Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского

Глущенко, Екатерина Александровна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского

Автореферат

Автор научной работы: Глущенко, Екатерина Александровна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Хабаровск
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского"

На правах рукописи

г85 14

Глущенко Екатерина Александровна

КОНЦЕПЦИЯ ВОСПИТАНИЯ ЦЕЛОСТНОГО ЧЕЛОВЕКА В НАСЛЕДИИ В.В. ЗЕНЬКОВСКОГО

13.00.01 общая педагогика, история педагогики и образования

- 1 ОКТ 2009

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Хабаровск 2009

003478514

Работа выполнена на кафедре педагогики государственного образовательного учреждения «Дальневосточный государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

Степашко Лилия Анатольевна, ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный университет»,

доктор педагогических наук Кузнецова Алла Геннадьевна, ГОУ ДПО «Хабаровский краевой институт переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров»

Ведущая организация

кандидат педагогических наук, доцент Коршунова Наталья Леонидовна, ГОУ ВПО «Уссурийский государственный педагогический институт»

ГОУ ВПО «Иркутский государственный педагогический университет»

Защита состоится «/Д> октября 2009 года в (А часов на заседании диссертационного совета Д 212.293.01 при Дальневосточном государственном гуманитарном университете по адресу 680000, Россия, г. Хабаровск, ул. К. Маркса, 68.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дальневосточного государственного гуманитарного университета, а также на сайте www.khspu.ru

Ж,

Автореферат разослан « / / » сентября 2009 года

Ученый секретарь диссертационного совета Ц^ Е.В. Елисеева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. составляет одну из самых ярких страниц русской и мировой культуры. Такие ее представители, как Н.А.Бердяев (1874 - 1948), С.Н. Булгаков (1871 - 1944), Б.П. Вышеславцев (1877 - 1954), В.В. Зеньковский (1881 - 1962), И.А.Ильин (1883-1954), Л.П.Карсавин (1882 - 1952), И.О. Лосский (1870 - 1965), В.В. Розанов (1856 - 1919), П.А. Флоренский (1882 - 1937), С.Л. Франк (1877 - 1950), Л.И. Шестов (1866 - 1938) и др., решали в своих трудах проблемы, важные как для русского сознания, так и для мирового. Осмысление проблем велось в контексте религиозного мироощущения, являвшегося традиционным атрибутом русской ментальности. Христианское мироощущение было тем основанием, на котором строилась система ценностей, ориентированная на духовные идеалы. Поиски русской философии в лице перечисленных авторов были направлены на разрешение вопросов нравственного порядка, которые осмыслялись и как экзистенциальные, имеющие отношение к смыслам человеческого существования, и как бытийные, где духовная сфера рассматривалась как онтологическое основание жизни мира.

Современное состояние российской культуры характеризуется, с одной стороны, потерей традиционных ценностных ориентиров на фоне агрессивной экспансии западных культурных и политических образцов, а с другой стороны, усилением внимания общества к тем духовно-нравственным идеалам, которые на протяжении веков формировали ядро российской культуры. На этом фоне внимание все большего числа людей обращается к концу XIX - первой половине XX веков - к тому периоду жизни русского общества, когда им переживались во многом аналогичные кризисные явления, связанные с упадком традиционной культуры, и происходило вторичное обретение утраченных духовных ценностей, спровоцированное катастрофическими революционными событиями, потерей Родины и сломом всего традиционного уклада жизни. Закономерным можно считать особый интерес к философии - той сфере русской культуры, в которой наиболее глубоко анализировались причины этих событий и шла серьезная интеллектуальная и духовная работа по поиску путей их преодоления. Таким образом, обращение научной гуманитарной мысли, в частности, педагогической, к наследию русских религиозных философов конца XIX - первой половины XX вв. представляется актуальным.

Мыслитель, чье педагогическое и философское наследие является объектом нашего исследования, Василий Васильевич Зеньковский (1881 -1962), занимает особое положение в ряду перечисленных выше философов. Особенность заключается в том, что его систематическое учение не было до сих пор предметом изучения в отечественной философской и педагогической науке. В определенной степени данное замечание относимо ко всей плеяде представителей религиозного направления русской мысли: все наиболее интересные интерпретации, критические этюды, полемические статьи написаны современниками данных авторов. Это объясняется нами наличием

между ними единого ментального поля, объединяющего людей в культурную общность и обеспечивающего единство интеллектуальных интересов и духовных устремлений, и отсутствием этого единства, в силу исторического и культурного разрыва, между поколением, воспитанным русской дореволюционной культурной традицией, и поколением, к которому принадлежит современная наука. Но если труды И.А. Ильина, Н.О. Лосского, C.JI. Франка, особенно H.A. Бердяева и др. все чаще привлекают внимание современных исследователей, а их философские взгляды находят свое отражение в учебниках по истории философии, трудах по философии образования, истории педагогики, педагогической антропологии, то этого нельзя сказать об идеях В.В. Зеньковского. Ссылки на него очень многочисленны в историко-философских исследованиях, поскольку он является крупнейшим авторитетом в области истории русской мысли, благодаря своему фундаментальному двухтомному труду «История русской философии». Однако его собственные теоретические построения на сегодняшний день изучены недостаточно. Известны работы О.Т. Ермишина, В.М. Кларина и В.М. Петрова, В.М. Летцева, В.М. Мальцевой, Р.Л. Романовой, В.В. Сербиненко и др. Зеньковский-историк философии «заслонил» собой Зеньковского-философа и Зеньковского-педагога. Настоящее исследование, актуализирующее педагогическое содержание наследия мыслителя и философское - в качестве теоретического контекста педагогической концепции - позволяет в определенной степени восстановить баланс в отношении исследовательского интереса к наследию В.В. Зеньковского.

Актуальность исследования определяется также и теми изменениями, которые происходят в современном российском обществе. Отчуждение людей друг от друга, душевная «глухота», пропаганда вседозволенности, культивирование низших потребностей - эти и другие удручающие явления составляют реальность современной российской жизни. Причинами перечисленных тенденций является чаще всего размытость в сознании людей представлений о добре и зле. В наибольшей степени это относимо к молодежной и детской среде. В связи с этим заметно в последнее время обращение педагогов, теоретиков и практиков, к тому воспитательному потенциалу, который был накоплен Русской Православной Церковью. Это относится как к авторам, осознающим свою принадлежность к Православной Церкви, так и к светским педагогам.

Появляется все больше работ, посвященных вопросам православного воспитания (архиеп. Костромской и Галичский Александр, иер. А. Владимиров, архиеп. Волгоградский и Камышинский Герман, иер. А. Гомонов, прот. А. Зайцев, схиархим. Иоанн (Маслов), иг. Иоанн (Экономцев), диак. А. Кураев, иер. Г. Митрофанов, А.И. Осипов, прот. Д. Смирнов А. Соколова, прот. В. Шастин и др.).

Во многих публикациях раскрывается потенциал Православной церкви в решении проблем духовно-нравственного воспитания в светской системе образования (В.А. Беляева, Л.В. Бормина, A.B. Бородина, С.И. Буфеев,

Т.И. Власова, прот. В. Воробьев,, JI.B. Григорьева Л.И. Губернаторова, С.И. Давыдова, прот. В. Дорофеев, Т.В. Ермолаева, A.B. Камкин, М.А. Комлева, Н.Ю. Кушиарева, А.Е. Лихачев, С.И. Маслов, В.М. Меньшиков, И.В. Метлик, иер. Р. Мороз, Н.Д. Никандров, иер. Б. Ничипоров, О.М. Потаповская, В.И. Слободчиков, иер. В. Переслегин,

иер. М. Петропавловский, А.Г. Петрынин, Г. Уварова, иер. А. Уминский, Н.Р. Шаповалова и др.).

Осмысление исторических и теоретических аспектов духовной традиции в отечественной педагогике нашло свое отражение в работах Л.Н. Беленчук, С.Ю. Дивногорцевой, C.B. Мудролюбовой, Т.В. Скляровой, Л.А. Степашко, C.B. Шевчук, Н.П. Юдиной и др.

В связи с этим актуально обращение к педагогическому наследию В.В. Зеньковского, поднимающего вопросы духовно-нравственного воспитания и помогающего педагогам в их стремлении помочь подрастающему поколению выстроить иерархию ценностей, найти четкий духовный стержень в жизни.

Исследование педагогического наследия В.В. Зеньковского важно и для современной историко-педагогической науки. Несмотря на повышение, в последние 10-15 лет, интереса к религиозной педагогике и в частности, к творчеству В.В. Зеньковского, следует признать, что задача концептуального воссоздания его педагогического учения на сегодняшний день не решена. Отсутствуют исследования, в которых осмысление вклада В.В. Зеньковского в педагогику осуществлялось бы на основании включения его в более широкий, религиозно-философский, контекст. Также отсутствуют работы, в которых бы предпринималась попытка реконструировать исследовательский метод В.В. Зеньковского, осмыслить вклад ученого в методологию гуманитарной науки.

Однако некоторые идеи, аспекты педагогического учения В.В. Зеньковского нашли отражение в ряде научных работ. К ним относится книга В.М. Кларина и В.М. Петрова, в которой рассматриваются представления русских религиозных мыслителей XIX - XX вв. о путях духовно-нравственного воспитания человека и где уделяется место и взглядам В.В. Зеньковского на данную проблему.

В исследовании Р.Л. Романовой педагогическое содержание трудов В.В. Зеньковского рассмотрено на предмет выявления связи между целями и средствами духовного воспитания личности и возрастными особенностями личности, заключающимися в неодинаковой по отношению друг к другу силе трех составляющих конституции человека - духа, души и тела - в разные периоды детства.

Изучение отдельных аспектов наследия В.В. Зеньковского нашло свое отражение в статьях М.В. Богуславского (разработка В.В. Зеньковским психолого-педагогических основ формирования у подростков и юношества национального самосознания), В.Г. Воронцовой (ценностное содержание идей В.В. Зеньковского как инструмент оптимизации коммуникативного компонента педагогического процесса), В.И. Додонова (трактовка В.В. Зеньковским

гуманистических духовных ценностей и их педагогической значимости), Г.Ю. Максимовой (понимание В.В. Зеньковским структуры человеческой личности и путей ее духовного восхождения в сравнении со взглядами Р. Штайнера), В.М. Мальцевой (вклад педагога в решение проблемы духовно-нравственного развития личности).

Другие аспекты творчества В.В. Зеньковского рассмотрены в работах О.Т. Ермишина, И.К. Карапетяна, В.В. Лазарева, В.М. Летцева, А.Е. Лихачева, В.В. Сербиненко, Н.В. Щиголевой и др.

Количество разнообразных по объему и содержанию работ, затрагивающих в том или ином аспекте педагогические идеи В.В. Зеньковского, говорит о несомненном возрождении интереса к наследию ученого. Однако анализ имеющихся материалов показал, что концептуальное осмысление педагогического наследия В.В. Зеньковского отсутствует. Работы перечисленных авторов достаточно фрагментарны, затрагивают учение в каких-то определенных аспектах, отражая его на уровне идей. Исключение могут составить исследование Р.Л. Романовой и книга В.М. Кларина и В.М. Петрова, которые характеризуются и более широким охватом материала, и более глубоким погружением в тематику.

Таким образом, отсутствие концептуальной реконструкции педагогического наследия В.В. Зеньковского делает настоящее исследование актуальным для историко-педагогической науки.

Отчасти описанную ситуацию можно объяснить отсутствием, вплоть до настоящего времени, научных изданий трудов В.В. Зеньковского в России. Первое научное издание его трудов было осуществлено только в 2002 году, в Саранске. Публикация «Педагогических сочинений» В.В. Зеньковского - в рамках серии «Педагогическая библиотека Российского Зарубежья» -состоялась благодаря инициативе и усилиям исследователей саранской историко-педагогической школы - Ефима Григорьевича Осовского, его учеников и единомышленников. Ряд работ, представленных в этом сборнике, опубликован в России впервые.

Однако огромное количество работ В.В. Зеньковского - по педагогике, психологии, религиозному воспитанию, философии, литературоведению, апологетике, по проблемам современной культуры, по вопросам организации работы с молодежью, организации школьного дела в эмиграции и в «будущей России», внешкольному образованию, по семейному воспитанию, внешкольной религиозной педагогической работе, внутрицерковным вопросам и.т.д. - до сих пор неизвестны российскому читателю. Эти работы публиковались малыми тиражами в эмигрантской периодической печати: «Вестнике Педагогического Бюро по делам средней и низшей русской школы за границей», «Бюллетене Религиозно-Педагогического кабинета», «Вестнике Русского студенческого христианского движения», «Вопросах религиозного воспитания и образования» и др. На родине мыслителя они до сих пор не переизданы, поэтому поиск этих изданий затруднен для российского ученого.

Написание данного исследования стало возможным во многом благодаря найденным нами работам В.В. Зеньковского, опубликованным при его жизни в «Вестнике Русского студенческого христианского движения» - печатном органе РСХД, инициатором создания и бессменным руководителем которого являлся В.В. Зеньковский. Это уникальное издание эмиграции, в котором, кроме В.В. Зеньковского, печатались такие известнейшие русские мыслители, как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве и др. На страницах «Вестника» не только регистрировались текущие события и обсуждались насущные вопросы деятельности РСХД, но в целом находили свое осмысление актуальнейшие проблемы духовной жизни русской молодежи за границей и шире - духовной и культурной жизни эпохи.

Использование в работе над исследованием выпусков «Вестника» за период с 1929 по 1993 год стало возможным благодаря московской Библиотеке-фонду «Русское Зарубежье», созданной при инициативе и участии H.A. Струве и А.И. Солженицына.

Другим ценным источником для изучения наследия В.В. Зеньковского и реконструкции общего теоретического, духовного, социального контекста его жизни и идей послужили публикации журнала «Путь» (выпуски с 1925-го по 1940-й год, также найденные в Библиотеке-фонде «Русское Зарубежье») -органа русской религиозной мысли при религиозно-философской академии в Париже, главным редактором которого был H.A. Бердяев. Вокруг этого журнала, так же как и вокруг «Вестника РСХД», были сгруппированы наиболее крупные философские силы русской эмиграции, цвет русской мысли. Среди них, кроме H.A. Бердяева и В.В. Зеньковского - Н.С. Арсеньев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, А.Е. Ельчанинов, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский, С.Л. Франк и др.

Ряд ценных работ В.В. Зеньковского по философии и педагогике был найден в других печатных изданиях русской эмиграции: «Православная мысль: труды православного богословского института в Париже», «Вопросы религиозного воспитания и образования: издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже», «Бюллетень религиозно-педагогической работы с православной молодежью», «Современные записки: общественно-политический и литературный журнал».

Таким образом, анализ реальной ситуации в историко-педагогической науке позволил выявить противоречия между богатством и многогранностью содержания наследия В.В. Зеньковского и неполнотой его отражения в отечественной педагогике; между концептуальным единством многогранного наследия В.В. Зеньковского и фрагментарностью его реконструкций в педагогической науке; между нетривиальностью и продуктивностью методологической стратегии В.В. Зеньковского и неиспользованием этого потенциала в современных исследованиях.

Данные противоречия позволили сформулировать проблему исследования. Она состоит в реконструкции содержания наследия В.В.Зеньковского как концепции воспитания целостного человека.

Объект исследования: научная деятельность и наследие В.В. Зеньковского.

Предмет исследования: концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского.

Цель исследования: реконструировать содержание наследия В.В. Зеньковского как концепцию воспитания целостного человека.

Задачи исследования:

1) реконструировать мировоззренческий, историко-культурный контекст концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского;

2) обобщить опыт исследовательской деятельности В.В. Зеньковского и представить этот опыт в качестве образца универсального подхода к объекту, вскрыв его методологический потенциал для современной науки;

3) определить место и функции концепции воспитания целостного человека в структуре наследия В.В. Зеньковского;

4) выявить внутреннюю структуру концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского и проанализировать ее содержание в ее структурных элементах.

