Становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа

Энеева, Лидия Адыхановна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа

Автореферат

Автор научной работы: Энеева, Лидия Адыхановна
Ученая степень: доктора педагогических наук
Место защиты: Санкт-Петербург
Год защиты: 2010
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа"

На правах рукописи

1 дд

ЭНЕЕВА ЛИДИЯ АДЫХАНОВНА

СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ И ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СУБЪЕКТОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УЧРЕЖДЕНИЯХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Санкт-Петербург ^ 7 И ЮН 2919

2010

004604188

Работа выполнена в научно-исследовательской лаборатории философских и социокультурных проблем образования взрослых Учреждения Российской академии образования «Институт образования взрослых»

Научный консультант: доктор педагогических наук, профессор

Горшкова Валентина Владимировна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Верб Эммануил Аронович

доктор педагогических наук, профессор Ежеленко Вячеслав Борисович

доктор педагогических наук, профессор Коновалова Людмила Ивановна

Ведущая организация: Учреждение Российской академии

образования «Институт педагогическог образования»

Защита состоится 6у/2010 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 008.007.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук при Учреждении Российской академии образования «Институт образования взрослых» по адресу: 191180, Санкт-Петербург, ул.Черняховского, 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Учреждения Российской академии образования «Институт образования взрослых»

Текст автореферата размещен на официальном сайте ВАК РФ «А5» -ЦйрКк, 2010 г.

Автореферат разослан « » -¿уу.^_2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, (I г О. В. Павлова кандидат педагогических наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Диссертационное исследование посвящено проблеме культурной идентификации личности в образовательном процессе, проблеме актуальной для Северного Кавказа в социокультурном, теоретическом и практическом аспектах.

Современный мир характеризуется активными процессами глобализации, становлением планетарного, экономического, политического, информационного, образовательного пространства. Глобальные процессы специфически и остро проявляются и в России, многонациональной, поликультурной стране, которая сегодня, стремительно изменяясь, входит в мировое сообщество. Северо-Кавказский регион, на образовательном опыте которого строится данное исследование, нуждается в особом внимании, поскольку характеризуется, с одной стороны, устойчивостью этнокультурных традиций, а с другой, - богатейшим историческим опытом присутствия во всероссийской поликультурной общности. Именно в образовании должны быть найдены антикризисные гуманитарные технологии, обеспечивающие профилактику межкультурных противоречий и формирование сознания человека, способного адекватно ориентироваться в современной социально-экономической и политической обстановке, достойно действовать в ней.

Изучение этногенетических процессов в последние десятилетия обнаруживает факторы дифференциации этносов и культур, поэтому сегодня чрезвычайно важно преодолеть крайние формы «этнодетерминизма», этноцентризма. В этом направлении строится данная диссертационная работа, автор которой предлагает действующую модель образовательного процесса, направленного на общероссийскую идентификацию человека этнической культуры в алгоритмах диалога культур.

Преодоление противоречий, достижение взаимопонимания людей и социальных групп требует такой образовательной политики, которая предполагает сближение ценностей национальных культур, осознание человеком своей принадлежности общероссийскому и мировому сообществу. Поиск эффективных способов преодоления кризиса идентификации, разработка эффективных моделей образовательного процесса обуславливают социокультурную актуальность данного педагогического исследования и его теоретическую значимость.

Теоретическая актуальность диссертации определена мерой разработанности проблемы культурной идентификации в современной гуманитаристике и, особенно, в педагогической науке. Сегодня философия, культурология, социология, психология и педагогика настойчиво обсуждают ситуацию развития личности перед лицом противоречивого, конфликтного, динамично изменяющегося мира, идет речь о «гуманитарном кризисе» и даже об «антропологической катастрофе» При этом первостепенное значение приобретает проблема поиска мировоззренческого основания, на котором личность обретает устойчивость, способность осуществлять выбор жизненной позиции. Таким основанием является культурная идентификация, - осознание своей принадлежности ценностным ориентирам родной культуры, выработанным опытом поколений и актуальным сегодня.

Теоретико-педагогическая актуальность работы состоит в том, чтобы выстроить целостную модель образовательного процесса, имеющего своей целью формирование этнокультурной и общероссийской идентичности.

При нарастающем потоке теоретических текстов, так или иначе касающихся заявленной проблемы, сегодня нет обобщающего исследования, в котором предлагается концепция и модель образовательного процесса искомого типа, описываются его технологии, обобщается опыт практической работы в этом направлении.

Теоретическая актуальность темы диссертационного исследования обоснована потребностью отечественного образования в достоверной и апробированной в практике концепции культурной идентификации личности в современной России, реализуемой в процедурах образования, в процессах становления духовно-нравственных ориентиров молодого поколения, с учетом уникального своеобразия кавказского историко-культурного региона.

Практическая актуальность работы определяется востребованностью и апробацией предлагаемой модели в регионах Российской Федерации, в частности в Северо-Кавказском регионе, где, по инициативе автора, создана сеть культуротворческих образовательных учреждений (более 30) в Кабардино-Балкарии, Абхазии, Карачаево-Черкесии, Ингушетии; эта модель одобрена и признана эффективной педагогической общественностью и Правительством Кабардино-Балкарии.

Социокультурная, теоретическая и практическая актуальность исследования определяется наличием ряда противоречий, внешних

по отношению к системе образования и внутренних, характерных для ее современного состояния. Это противоречия:

- между процессами глобализации и необходимостью сохранения уникального поликультурного наследия страны, обуславливающего ее паритетное присутствие в мировом сообществе;

- между миграционными процессами и недостаточной готовностью людей к взаимопониманию, к адекватной коммуникации в пространстве поликультурного общества;

- между модернизацией отечественного образования с целью его включения в мировое информационно-образовательное пространство и крайне недостаточной теоретико-методологической обоснованностью принимаемых решений, не учитывающих особенностей поликультурной России, необходимости сохранения в системе образования уникальности духовного опыта ее народов;

- между инициированным государством и поддержанным обществом поиском образовательных моделей реализации культурной идентичности личности, способствующей становлению гражданского самосознания молодежи, и отсутствием в образовательных программах (ГОС) соответствующего теоретико-практического, содержательного обоснования целенаправленной системы его формирования;

- между назревшей необходимостью в реализации идей гуманизации образовательного процесса в учебных заведениях и психологической неготовностью руководителей, преподавателей и воспитателей к реализации новых педагогических теорий и концепций, ориентированных на развитие креативной, творческой личности, способной к инновационной деятельности.

Таким образом, выбор темы исследования продиктован противоречиями между потребностью отечественной культуры, системы образования в преодолении кризиса культурной идентификации личности и отсутствием теоретически обоснованной и апробированной в практике модели целостного образовательного процесса, в котором совершается становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования.

Степень разработанности проблемы.

характера, методологически значимые и обосновывающие становление новой образовательной парадигмы; педагогическая литература, посвященная проблемам воспитания и образовательным технологиям; разработки концепций и моделей культуроориентированного образовательного процесса.

Философско-культурологические исследования Н. С. Автономо-вой, М. М. Бахтина, В. С. Библера, Г. Д. Гачева, С. И. Гессена, М. С. Кагана, X. Г. Тхагапсоева, в которых содержатся фундаментальные подходы к пониманию сущностных характеристик культу-рогенеза, диалога культур в истории народов и наций, послужили основанием комплексной методологии диссертационного исследования.

Проблемам формирования гуманистической парадигмы образовательного процесса посвящены исследования Ш.А. Амонашвили, Е. В. Бондаревской, А. П. Ватгацкой, Э. А. Верба, Б. С. Гершунского, В. В. Горшковой, В. Е. Турина, В. Б. Ежеленко, А. Е. Зимбули, М. С. Кагана, И. С. Кона, Л. И. Коноваловой, Л. М. Лузиной, Б. Т. Лихачева, В. М. Монахова, Н. Д. Никандрова, В. А. Сласте-нина, В. И. Слободчикова, В. К. Шаповалова, Е. Н. Шиянова и др. Они предлагают концептуальное обновление представлений о пара-дигмальных изменениях в истории образования, уточняют ряд положений теории воспитания и социализации личности, исследуют особенности формирования самосознания субъектов в образовательном процессе. Отдельные аспекты воспитания рассматривались в работах Ю. П. Азарова, И. А. Арабова, А. Ю. Белогурова, Л. И. Божович, К. И. Бузарова, Г. Н. Волкова, Я. И. Гилинского, Ю. В. Громыко, Р. Г. Гуровой, Н. Г. Емузовой, Л. Л. Супруновой,' Е. Е. Хатаева, И. А. Шорова и др.

Культурная идентичность, обеспечивающая духовно-нравственную устойчивость личности, осознание принадлежности индивида некоторому надындивидуальному целому - одно из базовых понятий современного социально-гуманитарного знания (Г. М. Андреева, Т. М. Буякас, М. В. Заковоротная, В. С. Малахов, Н. М. Лебедева, Т. Г. Стефаненко, Л. Б. Шнейдер и др.). Особое внимание в последние двадцать лет теоретики и практики уделяют вопросам взаимосвязи образования и культуры, предлагая «культуроориентиро-ванные» (Н. В. Бордовская, Ю. С. Давыдов, В. В. Макаев, А. А. Реан, Л. Л. Супрунова, Е. Е. Сапогова и др.), «культуросообразные», «по-

ликультурные» (Е. В. Бондаревская, Б. С. Гершунский, В. В. Горшкова и др.), «культурологические» (М. С. Каган, Л. М. Мосолова и др.) концепции и модели образовательного процесса, «школу диалога культур» (В. С. Библер, С. М. Курганов и др.), «культуротворче-скую» концепцию и модель (А. П. Валицкая). Указанные концепции убеждают в актуальности проблемы культурно-антропологической ориентации образовательного процесса, содержанием которого является освоение культурных ценностей различных народов, в том числе этнических меньшинств, ценностей, способствующих сохранению культурной идентичности как условия межличностного и социокультурного взаимодействия в многонациональной стране, паритетного диалога и сотрудничества людей различных культур.

В ходе анализа степени разработанности проблемы достаточно отчетливо прослеживается общая тенденция отечественной теории образования к становлению гуманистической, культуроориентиро-ванной парадигмы, тенденция, которая проявляется и в практической работе многих образовательных учреждений России. Однако изучение вопросов становления этнокультурной и общероссийской идентичности личности в образовательном процессе, проблемы, особенно актуальной для полиэтничных регионов России, в значительной степени остается вне поля внимания исследователей.

Постановка проблемы.

В общественном сознании и педагогической практике современной России назрела необходимость формирования креативной личности, способной инновационно действовать в поликультурном, динамично изменяющемся мире. Система образования призвана решить эту проблему в теории и практике, создавая условия для актуализации духовно-нравственных ценностных оснований социокультурного действия человека, идентифицирующего себя в родной (этнической) и общероссийской аксиосфере культуры. Эта задача стоит особенно остро в регионе Северного Кавказа, поскольку здесь, в полиэтничном, поликонфессиональном пространстве, вышеуказанные противоречия проявляются особенно остро и своеобразно. Воспитание гражданственности, патриотизма, формирование правовой, коммуникационной, экологической культуры - актуальные задачи современного образовательного процесса, которые могут быть успешно решены только в контексте диалога этнической, российской и мировой культур.

Предложить теоретические и организационно-педагогические основания целостного образовательного процесса, ориентированного идеей становления и развития этнокультурной идентичности в процедурах субъект-субъектного диалога, прояснить содержание, условия и принципы организации процесса становления и развития этнокультурной и, на ее базе, - общероссийской идентичности - основная задача диссертационного исследования.

Проблема исследования состоит в построении педагогической системы становления этнокультурной и общероссийской идентичности личности в условиях культуротворческого образовательного процесса, содержание которого ориентированно идеей паритетного диалога этнических культур в поликультурном пространстве России; в описании технологий этого процесса и организации сетевого взаимодействия образовательных учреждений Северокавказского региона.

Цель исследования: разработать концепцию и модель становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в условиях Северного Кавказа, проверить ее эффективность.

Объектом исследования является образовательный процесс в культуроориентированных учреждениях Северного Кавказа.

Предмет исследования - становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в культуроориентированных учреждениях Северного Кавказа.

- определены философские, социальные, психологические, культу рологические подходы к анализу многогранной сущности образовательного процесса, механизмы субъект-субъектного диалога;

- разработана культуротворческая этнорегиональная модель образовательного процесса с целью становления личностной идентификации в этнической культуре, открытой в поликультурное пространство России;

- последовательно реализована идея междисциплинарной интеграции с целью создания целостного образа мира и человека в нем;

- актуализован духовный опыт субъектов образования, связанный с учетом менталитета народа, изучением историко-культурного, нравственно-эстетического наследия народов Северного Кавказа (нартский эпос, «адыгэ хабзэ» и «тау-адет»), анализом нравственных основ русской духовной культуры и наследия других народов;

- достигнуто гармоничное сочетание и единство вербальных и невербальных форм воспитательного воздействия, включая самостоятельную художественно-эстетическую практическую деятельность: освоение дисциплин дополнительного образования и начального профессионального обучения в студиях и мастерских;

- обеспечена открытость образовательного процесса в социокультурное пространство города, региона, Российской Федерации, реализовано многообразие и разносторонность практической деятельности (экологической, концертной, культурно-просветительской, игровой и др.), в условиях сетевого взаимодействия образовательной системы региона.

Задачи исследования:

1. Определить сущность и эволюцию понятий «этнокультурная и общероссийская идентичность», «культурная идентификация» в контексте истории и современности, в философской, культурологической, социологической, психологической, педагогической науках и образовательной практике.

2. Дать анализ основных концепций и моделей культуроориен-тированного образовательного процесса, определить их особенности в этнорегиональных условиях,

3. Построить систему принципов конструирования процесса становления этнокультурной и общероссийской идентичности в самосознании личности в условиях культуротворческой школы .

4. Выявить и экспериментально проверить эффективность становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов в образовательном процессе на основании духовно-нравственных и эстетических традиций «адыгэ хабзэ» и «тау адет», в их значимости для понимания инокультурного опыта и для социокультурной практики современного человека.

5. Определить и экспериментально проверить приемы и формы работы, позволяющие интегрировать в общий педагогический процесс технологии формирования поликультурного самосознания субъектов в их самостоятельной трудовой деятельности.

6. Подготовить апробированные научно-методические рекомендации с описанием практического применения педагогических технологий и принципов диагностики эффективности становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

- философско-культурологические и исторические исследования Н. С. Автономовой, М. М. Бахтина, В. С. Библера, Г. Д. Гачева, С. И. Гессена, М. С. Кагана, X. Г. Тхагапсоева и др., посвященные проблемам культурогенеза, ментальным характеристикам этнического самосознания и диалогического взаимодействия культур в истории Кавказа и России;

- работы, характеризующие влияние менталитета, культурно-исторических традиций на формирование личностной культуры подрастающего поколения (М. Ю. Айбазова, Й. А. Арабов, Г. Н. Волков, Б. С. Гершунский, М. Б. Гуртуева, М. Г. Загазежев,

A. Э. Измайлов, Р. А. Ортобаева, К. Б. Семенов, Е. В. Хатаев, И. А. Шоров и др.);

- антропофилософские положения теории субъектной деятельности (В. В. Давыдов, В. П. Зинченко, Э. В. Ильенков, М. С. Каган, С. Л. Рубинштейн и др.); идея непрерывности историко-педагогиче-ского процесса и его детерминированности социокультурной ситуацией (М. В. Богуславский, А. А. Вербицкий, С. Г. Вершловский,

B. В. Веселов, Б. Л. Вульфсон, С. И. Гессен, Л. Н. Джуринский, В. В. Исаев, В. В. Макаев, 3. А. Малькова, М. Г. Образцова, В. Г. Пряникова, А. И. Пискунов и др.);

- понимание сущности, структуры и содержания образовательного процесса, содержащееся в трудах Ю. К. Бабанского, Д. А. Бе-лухина В. П. Борисенкова, Н. В. Бордовской, А. П. Валицкой, В. В. Горшковой, Р. Г. Гуровой, В.Б. Ежеленко, В. В. Краевского, Б. Т. Лихачева, Н. Д. Никандрова, И. П. Подласого, В. А. Сластени-на, В. А. Сухомлинского, Е. П. Тонконогой, А. А. Фролова, В. К. Шаповалова, Е. Н. Шиянова и др.;

- психологические основы обучения и воспитания, разработанные А. Г. Асмоловым, Б. Г. Ананьевым, Г. С. Батищевым, Л. И. Бо-жович, Л. С. Выготским, В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьевым, А. В. Петровским, К. К. Платоновым, С. Л. Рубинштейном П. В. Симоновым, Д. И. Фельдштейном, П. М. Якобсоном и др.;

- идеи обусловленности духовно-нравственного развития личности социально-экономическими, культурными и религиозными факторами (А. Ю. Белогуров, Е. В. Бондаревская, А. Н. Джурин-ский, В. И. Додонов, Н. Г. Емузова, В. И. Загвязинский, В. А. Кара-ковский, Л. Л. Супрунова, С. А. Смирнов, Г. Н. Филонов и др.);

- проблемы нравственного воспитания и его особенности (Ш. А. Амонашвили, А. В. Беляев, О. С. Богданова, Э.А. Верб, А. Е. Зимбули, Э. П. Козлов, Л.И.Коновалова, А.С.Макаренко, И. С. Марьенко, А. В. Мудрик, Л. И. Новикова, Л. И. Рувинский, Л. М. Фридман, И. Ф. Харламов, Н. Е. Щуркова и др.);

- представления о социокультурной идентичности, о процессе ее становления и развития (Э. Эриксон, Т. Г. Стефаненко, Л. Б. Шнейдер, М. В. Заковоротная и др.);

- концепции открытого образования, обращенного к гуманистическим ценностям общечеловеческой культуры (Д. А. Белухин, Е. П. Белозерцев, Ю. В. Громыко, С. Е. Егоров, Н. И. Капустин, Г. Б. Корнетов, В. В. Кумарин, А. Е. Марон, 3. И. Равкин, Л. Л.Суи-рунова, Ф. А. Фрадкин и др.);

Методы, использованные в исследовании.

На философском уровне: применение комплексной философ-ско-культурологической методологии в понимании онтологии и генезиса образования, его места в культуре и социуме, в оценке глобальных цивилизационных и социокультурных процессов современности; использование философско-антропологических методов в определении таких категорий, как сознание и самосознание, субъект и объект, ценность, личность, процесс ее формирования и становления (в частности, положение о соответствии онто- и филогенеза); применение аксиологического подхода в определении духовных, нравственно-эстетических ценностей культуры и образования, их значимости в становлении личности и в процессах ее социализации; диалектическое понимание противоречий как движущей силы развития; рассмотрение исследуемого феномена в единстве общего, особенного и единичного; принцип единства исторического и логического, применение феноменологических, синергийных методов.

екта, на выявление различных типов связей в нем, обосновывает процедуры моделирования образовательных процессов и систем.

Общетеоретические методы: аналитико-синтезирующий, индуктивно-дедуктивный, сравнительно-сопоставительный (компаративистский), метод моделирования, педагогической интерпретации.

Эмпирические методы: изучение традиционного и инновационного опыта, наблюдение, педагогическое описание, обобщение, опытно-экспериментальная работа по формированию и становлению этнокультурной идентичности субъектов.

Методы диагностики: анкетирование, опрос, психодиагностика (тесты субъектного контроля и самоаттестации педагогов, метод экспертных оценок, методика выявления мотивов активности субъектов в культуроориентированном образовательном процессе).

Методы обработки результатов: анализ, ранжирование, типологизация и др.

Организация исследования и его этапы.

Исследование проводилось в течение 1991-2009 гг. и осуществлялось в несколько этапах.

Первый этап (1991-1995 гг.). Изучение особенностей воспитательной работы в практике детских домов и школ-интернатов России, выявление особенностей образования и профессионального самосознания педагогов. Осуществлялось осмысление практического опыта по проблемам исследования, определялись его теоретико-методические предпосылки и цели, сбор и анализ библиографического материала, разработка структуры и методологии исследования, были определены его объект и предмет, формировалась гипотеза и разрабатывалась теоретическая модель системы формирования этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования, прояснялись критерии оценки результатов и разрабатывалась методика экспериментальной части исследования. Базой для теоретических разработок явилась непосредственная педагогическая практика; достоверность выводов обосновывалась изменением состояния и эффективности результатов образовательного процесса.

На втором этапе (1996-2002 гг.), в центре внимания - организационно-методическая работа с педагогами, достижение понимания цели экспериментальной работы по созданию целостного образовательного процесса; проводился формирующий эксперимент на основе разработанной модели и адекватности ей программ пёдаго-

гической деятельности, выявлялись условия и способы становления этнокультурной идентификации субъектов образовательного процесса.

На третьем этапе (2003-2009 гг.), завершалась опытно-экспериментальная работа, анализировались ее результаты, выявлялась динамика в уровне воспитанности субъектов культуроориентиро-ванных учреждений, проводились апробация и внедрение полученных результатов в практику сетевого взаимодействия в образовательном пространстве региона и России. Оформлялась рукопись диссертации. На всех трех этапах результаты исследования публиковались в периодических изданиях; сборниках материалов международных, межрегиональных, республиканских и городских семинаров, в монографиях.

Экспериментальная база исследования. Основная исследовательская работа осуществлялась на базе республиканской гимназии-интерната №1 с начальной профессиональной подготовкой (г. Нальчик, КБР), а также в культуроориентированных образовательных учреждениях Северного Кавказа, вошедших по нашей инициативе в сетевую кооперацию: санаторно-лесные школы №№ 1,2 г. Нальчика; средние общеобразовательные школы №№4, 5, 21, 28, 29 г. Нальчика; детский дом с. Кременчуг-Константиновское КБР; лицей с. Хабез Карачаево-Черкесской Республики; средние общеобразовательные школы №№ 1,2с. Анзорей, средняя школа №2 с. Ка-хун, средняя школа с. Верхний Баксан, средние школы №№ 1, 4 с. Кенделен, средняя школа с. В. Балкария, КБР; лицей-интернат г. Сухуми Республики Абхазия, музыкальная школа г. Черкесска Карачаево-Черкесской республики, гимназия республики Ингушетия, интернаты №№ 2, 3, 8 КБР; студенты КБГУ магистерского уровня, получающие специализацию «Преподаватель», а также педагоги системы постуяиверситетского повышения квалификации в ИПК и ПРО КБГУ КБР.

Эмпирическую базу исследования составили материалы анкетирования и тестирования 1 600 респондентов разного уровня развития; личный опыт работы соискателя в качестве директора республиканской гимназии-интерната №1, доцента кафедры психологии и педагогики КБГУ и ИПК ПРО КБГУ.

Научная новизна исследования.

1. На основании актуализации аксиологического потенциала этнической и общероссийской культуры разработана концепция и

построена модель целостного образовательного процесса, ориентированного на становление этнической и общероссийской культурной самоидентификации личности. Доказано, что применение принципа «расширяющейся ойкумены» в содержании образовательных программ предполагает движение сознания субъекта от этнических духовно-нравственных культурных традиций - к ценностям общероссийской культуры и общечеловеческим духовно-нравственным константам, интериоризированным в самосознании личности.

2. Раскрыты онтологические характеристики культурной идентичности субъектов образования на основе комплексной методологии, с использованием философских, социологических, психолого-педагогических, культурологических подходов.

3. Создана этнорегиональная модель целостного образовательного процесса культуротворческого типа в единстве интеллектуального, эмоционального, физического развития субъектов образования, который инициирует духовно-нравственные, креативные, соци-ально-деятельностные способности обучающихся.

4. Обосновано положение о том, что этнокультурная самоидентификация является фундаментом, «точкой отсчета», с которой начинается становление человека российской многонациональной культуры, воспитание гражданина и патриота России; доказано, что образовательный процесс, обеспечивающий этнокультурную и общероссийскую идентификацию личности, может стать фактором социокультурного единства и психологической безопасности поликультурного общества.

5. Определены принципы организации целостного образовательного процесса, роль и место этнокультурного компонента, в частности кабардинской и балкарской этики «Адыгъэ хабза» и «Tay адет» (программы разработаны автором диссертации), а также представлена система интегрированных занятий-событий, обеспечивающих компаративистское обоснование общности духовно-нравственных констант народов Кавказа и ценностей русской и мировой культур.

