Отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника

Куликов, Александр Сергеевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника

Автореферат

Автор научной работы: Куликов, Александр Сергеевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Владимир
Год защиты: 2006
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника"

На правах рукописи

КУЛИКОВ Александр Сергеевич

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ

ШКОЛЬНИКА

13.00.01. - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Елец - 2006

Работа выполнена на кафедре коррекционной педагогики государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Владимирский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: Завражин Сергей Александрович,

доктор педагогических наук, профессор.

Официальные оппоненты: Еремкин Анатолий Ильич,

доктор педагогических наук, профессор; Белых Наталья Михайловна,

кандидат педагогических наук, доцент

Ведущая организация: Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина

Защита состоится 27 января 2006 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.059.02 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук в Елецком государственном университете имени И.А. Бунина по адресу: 399770, г. Елец, ул. Коммунаров, 28, ауд. 301.

С диссертацией можно ознакомиться в научном отделе библиотеки Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина по адресу: 399770, г. Елец, ул. Коммунаров, д. 28, ауд. 300.

Автореферат разослан «_» декабря 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Е.Н. Герасимова

XOOGA

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современная отечественная педагогика развивается по трем основным направлениям.

Первое преследует цель модернизации педагогических технологий, ориентированных на формирование у школьников знаний, умений и навыков. При этом основные усилия направлены лишь на корректировку сложившейся основы деятельности в соответствии с требованиями времени.

Для второго характерно использование личностно ориентированных образовательных технологий. Этот безусловно прогрессивный подход связан с внедрением в школьную практику зарубежных образовательных проектов, использование которых не всегда проходит безболезненно, поскольку заимствованные модели подменяют традиционные, исторически сложившиеся в России формы обучения и воспитания.

Третье направление обращено к отечественной культурно-педагогической традиции дореволюционного духовно-нравственного воспитания личности. Педагогическая практика показывает, что это направление наиболее перспективно, поскольку связано с восстановлением и утверждением уклада жизни конкретного народа, форм национального опыта, с духовным обогащением общества.

Однако отсутствие развития духовного начала в личности человека в современной общеобразовательной школе (как условие и результат процесса секуляризации учебно-воспитательного процесса) являет собою отрыв от исторически сложившейся культурно-педагогической традиции в отечественном образовании.

В последнее время в отечественной педагогической науке актуализируется необходимость духовно-нравственного воспитания личности в светском его понимании (В.В. Айрапетова, А.Г. Андреева, Е.П. Белозер-цев, В.А. Беляева, Л.И. Валиева, Т.И. Власова, Т.А. Криворотова, O.E. Ку-черова, Е.П. Логунова, Н.В. Рада, Е.А. Таран, С.И. Тарасова, H.A. Пархоменко, Э.А. Чурсина, О.Б. Шелыгина и др.). Но в чем состоит сущность светского духовного воспитания и как его реализовать на практике, эта проблема еще не получила должного разрешения. В.Ю. Троицкий представляет задачу школы как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Е.П. Белозер-цев, обращаясь к идеям отечественных ученых прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении. Он подчеркивает, что образование должно быть национальным по содержанию и православным по

духу.

На наш взгляд, понятие «культурно-педагогическая традиция» в современном отечественном духовно-нравственном воспитании личности подразумевает «оригинальную» взаимосвязь исторически сложившихся светских наук и религиозного образования и определяет содержание национального образовательного идеала.

В настоящее время вопрос о роли отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном становлении личности школьника в светской общеобразовательной школе является мало изученным современной педагогической наукой. Содержание национального образовательного идеала, основу которого составляли на протяжении веков этические ценности Русского Православия, сегодня, когда перед нашей школой остро встала задача преодоления бездуховности учащихся, нуждается в особом теоретическом осмыслении и опытно-экспериментальной разработке.

Таким образом, проблема духовного самоопределения личности в условиях современной светской школы является инновационной.

Неразработанность концептуальных основ духовно-нравственного становления личности ученика, отсутствие целостной теории духовно-нравственного воспитания в системе школьного образования сдерживают и ограничивают качество духовно-нравственного воспитания учащихся в настоящее время.

Все перечисленное определяет проблему исследования: какова совокупность ведущих тенденций, принципов и педагогических условий духовно-нравственного воспитания личности современного школьника в контексте идей отечественной культурно-педагогической традиции.

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - духовно-нравственное воспитание личности школьника.

Предмет исследования - учебно-воспитательный процесс духовно-нравственного становления личности современного школьника в логике отечественной культурно-педагогической традиции.

В соответствии с проблемой, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть подходы к процессу духовно-нравственного становления личности школьника в контексте отечественной культурно-педагогической традиции;

2) проанализировать православную и светскую составляющие отечественной культурно-педагогической традиции в содержании современного духовно-нравственного воспитания;

3) определить педагогические условия и принципы обновления содержания учебно-воспитательного процесса, ориентированного на формирование духовно-нравственной сферы личности школьника;

4) экспериментально апробировать учебно-воспитательный процесс формирования духовно-нравственной сферы личности школьника и систему ее диагностирования;

5) выявить основные тенденции формирования духовно-нравственной сферы личности учащегося в свете отечественной культурно-педагогической традиции.

Гипотеза. Предполагается, что процесс духовно-нравственного становления личности школьника в контексте отечественной культурно-педагогической традиции приобретет управляемый и эффективный характер, если:

- используется гармоничное сочетание православной и светской составляющих отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном воспитании личности ученика;

- содержание учебно-воспитательного процесса в светском образовательном учреждении строится на культурологической основе в соответствии с этическими ценностями Русского Православия;

- формирование представления о нравственном идеале и его осознание учеником осуществляется в процессе деятельного приобщения к православным этическим ценностям; ч

- процесс формирования духовно-нравственной сферы личности школьника и ее диагностирование предстает как целостный, вариативный, базирующийся на государственном образовательном стандарте и нормативных документах дополнительного образования.

Общую методологию исследования составляют философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира, о биологической, психической, социальной и духовной сущности человека, о человеке как субъекте общественных отношений. Ведущими методологическими ориентирами избраны:

- культурологический подход, который вскрывает общее, особенное и единичное в содержании духовно-нравственного становления личности школьника в логике отечественной культурно-педагогической традиции;

- аксиологический подход, рассматривающий образ и подобие Божие в человеке как наивысшую этическую ценность, а воспитание - как процесс усвоения и присвоения этических ценностей, традиционных для русской культуры;

- личностно-деятельностный подход;

- единство системного и целостного подходов к изучению отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном воспитании;

- идеи взаимодополнения теоретического и эмпирического, логического и внелогического в процессе познания.

В теоретико-методологическом плане исследование опирается на:

- общую теорию культуры (А.И. Арнольдов, B.C. Библер, В.В. Зень-ковский, Э.В. Ильенков, И.А. Ильин, В.И. Несмелов, В.М. Розин и др.);

- концепции личности в отечественной психологии (К.А. Абульхано-ва-Славская, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, A.A. Бодалев, Л.И. Божович,

B.В. Давыдов, Е.И. Исаев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, И.Б. Котова, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.И. Слободчиков, Г.И. Челпанов и др.);

- представления о психолого-педагогической культуре (К.А. Абуль-ханова-Славская, Е.П. Белозерцев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.В. Кузьмина, Б.Т. Лихачев, A.B. Мудрик, Н.И. Пирогов, В.А. Сластенин,

C.Г. Спасибенко, К.Д. Ушинский, E.H. Шиянов и др.);

- об индивидуальности и самореализации личности (К.А. Альбуха-нова-Славская, Л.И. Анцыферова, A.A. Вербицкий, В.В. Зеньковский,

A.B. Петровский, В.А. Петровский, В.В. Столин, К.Д. Ушинский и др.);

- о педагогических ценностях и ценностных ориентациях (Е.П. Белозерцев, Е.И. Исаев, И.А. Ильин, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский, E.H. Шиянов и др.);

- о целостности и технологии педагогического процесса (Ю.К. Ба-банский, В.Б. Беспалько, A.A. Вербицкий, В.В. Давыдов, В.И. Качан,

B.А. Краевский, Б.Т. Лихачев, В.А. Сластенин, Л.В. Спирин и др.). Методы и база исследования. Решение поставленных задач и

проверка гипотезы обеспечивались комплексной методикой педагогического исследования:

- методами теоретического анализа (историографический, биографический, метод моделирования);

- диагностическими методами (анкетирование, беседа, прямое и косвенное наблюдение, обобщение независимых характеристик, анализ продуктов деятельности);

- методом экспертных оценок;

- педагогическим экспериментом;

- изучением и обобщением передового педагогического опыта;

- методами статистической обработки данных. ОпьгАю-экспериментальной базой исследования бьйхи общеобразовательные школы №№ 13, 39 г. Владимира. В эксперименте приняли участие 153 учителя и 720 учеников.

Исследование выполнялось в несколько этапов. На первом этапе (1994/95 гг.) осуществлялось теоретическое изучение ценностных ориентации и нравственных качеств у школьников в процессе их воспитания и социализации.

Второй этап (1995/96 гг.) стал основой для исследования социально-педагогических условий и технологий формирования содержания современного духовно-нравственного воспитания учащихся: моделирования системы обновленного содержания светского варианта духовно-нравственного становления личности школьника.

В ходе третьего этапа (1996/2002 гг.) осуществлялась экспериментальная апробация системы обновленного содержания духовно-нравственного формирования личности ученика в условиях взаимосвязи православной и светской составляющих отечественной культурно-педагогической традиции.

Четвертый этап (2002/2004 гг.) был связан с систематизацией результатов опытно-экспериментальной работы и литературным оформлением диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Духовно-нравственное становление школьника рассматривается как процесс целенаправленного освоения и использования формирующейся личностью традиционных для отечественной культуры этических ценностей Русского Православия, определяющих содержание национального образовательного идеала.

2. Совокупность этических ценностей, определяющих содержание национального образовательного идеала, выражает сущность духовно-нравственной сферы личности человека, в которой нравственные ценности выступают производными по отношению к духовным.