Методологическая основа исследования: современные философские и общенаучные концепции в сфере культуры и образования, современные подходы к исследованию историко-педагогических явлений и процессов; характеристики и оценки культуры и науки русского Зарубежья в философской, исторической, историко-педагогической литературе и периодике; историко-педагогические и общепедагогические теории; идеи социально-культурной обусловленности развития науки и ее саморазвития, взаимосвязи теории и практики в процессе научного познания; современные представления о культурной обусловленности педагогических явлений, цивилизационном характере историко-педагогического процесса, антропологической детерминации педагогической теории, системности философских оснований педагогической теории; положения современной гуманитарной науки о диалогическом отношении к культурному наследию прошлого; представления о полипарадигмальном характере современной научной картины мира, вариативности мировоззренческих оснований педагогической теории.

Научные подходы: цивилизационный, антропологический, традиционно-рефлексивный, коррелятивный, герменевтический, структурно-функциональный, контекстный, когерентный, деятельностный, компаративный.

Методы исследования: концептуализация, моделирование, экстраполяция, классификация анализ, синтез, сравнение, обобщение, интерпретация, экспликация.

C.JI. Франка и др.); работы отечественных методологов и философов науки (В.Н. Поруса, М.А. Розова, B.C. Степина, B.C. Швырева и др.); материалы периодических изданий и научных конференций по философии и истории педагогики.

Научная новизна исследования:

- реконструирован на основе редких биографических и автобиографических материалов жизненный путь и мировоззрение В.В. Зеньковского;

- пополнен научный фонд современных историко-педагогических исследований за счет редких материалов, не включавшихся ранее в научный оборот (работы В.В. Зеньковского и его современников в периодической печати русской эмиграции 20-60-х годов из Московской Библиотеки-фонда «Русское Зарубежье»);

- обобщен, представлен в виде универсальной модели и преломлен сквозь современную научную проблематику опыт исследовательской деятельности В.В. Зеньковского;

- педагогическое содержание трудов В.В. Зеньковского представлено как концепция воспитания целостного человека.

Теоретическая значимость: исследование может служить основанием более глубокого изучения отечественной философии и педагогики Зарубежья, взятой в культурном контексте; результаты исследования расширяют представления о роли русских религиозных философов в развитии отечественной и мировой педагогики и культуры, о синтетической связи религиозного, философского и научного типов знаний; реконструированная в исследовании методологическая стратегия В.В. Зеньковского может быть актуализирована в качестве образца, значимого в контексте современных разработок методологии гуманитарной науки.

Практическая значимость: материал исследования может быть использован для обогащения нормативных и специальных курсов по общей педагогике, по истории педагогики, по истории русской философии и культуры; для продолжения исследований в области изучения отечественной педагогики рубежа веков, философско-педагогического наследия русских религиозных мыслителей; для разработки спецкурсов, семинаров, посвященных истории культуры, педагогики, философии русского Зарубежья; реконструированная в исследовании педагогическая концепция В.В. Зеньковского может быть востребована в контексте возрождения интереса к педагогическим ценностям традиционной отечественной культуры.

Апробация результатов исследования шла через написание и публикацию статей по теме исследования, через проведение лекционных и семинарских занятий со студентами Хабаровской духовной семинарии, лекции на курсах повышения квалификации учителей в ХК ИППК ПК и для студентов ДВГГУ, лекции для участников памятного миссионерского сплава по р. Амур «По стопам святителя Иннокентия Московского» и для слушателей

богословских курсов ХДС; через выступление на конкурсе молодых ученых Хабаровского края, на конференциях в ДВГГУ, ХК ИППК ПК, ТОГУ, ДВАГС.

Положения, выносимые на защиту:

1. Мировоззрение В.В. Зеньковского характеризуют три ценностные доминанты. Они выступают необходимым основанием для реконструкции концепции воспитания целостного человека, будучи важными для понимания ее генезиса. Составляющими мировоззрения мыслителя являются православная вера, деятельная, практическая любовь к человеку и свободный творческий научный поиск. Именно эти ценностные доминанты сформировали тот личностный фон, на котором стало возможным появление педагогической концепции В.В. Зеньковского - с религиозным фундаментом ее содержания, научной обоснованностью, взаимосогласованностью выводов внутри нее и целевой направленностью ее на действительное преображение человеческой жизни в духе христианских нравственных заповедей.

2. Научная деятельность В.В. Зеньковского представляет собой образец целостного, универсального подхода к объекту. Этот подход можно описать как самотождественную исследовательскую вертикаль. Ее мы определяем как внутренне непротиворечивое исследование, обеспеченное единством источника (субъекта исследования), при котором проблема осмысливается на всех уровнях, начиная с разработки философских оснований ее решения и заканчивая выведением из них специальных утверждений в конкретные дисциплинарные области. Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского является теоретической объективацией такой «глубинной» методологии, аккумулируя в себе в снятом виде результаты философских изысканий В.В. Зеньковского - в области онтологии, гносеологии, антропологии, философии культуры, проектируя их на педагогическую реальность.

3. Наследие В.В. Зеньковского представляет собой сложное многоуровневое междисциплинарное теоретическое образование. Его элементами являются концепция целостного бытия, концепция целостного познания, концепция целостного человека, концепция целостной культуры и концепция воспитания целостного человека. Каждая из последующих надстраивается над предыдущей, служащей ей концептуальным основанием. Функция, выполняемая каждой из концепций, зависит от ее места в иерархии. Концепции высокого уровня обобщения (онтологическая, гносеологическая и антропологическая) выполняют дескриптивную функцию, описывая реальность на ее метафизическом уровне в разных измерениях. В них постулировано два состояния реальности: исходное, должное и наличное, недолжное. Концепция воспитания целостного человека, представляющая собой верхнюю часть иерархии, выдвинутую в эмпирическую реальность, является вместе с тем смысловым завершением этой сложной многоуровневой концептуальной конструкции. Она выполняет в ней прескриптивную функцию, указывая, каким образом через человека - с помощью определенным образом понятого и

организованного воспитания - можно способствовать возвращению бытия и самого человека в его изначальное, должное состояние.

4. Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского, реконструированная на основе деятельностного подхода, представляет собой взаимосвязь следующих элементов: субъекта и объекта деятельности, цели деятельности и средств достижения цели.

Антропология В.В. Зеньковского, замещающая субъектную и объектную компоненту структуры, есть авторский вариант христианского учения о человеке. Человек в учении В.В. Зеньковского предстает как целостное духовно-душевно-телесное создание. Конституирующим человека началом является дух. Цель воспитания состоит в том, чтобы помочь человеку осуществить смысл своей жизни, заключающийся в восстановлении утраченной в результате греха целостности природы человека, в очищении образа Божия от греховных наслоений Тем самым она является конструктивным «вмешательством» в метафизику человека, способствуя возвращению его в должное, неповрежденное состояние. Инструментальная компонента концепции воспитания целостного человека включает в себя вычлененные в наследии В.В. Зеньковского «технологические» решения, с помощью которых обеспечивается реализация цели. Они раскрывают инструментальную компоненту с трех ее сторон: институциональной, дидактической и интерсубъективной. Первая из них дает представление о целостной школе, в которой, по мысли В.В. Зеньковского, может быть реализовано воспитание целостного человека. Вторая раскрывает понимание В.В. Зеньковским соотношения воспитания и обучения в педагогическом процессе, кристаллизующееся в формуле «обучающее воспитание». Третья специфицирует концептуальное содержание на коммуникативную плоскость.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Во введении дано обоснование актуальности темы, определены объект, предмет, цель, задачи исследования, охарактеризованы методология, источники, научная новизна исследования, раскрыта теоретическая и практическая значимость работы, приводятся данные об апробации результатов исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе, «Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского в личностно-культурном и философско-методологическом контексте», рассмотрены внешние связи реконструированной концепции - генетические корелляционные, функциональные. Концепция воспитания исследована как недифференцированный феномен, вписанный в теоретический и мировоззренческий контекст.

Во второй главе, «Структура и содержание концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского», воссоздана внутренняя организация рассмотренной концепции как совокупность элементов структуры

деятельности; подробно рассматривается объектная, целевая, инструментальная составляющая концепции и связи между ними

В заключении основные результаты исследования обобщены в выводах о связи содержания реконструированной концепции воспитания целостного человека с ее теоретическим, мировоззренческим контекстом, об актуальности методологического опыта В.В. Зеньковского, о фундаментальности знаний, внесенных В.В. Зеньковским в педагогику в виде концепции воспитания целостного человека.

В приложении излагаются результаты реконструкции философского учения В.В. Зеньковского о бытии, являющегося метафизическим фундаментом педагогической концепции В.В. Зеньковского.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

В целом концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского представляет собой результат вычленения из наследия мыслителя педагогических смыслов, выяснения их взаимосвязей и соединения в единый конструкт - концепцию воспитания целостного человека. Реализация цели -концептуализации наследия В.В. Зеньковского - потребовала последовательного решения ряда задач. Решение первых трех позволило в целом выявить контекст концепции воспитания целостного человека и тем самым ее саму исследовать как производную от других феноменов. Решение последней задачи дало возможность изучить внутреннюю организацию и содержание концепции.

В первой главе «Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского в личностно-культурном и философско-методологическом контексте» концепция воспитания изучалась как феномен, производный от других или вписанный в них как содержательно-структурный компонент.

Изучение биографии В.В. Зеньковского, обстоятельств его жизни, особенностей его личности, склада мышления, общего культурного и духовного фона эпохи, атмосферы и проблем жизни русской эмиграции позволило выявить три ценностные доминанты жизни мыслителя, важные для понимания генезиса концепции воспитания целостного человека.

Первая доминанта - православное мировоззрение. Именно оно было тем фундаментом, который определял ценностные приоритеты мыслителя, жизненные цели, отношение к миру, себе и людям, определял общую стратегию решения задач во всех областях жизни, а также служил последним методологическим основанием, или абсолютной предпосылкой научных исследований. Эти предельные основания, рационально обработанные В.В. Зеньковским в философском дискурсе, репрезентируют себя в науке в качестве педагогической концепции воспитания целостного человека, включенные в нее в «снятом» виде.

Вторая ценностная доминанта жизни В.В. Зеньковского, вычлененная нами в процессе изучения биографических материалов - творческий научный поиск. По свидетельству человека, лично знавшего В.В. Зеньковского, сам он признавался, что в его жизни всего дороже ему была его научная работа. «...Я ненасытимо люблю мир идей, люблю изучать разные отрасли знания...»1. Вся жизнь В.В. Зеньковского - это непрерывное изучение «мира идей», в чем он достиг поистине энциклопедических познаний (в орбите его интересов -философия, литература, святоотеческие творения, педагогика, психология) и собственное научное творчество, непрекращающееся даже в самые сложные моменты жизни, при самых тяжелых общественных и административных нагрузках. Концепция воспитания целостного человека есть продукт такого «исследовательского» стиля жизни. Она включает в себя и объемный критический пласт, где В.В. Зеньковский исследует, уточняет, дополняет или опровергает идеи предшествующих или современных ему авторов, затрагивающих интересующие его проблемы, и его собственные, «положительные» построения.

Третья ценностная доминанта жизни В.В. Зеньковского - это его деятельная любовь к человеку. Эта любовь входит в аксиологический минимум православного исповедания, но у В.В. Зеньковского она была настолько ярким мотивом всей его деятельности, не исключая научной, что мы ее выделили в отдельный пункт. Вся его широчайшая и разнообразнейшая деятельность по организации образования и воспитания детей и молодежи русской эмиграции -в качестве преподавателя, администратора, общественного деятеля, редактора, писателя, а позже и в качестве духовного наставника - есть практическое выражение его деятельной жертвенной любви к людям. И концепция воспитания, как и многие другие теоретические построения мыслителя не есть результат чисто умозрительного отношения к жизни, продукт академической самореализации, но есть теоретическая квинтэссенция этой любви, концептуализированный ее опыт.

Таким образом, изучение контекста и содержания жизни В.В. Зеньковского, с которым концепция воспитания целостного человека связана генетической связью, дало возможность познания ее с точки зрения генезиса и аксиологических оснований.

Реконструкция методологии В.В, Зеньковского явилась необходимым этапом в конструировании предмета исследования. Согласно представлениям, появившимся в неклассический период развития науки и вошедшим в непроблематизируемое ядро философско-научного знания, средства исследования имеют неустранимое влияние на результаты исследования. Особенно это касается гуманитарного познания, где проблема состоит лишь в определении «допустимой» степени этого влияния. В полной мере это

1 Морозов, И.В. Отец Василий - друг молодежи // Вестник РСХД, 1962. - № 66 - 67. - С. 31.

относится и к продуктам исследовательской деятельности В.В. Зеньковского. В связи с этим реконструкцию его исследовательской стратегии мы посчитали необходимым этапом в изучении педагогической концепции. Решение этой задачи помогает уяснить еще одну связь концепции воспитания, которая соединяет ее с внешним по отношению к ней, но порождающим ее теоретическим феноменом. Эту связь мы назвали коррелятивной.

Научная деятельность В.В. Зеньковского представляет собой образец целостного, универсального подхода к объекту. Разрабатывая не только теоретические, но и философские основания своей педагогической деятельности, В.В. Зеньковский тем самым охватывал объект по вертикали «без остатка». В этом случае практическое преобразование объекта прямо, а не опосредованно соотносилось с теми фундаментальными знаниями, которые были получены в ходе философского осмысления его природы, познаваемости, аксиостатуса и т.д. Такой подход можно описать понятием самотождественной исследовательской вертикали. Под ней мы понимаем внутренне непротиворечивое исследование, обеспеченное единством источника (субъекта исследования), при котором проблема осмысливается на всех уровнях, начиная с разработки философских оснований ее решения и заканчивая выведением из них специальных утверждений в конкретные дисциплинарные области.

Выводы, которые позволила извлечь из себя работа по осмыслению исследовательского опыта В.В. Зеньковского, приложимы к области, находящейся на стыке методологии, истории педагогики и философии образования.

Первый вывод касается методологии науки и представляет собой утверждение необходимости изучения исследовательского опыта таких ученых-универсалов, как В.В. Зеньковский. Стремление исследователя подходить к освоению педагогических объектов максимально глубоко, приобретая способность и навык философской рефлексии над их природой, включающей способность выхода в пространство мета, способно значительно повысить эффективность исследования. Во-первых, минимизируется методологический «разрыв», который неизбежен, когда объект осваивается на разных уровнях разными субъектами. Тем самым обеспечивается относительно целостный взгляд на объект, непротиворечивость исследовательской позиции, Во-вторых, повышается возможность действительных научных открытий. «Глубинное» освоение объекта и навык экспликации, критического осмысления исследователем своих собственных предельных оснований, задающих картину мира и опосредованно влияющих на конкретное исследование, является важнейшим условием динамики науки, условием ее парадигмального обновления: пересмотра содержания старых проблем и способов их постановки, открытия новых проблемных горизонтов и теоретических перспектив, ревизии методологического арсенала и ценностных установок.

Второй вывод касается перспектив дальнейшего развития истории педагогики. Историко-педагогическое исследование, помимо своей основной функции - обнаружения, систематизации и интерпретации имеющегося в

истории педагогического знания, обнаруживает, в свете проведенного исследования, еще одну функцию, менее очевидную, но не менее важную - как для самого ученого, так и, опосредованно, для науки. Материал, попадающий в поле зрения педагога-историка, может быть ценен не только с точки зрения своего содержания - в качестве исторических вариантов решений педагогических проблем, но и с точки зрения самих подходов к проблемам, способов и масштабов их осмысления. Смещение внимания историка педагогики с содержательной, предметной стороны изучаемого феномена к процессуально-методологической, к самим способам, с помощью которых эта предметность как научное знание прошлого была генерирована, имеет два важных для науки взаимосвязанных следствия. Во-первых, открывается новая глубина педагогической реальности в ее диахронном разрезе - как пространства неосвоенного методологического знания. Во-вторых, актуализируется методологический потенциал историко-педагогического исследования - как школы методологического роста исследователя, площадки становления его научной культуры.

