автореферат и диссертация по психологии 19.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Психология духовности

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора психологических наук, Ильичева, Ирина Михайловна, 2003 год

Введение

Глава 1. Историко-философские истоки духовности как психологической проблемы.

§ 1. Методология и методы исследования.

§ 2 Развитие взглядов на природу духовности в истории философских ■. 39

§ 3 Проблема духовности, её воспитание и развитие в христианстве (православие).

§ 4 Духовная система Востока.

§ 5 Состояние проблемы духовности в восточной философии 20-го столетия.

§ 6 Философские составляющие духовности в буддизме.

§ 7 Проблема духовности, в исламе и суфизме.

§ 8 Проблема духовного становления в восточных оздоровительных системах и боевых искусствах.

Выводы

Глава 2. Проблема духовности в психологии.

§ 1 Смысл и содержание духовности в русской философско-психологической литературе.

§ 2 Содержательные аспекты духовности в исследованиях отечественной психологии.

§ 3 Проблемы духовности в зарубежной психологии.

§4 Проблема развития духовности в онтогенезе.

§ 5 Проблема духовности в ракурсе теологической психологии (эсхатологическая парадигма в психологии)

Выводы

Глава 3. Структура и содержание духовности как психологического явления.

§ 1 Методологические и теоретические подходы к определению духовности и построению ее теоретической модели.

§ 2 Теоретическая модель духовности как психологического явления.

§ 3 Функция и критерии духовности как психологического явления.

§ 4 Поиски смысла жизни, самоактуализация и ответственность как главные формы проявления духовности.

Выводы

Глава 4. Исследования духовности как психологического явления.

§ 1 Проблема смысла жизни глазами студентов педагогического вуза.

§ 2 Сущность духовности в понимании студентов педагогического вуза.

§ 3 Ответственность как психологический аспект проявления духовности.

§ 4 Особенности проявления ответственности у верующих и работников культуры.

§ 5 Психологические проблемы самоактуализации.

§ 6 Факторный анализ представления о духовности и смысле жизни у различных категорий испытуемых.

Выводы

Введение диссертации по психологии, на тему "Психология духовности"

Проблема духовности прочно вошла в психологию последней трети XX века, что вызвано, многими объективными обстоятельствами, главными из которых, на наш взгляд, являются: понимание того, что экономическое процветание и технический прогресс без развития духовных сил человека не принесут ему подлинного счастья и ощущения радости жизни; интерес к сущности человека и попытками осмыслить его феномен с позиции современного научного знания; появление новой антропологической парадигмы, пытающейся найти место духу, духовности, душе, человечности /В. Шадриков, Б. Братусь, В. Пономаренко/ в контексте целостного психологического знания о сущности человека и его развитии; необходимость осмыслить феномен духовности в соответствии с современными тенденциями психологии, стремящейся к переосмыслению своего исторического опыта, к преодолению фрагментарности знаний по отдельным проблемам, в том числе по проблемам души, духа, духовности; созидательный характер современной психологии, стремящийся к единству нового знания и сохранение ранее достигнутого, создание нового на основе переработанного и осмысленного старого; необходимость интеграции в рамках фундаментальной психологической теории колоссального объема материалов по психологии духовности; значимость выявления особенностей философского, религиозного и психологических подходов к духовности для более полного и всестороннего ее изучения; важность совершенствования обучения и воспитания в условиях все усложняющихся отношений человека с окружающим миром; желание осмыслить и выявить механизм «субъектности» через призму духовности, а также способность быть творцом своей истории, инициировать и осуществлять деятельность, общеиие и другие специфические виды человеческой активности /А. Брушлинский/, выявлять новые аспекты бытия и личные потенциалы /В. Панферов/, осуществлять «самопознающую деятельность. - условие постижения человеком своего само-бытия как подлинного бытия» /С. Франк/.

Наш интерес к проблеме- духовности вызван, в первую очередь, её сложностью и, как это ни парадоксально, экстенсивной разработанностью. Ни одна психологическая проблема не получала столь широкого и всестороннего внимания, как духовность и ни в одной проблеме нет стольких «белых пятен» как в проблеме духовности. Начнем с того, что в понимании духовности наблюдается смешение самых различных подходов, начиная от житейского и заканчивая самыми сложными, имеющими вид строгих научных форм; в различных толковых словарях значение термина «духовность» не совпадают; в различных сферах духовной жизни общества (науке, культуре и религии) в понимание духовности вкладывается различное содержание; проникновение в психологию сведений из различных источников в том числе йоги, оздоровительных практик и боевых искусств побуждает исследователей обращаться к самым невероятным и парадоксальным теориям; существование мистических, оторванных от реальности теорий духовности, делает разработку этой проблемы чрезвычайно важной и актуальной. С другой стороны, проникновение в психологию сведений из различных, в т.ч. ненаучных источников о духовности стимулирует необходимость осмыслить их в новых социально-экономических условиях и тенденциях развития науки, стремящейся к плодотворному и взаимообогащающему диалогу с другими формами познания.

Специфичность духовности как явления одновременно объективной и субъективной реальности часто порождает противоречие и крайности в понимании её подлинной сущности. У многих психологов, в том числе, и российских не вызывает сомнения тот факт, что духовная жизнь человека тесно связана с практической материальной стороной, а роль и место духовного в его реальной жизнедеятельности определяются условиями его воспитания и обучения, а также собственной активностью человека. Для психологии актуальным является и вопрос о том, как усвоение социального и духовного наследия способствует саморазвитию, «овладению» приемами духотворчества и духопознания- (В, Слободчиков^ В. Панферов). Человек-духовен, но ему предстоит еще стать духовным, отмечал В.П. Зинченко.

Духовность является той потенциальной сущностью человека, которая обеспечивает ему полноценное развитие и саморазвитие, усвоение социального опыта с целью преобразования собственной природы. Выступая как сущность человека, духовность, одновременно, является целыо и результатом становления человека: Такое двойственное бытие духовности как сущности и как результат «вочеловечивапия» индивида является еще одной причиной, порождающей проблему в понимании природы духовности.

Особую важность всестороннее и непрерывное развитие творческого и духовного потенциала человека с помощью собственных усилий приобретает в настоящее время, отмеченное, по мнению исследователей, снижением веры в науку и прогресс человечества, обращением к черной магии, оккультизму и различным псевдонаучным теориям, неверием человека в свои силы, утратой философских традиций в осмыслении жизни и сущности человеческого бытия, росте агрессивности и снижения ценности человеческой жизни и т.п. В этих условиях особенно важным является адекватное понимание духовности, так как сам термин начинает приобретать статус модного, и «применяется так же теми, кто несет бездуховность, душевный разлад, нарушение гармоничности в человеческую суть» [267; 809]. Поэтому одной из главных задач современной психологии мы считает не только разработку проблемы духовности в теоретическом аспекте, но и в психологическом обеспечении и сопровождении духовного развития человека, в обучении его противостоять перед лицом всех перемен пессимизму и неблагоприятным прогнозам относительно будущего всей планеты и человечества и осмыслить •жизнь во всех ее сторонах. Обращение к духовной силе человека как главному двигателю его жизни, главной ценности, позволяющей полно и всесторонне насладиться радостью Бытия и реализовать свое главное предназначение, является важной и основной проблемой психологии. Помочь людям в обретении смысла жизии, заполнить «экзистенциальный вакуум» [352Г 472], помочь пережить испытание свободой, увлеченность критикой всего - такова, по нашему мнению, одна из задач психологии.

Обращение к понятию духовности в связи с проблемами обучения и воспитания является особенно актуальным, так как духовность отражает, в первую очередь, содержательную сторону жизни личности, подчеркивает глубину и сложность человека, олицетворяющего собой преобразованную и одухотворенную природу, несводимую к простой совокупности психических процессов, свойств и состояний. Обращение к духовности в контексте воспитания и развития человека позволяет сделать этот процесс полноценнее и содержательнее, дает человеку широкие возможности осознать, на чем основано его становление как личности и индивидуальности, в чем заключается подлинный смысл его жизни, на чем зиждется полноценное существование и общение, формируются потребности роста, реализации своих возможностей, трансцсндирования, порождается чувство «духовного голода». Вне контекста духовности невозможно осмыслить многие интегральные и феноменологические проявления человека, а также его отказ от усилий по принятию собственного решения, от личностного и духовного развития в пользу удовлетворения примитивных чувственных потребностей, десакрализацию жизни и секуляризацию всех общечеловеческих и социальных отношений, упрощение человеческих взаимоотношений и сведение их к поведенческим реакциям на стандартные ситуации.

Следующей причиной побудившей нас обратиться к проблеме духовности была необходимость вскрыть ее подлинное психологическое содержание, которое, с одной стороны позволило бы объяснить существование множества точек зрения на ее сущность, а с другой — описать ее как особую психологическую реальность, обладающую специфическим психологическим механизмом. Проблема состояла в том, чтобы не критиковать или обвинять в некорректности существующие подходы к духовности, а помять, что же их всех объединяет, а также, что порождает противоречие в их понимании. Рассматриваемая веками в рамках различных философских,- психологических и религиозных течений; проблема духовности остается при этом практически неразработанной: в представлениях о духовности, наряду с реальными достижениями, имеют место примитивные концепции, утопические идеи, легкомысленные модели, мистические построения, наблюдается смешение философско-этических, религиозных и психологических подходов. Причин такого положения дел, с нашей точки зрения несколько: разрозненность сведений о духовности, фрагментарность знаний, отсутствие единого понимания сущности духовности среди психологов, единства между прошлыми и настоящими знаниями, разрыв между теоретическими и практическими сведениями; многообразие появлений феномена духовности в человеческой жизни, что затрудняет выделение операциональных единиц ее изучения, отсутствие системы методов /в первую очередь, объективных/ для ее исследования. Остается неразработанной и проблема — какова роль духовности в становлении человека, в том числе его развития как профессионала. Между тем, духовность, как метко заметил СЛ. Франк, это реальность, но часто не видимая и не ощущаемая нами. Она, «духовность», находится за пределами объективной действительности, т.е. недоступна объективному наблюдению и «улавливается» лишь самим субъектом. Способность человека уловить и развить в себе эту сущность и дает ему возможность быть субъектом (А. Брушлинский, В. Панферов). Многообразие подходов в понимании духовности затрудняет практическую работу по ее воспитанию и развитию, а между тем имеино духовность является условием полноты человеческой жизни, познания и преобразования себя, самосовершенствование, плодотворности и успешности профессиональной деятельности, устойчивости и силы духа, самоактуализации и самореализации.

