Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций

Абрамян, Нелли Юрьевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций

Автореферат

Автор научной работы: Абрамян, Нелли Юрьевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Волгоград
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций"

На правах рукописи

АБРАМЯН Нелли Юрьевна

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ ВУЗА НА ОСНОВЕ РЕАЛИЗАЦИИ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОГО ПОТЕНЦИАЛА ТРАДИЦИЙ

13.00.01—общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Волгоград — 2009

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный педагогический университет».

Научный руководитель — доктор педагогических наук, профессор

Соловцоеа Ирина Афанасьевна.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Разбегаева Людмила Павловна (ГОУ ВПО «Волгоградский государственный педагогический университет»);

кандидат педагогических наук, доцент Стрельцова Елена Алексеевна (Волгоградский филиал Всероссийского заочного финансово-экономического института).

Ведущая организация — ГОУ ВПО «Воронежский государственный университет».

Защита состоится 29 октября 2009 г. в 12.00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.027.02 в Волгоградском государственном педагогическом университете по адресу: 400131, г. Волгоград, пр. им. В. И. Ленина, 27.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного педагогического университета.

Текст автореферата диссертации размещен на официальном сайте Волгоградского государственного педагогического университета: http://www.vspu.ru 29 сентября 2009 г.

Автореферат разослан 29 сентября 2009 г.

Ученый секретарь / /

диссертационного совета ( " А.А.Глебов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация в России характеризуется, как показывают результаты исследований Т. И. Власовой, А. В. Мудрика, И. А. Соловцовой и др., системным духовно-нравственным кризисом, который проявляется в первую очередь в «размывании» таких традиционных ценностей, как родина, долг, семья, труд, знания, в искажении их содержания и подмене меркантильными, индивидуалистическими псевдоценностями.

Так, результаты проведенного нами исследования, в котором приняли участие 217 студентов негосударственных образовательных учреждений высшего профессионального образования «Международный институт управления» и «Современная гуманитарная академия» (Волгоградский филиал), свидетельствуют о том, что 64% студентов в общественной работе руководствуются карьерными мотивами и эгоистическими соображениями, 92% оправдывают взяточничество и другие нечистоплотные способы достижения целей. Ценностное ядро нравственности человека, поведение молодых людей и система их социальных отношений характеризуются неустойчивостью, ситуатив-ностью, легкой подверженностью манипуляциям со стороны различных источников информации, некритическим отношением к проявлениям безнравственного, асоциального, антикультурного поведения. Ситуация усугубляется тем, что преподаватели вузов, кураторы студенческих групп не располагают эффективными моделями нравственного воспитания студенческой молодежи в современных социокультурных условиях. В результате процесс включения молодежи в социокультурное пространство на основе нравственных ценностей и моральных норм оказывается деформированным, что негативно сказывается как на жизнедеятельности общества, так и на жизни самого молодого человека.

Противостоять негативным социокультурным, антиценностным влияниям может система воспитания, актуализирующая нравственные традиции, связанные с историей и менталитетом российского общества. Исследователи (И.С. Кон, М. Мид, A.B. Мудрик, М.В. Савин и др.) отмечают высокую эффективность механизма воспитания, основывающегося на традициях.

Вместе с тем в большинстве исследований традиции в воспитании, в том числе и нравственном, понимаются как феномен стихийной социализации (традиционный механизм), а не как целенаправленно применяемое воспитательное средство, в результате чего роль традиций в процессе нравственного воспитания рассмотрена чрезвычайно слабо. Кроме того, педагоги-исследователи, как правило, ак-

центируют внимание на традициях как внешних регуляторах поведения человека и недостаточно обращают внимание на их ценностно-смысловой потенциал. Анализ педагогических исследований и образовательной практики позволяет, однако, предположить, что законосообразное использование традиций может значительно повысить эффективность нравственного воспитания студенческой молодежи. Для этого необходимо преодолеть использование традиций лишь в их «инструментальной» функции как средства трансляции внешних форм, по сути ритуалов поведения, нежели нравственных норм и заложенных в них ценностей. Традиции как ресурс нравственного воспитания, как источник и механизм приобщения молодых людей к ценностям и смыслам нравственного бытия могут «выпасть из обоймы» средств нравственного воспитания, если не исследовать особенности традиций как средства и механизма включения студенческой молодежи в систему общественных отношений и в контекст культуры на ценностной основе.

Таким образом, есть все основания утверждать, что существует актуальная потребность в разработке теоретических оснований нравственного воспита ния студенческой молодежи на основе традиций как важного механизма ее включения в общество и в контекст национальной культуры.

В педагогической науке сложились теоретические предпосылки для исследования нравственного воспитания студенческой молодежи на основе традиций. При этом наиболее разработанными оказались социологический и психологический аспекты данной проблемы. Первую группу составляют исследования, посвященные различным аспектам проблемы традиционного механизма включения человека в социокультурное пространство, реализации им своей социальной сущности на основе моральных норм и нравственных ценностей. Сущностные характеристики традиционного механизма включения человека в социокультурное пространство на основе усвоения им моральных норм представлены в трудах О. Конта, К. Маркса, Ф. Энгельса, Э. Дюркгейма, Г. 'Гарда, М. Вебера, Э. Фромма, Э. Эриксона и др., а также в работах отечественных исследователей Г.М. Андреевой, С.Ю. Бурениной, JI.C. Выготского, Н.Ф. Головановой, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, B.C. Мерлина, A.B. Мудрика, A.B. Петровского, К.К. Платонова, C.JI. Рубинштейна, В.А. Ядова и др. Вторая группа исследований посвящена различным аспектам проблемы нравственного воспитания, которую в той или иной мере разрабатывали все ученые, занимавшиеся исследованием воспитания. Она рассматривается в религиозной парадигме (H.A. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, B.C. Соловьев), в традиционной (A.C. Макаренко и другие исследо-

ватели советского периода), гуманистической (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков) и гуманитарной (Н.М. Борытко, И.А. Колесникова, Н.Е. Щуркова и др.) парадигмах. Исследования третьей группы дают представление о сущности традиций как воспитательного средства, раскрывая их основные характеристики с педагогических позиций (Т.Н. Логачева, М.В. Савин), возможности в воспитании коллектива и личности (A.C. Макаренко, В.А. Сухомлинский), в присвоении воспитанником социокультурных норм и ценностей (Н.М. Борытко), что позволяет выявить педагогический потенциал традиций в нравственном воспитании студентов вуза и разработать соответствующую модель воспитания.

Несмотря на всю ценность полученных к настоящему времени результатов исследования проблемы нравственного воспитания студентов вуза на основе традиций, многие важные вопросы остаются недостаточно разработанными. Необходимы существенное уточнение понимания содержательных и процессуальных характеристик нравственного воспитания с учетом особенностей студентов как возрастной и социальной группы, выявление возможностей традиций в этом процессе и определение границ этих возможностей, выявление и обоснование логики педагогической деятельности, позволяющей эффективно реализовать ценностно-смысловой потенциал традиций с целью нравственного воспитания студентов с учетом специфики процесса включения молодежи в социокультурное пространство в современных условиях.

Одновременно с теоретическими формировались и практические предпосылки, способствующие разработке модели нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций: усиление внимания к воспитанию на государственном уровне, о чем свидетельствует принятие Федеральной программы развития воспитания в системе образовательных учреждений России, Концепции модернизации российского образования до 2010 г., в которых духовно-нравственное воспитание рассматривается как один из важнейших элементов системы воспитательной работы в образовательных учреждениях разного уровня, и т.д. На основе этих документов в высших учебных заведениях предпринимаются попытки организации нравственного воспитания на лучших традициях народной культуры, проводятся акции милосердия, имеющие ярко выраженную нравственную направленность и учитывающие особенности национальной культуры, а также мероприятия, направленные на приобщение студентов к национальной культуре, в первую очередь, нравственной. Однако эти тенденции не получили еще должного теоретического осмысления и обоснования.

Все более остро обнаруживаются противоречия между:

• необходимостью использования традиций как средства нравственного воспитания студентов и отсутствием системного знания о сущности нравственного воспитания молодежи в условиях реализации возможностей «традиционного механизма» ее включения в общество и присвоения моральных норм, нравственных ценностей, куль-туросообразных форм поведения;

• необходимостью осуществления нравственного воспитания студенческой молодежи в научно обоснованной логической последовательности и недостаточной обоснованностью стадий процесса нравственного развития студента как представителя особой возрастной и социальной группы;

• потребностью в эффективных средствах нравственного воспитания студентов и невыявленностью ценностно-смыслового потенциала традиций в этом процессе, организуемом с учетом особенностей юношеского возраста;

• необходимостью повышения эффективности нравственного воспитания студенческой молодежи и неразработанностью логики педагогической деятельности, обеспечивающей нравственное развитие молодых людей на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

Перечисленные противоречия свидетельствуют об остроте проблемы, состоящей в отсутствии целостного знания о нравственном воспитании студенческой молодежи на основе целенаправленного использования ценностно-смыслового потенциала традиций.

С учетом этого и была избрана тема исследования: «Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций».

Объект исследования — воспитательный процесс в высшем учебном заведении.

Предмет исследования — нравственное воспитание студентов вуза с использованием ценностно-смыслового потенциала традиций.

Цель исследования — разработать научные основы деятельности педагога по нравственному воспитанию студентов на основе использования ценностно-смыслового потенциала национальных, региональных традиций и традиций вуза.

Цель и предмет исследования обусловили необходимость решения следующих задач:

1. Уточнить научные представления о сущностных характеристиках нравственного воспитания с позиций гуманитарной педагогической парадигмы.

2. Разработать модель процесса нравственного развития студентов вуза.

3. Выявить педагогический потенциал традиций в его ценностно-смысловом аспекте в нравственном воспитании студентов вуза с учетом современных социокультурных условий.

4. Обосновать логику совместной деятельности педагога и студентов, направленной на решение задач нравственного воспитания студентов в целостном воспитательном процессе вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций как педагогического средства.

• нравственное воспитание студентов вуза будет рассматриваться как ценностно-смысловой феномен, обеспечивающий творчески деятельную позицию молодых людей в различных социальных сферах, выражаемую в культуросообразных формах деятельности и поведения;

• динамика процесса нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций будет определяться логикой развития отдельных его составляющих и их единства от разрозненности к гармоничному целому, от ситуатив-ности в деятельности и поведении — к надситуативному поведению и деятельности, от фрагментарных знаний о нравственных ценностях, моральных нормах и культуросообразных формах поведения — к руководству ими в повседневной жизни;

• ценностно-смысловой потенциал традиций будет проявляться в их возможности в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей и моральных норм, обеспечивать становление индивидуальной системы ценностей и культуросообразных форм поведения молодых людей, при этом будут учтены разные уровни традиций — от общекультурных до традиций образовательного учреждения;

• логика воспитательной деятельности, направленной на решение задач нравственного воспитания студенческой молодежи с использованием традиций как воспитательного средства, будет представлять собой последовательность этапов, обусловленную динамикой процесса нравственного развития студента и основанную на последовательной смене педагогических целей — от ознакомления студентов с нравственными ценностями и моральными нормами до становления их субъектами нравственно ценной, социально значимой, культуросо-

образной деятельности —• и на использовании на каждом этапе в качестве доминирующего одного из видов традиций.

Теоретико-методологическую основу исследования составили концептуальные положения гуманитарной педагогики о ценностных и культурологических основаниях воспитания (Е.В. Бондаревская, Н.М. Борытко, И.А. Колесникова, Н.Е. Щуркова), нравственности как одном из важнейших проявлений духовности человека (Т.И. Власова, JI.M. Лузина, И.А. Соловцова); идеи аксиологического подхода к пониманию педагогической действительности (М.С. Каган, В.А. Малахов, A.B. Кирьякова, Л.П. Разбегаева); положения теории личностно ориентированного образования о нравственных основах развития личности (В.В. Сериков); идеи целостного подхода о системности, структурированности педагогических феноменов на каждой стадии их становления (B.C. Ильин, Н.К. Сергеев); положения социальной педагогики о роли традиционного механизма в социализации человека (И.С. Кон, A.B. Мудрик и др.); положения гуманитарной педагогики о специфике социально-нормативного, индивидуально-смыслового и ценностно-деятельностного аспектов воспитания (Н.М. Борытко).