Третий вывод говорит о ценности универсального подхода к освоению педагогических объектов в свете становления такой интегративной дисциплины, как философия образования, и ее поисков фундаментальных оснований построения педагогической теории в сложном современном полипарадигмальном контексте.

Достоинство трудов В.В. Зеньковского состоит в том (помимо ценности содержания), что религиозно-философские основания не только не элиминированы из окончательного продукта - педагогической концепции, но, напротив, будучи интегрированы в его содержание, представлены автором как знание, которое должно быть максимально развернуто. Такой подход дает возможность увидеть ту далеко не очевидную, но фундаментальную связь между способом решения проблем в плоскости метафизики - онтологии, гносеологии, антропологии - и конкретными педагогическими принципами. Знание (как отвлеченный личностный продукт), представленное таким образом, становится прозрачным для прочтения, и, в силу этого, открытым для диалога -межличностного, межпарадигмального, межмировоззренческого.

В связи с этим методология В.В. Зеньковского представляет интерес не только как инструмент создания конкретного научного продукта - концепции воспитания целостного человека, но и как самостоятельный теоретический конструкт. Использование этого конструкта в современных исследованиях может быть очень перспективным как в свете внутрипедагогических тенденций - фундаментализации педагогики, развитию философии образования и методологии педагогики, так и в свете становления методологии гуманитарной науки в целом.

Следующим необходимым этапом в познании концепции воспитания целостного человека было изучение связей, соединяющих ее с другими концептуальными образовании внутри всего теоретического пространства трудов В.В. Зеньковского. Изучение концепции воспитания с точки зрения ее

функциональности в составе целого, в которое она включена, позволило ожидать значительного повышения меры объективности искомого знания о ней.

Анализ справочной науковедческой литературы показал, что в составе понятия концеп11ш («система взглядов, выражающая определенный способ видения, понимания, трактовки каких-либо явлений, предметов, процессов и/или презентирующая ведущую идею и конструктивный принцип, реализующие определенный замысел в той или иной знаниевой практике»)2 содержится двойная смысловая нагрузка, позволяющая различить концепции по их функциям. Были выделены концепции дескриптивные и прескриптивные. Первые описывают нечто, выражая «определенный способ видения», вторые выступают «конструктивным принципом» - руководящей идеей, предполагающей преобразование, конструирование в какой-либо области практики и предписывающей определенный способ этого преобразования.

Введение другого основания для различения концепций (путем экстраполяции относящейся к научным теориям классификации Р. Мертона) -уровня сделанного в ней обобщения - позволило различить концепции базовые, фундаментальные - предельного уровня обобщения; концепции среднего уровня, производные от первых (в рамках единого смыслового пространства); концепции верхнего уровня, производные от среднеуровневых, их достраивающие, конкретизирующие, соприкасающиеся непосредственно с эмпирическим материалом.

Для нашего исследования введение этой классификации, так же как различение описательной и нормативной функции концепции имело важнейшее значение. Стало возможным описать наследие В.В. Зеньковского как ряд разноуровневых концепций, надстраивающихся одна над другой и создающих вместе сложное систематическое междисциплинарное теоретическое образование (учение). Концепцию воспитания целостного человека следует отнести к концепциям прескриптивного характер. Выдвижение какой-либо концепции воспитания есть всегда выдвижение определенного предложения-предписания воспитывать так, а не иначе. При этом обоснование этого предложения может быть свернуто до минимального объема. Имплицитно оно всегда присутствует, но свое развернутое выражение может получить только в порождающих данную концепцию формах знания: концепциях более высокого уровня обобщения, научной парадигме, философском учении, картине мира и т.д. Данная особенность подчеркивается в справочном тексте: «Концептуальный аспект теоретического знания выражает прежде всего его парадигмальное сечение...При этом вводимые концепцией в дисциплинарные дискурсы онтологические, гносеологические, методологические допущения, компоненты личностного знания не обязательно эксплицируются (курсив наш - Г.Е.)»3

2 Новейший философский словарь : 3-е изд., испр. - Минск : Книжный дом, 2003. - С. 505. - (Мир энциклопедий).

3 Там же. - С. 505.

Специфика трудов В.В. Зеньковского, как было показано выше, состоит в том, что все перечисленные допущения представлены у него в явном виде. Это утверждение основано нами на анализе философских работ В.В. Зеньковского «Христианское учение о мире», «Христианское учение о познании», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», «Автономия и теономия», «Об образе Божием в человеке», «Зло в человеке», «Апологетика» и др.

Эти допущения оформляются тоже в виде концепций - высказываний, отражающих определенный способ видения реальностей, принадлежащих к другим слоям бытия. Таких концепций-допущений, первичных по отношению к концепции воспитания, у В.В. Зеньковского мы насчитываем четыре, и каждая из них специфицирует концепт целостность в приложении к определенному «этажу» реальности:

- концепция целостного бытия,

- концепция целостного познания,

- концепция целостного человека,

- концепция целостной культуры и

- концепция воспитания целостного человека.

Каждая из последующих концепций надстраивается над предыдущей, служащей ей методологическим основанием. Функция, выполняемая каждой из концепций, зависит от ее места в иерархии. Концепции высокого уровня обобщения (онтологическая, гносеологическая и антропологическая) «погружены» в метафизические слои реальности и выполняют дескриптивную функцию, описывая реальность на этом глубинном уровне в трех ее измерениях. В них постулировано два состояния реальности: исходное, должное и наличное, недолжное, поврежденное. Концепция целостного бытия (онтологическая) представляет собой переведенное В.В. Зеньковским в философский дискурс христианское учение о мире. Концепция целостного познания (гносеологическая) конституирует фундаментальные характеристики, относящиеся к человеческому познанию. Концепция целостного человека (антропологическая) специфицирует концепт целостности в антропологическом измерении. Концепция целостной культуры есть промежуточное образование (выход из сферы метафизики в сферу эмпирии), содержащее в себе момент конструктивности, но его не разворачивающий. О том, как вернуть культуре утраченное ею единство, каким именно образом, с помощью чего, говорит педагогическая концепция. Будучи «выдвинута» в эмпирическую реальность, она указывает, как концепция-предписание, каким образом через человека - с помощью определенным образом понятого и организованного воспитания, можно способствовать возвращению бытия и самого человека в его изначальное, должное, богоданное, в контексте мировоззрения В.В. Зеньковского, состояние. Тем самым она замыкает собой пирамиду концепций-дескриптов, являясь смысловым завершением этой сложной многоуровневой «пирамидальной» теоретической конструкции. При этом она

принципиально разомкнута в метапространство, не будучи отделена у

B.В. Зеньковского в структуре его учения ни одной жесткой линией.

Таким образом, изучение теоретического контекста концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского позволило обнаружить ее уникальную функцию в структуре целого, в которое она включена.

Первая глава, в целом, обобщает результаты изучения концепции воспитания целостного человека, полученные с помощью контекстного, рефлексивного, структурно-функционального подходов. Их применение позволило выявить внешние связи концепции, соединяющие ее с другими образованиями - теоретическими и мировоззренческими.

Во второй главе «Структура и содержание концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского» концепция воспитания изучалась как относительно самостоятельный, отдельный феномен, имеющий внутреннюю структуру и дифференцированное содержание.

Отмечая особо эту относительность (выделения педагогической концепции в качестве отдельного феномена), следует подчеркнуть сложность вычленения педагогических смыслов из массива текстов В.В. Зеньковского. Эта сложность обусловлена диспропорциональным соотношением в его трудах объемов философского и собственно педагогического знания. Объем философского содержания настолько превышает педагогическое, даже в работах с явно педагогическим названием («Принцип индивидуальности в педагогике и психологии», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» и т.д.), что приходиться говорить о своего рода «растворении» педагогического содержания в философском. Его можно объяснить склонностью В.В. Зеньковского к построениям фундаментального характера, которая, в свою очередь, обусловлена складом его мышления, исследовательской добросовестностью, заставляющей доходить до конечных причин исследуемых проблем, любовью к «точному, кропотливому, доходящему до последних глубин анализу»4. Но кроме этих «естественных» предпосылок, очевидный дисбаланс содержания трудов в пользу философии обусловлен еще и сознательной позицией самого В.В. Зеньковского. С этой позиции педагогика презентируется как «прикладная философия» (термин

C.И. Гессена), как эмпирический ее «выход», как завершающая часть философского учения. Такое понимание способствует сосредоточению внимания ученого именно на фундаментальных, а не прикладных аспектах проблем и даже его требует.

Таким образом, вклад В.В. Зеньковского в педагогическую науку состоит во внесении в нее фундаментальных знаний - о человеке, целях его жизни и, соответственно, целях воспитания и о тех основных стратегических

4 Бобринский, Борис, протопресвитер. Протоиерей Василий Васильевич Зеньковский // Педагогика / В.В. Зеньковский. - Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004. - С. 81.

педагогических решениях, с помощью которых эти цели достигаются. В.В. Зеньковский выдвигает ряд исходных базовых концептов, определенным образом организованных (концептуальную схему), которые, при выведении из них всех возможных частных утверждений, могут быть развернуты в теорию. Концепцию воспитания целостного человека В.В. Зеньковского, таким образом, можно определить как неполную, «нестрогую», «свернутую» теорию. В своем организационном срезе она предстает как структура деятельности с ее субъектной, объектной, целевой и инструментальной компонентами.

Поскольку объект педагогической деятельности - это человек, то объектная компонента структуры концепции раскрывает содержание этого понятия, как его разработал В.В. Зеньковский. Человек у него предстает как триединая иерархически организованная целостность духа, души и тела. Средоточием человека, собственно образующим человека центром выступает духовное начало, которое одновременно связывает человека с абсолютной сферой. Два основных положения, описывающих природу человека, - это положение о человеке как образе Божием и человеке как греховном существе. Образ Божий в человеке В.В. Зеньковский определяет как сияние, «которое не может объять никакая тьма», которое всегда остается в человеке, в какие глубины греха бы он ни погружался. Постулат о греховности человека - другой содержательный полюс антропологии В.В. Зеньковского. Две эти истины о человеке отражают два его состояния: идеальное, должное, богоданное и реальное, недолжное, поврежденное. Фиксация этих состояний служит основанием для педагогического целеполагания. Целевая компонента структуры концепции, таким образом, непосредственно вытекает из объектной.

Сам В.В. Зеньковский так определял цель воспитания: «Наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это развитие»5. Указанная цель распадается у В.В. Зеньковского на две задачи:

1) «Прежде всего - подготовить дитя к... жизни в вечности ...чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой.6

2) «.. .подготовка к этой жизни»7.

Устанавливая в качестве первой и основной педагогической задачи подготовку к вечной жизни, В.В. Зеньковский тем самым вводит в педагогику мотив эсхатологический. Он уверен, что данной темы не только не следует бояться педагогам, но нужно, напротив, «искать ее». Судьба каждого человека может быть до конца осмыслена только в перспективе вечности: «Нельзя так жить, как если бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы

5 Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский. - М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996.-С. 40.

6 Там же.

7 Там же.

не было смерти»8. Вопрос о конечной судьбе человека, по В.В. Зеньковскому, отнюдь не является для педагогики риторическим.

Относительно второй задачи - воспитания эмпирической личности -педагог подчеркивает, что воспитывать ребенка для вечной жизни невозможно в отрыве от этой жизни. Развитие и укрепление талантов, индивидуальных сил ребенка, дисциплины, трудовых навыков, эстетического чувства, всех социальных способностей, понимаемые правильно, т.е., в контексте учения В.В. Зеньковского, иерархически - в отношении основной задачи, являются необходимыми элементами процесса воспитания.

Таким образом, В.В. Зеньковский, отталкиваясь от иерархического понимания природы человека, в которой определяющим началом является духовная сфера, устанавливает иерархический принцип и относительно педагогических задач.

Педагог в контексте построений В.В. Зеньковского - «соработник» Творца. Он не творит сам цель воспитания, а способствует осуществлению замысла Бога о человеке. Это, с одной стороны, и ограничивает его полномочия, а с другой, сообщает ему максимально высокое достоинство.

Следующий компонент структуры концепции - средства, с помощью которых обеспечивается реализация цели. Вычленив в трудах мыслителя соответствующие смыслы, мы распределили их в три группы. Каждая из них раскрывает инструментальную компоненту с одной из трех сторон. Условно они названы институциональной, дидактической и интерсубъективной.

Первая из них дает представление о целостной школе, в которой, в представлении В.В. Зеньковского, может быть реализовано воспитание целостного человека. Построение целостной школы возможно на путях преодоления внутренней и внешней секуляризации, являющимися, по его мнению, болезнью современного образования, и установлении действительной внутренней связи школы и Церкви. Сам В.В. Зеньковский всю жизнь трудился над решением этой задачи, создавая, где только мог, «островки» православной культуры на том немалом пространстве эмигрантской жизни, которое охватывалось его педагогической и общественной деятельностью.

Другим условием достижения цели воспитания В.В. Зеньковский считает правильное выстраивание отношений между воспитанием и обучением. Утверждая, что «основная нить педагогического процесса лежит на путях воспитания»9, мыслитель выдвигает принцип обучающего воспитания. Воспитание, согласно нему, должно вмещать в себя обучение и опосредовать его. Этот принцип мыслитель обосновывает положением о зависимости интеллекта и воли человека от эмоциональной сферы, сформулированным в результате собственных антропологических и психологических исследований.

8 Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии И Педагогические сочинения. -Саранск : Красный октябрь, 2002. - С. 318.

9 Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский. - М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - С. 62.

Эмоциональная жизнь, в свою очередь тесно связана с духовной жизнью. Обнаружив, что наиболее быстрый «выход» в эмпирию дух имеет через чувства, В.В. Зеньковский тем самым указал, какая психическая сфера должна стать полем наиболее интенсивной педагогической работы. Использование этой зависимости позволяет, по убеждению В.В. Зеньковского, решить проблему оптимизации педагогического процесса - как со стороны обучения, так и со стороны воспитания.

Еще одно условие достижения цели в концепции В.В. Зеньковского -определенный тип педагогических отношений, отношения педагога к ребенку. Никакие рациональные средства, по убеждению В.В.Зеньковского, не помогут педагогу проникнуть в тайну человеческой души, увидеть в ней сияющий образ Божий, увидеть «реальность и полноту какой-нибудь живой индивидуальности», если она себя никак очевидно не проявляет. Единственный способ проникнуть в глубину души ребенка и помочь этой душе развиться - это любовь к нему. Этим В.В. Зеньковский предельно заостряет педагогическую проблематику, ставя под сомнение сам смысл работы с детьми, если ее задачи поняты более узко.

Во второй главе, таким образом, обобщены результаты изучения концепции воспитания целостного человека с точки зрения ее внутренней структуры, содержательного наполнения ее структурных компонентов.

В заключении представлены основные результаты исследования. Они состоят в реконструкции концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского. Реконструкция производилась на основе выявления историко-культурного, мировоззренческого и теоретического контекстов концепции, с помощью структурирования внутреннего содержания концепции при постоянном соотнесении его с содержанием других теоретических образований в наследии В.В. Зеньковского, тесно связанных друг с другом.

Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского, таким образом, представляет собой теоретическое образование, базирующееся на христианских мировоззренческих основаниях. Концепт целостность описывает и скрепляет собой два пересекающихся в ней плана.

Первый план - предметный, относящийся к человеку, к предмету воспитания. Человек в нем предстает как триединая иерархически организованная целостность духа, души и тела. Средоточием человека, собственно образующим человека центром выступает духовное начало, которое одновременно связывает человека с абсолютной сферой.

