Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности

Каплин, Никита Сергеевич

Темы диссертаций по педагогике » Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности

Автореферат

Автор научной работы: Каплин, Никита Сергеевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Б. м.
Год защиты: 0
Специальность ВАК РФ: 13.00.05

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности"

На правах рукописи

РГБ ОД 6 / т 2HI

КАПЛИН НИКИТА СЕРГЕЕВИЧ <

СОХРАНЕНИЕ ХОРЕОГРАФИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЭВЕНКИЙСКОГО НАРОДА В СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

13.00.05 - теория, методика и организация культурно-просветительной деятельности

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

На правах рукописи

КАПЛИН НИКИТА СЕРГЕЕВИЧ

СОХРАНЕНИЕ ХОРЕОГРАФИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЭВЕНКИЙСКОГО НАРОДА В СОЦИАЛЬНО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

13.00.05 - теория, методика и организация культурно-просветительной деятельности

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Работа выполнена на кафедре социально-культурной деятельное Московского государственного университета культуры и

искусств

Научный руководитель кандидат педагогических наук, профессор

Красильников Ю. Д.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Каргин A.C.

кандидат педагогических наук, доцент Геращенко В.В.

■ / 1

Ведущая организация Институт этнологии и антропологии РАН

Защита состоится «/?•» 2000 года в 11 часов

на заседании диссертационного совета Д 092.07.02. по присуждению ученой степени доктора педагогических наук в Московском государственном университете культуры и искусств по адресу:

141400, Московская область, Химки-6, ул. Библиотечная, 7.

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Московского государственного университета культуры.

Автореферат разослан «^Г» 1999 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат педагогических наук, доцент ( У

трова Э.И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования заключается в том, что :амобытная хореографическая культура эвенкийского народа, нироко бытовавшая в недавнем прошлом, ушла из его повседневной кизни. Этот прецедент вызван резкими социально-экономическими I культурными преобразованиями на протяжении XX века, в итоге, разрушившие традиционный образ жизни этого этноса. Вследствие те го нарушены национальные традиции и разорваны прямые связи лежду поколениями, нависла угроза утраты национальной культуры.

Рождение сценического хореографического искусства эвенков началось в советский период, в рамках художественной ;амодеятельности, неся в себе специфику культурно-просветительной работы, преобладающей и в наше время, которая рассматривается как эстетический контекст в виде непрофессионального художественного творчества. Именно этот основной аспект оказывает сильное отрицательное воздействие на современное хореографическое искусство, в котором преобладают примитивные формы стилизации и модернизации, не имеющие ни какого отношения к национальной культуре. Процесс развития сценического хореографического искусства на современном этапе искусственно ограничен и остался невостребованным в полном объеме самим народом.

Анализ практики показывает, что научно-методический материал в литературно-описательном, схематическом и знаково-графическом вариантах записи танца имеет информационную констатацию и условность, что является сдерживающим фактором в научной разработке пластики танца. Такая позиция требует развития новых форм и направлений в разработке данного вопроса.

В представленном исследовании хореографическая культура рассматривается в процессе взятого в развитии ее взаимодействия и взаимовлияния с другими формами традиционной культуры.

Исследуемые вопросы тесным образом связаны с процессами усовершенствования педагогической работы, с проблемами сохранения и развития национальной хореографической культуры, а также с изменением принципов работы в научно-исследовательском, учебно-методическом и творческом направлениях, что объясняет значимость и актуальность избранной диссертационной темы.

Развитие социально-экономических отношений, усиление влияния культур «больших народов» и массовой культуры повлекло

Ч-Л :

за собой неудержимые ассимиляционные и аккультурационные процессы, оказывающие свое негативного воздействие по отторжению молодого поколения эвенкийского народа от самобытной культуры, завещанной предками. Возникновение и нарастание этого явления обусловлено рядом принципиальных ошибок идеологического порядка, допущенных государственными органами власти, которые продолжают иметь место в наше время в области национальной политики, прервавших естественный процесс исторического развития культур коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Сложная экономическая ситуация, сложившаяся в нашей стране в последние десять лет, катастрофически отразилась на социально-экономическом положении и эвенкийского народа, осложнив межэтнические отношения в регионах их компактного традиционного проживания.

Совокупность охарактеризованных проблем существенно затрудняет научно-исследовательскую деятельность при изучении основных направлений совершенствования деятельности педагогов и хореографов в развитии самодеятельного творчества и хореографического искусства.

Исследование обусловлено поиском межнационального примирения и согласия в современном обществе, желанием восстановить национальные культурные памятники и духовные ценности, что должно повлечь за собой сохранение и развитие национальной культуры, опирающейся на социальные, экономические, политические, культурологические и педагогические основы. Такая постановка темы исследования предполагает ее несомненную научную и практическую актуальность.

Степень научной разработанности проблемы.

Изучением исторических и этнологических аспектов культуры эвенков занимались известные ученые-тунгусоведы: Анисимов А.Ф., Василевич Г.М., Воскобойников М.Г., Туголуков В.А., Широкогоровы С.М. и E.H.

В разработке элементов хореографического наследия пратушусских народов использованы фундаментальные труды Окладникова А.П.

Большое' значение для развития языка эвенкийского танца имели работы ученых - представителей эвенкийского народа: Мыреевой А.Н., Романовой A.B. и Пикуновой З.Н.

Исследование опирается на работы и материалы Мельника А.И., Суворова И.И.? а также композитора и исследователя Айзенштадта A.M.

Для построения культурологической концепции сохранения и развития хореографической культуры эвенков в социально-культурной деятельности использованы труды: Авдеева А .Д., Арнольдова А.И., Арутюнова С.А., Каган М., Смирнова Г.Ф., Филиппова Ф.Р., Флиер А.Я.

Конструктивный материал по вопросам методики организации воспитательно-педагогической работы в народно-художественных коллективах, по решению проблем социально-культурной работы, подготовки кадров для художественной самодеятельности и исследованию проблем деятельности учреждений культуры по развитию художественного творчества содержится в работах: Баклановой Т.И., Жаркова А.Д., Жукеновой С.Б., Зориловой Л.С, Каргина A.C., Киселевой Т.Г., Красильникова Ю.Д., Нилова В.Н., Стрельцова Ю.А., Ткалич С.Г.

В разработку проблем художественного воспитания средствами искусства внесли работы: Гончарова И.Ф., Кабалевского Д.Б., Максимова Е.И., Разумного В.А., Шацкого С.Т.

A.A., Васильевой-Рождественнской М.И., Вагановой А.Я., Геращенко

B.В., Голейзовского К.Я., Гумешок A.A., Захарова Р.В., Зацепина К.С., Ивлевой Л .Д., Карагановой С.Ф., Климова A.A., Королевой Э.А., Костровицкой B.C., Лисициан С.С., Лукиной А.Г., Моисеева И.А., Нагаевой Л.И., Настюкова Г.А., Резниковой З.П., Смирнова И.В., Тарасова Н.И., Ткаченко Т.С., Уральской В.И., Устиновой Т.А., Чурко Ю.М., Школышкова A.C., Яценко Н.П.

В качестве основных: источников для изучения использовались: периодика, сборники, справочники и другие издания, посвященные вопросам национальной культуры и хореографического искусства, педагогической работы, проблемам художественной самодеятельности и социально-культурной деятельности.

Такое значительное количество научных трудов, содержащих богатейший материал по различным аспектам проблем национальной и хореографической культуры, к сожалению, не дает целостного представления о процессах, происходящих в хореографическом искусстве и этнокультурном образовании эвенков.

Б связи с чем объектом данного научного исследования избрана - традиционная хореографическая культура эвенков как продукт сложного взаимодействия среды народного творчества и как составная часть всего Универсума культуры, взятого в развитии.

Предметом исследования является социально-педагогический процесс сохранения и развития хореографической культуры этого народа.

Предварительный анализ проблемы , позволил сформировать исходную гипотезу исследования, которая состоит в предположении, что усовершенствование учебно-воспитательной работы будет наиболее плодотворным, если в нее будут последовательно вноситься инновационные технологии, основанные на глубоком знание национальных традиций, которые позволят сохранить хореографическую, культуру.

Основной целью диссертации является разработка и реализация технологического процесса, направленного на совершенствование социально-педагогической деятельности по сохранению и развитию хореографического наследия.

Поэтому в работе ставятся следующие задачи исследования:

• исследовать исторические истоки и . этапы . формирования традиционной хореографической культуры • эвенков;

• проанализировать семантику • движений, классифицировать и зафиксировать ареалы распространения традиционных танцев;

• выявить и обосновать этнопедагогическую основу, структуру, социальные функции традиционной хореографической культуры;

• раскрыть взаимосвязи традиционных танцев с песенно-музыкальным творчеством, национальной одеждой и атрибутикой;

• рассмотреть систему пластически-образного мышления на основе религиозных представлений;

• разработать и ввести в научный оборот терминологию на эвенкийском языке;

:■. • предложить инновационную технологию по совершенствованию учебно-воспитательного процесса и социально-педагогической деятельности в национальных хореографических коллективах и учебных заведениях культуры.

Базами исследования стали национальные самодеятельные хореографические коллективы:

эвенкийский народный вокально-хореографический ансамбль «Осшсгакан» (Звездочка) Управления культуры Администрации Эвенкийского автономного округа — определен в качестве контрольного коллектива,

ненецкий народный хореографический ансамбль «Сыра-Сэв» (Снежинка) Окружного центра национальных культур и отделение хореографии окружного колледжа культуры Главного управления культуры Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа — использованы как единый экспериментальный коллектив.

Выбор баз был определен идентичностью возможностей, которыми располагают эти коллективы по степени развития своего самодеятельного хореографического творчества. Это позволило осуществить сравнительный анализ при выполнении констатирующего и опытно-экспериментального этапов исследования и основных направлений деятельности коллективов.

Методологическую основу исследования составили педагогические труды Ушинского К.Д., Бабанского Ю.К., Блонского П.П. - о формировании личности в процессе обучения и воспитания, Азарова Ю.П. - о всестороннем гармоническом развитии личности и духовной культуре.

В разработке стратегии исследования и определения роли хореографического искусства в сохранении национальной культуры использовались концепции кафедры народно-художественной культуры под руководством Баклановой Т.И. о развитии народной художественной культуры и кафедры социально-культурной деятельности под руководством Киселевой Т.Г. о развитии этнокультурного образования.

В качестве основного методологического ключа к изучению хореографической культуры эвенкийского народа использованы работы Жорницкой М.Я., основателя нового направления в этнологии - сравнительной этнохореологии народов Севера.

Практические результаты творческой деятельности диссертанта во многом определили ход теоретического исследования при работе над анализом, сопоставлением, обобщением и оценкой указанных материалов.

Для проведения исследования большое значение имела. деятельность и опыт Московского государственного университета культуры и искусств в области педагогики, народно-художественной культуры, теории и методики социально-культурной деятельности, самодеятельного художественного творчества, а также в преподавании дисциплин', искусство балетмейстера, теории и методики преподавания характерного танца, классического танца, истррико-бытового танца и русского танца.

Методика исследования включала целый комплекс различных методов, направленных на достижение поставленной цели. Использованы методы:

- теоретического анализа философской литературы по проблемам развития национальных культур;

- изучение исторической, этнографической, специальной , литературы, а также архивных данных, рассматривающих культурное наследие эвенкийского народа;

- наблюдения, анкетирования, интервью и беседы, с помощью которых сделан сбор информации, , изучены мнения и воспоминания старожилов-знатоков традиционной культуры, работников культуры и самодеятельных, исполнителей;

- метод фотокинетической фиксации, разработанный. . диссертантом; ...

литературно-графический метод как наиболее . распространенный и практически осваиваемый специалистами в различных регионах;

метод социально-педагогического эксперимента, проведенного в процессе исследования.

Эмпирическую основу исследования составили материалы Архива Администрации, Окружного научно-

методического центра и Краеведческого музея Эвенкийского автономного округа. Материалы, полученные диссертантом от старейшин-знатоков традиционной культуры, от руководителей и хореографов самодеятельных коллективов, а также публикации центральной и региональной печати.