Таким образом, актуальная жизненная потребность обращения к духовности наталкивается на отсутствие стройных теоретических построений, методологических подходов, не позволяющих психологии «ронять плоды для других» (В. Пономаренко) в понимании феномена духовности, её воспитания и развития:

АКТУАЛЬНОСТЬ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ, таким образом, необходимостью:

1. систематизации сведений о духовности из различных источников, описания ее феноменологических проявлений; разрешение противоречий между актуальными потребностями развития и воспитания духовности и отсутствием непротиворечивой теории духовности;

2. выявления ее места в структуре индивидуальности с описанием психологических компонентов и функций, то есть построения гипотетико-теоретической модели духовности;

3. выявления специфики различных подходов к духовности и того общего, что может объединить данные подходы в рамках единой теории духовности;

4. построения теоретической модели духовности с выявлением её психологических компонентов и функций, что в свою очередь, будет способствовать ликвидации теоретической неопределенности и хаотического употребления термина «духовность»;

5. разработки проблем духовности для теоретической и практической подготовки специалистов, в том числе учителей;

6. переосмысления исторического опыта на сущность, развитие и воспитание духовности человека;

7. описания и выявления роли духовности в процессе самопознания, саморазвития и самосовершенствования человека в связи с новыми социально-экономическими условиями, попытками оценить роль и место человека в особую, по образному выражению В.И. Вернадского, «психозойскую эру», роль человека «душевного» в построении и развитии общественного устройства, основанного на высокой человечности и дающего каждому право на свободный выбор, самореализацию, «формообразование бытия» /А. Асмолов/;

8. изучения целостного феномена человека в связи со становлением-«пространства-существования и развития человеческой души» /А. Тюков/, рассмотрения привычных категорий в тональности новых методологических ориентиров; признанием многообразия, противоречивости, сложности человека и его внутренней жизни /Б. Братусь/;

9. установления связи между идеями Б. Спинозы и других величайших мыслителей о том, что человек является причиной самого себя и подходами Л. Выготского, М. Мамардашвили, Б. Братуся, В. Панферова и др., связи между неклассической и эволюционно-исторической, аксиологической психологией;

10. рассмотрения традиционных проблем в связи с духовностью, ее роли в произвольной регуляции поведения, в достижении жизненных целей, в формировании мировоззрения и ценностных ориентаций. /Как отмечает Д.И. Дубровский, никакие технологии не помогут человеку, а только изменение его мировоззрения и ценностных ориентаций/;

11. изучения курсов психологических дисциплин через призму духовности, что требует обращения не к абстрактным научным понятиям, а к реальностям самого субъекта образовательного процесса.

Таким образом, разработка проблемы духовности имеет большое теоретическое и практическое значение, так как позволяет осуществлять дальнейшую разработку и развитие теории духовности в рамках единой концептуальной модели и способствует удовлетворению насущных потребностей практики, в частности обучению и воспитанию подрастающего поколения и т.п. Разработка данной проблемы позволяет существенно углубить наше представление о возможностях и резервах человеческой психики, потенциальных способностей человека, источников его активности, что, в свою очередь, даст возможность новым направлениям прикладных исследований. Все это и определяет актуальность нашей работы.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ - феномен духовности.

ПРЕДМЕТОМ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ является: особенности понимания духовности в философии, психологии, различных религиозных и изотерических учений; психологические аспекты проявления духовности; смысл и содержание духовности в понимании студентов педагогического вуза, верующих и работников культуры.

Исходя из актуальности и предмета исследования была сформулирована ЦЕЛЬ РАБОТЫ: объединить разрозненные сведения о духовности в единую систему с целью построения теории духовности для решения вопросов теории и практики; изучить феноменологические проявления духовности у студентов педагогического вуза, в том числе верующих и работников культуры.

На основании проведенного теоретического анализа и цели исследования, была сформулирована гипотеза, основные положения которой сводятся к следующему:

1. в основе многообразных проявлений духовности заключен единый психологический механизм - отражение специфического идеального, выступающего в различных формах, в контексте собственной жизнедеятельности;

2. отражение идеального как специфическая форма человеческого Бытия проявляется в поисках смысла жизни, самоактуализации и ответственности,

3. адекватными методами изучения духовности являются субъективные, которые, одновременно, стимулируют самопознание и духовное саморазвитие.

Для реализации поставленных целей и с учетом выдвинутых гипотез, были поставлены следующие ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ:

1. Провести теоретический и методологический анализ проблемы духовности в философской, психологической и доступной нам эзотерической литературе, сравнительно-психологический и историко-философский анализ духовности в различных религиозных учениях, оздоровительных системах и боевых искусствах;

2. Практически изучить проявление духовности у студентов в следующих аспектах: ответственность, самоактуализация, содержание смысла жизни, также понимание ими сущности духовности;

3. Провести количественный и качественный анализ взаимодействия компонентов ответственности, шкал самоактуализации, а также взаимосвязи компонентов ответственности с различными шкалами самоактуализации у студентов на I и IV курсах, верующих и работников культуры;

4. Описать содержание работы по самопознанию и духовному саморазвитию;

5. Создать теоретический курс «Психология духовности» для использования в учебном процессе вуза с целью расширения и обогащения знаний студентов по дисциплинам психолого-педагогического цикла и стимуляции самопознания и самовоспитания.

Нашей исходной МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ УСТАНОВКОЙ является междисциплинарность и историко-аксиологический подход, реализующие себя в обращении при изучении духовности к различным отраслям знания прошлого и настоящего с целью обогащения, взаимодополнения теории и практики психологии.

В качестве методологических принципов нашей работы выступают положения о духовной стороне бытия человека как особой форме отражения объективного мира, как дополнительного средства ориентации в мире и взаимодействие с ним; а также о принципиальном единстве материального и духовного при кажущейся независимости, эмансипированности, оторванности последнего; общефилософские принципы развития, детерминизма, активности, системности, единства сознания и деятельности, ряд. положений- Л.С.Выготского, С.Л Рубинштейна, Б.Г. Ананьева, К. А. Абульхановой, A.B. Брушлинского, Д.А. Леонтьева, В.П. Зинченко,

A.A. Ухтомского, М.К Мамардашвили, В. Н. Панферова, В.Д Шадриков,

B.А Пономаренко о развитии высших психических функций об образе жизни и жизненном пути личности, становлении субъективности, целостности, автономности человека, качественном своеобразии человеческой психики, саморазвитии, ответственности в выборе варианта собственной судьбы, о субъективной реальности как отражении жизни в образе индивидуального жизненного пути, о жизненной детерминации психики человека и его объект-субъектного единства и т.п.

В работе мы руководствовались и новыми методологическими ориентирами в исследовании психологических феноменов (это прежде всего стремление к интеграции разрозненных знаний о явлении, ориентации на равную значимость внешних и внутренних знаний для построения истинной картины исследуемого явления); новыми подходами - гуманистическим, акмеологическим и аксиологическим в рассмотрении человека, которые наметились в отечественной психологии в XX столетии.

Важными ориентирами в нашей работе были идеи русской духовной психологии, получившие развитие в трудах Н. Лосского, П. Юркевича,

C. Франка, И. Ильина, Н. Бердяева, которые рассматривали человека как существо, обладающее потребностями в духовной жизни, «потребность строить свою душу»; положения эмпирической психологии, разрабатываемые в трудах М. Владиславьева, М. Троицкого, Н. Грота,

Г. Челпанова о специфичности психических явлений и необходимости исследовать психику интероспективными методами.

Для реализации поставленных задач были использованы теоретические методы, объектом которых выступали философские, психологические, эзотерические, религиозные концепции и учения о духовности. Обращение к философии было обусловлено не только тем фактом, что психология вышла из философии, но, в первую очередь, необходимостью определить роль и место духовности человека в реальной жизнедеятельности, а также истоков его духовного, так как именно от этого зависит условия и факторы её формирования, представления о её сущности. Обращенность к различным религиозным концепциям духовности обусловлена тем, что религия является особо важным и необходимым феноменом духовной жизни человека и вопросы духовности долгое время были в компетенции духовных лиц. Более того, мы рассматриваем религию и философию как две различные и правомерные формы духовной активности человека, по-своему изучающих проблемы духовного начала в человеке в единстве с материальным. Религия, как и философия, и наука в целом, подчеркивают духовное начало в человеке, отличающее его от животного. В трактовке духовности, с нашей-точки зрения, следует подходить с учетом специфики исследуемого явления как в философии так и в религии, и искать истину на пересечении идей, так как проблема духовности развивается, уточняется, переосмысливается и обогащается во всех сферах человеческой деятельности. Именно этим фактом вызван и наш интерес к исследуемой проблеме в боевых искусствах, оздоровительных техниках и целительских практиках, так как перечисленные феномены духовной деятельности принадлежат к духовной культуре народа и в целом, объединяют в себе и науку, и искусство, и жизнь. В связи с этим чрезвычайно актуальной и методологически верной нам кажется идея В.И. Вернадского о необходимости использовать для научного решения сложной проблемы все проявления духовной жизни человека «Если мы хотим понять рост и развитие пауки, - писал В.И. Вернадский, - мы неизбежно должны принять во внимание все другие проявления духовной жизни человечества. Уничтожение или прекращение одной какой либо деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой. Прекращение деятельности человека в области. религии, философии или общественной мысли не может не отразиться болезненно, подавляющим образом на науке» [338; 671].