но-целевой ориентацией на этническую и общероссийскую культурную идентификацию субъектов образования. Разработана и реализована программа повышения квалификации педагогов, обеспечивающая их профессиональную готовность к организации субъект-субъектного образовательного диалога.

7. Создан и реализован проект сетевого взаимодействия образовательных учреждений Северного Кавказа, которые работают по модели целостного образовательного процесса культуроориентиро-ванного типа, направленного на идею становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов. Разработаны теоретические основания и описаны методы организации сетевого взаимодействия, установления региональных и межрегиональных связей учреждений культуроориентированного типа, характерных для открытой, саморазвивающейся системы; сетевое взаимодействие осуществляется по проблемам содержания образовательных программ, методов и приемов их реализации на основании использования общих кадровых, информационных, управленческих ресурсов.

Теоретическая значимость результатов исследования.

1. Уточнены понятия «идентичность», «идентификация», «этнокультурные ценности», «этнокультурная и всероссийская идентичность», определен антропопедагогический смысл понятий «фи-ло- и онтогенез», «расширяющаяся ойкумена», «я-концепция».

2. Дано теоретическое описание действующей модели становления этнокультурной и общероссийской идентичности горских народов в культурно-образовательной среде; обоснованы способы и этапы становления культурной идентичности субъектов всех возрастных уровней в условиях Северо-Кавказского региона в едином образовательном пространстве Российской Федерации.

3. Раскрыта антропопедагогическая сущность культурного становления личности, осознающей свою принадлежность к духовно-нравственным традициям этнической культуры; выявлены критерии этнической и общероссийской идентичности, позволяющие концептуально проектировать и корректировать образовательный процесс.

4. Выделены в соответствии с идеей единства онто- и филогенеза особенности возрастного мировосприятия, определена роль ценностных установок традиционной культуры этноса в формировании представлений о духовно-нравственных ценностях иных, ближних и дальних культур.

5. Определены теоретические основы образовательного процесса культуротворческого типа в условиях полиэтничных образовательных учреждений, сущность «принципа расширяющейся ойкумены» в преемственности образовательных программ: от этнической культуры - к ценностям российского поликультурного пространства и далее, - к общечеловеческим ценностям мировой культуры.

6. Разработаны организационно-педагогические условия сетевой кооперации учебных заведений Северного Кавказа, ориентированной на идею интеграции этнокультурной и общероссийской идентичности, на идею становления национального гражданского самосознания человека, обладающего чувством собственного достоинства, способного свободно и сознательно избирать свою профессиональную и нравственную позицию, креативно и ответственно действовать в современной социокультурной ситуации.

Практическая значимость результатов исследования.

1. Предложено описание действующей этнорегиональной модели целостного образовательного процесса, обоснованы принципы способы, этапы организации педагогической деятельности, направленной на становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования. Разработан комплекс научно-методических материалов, содержащих рекомендации по организации научно-методических творческих групп педагогов; рекомендации по созданию системы интегрированных занятий; разработаны и реализованы программы обучения по освоению этико-эстетической системы «адыгэ хабзэ» и «тау адет»; методически разработан цикл интегрированных занятий «Мой Кавказ, моя Россия»; программы художественных студий, мастерских; материалы для экспертизы результатов.

2. Комплекс методических материалов, содержащих описание педагогических технологий образовательного процесса культуро-ориентированного типа, используется в педагогических коллективах других полиэтничных регионов Российской Федерации (таких, например, как Алтай, Якутия).

кацию мигрантов, в системе повышения квалификации педагогических кадров. Они могут быть включены в учебные пособия и учебники по теории образования и педагогике для высших учебных заведений в целях расширения и углубления знаний будущих педагогов но проблемам становления общероссийской и этнокультурной идентичности.

Достоверность и обоснованность результатов исследования

обеспечена: опорой на широкий круг источников; использованием комплексной методологии исследования, включающей философско-культурологические, социологические, антропопсихологические, теоретико-педагогические подходы, адекватные целям и задачам диссертационной работы; позитивным влиянием разработанных рекомендаций на становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса, установленном при анализе результатов; положительной оценкой воспитательной и образовательной работы со стороны местных, республиканских и центральных органов управления образованием, позитивными отзывами средств массовой информации КБР и других регионов России об исследованиях и практической работе автора диссертации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепция становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъекта образовательного процесса как системно организованного, последовательного, личностно-ориентированного освоения («проживания») духовно-практического опыта культуры этноса в процедурах междисциплинарной интеграции и сопоставления с материальными и духовными ценностями других народов России.

Образование в социокультурном контексте современности призвано играть роль стабилизирующего фактора, снимая межэтнические, межконфессиональные, социально-психологические противоречия при условии аксиологической, личностной, антропопедагоги-ческой, культуротворческой направленности образовательных программ, учитывающих особенности менталитета этноса, его традиционные духовно-нравственные ценности, актуальные в поликультурном пространстве современной России.

2. Этнорегионалъиая модель целостного образовательного процесса культуротворческого типа, которая обеспечивает становление личности субъекта образования на основе аксиологического потен-

циала этнической культуры народов Северного Кавказа и российской полиэтничной культуры в алгоритмах межкультурного диалога, оптимизирует формирование устойчивых критериев выбора собственной жизненной позиции, реализует социокультурную самоидентификацию личности в динамично меняющемся, противоречивом, конфликтном мире.

3. Аптропопедагогическая трактовка принципа единства фи-ло- и онтогенеза как соответствия этапов культурно-исторического движения человечества и возрастного становления личности. Образовательная программа строится в процедурах междисциплинарной интеграции, устанавливающей проблемно-тематические связи с целью воссоздания целостного образа мира и человека в нем. Этноре-гиональный компонент органично, последовательно и преемственно включается на каждом возрастном этапе, становится основанием для самоидентификации личности и «отправной точкой» последующего движения в поликультурное пространство России и мировой культуры.

4. Принцип «расширяющейся ойкумены», реализуемый в образовательном процессе, позволяет проектировать движение сознания субъектов от этнических культурных традиций к российской культуре и далее - к ценностям мировой культуры, обеспечивает мировоззренческую, духовно-нравственную, социальную устойчивость личности в геополитическом контексте современности.

5. Качественное изменение профессиональной подготовки педагога, основного субъекта образовательного процесса. Это инициатор субъект-субъектного диалога, профессионал-гуманитарий, обладающий устойчивыми ценностными ориентациями и целевыми установками. Это человек, идентифицирующий себя в родной культуре, осознающий ответственность за судьбу своих обучаемых, за их духовно-нравственную готовность к активной жизненной позиции, способный адекватно оценивать свои возможности и цели в современном социуме, в профессиональной среде, в этнорегиональном и общероссийском пространстве со всеми его противоречиями и конфликтами. Программы повышения квалификации, ориентированные на идеи междисциплинарной интеграции в достижении этнической и общероссийской культурной самоидентификации личности, обеспечивают решение актуальных задач духовно-нравственного воспитания, включают этнокультурную проблематику, знания в области

истории отечественной и мировой культуры, современные теории личности и рефлексивные (саморефлексивные) практики.

6. Условия системной реализации модели этнокультурной и общероссийской идентификации субъектов образовательного процесса в Северо-Кавказском регионе: организация сетевого взаимодействия образовательных учреждений, принимающих этнорегиональную концепцию и модель целостного образовательного процесса, с целью установления региональных и межрегиональных связей. Такое взаимодействие, характерное для открытой, саморазвивающейся системы, обеспечивает профессиональную готовность педагогических коллективов к совместной аналитической, проектной, инновационно-методической работе, к использованию новых педагогических технологий, к проблемно-содержательной междисциплинарной интеграции.

тиях теоретико-методологического семинара кафедры педагогики и психологии КБГУ (2003-2009 гг.); на заседаниях кафедры педагогики ПГЛУ, посвященных вопросам теории и методики нравственного воспитания (2003-2009 гг., г. Пятигорск); на заседаниях кафедры педагогики и психологии КБГУ, посвященных вопросам теории и методики воспитания; на заседаниях коллегии Министерства образования КБР (2002, 2003, 2005, 2007, 2008, 2009 гг.); на межрегиональном семинаре по проблемам сетевой кооперации культуротворче-ских школ (2005 г., г. Нальчик); на традиционных августовских педагогических конференциях, проводимых Министерством образования КБР (2001-2006, 2008 гг.); на межрегиональном семинаре Ассоциации культуротворческих школ России (2006, 2007, 2008, 2009 гг., Санкт-Петербург); на Втором Всероссийском форуме «Языки народов Российской Федерации - национальное богатство общества и государства», ФИРО (г. Москва, 2008); на XIV Международной научно-методической конференции «Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе», Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, октябрь, 2009 год. В 2008 году на базе РГПУ им. А. И. Герцена, при участии автора данного исследования, разрабатывался проект «Инновационная модель общего образования и ее кадровое обеспечение» (Грант Федерального Агентства Российской Федерации по образованию. Проект № 3.1.2.11522);

Полученные выводы исследования учитывались при разработке Министерством образования КБР национально-регионального компонента Государственного стандарта ГОС) и инструктивно-методических писем по совершенствованию воспитательной работы в Республике (2005- 2009 гг.); при составлении документов о сетевой кооперации культуротворческих учреждений Северо-Кавказского региона (2005-2008 гг.); в процессе проведения практических занятий по педагогике со студентами КБГУ, ПГЛУ, КЧГУ.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и приложений. Список литературы содержит 392 наименований. Объем диссертации 397 страниц компьютерного текста, иллюстрированного 18 таблицами, 7 рисунками.

Основное содержание диссертации отражено в 52 публикациях, общий объем которых составляет 99,7 п.л. По теме диссертационного исследования опубликовано 3 монографии, 49 статей, из них 8 в изданиях, рекомендованных ВАК.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность исследования, ее социокультурная, теоретическая и практическая направленность, определены цель, объект и предмет исследования; формулируются задачи и гипотеза, характеризуются методологические основания исследования, определяется его новизна, теоретическая и практическая значимость, а также формулируются основные результаты, выносимые на защиту, описана апробация полученных результатов, обоснована структура диссертационного исследования.

В первой главе «Теоретические основы становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса» раскрыты основные понятия, используемые в изучении проблемы культурной идентичности. Даны сущностные характеристики этнокультурной и общероссийской идентичности, принципы организации образовательного процесса, ориентированного на эту идею, проведен ретроспективный анализ основных подходов к решению данной проблемы, определено содержание основных понятий и категорий, применяемых в исследовании: идентичность, личность, самосознание, формирование, становление, духовная ценность, нравственная ценность, этнокультурная идентичность, общероссийская идентичность.

На многозначность общенаучного термина «идентичность» обращают внимание отечественные и зарубежные исследователи (Н. В. Антонова, С. А. Смирнов, Дж. Бьюдженталь (Bugental), Д. Миллер (Miller), Б. Шледер (Schluder), Э. Эриксон (Erikson и др.). В современной литературе это понятие употребляется, в основном, в трех аспектах: личностном, социальном и культурном.

Личностная идентичность (самоидентичность) - это усвоенный и личностно принимаемый «образ себя», во всем богатстве отношений личности к окружающему миру. Это чувство адекватности и стабильного владения собственным «Я», которое обеспечивает способность понимать ситуацию и уверенно действовать в ней, способность к полноценному решению задач, возникающих перед человеком на всех этапах его развития.

Социальная идентичность - это признание личностью своей принадлежности к той или иной социальной группе с ее ценностями, идеалами, целями, способами действия. Социальную идентичность следует рассматривать как «прижизненно формируемую в

ходе взаимодействия и активного построения социальной реальности систему социальных конструктов субъекта, которая оказывает влияние на его ценностно-смысловую сферу и поведение» (Н. Л. Иванова).

Культурная идентичность - сознание своей принадлежности культуре этноса, народа, нации, страны. Язык, обычаи, верования, этос, способы мышления и действий, творчества и общения, выработанные культурой, составляют духовный мир личности, сознающей себя человеком культуры. При этом важно видеть, что личностная идентичность, «Я-сознание», обеспечивается пониманием своей принадлежности определенной социальной группе, которая, в свою очередь, органично вписана в культуру, идентифицирована в ней.

В современной философско-культурологической и педагогической литературе используются такие определения, как «социокультурная идентичность» (Н. Б. Крылова, А. П. Садохин и др.), «этническая» (Н. М. Лебедева, Т. Г. Стефаненко и др.), «гендерная» (И. Н. Кон, И. А. Тупицина, и др.), «территориальная» (Ю. Л. Кача-нов, Н. А. Шматко и др.), однако все эти термины описывают частные аспекты понятия.

В рамках данного исследования понятие идентичность означает осознание личностью своей принадлежности к культуре и социуму, к традиционным нравственным ценностям своего этноса, обладающим актуальностью в поликультурном пространстве России. В этом смысле культурная идентификация - содержание и цель образовательного процесса, а самоидентификация - его результат, то есть способность и потребность быть человеком своей культуры, толерантным по отношению к инокультурному опыту, осознающим свою принадлежность поликультурному пространству России.

Формирование культурной идентичности совпадает с процессами духовного становления субъекта, в ходе которых осуществляется восхождение от способности рефлексировать, оценивать, обосновывать свои поступки - к осознанному обретению поведенческих критериев, закреплению в культуре личности ценностей, становящихся категорическим императивом поведения и общественной практики человека, его привычкой и характером. Понятие «самоидентификация» фиксирует результат этого процесса как способность сознательно оценивать свою принадлежность к определенной культуре и, что особенно важно, поступать, выбирать собственную позиции,

действовать в соответствии с нравственными ценностями той культурной общности, с которой себя личность отождествляет (идентифицирует), осознавая свою ответственность перед ней.

Современная философия культуры признает реальное бытие культуры не просто как некий конгломерат национальных, этнических субкультур социальных групп и общностей, не просто как соседство или взаимотерпимость, но как сосуществование в постоянном, напряженном, динамичном взаимодействии, взаимовлиянии, а часто и в противостоянии, в конфликте, в ситуации агрессивной ассимиляции «сильной» культуры по отношению к иным культурам.

Константными характеристиками культуры являются духовно-нравственные и эстетические ценности: вера, добро, любовь, свобода, красота, достоинство, надежда, верность, долг и др. Их можно определить как «общечеловеческие», категорически признавая, что в культурном опыте народов и государств они проявляются по-разному, выстраиваясь иерархически в зависимости от культурно-исторических условий жизни, от установок субкультурного характера.

В главе уточняются такие понятия, как духовно-нравственные ценности, духовность и менталитет. Речь идет об укоренённости в сознании, в характере личности тех констант (ценностей), которые формирует этническая, национальная и всечеловеческая культура и которые призвана передать личности образовательная среда, вся система образования в целом. Ценностное сознание обладает уникальной силой сплочения, выступает как акт духовной близости. Воспитательная функция духовных ценностей - универсальна, реализуется она именно в освоении культуры и направлена на формирование способности личности существовать в обществе, умения и желании рефлексировать свое поведение, отдавать себе отчет о критериях поступков, соотносить результаты своих действий с интересами ближних и дальних сограждан. Формирование этнокультурной и общероссийской идентичности, поиск оптимальных путей их сочетаемости определяет суть педагогического процесса духовного становления личности.

Содержание понятий «духовность», «духовные ценности», которые активно используются в исследовательском аппарате диссертации, также нуждается в предварительном пояснении, поскольку их современные трактовки крайне разноречивы.

Будучи одной из сущностных характеристик человеческого бытия, духовность (уходя своими корнями в мифологическое и религи-

озное сознание), сохраняет и в контексте мировоззрения современника религиозные компоненты, «религиозную составляющую». В культурно-антропологическом измерении духовность обретает многообразный спектр значений и проявляется как устремленность человека к возвышению над чувственными удовольствиями и корыстными интересами; как способность соотносить собственную жизнь с вечностью; как начало, ассоциирующееся с высшими ценностями (бескорыстие, доброта, способность к самопожертвованию), эстетическими устремлениями (способность к творчеству, переживанию героического, возвышенного, прекрасного), интеллектуальными достижениями (поиск истины, служение науке).

Понятие личность представляет собой одну из центральных категорий психологии и педагогики, широко используется в современной гуманитаристике: философии, культурологии, социологии и других науках о человеке. При всем многообразии существующих определений важно учитывать процессуальный характер становления личности в образовательном процессе. Формирование этнокультурной идентичности субъектов образовательного процесса требует учета возрастных особенностей, связанных с этапами психического развития личности.

Педагогика, как теоретическая и прикладная наука, рассматривает изменения в развитии личности, ориентируясь на данные физиологических и психологических наук. Возрастная психология, анализирующая условия развития человека на разных этапах онтогенеза, требует выявления связи культурных условий и индивидуальных достижений в развитии. Поэтому психологию людей определенной эпохи следует рассматривать в контексте культуры этой эпохи, в контексте значений и смыслов, придаваемых культурным реальностям в конкретный исторический момент.

Возрастные особенности субъекта образования в каждый период его развития определенным образом обуславливают закономерность его обучения и воспитания. На каждом возрастном этапе воспитывается то, что соответствует данному уровню возможностей субъекта.

В главе диссертации последовательно рассматриваются принципы возрастной периодизации Л. С. Выготского, В. В. Зеньковского, Д. Б. Эльконина, А.В.Петровского, В. В. Давыдова, Л. И. Божович и др. отечественных психологов.

Становление этнокультурной и общероссийской идентичности на каждом возрастном этапе имеет собственные формы и содержание: от первоначального знакомства с «языком» родной природы (горы, вода, земля, огонь, воздух) и мифологией - к историческим формам инокультурной традиции, и далее, - к памятникам мировой культуры.

В диссертационном исследовании проведен ретроспективный экскурс в историю педагогических идей, прослеживаются вехи становления проблемы культурной самоидентификации и особое внимание уделяется отечественной теории образования.

В. главе дано обоснование содержательных связей этнической, российской и мировой культур в алгоритмах общего, особенного и единичного, описание ценностных нравственно-эстетических оснований ментальной культуры народов Северного Кавказа. Характеризуется влияние основ адыгской и балкарской этики «адыгэ хабзэ» и «тау адет» на формирование этнокультурной идентичности, рас-' сматривается процесс социализации личности в контексте сохранения, наследования и актуализации духовных, нравственно-эстетических ценностей культуры. Отсюда необходимость обращения к выводам и материалам исследований культурологов, прежде всего эт-нокультурологов, описывающих особенности менталитета народов России. Установлено, что аутентичные образы мира горских народов существенно отличаются от мировидения жителей Севера и тех людей, чей менталитет складывался на русских равнинах или в пустынях Средней Азии. При этом существенные коррективы вносят исторические обстоятельства, характер отношений между этносами, процессы культурного взаимодействия народов.

При всех различиях природных условий и исторических судеб, для современных концепций образования и образовательной политики важна общность основных (общечеловеческих) ценностей, нравственных констант, акцентирование которых в сознании субъектов способствует взаимопониманию, солидарности, сотрудничеству всех людей страны. Обращение к традициям этнических культур способствует формированию национального самосознания субъектов, развитию у них понимания роли своей нации, этноса в обогащении российской и мировой культуры. Этот содержательный компонент образовательного процесса является одним из действенных средств модернизации образования, служит задачам становления демократического, открытого общества.

Основу этнического самосознания в адыгской и балкарской этике составляют такие общечеловеческие духовные ценности, как патриотизм, трудолюбие, коллективизм, человечность, благородное мужество, совестливость, честь и достоинство, толерантность и гостеприимство, уважение и почтительность к старшим и др. Эти константы духовной культуры закреплены в поведенческой практике горских народов, в обычаях и обрядах. В исследовании последовательно раскрыты содержание этих ценностей, определены константные характеристики этнического менталитета, дан развернутый анализ их отношений к спектру общечеловеческих «категорических императивов», раскрыто их присутствие в фольклоре, в преданиях горских народов, в художественной литературе, выявлено значение для современного человека.

Ведущей педагогической идеей в формировании этнического .самосознания субъекта, в соответствии с психолого-педагогической доминантой возрастного развития, является создание условий для раскрытия творческих сил и способностей каждого участника педагогического процесса, актуализация внимания на формирование духовно-нравственной сферы личности, обогащение личностного опыта культурным наследием своего и других этносов, Этнокульту-рологический подход позволяет строить образовательный процесс, раскрывая общечеловеческий смысл традиционных духовных ценностей народов Кавказа, и их роль для субъект-субъектного диалога, их значимость в современном российском социуме.

Во второй главе - «Методологические ориентиры построения этнорегиональной модели образовательного процесса» - исследуется тенденция становления культуроориентированной парадигмы образования в современной педагогической литературе, описаны методы, основные принципы и подходы к конструированию этнорегиональной модели целостного образовательного процесса.

Педагогическое сообщество современной России осознает значимость духовно-нравственного образования, необходимость общекультурной подготовки, но дискуссии разворачиваются, в основном, по поводу технологий этой работы, по поводу средств, форм, методических приемов. При этом проблемы взаимосвязи этнических культур и общероссийского поликультурного пространства остаются, как правило, вне поля внимания исследователей. Гражданственность, патриотизм, правовое сознание, толерантность, ориентация

на сотрудничество - все эти качества современного россиянина обеспечиваются активностью процессов этнокультурной и всероссийской идентификации личности в образовательном процессе, но важно выяснить, каким образом в педагогической работе формируется этнокультурное самосознание, ориентированное идеей единства общероссийского культурного пространства, идеей принадлежности регионального этноса к единой полиэтничной культуре новой России.

Динамика реформационных процессов в отечественной системе образования, обозначившаяся с начала 90-х годов XX века, обусловила интерес к исследованию содержательной взаимосвязи образования и культуры. Речь идет о ценностной ориентации содержания образования, о том, какие именно духовные ценности культуры следует акцентировать, и каким способом они могут быть освоены личностью, обретающей в образовательном процессе чувство солидарности с людьми иной культуры, принимая на себя ответственность за сохранение духовно-нравственных традиций этнического духовного опыта.

Тщательный анализ современной отечественной педагогической и философско-культурологической литературы с целью обнаружения концепций и моделей образовательного процесса, ориентированного задачей этнокультурной идентификации личности, осознающей свою духовно-нравственную принадлежность поликультурному пространству России, позволил проследить становление куль-туро- и личностно ориентированной парадигмы образования. Однако эта актуальная тенденция слабо оснащена практическими технологиями процессов становления этнокультурного самосознания как условия духовно-нравственного, мировоззренческого становления личности, свободно и ответственно действующей в поликультурном пространстве страны.

Во второй половине 90-х годов прошлого века российское образование, осознавая необходимость реформации, переживало этап активной разработки новых моделей образования, момент творческого поиска, это было время чрезвычайного многообразия педагогических идей и концепций. При этом общей целью, объединявшей усилия многих коллективов и отдельных теоретиков, стала идея гуманизации.

Проблемам гуманизации образования, определением педагогических условий их реализации в современной образовательной си-

туации посвящены труды Ш. А. Амонашвили, Е. В. Бондаревской, О. С. Газмана, В. С. Ильина, С. В. Кульневича, В. Т. Фоменко, Е. Н. Шиянова и др. В контексте этих размышлений утвердилось понимание того, что, во-первых, образовательный процесс следует ориентировать на психо-интеллектуальные возможности субъекта, во-вторых, - содержание образовательного процесса, его традиционная многопредметность и суверенность дисциплин в учебном плане, затрудняют восприятие, порождают перегрузки обучаемого и не дают желаемого качества образования. Междисциплинарная интеграция может состояться только в общем для всех наук пространстве культуры, и в этой связи стали актуальными концепции JI. С. Выготского, Е. А. Климова, В. И. Слободчикова, В. А. Левина и др. На этой теоретической психолого-педагогической платформе возник целый ряд концепций культуроориентированных процессов и систем.