В ходе исследования были использованы следующие группы методов:

• теоретические: анализ концептуальных положений, представленных в литературе по проблеме исследования, системный и структурно-функциональный анализ, моделирование, проектирование, классификация, систематизация и др.;

• эмпирические: опросно-диагностические методы (анкетирование, интервьюирование, беседы), экспертная оценка, изучение педагогической документации, анализ работ студентов, наблюдение, обобщение педагогического опыта, диагностика нравственных качеств студентов, формирующий эксперимент, математическая обработка полученных в ходе исследования результатов.

Достоверность полученных результатов обусловлена методологической обоснованностью исходных позиций и теоретических положений в рамках гуманитарной парадигмы, целостным подходом к исследованию содержательных и процессуальных характеристик нравственного воспитания студенческой молодежи, длительным характером изучения педагогической практики и организации опытно-экспериментальной работы и устойчивой повторяемостью ее основных результатов, соответствием концептуальных позиций тенденции развития педагогической реальности к гуманитаризации воспитательного процесса; применением методов исследования, адекватных объекту, цели, задачам и логике исследования, репрезентативностью

выборки, сочетанием количественного и качественного анализа, контрольным сопоставлением полученных результатов с массовым педагогическим опытом.

Эмпирическиую базу исследования составили Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (Волгоградский филиал) «Международный институт управления» и Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (Волгоградский филиал) «Современная гуманитарная академия».

Исследование проводилось в 2002—2009 гг. и включало три этапа:

На первом этапе (2002—2004 гг.) на основе изучения и критического анализа отечественной и зарубежной научной литературы по проблемам нравственного воспитания студентов вуза были выявлены основные подходы к пониманию нравственного воспитания. На этом этапе был разработан концептуальный замысел исследования, определена его эмпирическая база, организован констатирующий эксперимент. Поисковая работа велась на базе НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» и НОУ ВПО ВФ «Современная гуманитарная академия».

Второй э/пап (2004—2007 гг.) был связан с выявлением ценностно-смыслового потенциала традиций как средства нравственного воспитания студентов вуза, с разработкой модели процесса нравственного развития студентов вуза и логики деятельности педагога в данном процессе на основе применения традиций, ее опытно-экспериментальной апробацией в НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» и уточнением.

Третий этап (2007—2009 гг.) — на основе изученной литературы и практического опыта применения разных видов традиций с целью нравственного воспитания студентов, экспериментальной проверки гипотезы разрабатывалась система воспитательной работы в вузе, реализация которой повышает эффективность нравственного воспитания. На этом этапе уточнялись возможности реализации ценностно-смыслового потенциала традиций как средства нравственного воспитания студентов вуза, отрабатывалась методика применения традиций.

На защиту выносятся следующие положения:

ное воспитание выполняет в становлении человека следующие функции: ценностно-смысловую, направленную на присвоение ценностей различного уровня; нормативно-ориентирующую, которая позволяет передать человеку социокультурный опыт через принятие общественного мнения, норм, традиций, ритуалов; деятельностно-коммуни-кативную, благодаря осуществлению которой человек реализует нравственные ценности и моральные нормы во взаимодействии с другими людьми, становится не только их носителем, но и выразителем; формально-поведенческую, предполагающую усвоение культуросо-образных форм поведения. При этом ведущая роль принадлежит ценностно-смысловой функции. В структуре нравственного воспитания выделяются следующие составляющие: присвоение ценностей национальной и мировой культуры и открытие в них собственных смыслов; освоение моральных норм поведения, взаимоотношений и взаимодействия с людьми, социальными институтами; освоение культуросообраз-ных форм поведения, общения, взаимодействия; организация нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности.

2. Процесс нравственного воспитания студентов вуза отражает логику их продвижения по уровням нравственного развития: от аморфного — уровня разрозненных знаний о нравственных ценностях и моральных нормах, ситуативного поведения, иногда противоречащего названным ценностям, к фрагментарному, когда студенты пытаются осмыслить нравственные ценности, ориентируясь на них в отдельных ситуациях, принимают от случая к случаю участие в нравственно ценных видах деятельности; далее — к структурному, когда у студента складывается внутренняя иерархия ценностей, которые определяют его поведение и деятельность, однако достигнутый высокий уровень он сохраняет лишь в условиях благоприятного социокультурного и педагогического окружения, и к целостнрму, когда студент выступает в качестве организатора нравственно ценной деятельности, как субъект собственной жизни, являющийся носителем и выразителем нравственных ценностей, моральных норм, форм куль-туросообразного поведения.

3. Ценностно-смысловой потенциал традиций обеспечивается ценностным содержанием, внешним выражением которого выступает обрядовая форма; множественностью заключенных в каждой традиции смыслов; способностью в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей, моральных норм и культу-росообразных форм поведения; возможностями в регулировании деятельности и поведения студента, его отношений с другими людьми на основе нравственных ценностей без прямых указаний со стороны педагога. В процессе нравственного воспитания студентов вуза целе-

сообразно использовать следующие виды традиций: национальные, обеспечивающие присвоение студентами общечеловеческих, национальных, региональных ценностей, соответствующих моральных норм, формирование культуросообразных способов нравственного поведения; региональные, способствующие включению студента в национальную и общечеловеческую культуры, позволяя ему в то же время осознать единство нравственных ценностей и моральных норм на уровне нации и человечества; традиции высшего учебного заведения, позволяющие организовать процесс формирования индивидуальной системы ценностей каждого студента и обеспечить его включение в широкий социокультурный контекст.

4. В организации педагогической деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций целесообразно выделение следующих этапов: «введение» в нравственную составляющую культуры, целью которого является знакомство студентов с ведущими нравственными ценностями, моральными нормами и культуросообразными формами поведения, с различными видами нравственно ценной деятельности, либо корректировка сложившихся у студентов представлений о нравственных ценностях, моральных нормах и формах поведения; 2) «осмысление», целью которого является выяснение студентами смыслов, заключенных в ценностях, моральных нормах и формах поведения, составляющих содержание традиций; 3) «погружение», цель которого ■— присвоение студентами ценностей разного уровня, моральных норм и освоение ими культуросообразных форм поведения путем включения их в социальную микросреду (в данном случае — среду вуза), где эти ценности, нормы и формы поведения функционируют в виде традиций; 4) «самореализация», цель которого — становление студентов субъектами собственной жизни и деятельности, носителями и выразителями нравственного содержания традиций. Деятельность по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций регулируется следующими принципами: повышения степени идеальности (направлен на приближение системы к идеальному состоянию); единства противоположностей (требует разрешения на научной основе возникающих в деятельности противоречий); динамизации (требует постоянного развития воспитательной системы); полноты частей системы (проявляется в ее многофункциональности).

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что в нем впервые представлена логика педагогической деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций как основного педагоги-

ческого средства, разработанная на основе положений целостного подхода к исследованию и моделированию педагогических феноменов; уточнены и систематизированы сущностные характеристики нравственного воспитания с позиций гуманитарной педагогической парадигмы; конкретизированы научные представления о стадиях процесса нравственного развития студентов вуза, о воспитательном потенциале традиций в данном процессе; конкретизировано знание о видах традиций, использование которых целесообразно для решения задач нравственного воспитания студентов вуза.

Теоретическая значимость результатов исследования обусловлена обоснованием содержательных характеристик нравственного воспитания в контексте гуманитарной педагогической парадигмы, что существенно дополняет современную теорию нравственного воспитания; разработкой модели процесса нравственного развития студентов как возрастной и социальной группы, конкретизирующей фундаментальное положение гуманитарной парадигмы о стадийном характере воспитательного процесса; уточнением научных представлений о воспитательном потенциале традиций, что означает углубление научных знаний о средствах нравственного воспитания, применяемых в условиях вуза; обоснованием логики деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза, обеспечивающей ее включение в современный социокультурный контекст, что вносит существенный вклад в теорию организации воспитательного процесса в вузе. Разработанные теоретические положения могут также служить основанием для дальнейших научных исследований в области теории и методики воспитания студенческой молодежи.

Практическая ценность результатов исследования определяется возможностью их использования преподавателями, кураторами студенческих групп в воспитательной работе вузов различного профиля, при разработке методического обеспечения нравственного воспитания студентов вуза. Сформулированные принципы могут выступать регуляторами деятельности по нравственному воспитанию молодежи. Разработанные в ходе исследования программы, а также апробированные диагностические и формирующие методики, обеспечивающие качественно новый воспитательный результат, имеют практическую ценность при оказании студенту помощи в преодолении трудностей социализации и кризисов духовного развития на нравственной основе.

Апробация материалов исследования осуществлялась через участие на заседаниях межвузовской лаборатории методологии гуманитарно-целостных исследований в образовании, Центра исследований проблем личностью ориентированного образования, Научно-иссле-

довательского центра тендерных исследований ГОУ ВПО «Волгоградский государственный педагогический университет», выступления на Международной научно-практической конференции по проблемам нравственного воспитания (г. Архангельск, 2007 г.), на Всероссийском семинаре по методологии педагогики (г. Сочи, 2009 г.), через публикацию материалов исследования в различных научных и научно-методических изданиях (всего опубликовано 8 работ общим объемом 3,8 п.л.).

Внедрение результатов исследования в практику образования осуществлялось в НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» (Волгоград) и НОУ ВПО ВФ «Современная гуманитарная академия» (Волгоград).

Структура и объем диссертации обусловлены логикой проведенного научного исследования. Диссертация (167 с.) состоит из введения (13 е.), двух глав (69 е., 68 е.), заключения (3 е.), списка использованной литературы (215 наименований) и 2 приложений. Текст диссертации содержит 3 таблицы, 8 иллюстраций.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Первая глава «Теоретические основы нравственного воспитания студентов вуза» посвящена выявлению целостных характеристик нравственного воспитания, обеспечивающих становление «человека культуры» (Е. В. Бондаревская). Исходя из целостных характеристик определяются функции и структурные элементы нравственного воспитания, а также обосновывается модель процесса нравственного воспитания студентов вуза.

С позиций системно-целостного подхода необходимо в первую очередь выделить нравственное воспитание из числа других педагогических феноменов, определив его целостные характеристики. Анализ литературы и осмысление педагогической действительности показали, что среди целостных характеристик нравственного воспитания наиболее важными являются ориентация на ценности, в первую очередь, абсолютные—Истина, Добро, Красота, Любовь — и на выработку позитивного отношения воспитанника к этим ценностям — с этим связан ценностно-смысловой характер, направленность нравственного воспитания на другого человека и необходимость присвоения воспитанником в связи с этим таких ценностей, как доброта, милосердие, через которые выражается социальная значимость нравственного воспитания и его связь с духовностью человека; деятель-ностная направленность и интегрирующий характер нравственного

воспитания — именно оно обеспечивает становление человека как целостного существа; реализация в нравственном воспитании идеи общественного блага; связь его с национальной и общечеловеческой культурой; при этом нравственное воспитание является важнейшим способом духовного становления человека. Основным при определении целостных характеристик нравственного воспитания стало положение о том, что нравственность является результатом выработки человеком собственных смыслов и выступает связующим звеном между моралью и духовностью, поскольку ее становление, с одной стороны, невозможно без усвоения социокультурных норм и определенных ограничений (мораль), с другой — нравственность выступает внешним выражением духовной сущности человека.

Анализ педагогических исследований, выполненных с позиций аксиологического и культурологического подходов, рассматривающих человека с точки зрения разных аспектов его бытия в культуре как «мире воплощенных ценностей», позволил выявить следующие функции нравственного воспитания в становлении человека.

Ценностно-смысловая функция направлена на присвоение в процессе нравственного воспитания ценностей разного уровня. При этом в диссертации вслед за Е.В. Бондаревской, Т.Н. Власовой, И. А. Со-ловцовой выделяются следующие уровни ценностей: абсолютные — остаются вечными, неизменными навеем протяжении существования человечества и связаны с основами человеческого бытия (применительно к нравственному воспитанию особо выделяется такая ценность, как Добро); общечеловеческие — семья, общество, труд, познание, красота; национальные — зависят от особенностей менталитета той или иной нации, этнической группы и находят отражение в национальной культуре (в системе нравственного воспитания целесообразно ориентироваться на такие ценности отечественной культуры, как патриотизм, милосердие, коллективизм, свобода); региональные — отражают специфику той или иной социально-этнической группы в рамках единой национальной культуры (в данном исследовании эту группу ценностей составляют ценности казачества); ценности образовательного учреждения, в данном случае специфические ценности определенного вуза — «институтский дух» (осознание каждым студентом своей принадлежности к вузу, проявляющееся в гордости за свое учебное заведение, в активном стремлении приумножить славу вуза), студенческое братство (осознание своей принадлежности к особой социальной группе молодежи — студенчеству, с его богатыми историческими традициями и чертами, такими как стремление к поиску смыслов жизни и будущей профессиональной деятельности, свободомыслие, самостоятельность в суждениях, корпоративность и т.п.).

