. Зимняя. — 2. изд., доп., испр. и перераб. — М.: Логос, 1999. — 382 с.

145. Зинченко, В.П. Культура и духовность / В.П. Зинченко // Вопросы философии. — 1996. — №2. — С. 9-10.

146. Зинченко, В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования / В.П. Зинченко // Современная высшая школа. — 1990. — №1. — С. 85-92.

147. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры / В.В. Занков // Вопросы психологии. — 1998. — №3. —С. 104-114.

148. Знаменский, П.В. История Русской церкви: (учеб. рук.) / П.В. Знаменский; Предисл. И. Соловьева. — M. — Paris: Крутиц, патриаршее подворье: Bibliothèque slave de Paris, 1996. — 474 с.

149. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / П.Н. Зырянов. — М.: Вербум-М, 2002. — 319 с.

150. Игнатий (Брянчанинов) (свт). Сочинения: в 7т. / Святитель Игнатий (Брянчанинов).— М.: Правило веры: Дон. монастырь, 1993.— Репринт, изд.

151. Игнатов, A.A. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника: дис. . канд. пед. наук / A.A. Игнатов. — Курск, 2004. — 151с.

152. Из русской думы. Трилистник Империи // Московский журнал. — 1999. — № 10.

153. Иловайский, Д.И. Собиратели Руси: Моск.-литов. период. / Д. Иловайский. — М.: Фирма «Чарли»: ТОО «Алгоритм», 1996. — 540 с.

154. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование: Т. 1—2 / И. А. Ильин. — М.: ТОО «Рарогъ», 1993. — 448 с.

155. Ильминский, Н. И. Беседы о народной школе / Н.И. Ильминский. — СПб.: Синод, тип., 1889. — 40 с.

156. Иоанн Златоуст (свт.). Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. 2-е изд. — СПб., 1895. Т. 9.

157. Иоанн Лествичник (прп.). Лествица, возводящая на небо / преп. Иоанн Лествичник. — 6-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. —591с.

158. Иоанн Маслов (схиархим.). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении; Статьи разных лет / Схиархимандрит Иоанн (Маслов). — М.: АОЗТ «Самшит», 1995. — 508 с.

159. Ионкина, Ю.Л. Воспитание в учебных заведениях и внешкольных организациях в России конца XIX — начале XX веков: дис. . канд. пед. наук / Ю.Л. Ионкина. — М., 2007. — 154 с.

160. Каган, М.С. О духовном / М.С. Каган //Вопросы философии.— 1985.—№9. —С. 37-46.

161. Каган, М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избр. ст. /М.С. Каган. — Л.:Изд-во ЛГУ, 1991. —383 с.

162. Каган, М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа) / М.С. Каган. — М.: Политиздат, 1974. — 328 с.

163. Калачева, В. А. Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в православной педагогике: дис. . канд. пед. наук / В.А. Калачева. — Петрозаводск, 2003. — 191 с.

164. Каледа Глеб, прот. Домашняя Церковь / прот. Глеб Каледа.— М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2001. — 283 с.

165. Каледа Глеб, прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях / прот. Глеб каледа // Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. — С. 6-25.

166. Каптерев, П. Ф. Значение христианства в постановке первоначального воспитания и христианские теории / П.Ф. Каптерев. — СПб: тип. М.М. Стасюлевича, 1900. — 32 с.

167. Каптерев, П. Ф. История русской педагогики / П.Ф. Каптерев. — СПб.: Алетейя , 2004. — 559 с.

168. Карамзин, Н. М. История государства Российского / Н.М. Карамзин. — М.: Эксмо, 2010. — 428 с.

169. Карсавин, Л. П. Малые сочинения / Л. П. Карсавин; Сост., науч. подгот. и коммент. С. С. Хоружего. — СПб.: АО «Алетейя», 1994. — 531с.

170. Карташев, A.B. История Русской Церкви / A.B. Карташев.— М.: Эксмо, 2010. — 544 с.

171. Карунин, Е.А. Педагогическое наследие Сергия Радонежского: духовно-нравственный аспект воспитания: дис. . канд. пед. наук / Е.А. Карунин. — М., 2000. — 112 с.

172. К. Д. Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге / Е.П. Белозерцев и др.; Под общ. ред. Е. П. Белозерцева. — М.: Роман-газета, 1994. — 189 с.

173. Кедров, Н.И. Преподобный Сергий Радонежский и основанная им Троице-Сергиева лавра / Н. Кедров. — М. : Комис. по устройству чтений для моек, фабрично-заводских рабочих, 1906. — 57 с.

174. Кедров, Н.И. Просветительная деятельность Троице-Сергиевой Лавры за первые три века ее существования: (Крат. ист. очерк) / Н. Кедров. М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1892. — 70 с.

175. Киприан (Ященко), игум. Основные тенденции развития церковного педагогического образования / игумен Киприан (Ященко) // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2011. — № 1 (20). — С. 81-90.

176. Кирдяшова, Е.В. Становление и эволюция педагогических воззрений В. В. Зеньковского: личность и факторы ее формирования: дис. . канд. пед. наук / Е.В. Кирдяшова. — Саранск , 1998 — 195 с.

177. Киреевский, И.В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России / И.В. Киреевский // Полное собрание сочинений И.В. Киреевского: в 2 т. / Под ред. и с предисл. М. Гершензона. Т. 1. — Москва: Путь, 1911. — 289 с.

178. Кларин, В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX вв. / В.М. Кларин, В.М. Петров. — М.:Б. и, 1996. — 123 с.

179. Климент Александрийский. Педагог, творение учителя церкви Климента Александрийского / С первонач. текста пер. с примеч. Н. Корсунского. —Ярославль: тип. губ. зем. управы, 1890. — 348 с.

180. Климов, Е.А. Образ мира в разнотипных профессиях: Учеб. пособие / Е. А. Климов. — М.: Изд-во МГУ, 1995. — 222с.

181. Ключевский, В.О. Два воспитания. В кн. Ключевский В.О. Сочинения в 9 т. Т. 9. Материалы разных лет / Под ред. B.JI. Янина; Послесл. и коммент. P.A. Киреевой. — М.: Мысль, 1990. — С. 5-28.

182. Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В. О. Ключевский. — М.: Правда, 1991. — 622 с.

183. Ключевский, В.О. Очерки и речи: второй сборник статей В. Ключевскаго. — М.: Тип. П.П. Рябушинского, 1913. — 514 с.

184. Князьков, С.А. Очерк истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II / Сост. С.А. Князьков и Н.И. Сербов; Под ред. проф. C.B. Рождественского. —М.: «Польза», В. Антик и К°, 1910. — 240 с.

185. Ковальченко, И.Д. Методы исторического исследования / И.Д. Ковальченко. — 2. изд., доп.— М.: Наука, 2003. — 485 с.