3. Условиями, обеспечивающими формирование духовно-нравственной сферы личности школьника в контексте отечественной культурно-педагогической традиции, являются:

- целенаправленность образовательного процесса на духовно-нравственное становление личности ученика;

- представленность в «снятом виде» опыта отечественного духовно-нравственного воспитании в содержании образования и педагогических технологиях;

- обеспечение органической взаимосвязи философско-культурологи-ческого и собственно педагогического потенциалов образования;

- свобода выбора школьником содержания и форм духовно-нравственного самоопределения;

- единство учебно-воспитательного (урочно-внеурочного) процесса и практической деятельности школьника по приобщению к традиционным для отечественной культуры этическим ценностям Русского Православия.

4. Процесс обновления содержания духовно-нравственного воспитания в государственном светском образовательном учреждении базируется на принципах:

- признания приоритета духовной сущности человека;

- определения задачи воспитания как единой, целостной: воспитание в «вечной и земной жизни»;

- ориентации в обновлении содержания духовно-нравственного воспитания на «связи души» ребенка «с религиозными образами» и идеями (В.В.Зеньковский).

5. Обогащение содержания образования знаниями о духовной сущности человека, переориентация гуманистического идеала на христианский, актуализация процесса саморазвития духовного мира школьников являются основными тенденциями формирования духовно-нравственной сферы личности ученика светской школы.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в нем:

- уточнено содержание понятий, входящих в проблемное поле исследования (духовность, нравственность, духовное становление, нравственное развитие, духовно-нравственная сфера и др.);

- раскрыта сущность православной и светской составляющих отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном становлении личности школьника;

- выявлены педагогические условия и принципы обновления содержания учебно-воспитательного процесса в светской школе, ориентированной на духовно-нравственное самоопределение личности школьника;

- теоретически обоснован и экспериментально проверен процесс формирования духовно-нравственной сферы личности ученика общеобразовательной школы на основе этических ценностей отечественной культурно-педагогической традиции;

- разработана и апробирована система диагностирования духовно-нравственной сферы личности школьника в контексте этических ценностей Русского Православия;

- определены основные тенденции формирования духовно-нравственной сферы личности ученика в свете отечественной культурно-педагогической традиции.

Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в нем положения и выводы определяют концептуальные представления о диалектике отношений православного и светского начал в отечественной культурно-педагогической традиции. Результаты исследования были представлены на различного уровня научно-практических конференциях. Они могут непосредственно использоваться и находят реальное применение в педагогической практике при разработке специальных учебных курсов культурологического характера, в процессе курсовой переподготовки и повышения квалификации работников образования с учетом национально-регионального (вариативного) уровня культурно-образовательного пространства РФ. Содержащиеся положения и выводы обладают необходимым прогностическим потенциалом, определяют принципиальную возможность организации на его основе дальнейшего поиска путей и методов совершенствования системы духовно-нравственного воспитания личности современного школьника.

Достоверность исследования обеспечена:

- методологической обоснованностью исходных позиций, теоретиче-

ских положений, междисциплинарным подходом к решению поставленной проблемы;

- длительным характером изучения педагогической практики и организацией опытно-экспериментальной работы в светских образовательных учреждениях;

- соответствием концептуальных позиций тенденциям развития социально-педагогической реальности;

- единством общенаучных и конкретных методов исследования, адекватных объекту, цели, задачам и логике исследования;

- репрезентативностью объема выборки, разнообразием источников информации, сочетанием количественного и качественного анализа, статистической значимостью экспериментальных данных, контрольным сопоставлением полученных результатов с массовым педагогическим опытом.

Апробация и внедрение результатов исследования отражены в публикациях автора. Результаты исследования обсуждались и получили одобрение на инновационном совете областного департамента образования, на расширенном заседании кафедр педагогики и коррекционной педагогики В ГПУ.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в ходе научно-методической и опытно-экспериментальной работы соискателя в общеобразовательных школах №№ 13, 39 г. Владимира, в образовательном процессе Владимирского института повышения квалификации работников образования (проблемно-тематические семинары, лекции, научно-методические консультации). Разработанные на основе диссертационного исследования научно-методические материалы и рекомендации, учебные программы используются в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений Владимирской области.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. В ней содержится 10 графиков, 4 таблицы и 1 схема. Список литературы составляет 178 работ.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, выдвигается гипотеза, раскрываются этапы, методология и методы исследования, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретическое обоснование основ духовно-нравственного воспитания личности школьника в православной и светской культурно-педагогической традиции» рассматриваются:

1) сущность культурно-педагогической традиции и ее роль в духовно-нравственном становлении личности школьника;

2) процесс секуляризации содержания православного воспитания, определяющий содержание светской составляющей отечественной культурно-педагогической традиции;

3) соотношение православного и светского начал в моделировании содержания духовно-нравственного воспитания личности ученика в современных условиях.

Во второй главе «Опытно-экспериментальная разработка системы светского духовно-нравственного становления личности школьника на основе традиционных для русской культуры этических ценностей» представлены и проанализированы результаты педагогического эксперимента:

1) определены педагогические условия для духовно-нравственного воспитания в государственном светском образовательном учреждении;

2) рассмотрены технологические основы светского духовно-нравственного воспитания;

3) представлена апробированная система диагностирования духовно-нравственной сферы личности ученика.

В заключении обобщены результаты исследования, изложены основные выводы, определены направления дальнейших исследований.

В приложении представлены методические и информационные материалы к диссертации:

1) программа духовно-нравственного воспитания на основе этических ценностей отечественной культуры «Духовный посох»,

2) учебный план обновленного содержания духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) образовательном учреждении РФ (региональный компонент),

3) положение об общешкольной Неделе «Духовный посох»,

4) положения об этических играх-путешествиях (с учетом возрастных особенностей учащихся),

5) тематическое планирование родительского всеобуча по духовно-нравственному воспитанию личности школьника,

6) вариант системы диагностирования духовно-нравственного состояния личности школьника.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

В первой главе на основе анализа научной литературы установлено, что отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном воспитании определяется передачей от поколения к поколению этических ценностей Русского Православия. В своей первооснове она - православная.

Православная традиция определяет главный критерий благоприятности условий для правильного духовного становления человека: это - душевный (внутренний) лад, жизнь по совести в отношениях «я» человека с Богом-Отцом и Богом-Сыном, с самим собою и ближним.

Православная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника характеризуется:

- наличием культа Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Св.;

- утверждением приоритета отношений «Бог - человек»;

- воспитательным воздействием на душу ребенка Словом Божественного Откровения и участием в обрядовой стороне процесса литургии (наделением души человека Божественным идеалом: Бог как действующий в нас);

- обращением души человека к «небу» (Богу-Творцу) и реалиям вечности;

- требованием от человека внутреннего (духовно-нравственного) восхождения, «взлета»;

- наполнением жизни человека живым содержанием, образующим и просвещающим личностное (Божественное) начало;

- выражением внутренних вечных (Божественных) этических ценностей.

Анализ содержания светской составляющей отечественной культурно-педагогической традиции позволяет сделать следующие выводы:

1. Современная светская школа идет по пути самосохранения, внешней учености, отрицающей ученость внутреннюю (духовную), по пути бытия «я» человека в земном (плотском) измерении. В ней культивируется потребность в знаниях, исходящая из традиций мирской жизни и любознательности. Такая школа живет идеей стихийного раскрытия личности ученика, формируя «внешнего человека», довольствующегося соблюдением земных законов. Она старается обходить вопросы веры и церковной жизни, а порой способствует активному неверию, откровенному антирелигиозному жизнепониманию. Современная светская школа оторвана от Церкви. И этот отрыв отражен в светском (секуляризованном) содержании духовно-нравственного воспитания в современном государственном образовательном учреждении.

2. В отличие от православной светская составляющая отечественной культурно-педагогической традиции характеризуется:

- культом человеческих чувств, не просвещенных божественной благодатью, культом гордыни, культом страстей; проповедует отпадение от Бога;

- отношениями «человек - человек»;

- положением, когда человек полагается только на свои собственные

силы;

- обращением души человека к «земле» (тварному миру) и бытию во времени;

- при атеизации сознания человека - ориентацией на его внутреннее (духовно-нравственное) опустошение;

- наполнение жизни человека бездуховностью, определяющей затемнение его божественной сущности;

- выражением временных (земных) ценностей.

3. Отрицая развитие духовного начала в личности человека, светская составляющая отечественной культурно-педагогической традиции не может претендовать на автономное существование в качестве традиции: она, на наш взгляд, - своеобразный антипод своей первооснове.

Изменения в соотношении православного и светского компонентов в содержании современного духовно-нравственного воспитания в светской школе возможно представить следующим образом:

1. Современное светское духовно-нравственное воспитание, признав отрицаемую ранее духовную составляющую сущности человека, обретает целостность, что согласуется с принципами природосообразности, антропологизма и богоцентризма в педагогическом процессе.

2. Если формирование духовно-нравственной сферы личности человека в религиозном образовательном учреждении базируется на культоло-гическом (богословском) подходе к содержанию образования, которое имеет богослужебный (литургический) характер, то становление духовно-нравственной сферы личности в светской школе должно определяться культурологическим подходом к содержанию образования, основание которого составляет «связь души» ребенка с «религиозными образами» и идеями (В.В. Зеньковский).

3. Обновление содержания светского духовно-нравственного воспитания предусматривает переориентацию безрелигиозного гуманистического (антропоцентрического) образовательного идеала, рассматривающего человека как меру всех вещей, сверхценность, на христианский (богоцен-трический), в котором человек есть образ и подобие Бога, абсолютная ценность - Бог.

Христианский идеал определяет приоритетность духовно-нравственной сферы человека, которая состоит из двух ключевых элементов: 1) нравственной линии жизни - жизни душевно-телесной (психофизической) в ее плотском («земном») бытии, жизни в социуме и 2) духовной линии жизни человека как «небесного» инобытия - жизни вне социума, в общении с Творцом. История земной жизни Бога-Сына Иисуса Христа — образец высокой духовности и нравственности. Главным в содержании светского духовно-нравственного воспитания должно стать «вживание в живой лик Спасителя» (В.В. Зеньковский).