Данная иерархия ценностей послужила основой для выявления групп традиций, применение которых является необходимым и достаточным для результативной организации деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза.

Нормативно-ориентирующая функция нравственного воспитания позволяет передать человеку социальный опыт «через принятие... общественного мнения, норм, традиций, ритуалов. Все эти "средо-вые влияния" могут стать эффективными средствами воспитания, ведь культура "программирует" не только деятельность, но и способ восприятия людьми отдельных фактов и событий, предопределяет их оценку и выбор поведения» (Н.М. Борытко). Благодаря реализации нормативно-ориентирующей функции человек знакомится с нравственными ценностями и моральными нормами, характерными для данного общества, и усваивает их (нормативный аспект). С другой стороны, усвоенные нравственные ценности и моральные нормы, в первую очередь нормы взаимодействия между людьми и социальными институтами, позволяют человеку интегрироваться в общество, осваивать различные социальные роли, реализовывать их в разнообразных ситуациях жизни и деятельности так, как это принято в данном обществе (ориентирующий аспект). Благодаря реализации этой функции происходит становление главным образом социальных качеств человека.

Деятельностно-коммуникативная функция. Благодаря ее осуществлению человек реализует нравственные ценности и моральные нормы во взаимодействии с другими людьми и социальными институтами, становится не только носителем, но и выразителем нравственных ценносгей и моральных норм, заключенных в национальной и общечеловеческой культурах; при этом он ориентируется не только на усвоенные моральные нормы, но и, в первую очередь, на абсолютную ценность Добро. Деятельностный аспект данной функции предполагает, что деятельность носит общественно значимый и нравственно ценный характер. Кроме того, она должна быть разнообразной, чтобы способствовать всестороннему развитию студента, его самореализации в обществе, направленной на освоение человеком различных социальных ролей (семьянина, гражданина, профессионала и др.) и на реализацию их на нравственной основе. Коммуникативный аспект предполагает общение в процессе деятельности, которое включает обмен нравственно ценной и общественно значимой информацией в такой форме, которая позволяла бы участникам общения успешно взаимодействовать, устанавливать взаимопонимание, которая принята в данном обществе, данной культуре.

Формально-поведенческая функция. Нравственное воспитание предполагает не только присвоение нравственных ценностей и моральных норм, принятых в данном обществе, но и усвоение определенных форм нравственного поведения, взаимодействия с отдельными людьми и социокультурным окружением в целом. Сознательное или невольное (по незнанию) нарушение этих форм поведения может быть расценено другими участниками ситуации как нарушение моральных норм, послужить причиной взаимного непонимания и нарушения общения и деятельности, иногда даже конфликта. Форма является внешним выражением нормы поведения, структурирует ее, предписывает людям способ поведения в определенной социокультурной ситуации, регулируя таким образом взаимодействие между людьми и социальными институтами.

Среди функций нравственного воспитания ведущая роль принадлежит ценностно-смысловой функции. Она является интегрирующей по отношению к остальным функциям, поскольку именно сформиро-ванность у человека индивидуальной системы ценностей определяет и характер понимания им моральных норм, и степень их принятия (позитивное отношение к ним), и способность руководствоваться ими в совместной деятельности и общении с другими людьми, и понимание форм нравственного поведения как способа выражения моральной нормы и (или) нравственной ценности.

Анализ функций выявляет в структуре нравственного воспитания следующие составляющие: присвоение ценностей национальной и мировой культуры и открытие в них собственных смыслов, что является базой для усвоения моральных норм и культуросообразных форм поведения, организации нравственно ценной и социально значимой деятельности; освоение нравственных норм поведения, взаимоотношений и взаимодействия с людьми, социальными институтами, что обеспечивает адаптацию человека в обществе; освоение принятых в обществе форм поведения, общения, взаимодействия, что позволяет адекватно реализовать присвоенные нравственные нормы и ценности; организация нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности, благодаря чему осуществляется самореализация человека в культуре, становление его субъектом собственной жизни и деятельности, выражается его индивидуальность. Эти составляющие позволили определить основные направления нравственного воспитания в целостной воспитательной системе вуза.

Выявленные характеристики нравственного воспитания позволили сформулировать его определение. Под нравственным воспитанием понимается присвоение воспитанником системы нравственных ценностей и моральных норм, которыми руководствуется человек в

различных ситуациях общественной жизни, находящее выражение в нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности, осуществляемой в характерных для данного общества (культу-росообразных) формах.

Анализ психолого-псдагогической, социологической литературы и результаты диагностического эксперимента позволяют утверждать, что студенческий возраст отличается позитивными характеристиками, на которые можно опереться при организации нравственного воспитания: это период наиболее активного развития нравственных и эстетических чувств, становления и стабилизации характера. Характерными чертами нравственного развития в студенческом возрасте являются усиление сознательных мотивов поведения, укрепление таких качеств, как целеустремленность, решительность, настойчивость, самостоятельность, инициатива, умение владеть собой; повышение интереса к нравственным проблемам смысложизненного характера (цели, образу жизни, долгу, любви, верности и др.); стремление к самоанализу и самооценке; усложнение мыслительных действий, что оказывает влияние на все стороны жизни, в том числе и на нравственную. Основные противоречия развития студента — между стремлением к нравственному самоутверждению и желанием развлекаться; стремлением к независимости и подверженностью влиянию окружения и слабой способностью к сознательной регуляции своего поведения; необходимостью освоить моральные нормы, культуросообраз-ные формы поведения и стремлением к отрицанию, нигилизму. Главной проблемой является нравственный выбор, связанный с выполнением общественного долга. Организация нравственного воспитания в вузе должна предполагать помощь молодому человеку в преодолении указанных противоречий.

Для проектирования эффективной системы нравственного воспитания важно учитывать логику нравственного развития студентов, поскольку, с точки зрения представителей гуманитарной педагогической парадигмы (Н. М. Борытко, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина и др.), при организации воспитания необходимо учитывать процессы внутреннего саморазвития формируемого качества. Опираясь на содержательные характеристики нравственного воспитания и учитывая особенности студенчества как социально-демографической группы, можно выделить следующие уровни нравственного развития студентов (при этом использовалась теоретическая модель становления целостности системы, разработанная B.C. Ильиным): аморфный — на этом уровне нравственность еще не выполняет своих функций в становлении студента; фрагментарный — между отдельными составляющими нравственной сферы студента появляются связи, но в це-

дом она остается неустойчивой; структурный — такого студента можно назвать нравственно воспитанным человеком, однако достигнутый высокий уровень он сохраняет лишь в условиях благоприятного социокультурного и педагогического окружения; целостный — студент на этом уровне развития выступает как субъект собственной жизни и деятельности, самостоятельная, активная личность, интегрированная в общество с его нравственными ценностями, моральными нормами и формами поведения.

Во второй главе диссертации «Процесс нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций» обоснована целесообразность применения традиций в качестве средства нравственного воспитания студенческой молодежи, охарактеризован ценностно-смысловой потенциал разных видов традиций, обоснована логика педагогической деятельности по организации такого воспитания и описаны опытно-экспериментальная разработка и применение воспитательной системы вуза, реализующей указанную логику.

Теоретический анализ и длительная опытно-экспериментальная работа показали, что в качестве одного из педагогических средств, обладающих высоким потенциалом в сфере нравственного воспитания студенческой молодежи, можно рассматривать традиции. Сравнительный анализ таких средств нравственного воспитания, как ситуация нравственного выбора и традиция, позволил выявить ряд особенностей традиций как воспитательного средства: щадящее, по сравнению с ситуацией выбора, воздействие на воспитанника; устойчивость воспитательного результата; высокая степень надежности результатов диагностики (при применении ситуации нравственного выбора часто фактически диагностируется эффект, а не воспитательный результат); более высокие возможности в плане ориентирования воспитанников на социокультурные (в данном случае моральные) нормы, характерные для данного общества, и на культуросообраз-ные формы поведения; возможность организации смыслотворческой деятельности воспитанников, когда за внешними формами, в которые облечена традиция, обнаруживаются нравственные ценности и моральные нормы (при этом педагогу следует избегать «уклона» в сторону внешних, часто весьма ярких и привлекательных для молодого человека, проявлений той или иной традиции). Данные особенности традиций как средства нравственного воспитания позволяют утверждать, что их применение целесообразно тогда, когда необходимо обеспечить присвоение студентом нравственных ценностей, моральных норм, культуросообразных форм поведения на основе выявления заключенных в них смыслов, в то время как ситуация

нравственного выбора ориентирована более на самопознание, самопонимание, определение границ собственных возможностей и потенциала нравственного развития.

Положения, содержащиеся в философских, социологических, социально-психологических и социально-педагогических исследованиях, позволяют сделать вывод о двойственном характере традиций как средства нравственного воспитания студентов: в культуре каждого общества существуют как позитивные, так и негативные традиции, что определяет необходимость отбора для нравственного воспитания студентов традиций, ориентированных на ценности, а не на их антиподы; традиции характеризуются, с одной стороны, устойчивостью, с другой — динамизмом, что позволяет с их помощью придать устойчивость нравственной сфере студента и обеспечить его творческую самореализацию, развитие его субъектности на нравственной основе; для традиций характерны, с одной стороны, ориентация на прошлое, с другой — «программирование» будущего, что позволяет в процессе нравственного воспитания обращать студента к истории и культуре своей страны, выстраивать модель поведения, характерную для данного общества и проектировать собственное будущее на основе характерных для определенной культуры нравственных ценностей и моральных норм.

Анализ охарактеризованных в научной литературе функций традиций (Т.Н. Логачева, М.В. Савин и др.) позволил сделать вывод о том, что традиция является необходимым средством нравственного воспитания. Так, исследователи особо подчеркивают тот факт, что традиция имеет ценностный характер, что основу ее содержания составляют ценности, включенные в национальную культуру. Традиции не только придают стабильность общественным явлениям и личностным образованиям, но и способствуют их преобразованию. Исследователи (Р.Б. Вендровская, М.В. Савин) указывают на творческий потенциал традиции и подчеркивают, что именно традиция, являясь частью общей культуры, позволяет решать новые творческие задачи, отталкиваясь от коллективного опыта действий прошлых поколений. Таким образом, традиция, с одной стороны, придает результатам нравственного воспитания необходимую устойчивость, с другой — способствует творческому саморазвитию человека. Благодаря этому можно утверждать, что традиция может быть целенаправленно использована для формирования всех составляющих нравственного воспитания студентов, т.е. выступать в роли педагогического средства.

Ценностно-смысловой потенциал традиций обеспечивается ценностным содержанием, внешним выражением которого выступает

обрядовая форма; множественностью заключенных в каждой традиции смыслов; способностью в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей, моральных норм и культу-росообразных форм поведения; возможностями в регулировании деятельности и поведения студента, его отношений с другими людьми на основе нравственных ценностей без прямых указаний со стороны педагога. Таким образом, реализация ценностно-смыслового потенциала традиций обеспечивает развитие всех компонентов нравственного воспитания.

Исходя из ценностей, присвоение которых осуществляется в процессе нравственного воспитания студентов, создание в вузе воспитывающей среды, обеспечивающей результативность такого воспитания, предполагает реализацию ценностно-смыслового потенциала трех групп традиций.

Национальные традиции. Исследователи отмечают, что сами традиции и их функционирование имеют ярко выраженную национальную специфику и отличаются в каждой из цивилизаций, а также в различные исторические эпохи. Данная группа традиций обеспечивает присвоение студентами общечеловеческих, национальных, региональных и личностных ценностей и соответствующих моральных норм, формирование характерных для той или иной культуры способов нравственного поведения.