186. Кожевникова, И.Ю. Духовно-нравственное воспитание подростков и юношества в культуроохранной православно-просветительской деятельности: автореф. дис. . канд. пед. наук / И.Ю. Кожевникова. — Барнаул, 2010. — 22 с.

187. Козырев, Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: монография. — СПб.: Апостольский город, 2005. — 636 с.

188. Колесова, А.К. Становление и развитие корпуса учительства гимназий в русском обществе XIX — начала XX века: монография / Колесова A.K. — М.: ЦИТвП, 2010 — 66 с.

189. Коменский, Я.А. Избранные педагогические сочинения: в 2 т. / Я.А. Коменский. — М.: Педагогика, 1982. -Т.1. — 656 с. — Т.2. — 576 с.

190. Концевич, И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси / И.М. Концевич. —М.: Политическая литература, 1993. — 210 с.

191. Копыл, А.Н. Парадигмально-цивилизационный подход к осмыслению истории русской педагогики (Х-ХХ века) / А.Н. Копыл. — Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2004 — 329 с.

192. Корзинкин, A.A. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: дис. . канд. пед. наук / A.A. Корзинкин. — Курск , 1999. — 190 с.

193. Корнетов, Г.Б. Становление воспитания как общественного явления: Эксперим. спецкурс для пед. спец. / Г.Б. Корнетов. — М.: НИИТИП, 1992. — 103 с.

194. Корнетов, Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса / Г.Б. Корнетов. — М.: ИТПиМИО РАО, 1994. —265 с.

195. Корнетов, Г.Б., Никандров, Н.Д. Педагогика // Российская педагогическая энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. В.В. Давыдов. — М.: Большая российская энциклопедия, 1999. — Т.2. — С. 110-118.

196. Корочкова, JI.H. Развитие российских благотворительных организаций в области социально-педагогической помощи несовершеннолетним: история и современные тенденции: дис. . канд. пед. наук / Л.Н. Корочкова. — Уфа, 2007. — 220 с.

197. Корсикова, E.H. Педагогические взгляды В.О. Ключевского: автореф. дис. . канд. пед. наук / E.H. Корсикова. — Ярославль, 2006. — 23 с.

198. Косичев, А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) / А.Д. Косичев, Г.В. Платонов // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия, — 1998. — №2. — С. 3-32.

199. Костикова, М.Н. Вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения Российской Империи в XIX в.: дис. . докт. пед. наук / М.Н. Костикова. — Курск, 2002. — 426 с.

200. Костюкова, Т.А. Диалог культур: толерантность в национальных и конфессиональных отношениях (опыт организации совместной жизни народов Сибири): монография / Т.А. Костюкова, Т.Ф. Кряклина,

201. Г.И. Петров. — Томск: Центр ксерокопирования и ризографии «ЧП Кнышева Л. Н», 2002. — 242 с.

202. Котова, И.Б. Философские основания современной педагогики: учеб. пособие / И.Б. Котова, E.H. Шиянов. — Рост. н/Д.: РПУ, 1994. — 64 с.

203. Кошелева, O.E. «Свое детство» в Древней Руси и в России эпохи просвещения XVI-XVIII вв.: учеб. пособие по пед. антропологии и истории детства / O.E. Кошелева. — М.: Изд-во УРАО, 2000. — 319 с.

204. Кравченко, Д.Н. Классические педагогические системы Ж.-Ж. Руссо и И.Ф. Гербарта в аспекте православной педагогики: дис. . канд. пед. наук / Д.Н. Кравченко. — Курск, 2004. — 200 с.

205. Краевский, В.В. Методология педагогики: новый этап: учеб. пособие для студентов вузов / В.В. Краевский, Е.В. Бережнова. — М.: Академия, 2006. — 393 с.

206. Краевский, В.В. Преподавание как творческая деятельность учителя / В.В. Краевский. — М: Просвещение, 1982. — 319 с.

207. Криворотова, Т.А. Идея русской национальной школы в отечественной педагогике второй половины XIX-начала XX века: дис. . канд. пед. наук / Т.А. Криворотова. — Н. Новгород, 2003. — 171 с.

208. Кривошеин Василий (архиеп.). Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) / Архиепископ Василий (Кривошеин). — Н. Новгород: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1996. — 443 с.

209. Крикунов, А.Е. Образовательная концепция В.В. Розанова: историко-педагогический анализ: дис. . канд. пед. наук / А.Е. Крикунов. — Елец, 1999. — 142 с.

210. Крюков, Д.Н. Социально-педагогическая помощь детям в России: вторая половина XVIII — первая половина XIX вв.: дис. . канд. пед. наук. — М., 2005. — 133 с.

211. Кудаева, Л. А. Влияние религиозно-нравственных представлений на духовную сферу личности младшего школьника: дис.канд. пед. наук / Л.А. Кудаева. — М., 1998. — 218 с.

212. Кудаева, Т.А. Педагогические идеи С.С. Уварова и их значение для российского образования: дис. . канд. пед. наук / Т.А. Кудаева. — М., 2008. — 172 с.

213. Кудрявцев, М.П. Светильники Сергеевы / М.П. Кудрявцев // Памятники Отечества. — М., 1992. — № 2-3.

214. Кудряшова, А.Н. Педагогический диалог православных воспитательных традиций и отечественной системы светского образования: автореф. дис. . канд. пед. наук. / А.Н. Кудряшова. — Ростов-на-Дону, 2006. — 23 с.

215. Кузовлев, В.П. Развитие гимназического образования в Орловской губернии: монография / В.П. Кузовлев, В.В. Перцев, O.A. Саввина. — Елец: ЕГУ, 2006. — 235 с.

216. Кузьмина, Н.В. Понятие «педагогическая система и критерии ее оценки // Методы системного педагогического исследования / Под ред. Н.В. Кузьминой. — М.: Народное образование, 2002. — 207 с.

217. Куломзина, С.С. Наша церковь и наши дети / С.С. Куломзина. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Мартис : Sam and Sam, 1994. — 157 с.

218. Кураев, A.B. Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения: дис. канд. филос. наук / A.B. Кураев. — М., 1994. — 170 с.

219. Кураев, A.B. Школьное богословие: кн. для учителей и родителей / диакон Андрей Кураев. — М.: НОРМА, 2005. — 511 с.

220. Леванова, Е.А. Научно-методическое обеспечение психолого-педагогических исследований /Леванова Е.А. и др.. — М.: Акрополь, 2008. — 67 с.

221. Лавровский, H.A. О древнерусских училищах: рассуждение, представл. в Ист.-филол. фак. Харьков, ун-та Николаем Лавровским, для получения степ, д-ра славяно-рус. филологии / H.A. Лавровский. — Харьков: Унив. тип., 1854. — 189 с.

222. Лавровский, Н. А. Памятники старинного русского воспитания / H.A. Лавровский. — М., 1861. — 71 с.