Достоверность исследования обеспечивалась

использованием на всех этапах идентичного материала инструментария, применением взаимодополняющих методик, организацией экспериментальной работы, мнением знатоков-старожилов и специалистов, достаточностью материалов для полноценного количественного и качественного анализа собранных материалов. Репрезентативность эмпирического материала и относительно равные возможности экспериментального и контрольного коллективов позволили осуществить сравнительный анализ полученных данных.

Организация исследования и внедрение результатов исследования осуществлялось по ряду направлений и проводилось в три этапа.

В период первого этапа (1989-94 гг.), являясь студентом Московского государственного университета культуры и искусств, проводится сбор материала, в процессе работы над дипломом диссертантом сформирован основной замысел будущего исследования.

В этот период разработан первоначальный план, определена цель и задачи исследования, проведен анализ теоретических источников и философской литературы по проблемам развития национальных культур, изучения исторической, этнографической, культурологической, педагогической и специальной литературы.

Во втором этапе (1994-96 гг.) обобщен исторический материал и труды исследователей и экспедиций разных лет, занимавшихся изучением эвенков. Произведен сбор эмпирических данных, представляющих современное состояние культурного наследия эвенкийского народа. Их основу составили материалы, собранные от старейшин-знатоков традиционной культуры Бойковой-Степановой Н.В., Курейской Е.А., Путугир Д.В., Каплина П.Н. и Удыгира И.Г., полученные методами: анкетирования, интервью и беседы.

Основываясь па результатах анализа работы хореографических коллективов, получена критическая оценка сложившейся ситуации в

области эвенкийского самодеятельного хореографического творчества, в связи с чем определяются меры по совершенствованию педагогической и художественно-постановочной работы.

В течение третьего этапа (1996-98 гг.) . сделана разработка эмпирической основы исследования. Проведено сопоставление материалов, полученных от информаторов с архивными данными, а также уточнение и редактирование эвенкийской танцевальной терминологии, разработаны теоретический принцип фиксации пластики танца и методика документации.

В период с ноября 1996 г. по март 1998 г. в рамках исследования был осуществлен социально-педагогический эксперимент на базе ненецкого народного хореографического ансамбля «Сыра-Сэв» (Снежинка) с целью выявления творческого потенциала самодеятельных артистов хореографического коллектива, а также заинтересованности учреждений культуры в решении проблем самодеятельного хореографического творчества.

В эксперимент вошло проведение цикла учебно-методических, тренировочных и образовательных занятий, постановка хореографических номеров и выпуск концертной программы с конкретными целевыми установками, рассчитанными на модели деятельности самодеятельных артистов и хореографических коллективов, а также адекватной реакции художественного руководства.

В процессе проведения экспериментальных . учебно-тренировочных занятий основное внимание уделялось созданию оптимальных условий для развития творческого и технического потенциала самодеятельных исполнителей и повышения их самостоятельной творческой деятельности.

Оценка результативности экспериментальных занятий осуществлялась автором совместно с художественным руководством в лице сотрудников Главного управления культуры Администрации ЯмалотНенецкаго автономного округа.

В завершении 1998 г. сделаны окончательные выводы всего исследования. Уточнены основные теоретические заключения и практические рекомендации, сделана проверка

исходной гипотезы и анализ конкретных результатов опытно-экспериментальной работы, весь материал исследования собран в единую работу.

Научная новизна работы состоит в том, что:

1. На основе исследования исторических истоков традиционной хореографической культуры эвенков выявлен генезис •традиционных танцев в контексте обрядовой культуры. Введены в научный оборот данные по истории и культуре этого народа.

2. Теоретически обоснованы три основных этапа (ранний, до-шаманский и шаманский) формирования традиционной хореографической культуры.

3. Введена в научный оборот терминология на эвенкийском языке, разработанная на основе обрядовой культуры и сравнительно-сопоставительной характеристики традиционных танцев.

4. Изучение духовного Универсума позволило сделать попытку рассмотреть систему пластически-образного мышления и раскрыть объект исследования как одно из проявлений взаимосвязи этнопедагошки и народно-художественной культуры.

5. Проанализирована семантика традиционных хореографических композиций, проведены классификационные обобщения, зафиксированы ареалы распространения традиционных танцев, представленные в приложении.

6. Выстроена этнопедагошческая структура, выявлены и обоснованы социальные функции хореографического наследия.

7. Раскрыта взаимосвязь традиционных танцев с песенно-музыкальным и устным творчеством, национальной одеждой, атрибутикой, а также с другими аспектами и компонентами традиционной культуры.

8. Предложен инновационный метод фиксации лексики и пластики танца, способствующий теоретической разработке, сохранению хореографических образцов, воспроизводству и идентификации языка танца, что позволяет усовершенствовать социально-педагогическую работу с коллективами.

Практическая значимость состоит в том, что его результаты внедрены:

в процесс преподавания хореографических дисциплин в ненецком народном хореографическом ансамбле «Сыра-Сэв» (Снежинка) и Окружного колледжа культуры Ямало-Ненецкого автономного округа;

- в содержание учебно-воспитательной работы по лекционному курсу «Эвенкийская традиционная хореографическая культура» для указанных коллективов;

- в художественно-творческой деятельности диссертанта по постановке сценических номеров, концертных и культурных программ.

Выводы и рекомендации диссертации могут найти широкое применение в процессе разработки новых методов по совершенствованию социально-педагогической деятельности.

Реализация предложенной в диссертации технологии фиксации пластики танца и модели этнокультурного образования участников художественной самодеятельности будет способствовать сохранению и развитию самобытных хореографических культур коренных малочисленных народов Севера.

Материалы исследование могут быть использованы в искусствоведение, педагогике, культурологии и этнологии, а также при последующей работе по составлению учебно-методических пособий и сборников, разработке технологического и культурологического словарей.

Апробация работы осуществлена по двум направлениям:

1. В качестве научно-исследовательских материалов получили отражение в выступлениях:

- доклад «Танец как обряд на эвенкийской свадьбе» (постановка вопроса) на конференции «Человек и духовные ценности», МГУК, г.Москва, март, 1996 г.;

- доклад «Шаманские танцы эвенков» на Втором международном конгрессе этнографов и антропологов, г.Уфа, июнь, 1997 г.;

- доклад «Проблемы изучения танцевальной культуры эвенков» на конференции «Проблемы человека», Институт микроэкономики, г.Москва, октябрь, 1998 г.

2. В практическом направлении материалы были использованы:

- в построении экспериментального цикла учебно-методических занятий и педагогического процесса с участниками коллектива;

- диссертантом разработан экзерсис урока эвенкийского

танца.

В качестве авторских работ были осуществлены следующие постановки:

- Открытие 32-го Чемпионата Мира по вольной борьбе ((Представление национальных видов борьбы народов Российской Федерации», г.Красноярск, 28 августа 1997 г.

- Вокально-хореографическая сюита, в которую вошли танцы: инуитов, саами, ненцев, для концертной программы «Звенящая песня ветра», открытия 3-й Международной конференции Парламентариев Арктических стран, г.Салехард, 21 апреля 1998 г.

- Культурная программа международного Круглого стола «Государство и парламенты коренных народов. Опыт работы органов государственной власти Швеции, Норвегаи и Финляндии с парламентами саами», г.Москва, 15-18 марта 1999 г.

- Культурная программа «Созвездие Севера» Третьей встречи на высшем уровне лидеров коренных народов Арктического региона, г.Москва, 14-16 сентября 1999 г.

Основные положения, выносимые ня защиту:

1.Традиционная хореографическая культура эвенков неотъемлемая Часть их духовного Универсума, имеющая исторически сложившиеся, устойчивые традиции и взаимосвязи с традиционной культурой.

2.Содержание педагогического процесса и внедрение инновационных технологий в практики хореографических коллективов обусловлено учетом их этнической принадлежности и национальных особенностей.

3.Фундаментальное изучение национальной хореографической культуры служит развитию концептуальных направлений в этнопедагогике и этнохореологии.

Структура диссертации определяется логикой исследования, поставленными целями и задачами, состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, терминологии и приложений. Литература включает 258 источников, 7 приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяется объект и предмет, цель и задачи, гипотеза и методы исследования, дается характеристика степени разработанности проблемы в научной литературе, раскрываются

теоретические и эмпирические основы исследования в виде обзора научной литературы, посвященной исследуемой проблеме, показаны научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, апробация работы,. формируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Основы традиционной хореографической культуры эвенкийского народа» содержит теоретический анализ изучаемой проблемы, научно обосновывается возможность изучения хореографической культуры в контексте традиционной культуры в целях сохранения угасающих традиционных форм и их развития в хореографическом искусстве.

В первом параграфе «Культурно-исторические и социально-этнические аспекты традиционной

хореографической культуры» изучение начинается с вопроса происхождения танца у древних эвенков, анализа семантики, функций и особенностей структуры плясок пратунгусских народов, основываясь на данных археологии с учетом общих закономерностей всемирно-исторического процесса. В этом вопросе исследование опирается на работы Королевой Э.А., Платонова К.С., Замягана С.Н., Окладникова А.П., Мазина А.И., Иванова C.B., СпиркинаА.

Развитие изучаемого вопроса продолжается рассмотрением трудов: Георги Г.И., Идее И. и Бранд А., Кастрена М.А., Линденау И.Я., Маака Р.К., Миддендорфа А.Ф., Мордвинова А.И., Пекарского Э.К., Цветкова В.П., Рычкова K.M., Широкогоровых С.М. и E.H., Туголукова В.А., Василевич Г.М., которые содержат документальные описания танцев-плясок, игрищ и обрядовых действ. Разрабатывается сравнительный анализ и аналогии с танцами, изображенными в петроглифах, сравниваются регионы их обнаружения с ареалами распространения некогда бытовавших традиционных танцев.

Рассматриваются различные научные точки зрения, анализируется и обобщается опыт изучения материальной и духовной культуры эвенков. Вводятся в научный оборот данные по истории. Выявляются этапы развития и основы традиционной хореографической культуры, ее взаимосвязи, характеристики и выразительные средства, смысловые понятия и языковые значения.

Во втором параграфе «Фольклор как Универсум в образной системе хореографической культуры» раскрывается процесс взаимодействия, взаимовлияния и взаимосвязей форм и особенностей устного фольклора с хореографическими образами. В разработке этого вопроса исследование опирается на работы Василевич Г.М., Воскобойникова М.Г., Мыреевой А.Н., Романовой А.В.

Анализ образов выделенных персонажей и описаний происходящих событий выявляет внешние характерно-пластические портреты героев и композиции запечатленных действ, что позволяет определить основные черты отдельных элементов движений и лексику хореографического текста. Наиболее содержательными источниками являются известные героические сказания «Отани», «Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой, разукрашенной одежде» и «Храбрый Содани - богатырь».

Исследование разрабатывает пластические описания и характеристики героев в процесс трансформации их в поликинетпческие и хореографические образы. Выявляя отдельные элементы движений, выводится их построение и ритмическая организация.

Несмотря на фрагментарный характер произведений невозможно оставить без внимания завершенные портреты героев, описательность персонажей, действующих лиц и событий. Многочисленные фрагменты создают живую, динамику происходящих событий.

Анализ образцов устного фольклора раскрывает во многом большую информационную содержательность по отношению к объекту исследования. Художественная лаконичность и выразительная специфика дают ряд позитивных элементов. Теоретические аспекты сосредоточены на вопросах художественной и содержательно-тематической организованности.

В третьем параграфе «Тралиционный костюм и национальные музыкальные инструменты» раскрывается и анализируется влияние традиционного костюма и музыкальных инструментов на танец.

Определение взаимовлияния функциональной

направленности, свойств и особенностей национальной одежды с характером и лексикой танцев сделано на использовании фонда и экспозиции «Материальной культуры эвенков» Краеведческого музея Эвенкийского автономного округа.

Многофункциональная практичность национального костюма (одежды) в традиционных видах хозяйствования естественным образом подтолкнула процесс развития разнообразных лексических и пластических приемов танца. В частности, летняя одежда и обувь, благодаря своему легкому весу, определили развитие широкого спектра различных прыжковых — па и пластических приемов танца.

Рассматривая с точки зрения семантики и кинетических особенностей лексику хореографического текста, сделан анализ музыкально-ритмического сопровождения танца-плясок, а также выявлены формы взаимосвязи с музыкальными инструментами, широко использовавшиеся в качестве атрибутов.