Второй план - процессуальный, где целостность есть характеристика процесса воспитания, состоящего в воздействии на все сферы человеческой природы. Эффективность воспитания обеспечивается именно этой «тотальностью» охвата и особым педагогическим вниманием к духовной сфере человека.

Таким образом, В.В. Зеньковский в своих трудах не предлагает конкретных педагогических рецептов («общих решений»), не дает частных предписаний, никогда не выходит на уровень технологий, методик. Свою

задачу он видит не в построении педагогической системы («нет ничего более противоположного, как воспитание индивидуальности и какая-нибудь система педагогики»)10. Его вклад в педагогику состоит во внесении в нее тех фундаментальных знаний - о человеке, целях и основных путях его воспитания, которые, при их принятии, и могут послужить основанием для многих частных решений, принимаемых в конкретных педагогических ситуациях.

В связи с этим перспективы исследования усматриваются нами в разворачивании положений концепции В.В. Зеньковского, в ее целевой, инструментальной, объектной составляющих, обогащении их результатами современных философских, социологических, психологических, общепедагогических, дидактических исследований и проецировании их на современную педагогическую реальность, где их применение может стать своевременным в свете тенденции на установление диалога светской и религиозной парадигмы воспитания. Применение методологической стратегии В.В.Зеньковского к исследованию современных педагогических проблем также может стать перспективным направлением дальнейшей работы, связанной с изучением наследия мыслителя.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Глущенко, Е.А. Педагогический объект сквозь призму философской рефлексии: В.В. Зеньковский об индивидуальности / Е.А. Глущенко // Вестник Челябинского государственного педагогического университета : научный журнал. - 2008. - № 10. - С. 5-14. (Рецензируемый научный журнал, определенный ВАК для публикаций результатов кандидатских исследований)

2. Глущенко, Е.А. Подходы к изучению педагогического наследия русских религиозных философов (В.В. Зеньковский, И.А. Ильин) / Е.А. Глущенко // Гуманистические идеи в отечественном историко-педагогическом опыте : сборник научных трудов / под ред. Н.В. Семеновой. -Хабаровск : Изд-во ДВГГУ, 2005. - Вып. 6-7. - С. 27-35.

3. Глущенко, Е.А. Гносеологические идеи В.В. Зеньковского в контексте западной и русской философской мысли / Е.А. Глущенко // Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли : научно-практическая конференция / гл. ред. C.B. Пишун. - Уссурийск : Изд-во УГЛИ, 2005. - С. 89-96.

4. Глущенко, Е.А. Антиномия божественного и греховного в антропологии В.В. Зеньковского / Е.А. Глущенко // Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и социальном измерениях : материалы международной научно-практической конференции. - Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2007. - С. 255-260.

10 Зеньковский, B.B. Принцип индивидуальности в психологии и педагогике / Педагогические сочинения. -Саранск : Красный октябрь, 2002. - С. 63.

5. Глущенко, Е.А. Методологический потенциал историко-педагогических исследований (на материале изучения наследия В.В. Зеньковского) / Е.А. Глущенко // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: концепции и тематика историко-педагогических исследовании : материалы Четвертой национальной научной конференции. Москва, 13 ноября 2008 г. / ред.-сост. Г.Б. Корнетов. - АСОУ, 2008. - С. 48-50. (Серия «Историко-педагогическое знание». Вып. 12).

6. Глущенко, Е.А. Идея религиозной школы в русской философской мысли (В.В. Зеньковский) / Е.А. Глущенко // Философия отечественного образования: история и современность : сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции / под общей ред. П.А. Гагаева. - Пенза : РИО ПГСХА, 2006. - С. 43-44.

7. Глущенко, Е.А. Соотношение воспитания и обучения в педагогическом наследии В.В. Зеньковского / Е.А. Глущенко // Сборник статей аспирантов и студентов Дальневосточного государственного гуманитарного университета / под. ред. В.В. Романовой. - Хабаровск : Изд-во Дальневосточ. гос. гуманит. унта, 2008.-С. 12-18.

8. Глущенко, Е.А. Религиозные основы русской педагогики / Е.А. Глущенко // Труды Хабаровской духовной семинарии : ежегодник. 2007 год. - Хабаровск : Хабаровская духовная семинария, 2008. - С. 118-130.

9. Глущенко, Е.А. Цели воспитания в отечественной педагогической традиции / Е.А. Глущенко // Воспитание духовности в контексте современных проблем воспитания : сборник научных статей по материалам краевой научно-практической конференции «Воспитание духовности как процесс обретения смысла жизни ребенком» / под общей ред. В.Н. Андреева, К.Г. Столыпиной. -Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2008. - С. 77-81.

10. Глущенко, Е.А. Христианская антропология в контексте актуальных проблем современного общества / Е.А. Глущенко // Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде : материалы городской научно-практической конференции. - Хабаровск : Издательский дом «Арно», 2009. - С. 60-65.

11. Глущенко, Е.А. Наследие В.В. Зеньковского в контексте современного диалога светской и религиозной педагогики / Е.А. Глущенко // Духовно-нравственные проблемы современного воспитания : сборник статей по материалам краевых Свято-Серафимовских чтений / под общей ред. Т.В. Ермолаевой. - Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2009. - С. 33-37.

Глущенко Екатерина Александровна

КОНЦЕПЦИЯ ВОСПИТАНИЯ ЦЕЛОСТНОГО ЧЕЛОВЕКА В НАСЛЕДИИ В.В. ЗЕНЬКОВСКОГО

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Подписано в печать 14.09.2009 г. Бумага для множительных аппаратов. Гарнитура Times New Roman. Печать RISO. Объем 1,2 пл. Тираж 130 экз. заказ № 49/7

Отдел оперативной печати Государственного образовательного учреждения дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) «Хабаровский краевой институт переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров», 680011, г. Хабаровск, ул. Забайкальская, 10

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Глущенко, Екатерина Александровна, 2009 год

Введение

Глава I. Концепция воспитания целостного человека 19 В.В. Зеньковского в личностно-культурном и философско-методологическом контексте

1.1. Жизнь и труды и В.В. Зеньковского: личность в 20 историко-культурном контексте

1.2. Методологическая стратегия В.В. Зеньковского и ее потенциал в свете современных тенденций развития педагогической науки

1.3. Концепция воспитания целостного человека в 70 структуре учения В.В. Зеньковского

Глава II. Структура и содержание концепции воспитания 84 целостного человека В.В. Зеньковского

2.1. Сущность концепции воспитания целостного человека

2.2. Антропологические основания педагогической концепции воспитания целостного человека.

2.3. Цели воспитания в концепции воспитания целостного человека

2.4. Технологические решения в концепции воспитания 126 целостного человека

2.4.1. Создание целостной школы как условие 127 воспитания целостного человека

2.4.2. Идея обучающего воспитания в концепции 133 воспитания целостного человека

2.4.3. Принцип индивидуальности как норма 139 отношений педагогов и воспитанников в концепции воспитания целостного человека

Введение диссертации по педагогике, на тему "Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского"

Актуальность исследования. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX вв. составляет одну из самых ярких страниц русской и мировой культуры. Такие ее представители, как Н.А.Бердяев (1874 -1948), С.Н. Булгаков (1871 - 1944), Б.П.Вышеславцев (1877 - 1954), В.В. Зеньковский (1881 - 1962), И.А.Ильин (1883-1954), Л.П.Карсавин (1882 - 1952), Н.О. Лосский (1870 - 1965), В.В.Розанов (1856 - 1919), П.А.Флоренский (1882 - 1937), С.Л.Франк (1877 - 1950), Л.И. Шестов (1866 — 1938) и др., решали в своих трудах проблемы, важные как для русского сознания, так и для мирового. Осмысление проблем велось в контексте религиозного мироощущения, являющегося традиционным атрибутом русской ментальности. Христианское мироощущение было тем основанием, на котором строилась система ценностей, ориентированная на духовные идеалы. Поиски русской философии в лице перечисленных авторов велись в направлении разрешения вопросов нравственного порядка, которые осмыслялись и как экзистенциальные, имеющие отношение к смыслам человеческого существования, и как бытийные, где духовная сфера рассматривалась как онтологическое основание жизни мира.

Современное состояние российской культуры характеризуется, с одной стороны, потерей традиционных ценностных ориентиров на фоне агрессивной экспансии западных культурных и политических образцов, а с другой стороны, усилением внимания общества к тем духовно-нравственным идеалам, которые на протяжении веков формировали ядро российской культуры. На этом фоне внимание все большего числа людей обращается к концу XIX - первой половине XX веков - к тому периоду жизни русского общества, когда им переживались во многом аналогичные кризисные явления, связанные с упадком традиционной религиозной культуры, и происходило вторичное обретение утраченных духовных ценностей, спровоцированное катастрофическими революционными событиями, потерей Родины и сломом всего традиционного уклада жизни. Закономерным 3 можно считать особый интерес к философии - той сфере русской культуры, в которой наиболее глубоко анализировались причины этих явлений и шла серьезная интеллектуальная и духовная работа по поиску путей их преодоления. Таким образом, обращение научной гуманитарной мысли, в частности, педагогической, к наследию русских религиозных философов конца XIX - первой половины XX вв. представляется актуальным.

Мыслитель, чье педагогическое и философское наследие является объектом нашего исследования, Василий Васильевич Зеньковский (1881 -1962), занимает особе положение в ряду перечисленных выше философов. Особенность заключается в том, что его систематическое учение не стало до сих пор предметом изучения в отечественной философской и педагогической науке. В определенной степени данное замечание относимо ко всей плеяде представителей религиозного направления русской мысли: все наиболее интересные интерпретации их идей, критические этюды, полемические статьи написаны современниками данных авторов. Это объясняется нами наличием между ними единого ментального поля, объединяющего людей в культурную общность и обеспечивающего единство интеллектуальных интересов и духовных устремлений, и отсутствием этого единства, в силу исторического и культурного разрыва, между поколением, воспитанным русской дореволюционной культурной традицией, и поколением, к которому принадлежит современная наука. Но если труды И.А. Ильина, Н.О. Лосского, C.JI. Франка, особенно Н.А. Бердяева и др. все чаще привлекают внимание исследователей, а их философские взгляды находят свое отражение в учебниках по истории философии, трудах по философии образования, истории педагогики, педагогической антропологии, то этого нельзя сказать об идеях В.В. Зеньковского. Ссылки на него очень многочисленны в историко-философских исследованиях, поскольку он является крупнейшим авторитетом в области истории русской мысли, благодаря своему фундаментальному двухтомному труду «История русской философии». Однако его собственные теоретические построения на сегодняшний день изучены недостаточно. Зеньковский-историк философии «заслонил» собой 4

Зеньковского-философа и Зеньковского-педагога. Настоящее исследование, актуализирующее педагогическое содержание наследия мыслителя и философское - в качестве теоретического контекста педагогической концепции — позволяет в определенной степени восстановить баланс в отношении исследовательского интереса к наследию В.В. Зеньковского.

Актуальность исследования определяется также и теми изменениями, которые происходят в современном российском обществе. Отчуждение людей друг от друга, душевная «глухота», пропаганда вседозволенности, культивирование низших потребностей - эти и другие удручающие явления составляют реальность современной российской жизни. Причинами перечисленных тенденций является чаще всего размытость в сознании людей представлений о добре и зле. В наибольшей степени это относимо к молодежной и детской среде. В связи с этим заметно обращение педагогов, теоретиков и практиков, к тому воспитательному потенциалу, который был накоплен Русской Православной Церковью, к традиционному для России опыту духовно-нравственного воспитания. Это относится как к авторам, осознающим свою принадлежность к Православной Церкви, так и к светским педагогам.

Появляется все больше работ, посвященных вопросам православного воспитания (архиеп. Костромской и Галичский Александр, иер.

A. Владимиров, архиеп. Волгоградский и Камышинский Герман, иер. А. Гомонов, прот. А. Зайцев, схиархим. Иоанн (Маслов), иг. Иоанн (Экономцев), диак. А. Кураев, иер. Г. Митрофанов, А.И. Осипов, прот. Д. Смирнов А. Соколова, прот. В. Шастин и др.).

Во многих публикациях раскрывается потенциал Православной церкви в решении проблем духовно-нравственного воспитания в светской системе образования (В. Азаров, В.А. Беляева, Г. Боголюбова, А.В. Бородина, С. Буфеев, Т.И. Власова, прот. В. Воробьев JI.B. Григорьева Л.И. Губернаторова, С.И. Давыдова, прот. В. Дорофеев, Т.В. Ермолаева

B. Кирсанов, М.А. Комлева, Н.Ю. Кушнарева, А.Е. Лихачев, В.М. Меньшиков, иер. Р. Мороз, Н.Д. Никандров, иер. Б. Ничипоров, 5

Т. Подгорева, О.М. Потаповская, Е. Саликов, иер. В. Переслегин, иер. М. Петропавловский, А.Г. Петрынин, Г. Уварова, иер. А. Уминский, Н.Р. Шаповалова и др.).

Осмысление исторических и теоретических аспектов духовной традиции в отечественной педагогике нашло свое отражение в работах JI.H. Беленчук, С.Ю. Дивногорцевой, С.В. Мудролюбовой, Т.В. Скляровой, JI.A. Степашко, С.В. Шевчук, Н.П. Юдиной и др.

В связи с этим актуально обращение к педагогическому наследию В.В. Зеньковского, поднимающего вопросы религиозно-нравственного воспитания и помогающего педагогам в их стремлении помочь подрастающему поколению выстроить иерархию ценностей, найти четкий духовный стержень в жизни.

Исследование педагогического наследия В.В. Зеньковского важно и для современной историко-педагогической науки. Несмотря на повышение, в последние 10-15 лет, интереса к религиозной педагогике и в частности, к творчеству В.В. Зеньковского, следует признать, что задача концептуального воссоздания его педагогического учения на сегодняшний день не решена. Отсутствуют исследования, в которых осмысление вклада В.В. Зеньковского в педагогику осуществлялось бы на основании включения его в более широкий - религиозно-философский - контекст. Также отсутствуют работы, в которых бы предпринималась попытка реконструировать исследовательский метод В.В. Зеньковского, осмыслить вклад ученого в методологию гуманитарной науки.

Однако отдельные идеи, аспекты педагогического учения В.В. Зеньковского нашли отражение в ряде научных работ. К ним относится статья М.В. Богуславского, в которой он предлагает классифицировать представителей русской зарубежной мысли по следующим направлениям: культурно-антропологическое, «почвенническое», неоправославное, евразийское, национал-державное. Основой классификации автор выделил представления о приоритетности национальных ценностей образования (Православие, Нация, Держава, Культура и т.д.). В.В. Зеньковский отнесен 6 автором к неоправославному направлению. Также отмечена роль ученого в разработке психолого-педагогических основ формирования у подростков и юношества национального самосознания [15].

В.Г. Воронцова анализирует ценностное содержание идей В.В. Зеньковского как инструмент оптимизации коммуникативного компонента педагогического процесса [26].

Статья академика В.И. Додонова посвящена гуманистическим духовным ценностям и трактовке их русскими философами с точки зрения педагогической значимости. В философии В.В. Зеньковского в качестве педагогически ценного автор вычленяет социальный аспект [40].

О.Т. Ермишин избирает предметом анализа магистерскую диссертацию В.В. Зеньковского «Проблема психической причинности». По мысли автора, эта работа молодого В.В. Зеньковского потенциально содержит в себе все принципы его будущей религиозной метафизики, а также педагогики и психологии [47].