Далее в работе анализируется достоинства и недостатки этих концепций. Одной из первых стала школа «диалога культур», теоретической платформой которой была культурфилософская концепция B.C. Библера: «от наукоучения - к логике культуры». Теоретически обоснованной и работающей в современной школе концепцией стали культурологические школы (М. С. Каган, JI. М. Мосолова, В. П, Борисенков, А. В. Мудрик и др.), где образовательный процесс строится «в логике культуры», вслед за культурно-историческим движением человечества, акцентируя ту или иную национально-региональную культуру, изучая ее язык, мифологию, художественное творчество. Достаточно обширна педагогическая литература, посвященная актуальным идеям поликультурного (Е. В. Бондаревская, В.В.Горшкова, JI. JI. Супрунова и др.) или кулътуросообразного (В. М. Видгоф, О. А. Куревина, И. Г. Дмитриева и др.) образования. Авторы этих разработок справедливо полагают, что цель поликультурного образования - формирование человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной, поликультурной среде, обладающего развитым чувством собственного достоинства и уважения к другим культурам, умеющего жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. Принципы культуроориентированности, по утверждению В. М. Видгофа, состоят в следующих позициях: целостность, гуманизация, творчество. В том же ключе развивается культуросообраз-

пая концепция образовательного учреждения (О. А. Куревина, И. Г. Дмитриева), в которой актуализована индивидуально-личностная направленность образования. В этом ряду заслуживает внимания культурно-антропологическая концепция образования (В. В. Горшкова, Л. Г. Брылева), описывающая идеи взаимосвязи образования и культуры. В культуроориентированных концепциях современного образовательного процесса, как утверждают их авторы, педагогическая работа направлена на создание такой среды, которая обеспечивает условия для формирования личности, готовой к позитивному самосознанию и активному социокультурному действию.

Однако, разрабатывая идею органичной взаимосвязи образования и культуры, определяя содержательные ориентиры, узловые моменты этого взаимодействия, культуроориентированные концепции, как правило, не акцентируют специфику полиэтничных регионов России, где внутрирегиональные процессы культурогенеза особенно сложны, а их диалогическая взаимосвязь с поликультурным пространством всей страны остается и сегодня проблематичной.

В наиболее общем виде процесс образования, ориентированный идеей становления этнокультурной и всероссийской идентичности, можно представить в следующей схеме (рис.1, стр. 30). Здесь нижний треугольник (основание) отражает этнокультурную среду, в которой формируется самосознание личности; треугольник, вершина которого опирается на основание, означает ценности общероссийской культуры, освоение которых обуславливает процедуры социализации личности, ее органичное вхождение в поликультурное пространство страны и самую возможность открытости этноса в планетарное пространство мировой культуры.

Среди теоретических концепций культуроориентированного образования, на наш взгляд, наиболее эффективной для решения задач этнокультурной идентификации личности в специфических условиях Северного Кавказа, как полиэтничного региона России, является концепция и модель кулътуротворческой школы, предложенная А. П. Валицкой.

Разделяя общую для всех культуроориентированных концепций личностную направленность, ценностную ориентацию образовательного процесса и подчеркивая ментальную взаимозависимость образования и культуры, эта модель отличается фундаментально-

Рис.1. Концептуальная схема образовательного пространства культу -роориентированного типа, в котором совершается становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования.

стью теоретической базы, построенной с применением системно-комплексной философско-культурологической методологии и, вместе с тем, - отчетливостью конкретно-методических рекомендаций, наличием модели целостного образовательного процесса, описания инструментов (технологий ) ее реализации.

Выбор этой концепции для проектирования этно-региональных образовательных процессов и систем обусловлен принципом «расширяющейся ойкумены», когда условием и первым шагом по пути адекватного вхождения личности в пространство отечественной и мировой культуры является освоение духовных ценностей родного этноса, который органично вписан в российский и далее, - в мировой - культурно-исторический контекст.

Особенности культуротворческой школы состоят в том, что:

- теоретическая база (концепция) культуротворческой школы строится на основании синтеза психолого-педагогического, культурологического, философско-эстетического подходов в осмыслении феномена образования, с учетом общих принципов, разработанных в современных педагогических моделях культуроориентиро-ванного образовательного процесса;

- культура здесь - не учебный предмет, а целостное образовательное пространство, в котором сосуществуют на основании проблемно-содержательной междисциплинарной интеграции естественнонаучное и социогуманитарное знание, художественное и эстетическое творчество;

- модель образовательного процесса строится в логике становления личности, и возрастные ступени образовательной программы определяются характеристиками образа мира, который создается в процедурах междисциплинарной интеграции, в соответствии с особенностями мировосприятия субъектов образовательного процесса (принцип соответствия фило- и онтогенеза). Важная для выбора этой модели особенность - соответствие ее принципов ментально-сти северокавказского этноса, таким его качествам, как традиционный синкретизм мировосприятия (целостность образа мира), универсальность этоса и эстетическая доминанта традиционного поведения, значимость эстетического творчества для формирования личности креативного типа.

В процессе апробации и внедрения этой концепции и модели, внесены существенные коррективы, уточнены формулировки, найдены собственные технологии с учетом особенностей развития обучаемых, условий их жизнедеятельности, возможностей и потребностей педагогического субъект-субъектного диалога, сформулирована актуальная для Северного Кавказа проблема этнокультурной и общероссийской идентификации, построена теоретическая модель, которая проверена в практике и оснащена методическими материалами. Ее специфика состоит в том, что в содержание образования включены материалы национальной культуры, региональный компонент содержательно сопряжен с федеральным стандартом, начальное профессиональное образование (студии, мастерские) связано с содержанием основной образовательной программы, что отражено на рисунке 2 (стр. 32).

Особенность действующей модели целостного образовательного процесса, ориентированного идеей формирования этнокультурной и общероссийской идентичности личности, состоит в том, что она предлагает учебный модус освоения духовно-нравственных ценностей этноса, определяет основные моменты связи с поликультурным пространством России и мира, структурирует образовательный процесс по уровням образования в соответствии с особенностями менталитета горских народов, предлагает систему технологических

Ступень 1 Ступень 2 Ступень 3

Рис. 2. Междисциплинарная интеграция содержания образования.

приемов, ведущих к достижению цели, основные критерии диагностики результатов.

Образовательное пространство здесь строится в осях координат, где вертикаль означает процесс культурно-исторического движения человечества (филогенез), в который с необходимостью вовлечена Россия, с ее многообразием этносов, в том числе, и народы Кавказа. Горизонталь - это онтогенез, становление образа мира и человека в нем в соответствии с особенностями этапов возрастного развития

личности. Общее движение по принципу расширяющейся ойкумены и открытость образовательного пространства в общероссийскую поликультурную общность обозначен восходящей диагональю. «Трилистник» представляет содержание образовательных программ, трех предметных циклов федерального стандарта: естественнонаучного (математика, физика, химия, биология), социогуманитарного (литература, языки, история, обществознание) и художественно-эстетического (рисование, пение, танцы, физкультура), j

Этнорегиональный компонент последовательно включен в со-циогуманитарный цикл (история России и Кавказа в ее составе, география региона; литература русская и национальная, русский, кабардинский и балкарский языки, кавказский этикет). Учебный курс «Кавказский этикет» («Адыгэ хабзэ» и «Tay адат») встроен в социо-гуманитарный цикл на каждом возрастном этапе.

Художественно-эстетический цикл существенно дополнен школьным компонентом, творческими студиями, которые подготавливают выпускника к получению начального профессионального образования (национальная хореография, художественное шитье, резьба по дереву, художественная ковка, бисероплетение, золотое шитье, кулинария, изготовление национальных музыкальных инструментов и др.).

Междисциплинарная интеграция (на схеме - пересечение «лепестков») реализуется на каждом возрастном этапе. Тематика интегрированных занятий определяется методическими объединениями учителей-предметников, которые, сопоставляя учебные программы, обнаруживают моменты содержательно-тематической общности (понятия, имена ученых, хронологическая синхронность). Цикл интегрированных занятий «Мой Кавказ -моя Россия» ориентирован на возрастные особенности мировосприятия и тот учебный материал, который предлагается учебным планом в данном классе (история, литература, художественная культура). Открытость образовательного пространства, построенного по этнорегиональной модели, обеспечивается многообразием форм участия учащихся в культурной жизни региона (выставки, участие в олимпиадах, конкурсах, фестивалях и др. ), а также в сетевом взаимодействии культуротворческих школ Северо-Кавказского региона и Ассоциации культуротворческих школ России.

Этнорегиональная модель позволяет выстроить критерии диагностики ее результатов: на первом этапе следует диагностировать

степень понимания этнокультурных образов природы, живого мира, мифологических сюжетов, степень включенности личности в стихию этнической культуры, готовность понимать другого. На втором этапе диагностируется способность рассуждать, формулировать, объяснять общее и особенное в культуре этноса; на завершающем возрастном этапе - способность действовать в поликультурном пространстве современности, осознавая себя принадлежащим к этнической духовно-нравственной традиции.

Современные социологи и педагоги, активно развивая теорию действия, (деятельностный подход) в анализе и конструировании образовательных процессов и систем, отмечают, как минимум, три модели деятельности, основанной на ценностном целеполагании: модель рационального действия, нормативно-ориентированного и креативного типа. Эти социально-психологические модели современной теории деятельности реализуются в педагогической практике в зависимости от того, какие мотивационные (целевые) установки являются актуальными. Рациональная модель деятельности предполагает, что субъект адекватно оценивает ситуацию, «просчитывает» свои возможности и действует в соответствии с той пользой, которая является для него целью, практически не задумываясь о выборе средств и о последствиях их применения. Этический тип такого поведения называют «прагматическим», ситуативным, и он характерен для рыночных, конкурентных социально-экономических отношений. Отметим, что именно такой тип деятельности пропагандируют современные СМИ на всем постсоветском пространстве.

Второй тип деятельности - нормативно-ориентированный - то есть основанный на императиве «так надо», когда долженствование мотивируется нравственными ценностями этноса («так поступают горцы»), семейной традицией, требованиями взрослых, правовыми, религиозными или идеологическими установками государства.

Третий тип ценностных оснований деятельности, - креативный (творческий, созидательный), который востребован в современном, динамично изменяющемся обществе, тем более, - в России, ориентирующейся на инновационный характер экономического и социального развития. Деятельность этого типа отвечает «вызовам времени», однако мотивирована нравственными императивами родной культуры и направлена идеей общего блага, интересами сограждан, стратегическими целями страны.

Все три типа ценностной мотивации деятельности реально сосуществуют в обществе, в каждой социальной, профессиональной или молодежной группе, в индивидуальном сознании и, разумеется, - в педагогической практике. Акцент деятельности на одной из типовых моделей является основанием и для общих характеристик культуры, и для личностной идентификации, и для диагностики отношений человека к обществу, к Другому, к самому себе. Так, первый тип деятельности (рациональный) характерен для евро-американской (западной) культуры, для потребительской, «рыночной» цивилизации; второй (нормативно-ориентированный) - для Востока, тех его регионов, где, подобно Кавказу, сильны этнические духовно-нравственные установки и поведенческие архетипы; третий тип (креативный) - нацелен в будущее, его можно определить как глобальную, в том числе, - российскую тенденцию современности, как цель образования в XXI веке. Этнорегиональная модель предполагает переход от второго к третьему типу деятельности, активизируя «защитную функцию» нормативно-ориентированной этики этноса от нарастающей агрессии рыночных, потребительских ценностей деятельности «рациональной».

Эта типология целеполагающей социокультурной деятельности позволяет, во-первых, провести предварительную диагностику педагогов и обучающихся на предмет выяснения доминирующей модели, во-вторых, организовать образовательный процесс в соответствии с движением ценностных ориентиров субъектов, выстроить систему критериев оценки результативности педагогической работы. Главная задача креативной ориентации - сформировать в сознании обоих субъектов образования (ученика и учителя) потребность и способность к созидательно-творческому действию в современном мире. Поэтому ключевая проблема, решение которой обеспечит эффективность этнорегиональной модели, формирование мировоззренческой, профессиональной готовности учителей, понимание педагогическим коллективом не только целей и задач этой работы, но ее существенных, «узловых» моментов. Только на этой основе возможен свободный выбор инструмента педагогического творчества (гуманитарных технологий), соответствующих подходов, форм и методов работы.

На рис. 3 (стр. 36) представлена этнорегиональная модель образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа,

Методологические основания

Системный Интегративный Культурологический Личностно-ориентированный Мета метод ически й

Принципы:

Принцип соответствия фило- и онтогенеза Междисциплинарная интеграция естественнонаучного и социогуманитарного знания, художественного и эстетического творчества Принципы этнопедагогики

; Цель процесса; Этнокультурная и общероссийская идентичность субъектов

Задачи:

Осознание субъектами личностных ценностных позиций по отношению к родной, общероссийской и мировой культурам Становление целостной картины мира Формирование у обоих субъектов образования потребности и способности к созидательно-творческому действию

Т£

Содержание процесса;

Сопряжение федерального компонента, регионального и компонента образовательного учреждения

<У -

Методы и средства процесса становления:

Методы рационального Лк Методы нормативно- 1к Методы креативного действия тг ориентированного действия тк действия

V ' - Формы организации процесса становления:

Классно-урочная система Интегрированные занятия-события Система дополнительного образования: студии, мастерские и др. Нач.-проф. подготовка

Диагностика процесса становления

Результат процесса становления

Преподаватели Обучающиеся

Характеристики личности Характеристики личности

Коммуникативность Профессионал -гуманитарий Креативность Смысло-жизненные ориентиры Мировоззрение Благородство Мужество Честь

Этнокультурная и общероссийская идентичность: правовые, граэеданские, общероссийские нормативы

Условие системной реализации модели:

Сетевое взаимодействие образовательных учреждений

Рис. 3. Этнорегиональная модель образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа.

Третья глава «Система становления этнокультурной и общероссийской идентичности в культуроориентированном образовательном процессе» - посвящена конкретным технологиям организации и проведении опытно-экспериментальной работы.

В этой главе дано определение системного подхода, сформулированы его принципы, описаны принципы и приемы построения системы педагогической работы, формирующей этнокультурную и общероссийскую самоидентификацию обучаемых в личностно-ори-ентированном педагогическом процессе, возможности применения метаметодического подхода в междисциплинарной интеграции.

Системный подход ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта, на выявление многообразных типов связей в нем для получения единой теоретической картины. В данном исследовании мы имеем дело с весьма сложной, живой, развивающейся, открытой системой, которая включает в себя, во-первых, субъектов образования, каждый из которых обладает собственной (в той или иной мере целостной) системой ценностных ориентаций; во-вторых, образовательный процесс, как системный ряд учебных программ, реализующих знаниевый ресурс; в-третьих, система образовательной деятельности, цель которой - восхождение участников образовательного процесса к заданному уровню образования. Все три компонента системы содержат идею становления этнокультурной и общероссийской идентификации, поскольку это качество личностного сознания, содержательная часть образовательной программы и ценность, мотивирующая социокультурную деятельность человека.

Основные принципы конструирования системной модели становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъекта в условиях образовательного процесса культуротворческого типа определяются в соответствии с названными компонентами системы:

- понимание образования как неразрывного единства учебного и воспитательного процесса;

- определение нравственной культуры как системы принципов отношения к самому себе и Другому;

- личностная ориентация педагогического воздействия;

- понимание био-социо-культурной природы личности в процессах ее становления;

- признание динамичной природы развития самосознания субъекта, которое происходит соответственно образам мира и человека в

нем, формирующимся на каждом возрастном этапе в процедурах междисциплинарной интеграции;

- принцип равновесности двух соотнесенных векторов: внутреннего мира и мира внешнего;

- принцип «расширяющейся ойкумены», который предполагает освоение национальных традиций адыгской и балкарской культуры, этикета, культурных ценностей этносов, погружая их в контекст российской и мировой культур;

~ применение метаметодического подхода в междисциплинарной интеграции;

- последовательность и преемственность освоения / понимания историко-культурного, политико-экономического, духовно-нравственного единства народов России;

- «сквозная» (от начального периода обучения - до его окончания) программа занятий «Мой Кавказ - моя Россия», построенная по принципам междисциплинарной интеграции;

- осознание личностных ценностных позиций по отношению к родной, общероссийской и мировой культурам.

Далее в главе раскрываются содержание названных принципов, содержится описание метаметодического подхода и его возможностей как инструмента межпредметной интеграции, в реализации проблемно-тематического единства учебной и художественно-творческой деятельности. Основным приемом и особой формой интеграции выступает система комплексных, интегрированных занятий, которые проводят преподаватели всех дисциплин каждой возрастной параллели (по возрастным уровням) по соответствующему сценарию, описываются содержательные акценты интегрированных занятий. Здесь описаны методы построения сценариев интегрированных занятий-событий, их типология, примеры организации диспутов, целью которых является формирование позитивного образа России, понимание неразрывности культурно-исторических связей между народами России и Кавказа, общности их судьбы. Основное внимание уделяется содержательно-тематическим основаниям, обеспечивающим эффективность процедур формирования этнокультурной и общероссийской идентичности, ценностного самосознания личности.

В течение всего периода экспериментальной деятельности Республиканской гимназии-интерната и культуротворческих учреждений Северного Кавказа (1991-2009 гг.) накоплен значительный опыт

работы в режиме эксперимента (ФЭП). Разработан комплекс научно-методических материалов, востребованных в Северо-Кавказском и других регионах России, что позволило перейти к третьему этапу экспериментальной работы - созданию сетевой кооперации культу-ротворческих учреждений Северного Кавказа. Эта сетевая кооперация не является регионально-локальной: она развивается в рамках Ассоциации культуротворческих школ России. Опыт работы, направленной на становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса оказался востребованным не только в Кабардино-Балкарии, но в Карачаево-Черкесии, Осетии, Чечено-Ингушетии, Абхазии, а также в других регионах: на Алтае (Горный Алтай, Республика Алтай), в Поволжье (Тольятти), в Северо-Западном регионе Российской Федерации. Сетевое взаимодействие культуротворческих образовательных учреждений решает задачи формирования этнокультурной и общероссийской идентификации субъектов, актуальные не только для Северокавказского региона, но и для Российской Федерации в целом.

В четвертой главе «Опытно-экспериментальная проверка эффективности становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в культуроориентированных учреждениях Северного Кавказа» -представлено содержание опытно-экспериментальной работы, описаны ее этапы, определены критерии и показатели воспитанности, изложены результаты формирующего эксперимента, проведен их анализ.Динамика становления этнической и общероссийской культурной идентификации субъектов образовательного процесса прослеживается в трех основных этапах.

На первом этапе - аналитическом - проводится анализ состояния ценностных ориентаций педагогов и обучающихся, их готовность к инновационной работе в режиме эксперимента. В качестве инструмента анализа используются методы тестирования, семинарских занятий, диспутов по проблемам образования в поликультурном пространстве России, установление роли и места ценностей этнической культуры в образовательной программе учреждения. Такой подход позволяет определить «точку отсчета», выявить состояние ценностного мира преподавателей, провести просветительскую профилактическую работу, сосредоточить внимание на актуальности темы, целей и задач инновационной деятельности.

Второй этап - экспериментальный - имеет своей целью практическое освоение метаметодического подхода к конструированию целостного образовательного процесса культуротворческого типа, разработку системы занятий, преемственно и последовательно развивающих идею этнокультурной и всероссийской интеграции. Здесь формируются творческие группы педагогов, организованные по принципу возрастных особенностей мировосприятия обучающихся (в отличие от традиционных предметно-методических объединений), которые работают в алгоритмах педагогического проектирования. Проекты интегрированных занятий (сценарии), модели системных мероприятий для различных возрастных групп (таких как: «Этос горских народов», «Мой Кавказ, моя Россия» и др.), являются итогом коллективной работы на данном этапе и основанием для диагностики динамики ценностных ориентаций обучающихся.

Третий этап - результирующий. Он реализует принцип социокультурной открытости образовательного процесса и посвящен разработке и реализации проектов сетевого взаимодействия культу-роориентированных образовательных учреждений Северного Кавказа. Разработана и реализуется программа конференций-семинаров, рабочих встреч и консультаций, где совершается обмен опытом экспериментальной работы, документами и материалами, кадрами и проектами. Динамика изменений ценностных ориентаций субъектов образовательного процесса при условии включения в него образовательных учреждений Северо-Кавказского региона требует многофакторного анализа, который проводится на основании материалов, презентируемых новыми и «старыми» (обладающими опытом работы в данном направлении) коллективами в ходе ежегодных обучающих семинаров.

Таким образом, условиями проведения опытно-экспериментальной работы в рамках сетевого взаимодействия являются:

- актуализация проблемы ценностного, духовно-нравственного образования субъектов образовательного процесса, значимости образования как инструмента становления этнической и общероссийской культурной идентификации личности для преодоления «гуманитарного кризиса» современности;

- создание и реализация системы работы с коллективами педагогов, направленной на понимание целей, способов, инструментов содержательной интеграции учебной и воспитательной работы, дис-

циплин естественнонаучного, социогуманитарного и художественно-эстетического циклов, а также федерального, национально-регионального стандартов и внеучебных занятий;

- организация образовательного процесса в единстве его составляющих: системы учебных занятий, содержательно связанных с работой творческих мастерских и студий, секций (вторая половина дня), а также внешкольных общекультурных мероприятий;

- создание комфортных условий для субъект-субъектного диалога путем ориентации образовательного процесса на возрастные психо-физиологические и интеллектуальные, физические особенности мировосприятия; позитивный психологический климат, паритетное взаимодействие обучаемых и педагогов, сочетающее требовательность и взаимопонимание, психологическое сопровождение на каждом возрастном этапе;

- организация диагностики и коррекции работы с педагогическими коллективами по достижению поставленной цели с описанием технологий самоэкспертизы «на входе» в эксперимент и на его результирующем этапе.

Данные диагностики, проводимой по различным методикам, позволяют выявить динамику и особенности личностных ценностных ориентаций субъектов образовательного процесса, определить способы их коррекции. Сделан вывод об эффективности воздействия целостного образовательного процесса культуроориентированного типа на формирование этнокультурной и общероссийской самоидентификации субъектов.

Результаты опытно-экспериментальной работы, их апробация и диагностика внедрения в педагогическую практику содержатся в научно-методическом комплексе документов (проекты, программы, сценарии, технологии диагностики, нормативные акты и др.), которые даны в Приложении.

В заключении диссертации подведены итоги и сделаны краткие выводы по результатам исследования.

Результаты проведенной работы позволяют заключить, во-первых, что теоретико-методологическим основанием для решения проблемы культурной идентификации является системное использование философских, культурологических и психоЛого-педагогических подходов к пониманию процессов межкультурного взаимодействия, значимости и богатства возможностей диалога в аксиосфере

мировых культур. Во-вторых, образовательный процесс культуро-творческого типа, построенный с применением системного подхода, является действенным педагогическим инструментом реализации идеи становления этнокультурной и общероссийской идентичности на путях формирования ценностного сознания личности, ее духовно-нравственной устойчивости. В-третьих: этнорегиональная модель эффективно работает в Северокавказском регионе в условиях системной работы педагогического коллектива, мотивированного креативной идеей органичной связи этнической культуры и общероссийского поликультурного пространства.

Психологические основы развития субъектов образовательного процесса, в частности возрастные особенности мировосприятия и самосознания, учитываются в процедурах становления этнокультурного самосознания. Принцип «расширяющейся ойкумены», расширения границ познания мира, предполагает освоение национальных традиций адыгской и балкарской культуры, этикета «Адыгэ хабзэ» и «Tay адет», нравственных ценностей этноса, погружая его в контекст российской и мировой культуры.

Метаметодический подход к конструированию процесса образования и воспитания реализуется, во-первых, в интеграции дисциплин федерального, этно-регионального циклов, во-вторых, - в построении интегрированных занятий-событий на каждом возрастном этапе, в-третьих, - в интеграции учебных занятий, студийного творчества ивнеучебных мероприятий.

Формирование этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса реализуется в различных формах работы педагогического коллектива. Традиционные методы обучения и воспитания (вербальный, практически-деятельностный, нравственно-эстетическая мотивация) остаются в силе, но их включенность в целостный образовательный процесс порождает новое качество результатов. Методы погружения в эпоху, игровые формы исследовательской деятельности, организация практикумов (взаимосвязи федеральных, региональных и внеучебных занятий), цикла занятий-событий - эти и другие инновационные формы работы активно способствуют достижению заданной цели.

ции, создание комфортного климата для развития творческой активности субъектов образовательного процесса. Планирование экспериментальной работы строилось в трех основных этапах, в соответствии с последовательностью решаемых задач и применением соответствующих педагогических технологий: организационно-методический, интеграционный (включая диагностику) и внедренческий. Содержание и целевые доминанты этих этапов подробно описаны в тексте диссертации.