По мнению археологов, у пратунгусских народов имели наличие основные группы инструментов - ударные, духовые, щипковые, струнные, различного рода шумящие и гремящие. Такое разнообразие полифонии в далеком прошлом свидетельствует о том, что для древних эвенкийских танцев был важен не только ритм, но и мелодия.

В ходе исследования выявлено, что сегодня эвенкийские музыкальные инструменты, используемые в художественной самодеятельности, представлены только одним видом щипковых металлическим «кэмнгэпкавун» (варган), «шумящими» погремушками разного рода и свистящими жужжалками. Имеет отрицательную тенденцию и вызывает большую критику со стороны старожилов свободное использование в качестве сценического атрибута бубна - «унтувун», а также в музыкальном сопровождении баяна, аккордеона и электромузыкальных инструментов.

В четвертом параграфе «Обрядовая культура и традиционная пластика» наиболее продуктивное значение в исследовании, как показал анализ обрядовых композиций, имеет их определение в сложные пантомимно-пластические действия, имеющие различные локальные варианты. Такая постановка вопроса делает возможным выявление утраченных элементов и форм традиционных танцев. Обрядово-хореографические действа прежде всего связаны с решением религиозных, хозяйственно-бытовых вопросов, внутриродовых и межродовых отношений, а также вопросов воспитания молодого поколения. К древнейшим обрядам из культа природы - раннего периода,

относятся пантомимно-пластические действия в которых отсутствует музыкальное сопровождение.

В до-шаманский период рождаются охотничьи пантомимы, воинские ритуальные и обрядово-бытовые танцы. Большой пласт традиционной хореографической культуры представляет собой свадебные обрядово-хореографические композиции, которые располагают яркими пластическими и выразительными средствами. Эти действа характеризуются построением композиции, наличием локальных вариантов, различных песнопений и игровых элементов.

Поздними религиозными обрядово-хореографическими действами являются шаманские мистерии-камлания, которые выделяются своими насыщенными действами, музыкальным сопровождением и песнопениями, вобрав в себя элементы раннего и до-шаманского периода. Во время камлания пляска-танец шамана носила импровизированный и подражательный характер, движения и ритм исполнялись произвольно. В более позднее время хореографическое построение было утрачено, постепенно камлания стали носить символический ритуал.

Обрядово-хореографические композиции являются одним из главных источников для изучения семантики традиционных танцев. В контексте с религиозными представлениями они позволяют выявить и проследить связь изображений петроглифов и сохранившихся в обрядовой культуре пластических действ и орнаментальных рисунков танца. Анализ основных элементов системы пластически-образного мышления, доказывает то, что она имеет давние и прочные связи с культовыми тотемами, начиная с периода формирования обрядово-хореографических композиций, на который наслаиваются пласты, последующих этапов развития религиозного Универсума.

На основе исследования исторических истоков хореографической культуры эвенков выявлен генезис традиционных танцев в контексте обрядовой культуры: . обобщая культурологический и исторический материал, определяются социальные функции обрядово-хореографические композиций в контексте аспектов материальной п духовной культуры, рассматриваются основные компоненты пластачески-образного мышления.

Вывод первой главы, сделанный авторам, заключается в том, что культурно-исторический экскурс ограничивается концом XVII

века. Основной причиной, по которой представленные научные труды не нашли своего развития в последующих этапах теоретического процесса, является то, что они имели противоречивый и разрозненный научно-теоретический материал, но потенциально содержавший в себе все предпосылки оформления в единое целое.

Во второй главе «Социально-педагогическая деятельность по сохранению традиционной хореографии» раскрываются возможности проведения анализа хореографического наследия с позиций социально-культурных и психолого-педагогических аспектов по проблеме художественного воспитания и творческого развития.

Разработка традиционных особенностей танца выявляет его как форму социального воспитания, имеющую прочные педагогические корни. Анализ исследования выявил, что. обучение в процессе исполнения обрядово-хореографического действа раскрывало наглядно для молодого поколения степень и уровень родовых отношений, отведенных им в построении рода. В подтверждении этого определения подчеркивается роль, которую играл танец, как одним из проявлений этнопедагогики, неся в себе социально-педагогическую основу.

Культурно-историческая, этнологическая,

культурологическая и социально-педагогическая ориентации раскрывают материал как одно из проявлений взаимосвязи этнопедагогики и народно-художественной культуры. Внедрение концепций о развитии этнокультурного образования. в дальнейшем развитии теории хореографической культуры позволяет научно обосновать и применить на практике механизмы индивидуально-творческого освоения самых различных проявлений хореографических форм в качестве единого психолого-педагогического процесса.

В первом параграфе «Структура и социальная функциональность традиционных танцев» на основе разработанного материала в первой главе определяется структура, основных жанров, видов, типов традиционных хореографических композиций.

Сохраняя позицию о нерасчлененности родового сознания, в исследовании определяется синкретический характер обрядово-хореографических действ, что помогает выстраивать

цепь, относительно общепринятых классификаций, и выявлять структуру и функциональные особенности традиционных плясок-танцев! В раскрытии этого вопроса исследование опирается на работы педагогов-хореографов: Богданова Г.Ф., Борзова A.A., Геращенко В.В., Гуменюк A.A., Жукеновой С.Б., Карабановой С.Ф., Климова A.A., Лисициан С.С., Лукиной А.Г., Моисеева И.А., Нагаевой Л.И., Настюкова Г.А., Нилова В.Н., Уральской В.И., Устиновой Т.А., Чурко Ю.М., Школьникова A.C.

Дан анализ и определение сохранившихся образцов некогда огромного пласта хореографической культуры, сохранивших в себе почти все основные черты и особенности плясок. Раскрыта логика их взаимодействия с культовыми и религиозными представлением, что позволяет проследить поэтапное развитие, начиная от формирования основы действа до постепенного обогащения лексики танца.

Во втором параграфе «Использование жанрового разнообразия танцев в учебно-педагогическом процессе» анализируются исполнение движений, их особенности и варианты, характеристики, ареалы распространения, локальные названия плясок-танцев.

Наиболее известными танцами-плясками являются: «Хокиль» «Удары ступнями», «Лапо», «Нодэ», пантомимные пляски «Хорогдо» -(Глухарь) и «Карав» (Журавль). Хороводный танец «Ехорьё» имел свое вариативное распространение у красноярских, иркутских и каларских эвенков. Под таким названием он известен в Республике Саха (Якутия) в Усть-Майском и Токкинском районах, при этом в Алданском районе его называют «Дэрэдэ», в Тимптомском районе «Манчоракан» или «Одёра», в Олекменском районе - «Гэсэгэр».

Витимо-олекминские и северо-бурятские эвенки называют «Адёрай» и «Асорай», а тугуро-чумиканская группа - «Хаде». В Баунтовском районе Республики Бурятии распространены названия: «Осорай», «Очера», «Очерой». В Ашю-Майском районе Хабаровского края зафиксированы «Хэдье» и «Хэдо».

Исследованием выявлены основные элементы исполнения пластики танца от богатого арсенала движений для ног: от простых переступаний, покачиваний в начале пляски, вырастающих в динамические прыжковые - па в процессе нарастания темпа пляски с сочетанием выразительных элементов движений рук головы и пластики всего тела.

В третьем параграфе «Основные направления экспериментальной социально-педагогической деятельности по сохранению и развитию хореографического наследия» поэтапно в периодической последовательности анализируется начало развития самодеятельного хореографического искусства в Эвенкийском автономном округе и проблематика художественной самодеятельности. Описаны методы работы с информаторами по сбору и обработке данных по фольклорному наследию и танцевальной терминологии.

В раскрытом виде дан материал об эвенкийском вокально-хореографическом ансамбле «Осикгакан» (Звездочка), в котором описаны история его рождения, периоды тесного сотрудничества с педагогами-хореографами по созданию хореографических номеров и концертных программ. Даются их названия, характеристики и описания, а также замечания и высказывания со стороны старейшин, специалистов и автора.

В свое время в коллективе работали педагоги-хореографы: Долинская А.Ф., Бойкова-Степанова Н.В., Курейская Е.А., заслуженный работник культуры РСФСР Петрова-Бытова Т.Ф. Ими подготовлена первая эвенкийская вокально-

хореографическая сюита «Солнце Октября землю озарило». Позднее балетмейстерской и педагогической работой в ансамбле занимались: Мельник А.И., Шаульская Л.И., Бандурина H.A., Маринины В.М. и Т.В.

Представлена информация о современном социально-культурном состоянии, приводятся социологические данные по межнациональным отношениям в Эвенкийском автономном округе.

Своим хореографическим творчеством известны коллективы:

вокально-хореографический ансамбль «Хосинкаи» (Искорка) под руководством хореографа Татьяны Сафроиовой;

вокально-хореографический ансамбль «Чалбакан» (Березка) под руководством Ксении Кочени;

«Тымани» (Рассвет) под руководством Владимира Чекутко;

вокально-хореографический ансамбль «Айна» под руководством Галины Шакнрзяновой;

вокально-хореографический ансамбль «Осикта» (Звезда) под руководством Биланина H.H.;

фольклорная группа «Улта» (Эхо) под руководством Курейской Е.А. и Бойковой-Степановой Н.Б. и вокальный ансамбль «Тогокон» (Огонек) под руководством Островлянчик М.С., репертуар которых сопровождается хореографическими композициями.

В исследовании предлагается разработка инновационной технологии документации хореографических образцов, которая включает в себя цикл, состоящий из фиксации материала и его цифровой компьютерной обработки. В основу технологического процесса заложено использование фотокинетического метода, разработанного диссертантом. Методика построена на основе записи ганца, разработанной Лисициан С.С., и принципе замедленного покадрового воспроизведения элементов танца с помощью киноленты, предложенного Жорницкой М.Я., которая представляет собой развернутый визуально-поступательный ряд изображений объекта в иллюстративном виде, лишенный схематических, знаково-графических условностей, субъективной констатации в передаче построения и исполнения пластики танца.

Апробация материала в полном объеме завершить анализ результатов и построить на их основе наглядное учебно-методическое приложение.

Практическое использование диссертантом разработанного материала было осуществлено на базе ненецкого народного ансамбля «Сыра-Сэв» (Снежинка) Окружного центра национальных культур и отделения хореографии Окружного колледжа культуры Главного управления культуры Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа в качестве социально-педагогического эксперимента, целью которого определилось выявление и развитие творческого потенциала самодеятельных артистов с параллельным решением задач профессионально-художествественного воспитания.

Опираясь на позиции педагогических подходов Борзова A.A., Вагановой АЛ, Геращенко В.В., Захарова Р.В., Климова A.A., Тарасова Н.И., Ткаченко Т.С., Яценко Н.М., диссертантом построена учебно-воспитательная работа, в которую вошло проведение цикла учебно-методических и тренировочных занятий, включающий в себя уроки классического, характерного и народного танцев, а также постановка и выпуск концертных хореографических программ.

Рассматривая различные подходы, сравнивая и обобщая опыт работы педагогов в отработке исполнительского мастерства, диссертантом в исследовании использован анализ проблем

современного творчества и развития художественно-творческих способностей самодеятельных артистов. . С его помощью раскрыт творческий потенциал определенный общими способностями индивидуально-психологических особенностей личности. ' Выявлял особенности физиологических данных у самодеятельных артистов на основе психологических и индивидуально-личностных качеств, апробирован принцип внутреннего отражения.

В завершающей стадии эксперимента были использованы воспитательные художественные формы в целях восполнения духовных внутренних потребностей, - связанных с надличностными качествами воспроизводства действительности, которые подняли результативный уровень, выразившийся в стабильном росте художественно-творческих способностей, развитии физиологических и технических критериев, а также профессионального мастерства участников.

Оценка результатов экспериментальных занятий была отмечена рядом положительных отзывов и высказываний со стороны художественного совета Окружного центра национальных культур и преподавательского состава отделения хореографии Окружного колледжа культуры Главного управления культуры Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа.

Таким образом, общетеоретическое обоснование исследования, содержащее императивы Универсума традиционной культуры, обеспечивает слитность научной теории с областью творчества и педагогической практики, а хореографическое наследйе - средствами духовного и физического развития.