И.К. Карапетян выделяет как отдельную тему синтез религиозно-философских понятий и научной терминологии в религиозно-педагогической концепции В.В. Зеньковского. Синтез в категориальной сфере является отражением синтеза содержательного — автор отмечает как достижение стремление В.В. Зеньковского использовать в практике религиозного воспитания все лучшее, что было наработано в рамках других педагогических теорий. «Значимость идей В.В. Зеньковского состоит в том, что он принимает во внимание почти все факты и явления (научные, исторические, культурологические, религиозные), которые каким-то образом имеют отношение к проблеме воспитания. Следовательно, он выступает за сохранение и развитие, за преемственность прогрессивных традиций в истории и теории педагогики» [117, 61].

В книге В.М. Кларина и В.М. Петрова рассматриваются представления русских религиозных мыслителей XIX-XX вв. о путях духовно-нравственного воспитания человека, уделяется место и взглядам В.В. Зеньковского на данную проблему [122].

В статье В.В. Лазарева предметом изучения становится категория целостности у В.В. Зеньковского. Эта категория осмысливается автором в ее этическом преломлении, как ключ к действительному христианскому решению проблемы добра и зла [138].

Анализ деятельности В.В. Зеньковского как психолога в киевский период его жизни нашел отражение в публикации В.М. Летцева. Автор рассматривает содержание психологических трудов В.В. Зеньковского в указанный период, относя их к области философской, или метафизической, психологии, целью познания которой являются истоки психики, природа и основания психического бытия. По мнению автора, такое познание должно предшествовать решению частных психологических вопросов, служить основанием «эмпирической» психологии - науке, изучающей и обобщающей психические «факты» [140].

Другая работа В.М. Летцева посвящена рассмотрению персоналистической темы в наследии В.В. Зеньковского. Автор предлагает идею, согласно которой проблему личности можно рассматривать как центральную проблему творчества В.В. Зеньковского, объединяющую его универсальные научные интересы [141].

В статье А.Е. Лихачева интерпретируется решение В.В. Зеньковским проблемы отношения между понятием личности и индивидуальности [142].

Г.Ю. Максимова анализирует критическое содержание работы В.В. Зеньковского, составляющей часть его фундаментального произведения «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» и посвященной критическому разбору педагогических идей Р. Штайнера. Автор статьи сопоставляет взгляды обоих мыслителей, сравнивая их по двум основаниям: пониманию структуры человеческой личности и путей духовного восхождения человека [146].

Вклад педагога в решение проблемы духовно-нравственного развития личности презентует В.М. Мальцева [148]. В другой статье этого же автора обращается внимание на ценностное содержание педагогических работ

В.В. Зеньковского, обусловленное христианским мировоззрением ученого [149].

В диссертационном исследовании P.JI. Романовой раскрывается теоретическое содержание педагогических трудов В.В. Зеньковского относительно целей и средств духовного воспитания личности. Автором выявлены отношения между целями и средствами духовного воспитания личности и возрастными особенностями личности, заключающимися в неодинаковой по отношения друг к другу силе трех составляющих конституции человека - духа, души и тела - в разные периоды детства [194].

Н.В. Щиголева рассматривает педагогическую концепцию В.В. Зеньковского как средство формирования духовной культуры школьников [243].

В.В. Сербиненко, как и В.М. Летцев, подчеркивает философскую насыщенность психологических трудов В.В. Зеньковского. Квалифицировать психологию В.В. Зеньковского именно как философскую психологию ему позволяет исследование частной проблемы — выявления теоретических расхождений В.В. Зеньковского и 3. Фрейда по вопросам пола [199].

Количество разнообразных по объему и содержанию работ, затрагивающих в том или ином аспекте педагогические идеи В.В. Зеньковского, говорит о несомненном возрождении интереса к наследию ученого. Однако анализ имеющихся материалов показал, что концептуальное осмысление педагогического наследия В.В. Зеньковского отсутствует. Перечисленные работы достаточно фрагментарны, затрагивают учение в каких-то определенных аспектах, отражая его на уровне идей. Исключение могут составить работы Р.Л. Романовой и В.М. Кларина и В.М. Петрова, которые характеризуются и более широким охватом материала, и более глубоким погружением в тематику.

Отчасти описанную ситуацию можно объяснить отсутствием, вплоть до настоящего времени, научных изданий трудов В.В. Зеньковского в России. Первое научное издание его трудов было осуществлено только в 2002 году, в Саранске. Публикация «Педагогических сочинений» В.В. Зеньковского - в рамках серии «Педагогическая библиотека Российского Зарубежья» — состоялась благодаря инициативе и усилиям исследователей саранской историко-педагогической школы — Ефима Григорьевича Осовского, его учеников и единомышленников. Ряд работ, представленных в этом сборнике, опубликован в России впервые.

Однако огромное количество работ В.В. Зеньковского - по педагогике, психологии, религиозному воспитанию, философии, литературоведению, апологетике, по проблемам современной культуры, по вопросам организации работы с молодежью, организации школьного дела в эмиграции и в «будущей России», внешкольному образованию, по семейному воспитанию, внешкольной религиозной педагогической работе, внутрицерковным вопросам и.т.д. - до сих пор неизвестны российскому читателю. Эти работы публиковались малыми тиражами в эмигрантской периодической печати: «Вестнике Педагогического Бюро по делам средней и низшей русской школы за границей», «Бюллетене Религиозно-Педагогического кабинета», «Вестнике Русского студенческого христианского движения», «Вопросы религиозного воспитания и образования» и др. На родине мыслителя они до сих пор не переизданы, поэтому поиск этих изданий затруднен для российского ученого.

Написание данного исследования стало возможным во многом благодаря найденным нами работам В.В. Зеньковского, опубликованных при его жизни в «Вестнике Русского студенческого христианского движения» -печатном органе РСХД, инициатором создания и бессменным руководителем которого являлся В.В. Зеньковский. Это уникальное издание эмиграции, в котором, кроме В.В. Зеньковского, печатались такие известнейшие русские мыслители, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве и др. На страницах «Вестника» не только регистрировались текущие события и обсуждались

10 насущные вопросы деятельности РСХД, но в целом находили свое осмысление актуальнейшие проблемы духовной жизни русской молодежи за границей и шире - духовной и культурной жизни эпохи.

Использование в работе над исследованием выпусков «Вестника» за период с 1929 по 1993 год стало возможным благодаря московской Библиотеке-фонду «Русское Зарубежье», созданной при инициативе и участии Н.А. Струве и А.И. Солженицына.

Другим ценным источником для изучения наследия В.В. Зеньковского и реконструкции общего теоретического, духовного, социального контекста его жизни и идей послужило репринтное издание журнала «Путь» (объединившее выпуски с 1925-го по 1940-й год) — органа русской религиозной мысли при религиозно-философской академии в Париже, главным редактором которого был Н.А. Бердяев. Вокруг этого журнала, так же как и вокруг «Вестника РСХД» были сгруппированы наиболее крупные философские силы русской эмиграции, цвет русской мысли [1,6]. Среди них, кроме Н.А. Бердяева и В.В. Зеньковского - С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, А.Е. Ельчанинов, Г.В. Флоровский, Н.С. Трубецкой, Н.С. Арсеньев и др.

11 реконструкций в педагогической науке; между нетривиальностью и продуктивностью методологической стратегии В.В. Зеньковского и неиспользованием этого потенциала в современных исследованиях.

Объект исследования: научная деятельность и наследие В.В. Зеньковского.

Предмет исследования: концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского

Цель исследования: реконструировать содержание наследия В.В. Зеньковского как концепцию воспитания целостного человека. Задачи исследования:

1) реконструировать мировоззренческий, историко-культурный контекст концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского

12 социально-культурной обусловленности развития науки и ее саморазвития, взаимосвязи теории и практики в процессе научного познания; современные представления о культурной обусловленности педагогических явлений, цивилизационном характере историко-педагогического процесса, антропологической детерминации педагогической теории, системности философских оснований педагогической теории; положения современной гуманитарной науки о диалогическом отношении к культурному наследию прошлого; представления о полипарадигмальном характере современной научной картины мира, в частности, вариативности мировоззренческих оснований педагогической теории.

Научные подходы: цивилизационный, антропологический, традиционно-рефлексивный, коррелятивный, герменевтический, структурно-функциональный, аксиологический, контекстный, когерентный, деятельностный, компаративный.

Методы исследования: концептуализация, моделирование, классификация, экстраполяция, анализ, синтез, сравнение, обобщение, интерпретация, экспликация.

Источниковедческая база: работы В.В. Зеньковского по философии, педагогике, психологии, богословию, культурологии и т.д., а также автобиографического содержания; материалы о В.В. Зеньковском (современников В.В. Зеньковского и современных исследователей); труды русских философов конца XIX - начала XX вв. (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, B.C. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Л. Франка и др.); работы отечественных методологов и философов науки (В.Н. Поруса, М.А. Розова, B.C. Степина, B.C. Швырева и др.); материалы периодических изданий и научных конференций по философии и истории педагогики.

Научная новизна исследования:

- реконструирован, на основе редких биографических и автобиографических материалов жизненный путь и мировоззрение В.В. Зеньковского;

Практическая значимость: материал исследования может быть использован для обогащения нормативных и специальных курсов по общей педагогике, по истории педагогики, по истории русской философии и культуры; для продолжения исследований в области изучения отечественной педагогики рубежа веков, философско-педагогического наследия русских религиозных мыслителей; для разработки спецкурсов, семинаров, посвященных истории культуры, педагогики, философии русского Зарубежья; реконструированная в исследовании педагогическая концепция В.В. Зеньковского может быть востребована в контексте обновления содержания образования в России на фоне возрождения интереса к ценностям традиционной отечественной культуры.

Положения, выносимые на защиту:

2. Научная деятельность В.В. Зеньковского представляет собой образец целостного, универсального подхода к объекту. Такой подход можно описать как самотождественную исследовательскую вертикаль. Ее мы определяем как внутренне непротиворечивое исследование, обеспеченное единством источника (субъекта исследования), при котором проблема осмысливается на всех уровнях, начиная с разработки философских оснований ее решения и заканчивая выведением из них специальных утверждений в конкретные

4' дисциплинарные области. Концепция воспитания целостного человека, будучи продуктом описанной методологии, аккумулирует в себе непротиворечивым образом результаты этого многоуровневого исследования. Ориентация современного исследователя на методологическую стратегию, предложенную В.В. Зеньковским, будет способствовать выведению педагогической науки на более высокий теоретический уровень. Реконструированная в общем виде методология В.В. Зеньковского может быть актуальна как для истории педагогики, философии образования, так и в целом для методологии гуманитарной науки.

3. Наследие В.В. Зеньковского представляет собой сложное многоуровневое междисциплинарное теоретическое образование. В ходе структурно-функционального анализа были выявлены элементы этой структуры и определен характер связей между ними. В качестве элементов были опознаны концепция целостного бытия, концепция целостного познания, концепция целостного человека, концепция целостной культуры и концепция воспитания целостного человека. Каждая из последующих надстраивается над предыдущей, служащей ей концептуальным основанием. Функция, выполняемая каждой из концепций, зависит от ее места в иерархии. Концепции высокого уровня обобщения (онтологическая, гносеологическая и антропологическая) выполняют дескриптивную функцию, описывая реальность на ее метафизическом уровне в разных измерениях. В них постулировано два состояния реальности: исходное, должное и наличное, недолжное. Концепция воспитания целостного человека, представляющая собой верхнюю часть иерархии, выдвинутую в эмпирическую реальность, является вместе с тем смысловым завершением всей этой сложной многоуровневой концептуальной конструкции. Она выполняет в ней прескриптивную функцию, указывая, каким образом через человека - с помощью определенным образом понятого и организованного воспитания, можно способствовать возвращению бытия и самого человека в его изначальное, должное, богоданное, в контексте мировоззрения В.В. Зеньковского, состояние.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих соответственно три и четыре раздела, заключения, приложения и списка литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Итак, основные результаты этого подраздела состоят в следующем. Принцип индивидуальности требует к каждому ребенку подходить как к индивидуальности. В той ее трактовке, которую предлагает

В.В. Зеньковский - как неразложимой устойчиво-изменчивой метафизической сущности, ее познание с помощью рациональных средств невозможно. Единственный способ увидеть эту идеальную сущность и помочь ей развиться в каждом ребенке, даже явно лишенном какой-либо индивидуальности, заключается в том, чтобы полюбить этого ребенка. Путь любви, по В.В. Зеньковскому, - единственный верный путь в педагогических отношениях. В этом состоит и сложность, и уникальность педагогической работы.

Содержание главы представляет собой результат реконструкции педагогической концепции В.В. Зеньковского. Реконструкция стала возможной благодаря аналитической работе с источниками - работами В.В. Зеньковского по педагогике и другим областям знания. В процессе этой аналитической работы педагогические смыслы в содержании трудов разной направленности были отделены, насколько это возможно, от своего контекста (результаты изучения которого изложены в первой главе) и объединены в относительно самостоятельном конструкте — концепции воспитания целостного человека. Конструкция была создана при помощи деятельностного подхода, который мы посчитали адекватным объекту инструментом исследования. Он позволил выявить, описать и логически и содержательно связать между собой все значимые элементы воспитания как целенаправленной деятельности в концепции В.В. Зеньковского.

В результате внутренняя структура педагогической концепции В.В. Зеньковского была описана как взаимосвязь следующих элементов: субъекта и объекта деятельности, цели деятельности и средств достижения цели. Содержание и, в свою очередь, внутренняя организация каждого элемента подробно представлены в соответствующих разделах главы. Исключение составляет первый раздел: «Сущность концепции воспитания целостного человека», содержание которого не описывает какой-либо элемент структуры, но является изложением в целом концепции В.В. Зеньковского, ее основных идей, рассмотренных, в том числе, в

153 сравнении с другими педагогическим концепциями, современными В.В. Зеньковскому и нам.

Антропология В.В. Зеньковского есть авторский вариант христианского учения о человеке, разработанный с учетом новейших (современных В.В. Зеньковскому) достижений богословской, философской и психологической мысли. Человек в учении В.В. Зеньковского предстает как целостное духовно-душевно-телесное создание. Онтологическое внеэмирическое неуничтожимое ядро его — дух с запечатленным в нем образом Божиим. Именно дух есть конституирующее человека начало. В.В. Зеньковским, таким образом, постулирует иерархию человекообразующих уровней. Из этого постулата вытекает представление о смысле человеческой жизни. Он заключается в осуществлении замысла Бога о человеке — восстановлении целостности его природы на путях возвращения духу его изначального приоритетного значения. Эта целостность была утрачена в результате греха, первородного и личного, идея о котором также является одной из важнейших в христианской антропологии. Устранение последствий этой метафизической катастрофы, направление усилия на борьбу с личным грехом - в синергии с благодатной помощью Творца, очищение образа Божия в себе от уродующих его греховных наслоений является моментом, в котором пересекается цель человеческой жизни и цель педагогической работы. Таким образом, цель воспитания в концепции В.В. Зеньковского органически связана с антропологическим учением, являясь его педагогическим продолжением.

Цель воспитания в таком понимании не зависит от контекста (социального, исторического, бытового и др.), в котором осуществляется педагогический процесс. Этот контекст, по В.В. Зеньковскому, не может быть фактором влияния на постановку цели воспитания, он является лишь объективным внешним обстоятельством, которое педагог должен учитывать в процессе педагогической деятельности. Педагог, в трактовке В.В. Зеньковского, помощник ребенку в достижении им цели жизни — спасении души и, в силу этого, «соработник» Бога.

Так понятая цель воспитания диктует определенные требования к способам ее достижения. В.В. Зеньковский не разрабатывал конкретных воспитательных методик, будучи убежденным противником всякой шаблонности, всякой алгоритмизации и унификации в воспитательном процессе. Предлагаемые им средства воспитания, которые мы вычленили из содержания его наследия, представляют собой стратегические решения, задающие лишь самые общие «технологические» ориентиры. Эти ориентиры мы условно обозначили как институциональный, дидактический и интерсубъективный.