Библия, являясь великолепной иллюстрацией религиозных образов и идей, влияющих на внутренний мир ребенка, становится ведущим дидактическим средством наполнения содержания светского духовно-нравственного воспитания в современных условиях. Она - основной источник христианских этических ценностей в жизни человека, оригинально воспринятых русским религиозным самосознанием в Слове (литература), в Звуке (музыка), в Цвете и Линии (иконопись, архитектура, живопись).

4. Безрелигиозный гуманистический образовательный идеал, на который ориентируется современное нравственное воспитание в светской школе, не имеет своего системообразующего этического стержня в структуре реализуемого в настоящее время базисного учебного плана Министерства образования РФ, определяющего содержание всего педагогического процесса целиком. «Связь души» ребенка с «религиозными образами» и идеями являет собою своеобразный культурологический «сюжет» светского духовно-нравственного воспитания, который становится системообразующим этическим стержнем педагогического процесса формирования образа «я» личности современного школьника. Именно он, на наш взгляд, обеспечит «легкость восприятия» религиозных образов и идей, что представляет собою «интересный труд, захватывающий внутренний мир ребенка» (В.В. Зеньковский). Наличие подобного «сюжета» духовно-нравственного воспитания как системообразующего этического стержня в учебном плане государственного (светского) образовательного учреждения определит иные педагогические условия и иной механизм функционирования всего педагогического процесса.

При таком подходе именно культурологическая основа позволит осуществить задачи духовно-нравственного воспитания в общеобразовательном учреждении.

Во второй главе раскрывается процесс внедрения инновационной педагогической системы по духовно-нравственному воспитанию личности школьника. Работу, связанную с обновлением содержания образовательного процесса в современной государственной школе на основе традиционных для русской культуры этических ценностей, предварило проведенное нами эмпирическое исследование по выявлению у школьников ценностных ориентаций и идеалов.

В диагностировании были задействованы учащиеся 5,9,11-х классов (120 чел.) общеобразовательных средних школ № 13, 39 г. Владимира. Использовалась методика «Ценностные ориентации» М. Рокича.

Резюмируя результаты проведенного исследования, мы пришли к выводу, что:

1) все опрошенные нами школьники обладают ценностями, которые характеризуются достаточной пластичностью, подверженностью различным влияниям;

2) их мир ценностей чрезвычайно противоречив и эклектичен: нет сфер жизни однозначно значимых или незначимых для большинства; можно говорить лишь о незначительном превалировании тех или иных смыс-ложизненных предпочтений, которые нельзя рассматривать в качестве стабильных ориентации;

3) необходима разработка пакета более эффективных методик диагностирования сформированное™ духовно-нравственной сферы личности ученика;

4) в духовной атмосфере культурно-образовательного пространства светской школы скорее можно говорить о становлении человека нравственного, нежели человека благочестивого и человека благоговейного. Духовное возрастание ученика до уровня человека благочестивого и благоговейного - на наш взгляд, удел религиозного образования.

Современная светская общеобразовательная школа нуждается в создании благоприятных условий для обращения ученика как к внешней, так и внутренней реальности неповторимого духовного мира через связь своей души с христианскими образами и идеями.

Актуализация внимания ученика к своей внутренней вселенной по сути является триггером для разработки системы диагностирования духовно-нравственной сферы его личности. Она предполагает идентификацию личностного роста школьника (его включенность в процесс духовно-нравственного воспитания и саморазвития, наличие/отсутствие у него духовно-нравственного идеала, следование ему в практической деятельности, выборе позиции, поступка) и4 определяет перспективы работы над собой.

Разработанная нами модель диагностирования духовно-нравственного состояния современного школьника преследует цель определения уровня его реального внутреннего существования (личностного бытия - «ипостаси») на основе природной духовно-нравственной сущности бытия («усии») человека.

Наша диагностическая технология базировалась на концептуальных допущениях, согласно которым ядром духовно-нравственной сферы является идеал как совокупность этических ценностей, определяющих духовно-нравственный стержень личности (ее усию). Периферийными по отношению к ядру духовно-нравственной сферы являются пространственно-средовый, потребностно-мотивационный, интеллектуально-понятийный, операциональный и действенно-поведенческий компоненты.

Пространственно-средовый компонент включает в себя обновленное содержание этического воспитания, которое отражается в учебном плане школы и обусловливает ее духовно-нравственную атмосферу. Средовый подход к определению духовно-нравственного состояния личности способствует выявлению интересов, влечений, побуждений и стремлений школьника к духовно-нравственному совершенству.

Потребностно-мотивационный компонент определяется наличием желания и необходимости ученика (его «хочу» и «надо») войти и освоить духовно-нравственную атмосферу культурно-образовательного пространства семьи, школы, улицы, родного края, чтобы «стать» нравственной личностью.

Интеллектуально-понятийный компонент характеризуется устойчивой мотивацией ученика к усвоению (его «хочу иметь» и «надо иметь») этических знаний, а также наличием нравственных убеждений.

Операциональный компонент определяет способность ученика (его «умею») реализовать свое волеизъявление и приобретенные им теоретические знания об этических ценностях в социальной практике, что позволяет ему рефлексировать свое внутреннее состояние и внешний поступок-действие и идентифицировать себя как личность.

Сформированность каждого из компонентов духовно-нравственной сферы личности зависит от сформированности ее ядра — духовно-нравственного идеала. Именно он питает духовной силой все периферийные компоненты духовно-нравственной сферы, на формирование которых оказывает существенное влияние эмоциональная атмосфера светского общеобразовательного учреждения.

Уровень интеграции всех компонентов духовно-нравственной сферы » - ключевой показатель степени ее сформированности, итоговый результат

духовно-нравственного становления личности школьника в определенный временной период.

Принципиально важным для практического использования предлагаемой системы диагностирования является решение вопроса о критериях оценки реального уровня сформированности духовно-нравственной сферы личности школьника. Предлагаемая модель духовно-нравственной сферы ученика подразумевает наличие трех критериев: 1) уровень волеизъявления (желания, необходимости, старания, прилежания) к нравственному поведению; 2) уровень наличия нравственных знаний и убеждений как мотивация нравственного поведения; 3) уровень нравственного выбора в ситуации переживания и деятельности.

Указанные критерии предоставляют возможность охарактеризовать реальный уровень сформированности духовно-нравственного сферы личности ученика и дать ему оценку. Краткую характеристику каждого уровня можно представить следующим образом:

1. Нулевой уровень характеризует поведение человека «необычного». В реальной жизни он встречается крайне редко, так как в духовно-нравственном плане представляет собою «О». Такой человек «не имеет» нравственных знаний и убеждений и «не умеет» ими пользоваться в ситуации переживания и деятельности, он «не хочет» и не нуждается в том, чтобы совершенствовать свой образ жизни; его нравственный выбор - бездействие, ничегонеделание. Таких людей принято называть «мертвая душа» или «живой труп».

2. Низкий уровень характеризует поведение человека-собственника, который «имеет» нравственные знания и убеждения, но «не умеет» ими пользоваться в ситуации переживания и деятельности. При этом он «не хочет», но нуждается в совершенствовании своего образа жизни; нравственный выбор у таких людей частично соответствует этическим нормам (в поведении наблюдаются как нравственные, так и безнравственные поступки, иллюстрирующие разрыв между словом и делом).

3 Средний уровень реального духовно-нравственного состояния личности характеризует поведение человека обычного, то есть соблюдающего обычаи нравственной жизни: он «имеет» нравственные знания и убеждения и «умеет» ими пользоваться в ситуации переживания и деятельности, чаще всего он «не хочет», но нуждается в совершенствовании своего образа жизни (чувство долга определяет его моральный облик).

4. Высокий уровень духовно-нравственного состояния личности характеризует поведение человека «необычного» - Хозяина своего внутреннего Дома-Храма: он «имеет» нравственные знания и убеждения и «умеет» ими пользоваться в ситуации переживания и деятельности, он «хочет» и нуждается в совершенствовании своего образа жизни. По сути своей это -человек, чье поведение выражает духовно-нравственный идеал, то, к чему необходимо стремиться, но трудно достичь.

Таблица

Сравнительный анализ уровней сформированности и развития духовно-нравственной сферы личности школьника

Уровень сформированности духовно-нравственной сферы личности школьника Результаты констатирующего среза 1997 г (октябрь-ноябрь) кол-во - 120 чел КОМПОНЕНТЫ дух.-нрав сферы личности' 1.— сложившийся до эксперимента Результаты контрольного среза 2002 г. (октябрь-ноябрь) кол-во - 120 чел КОМПОНЕНТЫ дух-нрав сферы личности 1.- обновленный в ходе эксперимента

2. 3. 4. 5. 2. 3. 4. 5.

Высокий - - - - 8 % 4 % 2 % -

Средний 28 % 17 % 14 % 31 % 79 % 76 % 82 % 73 %

Низкий 72 % 83 % 86 % 69 % 13 % 20 % 16 % 27 %

Нулевой

Примечание: 1. - пространственно-средовый компонент; 2. - потребности о-мотивационный компонент; 3. - интеллектуально-понятийный компонент; 4. - операциональный компонент; 5. - действенно-поведенческий компонент

Предлагаемая технология диагностирования внутреннего (духовно-нравственного) состояния школьника представляет собою вариант принципиально нового подхода к определению сформированное™ духовно-нравственной сферы личности в условиях культурно-образовательного пространства светской школы.

Результаты констатирующего (1997 г.) и контрольного (2002 г.) срезов, представленные в таблице, доказывают целесообразность обновления содержания духовно-нравственной атмосферы культурно-образовательного пространства светской школы на основе традиционных для отечественной культуры этических ценностей Русского Православия (см. таблицу №1).

Для изменения существующего положения в вопросе организации духовно-нравственного воспитания учащихся был разработан инновационный педагогический проект. Его стратегическая цель - выявление потенциала духовно-нравственной сферы школьника и его наращивание. Тактические цели - формирование этических ценностных ориентиров на основе овладения содержанием национального духовно-нравственного идеала, организация опыта поисковой созидательной деятельности учащихся в вопросах самопознания и саморазвития своей духовно-нравственной сферы.