Результативность этнорегиональной модели целостного образовательного процесса кулътуротворческого типа, включающего освоение нравственно-эстетических духовных традиций этноса, адекватно оцененивается в процедурах диагностики.

Динамика изменений этнокультурной и общероссийской идентичности личности диагностируется в следующих параметрах:

- на каждом возрастном этапе исследуется уровень понимания (1-я ступень); способность объяснять принадлежность этнической культуры к общероссийскому культурному пространству (2-я ступень); готовность к нравственно мотивированному социокультурному действию (3-я ступень);

- изменение ценностных мотиваций деятельности субъекта образовательного процесса от рациональных и нормативных - к креативным, творческим диагностируется у всех субъектов образовательного процесса (педагогов и выпускников).

Диагностика результатов обучающихся показала рост уровня понимания на первой ступени обучения с 25% до 80%, на второй с 25% до 87%, на третьей с 15% до 90%. Зафиксирована динамика существенных изменений способности объяснять-, на первой ступени до 20%, на второй с 5% до 80%, на третьей с 15% до 80%. Зафиксировано также изменение готовности к нравственно мотивированному социокультурному действию: на первой ступени с 7% до 20%, на второй с 15% до 60%, на третьей с 25% до 95%.

За период эксперимента произошли также существенные изменения ценностных мотиваций деятельности педагогов от рациональных и нормативных - к креативным, творческим. Так, применение модели рационального действия увеличилось несущественно с 35% в 2007 году до 42% в 2009 году; модели нормативно-ориентированного действия с 28% в 2007 году до 36% в 2009 году. А применение педагогами модели креативного типа увеличилось более чем в два раза, с 33% в 2007 году до 86% в 2009 году.

В течение пяти последних лет ведется отслеживание ценностных ориентиров в формировании этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в условиях сетевого взаимодействия. Результаты диагностики свидетельствуют, что сетевое взаимодействие культуротворческих образовательных учреждений Российской Федерации - эффективный инструмент формирования этнокультурного и общероссийского самосознания личности в образовательном процессе культуротворческого типа. Этнорегиональная модель образовательного процесса, разработанная автором диссертации, способствует развитию единого образовательного пространства современной России.

В приложении представлены: нормативные документы, схемы, анкеты, тесты, учебные программы.

Монографии

1. Энеева Л. А. Формирование нравственности у подростков национальной культуротворческой школы : моногр. / Л. А. Энеева -Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2000. - 216 с. - 13,5 п.л.

2. Энеева Л. А. Нравственное воспитание старшеклассников культуротворческой национальной школы : моногр. / Л. А. Энеева. -СПб.: РГПУ им. А.И.Герцена, 2006. - 388 с. - 24,3 п.л.

3. Энеева Л. А. Формирование этнокультурной и общероссийской идентичности учащихся (на примере культуротворческих школ Северного Кавказа) : моногр. / Л. А. Энеева. - СПб.: РГПУ им. А.И.Герцена, 2008. - 200 с. - 12,5 п.л.

Статьи в журналах, включенных в перечень периодических изданий, рекомендованных для публикации работ, отражающих содержание докторских диссертаций

4. Энеева Л. А. «Культуротворческая школа» в сетевой кооперации (на базе Республиканской гимназии-интерната №1) / Л. А. Энеева // Финансы. Экономика. Безопасность. - 2006. - №2. -С.46-47. - 0,7 п.л.

5. Энеева Л. А. Школа XXI века / Л. А. Энеева // Финансы. Экономика. Безопасность. - 2006. - №10. - С.36. - 0,5 п.л.

6. Энеева Л. А. Воспитание нравственной культуры горцев / Л. А. Энеева // Педагогика. - 2007. - №1. - С. 118-121. - 0,5 п.л.

7. Энеева Л. А. Культура. Нравственность. Литература / Л. А. Энеева // Русская словесность. - 2007. - №4. - С.65-69. -0,6 п.л.

8. Энеева Л. А. Нравственное воспитание старшеклассников на уроках истории / Л. А. Энеева // Воспитание школьника. - 2007. -№5. - С.27-32. - 0,6 п.л.

9. Энеева Л. А. Влияние культуры этноса на возрастные изменения в разные периоды развития личности / Л. А. Энеева // Искусство и образование. - 2009. - №2. - С. 130-135. - 0,8 п.л.

10. Энеева Л. А., ХаконоваМ. Р. Социализация личности в условиях общеобразовательных учреждений Кабардино-Балкарии / Л. А. Энеева М. Р. Хаконова II Искусство и образование. - 2009. -№6. - С.142-149. - 0,5 п.л.

11. Энеева Л. А. Формирование социально-культурной идентичности старших школьников в целостном образовательном процессе / Л. А. Энеева // Человек и образование. - 2009. - №2. - С. 160-164.-0,8 п.л.

Учебные, учебно-методические пособия

12. Энеева Л. А. Вернуть детям радость : учеб.-методич. пособие / Л. А. Энеева. - Нальчик: Эль-Фа, 1999. - 64 с. - 4 п.л.

13. Энеева Л. А. Основы нравственной культуры горцев (адыгская этика) : научное издание / Л. А. Энеева. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2003.-40 с.-2,5 п.л.

14. Энеева Л. А. Примерное содержание нравственного воспитания учащихся культуротворческой национальной школы : учеб.-методич. пособие / Л. А. Энеева. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2005. -53 с. - 3,3 п.л.

15. Энеева Л. А. Возрастные особенности старшеклассников и нравственное воспитание их в процессе обучения в культуротворческой школе : научное издание / Л. А. Энеева. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2006. - 79 с. - 5 п.л.

16. Энеева Л. А. Особенности воспитания учащихся в национальных школах. / Л.А. Энеева. - Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2007.-137 с.-8,6 п.л.

17. Энеева Л. А. Процесс обучения / Л. А. Энеева, В. В. Макаев // Педагогика. Лекции для студентов : учеб. пособие. В 2-х частях. Часть 1. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2009. - С.88-98. - 0,7 п.л.

Научные статьи

18. ЭнееваЛ. А. Национальное прикладное искусство как элемент в воспитании и нравственном становлении личности / Л. А. Энеева // Первые Эльбрусские чтения. Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры : материалы межвуз. научно-практич. конф. - Нальчик: Изд-во КБГУ, 1996. -С.319-325. - 0,5 п.л.

19. Энеева Л. А. Гуманизация и гуманитаризация образования -всеобъемляющее средство в формировании гуманной творческой личности / Л. А. Энеева // Сборник научных статей ; материалы межвузовской научно-практической конференции. - Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 1997. - С.222-227. - 0,4 п.л.

20. Энеева Л. А. Традиционный кабардинский и балкарский этикет как основа нравственного воспитания учащихся национальной школы Кабарды и Балкарии / Л.А.Энеева // Страницы истории педагогики. Вып. 8. Пятигорск, изд. ПГЛУ, 1997.-С.112-117-0,4 п.л.

21. ЭнееваЛ. А. Возвращаем детям радость. / Л.А.Энеева // Поликультурное образование в современной России. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1997. - С. 178-185. - 0,5 п.л.

22. Энеева Л. А. Адыгский этикет в школьной практике (опыт создания программ воспитания учащихся школ Кабардино-Балкарской Республики) / Л. А. Энеева // Страницы истории педагогики. Вып. 9. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1998. - С.108-114. - 0,5 п.л.

23. Энеева, Л. А. Улыбаются своей мечте / Л. А. Энеева // Ориентир. - 2000. - №2. - С.50-56. - 0,5 п.л.

24. Энеева Л. А. О воспитывающем обучении в культуротвор-ческой школе / Л. А. Энеева // Страницы истории педагогики. Вып. 13. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2000. - С.73-79. - 0,5 п.л.

25. ЭнееваЛ. А. Нравственное воспитание: диалог учителя и ученика / Л. А. Энеева // Диалоги в образовании : тез. докл. всерос. конф. - СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001. - С.234-235. - 0,1 п.л.

26. Энеева Л. А. Режим дня как средство нравственного воспитания учащихся культуротворческой школы / Л. А. Энеева // Страницы истории педагогики. Вып. 17. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2001.-С.207-213.-0,5 п.л.

27. Энеева Л. А. Воспитанник - это личность, личность творческая / Л. А. Энеева // Ориентир. - 2002. - №1. - С.18-27. - 0,7 п.л.

28. Энеева Л. А. Республиканская гимназия-интернат: национально-региональный вариант культуротворческой школы / Л. А. Энеева // Ребёнок в современном мире. Дети и город : сб. науч. ст. -СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2002. -С.312-317. -0,4 п.л.

29. Энеева Л. А. Народная педагогика этноса в нравственном воспитании старшеклассников / Л. А. Энеева // Вестник социальной работы. - Тверь; Нальчик: Изд-во КБИБ №4, 2003. - С. 120-132. -0,9 п.л.

30. Энеева Л. А. Из опыта работы гимназии-интерната (Кабардино-Балкария). Детство в контексте культуры и образования / Л. А. Энеева // Ребенок в современном мире. Культура и детство : сб. науч. ст. - СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2003. - С.286-292. - 0,5 п.л.

31. Энеева Л. А. О воспитании толерантности в национальной школе Северного Кавказа / Л. А. Энеева // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ,

2004. - С.79-86. - 0,5 п.л.

32. Энеева Л. А. Из опыта изучения адыгской этики в курсе «История Кабардино-Балкарии» / Л. А. Энеева // История и современные проблемы сравнительной педагогики : тр. Центра сравнит, педагогики ПГЛУ. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004. - С.149-156. -0,5 п.л.

33. Энеева Л. А. Речевое литературное развитие школьников в Кабардино-Балкарской Республике (из опыта работы республиканской гимназии-интерната №1) / Л. А. Энеева /У Герменевтика в гуманитарном знании : материалы международ, науч.-практич. конф. -СПб.: Политехника, 2004. - С.382-384. - 0,2 п.л.

34. Энеева Л. А. Нравственная основа профессиональной подготовки старшеклассников в национальной школе / Л. А. Энеева // Вестник социальной работы : международ, науч.-методич. ж. / Изд-во КБИБ. - 2005. - №4. - С. 170-182. - 0,9 п.л.

35. Макаев В. В., Энеева Л. А. Содержание воспитания духовности учащихся кулыуротворческой национальной школы / В. В. Макаев, Л. А. Энеева // История и современные проблемы сравнительной педагогики. Вып. 5. ~ Пятигорск: Изд-во ПГЛУ,

2005. -С. 186-195.- 0,7 п.л.

36. Энеева Л. А. Модель сетевой кооперации образовательных учреждений культуротворческой направленности / Л. А. Энеева // Взаимодействие образовательных учреждений-членов сетевой кооперации. - Нальчик: Изд-во «Метеор», 2005. - С. 10-17. - 0,5 п.л.

37. Энеева JI. А. Особенности образования на современном этапе / Л. А. Энеева // VIVA VOX. Вопросы социально-экономических, правовых и культурологических исследований. Вып. 14. - Нальчик: Изд-во КБИБ, 2005. - С. 191-194. -0,6 п.л.

38. Макаев, В. В, Энеева, Л. А. Воспитание в процессе обучения в культуротворческой школе / В. В. Макаев, Л. А. Энеева // История и современные проблемы сравнительной педагогики : сб. науч. тр. Вып. 6. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2006. - С.84-89. -0,4 п.л.

39. Энеева Л. А. Некоторые вопросы в культуротворческой школе // HOMO LUDENS как отражение национальной культуры и социального варьирования языка / Л. А. Энеева. - СПб: Изд-во «Осипов», 2006. - С.88-93. -0,4 пл.

40. Макаев В. В., Энеева Л. А. Нравственное воспитание старшеклассников культуротворческой школы в процессе обучения (на материале изучения истории Кабардино-Балкарии). / В. В. Макаев, Л. А. Энеева // Актуальные проблемы развития образования в современном мире. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2006. - С.126-130. -0,4 п.л.

41. Энеева Л. А. Формирование нравственности у старшеклассников культуротворческой школы в обучении родной (кабардинской, балкарской) литературы / Л. А. Энеева // Актуальные проблемы развития образования в современном мире. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2006. - С.215-224. - 0,7 п.л.

42. Энеева Л. А. Лучшая школа КБР 2006 года / Л. А. Энеева. -Нальчик: Изд-во МОН КБР, 2007. - 14 с. - 0,9 п.л.

43. Макаев, В. В., Энеева, Л. А. Содержание воспитания духовности учащихся культуротворческой национальной школы / В. В. Макаев, Л. А. Энеева // Страницы истории педагогики. Вып. 23. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2007. - С. 117-125. - 0,6 п.л.

44. Энеева Л. А. Нравственное воспитание старшеклассников культуротворческой национальной школы во внеучебное время / Л. А. Энеева Н Страницы истории педагогики. Вып. 28. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2007. - С. 180-190. - 0,7 п.л.

45. Энеева Л. А. Опыт реализации культуротворческой модели образования / Л. А. Энеева // Культурологическое образование Каракольской долины. Поиск. Эксперимент. Опыт : сб. науч. ст. -Барнаул: Изд-во «ARTHKA», 2007. - С.61-70. - 0,8 п.л.

46. Энеева Л. А. Опыт нравственного воспитания старшеклассников культуротворческой школы / Л. А. Энеева // Вопросы воспитания: теория и практика : сб. науч. тр. Вып. 16. - Пятигорск, 2007. -С.162-173. -0,8 п.л.

47. Энеева Л. А. Особенности культуротворческих национальных школ (на примере сети культуротворческих школ Северного Кавказа) / Л. А. Энеева // Культуротворческая школа. Инновационная модель общего образования и ее кадровое обеспечение : сб. тр. -СПб.: УОО СПб и ЛО, 2008. - С. 125-132. - 0,6 п.л.

48. Энеева Л. А. Сетевое взаимодействие культуротворческих разнотипных школ Северного Кавказа / Л. А. Энеева // Сборник научных статей. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2009. - С. 170-179. -0,7 п.л.

49. Энеева Л. А. Процесс обучения / Л. А. Энеева, В. В. Макаев // Педагогика. Курс лекций для студентов. 4.1. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2009. - С.88-98. - 0,9 п.л.

50. Энеева Л. А. Формирование этнокультурной личности в культуроориентированном образовательном процессе / Л. А. Энеева // Непрерывное образование взрослых: социокультурный аспект: сб. науч. тр. ИОВ РАО. - СПб.: Изд-во ИОВ РАО, 2009. - 0,9 п.л.

51. Энеева Л. А. Этнокультурная идентичность как фактор становления субъекта в культуроориентированной образовательной среде / Л. А. Энеева // Ребенок в современном мире : сб. науч. тр. -СПб.: УОО СПб и ЛО, 2009. - С. 184-196. - 0,7 п.л.

52. Энеева Л. А. Профессиональная идентичность учителя / Л. А. Энеева // Материалы Четвертых Всероссийских Банковских чтений: опыт, достижения, перспективы. - Нальчик, 2009. - С.86-90. - 0,8 п.л.

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Энеева, Лидия Адыхановна, 2010 год

Введение.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ И ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СУБЪЕКТОВ ОБРАЗОВА ТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА.

1.1. Методологические основания и сущностные характеристики исследования этнокультурной и общероссийской идентичности

1.2. Психолого-педагогические предпосылки рассмотрения проблемы становления личности в этнокультурной среде.

1.3. Историко-культурологические основания становления этнокультурной идентичности субъектов образования.

Выводы по главе.

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОСТРОЕНИЯ ЭТНОРЕГИОНАЛЬНОЙ МОДЕЛИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УЧРЕЖДЕНИЯХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА.

2.1. Конструирование этнорегиональной модели образовательного процесса в культуроориентированной образовательной среде.

2.2. Основные ступени развития культуроориетированного образовательного процесса.

2.3. Содержательно-деятельностные основы развития этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования.

Выводы по главе.

ГЛАВА 3. СИСТЕМА СТАНОВЛЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ И ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КУЛЬТУРООРИЕНТИРОВАННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ.

3.1. Принципы построения системы становления этнокультурной и общероссийской идентичности в культуроориентированном образовательном процессе.

3.2. Педагогические технологии целостного образовательного процесса: метаметодический подход.

3.3. Сетевое взаимодействие культуроорентированных образовательных учреждений Северного Кавказа.

Выводы по главе.

ГЛАВА 4. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА ЭФФЕКТИВНОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ И ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СУБЪЕКТОВ В КУЛЬТУРООРИЕНТИРОВАННЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА.

4.1. Организация и технологии проведения педагогического эксперимента.

4.2. Результаты опытно-экспериментальной работы и их внедрение в педагогическую практику культуроориентированных учреждений

Северного Кавказа.

Выводы по главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа"

Современный мир характеризуется активными процессами глобализации, становлением планетарного, экономического, политического, информационного, образовательного пространства. Глобальные процессы специфически и остро проявляются и в России, многонациональной, поликультурной стране, которая сегодня, стремительно изменяясь, входит в мировое сообщество. СевероКавказский регион, на образовательном опыте которого строится данное исследование, нуждается в особом внимании, поскольку характеризуется, с одной стороны, устойчивостью этнокультурных традиций, а с другой, - богатейшим историческим опытом присутствия во всероссийской поликультурной общности. Именно в образовании должны быть найдены антикризисные гуманитарные технологии, обеспечивающие профилактику межкультурных противоречий и формирование сознания человека, способного адекватно ориентироваться в современной социально-экономической и политической обстановке, достойно действовать в ней.

Социокультурная, теоретическая и практическая актуальность исследования определяется наличием ряда противоречий, внешних по отношению к системе образования и внутренних, характерных для ее современного состояния. Это противоречия:

Степень разработанности проблемы.

Обширный корпус теоретических исследований, посвященных современным проблемам образования, можно представить в трех основных аспектах: исследования философско-культурологического характера, методологически значимые и обосновывающие становление новой образовательной парадигмы; педагогическая литература, посвященная проблемам воспитания и образовательным технологиям; разработки концепций и моделей культуроориентированного образовательного процесса.

Философско-культурологические исследования Н.С. Автономовой, М.М. Бахтина, B.C. Библера, Г.Д. Гачева, С.И. Гессена, М.С. Кагана, Х.Г. Тхагапсоева, в которых содержатся фундаментальные подходы к пониманию сущностных характеристик культурогенеза, диалога культур в истории народов и наций, послужили основанием комплексной методологии диссертационного исследования.

Проблемам формирования гуманистической парадигмы образовательного процесса посвящены исследования Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской,

A.П. Валицкой, Э.А. Верба, Б.С. Гершунского, В.В. Горшковой, В. Е. Турина,

B.Б. Ежеленко, А.Е. Зимбули, М.С. Кагана, И.С. Кона, Л.И. Коноваловой, Л.М. Лузиной, Б.Т. Лихачева, В.М. Монахова, Н.Д. Никандрова, В.А. Сластенина, В.И. Слободчикова, В.К. Шаповалова, E.H. Шиянова и др. Они предлагают концептуальное обновление представлений о парадигмальных изменениях в истории образования, уточняют ряд положений теории воспитания и социализации личности, исследуют особенности формирования самосознания субъектов в образовательном процессе. Отдельные аспекты воспитания рассматривались в работах Ю.П. Азарова, И.А. Арабова, А.Ю. Белогурова, Л.И. Божович, К.И. Бузарова, Г.Н. Волкова, Я.И. Гилинского, Ю.В. Громыко, Р.Г. Гуровой, Н.Г. Емузовой, Л.Л. Супруновой, Е.Е. Хатаева, И.А. Шорова и др.

Культурная идентичность, обеспечивающая духовно-нравственную устойчивость личности, осознание принадлежности индивида некоторому надындивидуальному целому - одно из базовых понятий современного социально-гуманитарного знания (Г. М. Андреева, Т. М. Буякас, М. В. Заковоротная, В. С. Малахов, Н. М. Лебедева, Т. Г. Стефаненко, Л. Б. Шнейдер и др.). Особое внимание в последние двадцать лет уделяется вопросам взаимосвязи образования и культуры, предложены «культуроориентированные» (Н.В. Бордовская, Ю.С. Давыдов, В. В. Макаев, A.A. Реан, Л. Л. Супрунова, Е.Е. Сапогова и др.), «культуросообразные», «поликультурные» (Е.В. Бондаревская,

Б.С. Гершунский, В.В. Горшкова и др.), «культурологические» (М.С. Каган, Л.М. Мосолова и др.) концепции и модели образовательного процесса, «школа диалога культур» (B.C. Библер, С.М. Курганов и др.), «культуротворческая » концепция и модель (А.П. Валицкая). Указанные концепции убеждают в актуальности проблемы культурно-антропологической ориентации образовательного процесса, содержанием которого является освоение культурных ценностей различных народов, в том числе этнических меньшинств, ценностей, способствующих сохранению культурной идентичности как условия межличностного и социокультурного взаимодействия в многонациональной стране, паритетного диалога и сотрудничества людей различных культур.

В ходе анализа степени разработанности проблемы достаточно отчетливо прослеживается общая тенденция отечественной теории образования к становлению гуманистической, культуроориентированной парадигмы, тенденция, которая проявляется и в практической работе многих образовательных учреждений России. Однако изучение вопросов становления этнокультурной и общероссийской идентичности личности в образовательном процессе, проблемы, особенно актуальной для полиэтничных регионов России в значительной степени остаются вне поля внимания исследователей.

Постановка проблемы.

В общественном сознании и педагогической практике современной России назрела необходимость формирования креативной личности, способной инновационно действовать в поликультурном, динамично изменяющемся мире. Система образования призвана решить эту проблему, создавая условия для актуализации духовно-нравственных, ценностных оснований социокультурного действия человека, идентифицирующего себя в родной (этнической) и общероссийской аксиосфере культуры. Эта задача стоит особенно остро в регионе Северного Кавказа, поскольку здесь, в полиэтничном, поликонфессиональном пространстве, вышеуказанные противоречия проявляются особенно остро и своеобразно. Воспитание гражданственности, патриотизма, формирование правовой, коммуникационной, экологической культуры - актуальные задачи современного образовательного процесса, которые могут быть успешно решены только в контексте диалога этнической, российской и мировой культур.

Предложить теоретические и организационно-педагогические основания целостного образовательного процесса, ориентированного идеей становления и развития этнокультурной идентичности в процедурах субъект-субъектного диалога, прояснить содержание, условия и принципы организации процесса становления и развития этнокультурной и, на ее базе, — общероссийской идентичности - основная задача диссертационного исследования.

Цель исследования - разработать концепцию и модель становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в условиях Северного Кавказа, проверить ее эффективность.

Объектом исследования является образовательный процесс в культуро-ориентированных учреждениях Северного Кавказа.

Предмет исследования - становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в культуроориенти-рованных учреждениях Северного Кавказа.

Гипотеза исследования заключается в следующем: становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса в условиях Северного Кавказа будет эффективным, если: определены философские, социальные, психологические, культурологические подходы к анализу многогранной сущности образовательного процесса, механизмы субъект-субъектного диалога; разработана культуротворческая этнорегиональная модель образовательного процесса с целью становления личностной идентификации в этнической культуре, открытой в поликультурное пространство России; последовательно реализована идея междисциплинарной интеграции с целью создания целостного образа мира и человека в нем; актуализован духовный опыт субъектов образования, связанный с учетом менталитета народа, изучением историко-культурного, нравственно-эстетического наследия народов Северного Кавказа (нартский эпос, «адыгэ хаб-зэ» и «тау-адет»), анализом нравственных основ русской духовной культуры и наследия других народов; достигнуто гармоничное сочетание и единство вербальных и невербальных форм воспитательного воздействия, включая самостоятельную художественно-эстетическую практическую деятельность: освоение дисциплин дополнительного образования и начального профессионального обучения в студиях и мастерских; обеспечена открытость образовательного процесса в социокультурное пространство города, региона, Российской Федерации, реализовано многообразие и разносторонность практической деятельности (экологической, концертной, культурно-просветительской, игровой и др.), в условиях сетевого взаимодействия образовательной системы региона.

Задачи исследования:

2. Дать анализ основных концепций и моделей культуроориентированно-го образовательного процесса, определить их особенности в этнорегиональных условиях.

