автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Православные традиции духовно-нравственного становления личности

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Шестун, Евгений Владимирович, 2006 год

Введение.

Глава 1. Цели и задачи духовно-нравственного становления личности в православной педагогике

1.1. Основные понятия педагогики с точки зрения православной традиции.

1.2. Воспитание как создание условий для духовно-нравственного становления личности.

1.3. Православное понимание личности.

1.4. Православная традиция как онтологическое основание православной педагогики.

1.5. Сопряжение понятий «нравственность» и «духовность» в рамках православной традиции.

Глава 2. Содержание духовно-нравственного становления личности в Ветхозаветной и Новозаветной Церкви

2.1. Нерасторжимость ветхозаветного и новозаветного типов воспитания в православной педагогике.

2.2. Содержание процесса духовно-нравственного становления в Ветхом Завете.

2.3. Содержание процесса духовно-нравственного становления в Новом Завете.

2.4. Содержание духовно-нравственного становления в творениях святых отцов и учителей Церкви.

Глава 3. Структура и содержание воспитания в православной семье

3.1. Духовные основы православной семьи.

3.2. Иерархическое устроение семьи.

3.3. Основы христианского воспитания детей в семье.

3.4. Особенности развития и духовного становления личности в разные периоды жизни.

Глава 4. Православное и светское образование: особенности и соотношения

4.1. Трехуровневая модель культурно-образовательного пространства.

4.2. Современные проблемы православного образования (Духовно-нравственное становление личности в системе православного образования).

4.3. Основные проблемы современной школы с точки зрения православной традиции.

4.4. Призвание учителя как духовный дар.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Православные традиции духовно-нравственного становления личности"

Актуальность исследования. В современной отечественной педагогической теории и практике все более заметной и актуальной становится тенденция, определяемая идеей созидания в системе образования форм, обеспечивающих историческую преемственность поколений, сохранение и развитие национальной культуры, закрепление в череде поколений таких основополагающих ценностей конституционного строя, как общность судьбы на своей земле, память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, права и свободы человека, гражданский мир и согласие. Каждая педагогика должна нести и действительно несет на себе ярко выраженную печать той цивилизации, которой она принадлежит. Она выполняет главную роль передачи конкретной личности знаний, умений, навыков, опыта трудовой и творческой деятельности, опыта духовной жизни и ценностей, характерных именно для данной культуры, для данной цивилизации. Для того, чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, должна быть передача тех духовных, ценностных ориентиров, на которых держалось общество на протяжении сотен лет. Эти ценности сейчас почти не передаются, более того, происходит их подмена - и в этом болезнь нашего образования.

Главное противоречие в современной системе образования заключается в том, что конкретные проекты реформирования, исходящие из сферы управления, лишь в малой степени выражают эту фундаментальную тенденцию. Они в значительной мере ориентированы на противоположную идею - вхождение в мировую цивилизацию, понимаемое как вестернизация отечественного образования, и прежде всего его ценностных основ.

В историко-педагогическом ключе актуально обращение к традициям дореволюционного отечественного образования и воспитания, в которых духовно-нравственное содержание православной традиции занимало важное, хотя и не всегда центральное место.

Между тем наследие традиционной российской педагогики, основной целью которой являлось воспитание целостной духовно-нравственной лично4 сти, ни в годы секуляризованного по содержанию российского образования (конец XIX - начало XX вв.), ни в годы воинствующего атеизма (советская школа) не получило теоретического осмысления, поскольку фундаментом традиционной российской школы и традиционной российской педагогики было Православие. Отметим, что православный подход к решению проблем образования и воспитания предполагает прежде всего духовное осмысление жизненных явлений и следование религиозным духовно-нравственным представлениям о человеке. Дореволюционная российская педагогика опиралась на православную традицию, но и в то время православное направление педагогической мысли не получило достаточного научного обоснования. Последние два века в истории российской педагогики знаменательны тем, что создавалась государственная система образования, зарождалась русская религиозная философия, богословская мысль обратилась к конкретным проблемам образования и воспитания. Система народных и церковноприходских школ, создаваемая в России на православной основе, позволяла произвести научно-практическое осмысление основ православной педагогики.

В теоретическом ключе обращение к православной традиции актуально в настоящее время, когда идет поиск путей духовного возрождения России, так как общество и государство остро нуждаются в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. Учитывая, что процесс образования есть по природе своей процесс непрерывный от начала жизни человека до ее завершения и происходит в определенной культурно-исторической среде, следует говорить об образовании и воспитании не вообще, а применительно к конкретной культурно-исторической традиции. Такой подход требует сочетания государственного, народного и национального воспитания и образования с тысячелетней православной традицией России, что является главной научной педагогической проблемой последних двух веков в нашем Отечестве. Эта проблема остается нерешенной и в наше время.

Еще один фактор, определяющий актуальность исследования, - изменения в духовной атмосфере и культурно-исторических формах жизни Отече5 ства в последние десятилетия, выраженные в изменении ее законодательных основ. Так, ст. 44, п. 3 Конституции РФ гласит: «Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия». Заботиться - значит знать, беречь, передавать это наследие. Таково требование Конституции к каждому гражданину России. Но беречь, сохранять можно только то, что знаешь, ценишь и передаешь детям и внукам, чтобы они тоже это сберегли. Следовательно, Конституция ориентирует на формирование соответствующей государственной политики, на создание соответствующих механизмов и технологий, в том числе в сфере образования.

Принятые Законы РФ «Об образовании» и «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» позволяют говорить об особом служении государственной системы образования, которое заключается в защите национальной духовности и культуры. При этом образование рассматривается как существенный фактор в формировании духовно-нравственной культуры общества.

Государственное образование должно решать приоритетную задачу, заявленную во всех основополагающих документах, - приобщения к культурному наследию, воспитания любви к Отечеству, патриотизма, воспитания духовности, нравственности, что предъявляет соответствующие требования к направлению теоретико-педагогических разработок.

Проблема исследования состоит в том, чтобы ответить на вопрос, каковы историко-педагогические особенности и теоретические основы православной традиции духовно-нравственного становления личности.

Степень разработанности проблемы. В отечественной педагогике хорошо осознают, что приобщение к традиции не может осуществляться сугубо знаниевым путем. В различных исследованиях в области воспитания проблематика традиции рассматривалась в различных аспектах: воспитание как часть культуры (С .И. Гессен, Л.Н. Модзалевский, К. Шмидт), традиция как помеха «глобальной перспективе» (М. Маруяма, В. Освальд, Р. Хенви), сопряжение в образовании традиционного и современного общества (Т.И. Березина, З.В. Видякова, М.Д. Горячев, О. Николаев), изучение традиционного уклада жизни, широко представленное в этнопедагогике (Т.А. Бернштам, Г.С. Виноградов, В.В. Головин, И.Я. Неклепаев, З.Г. Нигматов, Е.А. Покровский, Г.А. Станчинский), исследование детства конкретных народов, ведущих традиционный образ жизни (К. Клакхон, М. Мид, Е. Эриксон), отечественные традиции воспитания и образования в России (A.B. Камкин, С.К. Комков, Г.В. Мухаметзянова, Т.И. Радомская, Н.П. Саблина, В.Ю. Троицкий).

В последние годы все большее внимание исследователей привлекают проблемы духовно-нравственного воспитания, развития и становления личности в различных сферах жизни: в профессиональном образовании (архимандрит Зиновий (Корзинкин), JI.M. Аболин, В.А. Беляева, JI.B. Вершинина, JI.A. Волович, В.Г. Воронцова, H.A. Коваль, В.Ш. Масленникова), в воспитании школьников (В.В. Абраменкова, Т.А. Берсенева, Т.И. Власова, A.A. Ма-кареня, В.В. Медушевский, В.М. Меньшиков, И.В. Метлик, Т.И. Петракова, JI.JI. Шевченко, Р.В. Янушкявичюс, O.JI. Янушкявичене). Проблема духовности, нравственности в процессе воспитания и развития личности привлекает внимание многих известных философов и психологов (С.С. Аверинцев, Г.В. Акопов, М.М. Бахтин, B.C. Библер, М.В. Захарченко, В.И. Курашов, A.A. Мелик-Пашаев, В.И. Панов, В.Ф. Петренко, JIM. Попов, В.Н. Расторгуев, Г.И. Челпанов, Р.Х. Шакуров). В отечественной психологии, в работах Б.С. Бра-туся, Ф.Е. Василюка, В.П. Зинченко, В.В. Знакова, Е.И. Исаева, Б.В. Ничипоро-ва, В.И. Слободчикова и других, предпринимается попытка заложить основы духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни.

В работах М.И. Воловиковой, C.J1. Рубинштейна говорится, что необходимы не только знания о прошлом, а освоение живых образцов действия, идеалов, ценностей предыдущих поколений.

Категория «духовно-нравственное воспитание» прочно вошла в тезаурус современной отечественной педагогической теории и практики, нашла отражение в программных документах образования как на федеральном (Программа воспитания в системе образования России, государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации), так и на региональном уровне (Новосибирск, Тверь, Курск, Белгород, Нижний Новгород, Кемерово и др.). В большинстве современные подходы к духовно-нравственному воспитанию в той или иной мере учитывают необходимость взаимодействия с православной традицией.

Тем не менее разработка понятия духовно-нравственного воспитания с точки зрения православной традиции требует более отчетливого понимания характера и содержания взаимодействия семьи, школы и Церкви. Главной особенностью православного образования является его онтологичность. Категория духовно-нравственного становления человека, предложенная автором данного исследования еще в монографии «Православная педагогика» (1998 г.), наилучшим образом проводит разграничение деятельностного и онтологического планов в сложном и многокомпонентном процессе духовно-нравственного воспитания, которое в православной традиции может осуществляться только в меру полноты учета Богоданной свободы воспитанника. Данная категория и данный подход нашли благожелательный прием и отклик в педагогическом сообществе. Категория духовно-нравственного становления отражена в научных докладах, конференциях, программных документах. Однако диссертационных исследований, посвященных теоретическому обоснованию и систематическому развертыванию понятия православной традиции духовно-нравственного становления личности, нет. Категория становления в педагогике широко применяется как в отношении систем (становление системы образования, системы деятельности, педагогической системы школы и пр.), так и в отношении личности и ее качеств (становление личности, профессионализма, личностных качеств и пр.). Таким образом, разработка понятия духовно-нравственного становления личности с точки зрения православной традиции представляется актуальным, востребованным, но практически не разработанным направлением в педагогической теории.

Цель исследования. На основе историко-педагогического и историко-богословского анализа учения Православия и опыта православного воспитания выявить и обосновать теоретико-методологические основания развития православной традиции духовно-нравственного становления личности.

Объект исследования. Духовно-нравственное становление личности как онтологический процесс.

Предмет исследования. Православная традиция в условиях, формах и содержании духовно-нравственного становления личности.