Для исследования ответственности и самоактуализации были использованы психодиагностические методы, а также методы опроса, анкетирования и беседы. Для организации самопознания и саморазвития проводилась специальная работа, примерное содержание и результаты которой даны в приложении 11.

Различными формами исследования, которое проводилось на базе Коломенского государственного педагогического института было охвачено около 2500 испытуемых - студентов очного и заочного отделений I и IV курсов психолого-педагогического факультета, а также члены общества православной молодежи, работники культуры, в возрасте от 17 до 25 лет. Выбор студентов в качестве объекта исследования обусловлен тем фактом, что именно в период обучения в вузе идет процесс активного функционирования и формирования личности как субъекта деятельности, общения, познания, приводящих к становлению и развитию субъект!юсти. Базовые характеристики субъекта связанны с активностью, с ответственным отношением к собственной жизни и её организации в соответствии с поставленными целями, с саморазвитием и самовоспитанием. В указанный период, в том числе и под влиянием гуманистически направленной и гуманитарно-содержательной образовательной среды всё большее место занимает саморазвитие и самовоспитание, то есть внутренние условия Бытия субъекта, через которые преломляются внешние воздействия, в том числе и информация, получаемая в ходе обучения, и требующая осмысления, интерпретации, постижения её смысла и значения. Как специфические психологические характеристики студентов, так и условие и содержание их деятельности связаны с постоянными обращениями к знаниям, раскрывающим сложные экзистенциальные проблемы окружающего мира.

Исследование проходило в три этапа: на первом осуществлялся теоретический анализ философской, психологической, педагогической и религиозной литературы по проблеме духовности, сравнивались подходы к проблеме в различных философско-психологических системах; на втором этапе проводилось исследование аспектов духовного развития и представлений о духовности с помощью различных взаимодополняющих и взаимоконтролирующих методов: опроса, анкетирования, комплекса психодиагностических методик: на третьем - осуществлялась интерпретация и анализ полученных данных, а также сопоставление информации, полученной из различных источников, с имеющимися у нас данными, проводилась опытно-экспериментальная работа. Достоверности исследования способствовало применение комплексной системы методов, адекватных исследованию, обращение к обширному кругу разнообразных подходов к духовности, анализ проблемы от античности до наших дней, использование в качестве источников о духовности канонических текстов, а также сведений из оздоровительных систем, боевых искусств, целительских практик, наряду с анализом научной литературы, а также использование методов математической статистики для обработки данных и проведения корреляционного и факторного анализа. Исходя из специфики предмета нашего исследования, методологических принципов и подходов, мы выбрали в качестве основных субъективно-опросные методы и самонаблюдение, которые позволяют личности сделать объектом исследования собственный внутренний мир, бытие, эволюцию собственного развития. В соответствии с целями нашего исследования, методы, используемые в работе, были средствами стимуляции самопознания и саморазвития.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА работы состоит в том, что впервые предпринята попытка:

1) теоретически рассмотреть духовность в комплексе всех подходов - философских, религиозных, эзотерических, психологических - и систематизировать материал, отражающий содержательные и концептуальные составляющие духовности;

2) создать гипотетико-теоретическую модель духовности с описанием ее функций, критериев и содержательных компонентов;

3) выявить аспекты проявления духовности и рассмотреть ее с точки зрения поисков смысла жизни, ответственности и самоактуагшзации, изучить особенности ее понимания студентами педагогического вуза, верующими и работниками культуры;

4) рассмотреть духовность как перспективу подхода к человеку сточки зрения его актуальных и потенциальных возможностей, как важнейшее человеческое качество, имеющее два главных аспекта -фундаментальный и прикладной. В фундаментальном аспекте - духовность-это качество субъекта, для которого Бытие всегда осмысленно и означено, а процесс жизнедеятельности включает в себя нахождение различных жизненных смыслов, выработку четких отношений к себе и другим людям, к различным жизненным ситуациям, в совершенствовании любых форм своей, деятельности. В прикладном аспекте духовность означает деятельность, направленную на совершенствование самопознания и самовоспитание;

5) изучить аспекты проявления духовности у студентов разных курсов, верующих и работников культуры. Изучение аспектов проявления духовности и связей между различными компонентами ответственности и самоактуализации позволяет понять особенности духовного развития студентов, верующих и работников культуры и рассмотреть духовность как особое средство самоорганизации психических процессов и особой внутренней работы, необходимой для продуктивной и плодотворной деятельности /продуктивность в данном контексте рассматривается нами как достижение определенного результата деятельности, а плодотворность как удовлетворение и переживание положительных чувств в связи с проделанным/;

6) рассмотреть процесс самопознания как важнейшее условие и средство достижения духовности.

7) Теоретически обосновать и практически разработать систему работы, направленную на стимуляцию духовного самопознания и саморазвития через овладение различными психологическими методиками, способствующими возникновению осознанной потребности самопознания.

Таким образом, научная новизна работы включает теоретические и практические аспекты. Теоретическая новизна связана с созданием концептуальной модели духовности, позволяющей коренным образом преобразовать имеющиеся представления в рамках единой теории и уточнить, конкретизировать и дополнить имеющиеся сведения о духовности.

Практическая новизна заключается в предлагаемой нами методической системе и конкретных рекомендациях по стимуляции духовного саморазвития и использованию имеющихся материалов в учебном процессе.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ РАБОТЫ заключается в том, что в ней: выявлены и обобщены различные подходы к духовности в философии, психологии и религиозных системах, что способствует более полному содержательному анализу феномена духовности, в том числе и изменению представлений о духовности как абстрактном и мистическом явлении; построена теоретическая модель духовности, описаны ее функции, критерии и содержательные компоненты; получила дальнейшее развитие психологическая теория онтогенеза личности, выявлены некоторые аспекты проявления духовности, наиболее актуальные для поздней юности, в частности, ответственность, самоактуализация, смысл жизни;

- представления о духовности обогащены новыми теоретическими и фактическими знаниями; обоснована возможность использовать сведения о духовности, получаемые из различных источников, для самопознания и саморазвития, для организации процесса воспитания в вузе; определены и изучены содержательные компоненты духовности студентов педагогического вуза, верующих и работников культуры р выявлены и описаны представления о духовности и их динамика на протяжении обучения в вузе; обоснованы и разработаны содержательные компоненты работы в ВУЗе по стимуляции самопознания и духовного саморазвития; создан теоретический курс «Психология духовности» для студентов всех специальностей педагогического вуза.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ работы заключается в том, что она содержит обширные теоретические и практические материалы по проблеме духовности, ее содержательным компонентам, этапам развития, приемам воспитания, которые можно широко использовать на занятиях по циклу психолого-педагогических дисциплин в вузе, для организации воспитания в школах, других образовательных учреждениях. Материалы, имеющиеся в диссертации, являются актуальными для организации самовоспитания, углубляют самопознание, позволяют организовать работу групп учащихся и студентов, направленную на самопознание и духовное развитие.

АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Результаты исследования докладывались на научно-практических конференциях по проблемам человека на базе Коломенского государственного педагогического института (1995, 1996, 1997, 1998, 1999 гг.) на научно-практических конференциях по проблемам развития духовности и воли в г. Рязани (1997, 1999, 2002 гг.), Ногинске (2000), на методологических и теоретических семинарах, институтских конференциях (Коломна, г. Санкт-Петербург, Мурманск, Ульяновск, Рязань 2000, 2001, 2002).

Опыт работы соискателя по духовному развитию студентов используется в практической работе ряда вузов Московской области, Коломенского государственного педагогического института.

Результаты диссертационного исследования нашли отражение в учебных пособиях, монографии, ряде публикаций автора, общим объемом* 50 п.л.

ПОЛОЖЕНИЯ ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ:

1. на защиту выносятся определения духовности и её теоретическая модель.

Понятие «духовность» употребляется нами как выражение сущности человека; психологическое качество субъекта, достигшего определенного уровня развития; как принцип жизнедеятельности и специфическая активность, направленная на самопознание и саморазвитие.

В связи с вышеуказанным, мы считаем возможным три уровня определения духовности:

- общефилософский, рассматривающий духовность как отражение идеального в контексте собственной жизнедеятельности; специально-психологический, определяющий духовность как отражательно-информационное, сущностно-потенциальное и функционально-динамическое качество субъекта, проявляющееся в отражении экзистенциальных ценностей человечества в рамках собственной жизни и реализующее себя в поисках её смысла, самоактуализации и ответственности как жизненной необходимости;

- третий уровень — конкретно-психологический рассматривающий духовность как осознанную потребность самопознания.

Основными формами проявления духовности выступают поиски смысла жизни, самоактуализация и ответственность, наличие осознанных представлений о духовности.