Задачи, которые предстояло решить в инновационном образовательном процессе, заключались в следующем:

1) систематизация и интеграция философско-педагогических, психолого-педагогических и культурологических знаний на основе православных этических ценностей;

2) обновление содержания антропологических знаний о духовной сущности человека;

3) переориентация акцента школьного образовательного процесса с развития интеллектуального компонента личности на формирование и реализацию ее духовно-нравственного начала;

4) разработка технологического обеспечения процесса обновления духовно-нравственного воспитания в образовательном пространстве кон* кретной школы.

Исходная позиция в обновлении содержания современного светского нравственного воспитания заключалась в утверждении приоритета ранее отрицаемой духовной ипостаси человека, что дало возможность воспринимать сущность человека как целостную и проектировать инновационный образовательный процесс с направленностью на развертывание духовно-нравственной сферы школьника.

Ядром духовно-нравственной сферы является духовно-нравственный идеал как совокупность этических ценностей личности.

Обретение ценностей происходит в процессе информирования и представляет собою то, что ученик как субъект обладания должен

«иметь». Овладение ценностями иллюстрируется их использованием в теоретической и практической деятельности и подразумевает, что ученик как субъект обладания должен «уметь». Обретение и овладение ценностями обусловливает целеполагание: стремление, желание, влечение к совершенству, идеалу, которое подразумевает, каким ученик как субъект обладания должен «стать» (см. рисунок).

Определение национального духовно-нравственного идеала как совокупности христианских добродетелей предоставляет возможность разработать общую программу обновления содержания духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) образовательном учреждении.

Рисунок

МОДЕЛЬ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ

Главная особенность такой программы заключается в признании духовно-нравственного воспитания как процесса желаемого и реального вхождения в контекст национальной культуры. Системообразующим в ней является единство: 1) сакрального аспекта ее содержания (формирование в сознании ученика добродетелей через «связь» его «души» с «религиозными образами» и идеями) и 2) социализации личности школьника, воспи-

тайной на традиционных для отечественной культуры православных этических ценностях.

Новый подход к духовно-нравственному становлению личности школьника в светском образовательном учреждении заключается в систематическом культурологическом образовании в течение всего периода обучения в школе (с 1 по 11 классы) за счет введения обязательного последовательного сообщения духовно-нравственных знаний в учебном процессе. С этой целью в вариативную часть базисного учебного плана школы вводится образовательная область «Культурология».

Цикл специальных учебных курсов («Календарь как основа жизни человека», «Дом-Храм как основа русской культуры», «Духовные центры русской культуры», «Этика и мораль в жизни русского человека» и др.) составляет содержательную «вертикаль» духовно-нравственного воспитания в светском образовательном учреждении. Одновременно этот цикл является основой для корректировки содержания традиционных учебных дисциплин инвариантной части базисного учебного плана в направлении духовно-нравственного воздействия на личность ученика.

Конечным результатом культурологического духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) образовательном учреждении является выбор выпускником ответов на вопросы «кто я?», «какой я?», «каким быть?». Данный выбор предоставляет возможность идентифицировать его как личность.

Процесс обновления содержания светского духовно-нравственного воспитания личности школьника на основе православных этических ценностей происходит и через корректировку содержания традиционных учебных дисциплин, предусмотренных инвариантной (федеральной) частью базисного учебного плана общеобразовательных учреждений РФ.

Этот путь требует от учителя-предметника при традиционной раскладке учебных часов частичных изменений в содержании программно-методического обеспечения учебного предмета. Частичные изменения предусматривают:

- введение нового раздела в программу учебного курса, способствующего достижению целей и решению задач духовно-нравственного воспитания ученика;

- введение новых тем в раздел программы курса, и как следствие -перераспределение часов на изучение учебного материала внутри данного раздела.

- проработку отдельного фрагмента урока, акцентирующего внимание ученика на новый, дополнительный материал;

- разработку нового раздаточного материала к уроку и другие формы корректировки.

Произведенная таким образом корректировка содержания светского духовно-нравственного воспитания по традиционным учебным дисципли-

нам обнаруживает себя в следующих элементах программно-методического обеспечения: в пояснительной записке к программе учебного курса, в поурочном тематическом планировании, в формулировках тем уроков, в целеполагании урока, в содержании плана, конспекта урока, в отборе иллюстративного материала к уроку, в подборе текстов диктантов и изложений, в переосмыслении формулировок тем сочинений и проч.

Логическим продолжением формирования духовно-нравственной атмосферы культурно-образовательного пространства светской школы является обновление содержания внеурочной воспитательной работы по духовно-нравственному взращиванию личности школьника.

Как показал эксперимент, технологически обновление содержания внеурочной воспитательной работы возможно в двух направлениях: путем внедрения новых форм работы (как классных, так и общешкольных) и путем корректировки содержания традиционных.

Одной из новых форм внеурочной воспитательной работы по духовно-нравственному воздействию на душу ребенка стала общешкольная Неделя «Духовный посох». Она представляет собою форму промежуточной аттестации результатов личностного роста ученика в ходе обретения им духовно-нравственного опыта.

Цель Недели заключается в создании благоприятных условий для полноценной духовно-нравственной деятельности личности ученика в культурно-образовательном пространстве светской общеобразовательной школы.

Другой формой внеурочной работы по духовно-нравственному воспитанию в светской общеобразовательной школе является этическая игра-путешествие. В отличие от других игр в ней нет проигравших и победителей, в ней отсутствует дух соперничества. Результаты игры оцениваются по принципу духовно-нравственного «восхождения» учащихся: «равнодушные», «заинтересованные» и «увлеченные».

Инновационная педагогическая система по вхождению личности школьника в контекст национальной культуры через обновление духовно-нравственной атмосферы культурно-образова1ельного пространства светской школы предоставляет возможность создания образа-портрета выпускника средней школы.

ОБРАЗ-ПОРТРЕТ ВЫПУСКНИКА СВЕТСКОЙ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ

1. Это - человек, способный рефлектировать и идентифицировать себя как высоконравственную личность: - имеющий знания о внутреннем (духовно-нравственном) законе - Законе Совести, который основан на этических ценностях православной морали, и умеющий видеть и ценить красоту русской души;

- имеющий православный духовно-нравственный идеал и умеющий руководствоваться в своей жизни этическими нормами Русского Православия;

- имеющий алгоритм анализа поведения человека в конкретной реальной или гипотетической ситуации, формирующий его духовно-нравственный опыт, и умеющий им пользоваться в жизни.

2. Это - человек, способный рефлектировать и идентифицировать

себя как хозяина своего внутреннего Дома-Храма:

- имеющий знания о внутреннем мире человека и умеющий выражать его через Слово, Звук, Цвет и Линию;

- имеющий речевой слух, языковое чутье, культуру устной и письменной речи и умеющий выражать свои мысли и чувства как в письменной, так и устной речи, опираясь на законы языка и речи;

- имеющий знания об отражении синкретичного сознания человека в русском фольклоре, об отражении христианских истоков мировосприятия русской литературой и искусством, о трансформации православного духовно-нравственного идеала в истории русской литературы и искусства и умеющий видеть самобытность русской литературы и искусства через творчество отдельного Художника и его вклад в сокровищницу мировой культуры;

- имеющий эстетически развитый вкус и умеющий самовыражаться, оценивая явления литературы и искусства через критическое к ним отношение посредством анализа и синтеза.

3. Это - человек, способный рефлектировать и идентифицировать

себя как хозяина внешнего Дома-Храма:

- имеющий знания об устройстве мироздания как целостном образе-картине реального внешнего мира и умеющий воспринимать и выражать реальный внешний мир через Число, Измерение, Видение незримых законов;

- имеющий знания об экономическом и экологическом состоянии реального внешнего мира и умеющий быть разумным, рачительным Хозяином в нем;

- имеющий представление о русской культуре как части вселенской христианской традиции и умеющий приумножать ее материальные и духовные ценности.

4. Это — человек, способный рефлектировать и идентифицировать себя как патриота России:

- имеющий представление об антропологии русского самосознания и умеющий жить в настоящем, благодарить прошлое и с надеждой, верой и любовью смотреть в будущее;

- имеющий историческую память и умеющий хранить памятники истории и культуры, определять судьбу России своими поступками-действиями.

Проведенное диссертационное исследование позволило констатировать подтверждение выдвинутой нами гипотезы и найти методы решения поставленных задач.

Направленность педагогического процесса в государственной (светской) школе на раскрытие духовно-нравственного потенциала ученика, особенности образовательной системы, сложившейся в конкретной школе, обусловливают в ее стенах свои собственные пути решения задачи развития духовно-нравственной сферы личности современного школьника. При этом важно выделить общие, характерные для всех воспитательных систем тенденции формирования духовно-нравственной сферы обучаемых.

Такими тенденциями выступают следующие:

1. Обогащение содержания образования знаниями о духовной сущности человека, его духовно-нравственной сфере как системообразующей внутреннего мира.

2. Переориентация гуманистического (антропоцентрического) идеала на христианский (богоцентрический) в учебно-воспитательном процессе государственного (светского) образовательного учреждения как основа приведения в строгую систему иерархии этических ценностей, определяющих содержание отечественной культурно-педагогической традиции.

3. Актуализация у современных школьников процесса саморазвития своего духовного мира, что предполагает создание условий для формирования духовно-нравственной атмосферы культурно-образовательного пространства бытия человека.

Указанные тенденции свидетельствуют о том, что процесс формирования духовно-нравственного начала личности школьника в светской школе обретает строго определенную направленность. В основе обновленного содержания духовно-нравственного воспитания лежит идея гармонии православного и светского начал отечественной культурно-педагогической традиции.

Полученные в исследовании результаты, сделанные на их основе выводы, разработанная и апробированная инновационная педагогическая стратегия позволяют оптимизировать процесс духовно-нравственного воспитания, сделать его реальным инструментом качественного обновления культурно-образовательного пространства светской школы.

Исследование открывает новые подходы к разрешению сложнейшей проблемы духовно-нравственного воспитания школьников в государственном образовательном учреждении на основе творческого осмысления содержания отечественной культурно-педагогической традиции в целостности ее православного и светского компонентов.