223. Лебедев, H.A. Исторический взгляд на учреждение училШД? школ, учебных заведений и ученых обществ, послуживших к образован!*10 русского народа с 1025 по 1855 год / Сост. H.A. Лебедевым.— 2-е изД-» испр. и доп. — СПб.: тип. А. Циммермана, 1875. — 228 с.

224. Лебедев, С. Д. Две культуры: религия в Российском светского образовании на рубеже XX-XXI веков: (социологический анахг*13 взаимодействия) / С. Д. Лебедев. — Белгород: Белгородский госуниверситот* 2005. —250 с.

225. Лебедев, С. Д. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания / С.Д. Лебедев. — Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. — 48 с

226. Лебедев, С. Д. Методология анализа культуры (социальИ°~ когнитивный аспект) / С.Д.Лебедев. — Белгород: Изд-во БелГУ, 2003- 42 с

227. Левина, М.М. Основы технологии профессионально!"0 педагогического образования / М.М. Левина; М-во образования Ро^-Федерации. Моск. пед. гос. ун-т, М-во образования Респ. Беларусь. АкаДЗ,-последиплом. Образования. — Минск, 1998. — 343 с.

228. Леднев, B.C. Содержание образования / B.C. Леднев. — М.: Высш. шк., 1989. — 359 с.

229. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. архимандрИТ Серафим (Чичагов).— Репр. изд.— М.: Моск. Богородице-Рождеств. жеН-монастырь, 1996. — 851 с.

230. Лихачев, А.Е. Нравственное разложение и православие / А.Е. Лихачев // Педагогика. — 1999. — № 6. — С.114-119.

231. Лихачев, Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательный ценностей: (теорет.-ист. анализ воспитат. ценностей в России в XIX и XX вв.) / Б.Т. Лихачев. — Самара: СИУ, 1997. — 84 с.

232. Лихачев, Б.Т. Воспитательные аспекты обучения: учеб. пособие по спецкурсу для пед. ин-тов / Б. Т. Лихачев. — М.: Просвещение, 1982. 191с.

233. Лихачев, Б. Т. Педагогика: Курс лекций: Для вузов и слушателей ин-тов и фак. повышения квалификации и переподготовки науч.-пед. кадров. /Б. Т. Лихачев. М.: Прометей, 1993. — 526 с.

234. Лихачев, Б.Т. Теория эстетического воспитания школьников: учеб. пособие по спецкурсу для пед. ин-тов / Б.Т. Лихачев. М.: Просвещение, 1985. — 175 с.

235. Лихачев, Б.Т. Философия воспитания: специальный курс / Б.Т. Лихачев. — М.: ВЛАДОС, 2010. — 334 с.

236. Лихачев, Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV — начало XV веков) /Д.С. Лихачев. М.-Л.: изд-во Академии наук СССР, Ленинградское отд-ние, 1962. ■— 172 с.

237. Лихачев, Д.С. Литература времени национального подъема / Д.С. Лихачев // Памятники литературы Древней Руси. Кн.4. XIV — середина XV века. / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. — М., 1981.1. С. 5-20.

238. Лихачев, Д.С. Русские летописи и их культурно-историческоезначение / Д.С. Лихачев.— М.-Л.: изд-во Академии наук СССР в Лгр.,1947.— 499 с.

239. Лобачевский, Н.И. О важнейших предметах воспитания / Н.И. Лобачевский // Казанский вестник. — 1832. — Ч. 35. — С. 577-5 96.

240. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьев и его время / А. Ф. Лосев. М.: Молодая гвардия, 2009. — 616 с.

241. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие / В.Н. Лосский. — М.: Центр «СЭИ», 1991. —287 с.

242. Лосский, В.Н. По образу и подобию / В.Н. Лосский. — М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1995. — 196 с.

243. Лосский, Н.О. Избранные труды / И.О. Лосский; сост., авт. вступ. ст.: Е.Л. Петренко; авт. коммент: М.И. Иванов, Т.В. Иванова, Е.Д. Петренко. — М.: Российская политическая энцикл. (РОССПЭН), 2010 — 839 с.

244. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. — М.: Трикста: Акад. Проект, 2011. — 551 с.

245. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века) / Ю.М. Лотман. — 2-е изд.. — СПб.: Искусство-СПБ, 2008. — 412 с.

246. Лузина, Л.М. Теория воспитания: философско-антропологический подход / Л.М. Лузина. — Киров — Псков: ПГПИ им. С.М. Кирова, 2000. — 186 с.

247. Лука Войно-Ясенецкий, (архиеп.). Дух, душа и тело / Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). — М.: Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов, ин-та, 1997. — 137 с.

248. Лука Войно-Ясенецкий, (архиеп.). Наука и религия / Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). — М.: Образ, 2007. — 191 с.

249. Лукацкий, М.А. Методологические ориентиры современной педагогики / М. А. Лукацкий. — М.: РАО Ин-т теории и истории педагогики, 2008. — 270 с.

250. Лычковская, Н.В. Социально-педагогическая работа русского зарубежья в Париже в 1919 — 1938 гг. / Н. В. Лычковская // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2010. — №4(19). — С. 109-131.

251. Любан, Т.Н. Христианско-педагогическая антропология В.В. Зеньковского в современном контексте: дис. . канд. пед. наук / Т.Н. Любан. — М., 1999. — 142 с.

252. Лясковский, В.Н. Алексей Степанович Хомяков: его жизнь и соч. / Соч. Валерия Лясковского. — М.: Унив. тип., 1897. — 176 с.

253. Мажар, Н.Е. Теоретические основы развития творческой индивидуальности учителя: автореф. дис. . докт. пед. наук / Н.Е. Мажар. — М., 1996. —33 с.

254. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 1-7. М.: изд. Валаамского монастыря, 1994-1997.

255. Максакова, В.И. Педагогическая антропология / В.И. Максакова. — 5-е изд., стер. — М,: Академия, 2008. — 205 с.

256. Максим Исповедник, преп. Избранные творения преподобного Максима Исповедника / пер., вступ. ст., коммент. и прилож. — Сидоров А.И.. — М.: Паломникъ, 2004. — 493 с.

257. Маркова, А.К. Психология профессионализма / А.К. Маркова. — М.: Междунар. гуманитар, фонд «Знание», 1996. — 308 с.

258. Маслов, Н.В. Основы русской педагогики: православное воспитание как основа русской педагогики (по тр. схиархим. Иоанна (Маслова) / Н. В. Маслов.— Изд. 3-е, доп.— М.: Самшит-издат, 2006.— 590с.

259. Маслов, Н. В. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. На материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова): дис. . докт. пед. наук / Н.В. Маслов. — Курск, 2004. — 502 с.

260. Маслов, С. И. Эмоционально-ценностное образование младших школьников / С.И. Маслов. — Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, — 1999. — 130 с.