Духовность выполняет три- группы функций - экзистенциальную, креативную и рефлексивно-управляющую, связанные с ориентацией, саморазвитием, самопознанием субъекта в мире. Главными критериями духовности выступают приоритетный интерес к основам человеческого Бытия, стремление познать и реализовать свой жизненный потенциал, рефлексия и т.п.

2. духовность проявляется как субъективная реальность, актуализирующая в поисках смысла жизни, самоактуализации и ответственности, и включает в себя единство когнитивных, эмоциональных и волевых процессов;

3. представления о духовности и смысле жизни у различных групп испытуемых имеет сходство категориальных структур, но отличается разным содержательным наполнением;

4. уровень развития различных компонентов ответственности и их взаимосвязь изменяется от первого к четвертому курсу, а у верующих и работников культуры имеет свои особенности;

5. самоактуализация у различных групп испытуемых осуществляется в различных аспектах, которые, в свою очередь, обнаруживают различные по силе связи с компонентами ответственности;

СТРУКТУРА И ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ.

Работа состоит из введения, 4 глав и заключения, библиографического списка, приложения. Исследование изложено на страницах, представлено 39 таблиц, 30 гистограмм Список литературы включает 232 наименования, из которых 8 на иностранном языке. В приложении содержатся материалы исследования духовности.

Сложность и специфичность изучаемого явления требует особой тщательности в изучении её историко-философских корней, в том числе и положений о духовности, имеющихся в различных религиозных системах. Именно этим объясняется то, что собственно психологическое исследование предваряется достаточно объемным философским анализом духовности в западной- и- восточной- философии, в религиях мира. Подобный анализ позволяет нам, с одной стороны, понять существующее многообразие точек зрения на духовность, а с другой — способствует наиболее адекватному раскрытию её содержания, подводит к пониманию выдвигаемой нами гипотетико-теоретической модели духовности, её функциям и критериям.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая психология, психология личности, история психологии"

ВЫВОДЫ

1. Духовность определяется нами как отражение идеального в контексте собственной жизнедеятельности. В качестве методологических и теоретических оснований данного определения выступают положение о человеке как субъекте, о развитии человека в системе «человек - мир» в условиях со-бытия с другими, о рефлексии как выходе из поглощенности собственным бытием, о противоречии между обособлением и отождествлением как движущей силой развития духовности.

2. Для построения теоретической модели духовности мы исходили из ряда философских положений о духовности как сущностной характеристике человека, его особом свойстве, обеспечивающем как возможность внешних, социально-культурных достижений, так и внутреннего, духовного роста; О понимании человека как существа, которое сам себя сознает. Следовательно в основе духовности как психологического явления лежит потребность и способность к самопознанию, которое обеспечивает возможность придать и попять смысл собственной жизни, реализовать себя и мести ответственность перед собой и обществом.

3. Духовность выступает и как специфическая активность, направленная на самопознание в связи с поисками смысла собственной жизни на пути к самоактуализации, детерминированная ответственностью. Специфичность духовности проявляется в том, что она выступает как видимо-невидимая, открыто-закрытая, субъективно-объективная часть Бытия человека. Это позволяет рассматривать духовность как осознание и переживание личностью двойственности своей жизни - тела и духа, конечности-бесконечности существования.

4. Проблема духовности в связи со смыслом, самоактуализацией и ответственностью как проявление осознанной потребности в самопознании особенно актуальна в студенческий период жизни человека, когда в ходе личностного и профессионального становления идет осознание и интерпретация жизненного опыта, осуществляется переход к внутренне-мотивированному самоуправлению, приобретению профессиональных навыков.

5. Исследование смысла жизни у студентов I и IV курсов показало, что эта проблема является для них чрезвычайно актуальной. Глобальный смысл жизни ассоциируется с реализацией своих возможностей, с различными смыслами, отражающими динамику жизни студентов. У студентов I и IV курсов имеются существенные расхождения в понимании смысла жизни, что обусловлено разным возрастом и жизненным опытом респондентов.

6. В представлениях студентов о духовности имеется множество вариантов: в целом духовность рассматривается как качество внутреннего мира человека, отличающегося богатством, красотой и тонкостью переживаний; в представлениях студентов духовность выступает в культурном, религиозном, этическом и экзистенциальном аспектах. По мнению студентов I курса, духовность проявляется в связи с этическими нормами, по отношению к другим людям. По сравнению с ними у студентов-верующих и работников культуры преобладает эталонное понимание духовности, обусловленное религиозным мировоззрением, а также эмоциональными переживаниями, в том числе переживанием Истины, Справедливости, Бога, отсутствием противоречий между знанием и реальным поведением, сомнениями в правильности выбранного пути. Работники культуры, воспроизводят традиционное социальное представление о сущности духовности как приобщения к культуре и указывают на проявления ее в различных аспектах человеческой жизни. У работников культуры преобладает декларативно-типичное представление о духовности, верующим свойственно религиозное ее понимание.

7. Представления о смысле жизни у верующих связаны с Абсолютом, у работников культуры - с жизненными ориентациями и желанием реализовать себя в разных сферах бытия.

8. Большое количество представлений о духовности, имеющиеся у студентов разных курсов отражает тенденцию общественного сознания и связано с пониманием под этим термином явлений различного порядка, а также различных качеств человека.

В целом, можно выделить следующие виды представлений студентов о духовности и способах ее воспитания:

- декларативно-типический (как уровень культурно развития, результат к приобщению к культурно-историческому опыту);

- проблемно-социальный (способ жизнедеятельности, реализуемый и достигаемый в сфере взаимодействия с людьми); аксиологический (система ценностей, присущих человеку и определяющих его отношение к миру);

- акмсологический (как выражение подлинной сущности человека, результат его активности);

9. Исследование, проведенное с помощью психосемантических методик, позволило выделить категориальные структуры представлений о смысле жизни студентов I и 4 курсов, а также верующих и работников культуры. Анализ категориальных представлений показал некоторое сходство структур, но качественное своеобразие содержательных аспектов представлений о духовности и смысле жизни студентов 1 и 4 курсов, верующих и работников культуры.

10: Факторный анализ представлении о духовности и смысле жизни позволил выявить переменные, влияющие на данные представления. В структуре представлений студентов 1-4 курсов включен эмоциональный компонент ответственности, ее динамический компонент, а также сознательное представление о духовности. У студентов 4 курса наблюдается подобная структура представлений, но содержание структурных компонентов несколько отличается. У верующих в основе представлений лежат ценности самоактуализации, а также различные компоненты ответственности. У работников культуры структура представлений обусловлена когнитивными и мотивационпыми компонентами ответственности, а также ценностями самоактуализации.

11. У студентов 1-4 курсов преобладает ситуативное проявление ответственности. Ситуативное проявление ответственности имеет место и в группе верующих и работников культуры. У верующих имеются высокие показатели по шкале самоуважения, а у работников культуры - по шкале «когнитивная осмысленность».

12. Между различными компонентами ответственности на 1 и IV курсах существует различная связь. Показатели ответственности на I курсе связаны с общественной мотивацией, добросовестностью, энергичностью, позитивными переживаниями при выполнении общественных дел. На IV курсе в структуре ответственности имеет место эгоцентрическая мотивация, а энергичность, независимость, самостоятельность и позитивные переживания связаны с выполнением личных дел. Снижение показателей по ряду компонентов ответственности на старших курсах, связано с недостаточными воспитательными воздействиями на студентов, а между тем, ответственность является важнейшим компонентом профессионального самосознания учителя.

13. Исследование самоактуализации как одного из важнейших проявлений духовности показало, что у студентов I и 1У курсов преобладают средние показатели по базовым и дополнительным шкалам, что, в целом, говорит об умеренной~выраженности самоактуализации у студентов, хотя по отдельным шкалам, как на первом, так и на четвертом курсах имеются высокие показатели. Высокий показатель на 1 курсе по отдельным шкалам свидетельствуют о том, что студенты 1 курса переживают свою жизнь во всей ее полноте, видят ее целостной и непрерывной, что говорит о достаточно высоком уровне самоактуализации. В целом, показатели самоактуализации по. отдельным се аспектам у студентов 1 курса выше. На I курсе базовые шкалы самоактуализации коррелируют с блоками отношение к познанию и межличностной чувствительностью, на IV - с представлением о других и самовосприятием.

14. Исследование взаимосвязи компонентов ответственности со шкалами самоактуализации показало, что на I курсе главные характеристики самоактуализации связаны с энергичностью, динамизмом в деятельности, социоцсптрической мотивацией, добросовестностью и самоотверженностью при выполнении ответственных дел. На IV курсе самоактуализации коррелирует е понимаиием и осознанием ответственности, стремлением занять лидирующее положение при выполнении ответственных дел, обязательностью и добросовестностью при выполнении социально-значимой деятельности. Исследование самоактуализации подтвердило, что она, в первую очередь, связана с процессами самопознания и поиском адекватных путей развития собственной личности. Как процесс, связанный с самопознанием, самоактуализация включает в себя и определение смысла собственной жизни. Одновременно, она тесно связана с ответственностью за правильное определение своих возможностей, выбор адекватных путей самореализации.

Как указывал П. Тейяр де Шардсн, рефлексия является центральным феноменом человека. Размышление о самом себе образуют специфическую деятельность внутренней жизни, рождение феномена духовности. Сосредоточение на самом себе как потребность общественной жизни дает ^ человеку возможность развиваться в качественно иной сфере. Здесь нет внешнего контроля, но главным условием выступает сам человек, для которого саморазвитие выступает как «понимание собственной природы самореализации».