Задачи исследования:

1. Определить место и роль православной традиции духовно-нравственного становления личности в многонациональном и многоконфессиональном поликультурном мире Российского государства;

2. Раскрыть с позиций православной традиции смысловое значение основных категорий педагогики: «развитие», «духовно-нравственное становление», «личность», «образование», «воспитание», «обучение»;

3. Выявить и обосновать ветхозаветный и новозаветный типы воспитания как основные элементы единой модели. Раскрыть содержание и формы духовно-нравственного становления личности в ветхозаветном и новозаветном типах воспитания;

4. Раскрыть роль семьи в сохранении и передаче православной традиции духовно-нравственного становления личности, национальной и народной традиции. Рассмотреть особенности духовно-нравственного становления личности в православной традиции в разные периоды жизни человека;

5. Построить концептуальную модель культурно-образовательного пространства России на православных традициях нравственного воспитания, учитывая при этом, что ориентация образования на православную традицию обеспечивает устойчивость ценностных доминант культурной традиции при смене поколений и способствует формированию духовно-нравственной культуры общества, преемственно связанной с полнотой историко-культурного наследия Отечества. Выявить особенности учительского служения и нравственные качества учителя с точки зрения православной традиции.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. Для решения поставленной проблемы принципиальное значение имели исследования по гуманизации образования и воспитания (Ш.А. Амонашвили, И.В. Бестужев-Лад а, A.A. Бодал ев, Е.В. Бондаревская, В.П. Борисенков, Л.П. Буева, Л.А. Волович, A.C. Макаренко, Г.В. Мухаметзянова, А.Г. Козлова, З.Г. Нигматов, В.А. Сухомлинский, С.Т. Шацкий, В.П. Зинченко, В.В. Краев-ский, З.А. Малькова, Б.М. Неменский, Н.С. Розов, E.H. Шиянов), труды по педагогической аксиологии (Р.Б. Вендровская, В.В. Веселова, В.Г. Воронцова, В.А. Караковский, М.В. Кларин, Б.Т. Лихачев, Н.Д. Никандров, В.Г. Пряни-кова, З.И. Равкин, В.М. Утенков, Г.И. Школьник).

Существенное влияние на формирование теоретической концепции исследования оказали идеи и взгляды русских философов и богословов (С.П. Аверинцев, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, архиеп. Лука (Войно-Ясе-нецкий), А. Гусев, О.Г. Дробницкий, И.А. Ильин, архим. Платон (Игумнов),

A.Ф. Лосев, В.Н. Лосский, М.К. Мамардашвили, прот. Иоанн Мейендорф,

B.И. Несмелов, А.И. Осипов, B.C. Соловьев, свящ. Павел Флоренский, Г.В. Фло ровский).

Исследование выполнено в традициях культурно-исторического подхода, согласно которому образовательное пространство является пространством возможностей для освоения социальных норм как норм культурно-исторических (Л.С. Выготский, В.В. Рубцов).

Рассматривая понятие «личность», мы опирались на психологическую теорию развития личности в деятельности (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев,

C.Л. Рубинштейн, Р.Х. Шакуров и др.) и теорию социализации личности (Л.М. Аболин, В.Г. Бочарова, Р.Г. Гурова, В.Ш. Масленникова, A.B. Мудрик, П.Н. Осипов, М.И. Рожков, Л.Ю. Сироткин, Т.М. Трегубова и др.).

Исследуя проблему соотношения церковного и светского компонентов отечественного культурного наследия и отечественной духовной традиции, мы опирались на результаты докторского исследования М.В. Захарченко, предложившей метод типологического моделирования, а также исследователей отечественной традиции в образовании и воспитании (JI.H. Беленчук, В.В. Большакова, В.И. Додонов, С.Ф. Егоров, П.Ф. Каптерев, B.C. Леднев, Б.Т. Лихачев, A.B. Овчинников, Т.И. Петракова, Т.А. Флоренская, В.Д. Шад-риков и др.). Традиции русской педагогики и их практическое воплощение в народной школе исследованы в трудах В.П. Вахтерова, Н.И. Ильминского, Д.И. Менделеева, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского.

Изучая православную традицию как органическую часть православной цивилизации, мы приняли за основу методологические подходы митрополита Иерофея (Влахоса), митрополита Амфилохия (Радовича), архиепископа Василия (Кривошеина), епископа Иллариона (Алфеева), Н.Я. Данилевского, H.A. Нарочницкой, В.Н. Тростникова. Различия в характере просвещения России и Европы отражены в трудах русских религиозных философов И.А. Ильина, И.В. Киреевского, A.C. Хомякова, П.Я. Чаадаева. Рассматривая традиции и обычаи народа в сфере бытовой, социальной и семейной жизни, опыт семейного воспитания, мы взяли за основу исследования A.B. Буганова и М.М. Громыко, доказавших, что народные воззрения являются проявлением религиозных воззрений народа. При рассмотрении христианской антропологии в основу были положены исследования архимандрита Киприана (Керна), В.В. Зеньковского, В.Н. Лосского, В.И. Несмелова, А.И. Осипова, A.A. Ухтомского. Особенности и традиции православного воспитания, соотношение светского и православного образования изложены в трудах святых отцов и учителей Церкви (Иустина Философа, Климента Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста).

Особенности духовного становления ребенка и его взаимовлияние на процесс психофизического развития рассмотрены в творениях святителя Филарета Московского, епископа Феофана Затворника, архиепископа Фаддея (Успенского), святого праведного Иоанна Кронштадтского, трудах В.В. Зеньковского.

При рассмотрении проблем воспитания в православной семье мы опирались на труды протоиерея Бориса Ничипорова, С.С. Куломзиной, Н.Е. Пес-това, Г.И. Шиманского.

Методы исследования. Для исследования и решения поставленных задач использовались общие и частные методы: анализ историко-педагогиче-ской, психологической, философской, богословской литературы, системное и типологическое моделирование, синтез, абстрагирование, конкретизация, интерпретация, сопоставление, обобщение, идеализация, экстраполяция, метод аналогий.

Исследование проводилось в несколько этапов:

1 этап (1993-1997 гг.) включал выявление совокупности источников, их подбор и систематизацию, поиск исторического материала, актуального для нашего времени;

2 этап (1997-2001 гг.) состоял в осмыслении и классификации материала, апробации первых результатов исследования, уточнении целей и задач, подготовке и издании монографии и учебных пособий;

3 этап (2001-2005 гг.) заключался в систематизации, концептуальном и теоретическом обобщении результатов исследования, оформлении его результатов в виде докторской диссертации.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются четкостью методологических позиций, использованием комплекса современных теоретических методов, применяемых в историко-теоретиче-ской работе, адекватных объекту, предмету, целям и задачам диссертации, репрезентативностью источниковой базы исследования, опорой на современные исследования в области педагогики, психологии, философии, богословия, последовательной реализацией исходных теоретических положений и категориально-понятийного аппарата исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем: - впервые на основе личностно-ориентированной методологии исследования традиции построена иерархическая модель, включающая в себя национальную традицию, традицию народную, или цивилизационную, и формирующуюся традицию мирового сообщества. Данная модель позволяет определить духовно-нравственные основания, на которых многонациональный и многоконфессиональный народ России живет как единый народ, сохраняя на личностном уровне свою религиозную и духовную самобытность;

- определено понятие «духовно-нравственное становление личности» с точки зрения православной традиции. Впервые в рамках православной традиции раскрыт смысл сопряжения понятий «духовность» и «нравственность» с энергийной точки зрения. В рамках рассмотрения православной традиции духовно-нравственного становления личности определен смысл основных понятий православной педагогики, таких, как «воспитание», «образование», «развитие», «личность»;

- на основе историко-церковного анализа православной традиции выделены основные элементы системы духовно-нравственного становления личности и ее системообразующая основа. Разработана методология исследования духовно-нравственного становления личности как непрерывного процесса, происходящего на протяжении всей жизни человека;

- на основе типологического метода толкования Божественного Откровения определена единая модель православного воспитания, включающая в себя два основных типа - ветхозаветное и новозаветное воспитание, - проявляющих себя в нерасторжимом единении и специфическом сочетании в рамках конкретной личности и в межличностных отношениях;

- разработана трехуровневая модель культурно-образовательного пространства России с учетом основных положений православной педагогики.

Теоретическая значимость исследования заключается в разработке теоретических основ изучения и научного понимания проблем духовно-нравственного становления личности в различных религиозных и культурно-исторических традициях.

Рассмотрение основных педагогических понятий с точки зрения православной традиции расширяет возможности теоретического осознания современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Изучение и теоретическое осмысление богословского, религиозно-философского и научно-практического направлений православной педагогической мысли России, касающихся проблем духовно-нравственного становления личности, существенно корректирует устоявшиеся представления о традиционной российской педагогике.

Практическая значимость исследования заключается в расширении и дополнении современных курсов педагогики и психологии, лежащих в основе профессионально-педагогической подготовки студентов. Исследование является основой для практического создания системы духовно-нравственного становления личности в России с учетом ее многонационального и многоконфессионального состава. На основании исследования издана монография «Православная педагогика», которая является учебным пособием для педагогических вузов России, духовных академий и семинарий Русской Православной Церкви. На основе монографии составлены учебная программа курса «Православная педагогика», включенная в учебный план духовных школ Московского Патриархата, программы курсов по подготовке преподавателей православной культуры, разработана программа предмета «Основы православной культуры» и учебно-методические пособия для учителей и студентов высшей школы. Разработанные модели культурно-образовательного пространства России могут служить теоретической основой разработки содержания образования в современной системе образования с учетом национальных, народных и государственных и мировых потребностей. Предложенная концепция духовно-нравственного становления личности на основе православной традиции может являться основанием государственной программы по духовно-нравственному воспитанию детей России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Личностно-ориентированная методология исследования православной традиции позволяет выделить три ее уровня, связанных между собой иерархическими отношениями: национальная традиция, народная, или цивилиза-ционная, традиция и формирующаяся традиция мирового сообщества. Личностно-ориентированная методология исследования традиции позволяет определить духовно-нравственные основания, на которых многонациональный и многоконфессиональный народ России на социальном и государственном уровнях живет как единый народ, сохраняя на личностном уровне свою религиозную и духовную самобытность. Духовно-нравственное становление личности совершается одновременно в национальной и цивилизационной традициях. В православной традиции передача от одного поколения другому традиционных установок, образцов поведения, действий включает не только совокупность знаний, умений и навыков, но и личностный рост, закономерности которого определяет процесс духовно-нравственного становления личности, порождаемый и направляемый церковной жизнью;

2. Онтологический смысл духовно-нравственного становления личности как процесс развития всех сил человека (как плотских, так и разумных сил души), как устремленность доминанты, как обретение целостности и превос-хождение естества в личностном бытии объясняется с точки зрения энергий-ного подхода. Направленность становления определяет богословское понятие «совершенство-устремление». Единство развития духовного становления носит процессуальный, целевой и энергийный характер. Энергийный подход объясняет источники духовно-нравственного становления личности;

3. Использование в педагогике типологического метода толкования Божественного Откровения позволяет выделить два основных типа единой модели православного воспитания - ветхозаветный и новозаветный. В жизни конкретного человека оба типа проявляют себя в нерасторжимом единении. Нерасторжимость типов предполагает специфическое их сочетание в рамках конкретной личности. Используя типологический метод в православной педагогике, различаем «внешнее» и «внутреннее» образование. «Внешнее» связано с освоением культурных образцов, позволяющих человеку постигать нормы и ценности общества. «Внутреннее» связано с пробуждением процесса духовно-нравственного становления личности, направленного к Богу, и тем самым - с благодатным пробуждением личностного начала в человеке;

4. Основой духовно-нравственного становления личности в православной традиции является воспитание в православной семье, рассматриваемой как малая Церковь» и устроенной иерархически. Признание семьи как системообразующего элемента и как основного субъекта образовательного пространства делает возможным построение образовательного пространства с учетом традиции, носителем которой является семья. Такой подход наделяет новым смыслом процесс непрерывного образования как непрерывный процесс развития и становления личности в течение всей жизни. Православное воспитание в семье направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни, ее развитию в человеке, и осуществляется в синергии Божественной благодати и родительской деятельности христианских супругов;

5. Трехуровневая модель культурно-образовательного пространства как система, включающая в себя уровни национальной, народной, или цивилиза-ционной, жизни и уровень формирующегося мирового сообщества, связанные между собой иерархическими отношениями, позволяет различить задачи государства и задачи образовательных учреждений и дает возможность каждому человеку во всей полноте быть носителем национальной, цивилизационной и мировой традиций. Трехуровневая модель является основой для более точного определения целей, задач, содержания, форм и методов современного отечественного образования в системе образования государства.