Проведенное исследование создает предпосылки для более обстоятельного изучения следующих вопросов:

- формирование духовного здоровья современных школьников;

- сравнительное исследование особенностей духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) и церковном (религиозном) образовательных учреждениях;

- выявление особенностей содержания духовно-нравственного воспитания в городской и сельской (малокомплектной) общеобразовательных школах;

- определение результативности процесса духовно-нравственного воспитания в светской общеобразовательной школе и др.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Куликов, A.C. Христианская традиция в истории русской литературы [Текст]: программа по литературе для 9-11 классов средних общеобразовательных школ, школ-гимназий, лицеев, других учебных заведений / A.C. Куликов. -Владимир, 1995. - 92 с.

2. Куликов, A.C. Актуализация содержания современного образования в отечественной педагогике [Текст] / A.C. Куликов // Христианство и образование: тезисы международной конференции. - Ч. 2. - М., 2000. -С. 58-59.

3. Куликов, A.C. Христианская этика и мораль как системообразующий учебный курс обновленного (культурологического) светского содержания школьного образования [Текст] / A.C. Куликов // Взаимоотношение государства, науки и религии: тезисы межвузовской научно-практической конференции. - Владимир, 2000. - С. 147-148.

4. Куликов, A.C. Ценности как основа социализации и воспитания личности [Текст] / A.C. Куликов // Наша школа. - 2002. - № 2. - Владимир,

2002. - С. 22-26.

5. Куликов, A.C. Секуляризация содержания отечественного образования [Текст] / A.C. Куликов // Наша школа. - 2003. - № 5. - Владимир,

2003. - С. 35-39.

6. Куликов, A.C. Пути обновления содержания светского образования по программе «Русская культурологическая школа» (из опыта работы СШ № 13 г. Владимира) [Текст] / A.C. Куликов // Наша школа. - 2003. - № 5. - Владимир, 2003.-С. 96-102.

7. Куликов, A.C. Образовательная среда как фактор духовно-нравственного становления личности [Текст] / A.C. Куликов // Средовый подход в образовании: материалы Международной научно-практической конференции. - Ч. 1. - Н. Новгород, 2003. - С. 57-58.

8. Куликов, A.C. Основы личностного бытия и границы духовного возрастания личности [Текст] / A.C. Куликов // Дидактика XXI века: связь

традиций и i инноваций: материалы педагогических чтений памяти И.Я. Лернер^ - Ч. 1 Обновление содержания образования в условиях модернизации Российского образования. - Владимир, 2004. - С. 35-37.

9. Куликов, A.C. Основы православной культуры. Программа факультативного курса для 5-8 классов общеобразовательной школы [Текст] / A.C. Куликов. - Владимир, 2004 (в соавторстве). - 62 с.

10. Куликов, A.C. Диагностирование духовно-нравственной сферы личности школьника [Текст] / A.C. Куликов. - Владимир: Владимирский институт повышения квалификации работников образования, 2005. - 79 с.

11. Куликов, A.C. Духовно-нравственный аспект работы со словом на уроках русского языка и литературы [Текст] / A.C. Куликов // Русский язык в школе: опыт, проблемы, перспективы: материалы межрегиональной научно-практической конференции, 3 ноября г. Владимир. - Ч. 1. - Владимир: ВИПКРО, 2005. - С. 38-44.

Лицензия на издательскую деятельность ИД №06146. Дата выдачи 26.10.01.

Формат 60x84/16 Гарнитура Times Печать трафаретная Усл.-печл. 1,0. Уч.-издл. 1,2 Тираж 500 экз. (1-й завод 1-100 экз.). Заказ 131

Отпечатано с готового оригинал-макета на участке оперативной полиграфии Елецкого государственного университета им. И.А Бунина

Елецкий государственный университет им. И А Бунина 399770, г Елец, ул Коммунаров, 28

¿0 Об ft

ft— 5 43

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Куликов, Александр Сергеевич, 2006 год

Введение.

Глава 1. Теоретическое осмысление основ духовно-нравственного воспитания личности школьника в православной и светской культурно-педагогической традиции 1 .Православная культурно-педагогическая традиция и ее роль в духовно-нравственном становлении личности школьника.

2.Секуляризация содержания духовно-нравственного воспитания и образования как основа светской составляющей отечественной культурно-педагогической традиции.

3.Соотношение светского и православного в моделировании содержания духовно-нравственного воспитания школьника в современных условиях.

Глава 2. Опытно-экспериментальная разработка системы светского духовно-нравственного становления личности школьника на основе традиционных для русской культуры этических ценностей

1.Ценности и ценностные ориентации личности современного школьника.

2. Система диагностирования духовно-нравственного состояния личности школьника на основе этических ценностей Русского

Православия.

3 Технология обновления содержания современного светского воспитания и образования на основе традиционных для русской культуры этических ценностей

Введение диссертации по педагогике, на тему "Отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника"

Первое преследует цель модернизации педагогических технологий, ориентированных на формирование у школьников знаний, умений и навыков. При этом сохраняется сложившаяся в современной школе методологическая основа деятельности, а усилия направлены лишь на ее корректировку в соответствии с требованиями времени.

Третье направление обращено к духовно-нравственным традициям дореволюционного отечественного образования и воспитания. Педагогическая практика показывает, что это направление наиболее перспективно, поскольку связано с восстановлением традиций, уклада жизни и форм национального опыта, с духовным обогащением общества.

В последнее время в отечественной педагогической науке актуализируется необходимость духовного воспитания и образования в светском его понимании (В.В. Айрапетова, А.Г. Андреева, Е.П. Белозерцев, В.А. Беляева, Л.И. Валиева, Т.И. Власова, Т.А. Криворотова, О.Е. Кучерова, Е.П. Логунова, Н.В. Рада, Е.А. Таран, С.И. Тарасова, Н.А. Пархоменко, Э.А. Чурсина, О.Б. Шелыгина и др.). Но в чем состоит сущность светского духовного воспитания и как его реализовать на практике, эта проблема еще не получила должного разрешения. В.Ю. Троицкий представляет задачу школы как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Е.П. Белозерцев, обращаясь к идеям отечественных ученых прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении. Он подчеркивает, что образование должно быть национальным по содержанию.и православным по духу.

Понятие «культурно-педагогическая традиция» в отечественном духовно-нравственном становлении личности школьника подразумевает оригинальную взаимосвязь исторически сложившихся светских наук и религиозного образования и определяет содержание национального образовательного идеала.

В настоящее время вопрос о роли отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном становлении личности школьника в светской общеобразовательной школе является мало изученным современной педагогической наукой. Содержание национального образовательного идеала, основу которого на протяжении веков составляли этические ценности Русского Православия, сегодня, когда перед школой остро встала задача преодоления бездуховности учащихся, нуждается в особом теоретическом осмыслении и опытно-экспериментальной разработке.

Все перечисленное определяет проблему исследования: какова совокупность ведущих тенденций, принципов и педагогических условий духовнонравственного воспитания и образования личности современного школьника в контексте идей отечественной культурно-педагогической традиции?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - духовно-нравственное воспитание и образование школьника как будущего гражданина РФ.

Предмет исследования - ведущие тенденции, принципы и условия процесса духовно-нравственного становления личности школьника в логике отечественной культурно-педагогической традиции.

В соответствии с проблемой, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

1. проанализировать теоретические и эмпирические подходы к процессу духовно-нравственного становления личности школьника в контексте отечественной культурно-педагогической традиции;

2. выявить общее и особенное в отношении православного и светского подходов к обновлению содержания современного духовно-нравственного воспитания и образования;

3. определить сущность и содержание образовательного процесса, ориентированного на формирование духовно-нравственной сферы личности, школьника;

4. разработать концептуальные основы обновления системы духовно-нравственного воспитания и образования личности школьника;

5. обосновать модель диагностирования духовно-нравственного состояния личности ученика.

6. охарактеризовать технологические основы процесса обновления содержания светского духовно-нравственного воспитания и образования личности школьника.

Гипотеза. Автор предполагает, что процесс духовно-нравственного становления личности школьника в контексте отечественной культурно-педагогической традиции приобретет управляемый и эффективный характер, если:

- используется гармоничное сочетание православной и светской составляющих культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном воспитании и образовании ученика;

- содержание учебно-воспитательного процесса в светском образовательном учреждении строится в соответствии с традиционными для отечественной культуры этическими ценностями Русского Православия;

- применяется система обновленного содержания воспитания и образования, создающая атмосферу духовности как источника нравственного и эстетического самосовершенствования личности школьника;

- формирование представления о нравственном идеале и его осознание учеником осуществляется в процессе деятельного приобщения к православным этическим ценностям;

- включение ученика в созидательную атмосферу духовно-нравственного саморазвития происходит в условиях многообразия видов практической деятельности на индивидуально ориентированном содержательном уровне;

- обеспечиваются субъект-субъектные отношения учителя и ученика в совместной поисково-преобразующей деятельности в области духовной культуры;

- система обновленного содержания духовно-нравственного становления личности школьника предстает как целостная, вариативная, базирующаяся на государственном образовательном стандарте и нормативных документах дополнительного образования.

- культурологический подход, который вскрывает общее, особенное и единичное в отечественной культурно-педагогической традиции, определяющей духовно-нравственное становление личности школьника;

- аксиологический подход, рассматривающий образ и подобие Божие в человеке как наивысшую этическую ценность, а воспитание и образование как процесс присвоения этических ценностей, традиционных для русской культуры;

- личностно-деятельностный подход;

- единство системного и целостного подходов к изучению отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном воспитании и образовании;

- идеи теоретического и эмпирического в педагогической антропологии.

В теоретико-методологическом плане исследование опирается на :

- общую теорию культуры (А.И. Арнольдов, B.C. Библер, В.В. Зеньковский, Э.В. Ильенков, И.А. Ильин, В.И. Несмелов, В.М. Розин и др.);

- представления о психолого-педагогической культуре (К.А. Абульханова-Славская, Е.П. Белозерцев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.В. Кузьмина, Б.Т. Лихачев, А.В. Мудрик, Н.И. Пирогов, В.А. Сластенин, С.Г. Спасибенко, К.Д. Ушинский, Е.Н. Шиянов и др.);

- концепции личности в отечественной психологии (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, А.А. Бодалев, Л.И. Божович, В.В. Давыдов, Е.И. Исаев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, И.Б. Котова, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.И. Слободчиков, Г.И. Челпанов и др.);

- об индивидуальности и самореализации личности (К.А. Альбуханова-Славская, Л.И. Анцыферова, А.А. Вербицкий, В.В. Зеньковский, А.В. Петровский, В.А. Петровский, В.В. Столин, К.Д. Ушинский и др.);

- о педагогических ценностях и ценностных ориентациях (Е.П. Белозерцев, Е.И. Исаев, И.А. Ильин, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский, Е.Н. Шиянов и др.);

- о целостности и технологии педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, В.Б. Беспалько, А.А. Вербицкий, В.В. Давыдов, В.И. Качан, В.А. Краевский, Б.Т. Лихачев, В.А. Сластенин, Л.В. Спирин и др.).