Теоретико-методологическую основу исследования составили: философско-культурологические и исторические исследования Н.С. Автономовой, М.М. Бахтина, B.C. Библера, Г.Д. Гачева, С.И. Гессена, М.С. Кагана, Х.Г. Тхагапсоева и др., посвященные проблемам культурогенеза, ментальным характеристикам этнического самосознания и диалогического взаимодействия культур в истории Кавказа и России; работы, характеризующие влияние менталитета, культурно-исторических традиций на формирование личностной культуры подрастающего поколения (М.Ю. Айбазова, И.А. Арабов, Г.Н. Волков, Б.С. Гершунский, М.Б. Гуртуева, М.Г. Загазежев, А.Э. Измайлов, P.A. Ортобаева, К.Б. Семенов, Е.В. Хатаев, И.А. Шоров и др.); антропофилософские положения теории субъектной деятельности (В.В. Давыдов, В.П. Зинченко, Э.В. Ильенков, М.С. Каган, С.Л. Рубинштейн и др.); идея непрерывности историко-педагогического процесса и его детерминированности социокультурной ситуацией (М.В. Богуславский, A.A. Вербицкий, С.Г. Вершловский, В.В. Веселов, Б.Л. Вульфсон, С.И. Гессен, JI.H. Джуринский, В.В. Исаев, В.В. Макаев, З.А. Малькова, М.Г. Образцова, В.Г. Пряникова, А.И. Пискунов и др.);

- понимание сущности, структуры и содержания образовательного процесса, содержащиеся в трудах Ю.К. Бабанского, Д.А. Белухина

B.П. Борисенкова, Н.В. Бордовской, А.П. Валицкой, В.В. Горшковой, Р.Г. Гуровой, В.Б. Ежеленко, В.В. Краевского, Б.Т. Лихачева, Н.Д. Никандрова, И.П. Подласого, В.А. Сластенина, В.А. Сухомлинского, Е.П. Тонконогой, A.A. Фролова, В.К. Шаповалова, E.H. Шиянова и др.; психологические основы обучения и воспитания, разработанные А.Г. Асмоловым, Б.Г. Ананьевым, Г.С. Батищевым, Л.И. Божович, Л.С. Выготским, В.П. Зинченко, А.Н. Леонтьевым, A.B. Петровским, К.К. Платоновым, С.Л. Рубинштейном П.В. Симоновым, Д.И. Фельдштейном, П.М. Якобсоном и др.;

- идеи обусловленности духовно-нравственного развития личности социально-экономическими, культурными и религиозными факторами (А.Ю. Белогуров, Е.В. Бондаревская, А.Н. Джуринский, В.И. Додонов, Н.Г. Емузова, В.И. Загвязинский, В.А. Караковский, Л.Л. Супрунова,

C.А. Смирнов, Г.Н. Филонов и др.); проблемы нравственного воспитания и его особенностей (Ш.А. Амонашвили, A.B. Беляев, О.С. Богданова, Э.А. Верб, А.Е. Зимбули, Э.П. Козлов, Л.И. Коновалова, A.C. Макаренко, И.С. Марьенко, A.B. Мудрик, Л.И. Новикова, Л.И. Рувинский, Л.М. Фридман, И.Ф. Харламов, Н. Е. Щуркова и др.);

- представления о социокультурной идентичности, о процессе ее становления и развития (Э. Эриксон, Т.Г. Стефаненко, Л.Б. Шнейдер, М.В. Заковоротная и др.); концепции открытого образования, обращенного к гуманистическим ценностям общечеловеческой культуры (Д-А. Белухин, Е.П. Белозерцев, Ю.В. Громыко, С.Е. Егоров, Н.И. Капустин, Г.Б. Корнетов, В.В. Кумарин, В.В. Макаев А.Е. Марон, З.И. Равкин, Л.Л.Супрунова, Ф.А.Фрадкин и др.).

Методы, использованные в исследовании.

На философском уровне: применение комплексной философско-культурологической методологии в понимании онтологии и генезиса образования, его места в культуре и социуме, в оценке глобальных цивилизационных и социокультурных процессов современности; использование философско-антропологических методов в определении таких категорий, как сознание и самосознание, субъект и объект, ценность, личность, процесс ее формирования и становления (в частности, положение о соответствии онто- и филогенеза); применение аксиологического подхода в определении духовных, нравственно-эстетических ценностей культуры и образования, их значимости в становлении личности и в процессах ее социализации; диалектическое понимание противоречий как движущей силы развития; рассмотрение исследуемого феномена в единстве общего, особенного и единичного; принцип единства исторического и логического, применение феноменологических, синергийных методов.

Применение системного подхода, позволяет определить образование как социокультурный феномен и процесс парадигмальных изменений, ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта, на выявление различных типов связей в нем, обосновывает процедуры моделирования образовательных процессов и систем.

Методы диагностики: анкетирование, опрос, психодиагностика (тесты субъектного контроля и самоаттестации педагогов, метод экспертных оценок, методика выявления мотивов активности субъектов в культуроориентирован-ном образовательном процессе).

Методы обработки результатов: анализ, ранжирование, типологизация и

ДР

Организация исследования и его этапы.

Исследование проводилось в течение 1991—2009 гг. и осуществлялось в нескольких этапах.

На втором этапе (1996-2002 гг.), в центре внимания — организационно-методическая работа с педагогами, достижение понимания цели экспериментальной работы по созданию целостного образовательного процесса; проводился формирующий эксперимент на основе разработанной модели и адекватности ей программ педагогической деятельности, выявлялись условия и способы становления этнокультурной идентификации субъектов образовательного процесса.

На третьем этапе{2003—2009 гг.), завершалась опытно-экспериментальная работа, анализировались ее результаты, выявлялась динамика в уровне воспитанности субъектов культуроориентированных учреждений, проводились апробация и внедрение полученных результатов в практику сетевого взаимодействия в образовательном пространстве региона и России. Оформлялась рукопись диссертации. На всех трех этапах результаты исследования публиковались в периодических изданиях, сборниках материалов международных, межрегиональных, республиканских и городских семинаров, в монографиях.

Экспериментальная база исследования. Основная исследовательская работа осуществлялась на базе республиканской гимназии-интерната №1 с начальной профессиональной подготовкой (г. Нальчик, КБР), а также в культуроориентированных образовательных учреждениях Северного Кавказа, вошедших, по нашей инициативе, в сетевую кооперацию: санаторно-лесные школы №№ 1,2 г. Нальчика; средние общеобразовательные школы №№ 4, 5, 21, 28, 29 г. Нальчика; детский дом с. Кременчуг-Константиновское КБР; лицей с. Хабез Карачаево-Черкесской Республики; средние общеобразовательные школы №№ 1,2 с. Анзорей, средняя школа №2 с. Кахун, средняя школа с. Верхний Баксан, средние школы №№ 1,4 с. Кенделен, средняя школа с. В. Балкария, КБР; лицей-интернат г. Сухуми Республики Абхазия, музыкальная школа г. Черкесска Карачаево-Черкесской республики, гимназия республики Ингушетия, интернаты №№ 2, 3, 8 КБР; студенты КБГУ магистерского уровня, получающие специализацию «Преподаватель», а также педагоги системы постуниверситетского повышения квалификации в ИПК и ПРО КБГУ КБР.

Научная новизна исследования.

1. На основании актуализации аксиологического потенциала этнической и общероссийской культуры разработана концепция и построена модель целостного образовательного процесса, ориентированного на становление этнической и общероссийской культурной самоидентификации личности. Доказано, что применение принципа «расширяющейся ойкумены» в содержании образовательных программ предполагает движение сознания субъекта от этнических духовно-нравственных культурных традиций - к ценностям общероссийской культуры и общечеловеческим духовно-нравственным константам, интериори-зированным в самосознании личности.

3. Создана этнорегиональная модель целостного образовательного процесса культуротворческого типа в единстве интеллектуального, эмоционального, физического развития субъектов образования, который инициирует духовно-нравственные, креативные, социально-деятельностные способности обучающихся.

6. Сформулированы критерии профессиональной (мировоззренческой, методической) готовности педагогов к организации образовательного процесса, обеспечению его методологической основательности, личностной направленности, ценностной духовно-нравственной ориентации в условиях Северного Кавказа с проблемно-целевой ориентацией на этническую и общероссийскую культурную идентификацию субъектов образования. Разработана и реализована программа повышения квалификации педагогов, обеспечивающая их профессиональную готовность к организации субъект-субъектного образовательного диалога.

7. Создан и реализован проект сетевого взаимодействия образовательных учреждений Северного Кавказа, которые работают по модели целостного образовательного процесса культуроориентированного типа, направленного на идею становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов. Разработаны теоретические основания и описаны методы организации сетевого взаимодействия, установления региональных и межрегиональных связей учреждений культуроориентированного типа, характерных для открытой, саморазвивающейся системы; сетевое взаимодействие осуществляется по проблемам содержания образовательных программ, методов и приемов их реализации на основании использования общих кадровых, информационных, управленческих ресурсов.

Теоретическая значимость результатов исследования.

1. Уточнены понятия «идентичность», «идентификация», «этнокультурные ценности», «этнокультурная и всероссийская идентичность», определен антропопедагогический смысл понятий «фило - и онтогенез», «расширяющаяся ойкумена», «я-концепция».

Кавказского региона в едином образовательном пространстве Российской Федерации.

5. Определены теоретические основы образовательного процесса культу-ротворческого типа в условиях полиэтничных образовательных учреждений, сущность «принципа расширяющейся ойкумены» в преемственности образовательных программ: от этнической культуры — к ценностям российского поликультурного пространства и далее, — к общечеловеческим ценностям мировой культуры.

Практическая значимость результатов исследования.

2. Комплекс методических материалов, содержащих описание педагогических технологий образовательного процесса культуроориентированного типа, используется в педагогических коллективах других полиэтничных регионов Российской Федерации (таких, например, как Алтай, Якутия).

3. Концепция и модель становления этнической и общероссийской культурной идентификации, а также комплекс научно-методических материалов могут быть использованы в образовательных программах для взрослых, имеющих целью культурную идентификацию мигрантов, в системе повышения квалификации педагогических кадров. Они могут быть включены в учебные пособия и учебники по теории образования и педагогике для высших учебных заведений в целях расширения и углубления знаний будущих педагогов по проблемам становления общероссийской и этнокультурной идентичности.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечена: опорой на широкий круг источников; использованием комплексной методологии исследования, включающей философско-культурологические, социологические, антропопсихологические, теоретико-педагогические подходы, адекватные целям и задачам диссертационной работы; позитивным влиянием разработанных рекомендаций на становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса, установленном при анализе результатов; положительной оценкой воспитательной и образовательной работы со стороны местных, республиканских и центральных органов управления образованием, позитивными отзывами средств массовой информации КБР и других регионов России об исследованиях и практической работе автора диссертации.

На защиту выносятся следующие положения:

Образование в социокультурном контексте современности призвано играть роль стабилизирующего фактора, снимая межэтнические, межконфессиональные, социально-психологические противоречия при условии аксиологической, личностной, антропопедагогической, культуротворческой направленности образовательных программ, учитывающих особенности менталитета этноса, его традиционные духовно-нравственные ценности, актуальные в поликультурном пространстве современной России.

2. Этнорегионалъная модель целостного образовательного процесса куль-туротворческого типа, которая обеспечивает становление личности субъекта образования на основе аксиологического потенциала этнической культуры народов Северного Кавказа и российской полиэтничной культуры в алгоритмах межкультурного диалога, оптимизирует формирование устойчивых критериев выбора собственной жизненной позиции, реализует социокультурную самоидентификацию личности в динамично меняющемся, противоречивом, конфликтном мире.

3. Антропопедагогическая трактовка принципа единства фило- и онтогенеза как соответствия этапов культурно-исторического движения человечества и возрастного становления личности. Образовательная программа строится в процедурах междисциплинарной интеграции, устанавливающей проблемно-тематические связи с целью воссоздания целостного образа мира и человека в нем. Этнорегиональный компонент органично, последовательно и преемственно включается на каждом возрастном этапе, становится основанием для самоидентификации личности и «отправной точкой» последующего движения в поликультурное пространство России и мировой культуры.

4. Принцип «расишряюгцейся ойкумены», реализуемый в образовательном процессе, позволяет проектировать движение сознания субъектов от этнических культурных традиций к российской культуре и далее - к ценностям мировой культуры, обеспечивает мировоззренческую, духовно-нравственную, социальную устойчивость личности в геополитическом контексте современности.

6. Условия системной реализации модели этнокультурной и общероссийской идентификации субъектов образовательного процесса в СевероКавказском регионе: организация сетевого взаимодействия образовательных учреждений, принимающих этнорегиональную концепцию и модель целостного образовательного процесса, с целью установления региональных и межрегиональных связей. Такое взаимодействие, характерное для открытой, саморазвивающейся системы, обеспечивает профессиональную готовность педагогических коллективов к совместной аналитической, проектной, инновационно-методической работе, к использованию новых педагогических технологий, к проблемно-содержательной междисциплинарной интеграции.

Апробация концептуальных идей и внедрение основных результатов исследования осуществлялись в следующих формах: через публикации и выступления на международных, российских, региональных научно-практических симпозиумах и конференциях, республиканских и региональных семинарах: на III (2001 г.) и IV (2004 г.) Международных конгрессах «Мир на Северном Кавказе через языки, образование и культуру» (г. Пятигорск); на Международной конференции «Ребенок в современном мире. Культура и детство» (2003 г., Санкт-Петербург); на Международном фестивале-конференции «Авторская школа «Эврика-2003»» (2003-2009 гг., г. Москва); на первом Всероссийском съезде методистов и учителей-словесников (2003 г., Санкт-Петербург); на Всероссийской конференции по проблемам воспитания (2003 г., г. Москва); на Всероссийской конференции «Диалог в образовании» (2002 г., Санкт-Петербург); на межрегиональном семинаре «Модель культуротворческой школы» (2002 г., Санкт-Петербург); на межрегиональном семинаре СевероЗападного отделения РАО по проблемам культуротворческой школы (20012009 гг., Санкт-Петербург); на межвузовской научно-практической конференции по вопросам воспитания при КБГУ (2005 г., г. Нальчик); на научно-практических конференциях преподавателей КБГУ по итогам научной работы за 2004-2008 гг. (г. Нальчик); на научно-практической зональной конференции по проблеме: «Совершенствование подготовки педагогических кадров в системе непрерывного образования» (2003 г., г. Нальчик); на занятиях теоретико-методологического семинара кафедры педагогики и психологии КБГУ (20032009 гг.); на заседаниях кафедры педагогики ПГЛУ, посвященных вопросам теории и методики нравственного воспитания (2003-2009 гг., г. Пятигорск); на заседаниях кафедры педагогики и психологии КБГУ, посвященных вопросам теории и методики воспитания; на заседаниях коллегии Министерства образования КБР (2002, 2003, 2005, 2007, 2008, 2009 гг.); на межрегиональном семинаре по проблемам сетевой кооперации культуротворческих школ (2005 г., г. Нальчик); на традиционных августовских педагогических конференциях, проводимых Министерством образования КБР (2001-2006, 2008 гг.); на межрегиональном семинаре Ассоциации культуротворческих школ России (2006, 2007, 2008, 2009 гг., Санкт-Петербург); на Втором Всероссийском форуме «Языки народов Российской Федерации - национальное богатство общества и государства», ФИРО (г. Москва, 2008); на XIV Международной научно-методической конференции «Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе», Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, октябрь, 2009 год. В 2008 году на базе РГПУ им. А.И. Герцена, при участии автора данного исследования, разрабатывался проект «Инновационная модель общего образования и ее кадровое обеспечение» (Грант Федерального Агентства Российской Федерации по образованию. Проект № 3.1.2.11522).

Полученные выводы исследования учитывались при разработке Министерством образования КБР национально-регионального компонента Государственного стандарта ГОС) и инструктивно-методических писем по совершенствованию воспитательной работы в Республике (2005- 2009 гг.); при составлении документов о сетевой кооперации культуротворческих учреждений СевероКавказского региона (2005-2008 гг.); в процессе проведения практических занятий по педагогике со студентами КБГУ, ПГЛУ, КЧГУ.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и приложений. Список литературы содержит 391 наименований. Объем диссертации 374 страниц компьютерного текста, иллюстрированного 16 таблицами, 7 рисунками.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе

1. На основании многофакторного анализа состояния региональной системы образования, выявлена актуальность и социокультурная значимость становления этнокультурной и общероссийской идентичности молодежи на путях становления устойчивой системы духовно-нравственных ценностей как способа социализации личности. Тем не менее, значимость этой задачи, решение которой определяет сегодня основную цель общеобразовательного процесса Северного Кавказа, еще недостаточно осознана педагогическим сообществом и не стала основанием содержательной и технологической организации образования в единстве его обучающих и воспитательных целей.

2. Анализ результатов констатирующего эксперимента показал, что изучение продуктов деятельности субъектов культуроориентированных учреждений (живопись, графика, стихотворений, поделок, изделий прикладного искусства и др.) дает основание судить о степени трудолюбия, ответственности за порученное дело, доброты, отзывчивости, моральной чистоплотности, любви к знаниям.

Эстетическая среда — кабинеты, мастерские, помещения для занятий, комнаты отдыха, - создает деловую и домашнюю атмосферу, убранство интерьеров - картины, аппликации, изделиям из дерева, чеканка из благородных металлов, — выполнено руками юных мастеров студий и мастерских, они удостоены высоких наград в КБР и за ее пределами.

Дисциплина в сети культуроориентированных учреждениях Северного Кавказа перестала быть проблемой. Главным в отношениях между субъектами стала забота друг о друге, многие обучающиеся стали лаборантами учебных кабинетов, помощниками педагогов - дежурных, организующих в вечернее время самостоятельную работу. В коллективах сложился здоровый дух соперничества за лучшие успехи в учебе. Ежегодно значок «Умница года» («Умник года») присваивается 180-270 обучающимся.

250

В определении изменений, происшедших в уровне культурных качеств субъектов образовательного процесса, учитывались высказывания родителей, общественности, гостей и др. Итак, результативность разработанной системы воспитания на основе этнических нравственно-эстетических духовных традиций, представленных как достояние мировой культуры, может быть адекватно оценена в субъект-субъектных отношениях при выявлении основных качеств, которые позволяют судить об ее эффективности.

3. В организации педагогического эксперимента действует комплекс условий, обеспечивающих его результативность: готовность педагогов к межпредметной и межвидовой содержательной интеграции, создание комфортного климата для развития творческой активности субъектов образовательного процесса. Планирование экспериментальной работы строится в трех основных этапах, в соответствии с последовательностью решаемых задач и применением соответствующих педагогических технологий: организационно-методический, интеграционный (включая диагностику) и внедренческий. Содержание и целевые доминанты этих этапов подробно описаны в тексте диссертации.

Диагностика результативности образовательного процесса, эффективности применяемых технологий проводиться ежегодно на всех возрастных уровнях образования. В течение пяти последних лет ведется анализ ценностных ориентиров в формировании этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательной среды. Результаты диагностики свидетельствуют, что сетевое взаимодействие культуротворческих образовательных учреждений Российской Федерации - условие и инструмент формирования этнокультурного самосознания, решения проблемы, которая особенно актуальна в современной ситуации не только для этнокультурных регионов России, но и для мировых образовательных систем.

4. Формирование этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов в культуроориентированном учреждении (ее региональный вариант) в опытно-экспериментальной работе включает становление этнокультурного самосознания и общероссийского сознания, становление устойчивой системы ценностных ориентаций. Важным источником и средством становления этнокультурной и общероссийской личности являлось внедрение содержания адыгской и балкарской этнической культуры (для Кабардино-Балкарии «адыгэ хаб-зэ» и «тау адет»), культуры общественного поведения в совместной жизнедеятельности субъектов в специфических условиях гимназии-интерната и культу-роориентированных учреждениях Северного Кавказа. Используется потенциал содержания образования (преимущественно гуманитарных дисциплин, в том числе истории Кабардино-Балкарии, родных литератур, истории России, русского и родных языков), а также система интегрированных занятий цикла «Мой Кавказ, моя Россия». Существенный момент эксперимента, обеспечивающий его успешность, - интеграция всех форм педагогического действия: учебной, творческой и внеучебной деятельности.

5. Диагностика результативности образовательного процесса, эффективности применяемых технологий, проводилась ежегодно на всех возрастных уровнях образования, особенно тщательно - у выпускников учреждений сети.

Первоочередной задачей и условием успеха стала диагностика динамики профессионализма, компетентности, творческих способностей педагогов, установление способности и потребности к инновационным изменениям образовательных целей и содержания педагогической работы в условиях эксперимента.

Приведенные в диссертации данные об изменениях в уровне воспитанности субъектов в разные учебные годы свидетельствуют о следующем. Формируемые качества (ведущие черты личности) относительно устойчивы или в благоприятных условиях проявлялись примерно у 60% ,в редких случаях эти качества проявлялись у 20 - 30% субъектах. Около 10% выпускников не проявляли их. Наиболее высокий уровень культурного самосознания респондентов отмечен в их добросовестном отношении к труду и учебным обязанностям, в проявлении черт патриотизма, интернационализма, коллективизма, товарищества, дружбы. Респонденты учреждений сети показали глубокие знания духовных основ адыгской и балкарской этики.

6. Системно-деятельностный подход к решению исследуемой проблемы, использование комплекса средств и методов педагогического воздействия на субъектов в условиях культуроорентированных учреждений обеспечили достаточно высокий уровень становления этнокультурной и общероссийской идентичности. Это подтверждают материалы инспекторских проверок изучения состояния образовательно-воспитательного процесса учреждений сети, отзывы родителей, представителей общественности, результаты смотров и конкурсов их творчества, проводившихся в Республике, стране и за рубежом, широкое распространение опыта культуроориентированной деятельности на Северном Кавказе, положительные экспертные оценки деятельности данных учреждений учеными-педагогами гг. Нальчика, Пятигорска, Санкт-Петербурга, Москвы, Барнаула.

Заключение

В диссертации осуществлено новое решение научной проблемы, которая имеет важное теоретическое и прикладное значение для культуроориентированных образовательных учреждений.

В результате теоретического анализа актуализирована концепция конструирования целостного образовательного процесса, ориентированного идеей культурной идентификации субъекта. Системно-комплексный подход к пониманию процессов духовного становления личности, использованный диссертантом, предполагает анализ понятийного аппарата современной философии и культурологии. В этом контексте нами рассмотрена сущность этнокультурной и общероссийской идентичности, которая определяется как качественная характеристика мировоззрения личности, как факт личностного самосознания, рождающегося в процессе целенаправленной духовной работы. Это качество формируется в освоении\присвоении ценностного опыта родной (этнической) культуры, диалогически соотнесенной с опытом инокультурных традиций и ак-туализованного современностью.

В диссертации установлено, что этнокультурная и общероссийская идентификация субъекта образовательного процесса это единство полиэтничного, поликультурного пространства страны. Оно способствует становлению личности, обладающей чувством собственного достоинства, устойчивыми духовно-нравственными ориентациями, правовым, гражданственным самосознанием, способностью и готовностью к инновациям, к созидательному действию в современных социокультурных обстоятельствах. В исследовании понятие «общероссийская культурная идентификация» трактуется как процесс осознания органичной принадлежности своего народа общему дому России, понимание исторической связи судеб народов в стране, обретение чувства патриотизма, гражданственности, правовой культуры, обеспечивающей государственное единство Российской Федерации. Формирование этнокультурной и общероссийской идентичности, цель которой - обеспечить гармоничное вхождение субъектов образования в современное социокультурное пространство, — обусловлено активностью сущностных способностей сознания (субъективный дух) и реализуется на путях освоения национальной и мировой культуры (объективный и абсолютный дух). При этом важнейшим моментом познавательной активности, условием освоения (присвоения) общечеловеческих ценностей оказывается способ понимания, а условием - активность воображения и фантазии, эмоционально наполняющей образ мира в процедурах его игрового и деятельностного (художественно-эстетическая практика) освоения.

Духовный смысл этнокультурной и общероссийской идентификации личности определяется в векторе восхождения от единичного (субъективный дух) к особенному (культура этноса) и общему (поликультурное пространство России). Этот вектор служит основанием для этнорегиональной модели образовательного процесса.