Апробация и внедрение результатов исследования. Исследование проводилось в рамках программы «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» Российской Академии образования. Отдельные положения работы представлялись на международных конференциях: «Русская культура на межконфессиональных перекрестках» (Москва,

1995 г.), «Одаренность: рабочая концепция» (Самара, 2000 г.), «Педагогический процесс как культурная деятельность» (Самара, 2002 г. и 2005 г.), «Здоровое поколение - международные ориентиры XXI века» (Самара, 2003 г.), «Наука и культура России» (Самара, 2004 г.); на всероссийских конференциях: «Ян Амос Коменский и проблемы современной школы» (Самара, 1992 г.); «Духовно-нравственные традиции российской педагогики» (Тольятти,

1996 г.); «Христианство-2000» (Самара, 2000 г.), «Психология искусства»

Самара, 2004 г.), «Проблемы профилактики, диагностики и лечения лиц, употребляющих наркотические средства и психотропные вещества» (Самара, 2003 г.); на «X Международных Рождественских образовательных чтениях» (Москва, 2002 г.), «XIV Международных Рождественских образовательных чтениях» (Москва, 2006 г.), «Иоанновских чтениях» (Самара, 1997, 1998, 1999, 2000 гг.), «Девятых православных Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтениях» (Краснодар, 2003 г.), «Приморских образовательных чтениях» (Владивосток, 2001 г. и 2002 г.); на методологическом семинаре в ИПП ПО РАО «Православные традиции духовно-нравственного становления личности» (Казань, 2005 г.), на «круглом столе» «Приоритетные направления модернизации российского образования: светские и религиозные образовательные системы» (Казань, 2006 г.). Результаты исследования отражены в монографии «Православная педагогика» (Самара, 1998 г., Москва, 2000 г. и 2002 г., 36 п.л.), книгах «Как жить по-православному» (Самара, 1997 г., 8,5 п.л.), «Православная семья» (Самара, 2000 г., Москва, 2004 г., 8,5 п.л.), «Православная школа» (Самара, 2004 г., Москва, 2004 г., 11,5 п.л.) и более чем в 100 научных публикациях. Положения, развиваемые в данной работе, послужили основанием для учебных программ и курсов «Православная педагогика» в светских и духовных школах, программ по предмету «Основы православной культуры» для средних школ, программ для подготовки учителей этого предмета.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Заключение

1. Используя личностно-ориентированную методологию исследования традиции, мы выделили три ее уровня, связанных между собой иерархическими отношениями: национальная традиция, народная, или цивилизацион-ная, традиция и формирующаяся традиция мирового сообщества. Мы рассматриваем духовно-нравственное становление личности в рамках православной традиции, являющейся цивилизационной основой нашего государства и национальной основой большинства россиян.

Православная традиция проявляет себя в двух типологических формах -как традиция культурно-историческая и как Церковное Предание.

Для подавляющего большинства граждан России, исповедующих мировые религии, национальные и цивилизационная традиции как культурно-исторические типологически относятся к одной ветхозаветной традиции. Элементы этой традиции, такие, как творение мира и человека, иерархическое построение мира и семьи, нравственные заповеди и предписания, хождение перед Лицом личностного Бога, являясь общими для всех, позволяют на уровне социальном и личностном объединить всех в единый народ.

2. Развитие человека с точки зрения православной традиции есть становление самим собой, или реализация истинного Я, через сотворение себя в синергии с действием благодати, что означает в то же время открытие в себе образа Божия, в самосознании, в жизни и деятельности человека. Синергия рассматривается как соработание, как следование нравственным предписаниям, воздержание от зла, раскрытие в себе всех сил и способностей в деятельной жизни ради других. Результатом соработничества является особый тип личности, проявляющий себя в наличии качеств, называемых добродетелями.

Такому пониманию развития предпослано представление православной традиции о существовании у человека двух планов самосознания: существует не только эмпирическое Я повседневного самосознания с его наличными ограниченными психологическими характеристиками, которое и является предметом традиционных научных исследований, но и высшее Я, содержа

341 щее всю полноту возможностей, которые в перспективе может раскрыть человек, проходящий свой жизненный путь в условиях пространственно-временных ограничений и в определенной социокультурной среде. Отношение между эмпирическим и высшим Я, их встречное движение создают «вертикальное» измерение развития как такового и определяют ценностное (аксиологическое) содержание развития. Становление - вертикальное измерение развития. Духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия.

Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития, при этом развитие захватывает все силы и способности человека, как плотские, так и разумные силы души, а духовное становление понимается как обретение целостности и превосхождение естества в личностном бытии.

В православной традиции смысл понятия «образование» открывается как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, расположенных в определенной иерархической зависимости.

Воспитание в православной традиции понимается как спасение. Только в такой постановке воспитание обретает свой смысл как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле. Создание условий для духовно-нравственного становления человека, для обретения им личностного бытия, усвоение личностью спасительного, нравственно востребованного духовного опыта составляет сущность процесса воспитания в православной педагогике.

Обучение - частный случай покаяния, когда человек осознает свое несовершенство, свое незнание, и не только осознает, но и стремится к преображению себя. С этой точки зрения процесс обучения можно рассматривать как помощь кающемуся, стремящемуся к высотам святости человеку. Педагогическая поддержка врожденной потребности человека в познании истины и в Богообщении составляет суть обучения в православной традиции.

В православной традиции личность рассматривается как духовная ипостась человеческой природы. Градация духовного возрастания личности определяется в понятиях «лик», «лицо» и «личина» (свящ. Павел Флоренский). В психологическом плане различие между «лицом», «ликом» и «личиной» проявляется в дифференциации внешней и внутренней жизни человека. По мере приближения к «лику» дифференциация должна уменьшаться, в противном случае - увеличиваться. Показателем духовного возрастания личности может служить творчество человека: интенсивность творческой жизни и ее аксиологическое содержание.

3. Рассматривая процесс духовного становления личности в православной традиции с использованием типологического метода толкования Божественного Откровения, мы выделили два основных типа единой модели православного воспитания: ветхозаветный и новозаветный. В жизни конкретного человека оба типа проявляют себя в нерасторжимом единении. Нерасторжимость типов предполагает специфичное их сочетание в рамках конкретной личности. Сочетание типов можно охарактеризовать понятием «суперпозиция». Суперпозиция - неориентированное сочетание различных типов в рамках одной модели, которое проявляется специфичным образом в разные моменты времени духовного становления конкретной личности. В православной педагогике взаимодействие и сочетание этих двух типов можно определить как сочетание закона и благодати, ветхозаветного законодательства и новозаветной заповеди любви. В жизни конкретной личности в разные моменты ее духовного становления и в различных обстоятельствах сочетание различных типов имеет свои особенности.

Преемственная связь ветхозаветного и новозаветного типов воспитания проявляется в неизменной направленности духовно-нравственного становления личности: человек призван уклоняться от греха и стремиться к святости, которая составляет природу Бога. Существенное различие типов состоит в переосмыслении педагогических задач духовно-нравственного становления личности. В ветхозаветный период задача состояла во внешнем согласовании воли Божией и воли человеческой. Духовно-нравственное становление человека сводилось к нравственному совершенствованию человека в рамках его эмпирической действительности.

В христианской педагогике возникает важное различение «внешнего» и «внутреннего» образования. «Внешнее» связано преимущественно с усвоением культурных образцов, позволяющих человеку осваивать нормы и ценности различных культурных сообществ, способы действия и поведения в обществе. «Внутреннее» связано с пробуждением процесса духовно-нравственного становления, направленного к Богу, и тем самым - с благодатным пробуждением личностного начала в человеке. «Внешнее» образование реализуется в большей мере за счет обучения, «внутреннее» - за счет воспитания.

Основы христианской антропологии сформулировал апостол Павел. Он предложил трехмерное понимание состава человека (тримерию): тело, душа, дух. Соответственно этому и вся жизнь человека протекает по трем направлениям: духовному, душевному и плотскому, при этом они находятся в иерархическом соподчинении. Тримерия дает возможность ввести градацию уровней духовно-нравственного становления человека: плотской человек, душевный человек и духовный человек.

4. Признание семьи системообразующим элементом и основным субъектом образовательного пространства делает возможным построение образовательного пространства с учетом традиции, носителем которой является семья. Предлагаемый нами подход наделяет новым смыслом процесс непрерывного образования как непрерывный процесс развития и становления личности в течение всей жизни.

Семья, являясь наследницей и хранительницей духовно-нравственных традиций, более всего воспитывает детей своим укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. Православное воспитание в семье направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию в человеке, и осуществляется в синергии Божественной благодати и родительской деятельности христианских супругов. Благодать на воспитание детей дается родителям в Таинстве брака. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход наших детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с родительским есть основная цель христианского воспитания в семье.

Воспитательные установления семьи в православной традиции учитывают возрастные особенности духовно-нравственного становления человека.

Воспитательные установления в первый год жизни включают: любовь и доверие к родителям; раннее и частое приобщение к таинствам Церкви, в которых ребенку сообщается поддерживающая его дух благодать Божия; культивирование первых впечатлений и чувств ребенка, концентрация их на священных предметах; удаление от ребенка раздражающих и развращающих впечатлений.

Воспитательные установления дошкольного периода ориентированы на приоритетное становление речи и воли. Главное - воспитание послушания и целомудрия ума, образование здравых суждений и здоровых понятий по христианским началам: что есть добро и что есть зло.

Воспитательные установления в период школьного обучения обусловлены тем, чтобы в процессе овладения основами наук, что составляет главную задачу школы, было сохранено благоприобретенное в семейном воспитании. Семья обязана следить, чтобы порядок и содержание школьного обучения не были противоположны духовной атмосфере семьи, поддерживать в ребенке благочестивый настрой, продолжая благотворно воздействовать на его душу, дух, окружая ребенка церковной средой. Рекомендуется одобрять его не только за успешную учебу, но в первую очередь - за добронравие, поддерживая убеждение, что главное для христианина - это Богоугодная жизнь.

Воспитательные установления в юношеский период проистекают из понимания этого периода как возраста вскипания телесной и духовной жизни.

Задача воспитания - помочь юному человеку сохранить обязывающую силу христианского исповедания и христианской жизни. Защитой от опасностей могут быть подчинение жизни строгой дисциплине под руководством наставника, доверительные отношения со старшим духовно опытным человеком, целомудренное поведение, воцерковление ума, понимаемое как привычка сверять деятельность собственного разумения со свидетельствами церковной традиции.

5. В своем исследовании мы использовали трехуровневую модель культурно-образовательного пространства, позволяющую сформулировать задачи образовательной системы, решение которых даст возможность каждому человеку во всей полноте быть носителем национальной, цивилизационной и мировой традиций. Трехуровневая модель является основой для более точного определения целей, задач, содержания, форм и методов современного отечественного образования.

Современный человек живет в многообразном поликультурном мире. Мы выделяем три обязательных элемента культурно-образовательного пространства, связанных между собой иерархическими отношениями:

1) Национальное образование и воспитание. Освоение национальной культуры, родного языка, национального уклада жизни, родной веры («национальное бытие»);

2) Народное, или государственное, и цивилизационное образование и воспитание. Освоение общей для всех государствообразующей культуры, единого языка, социальных отношений, правовых и этических норм общей для всех цивилизации. Знание уклада жизни государствообразующего народа, его ценностей и веры («народное единение»);

3) Мировое, или глобалистическое, образование и воспитание. Освоение языка, этикета и основ знаний, необходимых для вхождения в мировое сообщество («давосская культура»).

Национальное воспитание и образование начинается в семье и может быть продолжено в системе дошкольного и дополнительного образования.

Освоение национального уклада жизни и духовно-нравственных ценностей может происходить в рамках школьного или регионального компонентов государственного стандарта образования в местах компактного проживания граждан одной национальности, а также в национальных и конфессиональных учебных заведениях.