Региональные традиции, не противореча национальным, способствуют включению студента в национальную и общечеловеческую культуру, позволяя ему в то же время постигнуть многообразие способов взаимодействия и культурного самовыражения представителей разных социокультурных групп и осознать единство ценностей и нравственных норм на уровне нации и человечества. Так, одним из направлений совершенствования содержания воспитания выступает нравственное воспитание студентов на традициях казачества путем их «погружения» в семейно-бытовые, военные, культурные традиции, закрепленные в обрядах, песнях, танцах, промыслах и ремеслах. Присвоение ценностей в данном случае осуществляется по двум направлениям: в логике «от национального к общечеловеческому» (через обнаружение общечеловеческих нравственных ценностей, находящих отражение в национальных традициях), и в логике «от национального к индивидуальному» (через нахождение личностных, нравственно значимых смыслов в традициях народа). Это позволяет рассматривать региональные традиции как системообразующее средство в нравственном воспитании студентов вуза.

Традиции высшего учебного заведения позволяют организовать процесс формирования индивидуальной системы ценностей каждого

студента, обеспечить включение молодого человека в широкий социокультурный контекст (например, через общевузовскую акцию «Милосердие», ежегодные ассамблеи студенческой науки, традиционные формы студенческого самоуправления и т.п.). Такие традиции востребуют не только личностные (общественно значимые) качества студента, но и его индивидуальность, способствуют проявлению и развитию его свойств как субъекта собственной жизни и деятельности.

Для успешного нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций необходимо было разработать научно обоснованную логику такой деятельности, что предполагает, во-первых, выделение ее этапов, во-вторых, формулирование ее принципов.

В соответствии с уровнями нравственного развития студентов и с учетом того факта, что средством его выступают традиции, обладающие ценностно-смысловым потенциалом, можно выделить следующие этапы педагогической деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза.

I этап — введение в нравственную составляющую культуры. В качестве результата данного этапа можно рассматривать формирование знаний о ценностях разного уровня, моральных нормах, социально и культурно приемлемых формах, способах поведения, ориентацию на них в более или менее широком диапазоне жизненных ситуаций, знания о нравственно ценной и социально значимой деятельности, в которых студент может реализовать себя в рамках вуза; на этом этапе ведущую роль играют традиции вуза. При этом следует учесть тот факт, что студент хотя и обладает знаниями о нравственных ценностях и моральных нормах, полученными на предшествующих этапах социализации и в других ее институтах (семья, школа), но часто эти знания оказываются деформированными или формальными, что предполагает их серьезную корректировку.

II этап — осмысление. Результатом данного этапа является понимание студентами с разной степенью глубины содержания абсолютных, общечеловеческих, национальных, региональных ценностей и ценностей образовательного учреждения, значения моральных норм и форм поведения как регуляторов деятельности и отношений. Здесь наряду с традициями вуза широко применяются региональные традиции.

III этап —«погружение». Результат его — практическое освоение с разной степенью надситуативности и самодетерминированности (субъектности) культурно приемлемых форм поведения с учетом их ориентации на нравственные нормы и ценности в разнообразной

деятельности. Ведущая роль здесь принадлежит региональным традициям наряду с национальными.

IV этап —самореализация. Результат этого этапа—формирование у студентов индивидуальной системы ценностей разной степени целостности, сознательное регулирование деятельности посредством нравственных норм, самореализация в нравственно ценных и социально значимых видах деятельности; на этом этапе используются все три вида традиций, поскольку студенты уже умеют обнаруживать в региональных традициях и традициях вуза ценности национальной и общечеловеческой культуры. При этом своеобразным «центром» выступают региональные традиции, поскольку они позволяют постичь национальную культуру и выявить нравственные ценности, характерные для национальной культуры, в традициях вуза.

Определяющими в построении системы нравственного воспитания студентов на основе традиций являются принципы: 1) повышения степени идеальности (любая система, в том числе нравственного воспитания, развиваясь, стремится стать более надежной, эффективной, т.е. максимально приблизиться к идеальному состоянию, задача при этом заключается в том, чтобы найти структурную единицу, отражающую качественное своеобразие этой системы; такая «единица» должна быть наполнена теми же элементами, что и модель воспитательной системы, в нашем случае это программа «Центра казачьей культуры», причем при построении воспитательной системы и ее модели следует двигаться не от элементов к целостности, а от целостности к предполагаемым элементам, содержащим, в свою очередь, некую конструкцию, структуру; повышение многофункциональности системы — она должна нести в себе черты и традиционности, и инновационное™, иметь зоны неопределенности, незаданности — и зоны внимания и заботы); 2) единства противоположностей, которые выражаются в ряде противоречий — административных, технологических и личностных, требующих специальной работы по их преодолению; 3) динамизации (жизнеспособность системы определяется степенью ее динамизации, т.е. способностью быть подвижной, гибкой, приспосабливаться к внешней среде, в нашей работе это становление новых традиций вуза, обладающих высоким ценностно-смысловым потенциалом); 4) принцип полноты частей системы (каждый элемент системы несет в себе некоторую информацию о ней; чем полнее и качественнее информация, тем более высока организация воспитательной системы; в конкретной модели воспитательной системы это выражается в ее детализации, дифференциации, переструктурировании и т.д. или же, наоборот, — в интегрировании и многофункциональности).

На основе описанной выше логики педагогической деятельности была разработана концепция воспитательной работы в вузе, методологическим основанием которой выступили аксиологический и культурологический подходы, спроектирована и успешно реализуется система воспитательной работы, одной из важнейших частей которой является нравственное воспитание студентов на основе традиций, в первую очередь региональных. Одним из примеров эффективного функционирования и развития такой системы является Центр казачьей культуры «Казачий Дон», воспитательная работа в рамках которого реализует ценностно-смысловой потенциал региональных традиций. В вузе (НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления») создана культуросообразная воспитывающая среда, способствующая успешному присвоению студентами нравственных норм, освоению ими моральных норм и форм поведения, главной составляющей которой являются традиции вуза.

Диагностика результативности воспитательной системы вуза, в основе которой лежит реализация ценностно-смыслового потенциала традиций, выявила позитивную динамику в нравственном развитии студентов, показанную в таблице. В ней приведены данные, полученные после обобщения результатов диагностирования (тест М. Ро-кича, анкетирование, ситуации альтернативного нравственного выбора, рефлексивные эссе) отдельных составляющих нравственного воспитания студентов и после подсчета результатов, полученных при выявлении интегративного показателя нравственного воспитания студентов, в качестве которого выступала система индивидуальных ценностей.

Динамика нравственного развития студентов

Группа Количество студентов по уровням нравственного развития, % (абс.)

Аморфный Фрагментарный Структурный Целостный

2004 г., начало эксп. 2008 г., конец эксп. 2004 г., начало эксп. 2008 г., конец эксп. 2004 г., начало эксп. 2008 г., конец эксп. 2004 г., начало эксп. 2008 г., конец эксп.

Экспериментальная 41,2 (57) 16,3 (24) 27,7 (37) 35,6 (48) 16,9 (24) 29,8 (40) 14,2 (19) 18,3 (25)

Контрольная 46,6 (62) 31,9 (43) 24,8 (34) 32,3 (43) 15,7 (21) 20,9 (28) 12,9 (17) 14,9 (20)

В начале экспериментальной работы количество студентов, находившихся на разных уровнях нравственного развития, было сопоставимо для экспериментальной (студенты НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления») и контрольной (студенты НОУ ВПО ВФ «Современная гуманитарная академия») групп. После завершения формирующего эксперимента количество студентов, находящихся на аморфном уровне, в экспериментальной группе уменьшилось на 24,1% (33 чел.), в контрольной — на 14,2% (19 чел.), на фрагментарном, структурном и целостном — увеличилось соответственно на 8,1% (11 чел.) в экспериментальной и 6,7% (9 чел.) в контрольной группе; 11,7% (16 чел.) в экспериментальной и 5,2% (7 чел.) в контрольной группе; 4,4% (6 чел.) в экспериментальной группе и 2,2% (3 чел.) — в контрольной. Таким образом, в экспериментальной группе, где при прочих равных с контрольной группой условиях реализовывался педагогический потенциал традиций, значительно большее число студентов оказалось на высших уровнях нравственного становления. Анализ данных диагностики свидетельствует о том, что это является практически полностью результатом реализации содержащихся в диссертации теоретических положений и практических рекомендаций.

Опытно-экспериментальная работа, итоговая диагностика, сравнение с данными массового опыта подтвердили результативность разработанной логики деятельности по нравственному воспитанию студентов на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

В заключении диссертации изложены основные выводы, свидетельствующие о правомерности выдвинутой гипотезы и состоящие в следующем: содержание нравственного воспитания включает нравственные ценности, моральные нормы и соответствующие им культуросо-образные формы поведения; традиции выступают адекватным и эффективным средством нравственного воспитания студенческой молодежи, поскольку через них реализуется «механизм наследования» нравственных ценностей, моральных норм, культуросообразных форм поведения; деятельность по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций приобретает законосообразный характер, если базируется на нормативной модели, учитывающей содержательные и процессуальные характеристики данного феномена.

Перспективы дальнейших исследований связаны с поиском и обоснованием других результативных средств нравственного воспитания студентов как особой социально-демографической группы; усовершенствованием на научной основе диагностического инструментария, позволяющего организовать продолжительный мониторинг качества

организации нравственного воспитания в вузе; использованием традиций в других сферах воспитательной деятельности. Решение этих проблем позволит оказать студентам эффективную педагогическую помощь в преодолении кризисов развития на основе нравственных норм и ценностей.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Статья в журнале, рекомендованном ВАК РФ

1. Абрамян, II.Ю. Роль традиций в нравственном воспитании студенческой молодежи: социально-нормативный аспект / Н.Ю. Абрамян // Изв. Вол-гогр. гос. пед. ун-та. Сер.: Педагогические науки. — 2008. — № 6 (30). — С. 27—31 (0,4 пл.).

Статьи и тезисы докладов в сборниках научных трудов и материалов научных конференций

2. Абрамян, Н.Ю. Нравственное воспитание студенческой молодежи: аспект социализации / Н.Ю. Абрамян И Избранные вопросы педагогической теории: сб. науч. ст. асп. и соискателей каф. педагогики ВГПУ. — Волгоград: Изд-во ВГПУ «Перемена», 2008. — С. 81—90 (0,6 п.л.).

3. Абрамян, Н.Ю. Особенности социализации в студенческом возрасте/ Н.Ю. Абрамян // Сборник материалов Международной научно-практической конференции (г. Архангельск). — Архангельск, 2007. — С. 185—190 (0,4 п.л.).

4. Абрамян, Н.Ю. Концепция воспитательной работы Волгоградского филиала международного института управления / Н.Ю. Абрамян // Вестн. Междунар. ин-та управления. — 2007. — № 5—6. — С. 72—75 (0,4 пл.).

5. Абрамян, Н.Ю. Воспитательная система вуза как основа формирования нравственной личности / Н.Ю. Абрамян // Вестн. Междунар. ин-та управления. — 2007. — № 7—9. — С. 75—79 (0,5 пл.).

6. Абрамян, Н.Ю. Патриотизм как основа нравственного воспитания / Н.Ю. Абрамян //Вестн. Междунар. ин-та управления. — 2007. —№ 10—12. — С. 71—74 (0,4 пл.).

7. Абрамян, Н.Ю. Вопросы нравственного воспитания в трудах отечественных педагогов / Н.Ю. Абрамян // Вестн. Междунар. ин-та управления. — 2008. — № 1—2. — С. 81—89 (0,5 пл.).

8. Абрамян, Н.Ю. Ценностные основания нравственного воспитания студенческой молодежи на основе традиций / Н.Ю. Абрамян // Современные тенденции развития педагогики как гуманитарной научной дисциплины : материалы Всерос. методол. конф.-семинара. — Волгоград—Краснодар — М„ 2009. — С. 325—334 (0,6 пл.).

АБРАМЯН Нелли Юрьевна

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ ВУЗА НА ОСНОВЕ РЕАЛИЗАЦИИ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОГО ПОТЕНЦИАЛА ТРАДИЦИЙ

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Подписано к печати 25.09.2009 г. Формат 60x84/16. Печать офс. Бум. офс. Гарнитура Times. Усл. печ. л. 1,4. Уч.-изд. л. 1,5. Тираж 110 экз. Заказ S'f»?

ВГПУ. Издательство «Перемена» Типография издательства «Перемена» 400131, Волгоград, пр. им. В.И.Ленина, 27

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Абрамян, Нелли Юрьевна, 2009 год

Введение.

Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания студентов вуза.

1.1. Содержательные характеристики нравственного воспитания

1.2. Процесс нравственного развития студентов вуза как основа проектирования воспитательной деятельности.

Выводы первой главы.