В институциональном аспекте таким стратегическим средством предстает создание целостной школы - такой школы, в которой будет осуществлена внутренняя, неформальная, действительная связь школы и Церкви. Благодаря этому в воспитательном процессе будут задействованы и раскрыты все силы человека, в первую очередь духовные, игнорирование которых и является, по В.В. Зеньковскому главной бедой современной светской школы.

В дидактическом плане таким средством, позволяющим максимально эффективно осуществлять воспитательный и образовательный процесс, является воплощение в этом процессе предложенной В.В. Зеньковским формулы «обучающее воспитание». Вывести эту формулу В.В. Зеньковскому позволил как опыт практической работы, так и собственные философские и психологические исследования, в результате которых он пришел к убеждению, что эмоциональная сфера в душевной организации человека является ведущей по отношению к когнитивной и волевой. Соответственно, в процессе обучения и воспитания основной упор нужно делать именно на сферу чувств, соприкасающейся непосредственно с духовной глубиной человека.

В интерсубъективном аспекте инструментальная составляющая концепции В.В. Зеньковского наиболее специфична. Мыслитель задает чрезвычайно высокую планку педагогу, утверждая, что единственный способ, при котором он может помочь ребенку реализовать себя как

155 индивидуальность, раскрыть свое метафизическое уникальное личностное начало, это любовь к тому конкретному ребенку, который дан ему в воспитательной ситуации.

Заключение

В целом концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского представляет собой результат вычленения из наследия мыслителя педагогических смыслов, выяснения их взаимосвязей и соединения в единый конструкт - концепцию воспитания целостного человека. Реализация цели -концептуализации наследия В.В. Зеньковского - потребовала последовательного решения ряда задач. Решение первых трех позволило в целом выявить контекст концепции воспитания целостного человека и тем самым ее саму исследовать как производную от других феноменов. Решение последне задачи позволило изучить внутреннюю организацию и содержание концепции.

В главе «Концепция воспитания целостного человека В.В. Зеньковского в личностно-культурном и философско-методологическом контексте» изложены результаты исследования концепции воспитания как феномена, производного от других или вписанного в них как часть.

Изучение биографии В.В. Зеньковского, обстоятельств его жизни, особенностей его личности, склада мышления, общего культурного и духовного фона эпохи и атмосферы, проблем жизни русской эмиграции позволило выявить три ценностных доминанты жизни мыслителя, важных для понимания генезиса концепции воспитания целостного человека.

Первая доминанта - православное мировоззрение. Именно оно было тем фундаментом, который определял ценностные приоритеты мыслителя, жизненные цели, отношение к миру, себе и людям, определял общую стратегию решения задач во всех областях жизни, а также служил последним методологическим основанием, или абсолютной предпосылкой научных исследований. Эти предельные основания, рационально обработанные В.В. Зеньковским в философском дискурсе, «репрезентируют» себя в науке в качестве педагогической концепции воспитания целостного человека, включенные в нее в «снятом» виде.

Вторая ценностная доминанта жизни В.В. Зеньковского, вычлененная нами в процессе изучения биографических материалов - творческий научный поиск. По свидетельству человека, лично знавшего В.В. Зеньковского, сам он признавался, что в его жизни всего дороже ему была его научная работа. «.Я ненасытимо люблю мир идей, люблю изучать разные отрасли знания.» [159, 31]. Вся жизнь В.В. Зеньковского - это непрерывное изучение «мира идей», в чем он достиг поистине энциклопедических познаний (в орбите его интересов - философия, литература, святоотеческие творения, педагогика, психология) и собственное научное творчество, непрекращающееся даже в самые сложные моменты жизни, при самых тяжелых общественных и административных нагрузках. Концепция воспитания целостного человека есть продукт такого «исследовательского» стиля жизни. Она включает в себя и объемный критический пласт, где В.В. Зеньковский исследует, уточняет, дополняет или опровергает идеи предшествующих и современных ему авторов, затрагивающих интересующие его проблемы, и его собственные, «положительные» построения.

Третья ценностная доминанта жизни В.В. Зеньковского - это его деятельная любовь к человеку. Эта любовь входит в аксиологический минимум православного исповедания, но у В.В. Зеньковского она была настолько ярким мотивом всей его деятельности, не исключая научной, что мы ее выделили в отдельный пункт. Вся его широчайшая и разнообразнейшая деятельность по организации образования и воспитания детей и молодежи русской эмиграции - в качестве преподавателя, администратора, общественного деятеля, редактора, писателя, а позже и в качестве духовного наставника - есть практическое выражение его деятельной жертвенной любви к людям, в которой места для себя он совершенно не оставлял. И концепция воспитания, как и многие другие теоретические построения мыслителя не есть результат чисто умозрительного отношения к жизни, продукт академической самореализации, но есть теоретическая квинтэссенция этой любви, концептуализированный ее опыт.

Таким образом, изучение контекста и содержания жизни В.В. Зеньковского, с которым концепция воспитания целостного человека связана генетической связью, дало возможность ее познания с точки зрения ее генезиса, ее аксиологических оснований.

Реконструкция методологии В.В, Зеньковского также явилась необходимым этапом в конструировании предмета исследования. Согласно представлениям, появившимся в неклассический период развития науки и с тех пор вошедшим в непроблематизируемое ядро философско-научного знания, средства исследования имеют неустранимое влияние на результаты исследования. Особенно это касается гуманитарного познания, где проблема состоит лишь в определении «допустимой» степени этого влияния. В полной мере это относится и к продуктам исследовательской деятельности В.В. Зеньковского. В связи с этим реконструкцию его исследовательской стратегии мы посчитали необходимым этапом в изучении педагогической концепции. Решение этой задачи помогает уяснить еще одну связь концепции воспитания, которая соединяет ее с внешним по отношению к ней, но порождающим ее феноменом (в данном случае процессом). Эту связь мы назвали коррелятивной.

Научная деятельность В.В. Зеньковского представляет собой образец целостного, универсального подхода к объекту. Разрабатывая не только теоретические, но и философские основания своей педагогической деятельности, В.В. Зеньковский тем самым охватывал объект по вертикали «без остатка». В этом случае практическое преобразование объекта прямо, а не опосредованно соотносилось с теми фундаментальными знаниями, которые были получены в ходе философского осмысления его природы, познаваемости, аксиостатуса и т.д. Педагогическая проблема при такой стратегии встраивалась в онтологически ей предлежащие слои реальности, и ее решение становилось не симптоматическим, а сущностным, благодаря знаниям, полученным на фундаментальном уровне. Такой подход можно

159 описать понятием самотождественной исследовательской вертикали. Под ней мы понимаем внутренне непротиворечивое исследование, обеспеченное единством источника (субъекта исследования), при котором проблема осмысливается на всех уровнях, начиная с разработки философских оснований ее решения и заканчивая выведением из них специальных утверждений в конкретные дисциплинарные области.

Ценность такого предельно глубокого подхода к педагогическим проблемам подтверждается качеством научного «продукта» В.В. Зеньковского. Оно, в свою очередь, получило многократное и масштабное подтверждение с помощью одного из главных критериев научной истины — критерия практики. Действенность научных разработок В.В. Зеньковского удостоверена как его собственной многолетней чрезвычайно плодотворной педагогической деятельностью, в которой он воплощал свои научные принципы, так и деятельностью его сподвижников (по Религиозно-педагогическому кабинету, по РСХД и др.), которая продолжается - уже в других поколениях — и сегодня, выйдя за рамки эмигрантской среды и получая все более широкое распространение на родине ученого, в России.

В связи с этим считаем возможным утверждать ценность исследовательского опыта В.В. Зеньковского и для современной науки. Ориентация современного ученого-педагога на методологическую стратегию, предложенную В.В. Зеньковским, будет способствовать выведению педагогической науки на более высокий теоретический уровень. Исследовательский опыт В.В. Зеньковского может быть актуален как для истории педагогики, философии образования, так и в целом для методологии гуманитарной науки.

Следующим необходимым этапом в познании предмета исследования — концепции воспитания целостного человека - было изучение связей, соединяющих его с другими концептуальными образовании внутри всего теоретического пространства трудов В.В. Зеньковского. Изучение концепции воспитания с точки зрения ее функциональности в составе целого, в которое

160 она включена, позволяет ожидать значительного повышения меры объективности искомого знания о ней.

Наследие В.В. Зеньковского представлено нами как сложное многоуровневое иерархически организованное междисциплинарное теоретическое образование. В ходе структурно-функционального анализа выявлены его элементы и определен характер связей между ними. В качестве элементов опознаны концепция целостного бытия, концепция целостного познания, концепция целостного человека, концепция целостной культуры и концепция воспитания целостного человека. Каждая из последующих надстраивается над предыдущей, служащей ей методологическим основанием. Функция, выполняемая каждой из концепций, зависит от ее места в иерархии. Концепции высокого уровня обобщения (онтологическая, гносеологическая и антропологическая) «погружены» в метафизические слои реальности и выполняют дескриптивную функцию, описывая реальность на этом глубинном уровне в трех ее измерениях. В них постулировано два состояния реальности: исходное, должное и наличное, недолжное, поврежденное. Концепция воспитания целостного человека, представляющая собой верхнюю часть иерархии концепций, «выдвинутую» в эмпирическую реальность, является вместе с тем смысловым завершением всей этой сложной многоуровневой пирамидальной конструкции. Она выполняет в ней прескриптивную функцию, указывая, каким образом через человека — с помощью определенным образом понятого и организованного воспитания — можно способствовать возвращению бытия и самого человека в его изначальное, должное, богоданное, в контексте мировоззрения В.В. Зеньковского, состояние.

В первой главе, таким образом, обобщены результаты изучения концепции воспитания целостного человека, полученные с помощью контекстного, рефлексивного, структурно-функционального подходов.

В главе «Структура и содержание концепции воспитания целостного человека В.В. Зеньковского» концепция воспитания изучалась уже как относительно самостоятельный, отдельный феномен, имеющий

161 внутреннюю структуру и дифференцированное содержание. Отмечая особо эту относительность (выделения педагогической концепции в качестве отдельного феномена), следует подчеркнуть сложность вычленения педагогических смыслов из массива текстов В.В. Зеньковского. Эта сложность обусловлена диспропорциональным соотношением в его трудах объемов философского и собственно педагогического знания. Объем философского содержания настолько превышает педагогическое, даже в работах с явно педагогическим названием («Принцип индивидуальности в педагогике и психологии», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» и т.д.), что приходиться говорить о своего рода «растворении» педагогического содержания в философском. Причины такого дисбаланса, как мы их понимаем, изложены в разделе 1.2. Здесь еще раз подчеркнем склонность В.В. Зеньковского к построениям фундаментального характера. Она обусловлена, главным образом, складом его мышления, исследовательской добросовестностью, заставляющей доходить до конечных причин исследуемых проблем, любовью к «точному, кропотливому, доходящему до последних глубин анализу» [16, 81]. Но кроме этих «естественных» предпосылок, очевидный дисбаланс содержания трудов в пользу философии обусловлен еще и сознательной позицией самого В.В. Зеньковского. С этой позиции педагогика презентируется как «прикладная философия» (термин С.И. Гессена), как эмпирический ее «выход», как завершающая часть философского учения. Такое понимание способствует сосредоточению внимания ученого именно на фундаментальных, а не прикладных аспектах проблем и даже его требует.

Таким образом, вклад В.В. Зеньковского в педагогическую науку состоит во внесении в нее фундаментальных знаний — о человеке, целях его жизни и, соответственно, целях воспитания и о тех основных стратегических педагогических решениях, с помощью которых эти цели достигаются. В.В. Зеньковский выдвигает ряд исходных базовых концептов, определенным образом организованных (концептуальную схему), которые, при выведении из них всех возможных частных утверждений, могут быть

162 развернуты в теорию. Концепцию воспитания целостного человека В.В. Зеньковского, таким образом, молено определить как неполную, «нестрогую», «свернутую» теорию. В своем организационном срезе она предстает как структура деятельности с ее субъектной, объектной, целевой и инструментальной компонентами.

Поскольку объект педагогической деятельности — это человек, то объектная компонента структуры концепции раскрывает содержание этого понятия, как его разработал В.В. Зеньковский. Человек у него предстает как триединая иерархически организованная целостность духа, души и тела. Средоточием человека, собственно образующим человека центром выступает духовное начало, которое одновременно связывает человека с абсолютной сферой. Два основных положения, описывающих природу человека, это положение о человеке как образе Божием и человеке как греховном существе. Образ Божий в человеке В.В.Зеньковский определяет как сияние, «которое не может объять никакая тьма», которое всегда остается в человеке, в какие глубины греха бы он ни погружался. Постулат о греховности человека - другой содержательный полюс антропологии В.В. Зеньковского. Две эти истины о человеке отражают два его состояния: идеальное, должное, богоданное и реальное, недолжное, поврежденное. Фиксация этих состояний служит основанием для педагогического целеполагания. Целевая компонента структуры концепции, таким образом, непосредственно вытекает из объектной.

Сам В.В. Зеньковский так определял цель воспитания: «Наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это развитие» [83, 40]. Указанная цель распадается у В.В. Зеньковского на две задачи:

1) «Прежде всего - подготовить дитя к. жизни в вечности . .чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» [83, 40].

2) «.подготовка к этой жизни» [78, 40].

Устанавливая в качестве первой и основной педагогической задачи подготовку к вечной жизни, В.В. Зеньковский тем самым вводит в педагогику мотив эсхатологический. Он уверен, что данной темы не только не следует бояться педагогам, но нужно, напротив, «искать ее». Судьба каждого человека может быть до конца осмыслена только в перспективе вечности. «Нельзя так жить, как если бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы не было смерти» [88, 318]. Вопрос о конечной судьбе человека, по В.В. Зеньковскому, отнюдь не является для педагогики риторическим.

Относительно второй задачи — воспитания эмпирической личности — педагог подчеркивает, что воспитывать ребенка для вечной жизни невозможно в отрыве от этой жизни. Развитие и укрепление талантов, индивидуальных сил ребенка, дисциплины, трудовых навыков, эстетического чувства, всех социальных способностей, понимаемые правильно, т.е., в контексте учения В.В. Зеньковского, иерархически, в отношении основной задачи, являются необходимыми элементами процесса воспитания.

Первая из них дает представление о целостной школе, в которой, по мысли В.В. Зеньковского, может быть реализовано воспитание целостного

164 человека. Построение целостной школы возможно на путях преодоления внутренней и внешней секуляризации, являющимися, по его мнению, болезнью современного образования, и установлении действительной внутренней связи школы и Церкви. Сам В.В. Зеньковский всю жизнь трудился над решением этой задачи, создавая, где только мог, «островки» православной культуры на том немалом пространстве эмигрантской жизни, которое охватывалось его педагогической и общественной деятельностью.

Другим условием достижения цели воспитания В.В. Зеньковский считает правильное выстраивание отношений между воспитанием и обучением. Утверждая, что «основная нить педагогического процесса лежит на путях воспитания» [83, 62], мыслитель выдвигает принцип обучающего воспитания. Воспитание, согласно нему, должно вмещать в себя обучение и опосредовать его. Этот принцип мыслитель обосновывает положением о зависимости интеллекта и воли человека от эмоциональной сферы. Использование этой зависимости позволяет решить проблему оптимизации педагогического процесса - как со стороны обучения, так и со стороны воспитания.

Еще одно условие достижения цели в концепции В.В. Зеньковского — определенный тип педагогических отношений, отношения педагога к ребенку. Никакие рациональные средства, по убеждению В.В.Зеньковского, не помогут педагогу проникнуть в тайну человеческой души, увидеть в ней сияющий образ Божий, если он закрыт греховной оболочкой, увидеть «реальность и полноту какой-нибудь живой индивидуальности», если она себя никак очевидно не проявляет. Единственный способ проникнуть в глубину души ребенка и помочь этой душе развиться - это любовь к нему. Этим В.В. Зеньковский предельно заостряет педагогическую проблематику, ставя под сомнение сам смысл работы с детьми, если ее задачи поняты более узко.