Народное, или государственное, и цивилизационное воспитание и образование осуществляется в государственной системе образования, или, как мы привыкли говорить, в светской системе образования. Она обеспечивает наряду с изучением основ наук и изучение нравственных норм и ценностей, культуры, общих для всего многонационального народа и сложившихся в процессе его многовекового бытия, а также знакомит с укладом жизни и религиозными воззрениями государствообразующего этноса.

В современном мире любое сообщество, которое живет в границах единого государства, является многонациональным. Государство как хранитель цивилизационной культуры, в лоне которой оно формировалось, решает три основные задачи:

1) Сохранение многонационального и многокультурного богатства входящих в цивилизацию этносов;

2) Объединение различных этносов в единый многонациональный народ как носитель цивилизационной культуры;

3) Обеспечение каждому гражданину государства возможности выхода в мировое сообщество как носителя своей национальной и цивилизационной культуры.

Основными задачами светской государственной школы являются введение ребенка в мир собственной цивилизации и обеспечение возможности участия в жизни мирового сообщества. Решение этих задач обеспечивается федеральной и региональными частями государственного образовательного стандарта. Освоение культуры цивилизации является основным условием формирования единого многонационального народа. В образовании цель освоения традиции является иерархически главенствующей по отношению к цели передачи новым поколениям основных знаний, умений и навыков. Освоение традиции в формах образования предполагает три элемента - знание традиции, опыт ее освоения и построение личного бытия на основе этого опыта.

Чтобы школа была способна решать задачу освоения традиции, в образовательном процессе необходимо обеспечить освоение, кроме знаний, умений и навыков, также других содержательных элементов, таких, как: опыт трудовой деятельности; опыт творческой деятельности; ценности и смыслы традиции; опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции; опыт духовной жизни.

Призвание учителя в православном осознании открывается только в контексте понимания значения этой профессии и смысла жизни каждого человека. Характер учительского труда можно в полной мере осмыслить как служение. Труд учителя направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на открытие в душе ребенка образа Божиего. На призвание учителя следует смотреть как на дар. Верными признаками дара учительства служат искренняя любовь к детям, любовь к учительскому труду и особенно - духовная радость, которую испытывает учитель в своей деятельности. Влияние учителя хотя и не прямо, но тем не менее сильно может распространяться и на семьи учеников. Более всего учитель воспитывает не методами и приемами, а самой своей личностью.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Шестун, Евгений Владимирович, Казань

1. A.C. Пушкин: путь к православию / Сост. А.Н. Стрижева. - М.: «Отчий дом», 1999.-414 с.

2. Аболин J1.M. Развитие духовно-нравственной личности в учебно-событийной деятельности // Мир психологии. 2005. - № 1. - С. 199— 210.

3. Аболин JI.M., Афанасьева Е.А. Роль социокультурного воспитательного пространства в духовно-нравственном развитии студентов средних специальных учебных заведений: методическое пособие. Казань: ИСПО РАО, 2004.- 120 с.

4. Абдульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: «Наука», 1980.-335 с.

5. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: «Мысль», 1991. -229 с.

6. Акопов Г.В. Проблема сознания в психологии. Отечественная платформа. Самара: Изд-во СНЦ РАН - СамИКП, 2002. - 206 с.

7. Акопов Г.В. Российское сознание. Самара: СамГПУ, 2002. - 91 с.

8. Акопов Г.В., Привалова В.М., Подоровская И.А. Образование светское и духовное (православное): возможности сопряжения // Христианство и мир: материалы Всероссийской научно-практической конференции «Христианство-2000». Самара, 2001. - С. 668-672.

9. Александр (Семенов Тян-Шанский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский. Париж: YMKA PRESS, 1990. - 380 с.

10. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса. -Минск: «Университетское», 1990. 560 с.

11. Амфилохий (Радович), митрополит. Основы православного воспитания. Пермь: «Панагия», 2000. - 207 с.

12. Амфилохий (Радович), митрополит. Человек носитель вечной жизни. -М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. - 304 с.

13. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания // Избранные психол. труды: В 2-х т. Т. 1. М.: «Педагогика», 1980. - 232 с.

14. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русское государство Х1У-ХУП вв. / Под ред. С.Ф. Егорова, Л.Н. Пушкарева, Я.Н. Щапова. -М.: «Педагогика», 1985. 366 с.

15. Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 1. / В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш. М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - 400 с.

16. Артамонова Е.И. Философски-педагогические основы развития духовной культуры учителя: Дис. .д-ра пед. наук: 13.00.01. Москва, 2000. -450 с.

17. Архипова М.П., Волович Л.А., Ибрагимов Г.И. Педагогические технологии в интеграции гуманитарной и профессиональной подготовки студентов профессиональной школы гуманитарного профиля. Казань: ИССО РАО, 1997.-56 с.

18. Аскарова Г.Б. Религиозно-этническое просвещение учащихся в светской школе // Педагогика. 2005. - № 1. - С. 37-44.

19. Афанасьев В.В. Просвещая разум и сердце (О записке И.В. Киреевского) // Литературная учеба. 1997. - № 5-6. - С. 109-111.

20. Бабанский Ю.К. Педагогика. -М.: «Просвещение», 1983. 608 с.

21. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. -М., Ежегодник 1984-1985. С. 80-160.

22. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. - 421 с.

23. Беляева В.А. Духовно-нравственное становление будущего учителя: Опыт работы Ряз. гос. пед. ун-та по теме «Православная педагогика и педагогическая культура в России» / В.А. Беляева, А.П. Черных, Т.П. Певчева // Педагогика. 1998. - № 5. - С. 67-69.

24. Беляева В.А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре. 13.00.01. Науч. коне, д.п.н. проф. М.Я. Виленская. М.: МПГУ, 1999. - 339 с.

25. Бердяев H.A. Самопознание: опыт философской автобиографии / Сост., предисл., подгот. текстов, коммент. и указатель имен A.B. Вадимов. -М.: «Книга», 1991. 445 с.

26. Бердяев H.A. Собрание сочинений. Т. 5.- Париж: YMKA PRESS, 1997.

27. Березина Т.П. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школой (на материале истории Сибири). 13.00.01 / Науч. коне, д.п.н., проф. Т.Н. Шамова. М.: МПГУ, 1998.

28. Берсенева Т.А. Духовно-нравственные ценности и ориентации в мировоззрении старшеклассников и учителей. СПб: СПб АППО, 2004. - 188 с.

29. Библер B.C. От науконаучения к логике культуры: два философских введения в XXI век. М.: Политиздат, 1991. - 413 с.

30. Богословские труды. Т. 24. М.: Издательство Московской Патриархии, 1983.-336 с.

31. Бодалев A.A., Караковский В.А., Новикова Л.И. Психолого-педагогические проблемы воспитания в современных условиях // Советская педагогика. 1991. - № 5. - С. 11-19.

32. Божович Л.И. Избранные психологические труды. Проблемы формирования личности. М.: МПА, 1995. - 212 с.

33. Бондаревская Е.В. Гуманистическая парадигма личностно ориентированного образования // Педагогика. 1997. - № 4. - С. 11-17.

34. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания // Педагогика. 1995. - № 4. - С. 29-36.

35. Бондаревская Е.В., Кульневич C.B. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. Ростов-на-Дону, 1999. - 560 с.

36. Борисенков В.П. Важная отрасль педагогического знания // Педагогика. 2004. - № 2. - С. 85-88.

37. Борисенков В.П. Вызовы современной эпохи и приоритетные задачи педагогической науки // Педагогика. 2004. - № 1. - С. 3-11.

38. Борисенков В.П. Развитие фундаментальных педагогических исследований в Российской Академии образования // Педагогика. 2006. - № 1. -С. 3-13.

39. Борисенков В.П. Современная социально-педагогическая теория и практика // Педагогика. 2006. - № 3. - С. 108-112.

40. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. 1998. - № 4. - С. 71.

41. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. М.: МГУ, 1968. -268 с.

42. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: «Мысль», 1978. — 216 с.

43. Быков А.К. Проблемы патриотического воспитания // Педагогика. -2006.-№2.-С. 37-42.

44. Валеев И.И. Этнопедагогические основы патриотического воспитания школьников (на материале Республики Башкортостан): Автореферат дис. д-ра пед. наук. 13.00.01 общая педагогика / И.И. Валеев. - М., 1999.

45. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (1922-1928): Опыт изложения православной аскетики, в 4 ч. Т. 1. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 1995. - 472 с.

46. Василенко И. Православная этика и российская цивилизация // Новая Россия. 1999. - № 1. - С. 34-39.

47. Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 1. М.: Типография Августа Семена, 1845.-408 с.

48. Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 2. М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1891.-360 с.

49. Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 3. М.: Типография Августа Семена, 1846.-504 с.

50. Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 4. М.: Типография Августа Семена, 1846.-406 с.

51. Василий (Кривошеин) архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996. - 374 с.

52. Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996. - 446 с.

53. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии / Сост., вступ.ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. 592 с.

54. Владимиров Артемий, священник. Ошибки и чаяния православной гимназии // Просветитель. 1994. - № 1. - С. 73-77.

55. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. 13.00.06. Науч. коне, д.п.н., проф. Е.В. Бондаревская. Ростов-на-Дону: РГПУ, 1999.

56. Воловикова М.И. Представления русских о нравственном идеале. М.: Институт психологии РАН, 2004. 312 с.

57. Волович Л.А. Социокультурные основания подготовки современного специалиста в средней профессиональной школе. Казань: ИСПО РАО, 1999.-56 с.

58. Волович Л.А. Школа центр формирования лидеров нового поколения: Концептуальная разработка школьной модели. - Казань, 1998.

59. Волович Л.А., Мухаметзянова Г.В., Тихонова Л.П. Интеграция гуманитарной и профессиональной подготовки в средней профессиональной школе: теоретико-методические подходы. Казань, 1997. - 104 с.

60. Волович Л.А., Осипов П.Н., Ибрагимов Г.И., Мухаметзянова Г.В. Статьи в энциклопедию профессионального образования / Под ред. С.Я. Баты-шева.-М.: АПО, 1998.

61. Вопросы православной педагогики: Вып. 1 / Общ. ред. свящ. А. Владимирова. М.: Общество «Радонеж», 1992. - 77 с.

62. Воронцова В.Г. Гуманитарно-аксиологические основы постдипломного образования педагога: Монография. Псков: Изд-во ПОИПКРО, 1997. -421 с.

63. Воропаев В. «Имею желание разрешиться и быть со Христом.»: кончина Гоголя как его завещание потомкам // Литературная учеба. 1998. -№3-4.-С. 117-145.

64. Воропаев В. Катехизис необыкновенно замечательный // Литературная учеба. 1991. -№5-6. -С. 129-131.

65. Воспитание этнотолерантности подростка в семье: Словарь. СПб.: ООО «Нестор», 2005. - 316 с.

66. Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография / Под ред. Г.Б. Корнетова, В.Г. Безрогова. М.: ИТОП РАО, 1996. 269 с.

67. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.: «Педагогика», 1991. -470 с.

68. Выготский Л.С. Собрание сочинений. Т. 4. М.: «Педагогика», 1984. -432 с.

69. Гайфуллин В.Г., Мингазов Р.Х. Воспитание на основе религиозных канонов / Тез. н.-практ. конф. «Психолого-педагогические основы духовно-нравственного воспитания личности в системе образования». Минобразования РТ, Поволж. отд. РАО, 29-31 октября, 2001.

70. Георгий (Тертышников), архимандрит. Душепопечительная и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни // Богословские труды. Т. 31. М.: Издательство Московской Патриархии, 1992. - С. 34-61.

71. Георгий (Тертышников), иеромонах. Богословское наследие епископа Феофана // Богословские труды. Т. 16. М., 1976. - С. 202-222.

72. Георгий (Шестун), игумен. Православная семья. М.: Издательство «Воскресная школа», Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2005. - 272 с.