Глава 2. процесс нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

2.1. Ценностно-смысловой потенциал традиций в нравственном воспитании студентов вуза.

2.2. Система нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

Выводы второй главы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций"

Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация в России характеризуется, как показывают результаты исследований (Т. И. Власова, А. В. Мудрик, И. А. Соловцова и др.), системным духовно-нравственным кризисом, который проявляется в первую очередь в «размывании» традиционных ценностей, таких как родина, долг, семья, труд, знания, в искажении их содержания и подмене их меркантильными, индивидуалистическими псевдоценностями. Так, результаты проведенного нами исследования, в котором приняли участие 217 студентов негосударственных образовательных учреждений высшего профессионального образования «Международный институт управления» и «Современная гуманитарная академия» (Волгоградский филиал), свидетельствуют о том, что 64 % студентов при участии в общественной работе руководствуются карьерными мотивами и эгоистическими соображениями, 92 % оправдывают взяточничество и другие нечистоплотные способы достижения целей. Ценностное ядро нравственности человека, поведение молодых людей и система их социальных отношений характеризуются неустойчивостью, ситуативностью, молодежь легко подвергается манипуляциям со стороны различных источников информации, некритически относится к проявлениям безнравственного, асоциального, антикультурного поведения. Ситуация усугубляется тем, что преподаватели вузов, кураторы студенческих групп не располагают эффективными моделями нравственного воспитания студенческой молодежи в современных социокультурных условиях. В результате процесс включения молодежи в социокультурное пространство на основе нравственных ценностей и моральных норм оказывается деформированным, что негативно сказывается как на жизнедеятельности общества, так и на жизни самого молодого человека.

Противостоять негативным социокультурным, анти-ценностным влияниям может система воспитания, актуализирующая нравственные традиции, связанные с историей и менталитетом Российского общества. Исследователи

И.С. Кон, М. Мид, А.В. Мудрик, М.В. Савин и др.) отмечают высокую эффективность механизма воспитания, основывающегося на традициях.

Вместе с тем в большинстве исследований традиции в воспитании, в том числе и в нравственном, понимаются как феномен стихийной социализации (традиционный механизм), а не как целенаправленно применяемое воспитательное средство, вследствие чего роль традиций в процессе нравственного воспитании рассмотрена чрезвычайно слабо. Кроме того, педагоги-исследователи, как правило, акцентируют внимание на традициях как внешних регуляторах поведения человека, обращая недостаточно внимания на их ценностно-смысловой потенциал. Анализ педагогических исследований и образовательной практики позволяет, однако, предположить, что законосообразное использование традиций может значительно повысить эффективность нравственного воспитания студенческой молодежи. Для этого необходимо преодолеть использование традиций лишь в их «инструментальной» функции как средства трансляции внешних форм, по сути ритуалов поведения, нежели нравственных норм и заложенных в них ценностей. Традиции как ресурс нравственного воспитания, как источник и механизм приобщения молодых людей к ценностям и смыслам нравственного бытия могут «выпасть из обоймы» средств нравственного воспитания студенческой молодежи, если не исследовать особенности традиций как средства и механизма включения студенческой молодежи в систему общественных отношений и в контекст культуры на ценностной основе.

Таким образом, есть все основания утверждать, что существует актуальная потребность в разработке теоретических оснований нравственного воспитания студенческой молодежи на основе традиций как важного механизма ее включения в общество и в контекст национальной культуры.

A.В. Мудрика, А.В. Петровского, К.К. Платонова, C.J1. Рубинштейна,

B.А. Ядова и др. Вторая группа исследований посвящена различным аспектам проблемы нравственного воспитания. Данную проблему в той или иной мере разрабатывали все ученые, занимавшиеся исследованием воспитания. Она рассматривается в религиозной парадигме (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, B.C. Соловьев), в традиционной (А.С. Макаренко и другие исследователи советского периода), гуманистической (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков) и гуманитарной (Н.М. Борытко, И.А. Колесникова, Н.Е. Щуркова и др.) парадигмах. Исследования третьей группы дают представление о сущности традиций как воспитательного средства, раскрывая их сущностные характеристики с педагогических позиций (Т.Н. Логачева, М.В. Савин), возможности в воспитании коллектива и личности (А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский), в присвоении воспитанником социокультурных норм и ценностей (Н.М. Борытко), что позволяет выявить педагогический потенциал традиций в нравственном воспитании студентов вуза и разработать соответствующую модель воспитания.

Несмотря на всю ценность полученных к настоящему времени результатов исследования проблемы нравственного воспитания студентов вуза на основе традиций, многие важные вопросы остаются недостаточно разработанными. Необходимо существенное уточнение понимания содержательных и процессуальных характеристик нравственного воспитания с учетом особенностей студентов как возрастной и социальной группы, выявление возможностей традиций в нравственном воспитании студенческой молодежи и оп5 ределение границ этих возможностей, выявление и обоснование логики педагогической деятельности, позволяющей эффективно реализовать ценностно-смысловой потенциал традиций с целью нравственного воспитания студентов с учетом специфики процесса включения молодежи в социокультурное пространство в современных условиях.

Одновременно с теоретическими формировались и практические предпосылки, способствующие разработке модели нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций: усиление внимания к воспитанию на государственном уровне, о чем свидетельствует принятие Федеральной программы развития воспитания в системе образовательных учреждений России, концепции модернизации российского образования до 2010 г., где духовно-нравственное воспитание рассматривается как один из важнейших элементов системы воспитательной работы в образовательных учреждениях разного уровня, и т.д. На основе этих документов в высших учебных заведениях предпринимаются попытки организации нравственного воспитания на основе лучших традиций народной культуры, организуются акции милосердия, имеющие ярко выраженную нравственную направленность и учитывающие особенности национальной культуры, проводятся мероприятия, направленные на приобщение студентов к национальной культуре, в первую очередь нравственной. Однако эти тенденции не получили еще должного теоретического осмысления и обоснования.

Все более остро обнаруживаются противоречия между: необходимостью использования традиций как средства нравственного воспитания студентов и отсутствием системного знания о сущности нравственного воспитания молодежи в условиях реализации возможностей «традиционного механизма» ее включения в общество и присвоения моральных норм, нравственных ценностей, культуросообразных форм поведения; необходимостью осуществления нравственного воспитания студенческой молодежи в научно обоснованной логической последовательности и недостаточной обоснованностью стадий процесса нравственного развития студента как представителя особой возрастной и социальной группы; потребностью в эффективных средствах нравственного воспитания студентов и невыявленностью ценностно-смыслового потенциала традиций в нравственном воспитании, организуемом с учетом особенностей юношеского возраста; необходимостью повышения эффективности нравственного воспитания студенческой молодежи и неразработанностью логики педагогической деятельности, обеспечивающей нравственное развитие молодых людей на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

Объект исследования — воспитательный процесс в высшем учебном заведении.

Цель и предмет исследования обусловили необходимость решения следующих задач:

2. Разработать модель процесса нравственного развития студентов вуза.

Основу гипотезы исследования составили предположения о том, что нравственное воспитание студентов вуза будет осуществляться более эффективно в сравнении с имеющейся практикой при соблюдении следующих условий: нравственное воспитание студентов вуза будет рассматриваться как ценностно-смысловой феномен, обеспечивающий творчески деятельную позицию молодых людей в различных социальных сферах, выражаемую в куль-туросообразных формах деятельности и поведения; динамика процесса нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций будет определяться логикой развития отдельных его составляющих и их единства от разрозненности к гармоничному целому, от ситуативности в деятельности и поведении - к надситуативному поведению и деятельности, от фрагментарных знаний о нравственных ценностях, моральных нормах и культуросообразных формах поведения - к руководству ими в повседневной жизни; ценностно-смысловой потенциал традиций будет проявляться в их возможности в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей и моральных норм, обеспечивать становление индивидуальной системы ценностей и культуросообразных форм поведения молодых людей, при этом будут учтены разные уровни традиций — от общекультурных до традиций образовательного учреждения; логика воспитательной деятельности, направленной на решение задач нравственного воспитания студенческой молодежи с использованием традиций как воспитательного средства, будет представлять собой последователь8 ность этапов, обусловленную динамикой процесса нравственного развития студента и основанных на последовательной смене педагогических целей — от ознакомления студентов с нравственными ценностями и моральными нормами до становления их субъектами нравственно ценной, социально значимой, культуросообразной деятельности - и на использовании на каждом этапе в качестве доминирующего одного из видов традиций.

Теоретико-методологическую основу исследования составили концептуальные положения гуманитарной педагогики о ценностных и культурологических основаниях воспитания (Е.В. Бондаревская, Н.М. Борытко, И.А. Колесникова, Н.Е. Щуркова), о нравственности как одном из важнейших проявлений духовности человека (Т.И. Власова, JI.M. Лузина, И.А. Соловцова); идеи аксиологического подхода к пониманию педагогической действительности (М.С. Каган, В.А. Малахов, А.В. Кирьякова, Л.П. Раз-бегаева); положения теории личностно ориентированного образования о нравственных основах развития личности (В.В. Сериков); идеи целостного подхода о системности, структурированности педагогических феноменов на каждой стадии их становления (B.C. Ильин, Н.К. Сергеев); положения социальной педагогики о роли традиционного механизма в социализации человека (И.С. Кон, А.В. Мудрик и др.); положения гуманитарной педагогики о специфике социально-нормативного, индивидуально-смыслового и ценност-но-деятельностного аспектов воспитания (Н.М. Борытко).

В ходе исследования были использованы следующие группы методов: теоретические: анализ концептуальных положений, представленных в литературе по проблеме исследования, системный и структурно-функциональный анализ, моделирование, проектирование, классификация, систематизация и др.; эмпирические: опросно-диагностические методы (анкетирование, интервьюирование, беседы), экспертная оценка, изучение педагогической документации, анализ работ студентов, наблюдение, обобщение педагогического опыта, диагностика нравственных качеств студентов, формирующий эксперимент, математическая обработка полученных в ходе исследования результатов.

Эмпирическиую базу исследования составили негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (Волгоградский филиал) «Международный институт управления» и негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (Волгоградский филиал) «Современная гуманитарная академия». Исследование проводилось в 2002 - 2009 гг. и включало три этапа: На первом этапе (2002 - 2004 гг.) на основе изучения и критического анализа отечественной и зарубежной научной литературы по проблемам нравственного воспитания студентов вуза были выявлены основные подходы к пониманию нравственного воспитания. На этом этапе был разработан концептуальный замысел исследования, определена его эмпирическая база, организован констатирующий эксперимент. Поисковая работа велась на базе НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» и НОУ ВПО ВФ «Современная гуманитарная академия».

Второй этап (2004 - 2007 гг.) был связан с выявлением ценностно-смыслового потенциала традиций как средства нравственного воспитания студентов вуза, с разработкой модели процесса нравственного развития студентов вуза и логики деятельности педагога по нравственному воспитанию студентов вуза на основе применения традиций, ее опытно

10 экспериментальной апробацией в НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» и уточнением.

Третий этап (2007 - 20009 гг.) — на основе изученной литературы и практического опыта применения разных видов традиций с целью нравственного воспитания студентов, экспериментальной проверки гипотезы разрабатывалась система воспитательной работы в вузе, реализация которой повышает эффективность деятельности по нравственному воспитанию студентов. На этом этапе уточнялись возможности реализации ценностно-смыслового потенциала традиций как средства нравственного воспитания студентов вуза, отрабатывалась методика применения традиций с целью нравственного воспитания студентов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Под нравственным воспитанием понимается присвоение воспитанником системы нравственных ценностей и моральных норм, которыми руководствуется человек в различных ситуациях общественной жизни, что находит выражение в нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности, осуществляемой в характерных для данного общества (культуро-сообразных) формах. Нравственное воспитание выполняет в становлении человека функции: ценностно-смысловую, направленную на присвоение ценностей различного уровня; нормативно-ориентирующую, которая позволяет передать человеку социокультурный опыт через принятие общественного мнения, норм, традиций, ритуалов; деятельностно-коммуникативную, благодаря осуществлению которой человек реализует нравственные ценности и моральные нормы во взаимодействии с другими людьми, становится не только их носителем, но и выразителем; формально-поведенческую, предполагающую усвоение культуросообразных форм поведения. При этом ведущая роль принадлежит ценностно-смысловой функции. В структуре нравственного воспитания выделяются следующие составляющие: присвоение ценностей национальной и мировой культуры и «открытие» в них собственных смыслов; освоение моральных норм поведения, взаимоотношений и взаимодействия с людьми, социальными институтами; освоение культуросообразных

11 форм поведения, общения, взаимодействия; организация нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности.