261. Менталитет, мировоззрение, credo в педагогике ненасилия / Междунар. Ассоциация «Педагогика ненасилия» и др.; [отв. редакторы: Козлова А. Г., Маралов В. Г., Гаврилова М. С.].— СПб.: Verba Magistri, 2007. —466 с.

262. Меньшиков, В.М. Значение теологии для современного образования / В.М. Меньшиков // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2006. — №3. — С. 28-33.

263. Меньшиков, В. М. Российская школа в контексте европейского образования (историко-теоретический анализ): автореф. дис.докт. пед. наук / В.М. Меньшиков. — М., 1996. — 32 с.

264. Меньшикова, Е.А. Идеи и проблемы земской и городской начальной школы России в свете актуальных задач современного образования: автореф. дис. . канд. пед. наук / Е.А. Меньшикова. — М., 1995. —21 с.

265. Метлик, И. В. Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы: автореф. дис. . докт. пед. наук / И.В. Метлик. — М., 2005. — 50 с.

266. Метлик, И. В. Религия и образование в светской школе: Монография. / И. В. Метлик. — М.: Планета, 2004 — 384 с.

267. Миллер-Красовский, H.A. Основные законы воспитания / H.A. Миллер-Красовский. — СПб.: изд. авт., 1859. — 71 с.

268. Милюков, П.Н. Энциклопедия русской православной культуры / П.Н. Милюков. — М.-.ЭКСМО, 2009. — 592 с.

269. Миркович, Г. О школах и просвещении в патриарший период / Г.О. Миркович // Журнал Министерства народного просвещения. — Июль 1878. — Часть CXCVIII. — С. 1-62.

270. Миролюбов, Н. Педагогические воззрения святых отцов и учителей церкви / Н. Миролюбов. — Харьков: тип. Губ. правл., 1900. — 190 с.

271. Миронова, М.Н. Наследие Святых Отцов и психология духовного кризиса // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология».— 2010.— №2(17). С. 112—137.

272. Миропольский, С.И. Очерк истории церковно-приходской школы: от ее возникновения на Руси до настоящего времени / С.И. Миропольский. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 405с. — Репринт, изд.

273. Митина, JI.M. Психология труда и профессионального развития учителя / JI. М. Митина. — М.: Академия, 2004. — 318 с.

274. Михайловский, В.Я. О православно-христианском воспитании детей до школы / Соч. Законоучителя 5 гимназии М.Н.П., прот. Вознесенской церкви Василия Михайловского. — 3-е изд. — СПб.: тип. Е. Поздняковой, 1885. — 55 с.

275. Модзалевский, JI.H. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен: учеб. пособие для студентов высш. и сред, спец. учеб. заведений / JI.H. Модзалевский.— СПб.: Алетейя , 2000.— 4.1. — 425 е., Ч. 2. —489с.

276. Молодык, Д. Д. Жанр жития и его интерпретация в историко-литературных курсах С.П. Шевырева: автореф. дис. . канд. филолог, наук / Д.Д. Молодык. — Пенза, 2008. — 26 с.

277. Мордовцев, Д.Л. О русских школьных книгах XVII века / Соч. Д. Мордовцева. — М.: Унив. тип., 1862. — 102 с.

278. Мороз, A.A. Образ русской школы / Свящ. Алексий Мороз, B.C. Безрукова. — СПб.: Сатисъ, 2002. — 158 с.

279. Мосолов, В.А. Парадигмы воспитания в педагогической мысли России XI-XX вв.: дис. . докт. пед. наук /В.А. Мосолов. — СПб., 2000. — 367с.

280. Мудрик, A.B. Общение в процессе воспитания: учеб. для студентов вузов / A.B. Мудрик. — М.: Пед. о-во России, 2001. — 319 с.

281. Мудрик, А. В. Социализация человека / А. В. Мудрик. — М.: Academia , 2004. — 299 с.

282. Мумриков, O.A. Духовно-просветительские центры: актуальность и перспективы / O.A. Мумриков // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2010. — № 3 (18). — С. 13-20.

283. Мумрикова, Л.И. Исторические традиции духовно-нравственного воспитания в православных букварях и азбуках: II половины XVI — начала XXI веков: дис. . канд. пед. наук / Л.И. Мумрикова. — М., 2007. — 200 с.

284. Мурашева, С. Н. Педагогическое наследие русской зарубежной диаспоры в период с 1919 по 1929 годы: на примере Чехословакии, Болгарии, Королевства сербов, хорватов и словенцев: дис. . канд. пед. наук / С.Н. Мурашева. —Архангельск, 2002. — 158 с.

285. Налетова, Н. Ю. Становление и развитие духовного образования на территории Смоленской епархии в XVIII-XIX веках: автореф. дис. . канд. пед. наук / Н.Ю. Налетова. — Смоленск, 2006. — 18 с.

286. Начала христианской психологии: учеб. пособие для вузов / Б.С. Братусь и др.. — М.: Наука, 1995. — 233 с.

287. Никандров, Н. Д. Воспитание и религия / Н.Д. Никандров // Советская педагогика. — 1991. — №12. — С. 3-7.

288. Никандров, Н. Д. Духовность— залог свободы человека / Н.Д. Никандров // Школа духовности. — 1998.- №2. — С. 40-44.

289. Никандров, Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий / Н.Д. Никандров. — М.: Гелиос АРВ, 2000. — 228 с.

290. Никитская, Е.А. Православная воскресная школа как воспитательная организация: дис. .канд. пед. наук / Е.А. Никитская. — М., 2009. — 199 с.

291. Ничипоров, Б.В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога / Б. В. Ничипоров. — М.: Школа-пресс, 1994. — 188с.

292. Новгородская пятая летопись. Вып.1. // ПСРЛ. Т.4. 4.2. Пг., 1917.

293. Новиков, Н.И. Избранные педагогические сочинения / Н.И. Новиков. — М.: Учпедгиз, 1959. — 764 с.

294. Новикова, Л.И. Теория и практика воспитательных систем / Л.И. Новикова. — М.: Новая школа, 1996. — 160 с.

295. Образование и педагогика российского зарубежья: Сб. ст. и материалов / В.А. Владыкина, М.Н. Кузьмин. — М.: ИНПО, 1995. — 158 с.

296. Об училищах для девиц духовного звания / С. Ш. — М.: Унив. тип., 1866. — 7 с.

297. Овчинников, A.B. Политико-правовой процесс в отечественном образовании 1801-1917 гг.: дис. . докт. пед. наук / A.B. Овчинников.— М., 2010. —336 с.

298. Одоевский, В. Ф. Избранные педагогические сочинения / В.Ф.Одоевский // Под ред. В.Я. Струминского.— М.: Учпедгиз, 1955.— 369 с.