В заключении автор приходит к ..обоснованной необходимости того, что при изучении национальной хореографической культуры требуется целостный подход к рассмотрению всех компонентов традиционной культуры и точных определений в вопросах теоретического содержания. В обобщенном итоге проведенного исследования изложены теоретические выводы и сформулированы практические рекомендации по дальнейшей разработке проблематики. Результаты исследования говорят об эффективности взаимодействия научных исследований и практического,

творческого опыта педагогов и хореографов. Анализ, проведенный в исследовании, позволяет наметить в будущем ряд практических мероприятий.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Совм. с Жорницкой М.Я. Народные танцы эвенков //

Северная энциклопедия. - М., 1995. -С. 154-157.

2. Танец как обряд на эвенкийской свадьбе (постановка вопроса) // Человек и духовные ценности: Научно-практическая конференция,

21-22 марта 1996 г. - М.: МГУК, 1996. -С. 72-73.

3. Шаманские танцы эвенков // Второй международный конгресс этнографов и антропологов: Резюме докладов и сообщений (1-5 июня 1997 г.): В 2-х ч. -Уфа: «Восточный университет»,

1997 . -4.2 -С. 73.

4. Проблемы изучения танцевальной культуры эвенков // Проблема человека: Тезисы научно-практической конференции,

20-22 октября 1998 г. -М.: Изд-во ИМЭ, 1998. -С. 89-91.

5. Задачи изучения эвенкийского хореографического наследия //

Досуг. Творчество. Культура: Сборник статей и материалов.

-Омск: Сиб. филиал РИК, -1998. -С. 112.

6. Современное состояние хореографического искусства эвенкийского

народа // Тезисы научно-практической конференции.

25-26 февраля 1999 г. -М.: МГУК, 1999. -С. 114-115.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Каплин, Никита Сергеевич, 0 год

ВВЕДЕНИЕ.стр.

• ГЛАВА 1. Основы традиционной хореографической культуры эвенкийского народа.

§ 1. Анализ культурно-исторических и социально-этнических аспектов традиционной хореографической культуры.стр.

§ 2. Фольклор как Универсум в образной системе хореографической культуры.стр.

§ 3. Традиционный костюм и национальные музыкальные инструменты.стр.

§ 4. Обрядовая культура и традиционная пластика.стр.

ГЛАВА 2. Социально-педагогическая деятельность по сохранению традиционной хореографии.

§ 1. Структура и социальная функциональность традиционных танцев.стр.

§ 2. Использование жанрового разнообразия эвенкийских танцев в учебно-педагогическом процессе.стр.

§ 3. Основные направления экспериментальной социально-педагогической деятельности по сохранению и развитию хореографического наследия.стр.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности"

Актуальность исследования заключается в том, что самобытная хореографическая культура эвенкийского народа, широко бытовавшая в недавнем прошлом, ушла из его повседневной жизни. Этот прецедент вызван резкими социально-экономическими и культурными преобразованиями на протяжении XX века, в итоге, разрушившие традиционный образ жизни этого этноса. Вследствие чего нарушены национальные традиции и разорваны прямые связи между поколениями, нависла угроза утраты национальной культуры.

Рождение сценического хореографического искусства эвенков началось в советский период, в рамках художественной самодеятельности, неся в себе специфику культурно-просветительной работы, преобладающей и в наше время, которая рассматривается как эстетический контекст в виде непрофессионального художественного творчества. Именно этот основной аспект оказывает сильное отрицательное воздействие на современное хореографическое искусство, в котором преобладают примитивные формы стилизации и модернизации, не имеющие ни какого отношения к национальной культуре. Процесс развития сценического хореографического искусства на современном этапе искусственно ограничен и остался невостребованным в полном объеме самим народом.

Развитие социально-экономических отношений, усиление влияния культур «больших народов» и массовой культуры повлекло за собой неудержимые ассимиляционные и аккультурационные процессы, оказывающие свое негативного воздействие по отторжению молодого поколения эвенкийского народа от самобытной культуры, завещанной предками. Возникновение и нарастание этого явления обусловлено рядом принципиальных ошибок идеологического порядка, допущенных государственными органами власти, которые продолжают иметь место в наше время в области национальной политики, прервавших естественный процесс исторического развития культур коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Сложная экономическая ситуация, сложившаяся в нашей стране в

1 последние десять лет, катастрофически отразилась на социальноэкономическом положении и эвенкийского народа, осложнив межэтнические отношения в регионах их компактного традиционного проживания.

В статье 20 Конституции Российской Федерации о Праве на сохранение и развитие культурно-национальной самобытности народов и иных этнических общностей говорится, что народы и иные этнические общности в Российской Федерации имеют право на сохранение и развитие своей культурно-национальной самобытности, защиту, восстановление и сохранение исконной культурно-исторической среды обитания. Политика в области сохранения, создания и распространения культурных ценностей коренных национальностей, давших наименования национально-государственным образованьям, не должна наносить ущерб культурам других народов и иных этнических общностей, проживающих на данной территории.

Генеральная Ассамблея ООН в своей резолюции от 21 декабря 1993 г. под № 48/168 провозгласила период с 1994-2004 гг. Десятилетием коренных народов мира, открыв этим пути всесторонней помощи коренным малочисленным народам.

Государственная Дума Российской Федерации первого созыва приняла постановление «О кризисном положении экономики и культуры коренных малочисленных (аборигенных) народов Севера Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» от 26 мая 1995 г., тем самым, признав сегодня наличие серьезной проблемы, решение, которой не терпит отлагательства. Но последовавшее постановление правительства Российской Федерации от

13 сентября 1996 г. под № 1099 о финансировании федеральной целевой программе «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока до 2000 г.» остается так и не решенным из-за отсутствия средств у нашего государства.

Федеральный Закон о национально-культурной автономии, принятый

Государственной Думой и Советом Федерации РФ, подписанный Президентом РФ от 17 июня 1996 г. под № 74-ФЗ, раскрывает новую форму решения проблемы «на основе добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры». Таким образом, государство отдало самим народам определять и решать дальнейшую судьбу развития своих культур согласно Конституции Российской Федерации.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением исторических и этнологических аспектов культуры эвенков занимались известные ученые-тунгусоведы: Анисимов А.Ф., Василевич Г.М., Воскобойников М.Г., Туголуков В.А., Широкогоровы С.М. и Е.Н.

В разработке элементов хореографического наследия пратунгусских народов использованы фундаментальные труды Окладникова А.П.

Большое значение для развития языка эвенкийского танца имели работы ученых - представителей эвенкийского народа: Мыреевой А.Н., Романовой А.В. и Пикуновой З.Н.

Исследование опирается на работы и материалы Мельника А.И., Суворова И.И., а также композитора и исследователя Айзенштадта A.M.

Для построения культурологической концепции сохранения и развития хореографической культуры эвенков в социально-культурной деятельности использованы труды: Авдеева А.Д., Арнольдова А.И., Арутюнова С.А., Каган М., Смирнова Г.Ф., Филиппова Ф.Р., Флиер А .Я.

Конструктивный материал по вопросам методики организации воспитательно-педагогической работы в народно-художественных коллективах, по решению проблем социально-культурной работы, подготовки кадров для художественной самодеятельности и исследованию проблем деятельности учреждений культуры по развитию художественного творчества содержится в работах: Баклановой Т.И., Жаркова А.Д., Жукеновой С.Б., Зориловой JI.C, Каргина А.С., Киселевой Т.Г., Красильникова Ю.Д., Нилова В.Н., Стрельцова Ю.А., Ткалич С.Г.

Теоретические и исторические аспекты изучения и обучения хореографическому искусству разрабатывались на основе исследований хореографов: Базарова Н.П., Богданова Г.Ф., Борзова А.А., Васильевой-Рождественнской М.И., Вагановой А .Я., Геращенко В.В., Голейзовского К.Я., Гуменюк А.А., Захарова Р.В., Зацепина К.С., Ивлевой Л.Д., Карабановой С.Ф., Климова А.А., Королевой Э.А., Костровицкой B.C., Лисициан С.С., Лукиной А.Г., Моисеева И.А., Нагаевой Л.И., Настюкова Г.А., Резниковой З.П., Смирнова И.В., Тарасова Н.И., Ткаченко Т.С., Уральской В.И., Устиновой Т.А., Чурко Ю.М., Школьникова Л.С., Яценко Н.П.

В качестве основных источников для изучения использовались: периодика, сборники, справочники и другие издания, посвященные вопросам национальной культуры и хореографического искусства, педагогической работы, проблемам художественной самодеятельности и социально-культурной деятельности.

В связи с чем объектом данного научного исследования избрана -традиционная хореографическая культура эвенков как продукт сложного взаимодействия среды народного творчества и как составная часть всего Универсума культуры, взятого в развитии.

Предварительный анализ проблемы позволил сформировать исходную гипотезу исследования, которая состоит в предположении, что усовершенствование учебно-воспитательной работы будет наиболее плодотворным, если в нее будут последовательно вноситься инновационные технологии, основанные на глубоком знание национальных традиций, которые позволят сохранить хореографическую культуру.

Поэтому в работе ставятся следующие задачи исследования:

• исследовать исторические истоки и этапы формирования традиционной хореографической культуры эвенков;

• проанализировать семантику движений, классифицировать и зафиксировать ареалы распространения традиционных танцев;

• рассмотреть систему пластически-образного мышления на основе религиозных представлений;

• разработать и ввести в научный оборот терминологию на эвенкийском языке;

• предложить инновационную технологию по совершенствованию учебно-воспитательного процесса и социально-педагогической деятельности в национальных хореографических коллективах и учебных заведениях культуры.

Базами исследования стали национальные самодеятельные хореографические коллективы: эвенкийский народный вокально-хореографический ансамбль «Осиктакан» (Звездочка) Управления культуры Администрации

Эвенкийского автономного округа - определен в качестве контрольного коллектива, ненецкий народный хореографический ансамбль «Сыра-Сэв» (Снежинка) Окружного центра национальных культур и отделение хореографии окружного колледжа культуры Главного управления культуры Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа - использованы как единый экспериментальный коллектив.

В качестве основного методологического ключа к изучению хореографической культуры эвенкийского народа использованы работы

Жорницкой М.Я., основателя нового направления в этнологии -сравнительной этнохореологии народов Севера.

Для проведения исследования большое значение имела деятельность и опыт Московского государственного университета культуры и искусств в области педагогики, народно-художественной культуры, теории и методики социально-культурной деятельности, самодеятельного художественного творчества, а также в преподавании дисциплин: искусство балетмейстера, теории и методики преподавания характерного танца, классического танца, историко-бытового танца и русского танца.

- теоретического анализа философской литературы по проблемам развития национальных культур;

- изучение исторической, этнографической, специальной литературы, а также архивных данных, рассматривающих культурное наследие эвенкийского народа; р. - наблюдения, анкетирования, интервью и беседы, с помощью которых сделан сбор информации, изучены мнения и воспоминания старожилов-знатоков традиционной культуры, работников культуры и самодеятельных исполнителей;

- метод фотокинетической фиксации, разработанный диссертантом;

- литературно-графический метод как наиболее распространенный и практически осваиваемый специалистами в различных регионах;

- метод социально-педагогического эксперимента, проведенного в процессе исследования.

Эмпирическую основу исследования составили материалы Архива Администрации, Окружного научно-методического центра и Краеведческого музея Эвенкийского автономного округа. Материалы, полученные диссертантом от старейшин-знатоков традиционной культуры, от руководителей и хореографов самодеятельных коллективов, а также публикации центральной и региональной печати.

Достоверность исследования обеспечивалась использованием на всех этапах идентичного материала инструментария, применением взаимодополняющих методик, организацией экспериментальной работы, мнением знатоков-старожилов и специалистов, достаточностью материалов для полноценного количественного и качественного анализа собранных материалов. Репрезентативность эмпирического материала и относительно равные возможности экспериментального и контрольного коллективов позволили осуществить сравнительный анализ полученных данных. * Организация исследования и внедрение результатов исследования осуществлялось по ряду направлений и проводилось в три этапа.

Во втором этапе (1994-96 гг.) обобщен исторический материал и труды ® исследователей и экспедиций разных лет, занимавшихся изучением эвенков.

Произведен сбор эмпирических данных, представляющих современное состояние культурного наследия эвенкийского народа. Их основу составили материалы, собранные от старейшин-знатоков традиционной культуры Бойковой-Степановой Н.В., Курейской Е.А., Путугир Д.В., Каплина П.Н. и

Удыгира И.Г., полученные методами: анкетирования, интервью и беседы.