2. Процесс нравственного воспитания студентов вуза отражает логику их продвижения по уровням нравственного развития: от аморфного - уровня разрозненных знаний о нравственных ценностях и моральных нормах, ситуативного поведения, иногда противоречащего названным ценностям; к фрагментарному, когда студенты пытаются осмыслить нравственные ценности, ориентируясь на них в отдельных ситуациях, принимают от случая к случаю участие в нравственно ценных видах деятельности; далее к структурному, когда у студента складывается внутренняя иерархия ценностей, которые определяют его поведение и деятельность, однако достигнутый высокий уровень он сохраняет лишь в условиях благоприятного социокультурного и педагогического окружения; и целостному, когда студент выступает в качестве организатора нравственно ценной деятельности, как субъект собственной жизни, являющийся носителем и выразителем нравственных ценностей, моральных норм, форм культуросообразного поведения.

3. Ценностно-смысловой потенциал традиций обеспечивается: ценностным содержанием, внешним выражением которого выступает обрядовая форма; множественностью заключенных в каждой традиции смыслов; способностью в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей, моральных норм и культуросообразных форм поведения; возможностями в регулировании деятельности и поведения студента, его отношений с другими людьми на основе нравственных ценностей без прямых указаний со стороны педагога. В процессе нравственного воспитания студентов вуза целесообразно использовать следующие виды традиций: национальные, обеспечивающие присвоение студентами общечеловеческих, национальных, региональных ценностей, соответствующих моральных норм, формирование культуросообразных способов нравственного поведения; региональные, способствующие включению студента в национальную и общечеловеческую культуру, позволяя ему в то же время осознать единство нравственных ценностей и моральных норм на уровне нации и человечества; тради

12 ции высшего учебного заведения, позволяющие организовать процесс формирования индивидуальной системы ценностей каждого студента и обеспечить его включение в широкий социокультурный контекст.

4. В организации педагогической деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций целесообразно выделение следующих этапов: «введение в нравственную составляющую культуры», целью которого является познакомить студентов с ведущими нравственными ценностями, моральными нормами и культуросообразными формами поведения, с различными видами нравственно ценной деятельности, либо скорректировать сложившиеся у студентов представления о нравственных ценностях, моральных нормах и формах поведения; «осмысление», целью которого является выявление студентами смыслов, заключенных в ценностях, моральных нормах и формах поведения, составляющих содержание традиций; «погружение», цель которого - присвоение студентами ценностей разного уровня, моральных норм и освоение ими культуросообразных форм поведения путем включения их в социальную микросреду (в данном случае среду вуза), где эти ценности, нормы и формы поведения функционируют в виде традиций; «самореализация», цель которого - становление студентов субъектами собственной жизни и деятельности, носителями и выразителями нравственного содержания традиций. Деятельность по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций регулируется принципами повышения степени идеальности, направленным на приближение системы к идеальному состоянию; единства противоположностей, требующим разрешения на научной основе возникающих при осуществлении деятельности противоречий; динамизации, требующим постоянного развития воспитательной системы; полноты частей системы, проявляющимся в ее многофункциональности.

13 потенциала традиций как основного педагогического средства, разработанная на основе положений целостного подхода к исследованию и моделированию педагогических феноменов; уточнены и систематизированы сущностные характеристики нравственного воспитания с позиций гуманитарной педагогической парадигмы; конкретизированы научные представления о стадиях процесса нравственного развития студентов вуза, о воспитательном потенциале традиций в области нравственного воспитания студенческой молодежи; конкретизировано знание о видах традиций, использование которых целесообразно для решения задач нравственного воспитания студентов вуза.

14 ния программы, а также апробированные диагностические и формирующие методики, обеспечивающие качественно новый воспитательный результат, имеют практическую ценность при решении проблем оказания студенту помощи в преодолении трудностей социализации и кризисов духовного развития на нравственной основе.

Апробация материалов исследования осуществлялись через участие в работе на заседаниях Межвузовской лаборатории методологии гуманитарно-целостных исследований в образовании, Центра исследований проблем лич-ностно ориентированного образования, Научно-исследовательского центра тендерных исследований ГОУ ВПО «Волгоградский государственный педагогический университет», выступления на Международной научно-практической конференции по проблемам нравственного воспитания (г. Архангельск, 2007 г.), на Всероссийском семинаре по методологии педагогики (г. Сочи, 2009 г.), публикацию материалов исследования в различных научных и научно-методических изданиях (всего опубликовано 8 работ общим объемом 3,8 п.л.).

Внедрение результатов исследования в практику образования осуществлялось в НОУ ВПО ВФ «Международный институт управления» (г. Волгоград) и НОУ ВПО ВФ «Современная гуманитарная академия» (г. Волгоград).

Структура и объем диссертации обусловлена логикой проведенного научного исследования. Диссертация (167 с.) состоит из введения (13 е.), двух глав (69 е., 68 е.), заключения (3 е.), списка использованной литературы (215 наименований) и 2 приложений. Текст диссертации содержит 3 таблицы, 8 иллюстраций.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы второй главы

Изучение ценностно-смыслового потенциала традиций в нравственном воспитании студентов вуза, моделирование деятельности по нравственному воспитанию студентов на основе реализации такового потенциала и практическая проверка данной модели в общей системе воспитательной работы вуза позволили сделать следующие выводы:

1. Особенности традиции, выступающей как феномен, фиксирующий содержание нравственных ценностей и моральных норм, как механизм передачи нравственных ценностей, моральных норм и культуросообразных форм поведения и как способ регулирования поведения и деятельности молодых людей в разных сферах - с помощью общественных установлений, обычаев, принятых в обществе форм общения и поведения, позволяют рассматривать традицию как комплексное средство нравственного воспитания студентов вуза.

2. В структуре традиции выделяются две стороны: внешняя форма (обычаи, обряды, ритуалы), делающая традицию привлекательной для воспитанников, существенно облегчающая процесс их включения в воспитательные дела и события, центром которых являются традиции; ценностное содержание, составляющее основу, ядро любой традиции и определяющее характер воспитательного взаимодействия.

3. Ценностно-смысловой потенциал традиций определяется: способностью традиций выступать средством нравственного воспитания студентов вуза (т.е. служить достижению целей такого воспитания); их возможностями в нравственном воспитании студентов вуза; границами применения традиций в нравственном воспитании студентов вуза. Ценностно-смысловой потенциал традиций обеспечивается: ценностным содержанием, внешним выражением которого выступает обрядовая форма; множественностью заключенных в каждой традиции смыслов; способностью в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей, моральных норм и культуросообразных форм поведения; возможностями в регулировании деятельности и поведения студента, его отношений с другими людьми на основе нравственных ценностей без прямых указаний со стороны педагога.

4. В воспитательном процессе вуза целесообразно использовать следующие виды традиций: национальные, обеспечивающие присвоение студентами общечеловеческих, национальных, региональных и личностных социокультурных ценностей, присвоение соответствующих норм и формирование определенных (характерных для той или иной культуры) способов нравственного поведения; региональные, способствующие включению студента в национальную и общечеловеческую культуру, позволяя ему в то же время по

146 стигнуть многообразие способов взаимодействия и культурного самовыражения представителей разных социокультурных групп, и в то же время осознать единство ценностей и нравственных норм на уровне нации и человечества; традиции высшего учебного заведения, позволяющие как организовать процесс формирования индивидуальной системы ценностей каждого студента, так и обеспечить включение молодого человека в широкий социокультурный контекст. Одним из целесообразных является такой подход к конструированию содержания нравственного воспитания студентов вуза, когда в качестве системообразующего звена выступают региональные (в нашем исследовании - казачьи) традиции.

5. В организации педагогической деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций целесообразно выделение следующих этапов: «введение в нравственную составляющую культуры», целью которого является познакомить студентов с ведущими нравственными ценностями, моральными нормами и культуросообразными формами поведения, с различными видами нравственно ценной деятельности, либо скорректировать сложившиеся у студентов представления о нравственных ценностях, моральных нормах и формах поведения; «осмысление», целью которого является выявление студентами смыслов, заключенных в ценностях, моральных нормах и формах поведения, составляющих содержание традиций; «погружение», цель которого - присвоение студентами ценностей разного уровня, моральных норм и освоение ими культуросообразных форм поведения путем включения их в социальную микросреду (в данном случае среду вуза), где эти ценности, нормы и формы поведения функционируют в виде традиций; «самореализация», цель которого - становление студентов субъектами собственной жизни и деятельности, носителями и выразителями нравственного содержания традиций.

6. Деятельность по нравственному воспитанию студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций регулируется принципами повышения степени идеальности, направленным на приближение

147 системы к идеальному состоянию; единства противоположностей, требующим разрешения на научной основе возникающих при осуществлении деятельности противоречий; динамизации, требующим постоянного развития воспитательной системы; полноты частей системы, проявляющимся в ее многофункциональности. Реализация указанных принципов позволяет обеспечить активность студентов в присвоении ими ценностного содержания традиций и создание в вузе воспитывающей среды, интегрирующей все подразделения вуза, осуществляющие воспитательную деятельность (основой для создания такой среды выступают разные группы традиций в их различном сочетании).

7. Опытно-экспериментальная работа, мониторинг, сравнение с данными массового опыта позволили выявить результативность разработанной системы нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций, что проявилось в более динамичном по сравнению с массовой практикой формировании как отдельных составляющих нравственного воспитания, так и указанного феномена как целостного образования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воспитание студентов вуза приобретает особое значение в современных условиях российской действительности. Глубокие изменения, переживаемые ныне Россией, охватили все сферы ее жизни. Новые политические реалии, интенсивное развитие рыночной экономики, экспансия средств массовой коммуникации, каналы которой переполнены низкопробной продукцией массовой культуры и агрессивной рекламой, порождают не только структурное переустройство социально-экономического порядка, но и существенно воздействует на нравственный уклад общества, актуализирует необходимость присвоения нравственных ценностей, потребность в устойчивых нравственных ориентирах.

Определяющим аспектом культуры, ее формой, дающей общее основание человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы, является нравственность. Разрушение нравственности приводит к распаду и дезинтеграции общества; изменения в системе нравственных ценностей и моральных норм приводят к изменению социальных отношений. Нравственность формируется посредством различного рода социальных институтов (семья, школа, национальные традиции, дополнительное образовательное учреждение и др.), через защиту ценностей кулыуры. Отсутствие или слабость этих механизмов лишает общество возможности защищать нравственность от отдаленных и скрытых угроз, что делает ее уязвимой для неожиданных опасностей и нравственного распада. В связи с этим очень велико значение нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций, придающей устойчивость нравственной сфере молодого человека, формирующей способность противостоять негативным социокультурным влияниям.

В процессе исследования на основе анализа традиционных и современных гуманитарных педагогических концепций были уточнены содержательные характеристики нравственного воспитания, состоящие в единстве целостных, структурньл^ и функциональных характеристик. При определении целостных характеристик нравственного воспитания были выявлены сущностные признаки, определяющий специфику нравственного воспитания, с одной стороны, как составляющее социализации, с другой - как феномена, тесно связанного с процессом становления духовности человека. Выявление структурно-функциональных характеристик нравственного воспитания осуществлялось в рамках целостного подхода. В результате были выявлены такие составляющие исследуемого феномена, как присвоение ценностей национальной и мировой культуры и «открытие» в них собственных смыслов, освоение моральных норм поведения, взаимоотношений и взаимодействия с людьми, социальными институтами, освоение принятых в обществе культуросообразных форм поведения, общения, взаимодействия, организация нравственно ценной, общественно и личностно значимой деятельности, выполняющие ценностно-смысловую, нормативно-ориентирующую, деятельностно-коммуникативную и формально-поведенческую функции.

В результате теоретического анализа и опытно-экспериментальной работы были выявлены динамические (процессуальные) характеристики нравственного воспитания студентов вуза, что выразилось в построении на основе системного подход уровневой модели нравственного развития студента, ставшей основой для разработки логики совместной деятельности педагога и студентов по нравственному воспитанию последних на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций.