299. Организация опытно-экспериментальной работы и понятийный аппарат исследования: учебно-методическое пособие / А.Я. Найн, З.М. Уметбаев. — Челябинск; Магнитогорск: Изд-во Магнитогорского гос. ун-та, 2008. — 63 с.

300. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины: основное богословие / А.И. Осипов. М.: Данилов, благовестник, 1997. — 330 с.

301. Основные вопросы воспитания по сочинениям Пирогова. — СПб.: паровая тип. А.Л. Трунова и К°, 1899. — 32 с.

302. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви / http: // www/ patriarchia.ru/db/text/141422.html

303. Осовский, Е.Г. Педагогическая наука в Российском зарубежье: истоки и ориентиры / Е.Г. Осовский // Педагогика. — 1997. — №4. — С. 8894.

304. Остапенко, М.А. Образ совершенного человека в православной антропологии: дис.канд. филос. наук. / М.А. Остапенко— Екатеринбург, 2002. — 159 с.

305. Острогорский, А.Н. Об отношении семьи к школе / А.Н. Острогорского. — СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1909. — 36 с.

306. Острогорский, А. Н. Образование и воспитание / А.Н. Острогорский // Острогорский, А.Н. Избранные педагогические сочинения / Сост. М.Г. Данильченко. —М., 1985. — С. 205-271.

307. Острогорский, А.Н. Н.И. Пирогов и его педагогические заветы: (Очерки по истории рус. пед. мысли) / А.Н. Острогорский.— СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1914. —VIII, 179 с.

308. Отец Павел Флоренский о воспитании: золотой фонд педагогики / Сост.-редактор А.П. Фурсов: — М.: Школьная Пресса, 2004. — 192 с.

309. Панарин, A.C. Православная цивилизация в глобальном мире / A.C. Панарин. — М.: Алгоритм, 2002. — 492с.

310. Панкрат Т.В. Благотворительная деятельность приходсикх попечительств Москвы (вторая половина XIX— начало XX столетия) / Т.В. Панкрат. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. — 192 с.

311. Пашков, С. В. Духовно-нравственное воспитание в системе современного российского образования: автореф. дис. . канд. пед. наук / C.B. Пашков. — Курск, 2010. — 26 с.

312. Педагогика российского зарубежья: Хрестоматия: Пособие для пед. ун-тов, ин-тов и колледжей / Сост. Е.Г. Осовский, O.E. Осовский. — М.: Ин-т практ. психологии, 1996. — 528 с.

313. Педагогика: Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений / В. А. Сластенин и др. — 3. изд. — М.: Школа-Пресс, 2000. — 512 с.

314. Педагогическое наследие русского зарубежья, 20-е гг.: Сборник: Кн. для учителя. / Сост. и авт. вступ. ст. П.В. Алексеев. — М.: Просвещение, 1993. —288 с.

315. Пестов, Н.Е. Путь к совершенной радости. Воспитание детей / Н.Е. Пестов. — Клин: «Христианская жизнь», 2003. — 174 с.

316. Петракова, Т.П. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: дис. . докт. пед. наук / Т.И. Петракова. — М., 1999. — 440 с.

317. Петракова, Т. И. Духовные основы нравственного воспитания / Т.И. Петракова. —М.: Импэто , 1997. — 94 с.

318. Петров, В.М. Московская Русь: пути просвещения (15-16 века) / В.М. Петров // Педагогика. — 1997. — №3. — С. 57-61.

319. Петров, В.М. Московские учителя 14 столетия / В.М. Петров // Педагогика. — 1997. — № 2. — С. 90-94.

320. Петров, В.М. Семейно-школьное воспитание в древнем мире и средневековой России: Учеб. пособие / В.М. Петров. — Орехово-Зуево: ОЗПИ, 1992. —80 с.

321. Петров, В.М. Три Епифания в педагогической мысли Московской Руси / В.М. Петров //Педагогика. — 1997. — №6. — С. 88-92.

322. Пирогов, Н.И. Избранные педагогические сочинения / Н.И. Пирогов. — М.: Педагогика, 1985. — 496 с.

323. Платон Игумнов (архим.). Православное нравственное богословие / Архимандрит Платон. — М.: Свято-Троиц. Сергиева Лавра, — 240 с.

324. Победоносцев, К.П. Московский сборник / изд. К.П. Победоносцева. — Изд. 5-е, доп. М.: Синодальная тип., 1901. — 366 с.

325. Победоносцев, К.П. Письма Победоносцева к Александру III / спредисл. М. Н. Покровского; Центрархив. Т. 2. 1883-1894 гг.: с приложением писем к в. кн. Сергею Александровичу и Николаю И, 1926 — [2] —384 с.

326. Победоносцев, К.П. Ученье и учитель / К.П. Победоносцев. — М.: Синод тип., 1903. — 61 с.

327. Повесть временных лет // Ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; JL,1950.

328. Полоцкая, Е. В. Социальное воспитание детей-сирот в православном приюте: дис. . канд. пед. наук / Е.В. Полоцкая. — Кострома, 2006. —246 с.

329. Поляков, Д. Д. Соборность как основа философии образования о. Сергия Булгакова: автореф. дис. . канд. пед. наук / Д.Д. Поляков. — Елец, 2006. —24 с.

330. Попов, Т.Д. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение / Свящ. Тихон Попов.— М.: типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1916.— 415 с.

331. Послание архиепископа Новгородского Геннадия (ок.1500 г.). Акты исторические. — СПб., 1841 г., № 104.

332. Посошков, И. Т. Завещание отеческое к сыну: (С прил. подлинного снимка) / Соч. Ивана Посошкова; Открыто и изд. Андреем Поповым. — М.: тип. А.И. Мамонтова и К°, 1873. — XVI, 247 с.

333. Православная Церковь и образование (интервью с ректором ПСТБИ прот. В. Воробьевым) // Педагогика. — №1. — 1998. — С. 61-65.

334. Проблемы педагогического образования: сб. науч. ст. / Моск. пед. гос. ун-т, Моск. соц.-пед. ин-т; Сост.: В.М. Никандрова. Вып. 37 / [редкол.: Е.А. Леванова, С.Б. Серякова, Т.В. Пушкарева], 2010. — 172 с.

335. Протопопов, С. Поучения детям Владимира Мономаха как памятник религиозно-нравственных воззрений на Руси в татарскую эпоху / С. Протопопов // Журнал Мин. народ, обр. — М., 1874. — Ч. XXI.

336. Психолого-педагогический словарь для учителей и руководителей общеобразовательных учреждений / под ред. П.И. Пидкасистого. — Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 1998. — 544 с.

337. Путилин, В.Д. Динамика образовательных целей как отражение динамики объективного развития образования /В .Д. Путилин, Н.В. Путилина. М.: Моск. открытый соц. ун-т., 2000. — 49 с.