73. Георгий (Шестун), игумен. Православная школа. М.: Издательство «Воскресная школа», Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2004. - 368 с.

74. Гербарт И.-Ф. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. М.: Учпедгиз, 1940.-292 с.

75. Гершунский Б.С. Концепция самореализации личности в системе обоснования ценностей и целей образования // Педагогика. 2003. - №10. -С. 3-7.

76. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. М.: «Школа-Пресс», 1995.-448 с.

77. Глубоковский Н. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об учебном комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1907. - 148 с.

78. Горячев М.Д. Просветительская и благотворительная деятельность земских учреждений в России (по материалам Самарского земства). Самара: Самарский университет, 2001. - 180 с.

79. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. -М.: «Наука», 1987.- 427 с.

80. Григорий Богослов, святитель. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 680 с.

81. Григорий Богослов, святитель. Собрание творений. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 596 с.

82. Григорий (Палама), святитель. Триады в защиту священно-безмолвствующих. — М.: «Канон», 1995. 380 с.

83. Григорий Чудотворец, святитель. Творения. Петроград, 1916.

84. Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: «Молодая гвардия», 1991. -446 с.

85. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. М.: «Паломник», 2000. - 541 с.

86. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. — М.: Учпедгиз, 1938.- 447 с.

87. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Ленинград: «Наука», 1990. - 279 с.

88. Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. СПб: «Юна», 1992. - 272 с.

89. Гурова Р.Г. Духовный мир молодежи в меняющейся России XX века // Мир психологии. 2000. - № 4. - С. 147-159.

90. Гурова Р.Г. Современная молодежь: социальные ценности и нравственные ориентации // Педагогика. 2000. - № 10. - С. 32-38.

91. Гурова Р.Г. Социологические проблемы воспитания. М.: «Педагогика», 1981.- 176 с.

92. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.: «Книга». 1991. (Репринт: СПб., 1871). 574 с. - (Серия: «Историко-литературный архив»).

93. Дернов A.A. Методика Закона Божия. СПб.: Издательство Я. Башма-коваиК0, 1913.-661 с.

94. Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1875. - V. 463.

95. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. - 431 с.

96. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. - 127 с.

97. Додонов В.И. Понятие духовности и душевности в воспитании человека в контексте русской религиозной философии конца XIX начала XX вв. // Педагогика и политика в образовании России конца XIX - начала XX веков. Ч. 1. - М., 1997. - С. 6-22.

98. Древние иноческие уставы. М.: Типография Ефимова, 1892. - 653 с.

99. Дьюи Дж. Введение в философию воспитания. М., 1921. - 62 с.

100. Дьюи Дж. Школа будущего. Берлин, 1922. - 179 с.

101. Дьюи Дж. Школа и общество. М.: «Работник просвещения», 1923. -46 с.

102. Дьюи Дж. Школа и ребенок. М., 1922. - 60 с.

103. Евсевий Памфил. Церковная история, кн. 5-6 // Богословские труды. T. 25.-М., 1984.-С. 5-56.

104. Ефименко М.Н. Религиозная традиция как предмет социально-философского анализа. Автореф. дисс. д. филос. наук. М.: МПГУ, 2001.-36 с.

105. Житие священномученика Фаддея // Православный Церковный календарь 1998. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 1997.-С. 7.

106. Жуковский В.А. Письма к Его Императорскому Высочеству великому князю Константину Николаевичу. 1840-51. М., 1867.

107. Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков // Труды Киевской Духовной академии. Т. 2. Кн. 1. 1900.

108. Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков // Труды Киевской Духовной академии. Т. 2. Кн. 2. 1901.

109. Зандер JI.A. Православное богослужение как основа религиозного преподавания // Русское возрождение. № 62. - С. 33-41.

110. Занков J1.B. Избранные педагогические труды. М.: «Педагогика», 1990.- 424 с.

111. Захарченко М.В. Метафизика Локка как исход традиции естественного закона. Дисс. канд. филос. наук. СПб., 1992, - 256 с. - (на правах рукописи).

112. Захарченко М.В. Предисловие научного редактора к 1 тому Л.Н. Модза-левского // Модзалевский Л.Н. «Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен». В 2 Т.

113. Захарченко М.В. Сказка сказывается. СПб., 2000. - (рукопись).

114. Захарченко М.В. Христианство: духовная традиция в истории и культуре.- СПб.: СПбГУМП, 2001 348 с.

115. Зворыгина Е.В. Первые сюжетные игры малышей. М., 1988. - 96 с.

116. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: «Алетейя», 2002.

117. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1.4. 1. Ленинград: МП «ЭТО», 1991.-222 с.

118. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1.4. 2.- Ленинград: МП «ЭТО», 1991.- 180 с.

119. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: «Канон», 1997. - 560 с.

120. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете православной педагогики. Париж: УМКА PRESS, 1934. - Репринт. - М., 1993. - 267 с.

121. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993. - 224 с.

122. Зеньковский B.B. Психология детства. Екатеринбург, 1995.

123. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: «Республика»,1997.-368 с.

124. Зеньковский В.В., протопресвитер. Педагогика. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 154 с.

125. Зинченко В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология (к 125-летию со дня рождения) // Вопросы психологии. 2000. - № 4. - С. 79-97.

126. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопросы психологии. 1995. - № 6. - С. 146.

127. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. Самара: СамГПУ,1998.- 188 с.

128. Знаков В.В. Психология понимания: проблемы и перспективы. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2005. - 448 с.

129. Золотарева И.А. Ценностный базис христианства и современность: проблема адаптации. Дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Ставрополь, 1998.

130. Иерофей (Влахос), митрополит. Православная духовность. Пер. с ново-греч. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.

131. Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998. - 675 с.

132. Иларион (Троицкий), архиепископ. Триединство Божества и единство человечества // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 1991. — № 6. - С. 19-26.

133. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1984. - 320 с.

134. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

135. Ильин A.A. Русская литература в контексте отечественных православных традиций. Ярославль: Ярославские епархиальные ведомости, 2000.-98 с.

136. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: «Русская книга», 1993.-398 с.

137. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 2. Кн. 2. М.: «Русская книга», 1994.-478 с.

138. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. М.: «Русская книга», 1994.-592 с.

139. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: «Русская книга», 1996.-560 с.

140. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: «Русская книга», 1996.-672 с.

141. Ильминский Н.И. Беседы о народной школе. СПб., 1889. - 40 с.

142. Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения. Ч. 2. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 525 с.

143. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений. Т. 1. Кн. 1. М.: «Православная книга», 1991. - 398 с.

144. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений. Т. 1. Кн. 2. М.: «Православная книга», 1991. - 403 с.

145. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений. Т. 4. Кн. 2. М.: «Православная книга», 1995. - 460 с.

146. Иоанн Кронштадтский. Живой колос с духовной нивы. СПб.: Синодальная типография, 1909. - 158 с.

147. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб.: Типография Ерофеева, 1893.-400 с.

148. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 2. СПб.: Типография Ерофеева, 1893.-429 с.

149. Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке. СПб., 1900.

150. Иоанн (Снычев), митрополит. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. Тула: «Русский лексикон», 1994. - 415 с.

151. Иоанн (Экономцев), игумен. Десятилетие возрождения православного образования в России // Альма-матер: Вестник высшей школы. 2001. -№ 1.-С. 14-19.

152. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия: Сб. ст. -М.: «Христианская литература», 1992 232 с.

153. Иоанн (Экономцев), игумен. Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы // Педагогика. 1999. - № 4. -С. 15-21.

154. Ириней Лионский, святитель. Творения. СПб.: Изд-во книгопродавца Тузова, 1900. - 622 с.

155. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М.: «Правило веры», Донской монастырь, 1993. - 435 с.

156. История философии: Запад Россия - Восток.: Учебник для студентов вузов. Кн. 2. / Под. ред. проф. Н.В. Мотрошиловой. - М.: «Греко-латинский кабинет», 1996 - 557 с.

157. Иустин (Попович), преподобный. На богочеловеческом пути. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 1999. - 299 с.

158. Иустин, философ и мученик. Творения. М.: Университетская типография, 1892.-484 с.

159. Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб.: «О. Богданова», 1915.-746 с.

160. Караковский В.А. Воспитательная система школы: педагогические идеи и опыт формирования. М., 1992. - 125 с.

161. Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. - М.: МП «Новая школа», 1993. - 80 с.

162. Карпенко Л.Б. Священная азбука Кирилла. Самара: ООО «Офорт», 2004.-228 с.

163. Карташев A.B. Вселенские Соборы. М.: «Республика», 1994. - 541 с.

164. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. М.: «Наука», 1991.-569 с.

165. Каунтс Дж. Теория воспитания в Америке. -М., 1931.

166. Килпатрик В. Воспитание в условиях меняющейся цивилизации. М., 1930.-88 с.

167. Килпатрик В. Основы метода. М.-Л., 1928. - 114 с.

168. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. -М.: «Паломник», 1996. 451 с. - (Святые отцы и учители Церкви в исследованиях православных ученых).

169. Киприан (Керн), архимандрит. Золотой век святоотеческой письменности. М.: «Паломник», 1995. - 176 с.

170. Киреевский И.В. О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах // Литературная учеба. 1997. - № 5-6. - С. 106-109.

171. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2-х томах. Т. 1. М., 1911.-289 с.

172. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М.: «Правило веры», 2002. -662 с.

173. Климент Александрийский. Педагог, творение учителя церкви Климента Александрийского. С первоначального текста пер. с примеч. Н. Корсун-ского. Ярославль, 1890. - 348 с.

174. Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. - 290 с.

175. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Т. 9. -М.: «Смысл», 1990528 с.

176. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. 19.00.13. Науч. коне, д.п.н., проф. И.А.Зимняя. М.: РАГС, 1997.

177. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. Современный взгляд. -М.: «Чарли», 1997. 528 с. - (Серия «Актуальная история России»).

178. Кожинов В.В. О русском национальном сознании. М.: «Эксмо», «Алгоритм», 2004. - 416 с.

179. Козлова А.Г. Теоретические основы педагогики ненасилия. 13.00.01. -СПб.: РГПУ.

180. Колесов Д.В., Мягков И.П. Учителю о психологии и физиологии подростка. М.: «Просвещение», 1986. - 80 с.

181. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: «Педагогика», 1982. - 439 с.

182. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - 230 с.

183. Корчагин Е.А. Некоторые дидактические условия самореализации личности студента // Организационно-педагогические условия процесса самореализации студента в средней профессиональной школе / Под ред. Г.И. Ибрагимова. Набережные Челны, 2000. - С. 28-29.

184. Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. Минск: «Лучи Софии», 1997. - 688 с.

185. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М.: «Мартис», 1994. -157 с.

186. Кураев Андрей, диакон. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995.

187. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие. Изд. третье, исправленное и дополненное. СПб.: «Светлояр», 2000. - 369 с.

188. Курашов В.И. Начала прагматической антропологии. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2003. - 332 с.

189. Курашов В.И. Начала философии. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2003. -372 с.

190. Курашов В.И. Теоретическая и практическая философия в кратчайшем изложении. 2-е изд., испр. - Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2004. - 120 с.

191. Лавровский Н. О древнерусских училищах. Харьков, 1854. - 189 с.

192. Лай В.А. Школа действия. Реформа школы сообразно требованиям природы и культуры. П.: Б. и., 1920. - 158 с.

193. Леднев B.C. Научное образование: развитие способностей к научному творчеству. Издание второе, исправленное М.: МГАУ, 2002. - 120 с.

194. Леонтьев К.Н. Избранное. -М.: «Педагогика», 1993. 216 с.

195. Леонтьев К.Н. Избранные письма, 1854-1891. СПб.: «Пушкинский фонд», 1993.-637 с.

196. Леонтьев А.Н. Избранные психологические сочинения. В 2 т. Т. 1. М.: «Педагогика», 1983.-391 с.