Были обоснованы возможности традиций как средства нравственного воспитания студентов вуза, выявлен их ценностно-смысловой потенциал, который обеспечивается: ценностным содержанием, внешним выражением которого выступает обрядовая форма; множественностью заключенных в каждой традиции смыслов; способностью в наглядно-практической форме раскрывать сущность нравственных ценностей, моральных норм и культуросообразных форм поведения; возможностями в регулировании деятельности и поведения студента, его отношений с другими людьми на основе нравственных ценностей без прямых указаний со стороны педагога.

При этом был сделан вывод о том, что традиционный механизм, являющийся одним из наиболее эффективных в нравственном воспитании студентов вуза, становится педагогически управляемым благодаря целенаправленной организации ак

150 тивности студентов как субъектов воспитательного взаимодействия и созданию в вузе воспитывающей среды, предполагающей целенаправленное использование существующих и создание новых традиций на основе нравственных ценностей.

Разработанная на основе уровневой модели логика деятельности по организации нравственного воспитания студентов вуза (являющаяся одной из результативных) предполагает использование на каждом этапе в различных сочетаниях используются региональные, национальные традиции и традиции вуза в их ценностно-смысловом аспекте как ведущее средство нравственного воспитания студентов.

Данная логика была реализована на практике: создана эффективно действующая воспитательная система вуза, одной из важнейших частей которой является нравственное воспитание студентов, создана воспитывающая среда вуза, где реализация ценностно-смыслового потенциала традиций играет ведущую роль в нравственном воспитании студентов, разработаны и реализованы программы нравственного воспитания, где традиции выступают основным педагогическим средством нравственного воспитания молодежи. Воспитательная система ВФ МИУ, опирающаяся на концептуальные положения данного исследования, продолжает развиваться и совершенствоваться, но уже сейчас она показала высокую результативность разработанной модели педагогической деятельности.

Данное исследование не исчерпывает всей проблематики нравственного воспитания студентов вуза. Актуальными исследовательскими проблемами являются, с нашей точки зрения, следующие: поиск и обоснование иных, по сравнению с традициями, результативных средств нравственного воспитания студенческой молодежи; усовершенствование на научной основе диагностического инструментария, позволяющего организовать продолжительный мониторинг качества воспитательной системы вуза; использование традиций в других сферах воспитательной деятельности; конкретизация принципов деятельности по нравственному воспитанию студентов вуза. Решение этих проблем позволит оказать студенческой молодежи эффективную педагогическую помощь в решении характерных для юношеского возраста проблем на нравственной основе.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Абрамян, Нелли Юрьевна, Волгоград

1. Аболин Л.М., Валиахметов Х.Х. Духовно-нравственное развитие личности в со-бытийной деятельности. — Казань: Карпол, 2002. — 228 с.

2. Абрамова Н.Т. Ценности образования, новые технологии и неявные формы знания // Вопросы философии. 1998. - № 6. - С.58-65.

3. Абрамян Э.Г. Инновация и стереотипизация как методы развития этнической культуры// Методологические проблемы этнических культур. — Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1978.

4. Абрамян Э.Г. У истоков культурной традиции. Ташкент, 1978.

5. Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии отечественного образования: Тез. докл. и выступл. на XV сессии Научного совета по проблемам образования в педагогической науке (1718 мая 1994 г.). М.: ИТПиМИО РАО, 1994.

6. Актуальные проблемы гуманизации образования на пороге XXI века. -М.: Просвещение, 1996. 178 с.

7. Актуальные проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи: Материалы IV гор. науч.-практ. конф. — Ханты-Мансийск, 2003. — 141 с.

8. Альбуханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования// Социальная психология в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2000.

9. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1999.

10. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.-М., 1988.-253 с.

11. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. М., 1970. - 184 с.

12. Антология педагогической мысли России первой половины XIX века.-М., 1997.

13. Антонов А.Н. Преемственность и возникновение нового знания в науке. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985.

14. АнцыфероваJI.И. Психология формирования и развития личности.— М.: Педагогика, 1981. 318 с.

15. Артюхова И.С. Ценности и воспитание // Педагогика. 1999. - № 4. — С. 117-121.

16. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция// Советская этнография. -1981.-№3.

17. Архангельский Л.М. Моральные ценности и современность // Вопросы философии. 1983. - № 1. - С. 89-94.

18. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. — М.: Просвещение, 1979.

19. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М., 1996. - 768 с.

20. Асмолов А.Г. Психология личности. — М.: Изд-во МГУ, 1990.

21. Ахматов А.Ф. Нравственность и одухотворенное образование // Педагогика." 2003.- № 8.

22. Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. -М.: Политиздат, 1983. 224 с.

23. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.-294 с.

24. Батищев Г.С. Найти и обрести себя// Вопр. философии.- 1995. — № 3. С. 103-109.

25. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник, 1984-1985. -М.: Наука, 1986. С. 109-116.

26. Баширова С.В. Направление и условия социализации студентов современного вуза// Вестник Университета Российской академии образования. 2006. - № 4.

27. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности.-М., 2001.

28. Белозерцев Е.П. Образование: историко-культурный феномен. Курс лекций. СПб.: Изд-во Р.Асланова «Юридический центр ПРЕСС», 2004.-704 с.

29. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с.

30. Бердяев Н.А. О культуре. М., 1993.

31. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М.: Междунар. отношения, 1990. - 336 с.

32. Библер B.C. Культура. Диалог культур: Опыт определения // Вопр. философии. 1989. -№ 6. - С. 31-43.

33. Бикмухаметов Р.К. Духовное воспитание будущих педагогов: Учеб.-метод. пособие для пед. вузов и колледжей. — Казань: Центр инновац. технологий, 2002. 164 с.

34. Бим-Бад Б.М. Воспитание человека обществом и общества человеком // Педагогика. 1996. - № 5. - С. 3-10.

35. Боголюбов Е.В. Культура и общество. М., 1978.

36. Богуславский М.В. Общечеловеческие и национально-ценностные ориентации отечественной педагогики (нач. 20 в.)// Педагогика. 1998. -№7.

37. Богуславский М.В. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики (начало XX века) // Педагогика. -1998.-№7.

38. Богуславский М.В. XX век Российского образования. М., 2002.— 336 с.

39. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. — М.: МГУ, 1982.- 199 с.

40. Бодрилин А.П. Ценностная природа культуры // Философские науки.-№4-6.-С. 240-247.

41. Большой энциклопедический словарь: в 2 т. — М.: Сов. энциклопедия, 1994.

42. Бондаревская Е. В. Воспитание как встреча с личностью (Избранные педагогические труды в двух томах). Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006.

43. Бондаревская Е.В. Основные подходы к совершенствованию современного воспитания (личностно-ориентированное воспитание) // Стратегиявоспитания в образовательной системе России: подходыы и проблемы / Под ред. И.А. Зимнеей. М., 2004.

44. Бордовский В.А. Теория и практика организационно-методического обеспечения инновационного развития высшего педагогического образования: автореф. дис. . д-ра пед. наук. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 1999.

45. Борисова Е.В. Традиции воспитания детей в крестьянской семье в России, 1861 1917 гг. -М., 1997.

46. Борытко Н. М. Этическое воспитание. — Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2006. 32 с.

47. Борытко Н.М. В пространстве воспитательной деятельности. — Волгоград: Перемена, 2001. 181 с.

48. Борытко Н.М. Пространство воспитания: образ бытия. Волгоград: Перемена, 2000. - 225 с.

49. Борытко Н.М. Профессиональное воспитание студентов вуза: Учеб.-методич. пособие. Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004. - 120 с.

50. Борытко Н.М., Соловцова И.А., Байбаков A.M. Педагогика: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2007. 496 с.

51. Бочарова В.Г. Социальная микросреда как фактор формирования личности школьника: автореф. дис. . д-ра пед. наук. М., 1991. - 40 с.

52. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. М.: МГУ, 1988. — 268 с.

53. Валигурский Д.И. Духовно-нравственное воспитание молодежи — актуальная проблема кооперативных вузов стран СНГ // Фундаментальные и прикладные исследования. — 2004. — №№ 2-3.

54. Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. 1997. - № 3.

55. Ваниева С.Г. Система нравственно-эстетического воспитания учащейся молодежи. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001.

56. Вендровская Р.Б. Традиция как аксиологическая проблема в истории образования // Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии отечественного образования. М.: ИТПиМИО РАО, 1994.

57. Ветрова З.Д. Индивидуальный подход к студентам в процессе учебной деятельности преподавателя высшей школы: автореф. дис. . канд. пед. наук.-Л., 1981.

58. Власкин А.Г. Мораль и традиции. JI., 1981.

59. Власова В.Г. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980. - № 4.

60. ГабдулхаковP.P. Аксиологические приоритеты образования.— Уфа: БИРО, 1999.-86 с.

61. Галицких Е.О. Духовное развитие студентов в процессе их образования в педагогическом вузе (на примере факультета русского языка и литературы). СПб., 1993.

62. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике: Пер. с франц. СПб.: Азбука, 2000.

63. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. М.: Педагогическое общество России, 2002.

64. Гессен С.И. Основы педагогики: Введение в прикладную философию.-М., 1995.

65. Гофман А.Б. Традиция// Культурология XXвека: Словарь. СПб.: Универ. книга, 1997.

66. Гребенюк О.С., Гребенюк Т.Б. Основы педагогики индивидуальности. Калининград, 2000.

67. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопр. философии. 1994. - № 1. — С. 54-61.

68. Даныпов С.Н. Духовно-нравственное воспитание учащихся на основе приобщения к традициям казачества Южного Урала: автореф. дис. . канд. пед. наук. Оренбург, 2006. - 25 с.

69. Додонов Б.И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX— начала XX в. — М.: Изд-во Ин-та теор. педагогики и междунар. исследований образования РАО, 1994. — 140 с.

70. Дорошенко С.И. Духовно-нравственное воспитание в теории и истории отечественной педагогики // Православная педагогика: традиции и современность: Сб. лекций и докладов. — Владимир: Изд-во Владим. гос. пед. ун-та, 2000.

71. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

72. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. — М.: Наука, 1977. — 334 с.

73. Духовно-нравственное воспитание в системе образования Российской Федерации. Глинские чтения. — М.: Самшит-издат, 2002. — 176 с.

74. Духовно-нравственное воспитание детей и учащейся молодежи: проблемы и перспективы: Материалы межрегион, науч.-практ. конф. — Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2003. 209 с.

75. Духовно-нравственное воспитание как путь решения современных проблем становления личности: Сб. материалов обл. конф. — Петропавловск-Камчатский: Изд-во КОИПКПК, 2002. 123 с.

76. Духовно-нравственное воспитание: от методологии к педагогической деятельности: Сб. науч. и методич. тр. / Сост. И. А. Соловцова; под ред. Н. К. Сергеева, Н. М. Борытко, Л. П. Разбегаевой и др. Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2005. - 96 с

77. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «круглого стола) // Вопр. философии. 1996. - № 2. - С. 3-40.

78. Духовные и нравственные смыслы отечественного образования на рубеже столетий (Науч.-метод. сб): Вып. 1 / Сост. и науч. ред. А.Д. Червяков. -М.: Самшит, 1999. 68 с.

79. Дюркгейм Э. Педагогика и социология // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995.

80. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект-Пресс, 2000.

81. Загвязинский В.И., АтахановР. Методология и методы психолого-педагогического исследования. — М., 2001.

82. ЗадорожнюкИ. Философия образования сегодня// Высшее образование в России. 1997. - № 2. - С. 150-155.

83. Запесоцкий А.С. Гуманитарное образование и проблемы духовной безопасности // Педагогика. 2002. - № 2.

84. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002. - 456 с.

85. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.-163 с.

86. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-Пресс, 1996. - 272 с.

87. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность // Вопр. философии. 1996. - № 4. — С. 76-105.

88. ЗинченкоВ.П. О целях и ценностях образования// Педагогика. -1997.-№5.

89. Ильин B.C. Формирование личности школьника (целостный процесс). М.: Педагогика, 1984. - 144 с.

90. Ильинский И.М. Молодежь: будущее России. М.: 1995. - 240 с.

91. КаганМ.С. Философская теория ценностей.- СПб.: Петрополис, 1997.-205 с.

92. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М.: Луч, 1994.

93. Калихман Г. Этюд о нравственности и морали. — М., 1979.

94. Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности -основа целостного ' учебно-воспитательного процесса.- М.: Педагогика, 1993. 168 с.

95. Касавин И.Т. Познание в мире традиций. — М.: Наука, 1990.