15. Структура ответственности у верующих и работников культуры отличается разными связями между компонентами. Исследование взаимосвязи шкал самоактуализации с компонентами ответственности показало, что у работников культуры базовые шкалы .самоактуапизации коррелируют с когнитивными и эмоциональными компонентами ответственности, у верующих главная шкала самоактуализации связана с самостоятельностью, осмысленностью, переживанием положительных эмоций, обязательностью и добросовестностью при выполнении коллективных дел.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора психологических наук, Ильичева, Ирина Михайловна, Санкт-Петербург

1. Абрамова Г. Возрастная психология. М.: Академия. - 1998. - 320 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Активность и сознание личности как субъекта деятельности // Психология личности в социалистическом обществе:

3. Активность и развитие личности: Сб. статей / Отв. ред. Б.Ф.Ломов.

4. К.А^Абульханова. М.: Наука, 1989 - С. 110-134,

5. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-335 с.

6. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977.

7. Абульханова-Славская К.А. О субъекте психической деятель гности.-М.,1973.

8. Абульханова-Славская К.А. Принцип субъекта в философско-^ психологической концепции С.Л. Рубинштейна.-М.: Наука, 1989.

9. Абульханова-Славская К.А. Психология активности личности // Психологический журнал. Т. 6, №5, 1985. С. 3-19.

10. Абульханова-Славская К.А. Психология и сознание личности: избранные психологические труды. М.: Из-во НПО «МОДЕК», 1999. - 224 с.

11. Абульханова-Славская К.А. Стратегии жизни.- М.,1991.

12. Абульханова-Славская К.А. Типология активности личности // Псих, научная Т. 6, №5. С. 3-18.

13. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. М., 1995.

14. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. СПб., 2000.ф) 1 З.Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. Л., 1977.

15. Ананьев Б.Г. К психофизиологии студенческого возраста // Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы. Л.: ЛГУ, 1974.-Вып.2.-С. 13-15.

16. Ананьев Б.Г. Некоторые проблемы психологии взрослых. М.: Знание,1972.-48 с.

17. Ананьев Б.Г. Проблема формирования характера// Избр. психол. труды: В 2 т./ Под ред. A.A. Бодалева и др. М: Педагогика, 1980. - Т.2. - С. 52-81.

18. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. М., 1996.- 384с.

19. Ананьев Б.Г. Психология педагогической оценки // Избр. психол. труды: В 2 т. / Под ред. A.A. Бодалева и др. М.: Педагогика, 1980. - Т.2. - С. 128267.

20. Ананьев Б.Г. Психология человека. Избранное. С. - Петербург. 1997. -89с.

21. Ананьев Б.Г. Развитие воли и характера в процессе дошкольного воспитания // Избр. психол. труды : В 2 т. С. 82-103.

22. Анистимов О.С. Акмеологические основы рефлексивной самоорганизации педагога: творчество и культура мышления. 1994.

23. Анциферова Л.И. Личность в трудных жизненных условиях // Психологический журнал. 1994. №1.

24. Анциферова Л.И. Психология формирования и развития личности// Человек в системе наук.-М.: наука, 1989.

25. Анциферова Л.И. Условия деформаций развития личности и конструктивные силы человека/ Психология личности: новые исследования./ Под ред. К.А. Абульхановой, A.B. Брушлинского и М.И. Воловиковой.- М.: ИП РАН, 1998.

26. Арабаджан А.З. Истоки духовности. М.: Наука, 1993. - 112 с.

27. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

28. Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирование личности. М.: Мысль, 1976.-158 с.

29. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.-М.: 1996.-768 с.

30. Ассаджиоли Р. Психосинтез. М., 1994. - 286 с.

31. Баландин Р.К. Религия, Философия: Великие тайны бытия- М.: ОЛМА1. ПРЕСС, 2000.-399 е.: илл.

32. Барбур И. Религия и наука: история и современность. М., 2000.

33. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. 1990. - №2.

34. Батенин С. Человек и его история. Л.: Наука, 1976.

35. Батищев Г.С. Философско-психологические идеи в концепции человека С.А. Рубинштейна // Ф.Н. 1989. №7.

36. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Наука, 1979.

37. Бахтин М.М. Человек в мире слова. М., 1995.

38. Безант А. Изучение сознания. М.: Алетейа, 1991. - 272 с.

39. Бердяев Н. А. Философия свбодного духа. М., 1994.

40. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993.

41. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма.- М.: Наука, 1991.

42. Бердяев H.A. О самоубийстве // Психологический журнал. 1992. ТЛЗ.№2.-С. 115-117.

43. Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред.-сост Л.И. Новикова и И.М. Сиземская. М.: Московский психолого-социальный институт; Флинта, 1999. - 312 с.

44. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Международные отношения, 1990. - 336. Бердяев H.A. О назначении человека. - М.: 1994.

45. Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря.- Париж, 1951.

46. Бердяев H.H. Смысл истории М.: Наука, 1990.

47. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. МИ., 1986.

48. Библейская энциклопедия. М., 1981 г.

49. Библер B.C. Нравственность. Культура, Современность^ Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990.

50. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.:Издания Московской патриархии, 1983.- 1372 с.

51. Битянова Н.Р. Психология личностного роста. М.: Международнаяпедагогическая академия, 1995. 64 с.

52. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум, поведение. М., 1988.

53. Бобровников В.Г., Гармаев А.Ц., Макаров В.В. и др. Программа духовно-гуманитарной подготовки в высшем учебном заведении. Волгоград, 1994.

54. Богданов E.H. Формирование профессионально-нравственнной культуры будущего учителя.- М.: РАГС, 1995.

55. Богданов E.H. ФЫормирование и развитие профессионально-нравственнной культуры будущего учителя. М., 1995.

56. Бодалев A.A. Восприятие и понимание человека человеком. М., 1986.

57. Бодалев A.A. Изучение взрослого человека важная задача акмеологической науки. - М.: РАГС, 1996.

58. Бодалев A.A. Вершина в развитии взрослого человека: характеристики и условия достижения. М.: Флинта; Наука, 1996. - 168 с.

59. Бодалев A.A. Личность и общение. М., 1995, 1995.

60. Бодалев A.A. О феномене акме и некоторых закономерностях его формирования и развития/ Мир психологии.-1995.-№3.

61. Божович Л.И. Проблемы формирования личности.М., Воронеж, 1995, 352 с.

62. Божович Л.И. Избранные психологические труды. М.: 1997. 302 с.

63. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.-424 с.

64. Болдуин Д.М. Духовное развитие с социологической и этнической точки зрения. М., 1915.

65. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. №5. 1993.-С. 94-99.

66. Братусь Б .С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Росиздательство, 1994.

67. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. №3. 1996. С.

68. Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология: Конспективноерассмотрение. М.: Флинта, - 2000. — 88 с.

69. Брушлинский A.B. К проблеме субъекта в психологической науке // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995. -214с.

70. Брушлинский A.B. Проблема субъекта в психологической науке // ПНС. Т.6,№6, 1991. С. 6-10.

71. Брушлинский A.B. Проблемы психологии субъекта.-1994.

72. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

73. Бубер М. Философия человека. М., 1992.

74. Букварь школьника. Начало познания вещей божественных и человеческих. Братство Святого Александра Невского. — М.: 1996.

75. Булгаков С.М. Философский смысл троичности.// Вопросы философии. 1989. №12.

76. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

77. Буякас Т.М. Смыслы и ценности в деятельности психолога-профессионала.// Акмеология.-2001 .-№ 1.

78. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении. М., 1993.

79. Вайзер Г.А. Смысл жизни и «двойной кризис» в жизни человека // Психологический журнал. Т. 19, №5., 1998.

80. Варламова Е.П. К человеческому в человеке // Психологические проблемы, самореализация личности. Вып. 2. Спб; 1998. - 264 с.

81. Варламова Е.П. Рефлексивно-инновационная методика и «Контрасты Вашей судьбы» // Журнал практического психолога. 1997. - №3. -С. 2026.

82. Васильев JI.С. История религий Востока. М., 1988.

83. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1985.

84. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М., 1989.

85. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

86. Вивекананда С. Четыре йоги. М.: Прогресс; 1993. - 528 с.

87. Виндельбанд В. Дух и история. Избранное. М., 1995.

88. Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. М., 1995.

89. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. М., 1995.

90. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь.-М.: Гардарики, 2000.-520с.

91. Волков Ю.Г., Харитонов Е.М. Человек и власть. М., 1995.

92. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1996.

93. Выготский Л.С. Собрание соч.: в 6 т. Т. 2. М., 1982.

94. Высоцкий А.И. Волевая активность школьников и методы ее изучения:

95. Высоцкий А.И. Жизненные планы и волевая активность студентов // Вопросы психологии личности: Сб. статей / Под ред. проф. В.И. Селиванов. Рязань: РГПИ, 1973. - С. 18-51.

96. Высоцкий А.И., Антонченкова Л.П. Экспериментальное изучение настойчивости школьников // Вопросы психологии вши: Сб. статей / Под ред. проф. В.И. Селиванова. Рязань: Б.и., 1979. - С. 41-52.

97. РВШМ МВД СССР, 1988.-С. 160-161.

98. Войно-Ясенецкий (Архиепископ Лука) Тело, душа, дух.-Москва-Клин,2003 .-117.

99. Гаврилина С.А., Самошин А.И. Влияние волевых установок на самоконтроль студентов в учебной работе // Экспериментальные исследования волевой активности: Межвуз. сб.научн.тр. / Ред. кол.: А.И. Высоцкий и др. Рязань: РГПИ, 1986. - С. 94-107.

100. Гамезо М.В., Герасимова B.C., Горелова Г.Г., Орлова Л.М. Возрастная психология: Личность от молодости до старости: Учебные пособия.-М.: «Ноосфера», 1999. -272 с.

101. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Избр. Филос. Произв. В 2-х т. Т.1. -М.:Госполит издат., 1946.

102. Гинзбург М.Р. Личностное само поп редел ение как психологическая проблема//Вопросы психологии №2. 1988.-С. 19-26.

103. Глобальные проблемы и общечеловесемкие ценности/ Сост. Л.И. Василенко и Е.В. Ермолаева. М., 1990.

104. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодёжи. Киев, 1988.

105. Головаха Е.И., Кроник A.A. Психологическое время личности. Киев, 1984.

106. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. -СПб: Из-во «Питер», 2000. 480 с.

107. Гоноболин Ф.Н. Воля, характер, деятельность. Минск: Нар. Асвета, 1966.-211 с. с ил.

108. Гончаренко Н.В. Духовная культура: источники и движущие силы прогресса. Киев, 1980.

109. Гофф С. Холотропное сознание. М., 1996.

110. Григорьев А. Секреты филиппинских хилеров. М.: 1996. - 79 с.

111. Гроф С. Космическая игра, М., 1997.

112. ИЗ. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Из-во Института Психотерапии, 2001. - 336 е., с илл.

113. Гроф С., Хелифакс Д. Человек перед лицом смерти. М.: 1997.

114. Грофф С. За пределами мозга. М., 1993.

115. Губин В.Д. Онтология. Проблемы бытия в современной европейской философии.-М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998.

116. Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995.-214с.

117. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли.Л., 1990.

118. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. .- Л., 1999.

119. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. М., 1994.

120. Дементий Л.И. Типология ответственности личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995. -214 с.

121. Деркач A.A., Зазыкин В.Г. Акмеология: Учебное пособие-СПб.: Питер, 2003.-356 е.: ил.

122. Деркач A.A., Зазыкин ВюГю, Маркова А.К. Психология развития профессионала.-М.:РАГС, 2000.

123. Деркач A.A., Орбан Л.Э. Акмеологические основы становления психологической и профессиональной зрелости личности.-М.: РАГС, 1998.

124. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта,- М.: Наука. 1993- 432с.

125. Джеймс У. Научная основы психологии. Спб., 1911.

126. Дистервег А. О самосознании учителя// Избранные педагогические произведения. М., 1956.

127. Дружинин В.Н. Психология жизни в России/ Личность и общество:актуальные проблемы современной психологии ( Материалы Всероссийского симпозиума).-Кострома: КГПУ, 2000.

128. Дух человека // Начала познания. издания братства св. А. Невского.1997.-735 с.

129. Духовное возрождение человечества. Москва. 1997.

130. Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопросы философии., 1996, №2.

131. Дьяченко М.И., Кандыбович JI.A. Психологические проблемы готовности к деятельности. Минск, 1976, 134 с.

132. Дьяченко М.И., Кандыбович Л; А. Психология высшей школы. 2-е изд. Минск: БГУ, 1981.-383 с.

133. Епископ Варнава (Беляев) Основы искусства святости. В 4-х томах. Том 3. Н. Новгород. 1997. - 540 с.

134. Епископ Феофан. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. -JI.: «Соборный разум», 1991. 288 с.

135. Загвязинский В.И., Атаханов Р. Методология и методы психолого-педагогического исследования. М.: «Академия», 2001. - 208 с.

136. Запорожец A.B. Развитие произвольных движений. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1960.-430 с. с ил.

137. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т.- Л.:Эго, 1991.

138. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.

139. Зеньковский В.В. Психология детства. Екатеринбург. 1995. - 347 с.

140. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

141. Зинченко В.П. Алексий Алексеевич Ухтомский и психология // Вопросы психологии. 2000. №4. С. 79-97.

142. Зинченко В.П. Аффект и интеллект в образованием., 1995.

143. Зинченко В.П. Возможна ли поэтическая антропология. М., 1994.

144. Зинченко В.П. Предмет психологии? Подъем по духовной вертикали // человек, 2001, №5, с. 5-23.

145. Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего становления образа себя и мира // Первое чтение памяти В.В. Давыдова. М.- 1999.

146. Зинченко В.П. Развитие зрения в контексте перспектив общегодуховного развития человека// Вопросы психологии. 1988. №6.

147. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. 1994.

148. Знаков В.В. Духовность в зеркале психологического знания и веры // Вопросы психологии. 1998, №3. С. 104-114.

149. Знаков В.В. Понимание как проблема психологии человеческого бытия // Психологический журнал. Т. 21, №2. 2000. С. 7-15.

150. Знаков В.В., Павлюченко Е.А. Самопознание субъекта // ПЖ, 2001. № 1, с. 31-41.

151. Зобов P.A., Келасьев В.Н. Проблема самореализации: введение в человекознание. СПб., 2001.

152. Золотухина -Аболина Е.В. Философия обыденной жизни. Экзистенциальные проблемы. Ростов-н.Д., 194.

153. Ильенков Э.В. Диалектика идеального// Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: ИПЛ, 1991.

154. Ильин Е.П. Мотивы человека: теория и методы изучения. Киев, 1998.

155. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. СПб: Питер, 2001. - 752 е.: ил. — (Серия «Мастера психологии»).

156. Ильин И.А. Об основах духовного характера. М.: 1999. - 611 с.

157. Ильин И.А. Путь и очевидности. М.: 1993.

158. История боевых искусств. / Под общ. Ред. Г.К. Панченко: В 4-х кн. М., 1996-1997.

159. Исупов К.Г. Русская философия танатологии// Вопросы философии. 1994.№ 3.

160. Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М., 1991.

161. К. Абульханова, А. Брушлинский. Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна. М.: 1989. - 224 с.

162. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

163. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 400 с.

164. Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. М., 1983.

165. Климов Е.А. Психология профессионала- М.: Воронеж:МПСИ,1996.

166. Климов Е.А. Становление профессионала.-М.:Воронеж:МПСИ, 1996.

167. Ковалев А.Г. Виды волевой активности // Материалы третьей научной конференции по проблеме психологии воли / Редкол.: В.И. Селиванов и др. —Рязань: РГПИ, 1970. -С. 12-13.

168. Ковалёв А.Г. Психология личности. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1963. -391с.

169. Ковалёв А.Г. Самовоспитание школьников. М., 1967.

170. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. М., 1997.

171. Кон И. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.

172. Кон И. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978, 367 с.

173. Кон И. Психология ранней юности. М., 1988.

174. Кон И. Ребенок и общество. М., 1988.

175. Кон И.С. В поисках «Я» М.: Политиздат, 1984.

176. Кон И.С. Постоянство и изменчивость личности // Психологический журнал, 1987, №4. С. 126-136.

177. Конт О. Дух позитивной философии.- СПб., 1910.

178. Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб., 1998.

179. Коростылева Л.А. К вопросу о затруднениях самореализации личности в рамках теории отношений // Теория и практика медицинской психологии и психотерапии. СПб., 1994.

180. Коростылева Л.А. О субъективных стратегиях самореализации личности // Образ в регуляции деятельности (к 90-летию со дня рождения Д.А. Ошанина). М., 1997а.

181. Коростылева Л.А. Особенности самореализации педагога в свете современной психолого-педагогической парадигмы // Человек в изменяющемся мире: Социальные и психологические проблемы: В 3 ч. Ч.2. СПб., 1993.

182. Коростылева JI.A. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке // Психологические проблемы самореализации личности. -СПб.; Из-во С-Петербургского университета, 1997. 240 с.

183. Коростылева Л.А. Психология самореализации личности: подход к проблеме // Психологическая наука: Традиции, современное состояние и перспективы: Тез. докл. научн. конф. ИП РАН. M., 19976.

184. Коростылева Л.А., Коржова Е.Ю., Королева H.H. Самореализационный потенциал педагога и развитие личности учащегося. СПб., 1996.

185. Коростылева Л.А., Кравченко Н.Е. Пути профессиональной и личностной самореализации человека. СПб., 1997.

186. Коул М. Культурно-историческая психология. М., 1997.

187. Коч. Л.А. Креативная этика. М.: «МОДЭК», 2000. - 192 с.

188. Крайг Г. Психология развития.-СПб.: Питер,2000.

189. Кроник A.A., Головаха Е.И. Психологический возраст личности // Психологический журнал, 1983, Т. 4. №5, С. 57-65.

190. Кублицкене Л.Ю. Организация времени личностью как показатель её активности // Гуманистические проблемы психологической теории. -М.: Наука, 1995.-214 с.

191. Кувакин В. Твой рай и ад. М., 1998.

192. Кулюткин Ю.Н., Сухобская Г.С. Индивидуальные различия в мыслительной деятельности взрослых учащихся. М.: Педагогика, 1971.с. 214с.

193. Куртц П. Искушение потусторонним. М.: Академический проект, 1999.- 601с.

194. Кьеркегор С. Страх и трепет.- М.:Республика, 1993.

195. Л .Я. Гозман, М.В. Кроз, М.В. Латинская Самоактуализационный тест. -М.,1995.

196. Лазурский А. Ф. Очерк науки о характерах. М., наука, 1995.

197. Левитов Н.Д. О психических состояниях человека. М.: Просвещение,1964.-343 с.

198. Левитов Н.Д. Психология характера. М.: Просвещение, 1969. - 424с.

199. Леонтьев A.A. Педагогическое общение. М., 1979.

200. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Политиздат, 1975.-304 с.

201. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

202. Леонтьев Д.А. Внутренний мир личности// Психология личности в трудах отечественных психологов. Хрестоматия. СПб.: Питер, 2000.