197. Лихачев Б.Т. Социология воспитания и образования. Курс лекций по социальной педагогике. Рязань: РГПУ, 1999. - 288 с.

198. Лихачев Б.Т. Сущность, критерии и функции научной педагогики // Педагогика. 1997. - № 6. - С. 21-26.

199. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: «Прометей», 1995. - 280 с.

200. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 3-е. М., 1979. -360 с.

201. Лихачев Д.С. Прошлое будущему: Ст. и очерки. - Л.: «Наука», 1985. -575 с.

202. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М.: Academia, 1995.-327 с.

203. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: «Прогресс», 1990. -720 с.

204. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.: «Правда», 1990. 655 с.

205. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: «Мысль», 1993.-959 с.

206. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. -524 с.

207. Лосский В.Н. Боговидение. М.: Свято-Владимирское братство, 1995. -121 с.

208. Лосский В.Н. Богословие и Боговидение / Общ. ред. Владимира Писля-кова. М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 2000. - 631 с. -(Православная библиотека, Вып. 2).

209. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

210. Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Свято-Владимирское братство, 1995.- 199 с.

211. Лосский Н.О. История русской философии. М.: «Высшая школа», 1991.-559 с.

212. Лосский Н.О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма.-СПб., 1903.-300 с.

213. Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. Харьков: Фолио; М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 2000. -864 с.

214. Лубяновский Ф.П. Воспоминания. Т. 1. Киев, 1872.

215. Макаренко A.C. Лекции о воспитании детей. Мн.: Нар. Асвеста, 1978. -96 с.

216. Макареня A.A. Методологические основы создания культурологической среды подготовки учащихся: Науч. докл. 13.00.01. М.: ИОСО РАО, 1998.

217. Макарцева H.H. Духовные ценности русской народной педагогической культуры // Педагогика. 1998. - № 1. - С. 81-86.

218. Маккавейский Н.К. Воспитание у древних евреев. Киев, 1903.

219. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. — М.: «Лабиринт», 1996. -432 с.

220. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968. -191 с.

221. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., Школа «Языки русской культуры», 1999. - 216 с.

222. Мануил (Лемешевский), архиепископ. Каталог русских архиереев за последние 60 лет (1897-1957 гг.). Часть VI. Чебоксары, 1958. - (Машинописное издание).

223. Масленникова В.Ш. Актуальные вопросы социализации и социального становления личности студентов ССУЗ // Наука и школа. 1998. - № 7-8. -С. 6-12.

224. Масленникова В.Ш. Современная идеология воспитания социально-ориентированной личности. Казань: РИЦ «Школа», 2004. - 176 с.

225. Маслов Н. Духовная основа русского воспитания // Альма-матер: Вестник высшей школы. 2004. - № 4. - С. 36-41.

226. Махмутов М.И. Организация проблемного обучения в школе. Кн. для учителей. М.: «Просвещение», 1977.

227. Махмутов М.И. Проблемное обучение. Основные вопросы теории. М.: «Педагогика», 1975.

228. Махмутов М.И. Современный урок. М.: «Педагогика», 1985.

229. Медушевский В.В. Внемлите ангельскому пению. Минск: Православное братство Архистратига Михаила, 2000. - 271 с.

230. Медушевский В.В. Концепция духовно-нравственного воспитания средствами искусства для общеобразовательных школ. М., 2000. -(рукопись).

231. Медушевский В.В. Концепция: основы духовно-нравственного воспитания и образования в школе. М.: Московская консерватория, 2001. -65 с.

232. Медушевский В.В. Святая традиция Руси // Христианство и мир. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Христианст-во-2000». Самара, 2001. - С. 308-331.

233. Мейендорф И. Византийское богословие: исторические направления и вероучение. М.: «Когелет», 2001. - 432 с.

234. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. -М., 1985.-360 с.

235. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Конспект лекций. Вильнюс: «Весть», 1992. - 359 с.

236. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие и современный мир: Лекции и статьи. Минск: «Лучи Софии», 1995. - 110 с.

237. Мелик-Пашаев A.A. Мир художника. М.: «Прогресс-Традиция», 2000. -271 с.

238. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - 429 с.

239. Милюков П.Н. Очерки по истории русской литературы. Т. 2. СПб.: «Мир Божий», 1902. - 415 с.

240. Миропольский С. Дидактические очерки // Прибавление к Церковным ведомостям. 1889. - № 36-42.

241. Миропольский С. Дидактические очерки. Ученик и воспитывающее обучение в нар. шк. С. Миропольского. СПб., 1890. - 72 с.

242. Миропольский С. Очерк истории церковноприходской школы от перваго ея возникновения на Руси до настоящего времени. СПб., 1910. - 222 с.

243. Модзалевский JI.H. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен. В 2-х т. / Научн. ред., вст. ст. М.В. Захарченко. СЗО РАО, СПб.: «Алетейя», 2000. 920, 2. с. - (Серия: Библиотека русской педагогики).

244. Московская городская учительская семинария. Научный сборник. М.: Изд. центр журнала «Молодая гвардия», 1997. - 319 с.

245. Мухаметзянова Г.В. Гуманизация и гуманитаризация средней и высшей технической школы. Казань: ИССО РАО, 1997. - 328 с.

246. Мухаметзянова Г.В. Развитие рефлексии на ценностях Ислама как фактор воспитания личности. М.: «Магистр», 1998.

247. Мухаметзянова Г.В. Современные проблемы образования. Казань: ИСПО РАО, 2000. - 84 с.

248. Мухаметзянова Г.В. Трудовое и эстетическое воспитание студентов. -К.: Изд-во Казанск. ун-та, 1991. 184 с.

249. Мухаметзянова Ф.Ш. Сущность, содержание и особенности психологической культуры личности. Казань, 1995. - 92 с.

250. Нарочницкая H.A. Россия и русские в мировой истории. М.: «Международные отношения», 2004. - 536 с.

251. Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Московская Патриархия, 1983.-824 с.

252. Несмелов В.Н. Наука о человеке. Казань: «Заря-Тан», 1994. - 894 с.

253. Нигматов З.Г. Гуманистические основы педагогики: учеб. пособие. -М.: «Высшая школа», 2004.

254. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань: ИССО РАО, 1998. - 130 с.

255. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции педагогики: учеб. пособие для студентов и аспирантов вузов. Казань: ТаРИХ, 2003.

256. Нигматов З.Г. Плюралистический подход к этнопедагогическим исследованиям // Теория и практика физ. культуры. 1999. - № 8. - С. 22-23.

257. Нигматов З.Г., Хузиахметов А.Н. Курс лекций по педагогике (Теория и методика воспитания). Казань: «Матбугат йорты», 2000. - 382 с.

258. Никандров Н.Д. Духовное ценности и воспитание человека // Педагогика. 1998.-№4.-С. 3-8.

259. Никандров Н.Д. Православие и образование // География в школе. -1996.-№4.-С. 2-7, 18.

260. Никандров Н.Д. Проблема духовности в светском государстве и образовании: Выступление на VI Междунар. Рождеств. образоват. чтениях, Москва, 26 янв. 1998 г. // Magister. 1998. - № 2. - С. 10-19.

261. Никандров Н.Д. Слово о Православии и образовании в России // Начальная школа. 1996. - № 5. - С. 58-64.

262. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания // Педагогика. -1998.-№3.-С. 3-10.

263. Никольская A.A. Возрастная и педагогическая психология в дореволюционной России. Дубна: «Феникс», 1995. - 336 с.

264. Нилус С.А. Великое в малом. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1992.-334 с.

265. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994. -188 с.

266. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки. Очерки онтологической психологии. М.: «Паломник», 2002. - 189 с.

267. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки. Проповеди, беседы, эссе. -М.: «Паломник», 2002. 125 с.

268. Новиков Д.В. Учение о личности в христианском богословии IV-VIII веков // Человек. 2000. - № 3. - С. 64-72.

269. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М.: Московская Патриархия, 1991. - 368 с.

270. О России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - 528 с.

271. Образование и воспитание социально-ориентированной личности студента: отечественный и зарубежный опыт: Материалы Международной научно-практической конференции (15-16 ноября 2005 г.). Казань: «Отечество», 2005. - 326 с.

272. Опыты православной педагогики. М.: «Молодая гвардия», 1993. -328 с.

273. Ориген. О началах. Казань, 1899.

274. Ориген. О началах. Самара: «РА», 1993. - 318 с.

275. Осипов А. Принципы воспитания в христианской педагогике // Воспитание школьников. 1999. - № 4. - С. 5-9.

276. Осипов А.И. Основное богословие: Учебное пособие. М.: АО «Чертановская типография», 1994. - 138 с.

277. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев, 2001. -239 с.

278. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1999. - 384 с.

279. Осипов А.И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку // Русское возрождение. 1995. - № 62. - С. 9-32.

280. Осипов П.Н. Воспитание через стимулирование самовоспитания // Вестник школы № 122: Научно-методическое издание. 1999. - № 3.

281. Осипов П.Н. Сам себя воспитать должен. Казань: «Карпол», 1995. -156 с.

282. Осипов П.Н. Стимулирование самовоспитания учащихся: Концепция и программа опытно-экспериментальной работы на 1998-2001 гг. Казань: ИСПО РАО, 1998.

283. Осипов П.Н. Ценностные ориентации учащихся // Среднее специальное образование. 1991. - № 8. - С. 18-20.

284. Осипов П.Н., Вагапова H.A., Шимрова JI.A. Социально-психологические факторы профессионального становления студента. Казань: ИСПО РАО, 1999.

285. Отечественные традиции образования, духовного и нравственного воспитания школьников: Науч.-метод. сб. / Сост. и общ. ред. А.Д. Червяков. -М.:ЦРО РАО. 138 с.

286. Отцы и учители Церкви III века: Антология: В 2-х т. Т. 1. М.: «Либ-рис», 1996.-387 с.

287. Отцы и учители Церкви III века. Антология: В 2-х т. Т. 2. М.: «Либ-рис», 1996. - 646 с.

288. Певницкий В. Образование отцов-проповедников IV века // Труды Киевской Духовной академии. Т. 3. 1892. - С. 4-61, 261-334.

289. Педагогика / Под ред. Ю.К. Бабанского. М., 1983. - 608 с.

290. Педагогические и политико-правовые проблемы образования в России конца XIX начала XX вв. / Под ред. С.Ф. Егорова. - М., 2002. - 217 с.369

291. Перевезенцев C.B. Тайны русской веры. От язычества к империи. М.: «Вече», 2001.-432 с.

292. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 1. -М., 1981.-336 с.

293. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 2. -М., 1981.-416 с.

294. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. Т. 4. -СПб.: «Сатис», 1996. 253 с.

295. Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: Дис. .д-ра пед. наук: 13.00.01.-М., 1999.-440 с.

296. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: ИМ-ПЭТО, 1997.-96 с.

297. Петракова Т.И. Сердечность воспитания // Педагогика. 2004. - № 7. -С. 34-38.

298. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. 2-е изд., доп. СПб.: «Питер», 2005. - 480 с.

299. Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного поведения: На материале политического менталитета. 2-е изд. М.: Изд-во МГУ, 1997. - 214 с.

300. Петровский A.B. Вопросы истории и теории психологии. М.: «Педагогика», 1984. - 272 с.

301. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат, 1982.-256 с.

302. Петровский A.B. Проблемы развития личности с позиции социальной психологии // Вопросы психологии. 1984. - № 4. - С. 15-29.

303. Петровский A.B. Развитие личности и проблема ведущей деятельности // Вопросы психологии. 1987. - № 8. - С. 15-17.

304. Писания мужей апостольских / Введ., пер. с греч. и прим. прот. Преображенского. Рига: Латв. Библ. о-во, 1992. - 441 с.

305. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 240 с.

306. Платон (Игумнов), архимандрит. Церковь Христова новый Ноев ковчег // Духовный собеседник. - Самара, 1996. - № 3. - С. 30-36.