338. Пушкарева, Н.Л. Женщина в русской семье X — начала XIX в.: динамика социо-культурных изменений: автореф. дис. д.и.н. / Н.Л. Пушкарева. — М., 1997. — 52 с.

339. Разина, M. В. Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени: дис. . канд. пед. наук / М.В. Разина. — Екатеринбург, 2006. — 176 с.

340. Рачинский, С.А. Сельская школа: Сб. ст. / С. А. Рачинский. — М.: Педагогика, 1991. — 173с.

341. Рахлевская, JI. К. Педагогическая антропология (человековедение) в системе непрерывного образования: (история, теория, практика) / JI. К. Рахлевская. — Томск: ТГПУ, 1997. — 159 с.

342. Резник, М. И. Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века: дис. . канд. психолог, наук / М.И. Резник. — M., 2005. — 160 с.

343. Рождественский, C.B. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. 1802-1902 / сост. C.B. Рождественский. — СПб.: М-во нар. просвещения, 1902. — 785 с.

344. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени / В.В. Розанов. — М.: Эксмо, 2008. — 766 с.

345. Розанов, В.В. Сумерки просвещения: сборник статей по вопросам образования / В. В. Розанов. — СПб.: Изд. П. Перцова, 1899. — 240 с.

346. Ромм, Т.А. Социальное воспитание: эволюция теоретических образов = Social upbringing: evolution of theoretical images: Social upbringing: evolution of theoretical images. — Новосибирск: Наука, 2007. — 377 с.

347. Рубинштейн, М.М. Проблема учителя: учеб. пособие. / M. М. Рубинштейн; под ред. В. А. Сластенина. — М.: Academia, 2004. — 170 с.

348. Рязанцева, Н.П. Педагогические основы построения церковноприходской школы в религиозно-педагогическом наследии С.И. Миропольского: дис. .канд. пед. наук / Н.П. Рязанцева. — Курск, 2002. -185с.

349. Савенков, А.И. Развитие детской одаренности в условиях образования: дис. . докт. психолог, наук / А.И. Савенков. — М., 2002. — 345 с.

350. Свешников, В. (прот.). Очерки христианской этики / протоиер. Владислав Свешников. — М.: Паломник, 2000. — 622 с.

351. Сергий Радонежский: сборник / Сост. В. А. Десятников. — М.: Патриот, 1991. — 540 с.

352. Серова, О. Е. Психологические аспекты духовно-нравственного учения о личности и народе И.В. Киреевского: историко-психологическое исследование: автореф. дис. . канд. психолог, наук / O.E. Серова. — М., 2007. —24 с.

353. Серякова, С.Б. Формирование этнокультурной компетентности педагога дополнительного образования: дис. . канд. пед. наук / С.Б. Серякова. — Новосибирск, 2002. — 166 с.

354. Сиземская И.Н., Новикова Л.И. К.П. Победоносцев: школа и общество // Педагогика. — 1999. — № 3. — С. 80-85.

355. Симора, В. А. Педагогическое обеспечение процесса обучения в церковно-приходской школе Тверской губернии второй половины XIX — начала XX века: дис. . канд. пед. наук / В.А. Симора.— Тверь, 2010.— 175 с.

356. Склярова, Т. В. Воспитательная концепция в современном российском обществе: теория, история и перспективы / Т.В. Склярова // Образование. — 2004. — № 9. — С. 18-24.

357. Склярова, Т.В. Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированном высшем учебном заведении: автореф. дис. . д.п.н. / Т.В. Склярова. — М., 2008. — 35 с.

358. Склярова, Т.В. Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессиональноориентированных высших учебных заведениях: монография. — М.: Изд-во «Краун», 2007. — 232 с.

359. Склярова, Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России: автореф. дис.к. п. н. / Т.В. Склярова. — М., 1995.— 18 с.

360. Скурат, К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси / К.Е. Скурат. — М.: Издательский дом «Покров», 2003. — 128 с.

361. Сластёнин. М.: Магистр-пресс, 2000. — 485 с.

362. Сластёнин, В.А. К.Д. Ушинский: онтологические основания православной педагогики. — М. —Ярославль, 2004. — 10 с.

363. Смирнов, В.В. Православные традиции семейного воспитания в России второй половины 19— начала 20 века: автореф. дис.,. к.п.н. / В .В. Смирнов. — Оренбург, 2007. — 24 с.

364. Смирнов, П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского затворника: в память десятилетия со дня блаж. кончины святителя / П.А. Смирнов. — Шацк: тип. Н.П. Купленского и Е.И. Рогачева, 1905. —349 с.

365. Смирнов, С.И. Древнерусский духовник / Проф. С.И. Смирнов. — М.: Правосл. Св.-Тихон. Богосл. ин-т, 2004. — 553 с.

366. Смолич, И.К. Русское монашество, 988-1917: Возникновение, развитие и сущность; Жизнь и учение старцев: Путь к совершенной жизни / И.К. Смолич.— М.: Церков.-науч. центр «Православ. энцикл», 1997.— 606 с.

367. Соболева, Е.А. Методика интеграции универсальных и культурно-специфических аспектов коммуникативно-деятельностного подхода в обучение языку как специальности: автореф. дис. . канд. пед. н. / Е.А. Соболева // Ставрополь, 2009. — 25 с.

368. Соболевский, А. И. Образованность Московской Руси XV-XVII веков: Речь, чит. на годич. акте Имп. С.-Петерб. ун-та 8 февр. 1892 г. орд.проф. А.И. Соболевским. — 2-е изд. СПб.: тип. М. Меркушева, бывш. Н. Лебедева, 1894. — 26 с.

369. Соловцова, И.А. Духовное воспитание в православной и светской педагогике: методология, теория, технологии: монография / И.А. Соловцова. — Волгоград: Перемена, 2006. — 247 с.

370. Соловьев, B.C. Оправдание добра / B.C. Соловьев.— М.: Республика, 1996. — 478 с.

371. Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика: исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / П.А. Сорокин. — Санкт-Петербург: Изд-во Рус. Христиан, гуманитар. Ин-та, 2000. — 1054 с.

372. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество // Социальная теория и современность: материалы «круглого стола», нояб. 1992 г. / Ред. Г.Д. Чесноков. — М.: Луч, 1993. — Вып.8. — 141с.

373. Социальная педагогика: люди, идеи, проблемы: сборник / Под общ. ред. Т.А. Ромм, Т.Т. Щелиной. — Арзмас: АГПИ, 2011. — 348 с.

374. Стародубцева, М. С. Влияние русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. . канд. пед. наук / М.С.Стародубцева. — Курск, 2001. — 191 с.

375. Стародубцева, М.С. Теория и практика церковно-приходской школы России во второй половине XIX — начале XX века / М.С. Стародубцева. — Курск : Изд-во Курского госун-та , 2004. —• 154 с.