Методы и база исследования. Решение поставленных задач и проверка гипотезы обеспечивались комплексной методикой педагогического исследования:

- методами теоретического анализа (историографический, биографический, метод моделирования);

- методом экспертных оценок;

- педагогическим экспериментом;

- изучением и обобщением передового педагогического опыта;

- методами статистической обработки данных.

Опытно-экспериментальной базой исследования были общеобразовательные школы №№ 13, 39 г. Владимира. Исследованием было охвачено 153 учителя и 720 учеников.

Исследование выполнялось в несколько этапов.

На первом этапе (1994/95 г.г.) осуществлялось теоретическое изучение ценностных ориентаций и нравственных качеств у школьников в процессе их воспитания и социализации.

Второй этап (1995/96 г.г.) стал основой для глубокого и всестороннего исследования социально-педагогических условий и технологий формирования содержания современного духовно-нравственного воспитания учащихся: моделирования системы обновленного содержания светского варианта духовно-нравственного воспитания и образования.

В ходе третьего этапа (1996/2002 г.г.) осуществлялась экспериментальная апробация системы обновленного содержания духовно-нравственного формирования личности ученика в условиях взаимосвязи православной и светской составляющих отечественной культурно-педагогической традиции.

Четвертый этап (2002/2004 г.г.) был связан с систематизацией результатов опытно-экспериментальной работы и литературным оформлением диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту.

3. Педагогическими условиями, обеспечивающими функционирование механизма духовно-нравственного воспитания школьника в образовательном процессе, являются:

- целенаправленность образовательного процесса на духовно-нравственное становление личности ученика;

- обеспечение органической взаимосвязи философско-культурологического и собственно педагогического потенциалов образования;

- свобода выбора школьником содержания и форм духовно-нравственного самоопределения;

4. В процессе духовно-нравственного воспитания школьников с опорой на отечественную культурно-педагогическую традицию в структуре личности происходят следующие изменения:

- формируется мировосприятие, в центре которого находятся представления о духовной сущности и целостности личности;

- складывается убеждение в необходимости стремления к духовно-нравственному идеалу и ответственности за каждый поступок;

- формируются навыки самоанализа внутреннего (духовно-нравственного) состояния личности и моделирования своего поведения в конкретной жизненной ситуации.

5. Процесс обновления содержания духовно-нравственного воспитания в государственном светском образовательном учреждении базируется на следующих принципах:

- признания приоритета духовной сущности человека;

- определения задачи воспитания как единой, целостной - воспитание в «вечной и земной жизни»;

- ориентации в обновлении содержания духовно-нравственного воспитания и образования на «связь души» ребенка «с религиозными образами» и идеями (В.В.Зеньковский).

6. Основными принципами функционирования обновленной системы светского духовно-нравственного воспитания и образования школьника являются:

- открытость образовательного процесса для совместной работы всех заинтересованных лиц (светские и православные педагоги, ученые-богословы, деятели науки и культуры и др.);

- целостность образовательного процесса и его соответствие ориентирам государственного образовательного стандарта и нормативным документам о дополнительном образовании;

- технологичность содержания образования;

- использование личностно-деятельностного, культурологического, аксиологического и диалогического подходов к включению школьника в процесс индивидуальной творческой деятельности, развитию его духовно-нравственной сферы.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в нем:

- вскрыто содержание понятий, входящих в проблемное поле исследования (духовность, нравственность, духовное становление, нравственное развитие, духовно-нравственная сфера и др.);

- определены сущность и роль православной и светской составляющих отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном становлении личности школьника;

- выявлены принципы и психолого-педагогические условия образовательного процесса в светской школе, ориентированной на духовно-нравственное самоопределение личности школьника;

- теоретически обоснована и экспериментально проверена целостная концепция духовно-нравственного становления личности ученика общеобразовательной школы;

- разработаны технологические основы обновления содержания светского духовно-нравственного воспитания и образования школьника;

- представлен системно-структурный анализ содержания и динамики процесса духовно-нравственного становления личности ученика на школьном этапе образования;

- разработана и экспериментально проверена модель диагностирования духовно-нравственного состояния личности школьника.

Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в нем положения и выводы определяют концептуальные представления о диалектике отношений православного и светского в отечественной культурно-педагогической традиции. Результаты исследования могут непосредственно использоваться и находят реальное применение в педагогической практике на национально-региональном (вариативном) уровне культурно-образовательного пространства РФ и обладают необходимым прогностическим потенциалом, определяют принципиальную возможность организации на его основе дальнейшего поиска путей и методов совершенствования системы духовно-нравственного воспитания и образования школьника. Достоверность исследования обеспечена:

- методологической обоснованностью исходных позиций, теоретических положений, междисциплинарным подходом к решению поставленной проблемы;

- соответствием концептуальных позиций тенденциям развития социально-педагогической реальности;

Апробация и внедрение результатов исследования отражены в материалах диссертации и публикациях автора. Результаты исследования обсуждались и получили одобрение на инновационном совете областного департамента образования, на расширенном заседании кафедр педагогики и коррек-ционной педагогики ВГПУ.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в ходе научно-методической и опытно-экспериментальной работы соискателя в общеобразовательных школах №№ 13, 39 г. Владимира, в образовательном процессе Владимирского областного института усовершенствования учителей (проблемно-тематические семинары, лекции, научно-методические консультации). Разработанные на основе диссертационного исследования научно-методические материалы и рекомендации, учебные программы широко используются в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений Владимирской области.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Результаты исследования показали, что: - каждый второй (55,6%) из числа старшеклассников умеет определять внут реннее состояние человека;

- каждый второй (50,8%) умеет давать адекватную оценку совершенному поступку, согласно христианским (православным) этическим нормам поведения;

- каждый второй (52,3%) умеет определять черты (качества) характера человека;

- почти каждый второй (46,6%) умеет моделировать свое поведение в предложенной ситуации, согласно христианским (православным) нормам морали {см. приложение № 11).

10. Цель диагностики «Самоанализ духовно-нравственного состояния личности ученика» состояла в том, чтобы выявить уровень сформированности навыков самоанализа внутреннего состояния образа «я» личности выпускника средней школы (11-й кл.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В проведенном исследовании дано теоретическое и практическое обоснование основ духовно-нравственного воспитания личности школьника в свете отечественной культурно-педагогической традиции. Выдвинутая в исследовании гипотеза в ходе опытно-экспериментальной работы по внедрению инновационной педагогической системы становления личности в государственном (светском) образовательном учреждении получила полное подтверждение:

1. Духовно-нравственное становление школьника рассматривается как процесс целенаправленного освоения и использования личностью традиционных для отечественной культуры этических ценностей Русского Православия, определяющих содержание национального идеала.

2. Совокупность этических ценностей, определяющих содержание национального идеала, выражает сущность духовно-нравственной сферы личности, в которой нравственные ценности выступают производными по отношению к ценностям духовным. Развитие духовно-нравственной сферы личности есть процесс накопления, приобретения духовно-душевного опыта в различных средах общественной жизнедеятельности человека. Составляющими компонентами духовно-нравственной сферы личности являются про-странственно-средовый, потребностно-мотивационный, интеллектуальный, операциональный и действенно-поведенческий, взаимосвязь которых обеспечивает функционирование психолого-педагогического механизма ее развития. Содержание духовно-нравственного воспитания и образования личности школьника представляет собою системообразующий этический стержень целостной педагогической системы.

3. Педагогические условия, обеспечивающие функционирование механизма духовно-нравственного воспитания школьника в образовательном процессе, содержат:

- целенаправленность образовательного процесса на духовно-нравственное становление личности ученика;

- интеграцию теории и опыта отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном воспитании в содержании и технологических основах образовательного процесса;

- обеспечение в системе обновленного содержания светского духовно-нравственного воспитания и образования философских, научных и религиозных взглядов на мироздание, место и предназначение человека в окружающем его мире;

- открытость знаний для привнесения нового;

- определение иерархии ценностей, в которой ведущими являются этические ценности бытия человека;

- свободу выбора обучаемым области знаний в содержании отечественной культурно-педагогической традиции в духовно-нравственном становлении его личности и способов освоения выбора в различных видах субъектной творческой деятельности;

4. Ключевым в соотношении православного и светского при обновлении содержания духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) образовательном учреждении является:

- признание приоритета духовной сущности человека;

- определение задачи воспитания как единой, целостной - воспитание в «вечной и земной жизни»;

- ориентация в обновлении содержания духовно-нравственного воспитания на «связь души ребенка» с «религиозными образами» и идеями (В.В. Зеньковский).

5. Основными принципами функционирования обновленной системы светского духовно-нравственного воспитания и образования являются:

- открытость для совместной работы всех заинтересованных лиц (светские и православные педагоги, ученые-богословы, деятели науки и культуры и др.);

- технологичность содержания образования;

- личностно-деятельностный, культурологический, аксиологический и диалогический подходы к включению школьника в процесс индивидуальной творческой деятельности, развития его духовно-нравственной сферы.

Полученные результаты содержат в своей совокупности решение важной научной проблемы педагогики - проблемы влияния отечественной культурно-педагогической традиции на духовно-нравственное становление личности школьника.

Содержащиеся в исследовании выводы определяют концептуальные представления о диалектике отношений православного и светского в отечественной культурно-педагогической традиции.