Основываясь на результатах анализа работы хореографических коллективов, получена критическая оценка сложившейся ситуации в области эвенкийского самодеятельного хореографического творчества, в связи с чем определяются меры по совершенствованию педагогической и художественно-постановочной работы.

В течение третьего этапа (1996-98 гг.) сделана разработка эмпирической основы исследования. Проведено сопоставление материалов, полученных от информаторов с архивными данными, а также уточнение и редактирование эвенкийской танцевальной терминологии, разработаны теоретический принцип фиксации пластики танца и методика документации.

В процессе проведения экспериментальных учебно-тренировочных занятий основное внимание уделялось созданию оптимальных условий для развития творческого и технического потенциала самодеятельных исполнителей и повышения их самостоятельной творческой деятельности.

Оценка результативности экспериментальных занятий осуществлялась автором совместно с художественным руководством в лице сотрудников Главного управления культуры Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа.

В завершении 1998 г. сделаны окончательные выводы всего исследования. Уточнены основные теоретические заключения и практические рекомендации, сделана проверка исходной гипотезы и анализ конкретных результатов опытно-экспериментальной работы, весь материал исследования собран в единую работу.

Научная новизна работы состоит в том, что:

1. На основе исследования исторических истоков традиционной хореографической культуры эвенков выявлен генезис традиционных танцев в контексте обрядовой культуры. Введены в научный оборот данные по истории и культуре этого народа.

4. Изучение духовного Универсума позволило сделать попытку рассмотреть систему пластически-образного мышления и раскрыть объект исследования как одно из проявлений взаимосвязи этнопедагогики и народно-художественной культуры.

6. Выстроена этнопедагогическая структура, выявлены и обоснованы социальные функции хореографического наследия.

Практическая значимость состоит в том, что его результаты внедрены:

- в процесс преподавания хореографических дисциплин в ненецком народном хореографическом ансамбле «Сыра-Сэв» (Снежинка) и Окружного колледжа культуры Ямало-Ненецкого автономного округа;

Апробация работы осуществлена по двум направлениям:

1. В качестве научно-исследовательских материалов получили отражение в выступлениях:

2. В практическом направлении материалы были использованы: в построении экспериментального цикла учебно-методических занятий и педагогического процесса с участниками коллектива;

- диссертантом разработан экзерсис урока эвенкийского танца.

В качестве авторских работ были осуществлены следующие постановки:

- Открытие 32-го Чемпионата Мира по вольной борьбе «Представление национальных видов борьбы народов Российской Федерации», г.Красноярск, 28 августа 1997 г.

- Культурная программа международного Круглого стола «Государство и парламенты коренных народов. Опыт работы органов государственной власти Швеции, Норвегии и Финляндии с парламентами саами», г.Москва, 15-18 марта 1999 г.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 .Традиционная хореографическая культура эвенков - неотъемлемая часть их духовного Универсума, имеющая исторически сложившиеся, устойчивые традиции и взаимосвязи с традиционной культурой.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Совм. с Жорницкой М.Я. Народные танцы эвенков //

Северная энциклопедия. - М., 1995. -С. 154-157.

2. Танец как обряд на эвенкийской свадьбе (постановка вопроса) //

Человек и духовные ценности: Научно-практическая конференция, 21-22 марта 1996 г. - М.: МГУК, 1996. -С. 72-73.

1997 . -4.2 -С. 73.

20-22 октября 1998 г. -М.: Изд-во ИМЭ, 1998. -С. 89-91.

5. Задачи изучения эвенкийского хореографического наследия //

Досуг. Творчество. Культура: Сборник статей и материалов. -Омск: Сиб. филиал РИК, -1998. -С. 112.

6. Современное состояние хореографического искусства эвенкийского народа // Тезисы научно-практической конференции.

25-26 февраля 1999 г. -М.: МГУК, 1999. -С. 114-115.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

В завершении данного исследования, исходя из изложенного материала, можно сказать следующее, что традиционная хореографическая культура эвенков - это неотъемлемая часть их духовного Универсума, имеющая исторически сложившиеся, устойчивые традиции, тесные взаимосвязи с другими видами традиционной культуры, В ее формировании большое значение имели миропонимание, мироощущение, мировоззренческие представления, религиозные верования, психология и многое другое, что создало тесное переплетение всех сторон жизни, материальной и духовной культуры народа, что запечатлено и выражено в танце.Охотничьи, религиозно-культовые, промысловые и обрядово-бытовые композиции содержат в себе большое количество своеобразных поликенических и образно-пластических элементов, лежащих в основе традиционных танцев, при этом их можно рассматривать как сложные обрядово-хореографические композиции.В лоне древних обрядовых действ традиционный танец приобрел каноны и неповторимые черты, которые сформировали его аутентичный облик, его этническую специфику и художественные особенности.Археологами справедливо доказано, что танцы, отображенные в петроглифах, принадлежат именно пратунгусским народам и совпадают с территориями традиционного расселения эвенков в тех же районах. В подтверждение этому свидетельствует то, что образно-пластические аспекты отчетливо просматриваются и прослеживаются в проведении обрядово хореографических композиций, а также наличие реликтовых элементов, таких, как, например, подражательные движения древних охотничьих плясок и отсутствие в них аккомпанемента и ритмического сопровождения, в импровизированных, игровых и обрядовых плясках соревновательного характера. Эти специфические аспекты сформировали этническую окраску и художественно-образную систему мышления эвенков, содержащую свои законы пластических и хореографических действ.Лексический фонд и образная система традиционного хореографического искусства, сохранили в себе архаичные пласты благодаря обрядовой культуре, которая впитала и сконцентрировала в своих формах ранние тунгусо-маньчжурские корни. Это позволяет сопоставлять, сравнивать и анализировать танцы родственных и соседних народов, выявлять степень их взаимовлияния и взаимопроникновения. Можно утверждать, что более поздними наслоениями в традиционных, круговых, хороводных танцах является якутская и бурятская манера - сохранение почти статичного положения корпуса, медленное продвижение на протяжении всего танца и менее эмоциональный характер его исполнения. Но нужно заметить, что традиционные танцы эвенков в целом довольно устойчиво сохранили свою этническую самобытность.Пластика эвенкийского танца имеет свою эволюцию развития. Только в беспрерывном процессе постепенно складывались ее традиционные черты, поэтому сохранение этой основы в современных сценических вариантах является гарантом ее преемственности и жизнеспособности.Основная характеристика традиционных танцев, выраженная в песенно-музыкальном сопровождении, выводит на проблемы национальной мелодики и звукоряда, с одной стороны, с другой - наводит на проблему музыкальных инструментов, существовавших в определенный исторический период. Необходимо подчеркнуть наличие проблемы шаманского бубна в качестве сценического аккомпанемента и атрибута, что было допустимо ранее только в шаманских камланиях и что вызывает в наши дни серьезные нарекания со стороны хранителей народных традиций.Информация, касающаяся социально-культурного развития 30-х годов, связанная с национальным творчеством, в том числе хореографическим, в Эвенкии отсутствует. Именно в этот период начинается резкие преобразования социально-экономического и культурного характера, что главным образом выразилось в искоренении духовного стержня, начиная с ликвидации шаманизма заканчивая традиционным образом жизни, что коренным образом изменило систему внутреннего мира и самосознания эвенков. Впоследствии целенаправленная идеологическая, социально экономическая и культурная политика государства ускорила процесс забвения традиционной культуры. Насильственный переход от кочевого образа жизни к оседлому, проводимые в послевоенный период мероприятия по укрупнению искусственно создаваемых населенных пунктов, введение интернатной системы образования, нарушение прямой связи поколений и последующие процессы ассимиляции и аккультурации эвенкийского народа привели к ускоренному отрыву молодежи от культурного наследия своих предков.Процесс сценического воплощения эвенкийских танцев стал оформляться только с 60-х годов. На основе элементов традиционного танца в этот период начинает развиваться сценическое хореографическое творчество, но только в рамках художественной самодеятельности.Начинается большой подъем в развитии самодеятельного творчества, благодаря созданию Эвенкийского ансамбля песни и танца «Осиктакан»

(Звездочка). С момента рождения этот коллектив долгое время оставался единственным источником накопления творческого опыта и развития хореографической мысли. Отмечена большая активность и рост исполнительского мастерства, увеличивается число желающих участвовать в художественной самодеятельности со стороны представителей коренной национальности и приезжего населения. По всей видимости, это явление объясняется эпизодическим примером роста национального самосознания, отдельных представителей эвенкийского народа, что вызвало интерес среди представителей других национальностей. Но, прежде всего, этому процессу способствовало проведение государственной идеологической программы в области культур коренных малочисленных народов Севера нашей страны, которая была реализована в концепции создания новых культур этих народов, что, в итоге, принесло ряд отрицательных тенденций, которые стали носить губительный характер по отторжению этнических особенностей, повлекших за собой угасание и умирание традиционных культур коренных малочисленных народов Севера.Говоря о сохранении хореографической культуры, можно отметить, что наиболее плодотворным аспектом является усовершенствование педагогической деятельности и налаживание стабильного учебно воспитательного процесса с внесением инновационных технологий, при активной взаимосвязи с творческим процессом.Содержание педагогической деятельности и внедрение инновационных учебно-творческих технологий в практике хореографических коллективов представляет собой сегодня новый качественный профессиональный, образовательный и интеллектуальный уровень. На основе уже освоенного технологического процесса в исследовании сделана попытка проникновения в суть духовной культуры народа, рассмотреть эти аспекты через призму зависимости личных знаний, чувства творческого воображения, чувства ответственности и индивидуальных качеств. В связи с этим затронута одна из важных проблем по фиксации хореографического наследия и реконструкции всего того, что еще теплится в памяти народа.Реконструированный и восстановительный материал по традиционному хореографическому искусству необходим для построения единого учебно-воспитательного процесса для национальных школ.Хореографическое творчество является одной из своеобразных и ярких форм проявления духовной культуры эвенкийского народа, которая в состоянии наиболее продуктивно может обеспечить преемственность прошлого и настоящего. Выступая как достаточно стабильный компонент духовной культуры, хореографическое искусство подвержено инновациям.Вопрос заключается в том, что каком виде приходят эти изменения.Чрезмерное количество любительских форм способно нарушить равновесие соотношения традиционного и современного, что приводит к нивелировке национальных особенностей. Комплексное развитие научно исследовательских, учебно-методических и творческих направлений позволило решить задачи, поставленные в начале данного исследования и проверить выбор исходной гипотезы, которая, как показали результаты, имеет созидающее направление своего развития.Фундаментальное изучение традиционной хореографической культуры, как своеобразного исторического источника, служит развитию концептуальных направлений в этнопедагогике и этнохореологии, а также расширяет систему взаимодействия духовной и материальной культуры, которые таят еще в себе много не использованного потенциала, они будут еще долго питать научный и творческий интерес исследователей и хореографов. На этой основе можно полноценно развить самодеятельное творчество и профессиональное хореографическое искусство.Проблемы воссоздания, сохранения и дальнейшего развития хореографической культуры могут быть решены только при органическом сочетании научной и практической работы высококлассных специалистов, представителей своего народа.Целенаправленное изучение основ традиционной хореографии обеспечивает преемственность в этом виде искусства, дает возможность своевременно выявляя все то ценное, что создано народом, придает жизненную активность и новые импульсы к поискам в этом направлении.В наше время в русле возрождения национальных культур народов нашей страны наблюдается тенденция активного обращения к народным истокам и наследию, сегодня этот процесс освоения традиций стал более динамичным и творческим. Он предполагает многообразие стилей и направлений с яркими выразительными средствами и богатством индивидуальных подходов, благодаря достижениям научно-технического прогресса, которые стали доступны многими своими формами и качествами, что позволяет успешно решать задачи и результативнее добиваться поставленных целей. Поэтому хореографическое искусство сегодня обращено, прежде всего, к молодежи, которое раскрывает простор для ее жизнедеятельности и самоутверждения. Искусство танца - это искусство молодых, но при условии тесного контакта со старшим поколением. В этом большое социально-педагогическое значение хореографического искусства, многообразия его жанров в формировании вкусов, эстетических и этических чувств молодого поколения. При этом особое значение имеет социализация, которая способствует возрождению самосознания по отношению к традиционной культуре, при должной поддержке региональных органов власти и местного самоуправления.Но главная роль отводится старшему поколению, имеющему уважение, только в их силе привлечь и заинтересовать молодежь своим примером сегодня. Только они могут обеспечить преемственность традиций в крайних условиях выживания, неся в себе наиболее сильную и значимую смысловую суть духовной культуры своих предков. Поэтому так важна роль старшего поколения не только в обогащении хореографического искусства, но и в формировании с помощью этого искусства внутренней культуры молодого поколения.В заключении, также необходимо сказать, что возобновление проведения систематических региональных, межрегиональных фестивалей и конкурсов поможет выявить творческий и социальный потенциал созидания, что является мощным стимулом для развития хореографического творчества.Это позволит анализировать творческий процесс, планировать, прогнозировать и регулировать развитие разнообразных форм хореографического творчества. Это также углубит и образную ассоциативность, расширит тему поисков в хореографическом творчестве народа, тем самым даст возможность через свое национальное ощущение понять и воспринять ценности мировой культуры, что, в свою очередь, откроет для нее настоящее и подлинное искусство эвенкийского народа.Со стороны региональных органов власти необходимо проявить заботу о человеке, работающем в этой области культуры, поднять престиж народного творчества и национального искусства, что является важным фактором сохранения и развития национальной культуры. Это влияет на рост национального самосознания, наполняя его духовной силой, и снимает угрозу превращения национальной культуры в историческую абстрактность.Основной целью и задачей самодеятельного и профессионального хореографического искусства, пропитанного духом народа, сейчас и в будущем остаются: • сохранить этническую основу пластического мышления и традиции, создавая на их основе высокие художественные произведения; • внести гармонию прекрасного, души и тела своего народа в исполняемые произведения; • раскрыть творческие возможности личности, заложенные самой природой, создавая содержательные и волнующие образы, повествующие об истинной красоте человека самому человеку через их этническое понимание; • помочь понять красоту окружающего нас мира и действительности; • возвысить духовное и гуманное начало в сознании народа.Эти задачи выполнимы при органичном синтезе традиционных и современных форм в контексте национального творчества, что не замыкается на узко этнических формах, во избежание примитивности и схоластики, окажет содействие в развитии национальной хореографии до признания мировым сообществом.Только в этом лежит принцип жизнеспособности традиционного начала и его дальнейшего полноценного развития. Целенаправленная и кропотливая работа по совершенствованию народного творчества до большого профессионального искусства поможет достичь глубинного смысла жизненно осязаемой материи традиций как прочной связующей нити духовной культуры эвенкийского народа, устремленной в далекое будущее.По результатам проведенного исследования хореографической культуры эвенкийского народа можно сформулировать ряд выводов, которые вытекают из содержания исследования:

1. Хореографическая культура эвенков сохранила в образах и пластике охотничьих танцев и обрядовых композиций реликтовые мотивы, изображенные в петроглифах неолита и более ранних эпох, принадлежащие именно предкам эвенкийского народа.2. Многочисленные археологические находки подтверждают существование когда-то у пратунгусских народов женского культа, что прослеживается в сохранившихся женских круговых и парных плясках, носящих темпераментный и соревновательный характер.3. По своей традиционной структуре лексический фонд эвенкийского хореографического искусства весьма разнообразен. Его устоявшиеся формы по содержанию, вложенному в них, по характеру и манере исполнения различаются и имеют специфический характер, в которых содержится огромный потенциал образных и характерных приемов, отработанных и выдержанных временем. Традиционные танцы эвенков отличаются от традиционных танцев соседних народов, однако, существуют такие отчетливые признаки, позволяющие обнаружить их общие черты с танцами тунгусо-маньчжурских народов.4. Пластика традиционных эвенкийских танцев исключительно самобытна, она отличается грациозностью поставленного корпуса тела, мягкостью исполнения движений в начале танца, переходящих в порывисто пружинистые прыжки и скачки с большим разнообразием движений рук и приемов их соединения, различных способов движений ногами и продвижений, как в круговом танце, так и в пляске. Характер большинства танцев имеет темповое динамическое ускоренное движение в своем завершении.5. Этническая специфика хореографической культуры во многом отражает реальные условия исторической судьбы и жизни народа, что раскрывается в разнообразии этой культуры, ее проявлений и взаимосвязях с различными сторонами духовного Универсума.6. Хореографические элементы, как и сами танцы, являются неотъемлемой и составной частью обрядовой культуры, так же, как и сами обряды по своей сути и действу являются сложными хореографическими композициями, имеют свою структуру и социально-культурную функциональную направленность, неся в себе основы воспитательного процесса молодого поколения, являясь целостным своеобразным педагогическим процессом.7. В наше время традиционные танцы эвенков утратили свое бытование в повседневной жизни народа, получают свое сценическое воплощение лишь в рамках художественной самодеятельности. В силу сложившихся обстоятельств современное состояние хореографического творчества характеризуется отходом от традиционных основ и постепенной утратой богатого наследия, не получившего своего полноценного развития в сценическом искусстве. Традиционные танцы подвергаются непрерывному, интенсивному процессу инновации и трансформации.8. Сегодня в Эвенкийском автономном округе все коллективы работают в жанре художественной самодеятельности, наиболее известны своим вокально-хореографическим творчеством ансамбли: «Осиктакан»

(Звездочка), «Тымани» (Расвет), «Чалбакан» (Березка), «Хосинкан»

(Искорка), «Осикта» (Звезда).9. Первый эвенкийский коллектив ансамбль «Осиктакан» (Звездочка), наработавший большой творческий опыт, сегодня находится в крайне бедственном положении, некоторые коллективы прекратили свое существование. Тенденция оживления творческой деятельности почти не происходит из-за катастрофической экономической ситуации в регионе и отсутствия профессиональных кадров и должной всесторонней поддержки со стороны местных органов власти.10. Данное исследование позволило установить, что эвенкийский народный танец и хореографическая культура проходят сложный и трудный путь обретения своего современного облика в сценическом самодеятельном варианте, который требует тщательной кропотливой реконструкции, доказывая, что это сложный и тонкий процесс тесного взаимодействия научных исследований и практического, творческого опыта педагогов и хореографов.11. Исключительно важным условием формирования и дальнейшего развития эвенкийского хореографического искусства являются ее изучение, для создания современных инновационных технологий по совершенствованию з^ебно-воспитательного процесса и научно методического материала для национальных самодеятльных хореографических коллективах и учебных заведениях культуры.12. Использование в учебно-воспитательном процессе по подготовке самодеятельных артистов ансамбля народного танца принципов художественного воспитания, построенных на образном восприятии и понимании исполнителем хореографического текста и образа, дает возможность для развития творческих, профессиональных, анатомо физиологических, психологических, индивидуально-личностных качеств каждого участника.13. Большое значение в демонстрации пластических особенностей элементов движений и текста танца, имеет достоверность и правильность трактовки, в которой играет особую роль этническая специфика. В этом аспекте особую роль играет технология фиксации хореографического текста танца, которая не обладает отрицательными субъективными тенденциями.Использование фотокинетического метода позволяет документировать визуальные характеристики пластики и танца в различных аспектах динамики, что позволяет воспроизводить алгоритм движения с большой точностью и результативностью.14. Сохранение традиционной основы хореографической культуры в социально-педагогической деятельности является гарантом их преемственности и жизнеспособности. Анализ, проведенный в исследовании, позволяет наметить в будущем ряд практических мероприятий по решению проблем воссоздания, сохранения и развития традиционных танцев, а также создания новых форм хореографического искусства.Автор данной работы надеется, что данное исследование окажет содействие в понимание глубины социально-культурной проблемы, возобновит творческий поиск сочетания традиционного и современного в образной системе, тематике и выразительных средствах в эвенкийском хореографическом искусстве, позволит разбудить в своих соплеменниках чувство самосознания, единения, ответственности перед историей и этносом, любви и преданности к древней и самобытной культуре, завещанной предками.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Каплин, Никита Сергеевич, Б. м.

1. Авдеев А.Д. Происхождение театра. -М.: Л., 1959.

2. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. -М.: Просвещение, 1985.

3. Айзенштадт A.M. Музыкальные связи эвенков // Советская музыка. -1972.-№ 11.

4. Айзенштадт A.M. Жанровая типология эвенкийского речитатива // Актуальные проблемы изучения музыкального фольклора. - Ростов на Дону, 1983.

5. Айзенштадт A.M., Шейнин Ю.И. Музыка эвенкийских сказаний // Эвенкийские героические сказания. - Новосибирск: Наука, 1990.

6. Айзенштадт A.M. Песенная культура эвенков. -Красноярск, 1995.

7. Аксельрод Е.Г. Костюм в современном танце // Современность в танце. - М., 1964.

8. Актуальные вопросы развития культуры и искусства: Тезисы и доклады Республиканской научно-практической конференции. - Одесса, 1987.

9. Актуальные проблемы социально-культурной деятельности: Сборник докладов и статей / - М.: МГУК. 1995.

10. Алькор (Кошкин) Я. Эвенки // БСЭ. Изд. 1-ое. 1935. - Т. 63.

11. Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. -Иркутск,-Ч.1. 1932.,-Ч.2. 1936.

12. Алексеева Л.Я. Рассветает искусство народов Севера // Художественная самодеятельность. -1963. - № 12.

13. АлексеенкоЕ. А. Кеты. Историко-этнографические очерки.-Л., 1967.

14. Алексеенко Е.А. Промысловая культура населения Туруханского региона // Культурные традиции народов Сибири. -Л., 1986.

15. Андреев Г.И., Пашкин П.П., Фомин Ю.М. Неолитические поселения Подкаменной Тунгуски // СА. -1965. -№. 3.

16. Андреев К.С. Экономический и культурный рост эвенков Иркутской области // Учен. зап. Иркутского сельхоз. института; кафедра марксисзма-лененизма. -Иркутск, 1958. -Вып.12.

17. Андрианов Б.В. Неоседлое население мира (Историко-этнографическое исследование). -М., 1985.

18. Анисимов А.Ф. Родовое общество эвенков. -Л., 1936.

19. Анисимов А.Ф. Культ медведя у эвенков в проблеме эволюции тотемных верований // Вопросы истории, религии и тотемизма. -М., 1950.

20. Анисимов А.Ф. Шаманские духи по воззрениям эвенков // СМАЭ.-1951.-Т. 13.

21. Анисимов А.Ф. Представление эвенков о душе и проблеме происхождения анимизма// ТИЭ. -1951. -Т. 14.

22. Анисимов А.Ф. Шаманский чум у эвенков и проблема происхождения шаманского обряда // Сиб. этнографический сборник. - М.; Л., 1952. -№ 1.

23. Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблема происхождения первобытных верований. -М.; Л., 1958.

24. Анисимов А.Ф. Представление эвенков о «шинкэнах» и проблема происхождения первобытных верований. - М.; Л., 1958.

25. Арнольдов А.И. Диалектика национального и интернационального в культуре // Серия научный социализм / Институт общественных наук при ЦК КПСС. -М., 1990.

26. Арутюнов СА. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие -М.: Наука, 1989.

27. Афанасьева А. Некоторые свадебные обычаи эвенков Сахалина // 1928.-№1.

28. Афонина В.Н. Глобальная экология и проблемы культурной традиции // Взаимодействие общества и природы. - М., 1986.

29. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды / Сост.Бабанский М.Ю. / АПН СССР. -М.: Педагогика, 1989.

30. Бадмаева Т.Б. Калмыцкие народные танцы: (Особенности формирования и основные этапы развития): Дис.... канд. искусствоведения наук. - М., 1980.

31. Бадмаева Т.Б. Калмыцкие танцы и терминология. - Элиста, 1992,

32. Базанов А.Г., Певсова Л.В. Игры детей народов Крайнего Севера. -Л., 1949.

33. Базарова Н.П. Классический танец: Учебник. -Л.: Искусство, 1984.

34. Бакланова Т.И. Теоретические основы педагогического руководства художественной самодеятельностью: Дис.... док. педагогических наук. -Л., 1990.

35. Бакланова Н.К. Психолого-педагогические основы профессионального мастерства специалистов художественного профиля: Дис.... док. педагогических наук. - М.: МГУК, 1997.