203. Леонтьев Д.А. Жизненный мир человека и проблема потребностей // Психологический журнал. Т. 13. №2. 1992 г. С. 107-120.

204. Леонтьев Д.А. Психология смысла. Автореф. Дис. .д-ра пс. Наук. М.,1999.

205. Леонтьев Д.А. Личностный смысл и трансформация психического образа. Вестн. Моск. У-та. Сер. 14, Психология. 1988.№2.

206. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1986.

207. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. -М.: Молодая гвардия, 1992.

208. Лисовский В.Т. Дмитриев A.B. Личность студента. Л.; ЛГУ, 1974. -184с.

209. Логинова H.A. Биографический метод в свете идей Б.Г. Ананьева. Вопросы психологии. 1986. №5.

210. Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности: Сб. статей / Отв. ред. Б.Ф. Ломов, К.А. Абульханова. -М.: Наука, 1989.-С. 6-24.

211. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М.: Наука, 1984.-444 с.

212. Лосев А.Ф. Дерзание духа. -М.:Мысль, 1988.

213. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.

214. Лоссский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.М., 1996.

215. Лурия. А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

216. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии// О человеческом в человеке. М., 1991.

217. Мамардашвили М.К. Как я пониманию философию. М.: Прогресс, 1992.

218. Маноха И.П. Человек и потенциал его бытия. К., 1995. 256 с.

219. Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997.

220. Маркова А.К. Психология профессионализма М.: Знание, 1996.

221. Маркова А.К. Формирование мотивации учения в школьном возрасте. М.,1983.

222. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. М.: Политиздат, 1988. - 574 с.

223. Маркс К. Энгельс Ф. К критике политической экономии. -М.: Политиздат, 1984. 207 с. 109-Матлин Е.П. Некоторые психологические особенности воспитания студентов. - Минск: Высшая школа, 1974.- 159 с.

224. Маркс К. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Соч. Т.21, изд. 2. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. - С. 269-317.

225. Маркузе Г. Одномерный человек. — М.: Республика, 1994.

226. Маслоу А. Мотивация и личность // Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: и Бахрах; 1996. -С. 422-449.

227. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психике Спб.: «Евразия», 1997.-430 с.

228. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни. М., 1997.

229. Мень А. Магия, оккультизм, христианство М., 2003. 196.

230. Мень А. Русская религиозная философия.- М.,2003.

231. Мень А. Сын человеческий . М.2000.

232. Мень А. Трудный путь к диалогу,- М.,1999.

233. Методология йоги. Часть I. Спб., 1992 - 100 с. Часть 2. - 1992. - 128 с.

234. Минделл Э. Психотерапия как духовная практика / Пер. с англ. М.: Класо, 1997- 160 с.

235. Московичи С. Век толп. М., 1997.

236. Муздыбаев К. Психология ответственности. Л., 1983

237. Мэй Р. Любовь и воля. М.: «Ваклер», 1997. - 384 с.

238. Мясищев В.Н. Личность и отношения человека // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Из-во. Питер; 2000. С. 95-104.

239. Натанзон Э.Ш. Приемы педагогического воздействия. Кишинев: Картя молдавеняске, 1966. - 219 с.

240. Никитин Е.П. Духовный мир // Вопросы философии. 1991. - №8. - С.З.

241. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2.-М.:Мысль, 1992.

242. Новые методы психологии жизненного пути.-М.: Прогресс, 1993.

243. В .Л. Обухов, P.A. Зобов., Л.И. Сулгакова, В.Л. Ситников Основы человековедения: Человек как микрокосм: Учебное пособие.- «-е изд., пер. и доп.- СПб: Химиздат, 2001.-272 с.

244. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1984. 816 с.

245. Ожегов С.И., Н.Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. М. 1998.

246. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. М., Просвещение, 1991.

247. Орлов Ю.М. Самопознание и самовоспитание характера.М., 1987.

248. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни.- Киев., издательство им. свт. Льва, папы Римского, 2001.

249. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины- Издание Сретенского монастыря. М., 2002.

250. Панферов В.Н. Психология человека СПб.: 1997. - 298 с.

251. Панфилова Т. В. Человеке мировоззрении Востока. М., 1991.1. Педагогика, 1689. 208 с.

252. Перлз Ф. Опыты психологии самопознания(практикум по гештальттерапии).М., 1993.

253. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М., 1988. 207 с.

254. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику.: исследование форм репрезентации в обыденном сознании.М., 1983.

255. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1997, 400 с.

256. Петровский В.А. Идея свободной причинности в психологии личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. Спб; Из-во, Питер; 2000. - С. 436-446.

257. Петровский В.А. О понятии надситуативной активности// Вопросы психологии. 1975.№3.

258. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

259. Пиняева С.Е., Андреев В.Н. Личность и профессиональное развитие в период взрослости// Вопросы психологии.-1998.№2.

260. Пирогов И.И. Вопросы жизни // Психологический журнал. Том. 15. №4. 1994.-С. 137-145.

261. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий.-М.:Высшая школа, 1981.

262. Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. М.: Наука, 1982.

263. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -254с.

264. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

265. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х т. Репринтное издание. .М., 1992.

266. Пономаренко В.А. Созидающая психология.-М.-Воронеж, 1997.-485 с.

267. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М., 1997.

268. Пономаренко В.А. Психология духовности. М., 1998.

269. Принцип развития в психологии/ Под ред. Л.И. Анциферовой.-М.: Наука, 1979.

270. Природа и дух. Мир философских проблем/ Под ред. В.Л. Обухова. В 2-х тг. Т.2. СПб., 1995.

271. Проблема индивидуальности в онтопсихологии//Ред. A.A. Крылов, Е.Ф. Рыбалко. СПб., 1994.

272. Проблема человека в традиционных учениях. М., 1993.

273. Проблемы человека в западной философии.М., 1988.

274. Проблемы человеческого фактора и его активизации (Материалы «круглого стола») // Психологический журнал. Т.9. №2. 1998. С. 3-30.

275. Прядеин В.П. Опросник многофункционального анализа ответственности // Журнал практического психолога. 1997. - №3. - С. 3035.

276. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории. Под ред. A.B. Брушлинского. М.: Изд-во РАН, 1997. - 576 с.

277. Психологические основы формирования личности в педагогическом процессе/ Под ред. А.Коссаковски, Х.Кюнс, И. Ломпшера, Г.Розенфельда, М., 1981.

278. Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. - 240 с.

279. Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 2/ Под ред. A.A. Реона, Л.А. Коростылевой. СПб.: 1998. - 264 с.

280. Психологические программы развития личности в подр. В старшем школьном возрасте / Под ред. И.В. Дубродиной. Екатеринбург. 2000, -128с.

281. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. -М.: Педагогика Пресс, 1996. - 440 е.: ил.

282. Психологический словарь/ Под ред. В.В. Зинченко, Б.Г. Мишера, М.: Педагогика-Пресс, 1997.

283. Психологический словарь/ Под ред. В.В. Давыдова, A.B. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др. 1983. 448 с.

284. Психологический словарь/Под ред A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. Ред.-сост. JI.A. Карпенко. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.512 с.

285. Психология XXI века: пророчества и прогнозы // Вопросы психологии. -2000. №2. - С. 3-42.

286. Психология и новые идеалы научности // Вопросы философии. №5. 1993.-C.3-43.

287. Психология личности в социалистическом обществе. Личность и её жизненный путь / Ред. Б.Ф. Комов, O.A. Абульханова-Славская. М., 1990. С. 18-33.

288. Психология личности в социалистическом обществе: активность и развитие личности. М., 1989.

289. Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Изд-во «Питер», 2000. - 480 с.

290. Психология личности в трудах отечественных психологов: Хрестоматия/ Сост. Л.В. Куликов. СПб.: Питер, 2000.

291. Психология личности. Тексты / Ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, A.A. Пузырей. -М.: Из-во МГУ, 1982.

292. Психология развивающейся личности/Под ред. A.B. ПетровскогоМ.: Мысль, 1987.

293. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, 2000. - 672 с.

294. Психология человека от рождения до смерти. Полный курс психологии развития/ Под ред. A.A. Реана.- СПб.: Еврознак, 2001.

295. Психология. Словарь / Под общей ред. A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990 - 494 с.

296. Психология. Словарь. М., 1995. - 494 с.

297. Психолого-педагогические аспекты интенсификации учебной деятельности: Сб. статей / Под ред. A.B. Петровского, Г.А. Китайгородской.-М.: МГУ, 1983. 122 с. с ил.

298. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М.: 1991. - 314 с.

299. Раншбург Й., Поипер П. Секреты личности. М., 1983. 140 с.

300. Братусь Б.С. К проблеме развития личности в зрелом возрасте// Вестник МГУ, Серия 14.Психология.-1980.-№2.Брушлинский A.B. Проблема психологии субъекта.-М.: ИП РАН, 1994.

301. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. JI. Античность. СПб.: «Петрополис», 1994. - 336 с.

302. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. СПб.: «Петрополис», 1994. - 368 с.

303. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. СПб.: «Петрополис», 1996. - 736 с.

304. Реале Дж. И Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. СПб.: 1997. - 880 с.

305. Реан A.A., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология.-СПб.; «Питер», 1999. 416 с.

306. Религии и тайные учения Востока. 1914. 680 с.

307. Рерих Н.К. Рерих Е.И. Живая этика. В 3-х тт. М., 1991.

308. Розанов В.В. Уединенное.- М.: Московский рабочий, 1990.

309. Романова И.А. Основные направления исследования самопонимания в зарубежной психологии: ПЖ 2001. №1, с. 102-112.

310. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание: О месте психологического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-269 с.

311. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. -704с.

312. Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-354 с.

313. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973. -423с.

314. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997.

315. Рыбалко Е.Ф., Волкова H.A. Особенности самосознания в студенческом возрасте// Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы. Вып. 4, Д., 1978.

316. С.Б. Крымский. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 21 -29.

317. Саврасов В.И. Особенности развития профессионального самосознания будущего учителя: Автор. Дис. . канд. Пс. Наук. Л., 1986

318. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. -М: Республика, 2000.

319. Святой Григорий Ниссский. Об устроении человека. СПб., 1995.

320. Святой Григорий Палама. Беседы. М., 1994.

321. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л., 1990.

322. Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения. М.: ОГИЗ, 1974. - 648 с.

323. Ситников В.Л. Гуманизация и гуманитаризация подготовки учителя и образ педагогической профессии// Психологические проблеиы развития проыфессионального сознания учителя. Л., 1991. С. 112-124.

324. Ситников В.Л. Знания о профессии учителя как фактор становления профессионального сознания у студентов педвузов// Психологические проблемы развития профессионального сознания учителя. Л., 1991.

325. Скрипкина Т.П. Доверие к себе как условие развития личности // Вопросы психологии. №1, 2002. С. 96.

326. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопросы психологии. №6. 1986. С. 14-22.

327. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек №5. 1994. -С. 21-29.

328. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. №6. С. 3-17.

329. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М.: Школьная пресса, 2000. - 416 с.

330. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995. - 385 с.

331. Словарь русского языка (XI-XVII вв. М.: Из-во Наука. 1997.

332. Словарь русского языка в 4 т. 2 изд. 1987.

333. Словарь синонимов. М. 1975.

334. Словарь современного русского литературного языка в 20 т. 2 изд. Т.1-6. М. 1986.

335. Смирнов С.Д Мир образов и образ мира// Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 14. Психология. 1981.№2. С.15-30

336. Смирнов С.Д Психология образа: проблема активности психтческого отражения. М., 1985. 231 с.

337. Смысл жизни в русской философии конец XIX - начало XX века. СПб., 1995.

338. Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., Ж.К. Гаврюшина., М., 1994.

339. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего и внутреннего» // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: «Питер», 2000. - С. 41-419.

340. Советский энциклопедический словарь. Изд. 3. М. Советская энциклопедия. - 1984.

341. Современная психология/ Под ред. В.Н. Дружинина.-М.:ИП РАН, 1999.

342. Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал// Соч. в 2-х тт. T.I, М., 1990.

343. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека. Философские начала цельного знания//Соч. в 2-х тт. Т.2, М., 1990.

344. Соловьев B.C. Чтение о Богочеловечестве. Соч. в 2-х тт. T.l. М., 1990.

345. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М. Политиздат, 1972.300с.

346. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд-е. - М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

347. Степанова Е.И. Психология взрослых основа акмеологии. - СПб, 1995.

348. Степанова Е.И. Психология взрослых: экспериментальная акмеология. СПб.: Алетейя, 2000. - 288 с.

349. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1986.286 с.

350. Тейяр де Шарден Божественная среда.- М.: «Ермак»,2003.-314с.

351. Теории личности в Западно-Европейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. Самара: Бахрух, 1996. - 480 с.

352. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. СПб., 2001.

353. Толковый словарь под ред. Д.Н. Ушакова в 4 т. М., 1934-1940.

354. Толковый словарь русского языка конца XX в. Санкт-Петербург. — 1998.

355. Толстых A.B. Возрасты жизни. М., 1988.

356. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1997.

357. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

358. Трубецкой E.H. Мировоззрение Вл. С. Соловьева.-М., 1913.

359. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М., 1918.

360. Успенский П.Д. Четвертый путь: Запись бесед, основанных на учении Л.И. Гурджиева. СПб.: АО «Комитет», 1995. - 522 е., илл.

361. Учебное пособие. Челябинск: ЧГПИ, 1979. - 69 с.

362. Ф.С.Л. Опыт введения в философскую психологию. СПб. 1995.

363. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т. СПб. ,1996.

364. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. 1964. 556 с.

365. Фейдимен, Фрейнер Р. Личность и личностный рост: восточные теории личности.-М., 1994. 128 с.

366. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М.:

367. Феномен человека: Антология/ Сост. П.С. Гуревич, М., 1993.

368. Феномен человека: Антология/ Сост. П.С. Гуревич. М., 1988.

369. Философия русского космизма.М., 1996.

370. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф.ю В.П. Ратникова.-2-е изд. Перераб. И доп.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.-677 с.

371. Философская антропология: Истоки, современное состояние и перспективы. М., 1995.

372. Философская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. Ф.В. Константинов. М., 1960-1970.

373. Философские энциклопедический словарь. М. «Советская энциклопедия». 1983.

374. Философский словарь Владимира Соловьева. Изд-во «Феликс», 1997. -464с.

375. Флоренская Т.А. Диалогическое общение как путь духовного преображения личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.; Наука, 1995. С. 136-162.

376. Флоренская Т.А. К.Г. Юнг и проблема духовной активности личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.; Наука, 1995. С. 70-82.

377. Флоренский П.А. Иконостас.- ООО «Изд-во АСТ», 2001.

378. Флоренский П.А. Соч. Т. 1-2. -М.: Правда, 1990.

379. Франк С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. СПб., 1996.

380. Франк С.Л. Духовные основы общества.- Париж, 1930.

381. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

382. Франкл В. Социальные кризисы и воспитания ответственности // Здравый смысл. №11. 1999. С. 78-86.

383. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: «Прогресс», 1990. - 216с.

384. Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовные борения человечества на пути к самопознанию. М.: Энигма, 1997. - 144 с.

385. Фроловский. Путь русского богословия. М.: 1995. -511 с.

386. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994

387. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

388. Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Распутина, 1992. - 430 с.

389. Фромм Э. Психоанализ и этика. -М.: Республика, 1993.

390. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. Минск, 1997.

391. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

392. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.

393. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.Мень А. Культура и духовное возрождение. М., 1992.

394. Хайдеггер М. Время и бытие.- М.: Республика, 1993.

395. Хисматуллин A.A. Суфизм.-СПб.: «Азбука классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003.- 224с.

396. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер Теории личности. М.: «КСП+». 1997.-720 с. иил.

397. Христианство, энциклопедический словарь. Т. 3.- М.: 1995.

398. Хуземан Ф. Об образе и смысле смерти // Пер. с нем. М.: Эпирма, 1997.-144 с.

399. Хьелл Л. Зигкер Д. Теории личности (Основные положения исследования и применения). СПб. Питер-Пресс, 1997. 608с.

400. Человек как философская проблема; Восток- Запад. М., 1991. - 279 с.

401. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни. Смерти и бессмертия. XIX в. М., Республика, 1995. - 528 с.

402. Челышев Е.П. Сопричастность красоте и духу: Взаимодействие культур Востока и Запада. Ml, 1991.

403. Черноушек М. Психология жизненной среды. М., 1989.

404. Чудновский В.Э Смысл жизни и судьба. М. 1998.

405. Чудновский В.Э. К проблеме соотношения «внешнего» и «внутреннего» в психологии // Психологический журнал. Том 14. №5. 1993.-С. 3-23.

406. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: «Логос», 1995. - 200 с.

407. Шадриков В.Д. Способности человека. М. Воронеж, 1997.

408. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

409. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1993.

410. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 31-95.

411. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: (Очерки русской философии и культуры); Учебное пособие. М.: Владос, 1995. - 208 с.

412. Шубарт В. Европа и душа Востока. M., 1997.

413. Шюре Э. Великие посаященные: Репринтное воспроизвендение. Калуга, 1914. М., 1994.

414. Щербаков А.И. Психологические основы формирования личности советского учителя. Л.: Просвещение, 1967. - 266 с.

415. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

416. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1987. - 482 с.

417. Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1987. - 393 с.

418. Энгельс Ф. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. М.: Политиздат, 1983. - Т. 1. - 905 с.

419. Энциклопедический словарь: В 2-х т./ Изд. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. СПб., 1890-1904.

420. Юнг К. Архетип и символ. M., 1991.

421. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: Просвещение, 1994. - 520 с.

422. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: «Прогресс», 1996. -336с.

423. Якунин В.А. История психологии: Учебное пособие. СПб. : Изд-во Михайлова В.А., - 2001. - 379 с.

424. Ярошевский М.Г., Анциферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. -М.: Педагогика, 1974. 303 с.

425. Ясперс К. Смысл и назначение истории М.: Республика, 1994.

426. Brichzin M. Goai information and feed-dack information in the consiouscontrol of human activitu // Cognitivi and motivational aspects of action. B., 1982.- P. 122-123.

427. Brichzin M. Will-trait assissment. Jheory and methods // IV Prague cont. Psycholog. development, lear, and personality formation. Prague, 1980. P.- 69.

428. Hacker W. Wanted: Grammor of Actions? Cognitive control of gool directed actions. Rev.2 // Cognitive and motivational aspects of action. B., 1982. - P. 124-130.

429. Jocke E.A. Personal Attitudes and motivations // Annual Rev. Psychol. -1975.-V.26.-P. 457-480.

430. Kohlperg L. Moral stages and moralization: Jhe cognitive developmental approach // Moral development and behaviour: Jheory, research and social issues. N.Y., 1976.-P. 31-53.

431. Rotter J. External control and internal control // Rsychology Joday. -#81.

432. Ruesch J. Knowledge in action. Communication, social operations and managment.-N.Y., 1975.