Направленность образовательного процесса в государственной (светской) школе на выявление высокого духовно-нравственного потенциала ученика, особенности образовательной системы, сложившейся в конкретной школе, обусловливают в ее стенах свои собственные пути решения задачи формирования и развития духовно-нравственной сферы личности современного школьника. При этом важно выделить общие, характерные для всех систем тенденции формирования духовно-нравственной сферы обучаемых, воспитания у них высокой духовно-нравственной культуры.

Такими тенденциями выступают следующие:

1 .Обогащение содержания образования знаниями о духовной сущности человека, его духовно-нравственной сфере как системообразующей внутреннего мира, о возможности и необходимости выявления каждым человеком своего духовно-нравственного потенциала, учитывая педагогические реалии. Философско-педагогический аспект человековедения должен рассматриваться с позиций оценочно-целевого и действенного компонентов жизнедеятельности человека в современных условиях, в условиях определенной исторической культуры. Аксиологические принципы при этом должны служить ориентирами в формировании сознания современного школьника.

2. Переориентация содержания гуманистического (антропоцентрического) образовательного идеала на христианский (богоцентрический), что потребует приведения в строгую систему иерархии этических ценностей, определяющих содержание отечественной культурно-педагогической традиции.

3. Актуализация у современных школьников процесса саморазвития своего духовного мира. Она предполагает создание условий для формирования духовно-нравственной атмосферы культурно-образовательного пространства бытия человека.

Выявленные тенденции свидельствуют о том, что процесс формирования духовно-нравственного начала личности школьника в светской школе должен иметь строго определенную направленность. В основе обновленного содержания духовно-нравственного воспитания и образования лежит идея гармонии православного и светского начал отечественной культурно-педагогической традиции.

Полученные в исследовании результаты, сделанные на их основе выводы, разработанная и апробированная инновационная педагогическая стратегия позволяют значительно оптимизировать процесс духовно-нравственного воспитания учащихся, сделать его реальным инструментом качественного обновления психологической атмосферы общеобразовательной школы.

Исследование открывает новые подходы к разрешению сложнейшей проблемы духовно-нравственного воспитания школьников в государственном (светском) образовательном учреждении на основе творческого осмысления опыта отечественной педагогической культуры в ее целостности православного и светского компонентов.

Проведенное исследование создает предпосылки для более обстоятельного изучения следующих вопросов:

- формирование духовного здоровья современных школьников;

- сравнительное исследование особенностей духовно-нравственного воспитания в государственном (светском) и церковном (религиозном) учебных заведениях;

- выявление особенностей содержания духовно-нравственного воспитания и образования в городской и сельской (малокомплектной) общеобразовательных школах и др.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Куликов, Александр Сергеевич, Владимир

1. Аверьянова В.В. Традиция как преемственность и служение. / Человек, № 2, 2000, с. 7-10

2. Айрапетова В.В. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии философа Н.О. Лосского: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Пятигорск, 2000. - 18 с.

3. Алексий П, Патриарх. Основы православного образования в России. // Педагогика, 1995, № 3, с. 10-13

4. Ананьев Б.Г.Человек как предмет познания. Л., 1968, 79 с.

5. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русское государство Х1У-ХУ11 в.в. М., 1985, с. 109.

6. Ахматов А.Ф. Нравственность и одухотворенное образование. / Педагогика, № 8, 2003, с. 35-41

7. Андреева А.Г. Педагогические основы духовного воспитания в живой этике: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1996. - 16 с.

8. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.; Воронеж, 1996, с. 582.

9. Белозерцев Е.П.Соборность как путь к новой школе. Русская школа. Создателям русской национальной школы. Вып. 1. М., 1993, с. 5—9.

10. Белозерцев Е.П.Национально-государственное образование в России. // Педагогика, № 3, 1998, с. 30-35

11. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. Волгоград, 2000. - 461 с.

12. Беляева В.А. Теория и практика духовно-нравственного становления личности учителя в светской и православной педагогической культуре: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. М., 1999. 37 с.

13. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Юбилейное издание, посвященное тысячелетию Крещения Руси. М., 1988

14. Беленчук JI.H. Концепция национального воспитания на рубеже Х1Х-ХХ в.в. / Педагогика, № 5, 1999, с. 89-93

15. Богуславский М.В. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики (начало XX века). // Педагогика, № 7, 1998, с. 82-87

16. Буфеев Сергей. Православное понимание личности. // Развитие личности, № 2, 2004, с. 97-110, № 3, с. 83-97.17.(Брянчанинов) Игнатий, святитель. Учение о человеке. // Ж-л «Богословские труды», № 29, М., 1987, с. 48.

17. Валиева Л.И. Ориентация учащихся общеобразовательной школы на нравственные ценности: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Петрозаводск, 1997.- 18 с.

18. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984, с. 127.

19. Вишленкова Е.А. «Заботясь о душах подданных»: православная школа в России первой четверти Х!Х в. / Педагогика, № 2, 2002, с. 30-33

20. Владимир (Воробьев), протоиерей. Православная Церковь и образование. // Педагогика, № 1, 1998, с. 61-65.

21. Владимиров Артемий, священник. Ошибки и чаяния православной гимназии. // Педагогика, № 1, 1994, с. 61-66

22. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. -Ростов-на-Дону, 1999. 44 с.24. (Войно-Ясенецкий) Лука, архиепископ. Дух, душа, тело. М., 1992, с.26-48.

23. Вопросы православной педагогики. М., 1992, 96 с.

24. Воробьев М.Н. Православное просвещение на Руси (Х-ХУ11 в.в.). // Педагогика, № 2, 1996, с. 84-88

25. Вульфсон Б.Л.Марксизм и проблемы нравственного воспитания. // Педагогика, № 6, 2003, с. 3-15

26. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. М., 1984

27. Вязникова Л.Ф.Ценности в образовании: выбор пути развития // Психологическая наука и образование, № 4, 2002, с. 88-99.

28. Гагаев П.А. Культурно-исторический аспект развития отечественных фи-лософско-педагогических учений ХУШ-ХХ в.в.: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Волгоград, 2000. - 48 с.

29. Гагаев П.А. Размышления о судьбах русской школы. // Педагогика, № 6, 1998, с. 10-15

30. Георгий, архимандрит, игумен обители св. Григория на горе Афон. Обо-жение как смысл человеческой жизни. Владимир, 2000, с. 18.

31. Давлетшин К.Д. Национальные и религиозные компоненты культуры. // Педагогика, № 1, 1997, с. 63-68

32. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. М., 1981

33. Данилюк А.Я. Понятие и понимание русской национальной школы. // Педагогика, № 1, 1997, с. 68-71

34. Добротолюбие: избранное для мирян. Издание Сретенского монастыря, 2000. - 447 с.

35. Затворник Феофан, святитель. Начертание христианского нравоучения. -М„ 1990, с. 18.

36. Затворник Феофан, святитель. Путь ко спасению. М., 1899, с. 67.

37. Затворник Феофан, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться ? СПб., 1991, с. 57.

38. Зейгарник Б.В. Личность и патология деятельности. М., 1971, с. 41.

39. Зеньковский В.В., протоиерей. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993, с. 132.

40. Зеньковский В.В., протоиерей. Педагогика. -М., 1996, с.114.

41. Зеньковский В.В., протоиерей. Основы христианской философии. М., 1996, с. 45.44. (Игумнов) Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие. -ТСЛ, 1994, с. 17.

42. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, с.264.

43. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. М., 1994. Т. 1, с. 23, 132, 383, 400-401.

44. Иоанн (Экономцев), игумен. Православное образование в России: традиции и развитие, уроки и перспективы. // Педагогика, № 4, 1999, с. 15-21.

45. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. М., 1007. - 667 с.

46. Каган М.С.Философская теория ценностей. СПб, 1997, с. 181.

47. Каледа Глеб, протоиерей. Семья как школа любви. // Ж-л «Просветитель. Вестник духовного просвещения». № 2-3, 1995, с. 4-7.

48. Каптан Т.Н. Формирование духовных потребностей старшеклассников в процессе урочной и внеурочной деятельности (на опыте изучения литературы).-М., 1995,97 с.

49. Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб., 1915, с. 107.

50. Карунин Е.А. Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания): Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 2000.-16 с.

51. Кирдяшова Е.В. Становление и эволюция педагогических воззрений В.В. Зеньковского: личность и факторы ее формирования: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Н. Новгород, 1998. - 18 с.

52. Кирьякова А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей. Оренбург, 1996, с. 22-27.

53. Кобылянский В.А. Национальная идея и воспитание патриотизма. // Педагогика, № 5, 1998, с. 52-58

54. Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов Х1Х-ХХ в.в. М., 1996, с. 56, 59.

55. Ключевский В.О. Сочинения в 9 т. М., 1990. Т. 1, с. 9, 14-15.

56. Колесова И.С. О роли религиозной культуры в содержании образования. // Педагогика, № 9, 2003, с. 108-109

57. Козлов Максим, протоиерей. 400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни. М., 2002, с. 333.

58. Коняева И.М. Философско-педагогические идеи И.А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Рязань, 2002. - 21 с.

59. Корольков А.А. Русская школа и стратегия духовного просвещения. // Педагогика, № 5, 2003, с. 97-106

60. Коростелева А.А. Формирование духовных ценностей старшеклассников. -М., 1992, с. 34-57.

61. Косик В.И. Тревоги и заботы национальной школы. // Педагогика, № 1, 1997, с. 64-68

62. Кошмина И.В. Основы русской православной культуры: Учеб. пособие для уч-ся сред, и старш. шк. возраста. М., 2001. - 160 с.

63. Криворотова Т.А. Идея русской национальной школы в отечественной педагогике 2-й половины XIX начала XX в.в.: Автореф. дис. .канд. пед. наук.- Н. Новгород, 2003. - 23 с.

64. Крикунов А.Е. Образовательная концепция В.В. Розанова (историко-педагогический анализ): Автореф. дис. .канд. пед. наук. Елец, 1999. -18 с.

65. Круглова JI.K. Духовная культура как система.- СПб., 1992, с. 78-79.

66. Куликов А.С. Христианская традиция в истории русской литературы. Программа по литературе для 9-11 классов средних общеобразовательных школ, школ-гимназий, лицеев, других учебных заведений. Владимир, 1995.-92 с.

67. Куликов А.С. Актуализация содержания современного образования в отечественной педагогике: Тезисы международной конференции «Христианство и образование». Ч. 2 М., 2000, с. 58-59.