36. Беликов В.В. Эвенки Бурятии // История и современность. -Улан-Уде, 1994.

37. Бежар М. Мгновение в жизни другого: Мемуары // Союзтеатр / СТДСССР. 1989.

38. Бердяев Н.А. Самопознание. - Л.: Лениздат, 1991.

39. Берг А.И. Управление, информация, интеллект. - М. 1976.

40. Бибиков В.И. О происхождении мезинского палеологического орнамента//С А. 1965. -№ 1.

41. Блок Л.Д. Танец // История и современность. -М.: Искусство, 1987.

42. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения / Под редакцией А.В. Петровского. -М.: Педагогика, 1979.

43. Богданов Г.Ф. Основные этапы формирования и развития русского народного танца: Дис. ... канд. искусствоведения. - М., 1988.

44. Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера // Сборник Музея антропологии и этнографии АН СССР. - М., 1949. -Т.Н.

45. Борзов А.А. Танцы народов СССР. -М., 1988.

46. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

47. Бромлей Ю.В., МасловГ.Е. Этнография. - М., 1982.

48. Ваганова А.Я. Основы классического танца. - Л.: Искусство, 1980.

49. Вадецкая Э.Б. Древние идолы Енисея. - Л., 1967.

50. Василевич Г.М. Игры тунгусов // Этнограф-исследователь. -1927. -№1.

51. Василевич Г.М. Сборник материалов по эвенкийскому тунгусскому фольклору. -Л., 1936.

52. Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сборник Музея антропологии и этнографии АН СССР. -М.;Л., 1957.-Т.17^

53. Василевич Г.М. Исторический фольклор эвенков. - Л., 1966.

54. Василевич Г.М. Эвенки. - М., 1969.

55. Васильева-Рождественская М. Историко-бытовой танец. - М., 1963.

56. Воробьев М.В. Культура чжурчжэней и государство Цзинь. - М., 1983.

57. Воскобойников М.Г. Эвенкийский фольклор. -Л., I960.

58. Воскобойников М.Г. Фольклор эвенков Бурятии.-Улан-Удэ, 1967.

59. Врангель Ф.П. Путешествие по северным берегам Сибири и по Ледовитому океану. - Л., 1948.

60. Вруцевич М.С. Обитатели, культура и жизнь в Якутской области // Записки Русского Географического общества по отделению этнография. - 1891. -Т. 1. - Вып. 2.

61. Все о балете / Сост. Е.Я. Суриц. - М.; Л., 1966.

62. Габович М.М. Принципы биомеханики в методике преподавания классического танца: Дис. ... канд. искусствоведения. - М., 1987.

63. Гварамадзе Е.Л. К вопросу о происхождении и морфологии грузинского танца. -Тбилиси, 1947.

64. Гварамадзе Е.Л. Основные вопросы грузинской народной хореографии: Дис.... канд. искусствоведения. -Тбилиси, 1956.

65. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М.: Соцэкгиз, 1959.

66. Геращенко В.В. Педагогические аспекты совершенствования самодеятельного хореографического творчества в клубных учреждениях: Дис.... канд. педагогических наук. - М.; МГИК, 1985.

67. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, обыкновений, жилищ, одежд, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей, -СПб., 1775-1779.-Ч. 1-3.

68. Герасимчук Р. Развитие народного хореографического искусства Прикарпатья: Ч. 1. Исследование гуцульских танцев: Дис.... канд. искусствоведения. - Киев, 1956.

69. Герасимчук Р. Особенности украинских народных танцев Карпатского район. - М., 1964.

70. Голейзовский К.Я. Образы русской народной хореографии. -М., 1964.

71. Гончаров И.Ф. Эстетическое воспитание школьников средствами искусства и действительности. - М.: Педагогика, 1986.

72. Григорян Г. А. Музыкальная культура Якутской АССР // Музыкальная культура республик РСФСР. - М., 1957.

73. Гуменюк А.И. Народное хореографическое искусство Украины. -Киев, 1963.

74. Гуменюк А.И. Запись и принципы классификации народных танцев // Народное творчество и этнография. -1964. -№ 4.

75. Гурвич И.С. Пути переустройства экономики и культуры народов Севера // Советская этнография. -1961. -№ 4.

76. Гурвич И.С. О работе секций 7-го Международного конгресса антропологических и этнографических наук // Советская этнография. -1964. -№ 6.

77. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов // К вопросу о поздних этапах формирования эвенкийского народа. -М., 1977.

78. Гусев В.Е. Методика полевых исследований современного фольклора // Проблемы современного народного фольклора. Русский фольклор. - М.; Л., 1964. -№ 9.

79. Дальгейм А., Ескалиев Казахские танцы. - Алма-Ата: Онер, 1947.

80. Джавришвили Д. Грузинские танцы. -Тбилиси, 1958.

81. Добровольская Г. Танец. Пантомима. Балет.-Л., 1975.

82. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав Сибири в XVIII веке // Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. -М., 1960.-Т.55.

83. Долина Е. Волнующее искусство танца // Праздник русской культуры в Якутии. - Якутск, 1965. 85. «Ёхор». Бурят - монгольский народный танец // Танцы народов СССР/ Запись Алексеевой Л.Н., сценическая обработка Иванова Ф.С. -М., 1956.-Вып. 3.

84. Жарков А.Д. Организационно-методические основы культурно-просветительной деятельности: Дис.... докт. педагогических наук. - Л., 1990.

85. Жорницкая М.Я. О якутских народных танцах: Доклады 3-й научной сессии ЯФ АН СССР // История и философия. -Якутск, 1953. - Вып. 1.

86. Жорницкая М.Я. Осу охай - якутский народный танец // Танцы народов СССР. -М., 1956.-Вып. 4.

87. Жорницкая М.Я. Якутские танцы. -Якутск, 1956.

88. Жорницкая М.Я. О танцевальном искусстве якутов // Якутский Государственный музыкально-драматический театр. -Якутск, 1957.

89. Жорницкая М.Я. Якутские игры // Молодежная эстрада. -1963.-№ 1(115).

90. Жорницкая М.Я. Опыт изучения традиционных танцев народов Якутии. -М., 1964.

91. Жорницкая М.Я. Народные танцы эвенов и эвенков Якутской АССР. Советская этнография. - 1964. -№2.

92. Жорницкая М.Я. Танцы земли Якутской // Полярная звезда. -Якутск, 1965.-№ 2.

93. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. - М.: Наука, 1966.

94. Жорницкая М.Я. Состояние и задачи изучения народного хореографического искусства в СССР. -М.: Искусство, 1973.

95. Жукенова СБ. Социально-педагогические факторы развития самодеятельного хореографического искусства в Казахстане: Дис. ... канд. педагог, наук. - М.; МГУК, 1993.

96. Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры // Рассказы о Монголии и монголах. - М.: Наука, 1990.

97. Закутский В.И. Узнать на практике // Культурно-просветительная работа. -М., 1985.-№ 7.

98. Замятин Н. Памятники изобразительного искусства эпохи палеолита и их значение для проблемы происхождения искусства// Очерки по палеолиту. - М.; Л., 1961.

99. Захаров Р.В. Искусство балетмейстера. -М., 1954.

100. Зацепин К.С. Народно-сценический танец: Уч. пос. - М.: Искусство, 1976.

101. Зиссер В,П. Среди Верхнеколымских тунгусов // Советский Север. 1931.-№ 1.

102. Зорилова Л.С. Исторические особенности становления духовных идеалов личности в России: Монография. -М.;МГУК,1997.

103. Зосимовский В, Библиографический указатель по хореографии. -М., 1959.

104. Иванов СВ. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири (XIX начало XX вв.) - М.; Д., 1951.

105. Иванов СВ. Скульптура народов Севера и Сибири первой половины XIX века начало XX века. -Д., 1970.

106. Ивановский Н.П. Бальный танец XVI-XIXBB. -М.; Д., 1948.

107. Ивлева Л.Д. Руководство воспитательным процессом в самодеятельном хореографическом коллективе: Дис.... канд. педагогических наук. -Д., 1985.

108. Избрант Идее и Адам Бранд. Записки о русском посольстве в Китае (1692-1695 гг.) - М.: Наука, 1967.

109. Иноземцева Г.В. Народный танец. -М.: Знание, 1971.

110. Иохельсон В.И. Бродячие роды тундры между реками Индигиркой и Колымой, их этнический состав, наречие, быт, брачные и иные обычаи и взаимодействие различных племенных элементов // Живая старина. -СПб., 1900.-Т. 10.-Вып. 1-2.

111. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца. - М.: Просвещение, 1984.

112. Кабо В.Р. Синкретизм первобытного искусства // Ранние формы искусства. -М., 1972.

113. Каган М. Морфология искусства. -Л., 1972.

114. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. - М.: Мысль, 1966.

115. Каплин Н.С совм. с Жорницкой М.Я. Народные танцы эвенков // Северная энциклопедия. - М., 1995. -С. 154.

116. Каплин Н.С. Танец как обряд на эвенкийской свадьбе (постановка вопроса) // Человек и духовные ценности: Научно-практическая конференция, 15-17 марта 1996 г. -М.:МГУК, 1996.-С. 120."

117. Каплин Н.С. Шаманские танцы эвенков // Второй международный конгресс этнографов и антропологов: Резюме докладов и сообщений (1-5 июня 1997 г.): В 2-х ч. -Уфа: «Восточный университет», 1997 . -Ч.2 -С. 73.

118. Каплин Н.С. Проблемы изучения танцевальной культуры эвенков // Проблема человека: Тезисы научно-практической конференции, 20-22 октября 1998 г. - М.: Изд-во ИМЭ, 1998.

119. Каплин Н.С. Задачи изучения эвенкийского хореографического наследия // Досуг. Творчество. Культура: Сборник статей и материалов. - Омск: Сиб. филиал РИК, 1998. -С. 112.

120. Каплин Н.С. Современное состояние хореографического искусства эвенкийского народа // Тезисы научно-практической конференции (25-27 февраля 1999 г.). -М.: МГУК, 1999. -С. 48.

121. Каптерев П.В. Избранные пед. сочинения. - М.: Педагогика, 1982.

122. КарабановаС.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как исторический источник. -М., 1979.

123. Каргин А.С. Фольклор и кризис общества // Российский гос. центр рус. фольклора. - М., 1993.

124. Кисилева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность. -М.: МГУК, 1993.

125. Клаус Г.И. Кибернетика и философия / Перевод с нем. И.С. Добронравова. -М.: Изд. иност. лит., 1963.

126. Климов А.А. Русский народный танец. Север России: Уч. пос. -М., 1996.-Вып. 1.

127. Коменский Я.А. Избранные пед. сочинения. -М,: Педагогика, 1982.

128. Костровицкая B.C. Школа классического танца: Учебник. - л.: Искусство, 1976.

129. Королева Э.А. О генезисе круговых танцев // Известия АН МССР. Сер. обществ, наук. -1973. -№ 2.

130. Королева Э.А. Ранние формы танца. - М., 1979.

131. Красильников Ю.Д. Основы теории культурно-просветительной работы: Уч. пос. - М.: МГИК, 1982.

132. Красильников Ю.Д. Методика социально-культурного проектирования. -М.: МГУК, 1993.

133. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар // Очерки по древней истории якутов. - Иркутск, 1937. -Т.1.

134. Культура малочисленных народов Крайнего Севера СССР // Материалы к библиографии. - М., 1991.

135. Лапшин Н.П. Стимулирование творческой деятельности специалистов. - М., Знание, 1977.

136. Лебедева Е.П. Расселение маньчжурских родов в конце XVI в. и начале XVII в. / УЗЛГПИ. -1957. -Т.132.

137. Левин М.Г. Антропологические типы Сибири и Дальнего Востока // СЭ.-1950.-№2.

138. Леонтьев В. Национальные игры чукчей // На Севере Дальнем. -Магадан, 1960.-Кн. 1.

139. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVII в.) // Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. -Магадан, 1983.

140. Липский А.Н. К вопросу о семантике солнцеобразных личин Енисея // Сибирь и ее соседи в древности. - Новосибирск, 1970.

141. Лисициан С. Запись движения (кинетография) - М.; -Л., 1940.