165 задачу он видит не в построении педагогической системы («нет ничего более противоположного, как воспитание индивидуальности и какая-нибудь система педагогики» [86, 63]. Его вклад в педагогику состоит во внесении в нее тех фундаментальных знаний (о человеке, целях и основных путях его воспитания), которые, при их принятии, и могут послужить основанием для многих частных решений, принимаемых в конкретных педагогических ситуациях.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Глущенко, Екатерина Александровна, Хабаровск

1. Александрова, В.Г. Возрождение духовных традиций гуманной педагогики // Педагогика, 2008. № 6. - С. 42 - 47.

2. Арламов, А.А., Почтер, Р.В. Проблемы методологии педагогики: постнеклассический период // Педагогика, 2008. № 5. - С. 98-104.

3. Бакшеева, М.З. Возрождение традиций русской национальной школы. Из опыта работы // Вторые Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия : сб. докладов и тезисов выступлений участников. Владивосток, 2002. - С. 44-46.

4. Безобразов, С.С. Русский православный богословский институт в Париже // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 102-107.

5. Безрогов, В.Г. Становление образовательных традиций христианской школы в I V веках : авт. дисс. д.п.н. - М. : Ин-т теории и истории педагогики, 2004. - 42 с.

6. Беленчук, Л.Н., Еще раз о методологии истории педагогики / Л.Н. Беленчук, О.Л. Янушкявичене // Педагогика, 2008. № 7. - С. 77 - 87.

7. Беленчук, Л.Н. История отечественной педагогики : учеб. пособие / Л.Н. Беленчук. М. : Изд-во ПСТГУ, 2005. - 182 с.

8. Бердяев, Н.А. Самопознание : сочинения / Н.А. Бердяев. М. : Изд-во Эксмо; Харьков : Изд-во Фолио, 2006. - 640 с. - (Антология мысли).

9. Бердяев, Н.А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. — М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 161-176.

10. Бермус, А.Г. Гуманитарная методология в образовании: истоки, контексты, опыт // Педагогика, 2008. № 6. - С. 15-22.

11. Бобринский, Борис, протопресвитер. Протоиерей Василий Васильевич Зеньковский // Педагогика / В.В. Зеньковский. Клин : Фонд «Христианская жизнь», 2004. — С. 3-6.

12. Бормина, Л.В. Духовное образование в современной школе // Проблемы духовно-нравственного образования : материалы краевой научно-практической конференции / под ред. к. пс. н. доцента Т.В. Ермолаевой. -Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2003. Вып. 2. - С. 82-84.

13. Бородина, А.В. О православной культуре // Проблемы духовно-нравственного образования : материалы краевой научно-практической конференции / под ред. к. пс. н. доцента Т.В. Ермолаевой. Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2003. - Вып. 2. - С. 13-16.

14. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М. : Республика, 1994.-415с. (Мыслители XX века).

15. Булгаков, С. Н. Православие / С.Н. Булгаков. М. : Акт, 2003.365 с.

16. Буфеев, С. О православном понимании личности // Развитие личности, 2004.-№ 2. С. 97-111; №3.-С. 83-97 .

17. Вестник русского христианского движения. Париж - Нью-Йорк -Москва. - 2006-2006. - № 190. - 391 с.

18. Вестник русского христианского движения. Париж - Нью-Йорк -Москва. - 2006. - № 191. - 3 67 с.

19. Вестник русского христианского движения. Париж - Нью-Йорк — Москва. - 2004. - № 187.-391 с.

20. Владимиров, Артемий, протоиерей. Отстоять свой внутренний мир // Подвиг семейного воспитания : сб. статей, выступлений, бесед. М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2000. - С. 105-112.

21. Вышеславцев, Б.П. Значение сердца в религии // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. — М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 65-80.

22. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова / Б.П Вышеславцев. — М. : Республика, 1994. — 368 с. — (Б-ка этической мысли).

23. Гидиринский, В.И. Введение в русскую философию: типологический аспект / В.И. Гидиринский. М. : «ТИД «Русское слово -РС», 2003.-320 с.

24. Гизетти, М. Памяти моему духовному отцу // Вестник РСХД. — 1962. № 66 - 67. - С. 35-36.

25. Глущенко, Е.А. Религиозные основы русской педагогики // Труды Хабаровской духовной семинарии : ежегодник. 2007 год. Хабаровск: Хабаровская духовная семинария, 2008. - С. 118-130.

26. Громов, М.Н. Русская средневековая мысль в интерпретации В.В. Зеньковского // Философские науки. 2005. - № 7. - С. 71-72.

27. Давыдова, С.И. Русская школа в России // Проблемы духовно-нравственного образования : материалы краевой научно-практической конференции / под ред. к. пс. н. доцента Т.В. Ермолаевой. Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2003. - Вып. 2. - С. 58-62.

28. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика : учеб. пособие. — М. : Изд-во ПСТГУ, 2004. 195 с.

29. Дорофеев, Виктор, протоиерей. Основы православной культуры // Проблемы духовно-нравственного образования : материалы краевой научно-практической конференции / под ред. к. пс. н. доцента Т.В. Ермолаевой. -Хабаровск : ХК ИППК ПК, 2003. Вып. 2. - С. 5-13.

30. Духовные задачи русской эмиграции // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 9-14.

31. Евлампиев, И.И. История русской философии : учеб. пособие для вузов / И.И. Евлампиев. — М. : Высшая, школа, 2002. 584 с.

32. Ермишин, О.Т. В.В. Зеньковский об идее православной культуры и задачах РСХД // Вестник русского христианского движения. Париж - Нью-Йорк - Москва. - 2006. - № 191 (II) - С. 264-270.

33. Ермишин, О.Т. Диссертация В.В. Зеньковского о причинности (к 90-летию ее защиты в Московском университете) // Философские науки. -2005.-№7.-С. 72-75.

34. Жуков, В.Н. В.В. Зеньковский о России, русской философии и культуре / В.Н. Жуков, М.А. Маслин // В.В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. — М. : Республика, 2005. С. 3-9.

35. Зайцев, Александр, протоиерей. Истинный путь обретения нравственности // Школа православной России : сб. статей. М. : Россия молодая, 1998.-С. 130-134.

36. Зандер, Л.А. Из религиозной жизни русской молодежи. Съезд в Аржеронне // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. -М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 226-231.

37. Зандер, Л.А. Из религиозной жизни русской молодежи. Съезд в Хопове // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I — VI) / репринтное издание. М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 231-237.

38. Зандер, Л.А. Бьервильский съезд // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 741-746 .

39. Зандер, Л.А. Клермонтский съезд // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 737-741 .

40. Зандер, Л.А. Отец Василий как общественный деятель // Вестник РСХД, 1962. № 66 - 67. - С. 24-27.

41. Зандер, Л.А. Три студенческих съезда // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 619-622.

42. Захарченко, М.В. Методологические основы образовательной области «Духовно-нравственная культура» / М.В Захарченко, игумен Георгий (Шестун), игумен Киприан (Ященко) // Педагогика, 2008. № 9. -С. 40-46.

43. Зеньковский, В.В. Автономия и теономия // Педагогические сочинения. Саранск : Красный октябрь, 2002. - С. 171-191.

44. Зеньковский, В.В. Апологетика // Основы христианской философии. М.: Канон+ ,1996. - С. 307-550.

45. Зеньковский, В.В. Дар свободы И Собрание сочинений : в 2 т. — М. : Русский путь, 2008. — Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. -С. 285-301.

46. Зеньковский, В.В. Детская душа в наши дни // Педагогические сочинения. Саранск : Красный октябрь, 2002. - С. 347-364.

47. Зеньковский, В.В. Зарождение РСХД в эмиграции (из истории русских религиозных течений в эмиграции // Вестник РСХД, 1993. -№ 168. — С. 5-40.

48. Зеньковский, В.В. Зло в человеке // Путь. Орган русской религиозной мысли. — 1927. № 56. - С. 19-37.

49. Зеньковский, В.В. Идея православной культуры // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русский путь, 2008. - Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. — С. 65-87.

50. Зеньковский, В.В. Идея религиозной науки: мой ответ господину Сережникову // Вестник РСХД. 1930. - № 8-9. - С. 27-31.

51. Зеньковский, В.В. Из моей жизни // Вестник РСХД, 1964. -№72/73.-С. 79-91.

52. Зеньковский, В.В. История русской философии : в 2-х т. / В.В. Зеньковский. Ростов-на-Дону : Феникс, 2004 - (Высшее образование).

53. Зеньковский, В.В. Кто фальсифицирует историю русской философии? // Вестник РСХД. 1955. - № 4. - С. 30-35.

54. Зеньковский, В.В. Мечты о России (запись доклада В.В. Зеньковского на осеннем съезде Р.С.Х.Д.) // Вестник РСХД. 1957. -№47.-С. 20-23.

55. Зеньковский, В.В. Мы снова зовем // Вестник РСХД. 1930. - № 2. -С. 28.

56. Зеньковский, В.В. Национальный вопрос в свете христианства // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русский путь, 2008. - Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. - С. 319-325.

57. Зеньковский, В.В. Наша эпоха / сост. П.В. Алексеева; подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой; вступ. ст. В.Н. Жукова и М.А. Маслина //

58. B.В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. М. : Республика, 2005. —1. C. 308-346.

59. Зеньковский, В.В. Новый этап // Вестник РСХД. 1935. -№8-11.-С. 12-18.

60. Зеньковский, В.В. О руководителях юношеских организаций // Вопросы религиозного воспитания и образования. — Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1928. С. 66-75.

61. Зеньковский, В.В. О так называемом экуменическом вопросе // Вестник РСХД. 1930. - № 6. - С. 3-7.

62. Зеньковский, В.В. Об иерархическом строе души // Педагогические сочинения. Саранск : Красный октябрь, 2002 - С. 735-748.

63. Зеньковский, В.В. Об образе Божием в человеке // Вопросы философии. 2006. - № 12. - С. 147-162.

64. Зеньковский, В.В. Об участии Бога в жизни мира // Православная мысль : труды православного богословского института в Париже, 1948. -Вып. VI. Париж : YMCA-PRESS. - С. 74-89.

65. Зеньковский, В.В. Окамененное нечувствие (У истоков агрессивного безбожия) // Православная мысль : труды православного богословского института в Париже, 1951. Вып. VIII. - Париж : YMCA-PRESS. -С. 35-47.

66. Зеньковский, В.В. Очерк моей философской системы // Вестник РСХД, 1962. № 66/67. - С. 37-39.

67. Зеньковский, В.В. Очерки идеологии Русского студенческого христианского движения // Вестник РСХД. 1929. - № 5. - С. 20-24.

68. Зеньковский, В.В. Памяти митрополита Евлогия // Православная мысль : труды Православного богословского института в Париже, 1947. -Вып. V. Париж : YMCA-PRESS. - С. 19-23.

69. Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский. М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 154 с.

70. Зеньковский, В.В. Православие и русская культура // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русский путь, 2008. - Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. — С. 87-127.

71. Зеньковский, В.В. Принцип индивидуальности в психологии и педагогике // Педагогические сочинения. — Саранск : Красный октябрь, 2002. -С. 33-83.

72. Зеньковский, В.В. Проблема церковной культуры // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русский путь, 2008. - Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. - С. 301-306.

73. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии // Педагогические сочинения. — Саранск : Красный октябрь, 2002.-С. 206-340.

74. Зеньковский, В.В. Проблемы религиозной педагогики // Бюллетень религиозно-педагогической работы с православной молодежью. -1952. № 2. - С. 3-6; 1954. - № 1. - С. 3-6.

75. Зеньковский, В.В. Проблемы философской антропологии // Современные записки : общественно-политический и литературный журнал / при ближайшем участии Н.Д. Авксентьева, Н.Н. Бунакова, М.В. Вишняка, В.В. Руднева. Париж, 1938. - Вып. LXVII. - С. 427-436.

76. Зеньковский, В.В. Психология детства // Педагогические сочинения. Саранск : Красный октябрь, 2002. — С. 424-705.

77. Зеньковский, В.В. Религиозное движение среди русской молодежи за границей // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. -М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 96-102.

78. Зеньковский, В.В. Россия и Православие // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русский путь, 2008. - Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. - С. 7-65.

79. Зеньковский, В.В. Русская педагогика в XX веке //

80. B.В. Зеньковский. Педагогика. — Клин : Фонд «Христианская жизнь», 2004.1. C. 164-223.

81. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа / сост. П.В. Алексеева; подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой; вступ. ст. В.Н. Жукова и М.А. Маслина // В.В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. М. : Республика, 2005. - С. 10-142.

82. Зеньковский, В.В. Русское студенческое христианское движение: история, деятельность, задачи // Собрание сочинений : в 2 т. М. : Русскийпуть, 2008. — Т. 2 / сост., подгот. текста и примеч. О.Т. Ермишина. С. 361388.

83. Зеньковский, В.В. Система культурного дуализма // Современные записки : общественно-политический и литературный журнал / при ближайшем участии Н.Д. Авксентьева, Н.Н. Бунакова, М.В. Вишняка,

84. B.В. Руднева. Париж, 1929. - Вып. XXXVIII. - С. 352-380.

85. Зеньковский, В.В. Съезд в Афинах // Путь. 1930. - № 22.1. C. 116-125.

86. Зеньковский, В.В. Факты и размышления // Путь. Орган русской религиозной мысли. 1927. - № 8. - С.73-89.

87. Зеньковский, В.В. Христианское учение о мире // Основы христианской философии. -М. : Канон+, 1996. С. 141-307.

88. Зеньковский, В.В. Христианское учение о познании // Основы христианской философии. М. : Канон, 1996. — С. 5-141.

89. Зеньковский, В.В. Церковный национализм (Авторизованная запись доклада) // Вестник РСХД. 1949. - № 11/12. - С. 8-20.

90. Зеньковский, В.В. Церковь и школа // Педагогические сочинения. Саранск : Красный октябрь, 2002. - С. 191-206.

91. Из выступления Осипова А.И., доктора богословия, профессора МДА // Развитие сотрудничества между Церковью и государством в сфереобразования : сб. материалов первых Игнатьевских образовательных чтений / А.И. Осипов. Кострома, 1996. - С. 45-53.

92. Из доклада о. Георгия Митрофанова, преподавателя СПДА // Развитие сотрудничества между Церковью и государством в сфере образования : сб. материалов первых Игнатьевских образовательных чтений / свящ. Георгий Митрофанов. Кострома, 1996. - С. 33-45.

93. Иларион (Алфеев), епископ. Антропология преподобного Симеона Нового Богослова в свете патристической традиции // Православное учение о человеке : избранные статьи. Москва - Клин : Христианская жизнь, 2004. -С. 121-138.

94. Ильин, И.А. Почему мы верим в Россию : сочинения / Ильин И.А. М. : Эксмо, 2006. - 912 с. - (Антология мысли).

95. Ильин, В.В. Философия : в 2-т. Т. 1 /В.В. Ильин. - Ростов-на-Дону : Феникс, 2006. — 832 с. - (Высшее образование).

96. Имени преподобного Сергия : интервью с архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом (Тимофеевым), ректором Царицынского православного университета // Школа православной России : сб. статей. М. : Россия молодая, 1998. — С. 116-122.

97. ПЗ.Иосаф (Полуянов), игумен. Человек познается в детях своих // Духовные истоки воспитания : альманах. — 2002. № 1. — С. 152-155.

98. Иосаф (Сорокин), игумен. Если бы директором был я // Вторые Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия : сборник докладов и выступлений участников. — Владивосток, 2002.-С. 26-32.

99. Калашников, О.А. О руководителях юношества и программе их работы // Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1928. - С. 57-66.

100. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М. : Эксмо, 2006. -736 с. - (Антология мысли).

101. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский // Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования : материалы научно-практической конференции (10-11 октября 2002 года). М., 2003. - С. 18-22.

102. Киселев, А.Ф. Выбор // Педагогика, 2008. № 9. - С. 20-25.

103. Кларин, В.М., Петров, В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX XX вв. - М., 1996. - 123 с.179

104. Кларин, В.М., Петров, В.М. Пути духовного восхождения личности // Зеньковский. М. : Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2000. -С. 5-17.

105. Клепинин, Н. Братство и пути православного студенческого движения // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. -М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 363-369.

106. Князев, А., протоиерей. Отец Василий Зеньковский // Вестник РСХД. 1962. - № 66 - 67. - С. 15-19.

107. Козырев, Ф.Н. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания // Педагогика. 2008. - № 9. - С. 62-72.

108. Колесникова, И.А. Воспитание к духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен // Педагогика. 2008. - № 9. - С. 25-33.

109. Комлева, М.А. Каждая личность должна найти свой путь // Зеньковский. М. : Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2000. - С. 20-22.

110. Кондаков, A.M. Духовно-нравственное воспитание в структуре Федеральных государственных стандартов общего образования // Педагогика, 2008. № 9. - С. 13-20.

111. Краевский, В.В. Методология педагогики: новый этап : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / В.В. Краевский, Е.В. Бережнова. М. : Издательский центр «Академия», 2006. - 400 с.

112. Краткая философская энциклопедия. М. : Издательская группа «Прогресс» - «Энциклопедия», 1994. - 576 с.

113. Кречетов, Валериан, протоиерей. Подвиг семейного воспитания // Подвиг семейного воспитания : сб. статей, выступлений, бесед. М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2000. - С. 112 — 134.

114. Кульман, Г.Г. Протестантизм и Православие // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. - М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 610-613.

115. Кураев, А.В., Кураев, В.И. Религиозная вера и рациональность // Рациональность на перепутье : в 2-х книгах. Кн. 1. М.: РОССПЭН, 1999. -С. 124-153.

116. Лазарев, В.В. Об осмыслении В.В. Зеньковским духовной целостности // Вопросы философии. 2005. - № 6. - С. 116-127.

117. Летцев, В.М. Личность как средоточие мировоззренческих исканий В.В. Зеньковского // Вопросы философии. 2006. - № 12. — С. 140-147.

118. Летцев, В.М. Психология как ведущая тема философских исканий В.В. Зеньковского (киевский период творчества) // Вопросы философии, 2005. № 6. - С. 128-137.

119. Лихачев, А.Е. Возвращение к В.В. Зеньковскому // Педагогика. -1998, №7.-С. 88-92.

120. Лосев, А.Ф. Русская философия / А.Ф. Лосев // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1991. - С. 67-96.

121. Любан, Т.Н. В.В. Зеньковский о смысле и целях воспитания // Педагогика, 2008. № 2. - С. 90-98.

122. Мальцева, В.М. В.В. Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности // Педагогика. 1994. - № 4. - С. 96-98.

123. XVI сессии Научного Совета по проблемам истории образования и пед. науки. (16-17 мая), Т. 1, ч. 1 и 2. М., 1999. - С. 95-98.

124. Марченко, О.В. Об истоках замысла «Истории русской философии» В.В. Зеньковского // Философские науки. 2005. - № 7. -С. 77-80.

125. Маслов, С.И. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания // Педагогика, 2008. № 9. - С. 46 - 51.

126. Меньшиков, В.М. Преподавание православной культуры в школе: опыт Курской области // Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования : материалы научно-практической конференции (10-11 октября 2002 года). М., 2003. - С. 70-74.

127. Метлик, И.В. Изучение религий и воспитание учащихся в современной российской школе // Педагогика, 2008. № 9. - С. 51-62.

128. Методология историко-педагогического исследования: хрестоматия / сост. Н.П. Юдина. Хабаровск : Хабаровский пограничный институт Федеральной службы безопасности Российской Федерации, 2007. — 228 с.

129. Микешина, JI.A. Философия познания. Полемические главы / JI.A. Микешина. М. : Прогресс-Традиция, 2002. - 624 с.

130. Миронов, А.В. Онтология и теория познания : учебник / А.В. Миронов, В.В. Иванов. М. : Гардарики, 2005. - 447 с.

131. Морозов, И.В. Отец Василий друг молодежи // Вестник РСХД, 1962. - № 66 - 67. - С. 27-33.

132. Мудрагей, Н.С. Рациональное иррациональное: взаимодействие и противостояние // Рациональность на перепутье. М.: РОССПЭН, 1999. -С. 58-104.

133. Мудролюбова, С.В. Роль Русской Православной Церкви в развитии образования в Российской провинции (на примере Вятской губернии) : автореф. дисс.канд. пед. наук : 13.00.01 / С.В. Мудролюбова. -Киров, 2006. 19 с.

134. Мы родители: что это значит : беседа с юристом JI.O. Павловой // Духовные истоки воспитания : альманах. 2002. - № 1. - 141-149.

135. Никандров, A.M. Духовные ценности и воспитание в современной России // Педагогика, 2008. № 9. - С. 3-13.

136. Никандров, Н.Д. Нам нужно пройти еще достаточный путь // Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования : материалы научно-практической конференции (10-11 октября 2002 года). М, 2003. - С. 49-52.

137. Никандров, Н.Д. Нравственные уроки православия. // Педагогика. 1997. — № 3. - С. 3-9.

138. Ничипоров, Борис, священник. Православное образование не должно быть образованием исключительно для православных // Церковь, дети и современный мир. — 3-е изд. М. : Изд-во Московской Патриархии, 2000.-С. 58-85.

139. Новейший философский словарь : 3-е изд., испр. Минск : Книжный дом, 2003. - 1280 с. - (Мир энциклопедий).

140. Новиков, А.А. В поисках «сверхрациональности» // Рациональность на перепутье. М. : РОССПЭН, 1999. С. 104-124.

141. Осипов, А.И. В чем истинные цели образования // Школа православной России : сб. статей. -М. : Россия молодая, 1998. С. 75-81.

142. Основные положения при устройстве лагерей Р.С.Х.Д. (в части, касающейся религиозной жизни лагеря) // Бюллетень религиозно-педагогической работы с православной молодежью. 1938. - № 2. - С. 25-27.

143. Осовский, Е.Г. Детская душа в наши дни : примечания к книге В.В. Зеньковского // Педагогические сочинения / В.В. Зеньковский. — Саранск : Красный октябрь, 2002. — С. 773-774.

144. Осовский, Е.Г. Заглядывая в глубины детской души.// Педагогические сочинения / В.В. Зеньковский. — Саранск : Красный октябрь, 2002.-С. 5-30.

145. Островский, Константин, протоиерей. Чтобы Бог пробился // Подвиг семейно1 о воспитания : сб. статей, выступлений, бесед. М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2000. - С. 178-214.

146. Открытка В.В. Зеньковского О.Александру Ельчанинову //

147. Вестник русского христианского движения. — Париж — Нью-Йорк Москва. — 2006.-№ 191 (И) - С. 186-187.

148. Псреверзенцев, С.В. О смысле бытия // Духовные истоки воспитания : альманах. — 2002. № 1. — С. 25-36.

149. Письма В.В. Зеньковского о.Сергию Булгакову / Публикация Никиты Струве // Вестник русского христианского движения. Париж -Нью-Йорк-Москва.-2006.-№ 191 (II) - С. 162-186.

150. Полани, М. Личностное знание / М. Полани. М. : Прогресс, 1985. -344 с.

151. Порус, В.Н. Парадоксальная рациональность / В.Н. Пору с // Рациональность на перепутье : в 2-х книгах. КН. 1. М.: РОССПЭН, 1999. -С. 338-368.

152. Р.Н. Воскресная школа Р.С.Х. движения в Париже // Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1928. - С.88-94.

153. Радлов, Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский

154. A.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. -Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1991. 592 с.

155. Раев, М. История культуры русской эмиграции 1919-1939. М. : Прогресс-Академия, 1994.-293 с.

156. Религиозно-педагогическое совещание в Париже 6-9 сентября (хроника) // Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1927. - С. 79-106.

157. Римский, В.П. Статус религиозной философии: обзор дискуссий /

158. B.П. Римский, С.М. Климова // Религиоведение. 2007. - № 4. - С. 157-170.

159. Розов, М. А. О границах рациональности / М.А.Розов // Рациональность на перепутье : в 2-х книгах. КН. 1. М.: РОССПЭН, 1999. —1. C. 46-68.

160. Романова, Л.А. Цели и средства духовного воспитания личности в педагогической концепции В.В. Зеньковского : авт. дисс.к.п.н. Владимир, Владимирский гос. пед. ун-т, 1996. - 19 с.

161. Рыбаков, Сергий, священник. Традиции и антитрадиции российской педагогики // Духовные истоки воспитания : альманах. 2002. -№ 1.-С. 41-46.

162. Сапов, В.В. В.В.Зеньковский. Очерк жизни и творчества // Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М. : Канон+ 1996. -С. 550-558.

163. Свешников, Владислав, протоиерей. Начало духовного воспитания // Подвиг семейного воспитания : сб. статей, выступлений, бесед. М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2000. - С. 61-72.

164. Седова, Е.Е. Педагогическое образование в русской межвоенной эмиграции // Педагогика. 2008. - № 10. - С. 79-90.

165. Сербиненко, В.В. Философская психология В.В. Зеньковского: спор с Фрейдом // Философские науки. 2005. - № 7. - С. 75-77.

166. Сиземская,И.Н. Мировоззрение как ценность образования: С.И.Гессен, В.В.Зеньковский, И.А.Ильин // Педагогика. 2001. - № 1. -С. 63-67.

167. Ситников, А.В. К вопросу о многообразии мировоззренческих подходов в образовании // Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования : материалы научно-практической конференции (10-11 октября 2002 года). М., 2003. - С. 77-82.

168. Склярова, Т.В. Православное воспитание в контексте социализации / Т.В. Склярова. М. : Изд-во ПСТГУ, 2006. - 149 с.

169. Слободчиков, В.И. Духовные проблемы человека в современном мире // Педагогика, 2008. № 9. - С. 33-40.

170. Словарь философских терминов / под ред. В.Г. Кузнецова. М. : ИНФРА-М, 2005. -XVI. - 731 с. - (Библиотека словарей «ИНФРА-М»).

171. Собрание православных, католиков и протестантов в Париже // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I VI) / репринтное издание. -М. : Информ-Прогресс, 1992. - С. 382-383.

172. Соловцова, И.А. Духовное воспитание: система понятий // Педагогика. 2008. - № 4. - С. 11-17.

173. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра / B.C. Соловьев. Минск : Харвест, 1999. -912 с.— (Классическая философская мысль).

174. Соловьев, B.C. Смысл любви // Чтения о богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трех разговоров» / B.C. Соловьев. -СПб : Художественная литература, 1994. С. 298-357.

175. Степашко, Л.А. Историко-педагогическое теоретическое исследование: научный аппарат : пособие / Л.А. Степашко. Хабаровск : ХГПУ, 2005.-60 с.

176. Степашко, Л.А. Философия образования: онтологические, аксиологические, антропологические основание : учебное пособие / Л.А. Степашко. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2008. - 248 с.

177. Степашко, JI.А. Философия образования: онтологический аспект / Л.А. Степашко. Хабаровск : ХГПУ, 2002. - 50 с.

178. Степин, B.C. Теоретическое знание / B.C. Степин. — М. : Прогресс-Традиция, 2000. 744 с.

179. Струве, Н.А. Памяти отца Василия // Вестник РСХД, 1962. № 66 -67.-С. 33-35.

180. Трухан, А.В. В.В. Зеньковский: путь служения России и Православию // История русской философии : в 2-х т. Т. 1 / В.В.Зеньковский. - Ростов-на-Дону : Феникс, 2004. - С. 5-10. - (Высшее образование).

181. Уварова, Г. Как прийти современному учителю к православной школе // Школа православной России : сб. статей. М. : Россия молодая, 1998.-С. 150-153.

182. Уминский, Алексей, священник. Размышления о школе и детях // Церковь, дети и современный мир. 3-е изд. - М. : Изд-во Московской Патриархии, 2000. - С. 46-58.

183. Ушаков, Е.В. Введение в философию и методологию науки / Е.В. Ушаков. -М. : Издательство «Экзамен», 2005. 528 с.

184. Филарет, митр. Минский и Слуцкий. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке. Избранные статьи. М. : Христианская жизнь, 2004. С. 5-18.

185. Фицхелауров, С. О лагере Р.С.Х.Д. Лето 1959 г. (хроника) // Вестник РСХД. 1959. - № 54. - С. 49-50.

186. Фицхелауров, С. О работе руководителя в лагере // Вестник РСХД. 1959. - № 54. - С. 60-63.

187. Фицхелауров, С. Осенний съезд Р.С.Х.Д. во Франции // Вестник РСХД. 1959. - № 54. - С. 50-52.

188. Фицхелауров, С. Студенческий лагерь 1959 г. в Сен-Тэоффрэ (Франция) // Вестник РСХД. 1959. - № 54. - С. 50.

189. Флоровский, Г.В. Воцерковление школы // Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1928. - С. 3-22.

190. Франк, C.J1. Реальность и человек / C.JI. Франк. М. : Республика, 1997.-432 с.

191. Франк, C.J1. Религия и наука // Малая Церковь: настольная книга прихожанина. М. : Русский мир, 1992. - С. 41-70.

192. Франк, С.Л. С нами Бог / С.Л. Франк. М. : ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 380 с. (Философия. Психология).

193. Франк, С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк. Спб. : Наука, 1996.-739 с.

194. Хоружий, С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке : избранные статьи. — Москва-Клин : Христианская жизнь, 2004. С. 154-168.

195. Четвериков, Сергий, священник. О религиозных запросах детей и подростков // Вопросы религиозного воспитания и образования. Париж : Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском институте в Париже, 1927. - С. 7-28.

196. Шахов, М.О. Реализм как общая основа религиозного и научного знания // Вопросы философии. 2008. - № 10. - С.66-78.

197. Швырев, B.C. О понятиях «открытой» и «закрытой» рациональности (рациональность в спектре ее возможностей) / B.C. Швырев // Рациональность на перепутье : в 2-х книгах. КН. 1. М. : РОССПЭН, 1999. -С. 9-46.

198. Швырев, B.C. Рациональность как ценность культуры: традиция и современность / B.C. Швырев. М. : Прогресс-Традиция, 2003. - 176 с.

199. Шевчук, С.В. Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского : автореф. дисс.канд. пед. наук : 13.00.01 / Шевчук, С.В. -Ярославль, 2006. — 19 с.

200. Шестой Всемирный Русский Народный Собор о детях, воспитании, школе : выдержки из выступлений // Духовные истоки воспитания : альманах. 2002. - № 1. - С. 15-25.

201. Школа и Церковь: путь сотрудничества : выступления участников заседания Координационного совета по взаимодействию Министерства образования РФ и Московской Патриархии РПЦ // Духовные истоки воспитания : альманах. 2002. - № 1. - С. 51-59.

202. Эрн, В.Ф. Основной характер русской философии и метод ее изучения // Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение / В.Ф. Эрн. -Минск : Харвест, М. : ACT, 2000. С. 333-355.

203. Юдин, Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность / Э.Г. Юдин. М. : Эдиториал УРСС, 1997. - 450 с. - (Философы России XX века).

204. Юдина, Н.П. Гуманистическая метатрадиция в европейской и отечественной педагогике : учеб. пособие / Н.П. Юдина. Хабаровск : Изд-во ДВГГУ, 2001.-267 с.

205. Юдина, Н.П. Современные подходы к исследованию историко-педагогического процесса в свете тенденций постнеклассической рациональности : монография / Н.П. Юдина. Хабаровск : Изд-во ХГПУ, 2001.- 110 с.