376. Стеклов, М.Е. Школьный апостол (С.А. Рачинский) / М.Е. Стеклов // Педагогика. — 1998. — № 2. — С. 64-70.

377. Струминский, В.Я. Педагогика Киевской Руси как предмет исторического изучения (Обзор основных направлений и работ в дореволюционную эпоху) // Ученые записки Государственного научно-исследовательского института школ НКП РСФСР. М., 1941.

378. Сурова, Л.В. Православная школа сегодня: Кн. для учащихся и учащих / Л.В. Сурова. —М.: Изд-во Владим. епархии, 1996. — 495 с.

379. Сухова, Н.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX века) / Н.Ю. Сухова. — М.: ПСТГУ, 2006. — 658 с.

380. Татищев, В.Н. Духовная тайного советника и астраханского губернатора Василия Никитича Татищева: Сочиненная в 1773 году сыну его Евграфу Васильевичу. — СПб.: Тип. Сухопут. кадет, корпуса, 1773. — 60 с.

381. Тихон Задонский (свт.). Собрание творений. Т. 1. Житие; Слова; Наставления; «Плоть и Дух», 2008. — 800с.

382. Тойнби, Арнольд Джозеф. Постижение истории: избранное / А. Дж. Тойнби. — М.: Айрис-пресс, 2010. — 637с.

383. Толстой / сост. и авт. предисл. Егоров С.Ф. — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1997. — 221с.

384. Торосян, В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры / В.Г. Торосян. — М.: ВЛАДОС, 2005. — 735 с.

385. Тукиш, В. А. Педагогические идеи в духовном наследии святителя Иннокентия (Вениаминова) митрополита Московского: дис. . канд. пед. наук / В.А. Тукиш. — М., 2006. — 216 с.

386. Тюменева, М.В. Теология как образовательное и научное направление в свете грядущей реформы высшей школы / М.В. Тюменева // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2006. — №3. — С. 4349.

387. Ухтомский, A.A. Доминанта души: из гуманитарного наследия / A.A. Ухтомский. — Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000. — 608 с.

388. Ушинский, К.Д. Воспитание человека: статьи, произведения для детей / К. Д. Ушинский; Сост. и авт. вступ. ст. С.Ф. Егоров. — М.: Карапуз, 2000. —255 с.

389. Ушинский, К.Д. О народности в общественном воспитании // К.Д.Ушинский. Педагогические сочинения: в 6 т. Сост. С.Ф. ЗЗгоров. М., 1988. —Т. 1. —С. 194-257.

390. Ушинский, К. Д. Педагогические сочинения: в 6 'т- Сост. С.Ф. Егоров. — М., 1988. — Т.2. — 496 с.

391. Ушинский, К.Д. Человек как предмет воспитаний1- Опыт педагогической антропологии. / К.Д. Ушинский. — М.: Фаир-Пресс, 2.004. 574 с.

392. Фаддей (Успенский), архиеп. Творения. Кн. 2. ЗаПиски по дидактике./ Архиепископ Фаддей (Успенский). — Тверь: Твер. полягр.дет. лит., 2003. — 335 с.

393. Феофан Затворник (еп). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия / Святитель Феофан Затворник Вышинский. — М.: Покров, 2003. — 442 с.

394. Феофан Затворник (еп). Путь ко спасению: Крат, очерк аистсетики: 3-я ч. Начертания христианского нравоучения : В 3 отд. / Соч. еп. Феофана.— 9-е изд., Афон. Рус. Пантелеимонова монастыря.— .Ч/Г-: типо-лит. И. Ефимова, 1908. — 346 с.

395. Феофан Затворник, (свт). Что есть духовная жизнь и ksl^c на нее настроиться?: Собр. писем / Святитель Феофан Затворник.— М.: Правило веры, 2003. —337 с.

396. Федотов Г.П. Святые древней Руси / Г. Федотов. — СПб. г Сатисъ: Держава, 2004 . — 300 с.

397. Филиппов, Т. И. О началах русского воспитаний- Речь> произнесенная в торжественном собрании Первой моек, гимнази^^ 3 окт.1854 г. препод, рус. яз. и словесности Тертием Филипповым.— СПб.: тип. B.C. Балашева, 1890. — 16 с.

398. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский и др.. — М.: Изд. дом «ИНФА-М», 1997. — 574 с.

399. Флоренская, Т.А. Диалог в практической психологии: наука о душе / Т.А. Флоренская. — М.: Гуманитар.-издат. центр ВЛАДОС, 2001. — 206 с.

400. Флоренский, П.А. Сочинения: В 4 т. / Свящ. Павел Флоренский; Сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева) и др. — М.: Мысль, 1994.

401. Флоровский, Г.В. Вера и культура: Избр. тр. по богословию и философии; Отв. ред.: Д.К. Бурлака, И.И. Евлампиев. — СПб.: Изд-во Рус. Христиан, гуманит.ин-та, 2002. — 862 с.

402. Восточные отцы IV-ro века / Г. В. Флоровский.— Репринт, изд. — М.: ПАИМС, 1992. — 239 с.

403. Франк, С.Л. Духовные основы общества: Сборник / С.Л. Франк; Сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. — М.: Республика, 1992. — 510 с.

404. Хомяков, A.C. Об общественном воспитании в России / A.C. Хомяков // Антология педагогической мысли России I половины XIX века / АПН СССР; Вступ.ст.с.7-26, биогр. очерки, сост. и коммент. П.А. Лебедева. — М.: Педагогика, 1987. — С. 500-512.

405. Хомяков, А. С. О старом и новом: Ст. и очерки / А. С. Хомяков; Сост., вступ. ст., с. 5—40, и коммент. Б. Ф. Егорова.— М.: Современник, 1988.—461 с.

406. Царевский, A.A. Значение русской словесности в национальном образовании: Речь, произнес, в торжеств, годич. собр. Казан, духов, акад. 8 нояб. 1893 г. проф. A.A. Царевским / A.A. Царевский. — Казань: типо-лит. Ун-та, 1893. — 104 с.

407. Цыпин В., прот. История Русской Православной церкви: Синодальный и новейший периоды. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. —816 с.

408. Чаадаев, П.Я. Избранные труды / П.Я. Чаадаев; сост., авт. вступ. ст. и коммент. М.Б, Велижев. — М.: Российская политическая энцикл. (РОССПЭН), 2010. — 966 с.

409. Чебанов, Олег (свящ.). Православный священник и современная школа.(Опыт Курской области) / священник Олег Чебанов. — Курск, 2004. — 56 с.

410. Чернилевский, Д.В. Креативные аспекты становления образовательной системы / Д.В. Чернилевский, В.Б. Моисеев, А.П. Шаповалов. — М.: РИО МГТА, 2003. — 152 с.