Содержанием процесса этнокультурной идентификации для СевероКавказского региона является особенность кавказского культурного субстрата, ментальные характеристики горского мировидения, запечатленного в памятниках культуры («Нарты», «адыгэ хабзэ» и «тау адет»). Поведенческие образцы, нравственные мотивации, культура общения, тип мышления и творчества горских народов остаются актуальными и сегодня, а их освоение воспитывает чувство собственного достоинства, без которого не может быть гражданина, патриота России, креативной личности, обладающей правовым сознанием. Для современной педагогической науки, такой подход связан с процессом формирования новой образовательной парадигмы, с необходимостью расширения методологического фундамента исследований, с рассмотрением процессов образования в контексте личностной, мировоззренческой проблематики, которые формируют инновационные модели образовательных процессов и систем.

Выполненный в диссертации ретроспективный анализ показал, что эта проблема рассматривалась еще в античности, по мере развития педагогической мысли она расширялась и углублялась. Результаты исследования дают основание заключить, что теоретико-методологическим основанием исследования указанной проблемы является системное использование философских, культурологических и психолого-педагогических подходов к пониманию: во-первых, взаимодействия этнической, общероссийской и мировой культуры; во-вторых, пониманию сущности процесса этнокультурной и общероссийской идентификации, которая состоит в становлении ценностного сознания личности, ее духовно-нравственное становление; в-третьих, представление о личности как био-психо-духовном существе, ее становлении (образовании) в природо-социо-культурной среде), в поликультурном пространстве с его этнокультурными характеристиками. Психологические основы развития субъектов образовательного процесса, в частности, возрастные особенности мировосприятия и самосознания, необходимо учитывать в процедурах становления их этнического самосознания.

Ведущей педагогической идеей в становлении этнического самосознания субъектов образования, в соответствии с психолого-педагогической доминантой возрастного развития, является создание условий для раскрытия творческих сил и способностей, духовно-нравственной сферы личности, ее обогащения культурным опытом своего и других этносов. Особенно важно при этом учитывать соответствие реальных притязаний личности и представлений о собственной уникальности на фундаменте этнической, общероссийской и общечеловеческой культуры.

Рассмотрение данной проблемы в культурно-исторической психологии генетически и содержательно связанной с психологией развития и актуализует ее идеей о том, что культурные традиции, контекст обыденного существования в культуре, исторический опыт нации дифференцируют и структурируют личностный чувственно-когнитивный опыт, способы восприятия, понимания и деятельности человека в мире. Если мы хотим изменить образ жизни и деятельности людей, необходимо воздействовать на образовательные ситуации (организовать, оформить), в которых личность совершается. Личность — частное по отношению к общему видовому имени человек - наиболее активно работает в философской и психологической антропологии второй половины XX века, поскольку позволяет обогатить категорию субъектности индивидуальными характеристиками в их причинно-детерминационных взаимосвязях с социокультурными обстоятельствами существования, определить человека как био-психо-духовное существо.

Возрастная периодизация в нашем исследовании рассматривается как процесс этнокультурной и общероссийской идентификации субъекта осуществляется в векторе самосознания (самоидентификации). Обретение этнокультурной и общероссийской самоидентичности не детерминирована биологическим возрастом человека, здесь важен возраст духовный, в котором осуществляется уровень самосознания субъекта.

Содержание горской этики, как универсального этнического менталитета, показал, что она строилась на основе справедливости, уважения и доверия, сотрудничества и взаимопомощи, свободы и долженствования, отражая в национально-особой форме общечеловеческие духовные ценности. В совокупности, становясь достоянием сознания человека, источником его моральных чувств, эти принципы и черты морали составляют основу содержания процесса становления этнокультурной идентичности субъектов образовательного процесса в учреждениях Северного Кавказа.

Понятие личность - частное по отношению к общему видовому имени человек — наиболее активно работает в философской и психологической антропологии второй половины XX века, поскольку позволяет обогатить категорию субъектности индивидуальными характеристиками в их причинно-детерминационных взаимосвязях с социокультурными обстоятельствами существования, определить человека как био-психо-духовное существо.

В связи с этим, в диссертации прослеживается тенденция становления культуроориентированной парадигмы образования в теоретической педагогике и образовательной практике России, начиная с середины 1990-х годов. Об этой тенденции свидетельствует множественность концепций, направленных гуманистической идеей личностной ориентации образования, утверждением сис-темно-деятельностного подхода к конструированию образовательных процессов, обогащение содержания образовательных программ опытом культуры, положение о значимости ценностных, духовно-нравственных и эстетических оснований современного знания.

В ходе диссертационного исследования представлена этнорегиональная модель образовательного процесса в культуроориентированной образовательной среде, которая опирается на онтогенетические закономерности развития личности. Разработанная автором модель учитывает гуманистический характер образования; единство федерального культурного и образовательного пространства; региональных культурных традиций и особенностей в условиях поликультурного образовательного пространства.

Реализация модели в культуроориентированных национальных учреждениях потребовала определения системы принципов, категорий, критериев, которые должны устранить недостаток прежней системы; вернуть субъектам образовательного процесса чувство гордости культурным прошлым своего народа и, вместе с тем, понимание его общности с культурой его историко-географических соседей, с культурой России; определить достойное место своего народа в мировом человеческом сообществе. В связи с этим в диссертации решена стратегическая задача формирования позитивного самосознания, становления достойного гражданина демократического, правового, гражданского общества.

Таким образом, на основании актуализации аксиологического потенциала этнической и общероссийской культуры разработана концепция целостного образовательного процесса, ориентированного на становление этнической и общероссийской культурной самоидентификации личности:

- разработана этнорегиональная концепция процесса культурной идентификации, которая совершается в освоении-проживании практически-духовного компонента культурного опыта своего этноса в процедурах сопоставления с материальными и духовными ценностями других народов. Образование в социокультурном контексте современности призвано играть роль стабилизирующего фактора, снимая межэтнические, межконфессиональные, социально-психологические противоречия при условии аксиологической, личностной, ан-тропопедагогической, культуротворческой направленности образовательных программ, образованные с учетом особенностей менталитета этноса, его традиционных духовно-нравственных ценностей, актуальных в поликультурном пространстве России.

- сконструирована этнорегиональная модель целостного образовательного процесса культуротворческого типа, которая обеспечивает становление личности субъекта образования на основе аксиологического потенциала этнической культуры народов Северного Кавказа и российской культуры в алгоритмах межкультурного диалога, оптимизирует формирование устойчивых критериев выбора собственной жизненной позиции, реализует социокультурную самоидентификацию личности в динамично меняющемся, противоречивом, конфликтном мире;

- доказано, что применение принципа «расширяющейся ойкумены» в содержании образовательных программ предполагает движение сознания субъекта от этнических духовно-нравственных культурных традиций - к ценностям общероссийской культуры и общечеловеческим духовно-нравственным константам, интериоризированным в самосознании личности обеспечивая мировоззренческую, духовно-нравственную, социальную устойчивость, реализуемый в образовательном процессе, позволяет проектировать движение сознания субъектов от этнических культурных традиций к российской культуре и далее -к ценностям личности в условиях глобализации, в геополитическом контексте современности;

- дана антропопедагогическая трактовка принципа единства фило- и онтогенеза как соответствия этапов культурно-исторического движения человечества и возрастного становления личности. Образовательная программа строится в процедурах междисциплинарной интеграции, устанавливающей проблемно-тематические связи с целью воссоздания целостного образа мира и человека в нем. Этнорегиональный компонент органично, последовательно и преемственно включается на каждом возрастном этапе, становится основанием для самоидентификации личности и «отправной точкой» последующего движения в поликультурное пространство России и мировой культуры;

- определены качественные изменения профессиональной подготовки педагога, основного субъекта образовательного процесса как инициатора субъект-субъектного диалога, профессионал-гуманитарий, обладающий устойчивыми ценностными ориентациями и целевыми установками, идентифицирующий себя в родной культуре, осознающий ответственность за судьбу своих обучаемых, за их духовно-нравственную готовность к активной жизненной позиции, способный адекватно оценивать свои возможности и цели в современном социуме, в профессиональной среде, в этнорегиональном и общероссийском пространстве со всеми его противоречиями и конфликтами. Программы повышения квалификации, ориентированные на идеи междисциплинарной интеграции в достижении этнической и общероссийской культурной самоидентификации личности, обеспечивают решение актуальных задач духовно-нравственного воспитания, включают этнокультурную проблематику, знания в области истории отечественной и мировой культуры, современные теории личности и рефлексивные (саморефлексивные) практики;

- выявлены условия системной реализации антропопедагогической модели этнокультурной и общероссийской идентификации субъектов образовательного процесса в Северо-Кавказском регионе: организация сетевого взаимодействия образовательных учреждений, принимающих этнорегиональную концепцию и модель целостного образовательного процесса, с целью установления региональных и межрегиональных связей. Такое взаимодействие, характерное для открытой, саморазвивающейся системы, обеспечивает профессиональную готовность педагогических коллективов к совместной аналитической, проектной, инновационно-методической работе, к использованию новых педагогических технологий, к проблемно-содержательной междисциплинарной интеграции;

- определены теоретические основы системы принципов организации целостного образовательного процесса, роли и место этнокультурного компонента, в частности кабардинской и балкарской этики «Адыгьэ хабза» и «Tay адет» (программы разработаны автором диссертации), в образовательном процессе культуротворческого типа в условиях полиэтничных ОУ, сущность «принципа расширяющейся ойкумены» в преемственности образовательных программ: от этнической культуры - к ценностям российского поликультурного пространства и далее, — к общечеловеческим ценностям мировой культуры;

- представлена система интегрированных занятий-событий, обеспечивающих компаративистское обоснование общности духовно-нравственных констант народов Кавказа и ценностей русской и мировой культур, а также сформулированы критерии профессиональной (мировоззренческой, методической) готовности педагогов к организации образовательного процесса, обеспечению его методологической основательности, личностной направленности, ценностной духовно-нравственной ориентации в условиях Северного Кавказа с проблемно-целевой ориентацией на этническую и общероссийскую культурную идентификацию субъектов образования; разработана и реализована программа повышения квалификации педагогов, обеспечивающая их профессиональную готовность к организации субъект-субъектного образовательного диалога. Создан и реализован проект сетевого взаимодействия образовательных учреждений Северного Кавказа, которые работают по модели целостного образовательного процесса культуроориентированного типа, направленного на идею становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов. Разработаны теоретические основания и описаны методы организации сетевого взаимодействия, установления региональных и межрегиональных связей учреждений культуроориентированного типа, характерных для открытой, саморазвивающейся системы; сетевое взаимодействие осуществляется по проблемам содержания образовательных программ, методов и приемов их реализации на основании использования общих кадровых, информационных, управленческих ресурсов;

- обосновано положение о том, что этнокультурная самоидентификация является фундаментом, «точкой отсчета», с которой начинается становление человека российской многонациональной культуры, воспитание гражданина и патриота России; доказано, что образовательный процесс, обеспечивающий этнокультурную и общероссийскую идентификацию личности, может стать фактором социокультурного единства и психологической безопасности поликультурного общества;

- создана этнорегиональная модель целостного образовательного процесса культуротворческого типа в единстве интеллектуального, эмоционального, физического развития субъектов образования, которые инициируют духовно-нравственные, креативные, социально-деятельностные способности обучающихся;

- дано теоретическое описание действующей модели становления этнокультурной и общероссийской идентичности горских народов в культурно-образовательной среде; обоснованы способы и этапы становления культурной идентичности субъектов всех возрастных уровней в условиях СевероКавказского региона в едином образовательном пространстве Российской Федерации;

- раскрыта антропопедагогическая сущность культурного становления личности, осознающей свою принадлежность к духовно-нравственным традициям этнической культуры; выявлены критерии этнической и общероссийской идентичности, позволяющие концептуально проектировать и корректировать образовательный процесс;

- выделены в соответствии с идеей единства онто- и филогенеза особенности возрастного мировосприятия определена роль ценностных установок традиционной культуры этноса в формировании представлений о духовно-нравственных ценностях иных, ближних и дальних культур;

- предложено описание действующей модели целостного образовательного процесса, способов, этапов, принципов организации педагогической деятельности, направленной на становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образования. Разработан комплекс научно-методических материалов, содержащих рекомендации по организации научно-методических творческих групп педагогов; рекомендации по созданию системы интегрированных занятий, программы обучения по освоению этико-эстетической системы «адыгэ хабзэ» и «тау адет»; методически разработан цикл интегрированных занятий «Мой Кавказ, моя Россия»; программы художественных студий, мастерских; материалы для экспертизы результатов;

- разработаны организационно-педагогические условия сетевой кооперации учебных заведений Северного Кавказа, ориентированной на идею становления личности гражданина России, обладающего чувством собственного достоинства, способного свободно и сознательно избирать свою профессиональную и нравственную позицию, креативно и ответственно действовать в современной социокультурной ситуации.

В ходе диссертационного исследования установлено, что особенностью действующей модели целостного образовательного процесса, ориентированного идеей формирования этнокультурной и общероссийской идентичности личности, является учебный модус освоения духовно-нравственных ценностей этноса; определены основные моменты связи с поликультурным пространством России и мира; структурирован образовательный процесс по уровням образования в соответствии с особенностями менталитета горских народов; предложена система технологических приемов, и основные критерии диагностики результатов; системообразующим компонентом целостного образовательного процесса, направленного на становление этнической и общероссийской идентичности субъектов, является личность в процессах ее био-психо-культурного становления.

Образовательный процесс, воспитывающее педагогическое воздействие, ориентированы на становление, во-первых, - культурных способов удовлетворения базовых потребностей, во-вторых, - на пробуждение нравственных и эстетических чувств, в-третьих, - на формирования способности суждения, в-четвертых, — на развитие творческих способностей, в частности, в художественно-эстетической практике. Такой образовательный процесс, включающий обучающие и воспитывающие технологии в их взаимодействии, организован по возрастным этапам в соответствии с особенностями психофизического и интеллектуального развития.

Эффективной формой организации процессов становления этнической и общероссийской идентификации, развития сознания и самосознания субъектов выступает тематический цикл занятий-событий «Мой Кавказ, моя Россия». Педагогический эксперимент данного исследования, который подтверждает результативность модели «Культуротворческая национальная школа» В течение десяти лег культуроориентированная модель реализуется в сети культуротвор-ческих учреждений Северного Кавказа. Она востребована и в других регионах России (Алтай, Северо-Запад, Поволжье). Сетевое взаимодействие учреждений Российской Федерации — условие и инструмент становления этнического и общероссийского культурного самосознания субъектов, проблемы, которая особенно актуальна в современной ситуации не только для этнокультурных регионов России, но и для мировых образовательных систем.

Эстетическая среда — кабинеты, мастерские, помещения для занятий, комнаты отдыха, — создает деловую и домашнюю атмосферу, убранство интерьеров - картины, аппликации, изделиям из дерева, чеканка из благородных металлов, - выполнено руками юных мастеров студий и мастерских, они удостоены высоких наград в КБР и за ее пределами.

На основании многофакторного анализа состояния региональной системы образования, выявлена актуальность и социокультурная значимость становления этнокультурной и общероссийской идентичности молодежи на путях становления устойчивой системы духовно-нравственных ценностей как способа социализации личности. Тем не менее, значимость этой задачи, решение которой определяет сегодня основную цель общеобразовательного процесса Северного Кавказа, еще недостаточно осознана педагогическим сообществом и не стала основанием содержательной и технологической организации образования в единстве его обучающих и воспитательных целей.

В определении изменений, произошедших в уровне культурных качеств субъектов образовательного процесса, учитывались высказывания родителей, общественности, гостей и др. Итак, результативность разработанной системы воспитания на основе этнических нравственно-эстетических духовных традиций, представленных как достояние мировой культуры, может быть адекватно оценена в субъект-субъектных отношениях при выявлении основных качеств, которые позволяют судить об ее эффективности.

В организации педагогического эксперимента действует комплекс условий, обеспечивающих его результативность: готовность педагогов к межпредметной и межвидовой содержательной интеграции, создание комфортного климата для развития творческой активности субъектов образовательного процесса. Планирование экспериментальной работы строится в трех основных этапах, в соответствии с последовательностью решаемых задач и применением соответствующих педагогических технологий: организационно-методический, интеграционный (включая диагностику) и внедренческий. Содержание и целевые доминанты этих этапов подробно описаны в тексте диссертации.

Диагностика результативности образовательного процесса, эффективности применяемых технологий проводиться ежегодно на всех возрастных уровнях образования. В течение пяти последних лет ведется анализ ценностных ориентиров в формировании этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательной среды, и результаты диагностики свидетельствуют, что сетевое взаимодействие культуротворческих образовательных учреждений Российской Федерации — условие и инструмент формирования этнокультурного самосознания, решения проблемы, которая особенно актуальна в современной ситуации не только для этнокультурных регионов России, но и для мировых образовательных систем.

Системно-деятельностный подход к решению исследуемой проблемы, использование комплекса средств и методов педагогического воздействия на субъектов в условиях культуроорентированных учреждений обеспечили достаточно высокий уровень становления этнокультурной и общероссийской идентичности. Это подтверждают материалы инспекторских проверок изучения состояния образовательно-воспитательного процесса учреждений сети, отзывы родителей, представителей общественности, результаты смотров и конкурсов их творчества, проводившихся в Республике, стране и за рубежом, широкое распространение опыта культуроориентированной деятельности на Северном Кавказе, положительные экспертные оценки деятельности данных учреждений учеными-педагогами гг. Нальчика, Пятигорска, Санкт-Петербурга, Москвы, Барнаула.

Данное исследование предлагает систему принципов построения модели воспитания, акцентируя внимание на формах, методах, приемах работы с субъектами всех возрастных уровней развития, в котором в педагогических условиях организации целостного образовательного процесса появляются следующие позиции:

- понимание образования и воспитания как неразрывного единства образовательно-воспитательного процесса, важнейшая цель которого — становление этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов;

- определение культуры как собственно-человеческого способа существования в природо-социо-культурной среде, как системы принципов отношения к самому себе и Другому;

- личностная ориентация педагогического воздействия, структурная база которого - био-психо-духовная природа личности и, соответственно, - ее нравственной культуры;

- признание динамичной природы культурного становления личности, которое происходит соответственно образам мира и человека в нем, формирующимся на каждом возрастном этапе в процедурах междисциплинарной интеграции;

- принцип двух соотнесенных векторов: внутреннего мира (осознание самого себя как субъекта нравственного действия, своих способностей, возможностей и целей, личностных оснований поведения) и мира внешнего, «вызовов времени», наличных социальных связей и моральных установок;

- принцип «расширения границ познания мира» в конструировании образовательной культуроориентированной программы образовательного процесса (в содержательном и синхронном взаимодействии учебных и внеучебных занятий), который предполагает освоение базового компонента — национальных традиций адыгской и балкарской культуры, этикета, нравственных ценностей этноса, погружая его в контекст российской и мировой культуры;

- метаметодический подход к конструированию процесса образования и воспитания, который реализуется, во-первых, в интеграции дисциплин федерального, этно-национального, во-вторых, — в построении интегрированных занятий-событий на каждом возрастном этапе, в-третьих, - в интеграции учебных занятий, студийного творчества, а также внеучебных мероприятий.

Эффективным способом становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов культуроориентированных учреждений Северного Кавказа являются этические ценности народов, которые осваивается и присваивается как основание для диалога культур в контексте мирового опыта. Учебный курс регионального компонента погружает субъекта в мир народной этико-эстетической традиции (для Кабардино-Балкарии «адыгэ хабзэ» и «тау адет»), вводит их в мир «ближней культуры», воспитывает общечеловеческие духовные ценности, к которым относятся: человечность, патриотизм, трудолюбие, коллективизм, честность и правдивость, благородное мужество, толерантность, совестливость, честь и достоинство, уважение и почтительность к старшим, к женщине, гостеприимство, чувство собственного достоинства, ответственность.

Результативность разработанной в данном исследовании системы воспитания на основе этнических нравственно-эстетических духовных традиций, представленных как достояние общероссийской и мировой культуры, может быть адекватно оценена на разных этапах развития личности. Выявлены основные качества выпускников, которые позволяют судить об эффективности предлагаемой системы.

Таким образом, целостный образовательный процесс в культуроориенти-рованного учреждения ориентирован задачей воссоздания образа мира и человека в нем в процедурах междисциплинарной интеграции.

Инновационной формой работы является система интегрированных занятий (занятие-практикум, занятие-событие, диспут, экскурсия, исследовательский проект), которые планируются с применением метаметодического подхода и реализуются в совместной деятельности педагогов-предметников, мастеров-руководителей студий и мастерских, при активном участии всех субъектов образовательного процесса. Важным источником и средством становления этнокультурной и общероссийской идентификации личности в исследовании стало освоение традиций адыгской и балкарской этнической культуры (для Кабардино-Балкарии «адыгэ хабзэ» и «тау адет»). Это освоение реализовалось в отдельном курсе «Адыгский и балкарский этикет», содержание которого было интегрировано в занятия по родной истории, литературе и языку. Освоение принципов кабардинской и балкарской этики тематически развертывалось на занятиях-событиях, в художественно-эстетических студиях и мастерских, во внеучебных мероприятиях. Использовался воспитывающий потенциал гуманитарных дисциплин: истории Кабардино-Балкарии, родных литератур, истории России, русского и родных языков, а также система интегрированных занятий цикла «Мой Кавказ - моя Россия».

Результаты этой работы отчетливо проявились в культуре поведения субъектов, в их субъект-субъектных отношениях и взаимодействиях, существенным моментом систематической работы, обеспечивающим ее успешность, является интеграция всех форм педагогического действия: учебной, творческой и внеучебной деятельности.

Диагностика результативности исследуемого образовательного процесса, эффективности применяемых технологий, проводилась ежегодно на всех возрастных уровнях образования, особенно тщательно на выпускном этапе. Первоочередной задачей и условием успеха стала диагностика динамики профессионализма, компетентности, творческих способностей педагогов, установление способности и потребности к инновационным изменениям образовательных целей и содержания педагогической работы в условиях эксперимента. Методы и результаты диагностики описаны в тексте диссертации и в материалах Приложения.

Приведенные в диссертационном исследовании данные об изменениях в уровне воспитанности субъектов за 2004/05, 2005/06, 2006/07 учебные годы свидетельствуют о следующем: формируемые качества (ведущие черты личности) относительно устойчивы и в благоприятных условиях проявлялись примерно у 60% субъектов. В редких случаях эти качества проявлялись у 20 - 30% субъектах. Около 10% респондентов не проявляли их. Наиболее высокий уровень культурного самосознания респондентов отмечен в их добросовестном отношении к труду и учебным обязанностям, в проявлении черт патриотизма, интернационализма, коллективизма, товарищества, дружбы, все показали глубокие знания духовных основ адыгской и балкарской этики, понимание ее связей с российской культурой и общечеловеческими ценностями.

В течение всего периода деятельности на базе Республиканской гимназии-интерната (1995—2009г.г.) был накоплен значительный опыт работы в режиме эксперимента (ФЭП и РЭП) и разработан комплекс научно-методических материалов, востребованных в Северо-Кавказском и других регионах России. Это позволило перейти к третьему этапу экспериментальной работы - созданию сетевой кооперации культуроориентированных учреждений Северного Кавказа, которая не является регионально-локальной, она развивается в рамках Ассоциации культуротворческих школ России (Санкт-Петербург), и таким образом, результаты исследования, педагогический эксперимент становления этнокультурной и общероссийской идентичности субъектов образовательного процесса востребован в нескольких регионах: на Алтае (Горный Алтай, Республика Алтай), в Поволжье, в Северо-Западном регионах Российской Федерации.

Сетевое взаимодействие культуроориентированных учреждений Российской Федерации - условие и инструмент становления этнокультурного и общероссийского культурного самосознания субъектов образования, проблемы, которая особенно актуальна в современной ситуации не только для этнокультурных регионов России, но и для мировых образовательных систем.

Далнейшая коррекция и развитие этнокультурной модели в теории и прктики исследований Российского образования.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Энеева, Лидия Адыхановна, Санкт-Петербург

1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - М.-Л., 1949. - С. 125.

2. Абульханова-Славская, К.А. О субъекте психической деятельности / К.А. Абульханова-Славская. М., 1973. - 288 с.