142. Лисициан С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа. -Ереван, 1958.-Т. 1,

143. Лисициан С. Танцевальный и театральный фольклор армянского народа. - М., 1964.

144. Лукина А.Г. Традиционная танцевальная культура якутов. Проблемы сохранения и развития: Дис. ... канд. искусствоведения. - М.: ГИТИС, 1994.

145. Лукина А.Г. Танцы Якутии. -Якутск, 1989.

146. Лукина А.Г. Алгыс. -Якутск, 1992.

147. Лях А.Н. Кузнецов О.А. Информационные системы для руководителей. -М., 1979.

148. Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области,-СПб., 1887.-Ч.З.

149. Мазин А.И. Наскальные рисунки 4-3 тыс. лет до н. э. таежной зоны Верхнего Приамурья // Сибирь и ее соседи в древности. -Новосибирск, 1970.

150. Максимов Е.И. Русские народные оркестры и ансамбли. - М.: Композитор, 1997.

151. Мальми В. Истоки карельской хореографии. - Петрозаводск, 1994.

152. Марголис Е.М. О записи танца. -М., 1950.

153. Материалы Архива Администрации Эвенкийского автономного округа: Записи, отчеты 1966 -95. -Ф. 5, ед. 21. 43/4.

154. Материалы Эвенкийского окружного научно-методического центра. Отчет 1991, -Ф.5, ед.1. 43/4

155. Матусевич М.И. Введение в общую фонетику. - Л., 1948.

156. Мельник А.И. Эвенки водят хоровод. -Красноярск, 1992.

157. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. -СПб., 1878.-Т. 2. -Отд. 6.

158. Миллер Ф.Ф. Северная часть Восточной Сибири. Тунгусы // Живописная Россия. -1895. -Т. 12. -Ч.1.

159. Митлянская Т.Б. Сельскому учителю о народных художественных ремеслах народов Севера и Дальнего Востока. -М.: Просвещение, 1983.

160. Михайловский В.В. Шаманство. - М., 1892.

161. Моисеев И.А. Я вспоминаю ... Согласие. - М., 1998.

162. Молчанов Н.А. Ранний неолит Алдана // СА. -1966. -№ 2.

163. Мордвинов А. Инородцы, обитающие в Туруханском крае. Вестник Русского Географического общества. -1860.-Т. 28. -Кн. 2.

164. Мыреева А.Н. Поэтические особенности эвенкийских сказаний // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. - Горно-Алтайск, 1986.

165. Мыреева А.Н. Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока: Статья // Истоки и традиции. Эвенкийские героические сказания, - Новосибирск: Наука, 1990.

166. Нагаева Л.И. Башкирские народные танцы. -Уфа: КИТ АП, 1995.

167. НадеждинаЕ., ЭльяшН. Большой балет. -М., 1964.

168. Народы Сибири. -М.;Л., 1956.

169. НастюковГ.А. Сюжетный танец. - М., 1960.

170. Новерр Ж.Ж. Письма о танце. -М.: Л., 1965.

171. Нилов В.В. Хореография в системе художественного воспитания младших школьников. Теория и практика: Дис.... канд. педагогических наук. - М.: МГУК,1998.

172. Окладников А.П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья // МИА. -1950.-№18.

173. Окладников А.П. Петроглифы Ангары. - М.; Л., 1966.

174. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. - Л., 1971.

175. Окладников А.П. Петроглифы Байкала - памятники древней культуры народов Сибири. -Новосибирск, 1974.

176. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора. Информация и опыт// ВНМЦНТ. - М,, 1989.

177. Островских П.Е. О поездке к озеру Ессей и на Тампак (Изложение доклада) // Этнографическое обозрение. -1903.-№ 2.

178. ОшаровМ. Большой аргиш. - Красноярск, 1935.

179. Ошурко Л.В. Народные танцы Молдавии. -Кишинев, 1957.

180. Патканов К. Опыт географии и статистики тунгусских племен Сибири / 3 РГО. -1906. Т. XXXI.

181. Певсова Л. Национальные игры детей народов Севера. - М., 1939.

182. Пекарский Э.К., Цветков В.П. Очерки быта Приаянских тунгусов// Сборник Музея антропологии и этнографии АН. -СПб., 1913.-Т.2.-ВЫП.1.

183. Песталоцци И.Г. Избранные пед. сочинения. - М.: Педагогика, 1981.

184. Петрова Т.Ф. Об организации художественной самодеятельности в школах народов Севера // В помощь учителю школ Крайнего Севера. - Л., 1955. - Вып. 5.

185. Петрова-Бытова Т.Ф. Художественная самодеятельность народов Крайнего Севера в Ленинграде // В помощь учителю школ Крайнего Севера. -Л., 1957.-Вып. 8.

186. Пикунова З.Н. Эвенкийский язык // Книга для учителя. - СПб.: Просвещение, 1993.

187. Путешествие М.А. Кастрена / МЗП. -1863. -Т.6. -Ч. 2.

188. Путешествие русского посланника Н. Спафария через Сибирь в 1675 г. / ЗРГО (по отд. этногр.). -f882. -Т. 10. -Вып.1.

189. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири // Общность, сходство, различия. Типология народного эпоса. - М., 1975.

190. Пухов И.В. Фольклорные связи народов Севера. (Эпические жанры у эвенков и якутов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. - М., 1980.

191. Разумный В.А. Методика формирования эстетической культуры личности: Пособие для работников культуры. - М.: ВНМЦ НТИКПР, 1985.

192. Рашид - ад - дин: Сборник летописей. - М.; Л., 1952. -Т. 1. -Ч. 1-2.

193. Резникова З.П. Танцы для детей. - М.: Советская Россия, 1968.

194. Ровинский П.А. Сообщение о поездке по Ангаре и Лене // ИВСОРГО. -1871. -Т. 2. -Вып.З.

195. Романова А.В., Мыреева А.Н. Фольклор эвенков Якутии. -Л.: Наука, 1930.

196. Рычков К.М. Енисейские тунгусы // Землеведение. -1917. -Кн. 1-2. -1922.-Кн. 3-4.

197. Савоскул Эвенки // Северные просторы. -1996. -№ 1-2.

198. Серебрянников И.И. Инородцы Восточной Сибири ИВСОРГО. -1914.-Т. 10.-Вып.З.

199. Серощевский В.Л. Якуты. Опыты географического исследования. -СПб., 1896.-Т. 1.

200. Сибирь. Этносы и культуры // Народы Сибири в XIX в. -М.: -Улан-Удэ, 1995.-Вып. 1.

201. Сирина А.А. Катангские эвенки / РАН ИЭА им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М., 1993.

202. Скляр И., Чисталев П. Коми народные танцы. - Сыктывкар, 1990.

203. Смирнов Б.Ф. Педагогические взаимодействия клуба и музыкальной школы как средство ориентации учащихся на самодеятельное художественное творчество: Дис.... канд. педагогических наук. МГУК, - М., 1991.

204. Смирнов И.В. Искусство балетмейстера. - М.: Просвещение, 1986.

205. Смирнова Е.И. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях. - М.: Просвещение, 1983.

206. Соловьев B.C. Сочинения. - М.: Правда, 1989. -Т. 1-2.

207. Социально-экономическое и культурное развитие народов Севера и Сибири // Традиции и современность. - М., 1995.

208. Спасский Г. Забайкальские тунгусы / СВ. -1822. -Ч. 18.

209. Спиркин А. Происхождение сознания. -М., 1960.

210. Степанов Н.Н. Социальный строй тунгусов в XVII в. // СС. -1939. -№ 3.

211. Стешенко-Куфтина В.И. Элементы музыкальной культуры палеоазиатов и тунгусов. - М.: Этнография, 1930.

212. Столяр А.Д. О генезисе изобразительной деятельности и ее роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. -М., 1972.

213. Стрельцов Ю.А. Социальная педагогика досуга: Уч. пос. -М.:МГУК, 1996.

214. Суворов И. Народное творчество Эвенкии. - Красноярск, 1961.

215. Суслов И.М. Охота у тунгусов // ОПС. -1927. -№ 1.

216. Суслов И.М. Социальная культура тунгусов // Сов. Азия. -1928. -№ 1.

217. Суслов И.М. Шаманство и борьба с ним // Советский Север. -1931.-№3-4.

218. Суслов И.М. Шаманизм как тормоз социалистического строительства // Антирелигиозник. -Л., 1932. -№ 7, 8, И, 12, 14,17, 18.

219. Сухомлинский В.А. Избранные пед. сочинения. - М.: Педагогика, 1979.

220. Танцы народов Красноярского края. - Красноярск, 1959.

221. Тарасов Н.И. Классический танец. Школа мужского исполнения. - М.: Искусство, 1971.

222. Тимашева Л. Танцы народов Севера. (1955-58 гг.). -1958. - Вып. 1-7.

223. Титов Е.И. Некоторые данные по культу медведя у Нижнеангарских тунгусов Кондогирского рода // СЖС. -1923. - Вып. 1.

224. Ткаченко Т.С. Народный танец. -М., 1954.

225. Токарев А. Ранние формы религии и их развитие. - М., 1964.

226. Трошев Ж.П. Устное поэтическое творчество эвенков // Основа современной национальной литературы. - Красноярск: Знание, 1979.

227. Туголуков В.А. Следопыты верхом на оленях. - М., 1969.

228. Увачан В.Н. Культурное строительство у малых народов Севера // По материалам Эвенкийского и Таймырского нац. окр. - М.: Госполитиздат, 1958.

229. Увачан В.Н. Годы равные векам. - Красноярск: М., 1981.

230. Унюк М. Охота на медведя с манком // ОРС. -1929. -№ 1.

231. Уральская В.И. Народная хореография. - М.: Искусство, 1972.

232. Уральская В.И. Рождение танца. - М.: Советская Россия, 1982.

233. Урсул А.Д. Социальная роль информатики. - М., 1987.

234. Устинова Т.А, Народный танец и его сценическая обработка // Балетмейстер и коллектив. - М., 1963.

235. Устинова Т.А. Создание современных сюжетных танцев на опыте национального народного танца // Современность в танце. - М., 1964.

236. Ушинский К.Д. Избранные пед. сочинения. - М.: Педагогика, 1974.

237. Филиппов Ф.Р. Социология образования. - М.: Наука, 1980.

238. Флиер А.Я. Российский открытый университет: возможная модель вуза грядущего века // Высш. образование в России. -1993.-№3.-С. 65-69.

239. Фокин М.М. Против течения. - М., 1962.

240. Харузина в. Тунгусы. -М.:Л., 1928.

241. Худенков СП. История танца. - СПб., 1913.-Т. 1.

242. Чекановская А. Музыкальная этнография // Методология и методика. -М., 1983.

243. Чекановский А.Л. Сообщение о путешествии по Ледовитому океану и Оленеку // ИРГО. -1876. -Т. 12. - Вып.2.

244. Черниченко В.И. Теоретические и методические основы профессионально -педагогической подготовки специалистов в вузе культуры с подрастающим поколением: Дис.... канд. педагогических наук. - М.: МГУК, 1994.

245. Чурко Ю.М. Белорусский народный танец: историко-теоретический очерк. - Минск: Наука и техника, 1972.

246. Шаманизм и ранние формы религиозных представлений. - М., 1995.

247. Шацкий СТ. Избранные пед. сочинения. - М.: Педагогика, 1980.

248. Широкогоров СМ. и Широкогорова Е.Н. Отчет о поездке к тунгусам и ороченам Забайкальской области в 1912-13 гг. // ИРКИСВА. -1914. - Сер.2. -№ 3.

249. Широкогоров СМ. Опыт изучения шаманства у тунгусов / ЗВУИФФ. -1919.-Ч. 1.

250. Шишкин СВ. Экономика и управление в сфере культуры / НИИ культуры. - М.: НРШК, 1992.

251. Школьников Л.С Рассказы о танцах. - М.: Советская Россия, 1966.

252. Эвальд 3. Музыка и музыкальные инструменты // Сибирская энциклопедия. -1932. -Т. 3.

253. Эвенки // БСЭ. Изд. 3. -1979. -Т.29.

254. Эвенкийские героические сказания. -Новосибирск: Наука, 1990.

255. Яхнин 3. В эвенкийской тайге. Об организации культурно-просветительной работы в Красноярском крае // -Красноярск: Культпросветработа, 1958.