96. Кирьякова А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей.-Оренбург, 1996.-188 с.

97. Клейменов Н.И. О проблемах воспитания молодежи и нравственного оздоровления общества в России. М.: Изд-во МСХА, 2002. - 270 с.

98. Клячкина H.JI. Формирование духовного развития личности студентов. Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2004. - 180 с.

99. Колесникова И.А. Педагогическая реальность: опыт межпарадигмаль-ной рефлексии. СПб.: ДЕТСТВО-ПРЕСС, 2001.

100. Колесникова И.А., Нагавкина JI.C., БарышевН.Н. Программа и словарь педагогических понятий по проблеме воспитания. Петербургская концепция. СПб., 1994.

101. Комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи на уровне района (муниципального центра) / Д.Г. Левчук, О.М. Потаповская. М.: Планета, 2003. - 63 с.

102. КонИ.С. В поисках себя. Личность и ее самоизменение. М.: Политиздат, 1984.-336 с.

103. КонИ.С. Психология ранней юности: кн. для учителя. — М.: Просвещение, 1989.

104. Корзинкин А.А. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: автореф. дис. . канд. пед. наук. — Курск, 1999.

105. КорнетовГ.Б. Проблема базисных педагогических традиций// Свободное воспитание. — Вып. 2. 1993.

106. Корнилов А.П. Саморегуляция человека в условиях социального перелома // Вопр. психологии. 1995. - № 5. С. 108-115.

107. КотряховН.В. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения в России: история и современность. — Киров: Кир. фил. Моск. гос. индустр. ун-та, 2003. — 35 с.

108. Краевский В.В. Инновация и традиция два полюса мира образования // Магистр. - 2000. - № 1.

109. Краткий словарь по социологии / под общей ред. Д.М. Гвишиани. Н.Н. Лапина. -М., 1988.

110. Краюшкин С.И., Медведева Л.М. К вопросу об организации воспитательной работы в вузе // Учебно-воспитательный процесс: традиции, проблемы, перспективы. М.: ВА МВД России, 2003. - С. 53-57.

111. Круглова Л.К. Духовная культура как система. — Спб., 1992.

112. Крымский С.Б. Контуры духовности: Новые контексты идентификации // Вопр. философии. 1992. - № 12. - С. 21-28.

113. Крюкова И.В. Некоторые пути формирования нравственно-эстетической культуры студенческой молодежи Электронный ресурс. www.viu-online.ru

114. Культурная среда и духовное формирование личности.— Ташкент: Фан, 1981.

115. Лазарев Н.А. Теоретико-методологические основы развития личности студентов с опорой на их религиозно-духовные гуманистические ценности: автореф. дис. . .д-ра пед. наук. Сочи, 2001. - 42 с.

116. Лапин Н.И., Беляева Л.А., Наумова Н.Ф., Здравомыслов А.Г. Динамика ценностей реформируемой России. М., 1996. — 221 с.

117. Левитская И.Б. Проблема диагностики духовно-нравственной культуры студенческой молодежи // Покровские чтения. Кн.5. — Бендеры, 2003.

118. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы.- М.: Планета, 2003.-63 с.

119. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность.- М.: Политиздат, 1977. 304 с.

120. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции.- М.: Изд-во МГУ, 1976.-380 с.

121. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. -М.: Смысл, 1999.

122. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многовековой реконструкции // Вопр. философии. 1996. — № 4. - С. 15-26.

123. Личность. Ценности. Изменяющийся мир / Под ред. Ю.Н. Кулютки-на. СПб.: ИОВ РАО, 1998. - 75 с.

124. Логачева Т.Н. Формирование у старшеклассников ценностного отношения к культурным традициям в обучении гуманитарным дисциплинам: автореф. дис. . канд. пед. наук. Волгоград, 2004. - 20 с.

125. ЛосскийН.О. Условия абсолютного добра: основы этики. — М.: Политиздат, 1991. 368 с.

126. Лузина Л.М. Теория воспитания: философско-антропологический подход. — Псков, 2000.

127. Лузина Л.М. Человек в проблемном поле воспитания. Псков: изд. ПГПУ, 2008. - 288 с.

128. Макаренко А.С. Коллектив и воспитание личности. М.: Педагогика, 1972.-336 с.

129. Макареня А.А. Методологические основы создания культурологической среды подготовки учащихся. М.: ИОСО РАО, 1998. - 68 с.

130. Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. — Ереван, 1975.

131. Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности// Вопр. философии. 1993. - № 11. - С. 17.

132. Маслоу А.Г. Новые рубежи человеческой природы.-М.: Смысл, 1999.-425 с.

133. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко. — М., 1994.

134. Моральный выбор / Отв. Ред. А.И. Титаренко. М.: МГУ, 1980. - 344 с.

135. Мудрик А.В. Воспитание в системе образования: характеристика понятия // Воспитать человека. М., 2002.

136. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов. / Под ред. В.А. Сластенина. 5-е изд., доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2005.- 184 с.

137. Мухина B.C. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество. М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 456 с.

138. Национальная доктрина образования. М.: МАНПО, 2000. - 20 с.

139. Никитенко С.Н. Ситуация диалогического понимания как средство духовного становления студенческой молодежи: автореф. дис. . канд. пед. наук. Волгоград, 2006. - 24 с.

140. Новикова JI.И. Воспитание как педагогическая категория// Педагогика. 2000. - № 6. - С. 28.

141. Новые ценности образования: тезаурус для учителей и школьных психологов / Ред.-сост. Н.Б. Крылова. М.: ИЛИ РАО, 1996. - 113 с.

142. Образование в условиях формирования нового типа культуры. Материалы круглого стола: 7 октября 2002 г. СПб., 2002.

143. Образование в условиях формирования нового типа культуры. Материалы круглого стола: 24 января, 17 февраля 2003 г. СПб., 2003.

144. Образование: идеалы и ценности (ист.-теорет. аспект)/ Под ред. З.И. Равкина. М.: ИТПиО РАО, 1995.

145. Орлов В.Н., Сапронов П.А. Гуманитарные основания культуры. -М., 1991.

146. Основы педагогических технологий. Толковый словарь. Екатеринбург: Изд-во Уральского ГУ, 1995.

147. Парсонс Т. О построении теории социальных систем: интеллектуальная автобиография // Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1997.

148. ПетраковаТ.И. Духовные основы нравственного воспитания.— М., 1997.

149. Петровский А.В. Личность в психологии: парадигма субъектности. -Ростов н/Д: Феникс, 1996. 512 с.

150. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1985.

151. Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. — М., 1982.

152. Полякова А.А. Развитие аксиологического потенциала личности в контексте диалога культур. СПб: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001.-209 с.

153. Проблемы нравственного воспитания поколения XXI в.: Материалы межрегион, науч.-практ. конф. Волгоград, 28-29 апр. 1999 г. Волгоград: Перемена, 2000. - 222 с.

154. Программа развития воспитания в системе образования России на 1999-2001 годы// Бюллетень Министерства образования Российской Федерации. 1999. -№ 12.

155. Психология. Словарь / Под ред. А.В. Петровского и Г.М. Ярошевско-го.-М., 1990

156. Психолого-педагогический словарь / Под ред. П.И. Пидкасистого. — М, 1998.-540 с.

157. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры (концепция исследования) // Педагогика. 1995. — № 4. - С. 87-90.

158. Разбегаева Л.П. Ценностные основания гуманитарного образования. -Волгоград: Перемена, 2001. 289 с.

159. РеанА.А. Социализация личности// Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2000.

160. Родчанин Е.Г., ЗязюнИ.А. Об идеалах В.А. Сухомлинского. М., 1991.

161. Рожков М.И. Стратегии и модели воспитания// Теоретико-методологические проблемы ысовременного воспитания: сб. науч. тр. / под ред. Н.К. Сергеева, Н.М. Борытко. Волгоград: Перемена, 2004. - С. 130-143.

162. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т./ Гл. ред. В.В. Давыдов. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.

163. Ростовцев А.Н. Культурологический смысл содержания образования // Социально-политический журнал. 1995. - № 3. - С. 173-178.

164. Рубинштейн С.JI. Избранные философско-психологические труды: основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997. - 463 с.

165. Савин М.В. Генезис традиционности в педагогике России: историко-педагогический аспект. Волгоград: Перемена, 2004.

166. Сагатовский В.Н. Системный подход к классификации ценностей.-М., 1979.- 119 с.

167. Салимова P.M. Духовное развитие студентов педвуза в процессе профессиональной подготовки: автореф. дис. . канд. пед. наук. Уфа, 2000. -17 с.

168. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности/ Под ред. В.А. Ядова. Л.: Наука, 1979. - 264 с.

169. Сергеев Н.К. Непрерывное педагогическое образование: концепция и технологии учебно-научно-педагогических комплексов (Вопросы теории). — СПб. Волгоград: Перемена, 1997. - 166 с.

170. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования образовательных систем. М., 1999.

171. СериковВ.В. Общая педагогика: Избранные лекции,- Волгоград: Перемена, 2005.

172. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М.: Школа-Пресс, 1995.

173. Современная западная социология: словарь. — М., 1990.

174. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность// Сов. этнография. 1981. -№ 3.

175. Солдатенков А.Д. Теория и практика духовно-нравственного воспитания школьников: автореф. дис. . д-ра пед. наук в форме науч. докл. -М., 1998.-47 с.

176. Соловцова И.А. Духовное воспитание в православной и светской педагогике: методология, теория, технологии. Волгоград: Перемена, 2006.

177. Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996. - 479 с.

178. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

179. Социализация молодежи в условиях развития современного образования. Материалы Международной научно-практической конференции. 4.1. -Новосибирск, 2004.

180. Спиркин А.Г. Человек, культура, традиция// Традиция в истории культуры. М., 1978.

181. Степанов Е.Н., Лузина Л.М. Педагогу о современных подходах и концепциях воспитания. М.: ТЦ «Сфера», 2002.

182. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. — М., 1976.

183. Сухомлинский В.А. О воспитании. -М., 1979.

184. Теория и практика воспитательных систем / Под ред. Л.И. Новиковой. М.: ИТП и МИО РАО, 1993.

185. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М., 1989.

186. Тощенко Ж.Т. Социология: общий курс. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Юрайт-Издат, 2004.

187. Узнадзе Д.М. Психология установки. СПб.: Питер, 2001. - 416 с.

188. Фельдштейн Д.И. Психологические закономерности развития личности и решение актуальных задач воспитания// Вопр. психологии, 1984.— №2.-С. 43-51.

189. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 5-е изд. М., 1986. - 590 с.

190. Философский энциклопедический словарь. -М.: Инфра, 1998.

191. Формы и методы воспитательной работы в вузе: Научные труды и материалы VIII Международной научно-практической конференции. Казань, 2001.-352 с.

192. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986.

193. Хоронько Л.Я. Культурологические основания модернизации современного российского образования. Ростов-н/Д: Изд-во РГПУ, 2004. - 208 с.

194. Человек. Философско-энциклопедический словарь. -М.: Наука, 2000.

195. Шереги Ф.Э. Социология образования: прикладные аспекты. М.: Логос, 2001.

196. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.

197. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. — М., 1997.-77 с.

198. Щуркова, Н.Е., Питюков В.Ю., Савченко А.П., ОсиповаЕ.А. Новые технологии воспитательного процесса. М., 1993.

199. Юдин А.В. Русская традиционная народная духовность. М.: Ин-терпракс, 1994. - 400 с.

200. Юдина Н.П. Педагогическая традиция: опыт концептуализации. Хабаровск: Изд-во ХГПУ, 2002.

201. ЯдовВ.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. — М., 1975.

202. Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Л., 1979. - 35 с.

203. Яновская М.Г. Эмоционально-ценностные технологии нравственного воспитания. Киров, 1998. - 93 с.

204. Eisenstadt S.N. Tradition, Change fiid Modernity. N.Y., 1973.

205. Kluckhon C. Values and Value Orientations in Theory of Action // Toward a General Theory of Action / Ed. By T. Parsons, E. Shils. Cambridge, 1951. — 425 p.

206. Kohlberg L. Assays on Moral Development. The Psychology of Moral Development. San Francisco: Harger & Row, 1984. - 464 p. Moral Development

207. Perry R.B. General Theory of Value. Cambridge, 1950. - 300 p.

208. RokeachM. Beliefs, Attitudes, and Values. San Francisco: Josey-Bass Co, 1972.-214 p.