3. Абульханова-Славская, К.А. Стратегия жизни /К.А. Абульханова-Славская. М.: Мысль, 1991. - 299 с.

4. Адыгский фольклор. В двух книгах. /Под ред. Е.И. Шибинского и A.M. Гадагатля. Кн. I. Майкоп: Краснодарск. кн. изд-во, 1980. - С. 247.

5. Айбазова М.Ю. Мир красоты и воспитание эстетической культуры в народной педагогике Карачая. Пятигорск: изд. ПГЛУ, 1999. — 350 с.

6. Айбазова М.Ю. Нравственно-эстетическое воспитание в этнопедагогиче-ской культуре Северо-Западного Кавказа. — М.: МГОУ. — 403 с.

7. Алексеева, A.B. Идентичность: особенности становления в юношеском возрасте / А. В. Алексеева // Журнал практического психолога 1999 - №1 -С. 3-9.

8. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике — М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 1995. С. 266.

9. Амонашвили Ш.А. Школа жизни. М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 1998.-С. 345.

10. Амонашвили Ш.А., Почему не прожить нам жизнь героями духа М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 2003. - 264 с.

11. Ананьев Б.Г.Человек как предмет познания. JL: ЛГУ, 1969. - 339 с.

12. Ананьев, Б.Г. К психофизиологии студенческого возраста //Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы / Б.Г. Ананьев. — Л.: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1974. С. 3-15.

13. Антология гуманной педагогики. Платон. Сост. Корнетов Г.Б. М., 2000. -540 с.

14. Антонова Н.В. Личностная идентичность современного педагога и особенности его общения / Н.В. Антонова // Вопросы психологии. — 1997. № 6. С.23-Т88Ы 0042-8841.

15. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1999. 415с.

16. Аристотель. Поэтика. Соч. в 4 т. / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1984. -Т. 4. 489с.

17. Архангельский С.И. Мотивы, установка, интересы — их роль в повышении активности при обучении студентов. Труд Краснодарского политехнического института, 1973, вып.45. — 320 с.

18. Асеев В.Г. Мотивационная регуляция нравственного поведения // Социально-психологические и нравственные аспекты изучения личности. М., 1998.-С. 168.

19. Асмолов А.Г. Социальная биография культурно-исторической психологии. / Вступ. статья в кн: Л.С. Выготский, А.Р. Лурия. Этюды по истории поведения. -М., 1993.-С.6

20. Аталиков В.М. Культура народов Кабардино-Балкарии. — Нальчик, 2000.

21. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований. М., 1982. — 160 с.

22. Баллон А. Психология развития ребенка. М.: Просвещение, 1967. - С. 199.

23. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе. М.: «Школьная пресса», 2003. - 497 с.

24. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. -Нальчик, 1986.-334 с.

25. Батчаева Х.Х.-М. Нравственное воспитание в карачаевской народной педагогике. Казань: Изд. КГУ, 2001. - 445 с.

26. Батчаева Х.Х.-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика). Казань: Изд. КГУ, 2002. - 379 с.

27. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Мысль, 1979. — 296 с.

28. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: «Эль-Фа», 1999. — 96 с.

29. Бекалдиев М.Д. История Кабардино-Балкарии. Нальчик: «Эльбрус», 2003. - 154 с.

30. Белогуров А.Ю. Становление и развитие этнорегиональных образовательных систем в России на рубеже XX XXI веков. - М.: Изд. МПА, 2003. -448 с.

31. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России // Педагогика, 1998, №3. С. 30-35.

32. Белухин Д.А. Основы личностно ориентированной педагогики. Курс лекций. Часть I.-M.: 1996.-С. 168-169.

33. Белухин Д.А. Основы личностно ориентированной педагогики. Курс лекций. Часть 2. М. - Воронеж, 1999. - 285 с.

34. Бердяев H.A. Судьба России. М., 1990. - С. 93-94.

35. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. - С. 285.

36. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Р. Берне. М.: Прогресс, 1986.-420 с.

37. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русского общества XIX начала XX века. Половозрастной аспект традиционной культуры. — JL, 1988. -109 с.

38. Бестужев Лада И.В. Народное образование: философия против утопии // Вопросы философии, 1989. -№11. - С. 48.

39. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М., 1991. — С. 111-112.

40. Библер B.C. Мышление как творчество. М.: Наука, 1975. - 507 с.

41. Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. М.: БРЭ, 2002.-С. 171.

42. Бицилли П.М. Народное и человеческое. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. — Саранск, 2006. С. 185—197.

43. Бицилли П.М. Нация и язык. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. Саранск, 2006. - С. 55-77.

44. Блонский П.П. Память и мышление. ЛКИ., 2007. - 294 с.

45. Богданова О.С., Черенкова C.B. Нравственное воспитание старшеклассников. М.: Просвещение, 1988. - 359 с.

46. Богуславский М. В. // Инновационное содержание образования. М., «Эврика», 2003.-С. 155.

47. Бодалев A.A. Личность и общение. М., Меж д. пед. акад., 1995, - 328 с.

48. Бодалев A.A. О проецировании себя в Другом / A.A. Бодалев // Педагогика, 1994. № 1. - ISSN0869-56IX. - 269 с.

49. Бодров В.А. Нелинейная модель мотивационной сферы личности / В.А. Бодров // Психологический журнал. Т. 22, 2001, №2. - С. 89-99.

50. Божович В.А. Отношение школьников к учению как психологическая проблема / Л.И. Божович // Проблемы формирования личности. М., 1995. -352 с.

51. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. Избранные психологические труды / Под ред. Д.И. Фельдштейн. М.: Ин-т практ. псих, 1997. -349 с.

52. Божович Л.И. Психология личности в трудах отечественных психологов. М., 2000. С. 164.

53. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе / Л.И. Божович // Вопросы психологии. 1979 - №4 - С. 19-24.

54. Болдырев Н.М. Нравственное воспитание школьников: (Вопросы теории). — М., 1979.-224 с.

55. Бондаревская Е.В. Педагогическая культура как общественная и личная ценность // Педагогика, 1999, №3, с. 37-43.

56. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества. — Москва — Воронеж, 2004. — 276 с.

57. Бордовская Н.В., Реан A.A. Педагогика. Учебник для вузов. СПб.: «Питер», 2000. 304 с.

58. Борисенков В.П. Вызовы современной эпохи и приоритетные задачи педагогической науки //Педагогика. 2004. - №1 .С.3-15.

59. Брушлинский A.B. Психология субъекта / Андрей Владимирович Брушлин-ский // Психологический журнал, 2003. Т.24, №2. - С 7-14.

60. Брушлинский A.B. Психология субъекта в изменяющемся обществе / Андрей Владимирович Брушлинский // Психологический журнал. 1997. - №2. -С. 18-33.

61. Буторина Т.С., Овчинникова Н.П. Воспитание патриотизма средствами образования. Санкт-Петербург, 2004. — 196 с.

62. Буякас Т.М. О проблемах становления чувства самоидентичности у студентов психологов / Т.М. Буякас // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. -2000. - №1. - С. 56-62. - ISSN 0201-7385.

63. Бьюдженталь Дж. Наука быть живым / Бьюдженталь, Дж. — М.: Класс, 1998. 144, 323 с. - ISBN 5-86375-097-9.

64. Валицкая А.П., Султанов К.В. Детство и общество в контексте культуры. — СПб., 2009. С.7

65. Валицкая А.П. Новая школа России: культуротворческая модель. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. - 146 с.

66. Валицкая А.П. Образование в России: стратегия выбора. СПб, 1998. -120 с.

67. Васюков И.Л. Экспертиза образовательной среды вуза / И.Л. Васюков, А.Н. Волков, О. Степанов, А. Табунова. — Череповец: Череповецкий государственный университет: Электронный ресурс: http: www. proza. ru /texts /2004/12/26-143 .html

68. Вербицкий A.A. Проблемы трансформации мотивов в контекстном обучении / A.A. Вербицкий, H.A. Бакшаева // Вопросы психологии. — 1997. №3. -С. 12-21.

69. Ветров Ю. Проблема моделирования педагогических систем /Ю. Ветров, М. Мельникова // Высшее образование в России, №5, 2005. С. 59-62.

70. Вишнякова С.Г., Майорова Е.Б. Особенности реализации модели культуро-творческой школы в ГОУ № 411 «Гармония». Культуротворческая школа. Материалы семинара 27-29 марта. СПб., 2008. - С. 154-160.

71. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Изд. Центр «Академия», 1999. - 168 с. -С.4.

72. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 168 с.

73. ВоловаЛ.А. Диалог культур: теория и реальность (на примере Северного Кавказа). Пятигорск: Изд. ПГЛУ, 2003. - 254 с.

74. Волочков A.A. Ценностная направленность личности как выражение смыс-лообразующей активности / A.A. Волочков, Е.Г. Ермоленко // Психологический журнал 2004. Т. 25. - №2. - С. 17-33.

75. Воронов Серж. От кретина к гению. СПб., 2008. - 355 с.

76. Вульфсон Б.Л. Религия, церковь и образование. // Педагогика, №4, 2007. -С. 3-8.

77. Выготский Л.С. История развития высших психических функций / Лев Семенович Выготский // Собр. Соч.: В 6т. М., 1983. - Т.З. - С. 144.

78. Выготский Л.С. Педология подростка. Собр.соч. в 6-ти т. Детская психология./ Лев Семенович Выготский / Под ред. Д.Б. Эльконино. М.: Педагогика, 1984. - С.5-242. - Т.4. - 960 с.

79. Выготский Л.С. Проблема возраста /Лев Семенович Выготский // Л.С. Выготский. Психология М., 2000. - С. 144.

80. Выготский Л.С. Социалистическая переделка человека / Лев Семенович Выготский//Психологический журнал. Т. 18. — №3. — 1997.-С. 142-148.

81. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. М., 2008. - С. 19, 33-34.

82. Гегель Г.Феноменология духа \\ Энциклопедия философских наук в 3-х томах.-М., 1977. Т.З. - С.6-408.

83. Гей Н. Художественная форма и национальные традиции. // Проблемы художественной формы социалистического реализма. — М., 1971. — Т. 2. — С. 140.

84. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. (В поисках прак-тико-ориентированных образовательных концепций). М.: Изд. «Совершенство», 1998. -267 с.

85. Герюгова 3. традиции этического и эстетического воспитания в карачаевской народной педагогике //Воспитание школьников-2003. — №10.С. 17-23.

86. Гессен С.И. Кризис демократии и новейшая эволюция школьных систем. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. Саранск, 2006, -С. 198-227.

87. Гессен С.И. О понятии и цели нравственного воспитания. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. Саранск, 2006, - С. 318-334.

88. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995.-447 с.

89. Гессен С.И. Проблемы национального образования. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. — Саранск, 2006. С. 228-261.

90. Гогиберидзе Г.М. Межконфессиональный диалог как способ обогащения этнокультур // Сетские и религиозные аспекты нравственности. Пятигорск, ПЛГУ, 1995. - 384 с.

91. Горшкова В.В. Диалог в образовании человека. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009. - 192 с.

92. Громыко О.В., Алексеев Н.Г., Бабух Л.В. и др. Национальная доктрина развития российского образования // Учительская газета, 1996, 18 октября.

93. Гуманистическая парадигма образования и воспитания: теоретические основы и гуманистический опыт реализации (конец XIX 90-е гг. XX в.) / Под ред. М.В. Богуславского, З.И. Равкина. - М.: РАО, 1998. - С. 79.

94. Гуревич K.M. Вопросы организации психологической обратной связи в системе образования / K.M. Гуревич // Психологический журнал. 1997. -№4. - С. 78-84.

95. Гуревич П.С. Этика: учебник для студентов вузов. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2006.-416 с.

96. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. — Нальчик, 1974. 148 с.

97. Гуртуева М.Б. Народная педагогика молодому учителю. - Карачаевск: Изд. КЧГПУ, 1999.- 187 с.

98. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. Нальчик: «Эльбрус», 1997. - 194 с.

99. Гусейнов A.A. Мораль, разум. htt://philosophy./ru\ipreis/library/ruspap er/GUSSEl.htm. c.l

100. Гутов A.M. Этюды о кавказском этикете. — Нальчик: «Эльбрус», 1996. -117 с.

101. Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. М., 1972. - 424 с.

102. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения—М.: «ИНТОР»,1996.- 544 с.

103. Давыдов Ю., СупруноваЛ. Поликультурное образование в современной России: проблемы и перспективы //Педагогика. — 1998. -№3. С. 122-124.

104. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.,1979. 699с.

105. Джурииский А.Н. Воспитание в многонациональной школе. Воспитание в современной школе. Пособ. для учителя.-М.: «Просвещение», 2007. — 95 с.

106. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире //Известия Академии педагогических и социальных наук. Вып. VII. Педагогика в этнокультурных традициях народа. — М. — Воронеж: Изд. НПО «Модэк», 2003.-С. 104.

107. Джуртубаев М.Ч. Езден адет. — Нальчик: «Эльбрус», 2005. — 525 с.

108. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик: «Эльбрус», 1991.-255 с.

109. Диагностика как фактор развития образовательной системы / Под ред. В.Н. Максимой. СПб., 1995. - С. 54.

110. Донина О.И., Аникудимова Е.А. Особенности этнической идентичности и национального самосознания в России //Известия АП и СН. М. - Воронеж, Вып. 7.-С. 281.

111. Достоевский Ф.М. Соб. Соч. в 12 т. М., «Правда», 1982. - Т. I. - 382 с.

112. Дробницкий О.Г.Проблемы нравственности.-М.,Просвещение, 1977.-175 с.

113. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1, кн. 1.-СП6., 1871.-350 с.

114. Дубровина И.В. Формирование личности в переходный от подросткового к юношескому возрасту. М., 1987. - 340 с.

115. Егоршин А. Прогноз (О перспективах образования в России) / А. Егоршин // Высшее образование в России. — 2000. — №4. — С. 17-30.

116. Емельянов Ю.Н. Стремление к самоотождественности как социогенная потребность индивида / Ю.Н. Емельянов // Проблемы формирования социогенных потребностей. Тбилиси: изд-во Мецниереба, 1981. - С. 97-100.-354 с.

117. Емузова Н.Г.Педагогические основы формирования самоотношения личности. Самоотношение как педагогическая проблема. — Нальчик: Изд. КБГУ, 2001.-237 с.

118. Загазежев И.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. — Нальчик, 1996. -258 с.

119. Загвязинский В.И. Проектирование региональных образовательных систем //Педагогика. 1999. - №5. С.8-13.

120. Заковоротная М.В. Идентичность человека: социально философские аспекты / М.В. Заковоротная. - Ростов-н/д., 1999. - 198 с. - ISBN 5-87872011-6.

121. Запорожец A.B. Избранные психологические труды / Под ред. В.В. Давыдова, В.П. Зинченко: В 2 т. М., 1986. 398 с.

122. Заруцкая Г.В. Некоторые особенности становления личной идентичности у юношей в условиях современной школы / Г.В. Заруцкая // www.genesis.ru

123. Зеньковский В.В. Психология детства. М., 1995. - С.42-43.

124. Иванов В.Г. Этика. СПб.: Питер, 2006. - 176 с.

125. Иванова Н.Л. Идентичность и толерантность: соотношение этнических и профессиональных стериотипов.// Вопросы психологии, №6, 2004.-С.54-63.

126. Идентичность: Хрестоматия/ Сост. Л.Б. Шнейдер. — М.: Изд-во Московсв-ского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МО-ДЕК», 2003. 272 с. - ISBN 5-89502-503-Х.

127. Ижванова Е.М. Развитие полоролевой идентичности в юношеском и зрелом возрасте: автореф. дисс. .к.пс. наук: 19.00.13 / Елена Михайловна Ижванова М., 2004. - 30 с.

128. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: очерки истории и теории. 2-е изд. Доп. М.: Плитиздат, 1984. - 276 с.

129. Ильин И.А. О национальном воспитании. Педагогическая публицистика Российского зарубежья. Саранск, 2006. — С. 526-532.

130. Ильина Т.И. Художественно-эстетическое воспитание основополагающая часть общего образования. Культурологические исследования. -Санкт-Петербург, 2002. - С. 363-366.

131. Исаева Т. Преподаватель как субъект качества образования // Высшее образование в России. 2003. - №2. - С. 17-23.

132. Кабардинские изречения / Перевод Р.Семенова. Нальчик: «Эльбрус», 1991.- 157 с.

133. Каган В.Е. Психология и психотерапия // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997.-С.111-123.

134. Каган В.Е. Тоталитарное сознание и ребенок: семейное воспитание / В.Е. Каган // Вопросы психологии. 1992. - № 1 -2. - С. 15-22.

135. Каган М.С. Дополнительность и интервальность / М.С. Каган // Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. — Л.: ЛГУ, 1989. — С. 49- 59.

136. Каган М.С. О методологическом своеобразии гуманитарного знания / М.С. Каган // Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Л.: ЛГУ, 1989.-С. 478.

137. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. - С.110.

138. Каган М.С. Философская теория ценностей СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997.-205 с.

139. Калюжный A.A. Психология формирования имиджа учителя. Изд. Вла-дос, 2004. - С. 222.

140. Кант И. Основоположения метафизики нравов. / Собр. соч. в 8 т. — М.: «Чоро», 1994. Т. 4. - С. 155.

141. Кант И. Соч. в 6 т.-М., 1966. Т. 5. - С. 154.

142. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. - М., 1993. — 120 с.

143. Карачаево-балкарский фольклор. Хрестоматия. Нальчик: «Эльбрус», 1996. - С.32-34.

144. Карлгоф Н.И. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря //PB. 1860. Т. 28. С.524; Jle-онтович Ф.И. Адаты. Вып. 1. — С.153; Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику //СМОМПК. 1897. Вып. 22. - С. 119.

145. Карсавин Л. Философский словарь. М, 1991. 246 с.

146. Клочко В.Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза / В.Е. Клочко // Сибирский психологический журнал. — 1998. -Вып. 8-9.-С. 7-15.

147. Ковалевский М.М. Закон и обычаи на Кавказе. М., 1890. - Т.1. — 357 с.

148. Компетентностный подход в образовании (Реферативный бюллетень РГГУ, 2005. С. 8.

149. Колесова И.С. о роли религиозной культуры в содержании образования //Педагогика. 2003. - №9. С. 18.

150. Коменский Я.А, Педагогическое наследие. Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. М.: Педагогика, 1989. - С. 6-136.

151. Кон И.С. Категория «я» в психологии / Игорь Семено-вич//Психологический журнал 1981. — №3. - С. 27-37.

152. Кон И.С. Открытие «Я» / Игорь Семенович Кон. М.: Педагогика, 1990. 123 с.

153. Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989. - С.62.

154. Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989. - С.63.

155. Кон И.С. Психология старшеклассника. М.: Педагогика, 1982. - 369 с.

156. Кон И.С. Социология личности / Игорь Семенович Кон. — М.: Политиздат, 1967.-383 с.

157. Константинов H.A., Медынский E.H., Шабаева М. История педагогики. -М.: «Просвещение», 1982. 447 с.

158. Концепция многоуровневого высшего педагогического образования. / В.В. Горшкова, И.Ю. Махова, М.Ю. Махова, Е.В. Опевалова. / Под ред. В.Н. Данюкова. — Комсомольск-на-Амуре: Изд-во КГПИ, 1994. 87 с.

159. Корнетов Г.Б. Педагогические парадигмы базовых моделей образования: учеб. пособие. М., 2001. - 3 77 с.

160. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного истори-ко-педагогического процесса. М., 1994. - 369 с.

161. Корчак Я. Как любить ребенка. Книга о воспитании. М., 1990. - 494 с.

162. Корчак Я. Как любить детей. М.: Просвещение, 1989. - 283 с.

163. КотоваИ.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. Ростов на/Д.: изд. РГПУ, 1994. 388 с.

164. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск, 1996. -189 с.

165. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. Самара, 1994.- 165 с.

166. Красило Д.А. Эмпирическое исследование особенностей реального самоопределения современной молодежи / Д.А. Красило // Психологическая наука и образование. 2003. - №2. - С. 89-100. - ISSN 1814-2052.

167. Кроник Р. Настоящее, нацеленное на будущее //Кабардино-Балкарская правда 2005. - 25 октября.

168. Крутецкий В.А. Основы педагогической психологии. — М., 1972. — 255 с.

169. Крэйн У. Теория развития. Секреты формирования личности. 5-е международное издание / Уильям Крэйн. СПб.: прайм — ЕВРОЗНАК, 2002. -512с.

170. Кулиев К. Высокие деревья. — М.: Детская литература, 1973. — 85 с.

171. Кулиев К. Высокие деревья. Стихотворения. / Перевод с балкарского. -М.: Детская литература, 1978. — 79 с.

172. Кулиев К. Так растет дерево. М.: Современник, 1975. - 98 с.

173. Кулиев К. Хорошо, что ты рядом //Известия. 1972.

174. Кумарин В.В. Вместо педагогики «философия образования»? // Педагогика, 1997, №3. С.110-118.

175. Кун Томас. С. Логика и методология науки. Структура научных революций. Калифорния, 1962. 335 с.

176. Купцов В.И. Образование, наука, мировоззрение и глобальные вызовы XXI века. СПб, 2009. - С.24.

177. Куревина О.А., Дмитриева И.Г. Культуросообразная модель образовательного учреждения. // Школа 2100. №1 М.,2007. - С.3-6.

178. Кучмезова М.Ч. Имущественные и наследственные правоотношения членов семьи в традиционном балкарском обществе. Нальчик, 2003. - 363 с.

179. Лапицкий М.Этика труда по-американски//Коммунист-1991.-№З.С.293-342.

180. Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли. М., 2003, - 603 с

181. Лебеденко А. Радость — воспитательная сила в народной педагогике //Народное образование. 2004. - №2. С. 178-183.

182. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России. М.: Планета, 2003. - 182 с.

183. Лейтес Н.С. Умственные способности и возраст. М., 1971. 332с.

184. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2 т. / Алексей Николаевич Леонтьев М.: Педагогика, 1983. - Т. 1. - 391 с.

185. Леонтьев А.Н. Категория деятельности в современной психологии / Алексей Николаевич Леонтьев // Вопросы психологии, 1979, №3. С. 11-15.

186. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности / Дмитрий Алексеевич Леонтьев. — М.: Смысл, 2003. — 487 с. ISBN 5-89357-0626.

187. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975. 444 с.

188. Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику //СМОМПК. 1897.-56 с.

189. Лернер И .Я. Методы обучения и требования жизни. М., 1985. - 290 с.

190. Лесков Н.С. Собр. соч. в 12 т., Кадетский монастырь. Сост. В.Ю. Троицкий. М., «Правда», 1989. - Т.2. - С. 46-78.

191. Лефевр В.А. Формула человека. М., 1991. - С.12-70.

192. Лисина М.И. Проблемы онтогенеза общения / Мая Ивановна Лисина. М.: Педагогика, 1986. - 143 с.

193. Лисовский В.Т. Духовный мир современного студента //Модернизация университетского образования в современных условиях. Вып. 2. СПб: СПбГУ, 2001.- С.24-34.

194. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения.-М.: Просвещение.-266 с.

195. Лихачев Б.Т. Социология воспитания и образования. Курс лекций по социальной педагогике. Рязань: Изд. РГПУ, 1999. - 288 с.

196. Лихачев Б.Т. Воспитание и социум. М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 1999.-457 с.

197. Локк Д. Педагогическое наследие. Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. -М., 1989.-С. 138-192.

198. Лукьянов О.В. Проблемы идентичности и психическая ригидность в психологической образовательной практике: автореф. дисс. .к. пс. наук: 19.00.07/ Олег Валерьевич Лукьянов. Томск, 1999.

199. Луначарский A.B. Воспитательные задачи советской школы I/O воспитании и образовании. М.: Педагогика, 1976.- С.437-455.

200. Лурия А.Р. Орудие и знак в развитии ребенка. Собр. соч. М., 1984. - Т.6. -С.74.

201. Магомедов A.M. Кодекс чести в традициях кавказских горцев //Педагогика. 1999. -№1.С.56-59.

202. Макаев В.В. Воспитание духовности как педагогическая проблема. Пятигорск: изд. ПГЛУ, 2004. - 283 с.

203. Макаев В.В. История педагогики и образования. Опорные конспекты, тезисы, схемы. Пятигорск: изд. ПГЛУ, 2006. 150 с.