307. Плеханов Е.А. Российская приходская школа 60-80 гг. XIX в. // Педагогика. 2004. - № 8. - С. 69-79.

308. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб.: «Наука», 1996. - 510 с.

309. Победоносцев К.П. Церковь и демократия: Сборник. М.: «Отчий дом», 1996.-125 с.

310. Подоровская И.А. Гносеологическая основа святоотеческой психологии // Труды Самарской Православной Духовной семинарии. Сборник работ преподавателей и студентов. Выпуск 1. Самара: ООО «Книга», 2004. -С. 254-259.

311. Подоровская И.А. Духовный аспект социальной реабилитации // Здоровое поколение международные ориентиры XXI: Сборник трудов международной научно-практической конференции 9-10 июня 2003 г. - Самара: СИПКРО, 2003. - С. 34-37.

312. Подоровская И.А. К вопросу о структуре курса «Православная психология» в духовных школах // Христианство и мир: Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Христианство-2000». Самара, 2001.-С. 631-635.

313. Подоровская И.А. Проблемы смысла жизни современного студента // Педагогический процесс как культурная деятельность: Материалы Международной научно-практической конференции. Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2005. - С. 108-111.

314. Подоровская И.А. Психологические особенности преподавания психологии в православной духовной семинарии: Дис. канд. психол. наук. -Самара, 2002. 153 с. - (на правах рукописи).

315. Подоровская И.А. Соотношение христианской и светской антропологических моделей // Партнерство в системе социальной поддержки населения: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. -Самара: Изд. «Универс-групп», 2006. С. 168-172.

316. Подоровская И.А.Теории личности (материалы к курсу «Введение в психологию»). Самара: Самарская Православная Духовная семинария, 2002. - 32 с.

317. Попов JI.M. Психология самодеятельного творчества студентов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1990. 237 с.

318. Попов JI.M., Кашин А.П., Старшинова Т.А. Добро и зло в психологии человека. Казань-Нижнекамск: Изд. Казан, ун-та, 2000. - 176 с.

319. Поселянин Е. Идеалы христианской жизни. СПб.: «Сатис», 1994. -429 с.

320. Потебня A.A. Теоретическая поэтика. М.: «Высшая школа», 1990. -344 с.

321. Православная культура: концепции, учебные программы, библиография. М.: «Покров», 2003, - 304 с.

322. Православная психология и проблемы современного человека / Под ред. Е.А. Ходыревой. Ульяновск: УлГУ, 2001. - 210 с.

323. Проблемы изучения русской литературы и традиции отечественной православной педагогики. Тольятти, 1996.

324. Просветитель. М., 1994. - № 1.

325. Просветитель. М., 1995. - № 2/3.

326. Прохоров А.О. Антология современной психологии конца XX века. -Казань: Изд-во КГТУ, 2001. 341 с. - (В соавторстве с В.А. Барабанщи-ковым, Ю.Х. Стрелковым, Р.В. Габдреевым и др.).

327. Прохоров А.О. Психические состояния и их проявления в учебном процессе. Казань: КГУ, 1991.-167 с.

328. Прохоров А.О. Психические состояния и их функции. Казань: Изд-во ХГПИ, 1994.-175 с.

329. Прохоров А.О. Психология неравновесных состояний. — М.: ИП РАН, 1998.-182 с.

330. Прохоров А.О. Семантические пространства психических состояний. -Дубна: изд-во «Феникс+», 2002. 280 с.

331. Прохоров А.О., Васильева Т.Н. Связь черт характера и психических состояний педагогов // Вопросы психологии. 2001. - № 3. - С. 57-69.

332. Психология и этика: опыт построения дискуссии. Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1999. - 128 с.

333. Психология современного подростка. -М.: «Педагогика», 1987. 236 с.

334. Рабочая концепция одаренности / Д.В. Богоявленская. М.: «Магистр», 1998.-68 с.

335. Развитие личности студента ССУЗ в социокультурном воспитательном пространстве. Материалы региональной научно-практической конференции 21 мая 2003 г. Казань: ИСПО РАО, 2003. - 208 с.

336. Рачинский С.А. Сельская школа. -М.: «Педагогика», 1991. 176 с.

337. Рогов М.Г., Алишев Б.С. Психологическая природа ценностей (Толерантность и проблема идентичности). Конференция. Июнь 2002 г. Самоидентификация субъекта в пространстве и культуре: Проблема «Я» и «Другого».

338. Рожков М.И., Байбородова ЛВ. Организация воспитательного процесса в школе. М.: «Владос», 2000. - 256 с.

339. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М.: «Искусство», 1990. - 605 с.

340. Рубинштейн C.JL Принципы и пути развития психологии. М., 1959. -354 с.

341. Рубинштейн C.J1. Основы общей психологии. В 2-х т. Т. 2. М.: «Педагогика», 1989. - 322 с.

342. Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии. В 2-х т. Т. 2. М.: «Педагогика», 1989. - 322 с.

343. Рубцов В.В. Основы социально-генетической психологии. М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МО-ДЭК», 1996.-384 с.

344. Рубцов В.В. Проблема соотношения светского и духовного в современных образовательных моделях: О подгот. социал. педагогов в Моск. гор. учит, семинарии // Московская городская учительская семинария. М., 1997.-Т. 1997.-С. 13-17.

345. Русские: семейный и общественный быт. М.: «Наука», 1988, - с. 336.

346. Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи (мемуары современников). М.: Изд-во МГУ, 1989. - 446 с.

347. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 1. М.: «Педагогика», 1981.-656 с.

348. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 2. М.: «Педагогика», 1981.-336 с.

349. Самарин Ю.Ф. Предисловие // Литературная учеба. 1991. - № 5-6. -С. 131-145.

350. Серафим (Роуз), иеромонах. Православное воспитание и окружающий мир // Опыты православной педагогики. М., 1993. - С. 203-205.

351. Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. Т. 1. -М., 1892. 490 с.

352. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности.-М., 1989.-350 с.

353. Сковорода Г.С. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: «Мысль», 1973. - 510 с.

354. Сковорода Г.С. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М.: «Мысль», 1973. - 485 с.

355. Славянский альманах-2005. -М.: «Индрик», 2006. 584 с.

356. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Начала христианской психологии. М.: «Наука», 1995. - С. 122-138.

357. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: развитие субъективной реальности в онтогенезе // Учебное пособие для вузов. М.: «Школьная пресса», 2000. -416 е., ил.

358. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: введение в психологию субъективности // Учебное пособие для вузов. М.: «Школа-Пресс», 1995. - 384 с.

359. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М., 2000. - 416 с.

360. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М., 1995. - 384 с.

361. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на седьмых Рождественских чтениях. Москва, 24-29 января 1999 г. (К 2000-летию христианства). // Педагогика. 1999. - № 3. - С. 62-65.

362. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев: Изд-во «Радянська школа», 1974. - 287 с.

363. Смирнов Дмитрий, протоиерей. Проповеди. Кн. 1. М.: Сестричество во имя прпмц. вел. кн. Елизаветы, 2001. — 272 с.

364. Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского Затворника. 2-е изд. М., 1915. - 436 с.

365. Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского Затворника. Репринт, изд. Калуга: «Синтагма», 1997. - 436 с.

366. Смирнова О.В. Педагогические проблемы молодых школ // Просветитель. 1994. - № 1. - С. 93-96.

367. Соколов Д. Собрание педагогических статей о преподавании Закона Божия.-СПб., 1900.-383 с.

368. Соколова Л., Цурикова Г. Предисловие к книге A.A. Ухтомского «Заслуженный собеседник». Рыбинск, 1997. - С. 3-12.

369. Соловьев И.И. Заветные думы служителя Церкви в виду предстоящей реформы средней школы. М., 1902.

370. Спасский H.A. Просветитель инородцев казанского края Николай Иванович Ильминский. Самара, 1900. - 374 с.

371. Султанова Н., Цилько Н. Духовно-нравственное воспитание дошкольников // Дошкольное воспитание. 2004. - № 5. - С. 7-14.

372. Сурова JI.B. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. Владимир: Изд-во Владимирской епархии, 1996. - 495 с.

373. Сурова JI.B. Церковный год. Беседы о православии. М.: «Паломник», 2000.-397 с.

374. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1-2. М.: «Паломник», 1994.-590 с.

375. Сухомлинский В.А. Проблема воспитания всесторонне развитой личности.-Киев, 1979.-686 с.

376. Табачников И.А. Григорий Сковорода. М., 1972. - 207 с.

377. Таланчук Н.М. Системно-синергетическая концепция педагогики и учебно-воспитательного процесса. Казань: Дом печати, 1993. - 95 с.

378. Таланчук Н.М. Системно-синергетическая философия как методология современной педагогики // Магистр. 1997. - СВ. - С. 32-41.

379. Теория и практика воспитательных систем. В 2-х кн. Кн. 2. / Редкол.: Л.И. Новикова (отв. ред.) и др. -М., 1993. 203 с.

380. Тойнби А.Дж. Постижение истории / Пер. с англ., сост. Огурцов А.П.; вступ. ст. Уколовой В.И.; закл. ст. Рашковского Е.Б. М.: «Прогресс», 1991.-736 с.

381. Традиции. Культура. Образование: Научный сборник / Под ред. А.Д. Червякова. М.: ЦРО РАО, 1996. - 57 с.

382. Традиции. Филология. Образование. М.: ЦРО РАО, 1997.

383. Трегубова Т.М. Дестандартизация семейной жизни и ценность самореализации подростков с странах с развитой рыночной экономикой: Мате376риалы Республиканской научно-практической конференции 25 февраля 1999 г. Казань, 1999. - С. 31-34.

384. Трегубова Т.М. Педагогический менеджмент и социализация личности. Москва: «Я познаю мир искусств», 1999.

385. Трегубова Т.М., Токар В.М., Гут A.B. Педагогическая диагностика процесса социального становления студентов ССУЗ // Методические рекомендации. Казань, 1999. - 76 с.

386. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. 1998. - № 2. - С. 3-7.

387. Троицкий C.B. Христианская философия брака. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - 223 с.

388. Тростников В.Н. Православная цивилизация. -М.: «Сибирский цирюльник», 2004. 272 с.

389. Труды Самарской Православной Духовной семинарии: Сборник работ преподавателей и студентов. Выпуск 1. Самара: ООО «Книга», 2004. -436 с.

390. Успенский Ф.И. Синодик в неделю Православия. Сводный текст с приложениями. Одесса, 1893. - С. 14-18.

391. Ухтомский A.A. Доминанта. М.-Л., 1966. - 271 с.

392. Ухтомский A.A. Доминанта. СПб. : «Питер», 2002. - 448 с.

393. Ухтомский A.A. Заслуженный собеседник. Рыбинск, 1997. - 569 с.

394. Ухтомский A.A. Интуиция совести. СПб., 1996. - 527 с.

395. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. СПб., 1894.-51 с.

396. Ушинский К.Д. Собрание неизданных сочинений: Материалы для педагогической антропологии и материалы для биографии. СПб., 1908.

397. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении К.Д. Ушинского (из «Собрания педагогических сочинений»). СПб.: Тип. H.A. Лебедева, 1894. - 21 с.

398. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. -М., 1946. 432 с.

399. Фаддей, иеромонах. Записки по дидактике. Уфа, 1902.

400. Фаддей (Успенский), священномученик. Творения. Книга 2. Записки по дидактике. Тверь: «Булат», 2003. - 335 с.

401. Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь. М., 1893. - 140 с.

402. Феофан Затворник, святитель. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Печеры: Свято-Успенский Пско-во-Печерский монастырь, 1991. - 186 с.

403. Феофан Затворник, святитель. Письма о духовной жизни. М.: Изд. Афонск. Рус. Пантелеимонова монастыря. -М., 1882. - 275 с.

404. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. (Краткий очерк аске-тики). М., 1899.-512 с.

405. Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб.: Изд. объединение «Санкт-Петербург», 1991. - 288 с.

406. Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. 1821-1826. Т. 2. М.: Типография Мамонтова, 1874. - 426 с.

407. Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. 1826-1836. Т. 3. М.: Типография Мамонтова, 1877. - 480 с.

408. Филонов Т.Н. Свобода личности и воспитание // Педагогика. 2005. -№9.-С. 25-33.

409. Философская энциклопедия. В 5 т. Т. 5. М., 1970.

410. Философский энциклопедический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1983.

411. Философско-исторические основы общего образования в России: Материалы Всероссийской научной конференции 3-4 октября 2002 г. М., 2002. - 416 с.

412. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: методология, теория, опыт (монография). 19.00.01. М.: ПИ РАО, 1994.

413. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. М.: «Русскш Хронографъ1991», 2006. - 480 с.

414. Флоренская Т.А. Соотношение духовного и светского образования на примере преподавания психологии в Московской городской учитель378ской семинарии // Московская городская учительская семинария. М.,1997.-Т. 1997.-С. 37-41.

415. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды. Т. 17. М., 1977. - С. 83-248.

416. Флоренский Павел, священник. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. -М, 1972.-С. 83-148.

417. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. Париж: YMCA-PRESS, 1931.-328 с.

418. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. 2-е изд. (репринтное) М., 1992.-328 с.

419. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. Париж: YMCA-PRESS, 1933.-260 с.

420. Флоровский Г.В. Догмат и история / Сост. Холмогоров Е. М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1998. - 488 с.

421. Флоровский Г.В. Пути русского богословия / Пред. И. Мейендорфа. -Вильнюс: Типография «Вильтис», 1991. 600 с.

422. Франк C.JI. Сочинения. М.: «Правда», 1990. - 608 с.

423. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. - 448 с.

424. Хомяков A.C. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: «Современник», 1988. - 462 с. - (Библиотека «Любителям российской словесности»).

425. Хомяков A.C. Опыт катехизического изложения православного учения о Церкви (Церковь одна) // Литературная учеба. 1991. - № 3. - С. 146158.

426. Хомяков A.C. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М.: Московский философский фонд. Издательство «Медиум», 1994. -480 с.

427. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманит. лит.,1998.-352 с.

428. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: «Алетейя», 2000. - 477 с.

429. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М.: «Парад», 2000. - 448, 2. с. - (Современная философская мысль).

430. Хоружий С.С. Православная аскеза ключ к новому видению человека. - М.: Вэб-Центр «Омега», 2000.

431. Хрестоматия по гуманистической психотерапии / Пер. с англ. сост. М. Папуш. М.: Ин-т общегуманитарных исследований, 1995. - 304 с.

432. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. -М.: «Наука», 1991.- 800 с.

433. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 2. -М.: «Наука», 1991.-678 с.

434. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: ПИ РАО, 1994. - 349 с.

435. Чернилевский Д.В., Петракова Т.И. Духовные и нравственные ценности детей и молодежи // Педагогика. 2004. - № 4. - С. 103-108.

436. Шадриков В.Д. Происхождение человечности // Учеб. пособие для вузов. М.: «Логос», 1999. - 200 с.

437. Шакуров Р.Х. Мотивация и стимулирование качества педагогической деятельности в ССУЗ. Казань, 1996. - 80 с.

438. Шакуров Р.Х. Психология межличностных отношений в ССУЗ. Казань: ИСПО РАО, 1998.

439. Шакуров Р.Х. Психология преодоления: контуры новой научной теории // Известия Российской академии образования. 1999. - № 1.

440. Шакуров Р.Х. Теоретико-методологические основы психологии: новая научная парадигма // Magister. 1998. - Специальный выпуск. - С. 17-23.

441. Шакуров Р.Х. Человек формируется с детства. М.: «Педагогика», 1972. -112с.

442. Шакуров Р.Х. Эмоция, личность, деятельность (механизмы психодинамики). Казань: Центр инновационных технологий, 2001. - 182 с.

443. Шакуров Р.Х., Алишев Б.С. Причины конфликтов в педагогическом коллективе и способы их разрешения // Вопросы психологии. 1986. -№ 6. - С. 67-76.

444. Шакуров Р.Х., Дырин С.П., Чичаева И.И. Ценностные ориентации студентов. Н. Челны, 1998.

445. Шамшурин В. О духовности русского просвещения // Высшее образование в России. 2004. - № 7. - С. 109-115.

446. Шапошников Л.Е. Педагогические воззрения A.C. Хомякова // Педагогика. 2004. - № 4. - С. 65-74.

447. Швецова Л. Воспитание на основе этнокультур // Мир образования. -1997.-№7-8.-С. 10.

448. Шестун Евгений, священник. Как жить по-православному. Самара: «Издательский дом «Федоров», 2000. - 272 с.

449. Шестун Евгений, священник. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский информационный концерн», 1998. - 576 с.

450. Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика // Учебное пособие. Рекомендовано Министерством образования РФ для студентов. -М.: «Про-Пресс», 2002. 560 с.

451. Шеховская Н.Л. К.Д. Ушинский и H.A. Бердяев: духовность как нравственная основа личности // Педагогика. 2002. - № 5. - С. 77-78.

452. Шеховцова Л.Ф. Интеграция научного и религиозного знания в концепцию целостного человека. СПб.: СПбГУПМ, 2003. - 83 с.

453. Шеховцова Л.Ф. Сравнительный анализ концепции человека в современной психологии и христианской антропологии. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет педагогического мастерства, 2000. - 268 с.

454. Шигалин Ю.А. Пути российского образования и Православие: Сборник статей.-М., 1999.-96 с.

455. Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. -М.: «Даниловский благовестник», 1997. -480 с.

456. Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом: О Таинстве крещения / Пер. с англ. Дьякова И.З. М.: «Гнозис», «Паломник», 1993. -224 с.

457. Шпенглер, Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. и примеч. И.И. Маханькова. М.: «Мысль», 1998. - 606, 2. с.

458. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1. Петроград, 1922. -349 с.

459. Шпрангер Эд. Два вида психологии // Хрестоматия по истории психологии. М., 1980. - С. 286-300.

460. Штейнер Р. Вопросы воспитания как социальный вопрос. Калуга, 1992.- 108 с.

461. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992 - 56 с.

462. Эльконнин Б.Д. Введение в психологию развития. 19.00.07. М.: ПИ РАО, 1995.- 168 с.

463. Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.

464. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1988.-384 с.

465. Юсупов И.М. Вчувствование. Проникновение. Понимание. Казань: Изд. Казан, ун-та, 1993.

466. Юсупов И.М. Психология взаимопонимания. Казань: Татарское книжное издательство, 1991.

467. Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры // Книга для учителя. М.: «Первое сентября», 2001. - 256 с.

468. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. Основы нравственности // Учебное пособие для школьников и студентов. 3-е изд., испр. и доп. М.: «Про-Пресс», 2000. - 456 с.

469. Ярошевский М.Г. Наука о поведении: русский путь. М., Воронеж: Изд-во Ин-та практ. психол., «МОДЭК», 1996.

470. Амфилохще, митрополит. Основи православног васпитааа. Врн>ачка Бан>а «Св. Симон Мироточиви», 1993.

471. Hessen S. О sprzectnosciach i jednosci wychowania. Warszawa, 1939. -S. 236.

472. Huntington Samuel P. The clash of civilization and the remaking of world order. Copyright Samuel P. Huntington, 1996.

473. АГАПЮ2, MONAXOZ. H 0EIKH ФАОГА ПОТ ANA^E 2THN KAPAIA MOT О TEPQN П0РФНРЮ2. A6HNAI: EKAOZIEZ IEPOT TTNAIKEIOT Н2ТХАГГНРЮТ H МЕТАМОРФОЖ TOT 20THP02, 1999. - 96 a.

474. TEPONTOS ЕФРА1М KATOTNAKIQTHS. АГЮИ OPOS, KATOTNA-KIA: EKAOZH I. HSTXA2THPI0T «АПОЕ ЕФРА1М», 2000. - 288 a.

475. TEPONTOS ПАШОТ АГЮРЕ1ТОТ А0Г01 A'. ME TTONO KAI АГАПН ПА TON ZTrXPONO AN6PQÏÏ0. 6E2SAA0NIKH, 20TPQTH: IEPON H2TXA2THPI0N «E T АГГЕ A12THS IQANNH2 О ©БОЛОГОЕ», 1998. -384 a.

476. TEPONTOZ ПАШОТ АПОРЕ1ТОТ Л0Г01 B'. nNETMATIKH АФТ-TTNI2H. 6ESZAA0NIKH, SOTPQTH: IEPON HZTXASTHPION «ЕТАГГЕЛ12ТНЕ IQANNHS О 0ЕОЛОГО2», 1999. - 368 a.

477. TEPONTOS ПАШОТ АГЮРЕ1ТОТ Л0Г01 Г. TTNETMATIK02 АГО-NAZ. 0EZ2AAONIKH, ZOTPQTH: IEPON H2TXASTHPI0N «ЕТАГГЕ-AIZTHZ IQANNHS О 0ЕОЛОГО2», 2001. - 320 a.

478. TEPONTOS ПАШОТ АГЮРЕ1ТОТ Л0Г01 A'. OIKOrENEIAKH ZQH. -0EZZAAONIKH, ZOTPOTH: IEPON HSTXAZTHPION «E T АГГЕЛ IZTHZ IQANNHS О 0ЕОЛОГО2», 2003.-312 a.

479. Ю2НФ, TEPONTOE. ЕКФРА212 MONAXIKH2 ЕМГГЕ1Р1А2. AriON OPOE: EKAOSHZ ПЕМПТН, 1996. - 320 a.

480. Ю2НФ, TEPONTOS. О TEPQN Ю2НФ О HZTXASTHZ ЕКД02Н2 ETTHTHHMENH, 1998.-384 o.

481. ISAAK, IEPOMONAXOZ. BI02 TEPONTOS ПАШОТ ТОТ АГЮРЕ1ТОТ. AriON OPOZ, 2004. - 736 cr.

482. КР0Г2ТАААКН2 Г.2. O TEPQN П0РФНРЮ2 О TINE YM ATI КОХ ПАТЕ РАЕ KAI ПА1ДАГОГ02. A0HNAI: ЕКА02Н2 «IXNHAA2IA», 1999.- 128 а.

483. МП0Т21А Х.М. О TEPQN AN0IMO2 О AHANNANITH2. О 20Ф02 KAI 0Е0Ф0Р02 2ÏTXP0N02 ПАТЕ РАЕ ТОТ A0QNO2. 0E22AAONIKH: ЕКД02Н2 ПЕМПТН, 1999. - 248 а.

484. ПАШ02 АГЮРЕ1Т02, M0NAX02. ЕП12Т0ЛЕ2. ©E2XAA0NIKH, 20ÏPQTH: ЕКА02Н IEPON H2YXA2THPI0N «ЕГАГГЕА12ТН2 IQAN-NH2 О 0ЕОАОГО2», 1994. - 216 а.

485. УПО0НКЕ2 ZQHE АПО ТН ZQH KAI ТН AIAA2KAAIA ТОТ ПАТР02 ЕШФАЭДОТ I. 0ЕОАОРОПОТАОТ. ATION 0Р02: IEPON H2ÏXA2-THPION KEXAPITQMENH2 0EOTOKOT, 1998. - 240 ст.

486. XPI2T0A0YA02 АГЮРЕ1Т02, IEP0M0NAX02. О TEPQN ПА12Ю2. -ATION 0P02, 1996.-256 а.

487. XPI2T0A0TA02 АГЮРЕ1Т02, IEP0M0NAX02. 2КЕТ02 ЕКА0ГН2. -AflON 0Р02, 1996.-368 ст.