68. Куликов А.С. Ценности как основа социализации и воспитания личности. // «Наша школа», № 2, 2002, Владимир, с. 22-26.

69. Куликов А.С. Секуляризация содержания отечественного образования. // «Наша школа». № 5, 2003, Владимир, с. 35-39.

70. Куликов А.С. Пути обновления содержания светского образования по программе «Русская культурологическая школа» (из опыта работы СШ № 13 г. Владимира). // «Наша школа» № 5, 2003, Владимир, с. 96-102.

71. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М., 1993. - 157 с.

72. Кураев А., диакон. Духовная жизнь это практика. // Народное образование, № 1, 1995, с. 58-64.

73. Кураев А., диакон. Изучаем Библию. // Народное образование, № 7, 1995, с. 60-67.

74. Кураев А., диакон. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995, е. 5-9.

75. Кураев А., диакон. Школьное богословие. М., 1997, с. 21-23.

76. Кучерова О.Е. Педагогические условия воспитания духовных ценностей старшеклассников (на материале изучения литературы): Автореф. дис. . канд. пед. наук. Белгород, 2000. - 16 с.

77. Левитис Д.Г. Российская школа: цели и ценности // Педагогика, № 7, 2002, с. 12-17.

78. Леонтьев А.Н. Формирование личности. Психология личности. Тексты. -М., 1982, с. 385.

79. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии, № 4, 1996, с. 15-27.

80. Лихачев А.Е.Воспитание и духовность. // Педагогика, № 3, 2001, с. 33-36.

81. Лихачев Б. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. (Теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России XIX и XX в.в.). Самара, 1997, с. 21-23.

82. Логвинов И.И. Философия образования и идеологическая точка зрения дидакта. // Педагогика, № 3, 1997, с. 30-34

83. Логунова Е.П. Монастырь в русской культуре: опыт духовного воспитания: Автореф. дис. .канд. пед. наук. СПб., 1994. - 18 с.

84. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994, с. 45-46.

85. Лосский Н.О. По образу и подобию. М., 1995, с. 26, 102-106.

86. Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 1990 (репринт изд.). - кн. 1 -63 е., кн. 2-91 с.

87. Мануйлов Ю.С. Воспитание средой. (Сборник статей разных лет). Кос-танай, 2000. 137 с.

88. Мануйлов Ю.С. Средовая диагностика (пособие для управленцев в сфере образования). Кустанай, 1997. - 19 с.

89. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. СПб., 1999, с. 256309.

90. Максим Исповедник, преподобный II. Творения. Кн. 1. -М., 1993, с. 124.

91. Меньшиков В.М., Сластенин В.А. Российская школа в контексте европейского образования (историко-теоретический анализ). Курск, 1999, с. 17.

92. Метлик И.В. Изучение религии в системе образования. // Педагогика, № 7, 2003, с. 71-78

93. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. М., 1995, с. 19-23.

94. Национальная доктрина России (проблемы и приоритеты). М., 1994

95. Национальная школа в условиях модернизации: задачи и возможности. -М., 1996, с. 37-39.

96. Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психотерапия). Воронеж, 1997.-238 с.

97. Нескрябина О.Ф. Смысл и ценность человеческой индивидуальности. -СПб., 1996, с. 46-47.

98. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека. // Педагогика, № 3, 1998, с. 3-8

99. Никандров Н.Д. Ценности как цели воспитания. // Педагогика, № 3, 1998, с. 3-10

100. Никандров Н.Д. Проблема ценностей в подготовке учителя. // Магистр, № 6, 1994, с. 33-36.

101. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М., 2000. - 229 с.

102. Новиков Д.В. Основы христианской антропологии. М., 2003, с. 56, 58.

103. Николаева А.И. Русская национальная школа Х1Х-ХХ в.в. История. Современность. Опыт.: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 2000. - 35 с.

104. Ничипоров Борис, священник. Заметки о воскресной школе. // Ж-л «Путь православия», № 1 -М., 1993, с. 121-122.

105. Ничипоров Борис, священник. Введение в христианскую психологию, -М., 1994. 192 с.

106. Новикова Л.И. Педагогические идеи И.А. Ильина. // Педагогика, № 10, 2001, с. 62-68

107. О вере и нравственности по учению православной Церкви. Сборник статей.-М., 1991.-137 с.

108. О духовно-нравственных идеалах древних сказаний. // Школьное воспитание, № 3, 1994, с. 23-27.

109. Опыты православной педагогики. М., 1993, с. 32-33.

110. Осипов А.И. Основное богословие. М., 1994, с.72.

111. Основы православного образования в России. // Педагогика, № 3, 1995, с. 74-81.

112. Основы духовности и нравственности поведения. // Начальная школа, № 4, 1994, с. 3-9.

113. Панкратов А.В. Духовное воспитание в свете современного естествознания. // Педагогика, №7, 2000, с. 23-29

114. Пархоменко Н.А. Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры: Автореф. дис. . канд. пед. наук. 18 с.

115. Перевезенцев С.В. О смысле бытия и философии образования русского народа. // Педагогика, № 8, 2001, с. 93-98

116. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. СПб., 1994, с. 9-10.

117. Петракова Т.П. Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997, с. 37.

118. Петракова Т.И. Сердечность воспитания // Педагогика, № 7, 2004, стр. 34.

119. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. М., 1999, с. 230.

120. Половинкин А.И. Православная духовная культура. М., 2003. - 352 с.

121. Попов Е., протоиерей. Нравственное богословие для мирян. М., 1996, с. 21-26.

122. Примерное содержание воспитания школьников. Рекомендации по организации системы воспитательной работы общеобразовательных школ. Под ред. д-ра пед. наук проф. Марьенко И.С. М., 1976, с. 21-22.

123. Простые беседы о нравственности. Свято-Троицкий Новоголутвин монастырь, 1994. 317 с.

124. Психология современного подростка. М., 1987, с. 81.

125. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры (концепция исследования). // Педагогика, № 5, 1995, с. 87-90.

126. Рубинштейн C.J1. Основы общей психологии. М., 1989, с. 245.

127. Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. М., 1996.-218 с.

128. Самойлова Ю.В. Воспитание духовности старшего школьника в деятельности учреждений дополнительного образования: Автореф. дис. . канд. пед. наук. 20 с.

129. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. -Л., 1978, с. 21.

130. Свешников В., протоиерей. Шаргунов А., протоиерей. О Церкви, России, нравственном мире. М., 1993. - 128 с.

131. Сидоренков А.В. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России. // Вопросы психологии, № 5, 2000., с. 48-56.

132. Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. -М., 1996, с. 31-32.

133. Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: уч. пособие для студ. высш. пед. уч. заведений. -М., 2003. 192 с.

134. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития. // Вопросы психологии. № 6, 1998, с. 3-17.

135. Слободчиков В.И. О соотношении категорий «субъект» и «личность» в контексте психологической антропологии. // Развитие личности, № 2, 2005, с. 49-58.

136. Соловьев А.Л. Общественно-политические взгляды и государственная деятельность К.П. Победоносцева: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Екатеринбург, 2001. - 18 с.

137. Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Брюссель, 1982, с. 23-29.

138. Соловьев И.И. Заветные думы служителя Церкви в виду предстоящей реформы средней школы. М., 1902, с. 36.

139. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Владимир, 1996. - 495 с.

140. Таран Е.А. Формирование личности в контексте идей православного христианства: Автореф. дис. . псих. наук. Ставрополь, 2001. - 18 с.

141. Тарасова С.И. Духовное воспитание детей в русской народной педагогике: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Белгород, 2003 . - 21 с.

142. Троицкий В.Ю. Пути русской школы. М., 1994. - 96 с.

143. Троицкий В.Ю. Национальные ценности и воспитание человека. М., 1998, с. 14-15.

144. Троицкий В.Ю. Русская школа и современное состояние образования. // Педагогика, № 7, 2001, с. 22-26

145. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования. // Педагогика, № 2, 1998, с. 3-7

146. Ухтомский А.А. Интуиция совести. СПб, 1996, с. 266,492.

147. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. М., 1988

148. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. -СПб, 1894, с. 28.

149. Ушинский К.Д. и русская школа. Под ред. Е.П. Белозерцева. М., 1994. -190 с.

150. Филиппов В.М.Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. // Педагогика, № 3, 1999, с. 65-68

151. Филонов Г.Н. Воспитание: традиции и современность. // Педагогика, № 7, 2003, с. 14-20.

152. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. / Богословские труды. Т. 17, 1997, с. 143.

153. Флоренский Павел, священник. Иконостас. / Богословские труды, 1997, с. 83-248.

154. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс 1991, с. 275.

155. Франк С.Л. Сочинения СПб., 1996, с. 409.

156. Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - 366 с.

157. Фромм Э. Душа человека. М., 1992, с. 56-61.

158. Хрестоматия по возрастной психологии . М., 1994, с. 31-40.

159. Хрестоматия по гуманистической психотерапии. М., 1995, с. 116-117.

160. Чумалова Т.В. Формирование ценностного отношения к культурно-историческому прошлому. М., 1995, с. 51-52.

161. Чурсина Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Елец, 2001. - 18 с.

162. Шадриков В.Д. Народная школа. // Высшее образование в России, № 2, 1993, с. 105-113.

163. Шадриков В.Д. Нравственно-духовные качества русского народа. М., 1997, с. 5-7.

164. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М., 1999, с. 66, 68-69.

165. Шеховская Н.Л. К.Д. Ушинский и Н.А. Бердяев: духовность, как нравственная основа личности. // Педагогика, № 5, 2002, с. 71-81

166. Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. М., 2001, с. 22,28,30-31,154,383.

167. Шилова М.И., Малиновская Н.И. Черты национального характера: российский вариант. // Педагогика, № 8, 2002, с. 24-28

168. Щуркова Н.Е. Программа воспитания школьников. М., 1998, с. 2-3.

169. Юдина Н.П. Традиция: социокультурный и педагогический аспекты. // Педагогика, № 8, 2002, с. 35-38

170. Якунин В.Н. Духовное образование в России в годы Великой Отечественной войны. // Педагогика, № 1, 2003, с. 88-92150