204. Макаев В.В. К вопросу о методологии исследований по истории отечественной педагогики //Гуманистическая направленность педагогики в России. Пятигорск: изд. ПГПИИЯ, 1994. - 355 с.

205. Макаев В.В. Категория совести в этнопедагогике русских и адыгов //Известия АП и СН. М. - Воронеж, 2004. Вып. 8. С. 186-192.

206. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование-актуальная проблема современной школы //Педагогика-1999.-№4.С.З-10.

207. Макаренко A.C. Лекции о воспитании детей. Пед. соч. М., 1984. - Т.2. 362 с.

208. Макаренко A.C. Некоторые выводы из моего педагогического опыта. Соч. в 4-х т. М., 1960. - Т.4. - 573 с.

209. Макаренко A.C. О личности и обществе. Соч. в 4-х г.-М., 1960.-Т.З.-508 с.

210. Малиночка Э.Т. Категория обратной связи в педагогике. //Автореф. дисс. докт. пед. наук. — Майкоп, 1998. 48 с.

211. Мамардашвии М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности / Мераб Константинович Мамардашвили. — Тбилиси: Мецниереба, 1984. 89 с.

212. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: «Эльбрус», 1994. - 528 с.

213. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Изд. 3-е. Нальчик: «Эль-Фа», 1999. - 469 с.

214. Мамхегова P.A. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, «Эльбрус», 1993, 141 с.

215. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников. -М., 1980.-224 с.

216. Махова И.Ю., Стародубцев О.Д. Личностная идентичность как психологическое основание моделирования личностно-ориентированной системы высшего образования. Монография. — Комсомольск-на-Амуре, 2008. -С. 85. 222 с.

217. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999. - С. 77-105.

218. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. /Пер. с англ. М.: Смысл, 1999.-423 с. ISBN5-89357-027-8.

219. Маслоу А. Самаактуализация / Абрахам Маслоу // Психология личности. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, A.A. Пузырея. М.: Изд-во МГУ, 1982. - С.108-116.

220. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик: «Эльбрус», 1984.-С. 139.

221. Межу ев В.М. Национальная культура и современная цивилизация //Освобождение духа. /Под ред. А.А.Гусейнова и В.И.Толстых. М: Политиздат, 1991.-С. 271.

222. Менчинская H.A. Мышление в процессе обучения // Исследование мышления в советской психологии. М, 1986. — С. 49.

223. Методология и методика формирования ценностного, предметно-конкретного подхода к историко-педагогическим исследованиям. /Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 2003. - 288 с.

224. Мечиев К.Б. Собрание сочинений. 2 т.— Нальчик: «Эльбрус», 1989. — 414 с.

225. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1992. 248 с.

226. Михалевская Г.И. Основы профессиональной педагогической грамотности. Санкт-Петербург, 2001. - 355 с.

227. Монахов В.М. Введение в теорию педагогических технологий: монография. Волгоград: Перемена, 2006. - 319 с.

228. Мосолов В.А. Парадигмы воспитания в педагогической мысли России XI -XX вв. Дисс. . докт. пед. наук. СПб., 2000. 41 с.

229. Мудрик A.B. О воспитании старшеклассников. М.: Просвещение, 1981. — 184 с.

230. Мусукаев А. Поэзия адыгской мысли //Кабардинские изречения. Перевод Р.Семенова. Нальчик: «Эльбрус», 1991. - 375 с.

231. Мусукаев А. Поэзия адыгской мысли //Кабардинские изречения. Перевод Р. Семенова. Нальчик: Эльбрус, 1999. - С. 98.

232. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. - 479 с.

233. Мухина В. С. Возрастная психология: Учебное пособие для студентов вузов / Валерия Сергеевна Мухина. М.: Академия, 1997. - 430 с. - ISBN 57695-0146-4.

234. Мухина В. С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество. М., 1999, - 445 с.

235. Налоев А. X. Тень пламени. Повесть и рассказы. Нальчик: «Эльбрус», 1973.-216 с.

236. Намитоков Ю.К. Адыгская народная педагогика о воспитании детей. Сб. статей по педагогике и психологии Адыгского пединститута. Майкоп, 1957.-Вып. 1, С.45-62.

237. Народное поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев /Сост.: Т.М. Хаджиева. — Нальчик: «Эльбрус», 1988. 78 с.

238. Народные сказки балкарцев и карачаевцев /Сост.: А.Алиева.-М.,2003.-115с.

239. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994. - 645 с.

240. Немов Р.С.Психология образования. В двух книгах. Кн. 2. — М., 1995. 496с.

241. Никадров Н. Российская академия образования: вчера, сегодня, завтра (60 лет Российской академии образования) // Развитие личности, 2003, №4.-С.195.

242. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике //Советская педагогика. -1990.-№9. С.47.

243. Никандров Н.Д. Перспективы развития образования в России. СПб.: изд. СПб ГУП, 2005. С. 108. (Избр. лекции Университета. Вып. 26).

244. Никандров Н.Д. Формирование личности молодого человека в школе и вузе: ценностный подход //Материалы научно-практической конференции. -Владикавказ, 2000. С.53-54.

245. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик: «Эльбрус». 172 с.

246. Образование, которое мы можем потерять. Сборник. /Под общ. ред. В.А. Садовничевого. 2-е изд., доп. М., 2003. - 377 с.

247. Ортобаева Р.А.-К., Мижаев М.И. и др. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкессии. Черкесск: Ставропольск. кн. изд., 1990. - 248 с.

248. Особенности обучения и психического развития школьников 13—17 лет. Под редак. И.В. Дубровиной, Б.С. Круглова. М., «Педагогика», 1988. -191 с.

249. Осовский Е.Г., Кержаева В.П., Оссовский O.E. Педагогическая публицистика Российского Зарубежья. — Саранск: «Красный Октябрь», 2006. С . 319-320, 85.

250. Пантилеев С.Р. Самоотношение как эмоционально оценочная система / С.Р. Пантилеев. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1991. - 108 с. - ISBN 5-21102447-8.

251. Панькин А.Б. Проектирование национально-региональных образовательных систем на основе принципа этнокультурной коннотации. М., 2005. -369 с.

252. Психологический словарь / Под. Ред. В.В. Давыдова. М., 1983. 448 с.

253. Педагогика. Большая современная энциклопедия /Сост. Рапацевич Е.С. -Мн.: «Современное слово», 2005.

254. Педагогика: Учебн. пособие для студентов пед. уч. зав. /Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов E.H. М.: Школа-Пресс, 1998. 256с.

255. Педагогический энциклопедический словарь /Гл. ред. Б.М. Бим Бад- М.: БРЭ, 2002.

256. Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. Сост. В.М. Кларин,

257. A.Н. Джуринский. М.: Педагогика, 1989. - С. 298-391.

258. Петровский A.B. Личность в психологии: парадигма субъектности /

259. B.А.Петровский. Ростов-н/Д.: Феникс, 1996. - 512 с. - ISBN 5-85880188-9.

260. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив / A.B. Петровский. Проблема развития личности с позиции социальной психологии / A.B. Петровский // Вопросы психологии. 1984. - №4. - С. 21 -31.

261. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1969. -419 с.

262. Пидкасистый П.И. Самостоятельная познавательная деятельность школьников в обучении: Теоретико-экспериментальное исследование. М.: Педагогика, 1980. 240 с.

263. Платонов К. К. Что изучает общественная психология. — М., 1971. 255 с.

264. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студ. пед. вузов. В 2 кн. М.: «Владос», 1999. — Кн.2. Процесс воспитания. 425 с.

265. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. — Черкесск: Ставропольское кн. изд., 1990. 267 с.

266. Проблемы образования и воспитания в контексте гуманистической парадигмы педагогики (конец XIX 90-е гг. XX в.). Монография. /Под ред. З.И. Разкина. - М.: РАО, 2000. - 383с.

267. Программа курса «Культура народов Кабардино-Балкарии. Рук. автор, кол. Тхагапсоев Х.Г. Нальчик, 1992. - 33 с.

268. Райе Ф. Психология подросткового и юношеского возраста / Филипп Райе. СПб., 2000. - 624 с. - ISBN 5-88782-416-6.

269. Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст. Проблемы становления личности. / Пер. с нем. / X. Ремшмидт. М.: Мир, 1994. - 320 с. - ISBN 503-002998-2.

270. Ренчлер И., Харцбергер Х.,Эпстайн Д., Симонов П.В. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М., 1995. - 179 с.

271. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: в 2 т.-М.: Наука, 1989. 248 с.

272. Рувинский Л.И. Нравственное воспитание личности. М.: Изд. МГУ, 1981. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. /Сост.: Ю.Г. Круглов. -М., 1990. -286 с.

273. Руссо Ж.-Ж. Педагогическое наследие.-М.: Педагогика, 1989. С. 194-296.

274. Руссо Ж-Ж. Педагогические сочинения. Сост. Джуринский А.Н. — М., 1981. Т.2. - С. 269.

275. Сабанчиева Р., Белгорокова Е. Негаснущий очаг //Горянка. 2004. - 14 марта.

276. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск И. — Тифлис, 1870. — М, 1992.-293 с. '

277. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика. — Майкоп: Изд. АГУ, 2000, -250 с.

278. Семенов Р. Кабардинские изречения. Нальчик: изд.: «Эльбрус», 1999. -188 с.

279. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкессии о воспитании детей в семье. Пятигорск: изд. ПГЛУ, 1998. - 254 с.

280. Симонова O.A. Персональная идентичность в современном обществе. Концепция Э.Г. Эриксона // Автореф. канд. Наук / O.A. Симонова. М., 2000.-26 с.

281. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе: Учебн. пособие. /Под ред. В.А. Сластенина. М.: «Академия», 2000. 216 с.

282. Сказки адыгских народов /Сост. А.Алиева. М., 2003. - 279 с.

283. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов E.H. Педагогика, Учебное пособие для вузов. Часть 1. М.: «Владос», 2003. - С. 283.

284. Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: Учебн. пособие. М., 2003. - 294 с.

285. Слободчиков В.И. Интегральная периодизация общего психического развития/ В.И. Слободчиков, Г.А. Цукерман // вопросы психологии. 1996. -№5.-С. 38-50. ISSN 0042-8841.

286. Слободчиков В.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: развитие субъективной реальности в онтогенезе/ В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. М.: Школа - Пресс, 1995. - 383 с.

287. Слободчиков В.И. Очерки психологии образования / Виктор Иванович Слободчиков. Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005. - 272 с; ISBN 5-81700062-8.

288. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе. Автореф.Докт. Психол. наук / В.И. Слободчиков. М., 1994.

289. Слободчиков В.И.Основы Психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности/ В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. М.: Школа - Пресс, 1995. - 384 с.

290. Смирнова Е. Материалы лекций. // Перемены. 2006. -№1. - С. 13-16.

291. Снегирева T.B. Личностное самоопределение в старшем школьном возрасте / Т.В. Снегирева// Вопросы психологии. 1989. - №2. - С. 12-23. - ISSN 0042-8841.

292. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание / А.Г. Спиркин. М.: Политизжат, 1972.-303 с.

293. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа //КВ. Тифлис. 1900. Вып.21. С.53-173.

294. Стефановская Т.А. Современная парадигма содержания педагогического процесса. Иркутск, 1995. - 341 с.

295. Султан Казы-Гирей Долина Джигутай. // «Современник». СПб., 1836. -Т.1.-С. 155-169.

296. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. М., 1961. - С. 1.

297. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: (Этика коммунистического воспитания) /Сост. О.В. Сухомлинская. М.: Педагогика, 1990. 157 с.

298. Сухомлинский В.А. Общество и учитель //Советская педагогика. — 1961. -№12.

299. Сухомлинский В.А. Павлышская средняя школа. М.:Просвещение, 1974. - 265 с.

300. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974. - 248 с.

301. Талызина Н.Ф. Педагогическая психология: Психодиагностика интеллекта. М.: Просвещение, 1987. 335 с.

302. Тернер Дж. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа/ Дж. Тернер, П. Oyкс, С. Хесле, В. Дэвид // Иностранная психология, Т.2, 1994, №2 (4), с. 5-17.

303. Тимошенко Л.Н. Воспитание старшеклассниц. М.: Просвещение, 1990. 227 с.

304. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С.Физика веры -СПб.: ИД «Высь»,2002. 174 с.

305. Тхагазитов 3. М. Лицо земли. (Стихи). Пер. с кабард. Г. Серебряков. М.: «Современник», 1974,- 128 с.

306. Тхагапсоев Х.Г. Кавказская культура: особенности генезиса и тенденции развития. Монография. Санкт-Петербург, 2008. - С.222.

307. Тхагапсоев Х.Г. Философия образования. Проблема регионального в философии образования. Нальчик, 1997. - 253 с.

308. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. — Нальчик: Изд. центр «Эльфа», 2003. 480 с.

309. Ушинский К.Д. Общий взгляд на возникновение наших народных школ. Собр. соч. Т.З. - С. 23, 5.

310. Фельдштейн Д.И. Психологические закономерности социального развития личности в онтогенезе / Д.И. Фельдштейн // Вопросы психологии 1985, №6. С. 26-37. - ISSN 0042-08841.

311. Фельдштейн Д.И. Психологические основы общественно полезной деятельности подростка. М., 1982. 224 с.

312. Фельдштейн Д.И. Психология развивающейся личности / Д.И. Фельдштейн. М„ 1996. - 512с . ISBN 5-89395-002-Х.

313. Филлипов В.М. Модернизация российского образования //Педагогика. -2004.-№3.C.36-42.

314. Филонов Г.Н. Воспитательный процесс как открытая система // Педагогика, 1998, №8.-С. 35-40.

315. Франкл В. Человек в поисках смысла. / Общ. Ред. Л.Я. Газмана, Д.А. Леонтьева/ Виктор Франкл. М.: Прогресс, 1990. - 366 с. - ISBN 501-001606-0.

316. Фридман Л.М. Опыт оценки воспитанности учащихся // Педагогика, 1997. №4. - С. 63-64.

317. Фром Э. Революция надежды / Эрих Фромм. СПб.: Ювента, 1999. -245 с. - ISBN 5-87399-1049.

318. Фрумин И.Д. Образовательное пространство как пространство развития («Школа взросления») / И.Д. Фрумин, Б.Д. Эльконин // Вопросы психологии, 1993.-№1.-С. 24-32.

319. Фрэнкин Р. Мотивация поведения: биологические, когнитивные и социальные аспекты / Роберт Фрэнкин. СПб.: Питер, 2003. - 651 с. - ISBN 594723-052-6.

320. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления, Пер. с нем. / М. Хай-деггер. М.: Республика, 1993. - с. 391 - 407. (445 с.) - ISBN 5-250- 014968.

321. Хан-Гирей. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1974. - 168 с.

322. Хараев Ф.А. Стремящийся разум. Нальчик: Эльбрус, 1988,- 288 с.

323. Харламов И.Ф. Теория нравственного воспитания. Минск, 1972, — 364 с.

324. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. — М.: Педагогика, 1993.-379 с.

325. Хацукова М.М.Символический язык нартов/Юриентир.Гъуазэ.2000 С. 10.

326. Хесле Д.Н. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хесле // Вопросы философии. 1994. - №10. - С. 14-22.

327. Черкезова М.В. Литературное образование в национальной школе: традиции и реальность //Известия АП и СН. Педагогические традиции в этногенезе. М., 2004. - Вып. 8,- С.42-58

328. Шайгерова Л.А. Кризис идентичности в ситуации вынужденной миграции / Л.А. Шайгерова // Психология о мигрантах и миграции в России. Информационно аналитический бюллетень. — М.: Смысл, 2001. - №2. — С. 7585. ISBN 5-89357-115-0.

329. Шаповалов B.K. Этнокультурная направленность российского образования.-М., 1997.-550 с.

330. Шишов С.Е. Компетентностный подход к образованию как необходимость / С.Е. Шишов, И.Г. Агапов // Мир образования — образование в мире. — 4. — 2001.-С. 8-19.

331. Шиянов E.H. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности / E.H. Шиянов, И.Б. Котова. — Ростов н/Д, 1995. 314 с.

332. Шиянов E.H., Котова И.Б. Развитие личности в обучении: Учебное пособие. М.: Академия, 1999. 512 с.

333. Шиянов E.H., Ромаева Н.Б. Гуманистическая педагогика России: становление и развитие. Учебное пособие. — М.: Илекса, 2003. 336 с.

334. Шоров И.А.Идеи эстетического воспитания в адыгском устном творчестве. Ростов-на-Дону: Д гос.пед.ин-т, Адыг.гос.пед.ин-т, 1989. - С.81.

335. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в адыгейском устном народном творчестве. — Ростов-на-Дону, 1977. — 68 с.

336. Щедровицкий Г.П. Система педагогических исследований (Методологический аспект) / Г.П. Щедровицкий // Педагогика и логика. М., 1993. 154 с.

337. Щедровицкий П.Г. Построение науки педагогики. // Открытое общество, 1994, №4. С. 117-129.

338. Щуркова Н.Е. Диагностика воспитанности: педагогические методики. — М., 1992. -240 с.

339. Щуркова Н.Е. Новое воспитание. М.: Пед. общество России, 2000. 224 с.

340. Эйнштейн А. Разум сердца. М.: Наука, 1990. - 239 с.

341. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды / Д.Б. Эльконин/ Под ред. В.В. Давыдова, В.П. Зинченко М.: Педагогика, 1989. - 554 с. - ISBN 5-7155-0035-4.

342. ЭнееваЕ.Х. Этика запрета в Исламе. СПб.: РГПУ им. А.И.Герцена, 2003.-245 с.

343. Эриксон Э. Детство и общество / Пер. с англ. / Эрик Эриксон. СПб.: Jle-нато, Act, Фонд «Университетская книга», 1996. — 592 с. - ISBN 5-7841-0070-Х.С.47.

344. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. / Общ. Ред. и пре-дисл. A.B. Толстых/ Эрик Эриксон. М.: Прогресс, 1996 - 340 с. - ISBN 501-004479-Х.

345. Якиманская И.С. Личностно ориентированное обучение в современной школе. - М.: Сентябрь, 2000. - 112 с.

346. Якобсон П.М. Психологические проблемы мотивации поведения человека. -М.: Наука, 1989.-247 с.

347. Ясвин В.А. Образовательная среда от моделирования к проектированию / В.А. Ясвин. М., 2001. - 45 с.

348. III Международный фестиваль «Москва встречает друзей». — М.: Правительство Москвы, 2006. — 95 с.

349. Bar Tal D., Bar - Tal W. (ed.)/ The social psychology of knowledge. Cambridge: Cambr. Univ. Press, 1988.

350. Brekwell G. Coping with threatened identities L. - N.Y.: Mithuen, 1986.

351. Checkland Р/ The Emergent Properties of SSM in Use: A Symposium by Reflective Practitioners // Systemic Practice and Action Research/ Vol. 13. №6. 2000. P. 799-823.

352. Goffman E/ Stigma: notes on management of spoiled identity. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1963.-147 p.

353. Mead G.H. Mind, self and society/ Ed. Dy C.W. Norris. Chicago, Univ of Chicago press, 1975. - 248 p.

354. The International Encyclopedia of Education. Vol f. Oxford: Pergamon Press, 1994.1. Диссертации, авторефераты

355. Алексеева С.А. Место этнических традиций в цивилизованном процессе: Дис.канд. филос. н. М., 1996. - 198 с.

356. Арутюнян С.М. Нация и ее психический слад. (Социально- психологический аспект национальных отношений):Дис.докт. филос.н.-М., 1969.-673 с.

357. Афанасьев И.Н. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания: Дис.канд.пед.н. -М., 1995. 186 с.

358. Бабаев Э.З. Формирование практической готовности студентов педагогических вузов к воспитательной работе: Автореф. дис.канд.пед.н. М., 1990.-15 с.

359. Белоусова Н.О. Этническая самобытность как проблема философии культуры: Дис.канд. социол. Н. Ростов-на-Дону, 1993. - 167 с.

360. Богданова Ю.Ю. Развитие мышления старшеклассников в процессе изучения литературы: автореф. дисд-ра пед. н. М., 1980,- 39 с.

361. Боровкова Е.Е. Формирование межкультурных коммуникативных умений будущего учителя: Дис. канд. пед. н. — Челябинск, 1996. — 199 с.

362. Бороноев А.О. Методологические вопросы исследования национальной психологии: дис. . канд. филос. н. Л., 1969. - 210 с.

363. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера: Автореф. дис. .докт. пед. н. — М., 1997.— 40 с.

364. Васильев Е.В. Теоретическая и практическая подготовка студентов к воспитанию у учащихся гуманности в сфере межнациональных отношений: Дис. . .д-ра пед. н. М., 1995. - 460 с.

365. Вызова В.М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: Автореф. дис. д-ра псих. н. СПб, 1996. - 35 с.

366. Дмитриева Н.В. Психологические факторы трансформации идентичности личности: автореф. дисс. .д. пс. наук: 19.00.01 /Наталья Витальевна Дмитриева. Новосибирск, 1999,- 46с.

367. Кокоева Р.Т. Развитие нравственного сознания молодежи средствами эт-нокультуры: Автореф. дис. .канд. пед. н. — Владикавказ, 2006. — 22 с.

368. Котожеков Г.Г. Философско-социологический анализ национальной культуры: Автореф. дис. . д-ра филос. н. М., 1991. - 44 с.

369. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя: Дис. . докт. пед. н. М., 1998. — 380 с.

370. Осипова Е.К. Психологические основы формирования профессионального мышления учителя: Дис. докт. пед. н. М., 1982. - 302 с.

371. Регуш Н.Л. Профессиональная идентичность учителя на разных этапах педагогической деятельности: автореф. дисс. . .к.пс.наук: 19.00.07 / Наталия Львовна Регуш. СПб.: СПБГУ, 2004. - 18 с.

372. Силяева Е.Г. Теоретические основы формирования профессионально — этической культуры учителя: Дис. . докт. пед. н. М., 1995. — 423 с.

373. Терехина Л.А. Формирование педагогической культуры будущего учителя в процессе общепедагогической подготовки: Дис. . канд: пед. н. — М., 1996.-215 с.

374. Трубина Е.Г. Персональная идентичность как социально — философская проблема. Автореф. дисс. . докт. философ, наук / Е.Г. Трубина. Екатеринбург: 1996.-25 с.

375. Тхагапсоев Х.Г. Проективно-эстетическая парадигма образования: региональный подход //Автореф. дисс. . доктора философ. Наук. СПб., 1997, 42 с.

376. Тхуго М.М. Реализация идей адыгской народной педагогики в процессе подготовки студентов для работы в национальной школе: Дис. . канд. пед. н.-М., 1995.- 174 с.

377. Федорова С.Н. Этнокультурные традиции воспитания в современной системе образования: Дис. . канд. пед. н. М., 1998. - 156 с.

378. Цаллагова З.Б. Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания народов Северного Кавказа: Автореф. дис. . докт. пед. н. М., 1997. - 43 с.

379. Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культура. 2-ое изд. — М.: «Наука», 1985.-272 с.

380. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования: Автореф. дис. . докт. пед. н. М., 1997. - 36 с.

381. Шиянов E.H. Теоретические основы гуманизации педагогического образования: Дис. . докт. пед. н. — М., 1991. 400 с.

382. Шиянов E.H. Формирование мотивационно-ценностного отношения студентов к педагогической деятельности: Дис. .канд. пед. н. М., 1982. -245 с.

383. Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность: структура, генезис, условия становления. Автореф. дис. д. пс. наук / Лидия Бергардовна Шнейдер. -М., 2001.- 44 с.

384. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика: Автореф. дис. . докт. пед. н. -Майкоп, 1994.-57 с.

385. Эфендиев Д.И. Некоторые этнопедагогические особенности отношения к родителям (Опыт кросс культурного исследования): Дис. .канд. пед. н. -СПб., 1996.- 140 с.

386. Иванова Н.Л. Социальная идентичность в различных социокультурных условиях: Диссер. Д-ра психол. наук. — Ярославль, 2003. — 131 с.

387. Иванова Н.Л. Идентичность и толерантность: соотношение этнических и профессиональных стериотипов // Вопросы психологии. №6, 2004. — С.54-63.