411. Чехов, Н.В. Народное образование в России с 60-х годов XIX века / Н.В. Чехов. —М.: Книгоиздательство «Польза», 1912. — 224 с.

412. Чехов, Н.В. Типы русской школы в их историческом развитии / Н.В. Чехов. — М.: Изд-е т-ва «Мир», 1923. — 150 с,

413. Чупахина, Н. JI. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания в церковно-приходской школе России второй половины XIX в.: дис. канд. пед. наук / H.JI. Чупахина. — М., 1999. — 218 с.

414. Чурсанов, С.А. Богословское понятие личности (просопон) в структуре методологической парадигмы православной психологии и педагогики // Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология». — 2006. — № 2. — С. 63-80.

415. Чурсанов, С.А. Лицом к лицу: понятие личности в православном богословии XX века / С.А. Чурсанов. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. — 261с.

416. Чурсина, Э. А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: дис. . канд. пед. наук / Э.А. Чурсина.— Елец, 2001. — 150 с.

417. Шабалкина, Н.П. Проблема развития духовного воспитания дошкольников в истории педагогической мысли: XVII— XX вв.: дис. . канд. пед. наук / Н.П. Шабалкина. — Чебоксары, 2003. — 214 с.

418. Шадриков, В.Д. Философия образования и образовательные политики / В.Д. Шадриков. — М.: Исслед. центр пробл. качества подгот. специалистов, 1993.— 181с.

419. Шамова, Т.Н. Воспитательная системы школы: сущность, содержание, управление / Т.Н. Шамова, Г.Н. Шибанова. — М.: ЦГЛ, 2005. — 199 с.

420. Шамсутдинова, И.Г. Системно-модульный подход к содержанию обучения в высшей школе. // Научные труды МПГУ им. В.И. Ленина. Серия: Психолого-педагогические науки. — М.: «Прометей», 1977. — С. 33-43.

421. Шафажинская, Н.Е. Русское женское монашество: история и традиции: Монография / Н.Е. Шафажинская. — М.: Изд-во Экон-Информ, 2009. — 264 с.

422. Шафажинская, Н.Е. Русское монашество в X-XVIII веках: культурологический аспект. Монография / Н.Е. Шафажинская. — М.: МГУПП, 2007. — 328 с.

423. Шевелев, А.Н. Петербургская дореволюционная школа как историко-образовательный феномен: XIX — начало XX вв.: дис. . докт. пед. наук / А.Н. Шевелев. — СПб., 2007. — 420 с.

424. Шестун. Евгений (протоиер.). Православная семья: Советы настоятеля самар. храма в честь преподоб. Сергия Радонежского, канд. пед. наук протоиерея Евгения Шестуна / Протоиерей Е. Шестун. — Самара: Федоров, 2000. — 269 с.

425. Шестун, Евгений (протоиер.). Православная педагогика: учеб. пособие для студентов вузов и для духов, шк. / Протоиерей Евгений Шестун. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Про-Пресс. Ред. «Православ. педагогика», 2002. — 575 с.

426. Шестун, E.B. Православные традиции духовно-нравственного становления личности: историко-теоретический аспект: автореф. дис. . докт. пед. наук / Е. В. Шестун. — Казань, 2006. — 40 с.

427. Шеховцова, Л.Ф. Элементы православной психологии / Л.Ф. Шеховцова, Ю.М. Зенько. — СПб.: Речь, 2005. — 250 с.

428. Шиянов, E.H. Аксиологические основания процесса воспитания / E.H. Шиянов //Педагогика. — 2007. — № 10. — С. 33-37.

429. Шиянов, E.H. Теоретические основы гуманизации педагогического образования: автореф. дис. . докт. пед. наук / E.H. Шиянов. — М.: Моск. пед. гос. ун-т, 1991. — 33 с.

430. Шкабара, И.Е. Генезис парадигм воспитания в отечественной истории VIII-XVII вв.: автореф. дис. . докт. пед. наук / И.Е. Шкабара.— Екатеринбург, 2007 — 43 с.

431. Школа и педагогика в культуре древней Руси: Ч. 1: Историческая хрестоматия / Сост.: Кошелева O.E., Мошкова Л.В. — М.: Изд-во Рос. открытого ун-та, 1992. — 208 с.

432. Шмеман, А. (протопресвит.). Водою и Духом: О таинстве крещения / Протопресвитер А. Шмеман.— Paris: YMCA-press, 1986.— 224 с.

433. Щербаков, Ю.И. Теория и практика развития высшей педагогической школы в условиях современной России: автореф. дис. . докт. пед. наук / Ю.И. Щербаков. — М., 2002. — 48 с.

434. Эволюция теории и практики образования в историко-педагогическом процессе / М.В. Богуславский и др.. — М.: АСОУ, 2008. — 247 с.

435. Юркевич, П.Д. Курс общей педагогики с приложениями / П.Д. Юркевич. — М.: Тип. Грачева и К., 1869. — XVI, 404 с.

436. Яковлев, А.И. Очерки истории русской культуры XIX века: учеб. пособие / А.И. Яковлев. — М.: ПСТГУ, 2010. — 582 с.

437. Яковлев, В.А. Опыт исследования «Измарагда»: К лит. истории древне-рус. сб. / Соч. В.А. Яковлева. — Одесса: тип. Шт. войск Одес. воен. окр., 1893. —301 с.

438. Яковлева, А.Г. Педагогические условия приобщения младших школьников к духовным ценностям: автореф. дис. . канд.пед. наук / А.Г. Яковлева. — Томск, 2003. — 17 с.

439. Янушкявичене, O.JI. Историко-педагогический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений: дис. . докт. пед. наук. / O.JI. Янушкявичене. — М., 2009. — 429 с.

440. Янушкявичене, О. JI. О возрастных особенностях детей и методике преподавания Основ Православной культуры / O.JI. Янушкявичене // Образование. — 2004. — № 9. — С. 9-17.

441. Ярош, К.Н. Современные задачи нравственного воспитания / Проф. К.Н. Ярош. — Харьков: тип. М.М. Зильберберга, 1893. — 163 с.

442. Bowen J. A History of Western Education. 3 vols. L.-Sydney: Methuen, 1972-1981.; ets.

443. Calder, Loren David. The political thought of Yu. F. Samarin, 18401864 / Loren David Calder. — New York; London:Garland, 1987. — 351 c.

444. Gusfield J.R. Tradition and modernity: misplaced polarities in the study of social change // American journal of sociology. 1967. V. 74. № 4.

445. Hessen S. 0 sprzectnosciach i jednosci wychowania. Warszawa, 1939.1. S.236.

446. Kohlberg's Stages. Explained & Illustrated: http://www.vtaide.com/blessing/Kohlberg.htm

447. Ricoeur P. The course of recognition / Paul Ricoeur; translated by David Pellauer. Cambridge, Mass.; London : Harvard University Press, 2005.