автореферат и диссертация по психологии 19.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры

Автореферат диссертации по теме "Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры"

На правах рукописи

ДВОЙНИН Алексей Михайлович

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ

19.00.01 - общая психология, психология личности, история

психологии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук

ооз1Т636Т

Москва-2007

003176367

Работа выполнена на кафедре психологии развития факультета педагогики и психологии Московского педагогического государственного университета

Научный руководитель:

действительный член РАО, доктор психологических наук, профессор

Мухина Валерия Сергеевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Торшилсва Елена Михайловна

кандидат психологических наук Резник Маргарита Иосифовна

Ведущая организация:

Институт психологии Российской Академии наук

Защита состоится «19» ноября 2007 г в 14 часов 00 минут на заседании диссертационного совета Д 21215412 при Московском педагогическом государственном университете по адресу 127051, г Москва, Малый Сухаревский пер, д 6

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу 119992, г Москва, ул Малая Пироговская, д 1

Автореферат разослан « » октября 2007

г

Ученый секретарь диссертационного совета

Обухов А С

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена следующим В общественной жизни современной России отчетливо прослеживается тенденция усиления роли религии. Это проявляется в сотрудничестве церкви с институтами власти и светскими организациями, в активизации традиционных и модернистских культов различной направленности, в возрастании общей религиозности населения С распространением традиционной православной религии связывается путь возрождения духовных и нравственных основ общества Таким образом, ценностно-смысловые ориентации, обусловленные религиозной верой, становятся важным элементом сознания людей и действенным регулятором их поведения.

В этих условиях остро стоит проблема толерантности и взаимопонимания между верующими и людьми с секулярным сознанием Благополучие общества во многом зависит от успешного сотрудничества представителей разных религий и неверующих людей Важным основанием для решения данной проблемы является знание психологических особенностей религиозной личности Поэтому изучение специфики ценностно-смысловых ориентации в контексте религиозной веры является актуальным

Методологической основой исследования стала философская идея об отношении «Человек - Мир» как наиболее обобщенном и фундаментальном отношении, лежащем в основе всего сущего Мы разделяем идею С.Л. Рубинштейна о том, что Человек должен рассматриваться включенным в Мир. Ценностно-смысловые ориентации личности предстают в качестве психологической формы бытия отношения между Человеком и Миром, как процесс и результат сущностного самоопределения Человека в Мире

Мы ориентируемся на принцип исключения трансцендентности, сформулированный Т. Флурнуа. Данный принцип обязывает исследователя при изучении психологической стороны религиозных феноменов воздержаться от суждения об их истинности и от решения вопроса о существовании/несуществовании трансцендентного.

Теоретической основой исследования явилась концепция исторического и онтогенетического развития самосознания личности, разработанная В С Мухиной В данной концепции под самосознанием понимается «совокупность устойчивых связей в сфере ценностных ориентации и мировоззрения человека, обеспечивающих его уникальную целостность и тождественность самому себе»1 Самосознание предстает как универсальная, исторически сложившаяся и социально обусловленная структура, присущая каждому социализированному индивиду и состоящая из пяти звеньев 1 - идентификации с именем собственным, 2 - притязания на признание, 3 -половой идентификации, 4 - психологического времени личности, 5 - социального пространства личности

Данная концепция позволяет рассмотреть ценностно-смысловые ориентации личности как содержательное наполнение структуры самосознания

Цель исследования - изучение особенностей ценностно-смысловых ориентаций личности в контексте религиозной веры

1 Мухина В С Феноменология развития и бытия личности - М , Воронеж, 1999 - С 141

Объект исследования - религиозная личность как носитель ценностно-смысловых ориентация, обусловленных религиозной верой

Предмет исследования - ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры

Гипотезы исследования состояли в следующем.

1 Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии. Мы предположили, что в реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, могут проявлять неоднозначные поведенческие реакции

2 Мы предположили, что вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности прямо не связана со степенью осмысленности личностью собственной жизни

Для проверки гипотез были сформулированы следующие задачи:

1) выявить специфику ценностно-смысловых ориентации религиозной личности,

2) эмпирически изучить особенности ценностно-смыслового содержания структуры самосознания учащихся православных учебных заведений;

3) определить взаимосвязь религиозной ценностно-смысловой ориентации и степени осмысленности жизни у учащихся православного и светского вузов

Методы исследования:

1 - проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (В С Мухина, К А Хвостов),

2 - метод исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации (модификация методики «ЦОЛ-8» Г.Е. Леевика),

3 - тест смысложизненных ориентаций (СЖО) (Д А Леонтьев)

Кроме того, использовались методы статистической обработки данных, хи-квадрат {■£), критерий Л Закса (г), критерий Манна-Уитни (и), ^критерий Стьюдента, ранговый коэффициент корреляции Спирмена (г5).

Эмпирической базой исследования явились Московская духовная академия и семинария, расположенные на территории Св Троице-Сергиевой Лавры (г Сергиев Посад), Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (г Москва), Московский педагогический государственный университет (г Москва). Исследование проводилось в течение 2004 - 2007 гг Испытуемые

• учащиеся семинарии — 116 мужчин в возрасте от 17 до 33 лет (будущие клирики);

• студенты богословского и миссионерского факультетов ПСТГУ - 76 мужчин и женщин в возрасте от 17 до 33 лет (верующие, живущие в миру),

• студенты факультета педагогики и психологии МШ У - 50 мужчин и женщин в возрасте от 17 до 26 лет

Общее количество испытуемых, принявших участие в исследовании составило 242 человека При этом тендерные различия в исследовании не учитывались.

Достоверность и надежность полученных результатов исследования обеспечивались соблюдением исходных методологических и теоретических принципов, применением комплекса стандартизированных методов, соответствующих предмету, целям и задачам исследования, репрезентативностью и

достаточным объемом выборки; эмпирической проверкой выдвинутых гипотез, статистической значимостью полученных результатов Основные положения, выносимые на защиту:

1 Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры определяют субъективную значимость и смысл явлений действительности в континууме категорий «Божественное - Мирское»

2. Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии. В реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, проявляют неоднозначные поведенческие реакции

3 При депривации ценностно-смыслового содержания структурных звеньев самосознания учащихся православных учебных заведений доминируют толерантные реакции При этом будущие клирики проявляют более выраженную лояльность, чем верующие, живущие в миру. Толерантность студентов светских вузов в ситуациях фрустрации значительно ниже

Теоретическая значимость и научная новизна исследования заключается в результатах исследования ценностно-смысловых ориентации, полученных на специфической категории испытуемых - учащихся семинарии и православного вуза

Исследование обогащает научные знания в области психологии личности и психологии религии Его результаты могут быть использованы при построении психологической концепции религиозной личности.

Практическая значимость исследования. Материалы исследования можно использовать для разработки методического инструментария с целью диагностики психологических особенностей верующих Специфика ценностно-смысловых ориентации в контексте религиозной веры может учитываться в практической работе психолога с верующими, а также в воспитательной и учебной работе духовных образовательных учреждений

Апробация работы. Представленные в работе результаты исследования обсуждались на объединении молодых ученых кафедры психологии развития МПГУ, докладывались на всероссийских научно-практических конференциях. «Ананьевские чтения - 2005» (Санкт-Петербург, 2005), «Четвертые Чередовские чтения» (Омск, 2006), а также в ходе научной сессии преподавателей МПГУ (Москва, 2006,2007)

Материалы исследования использовались на лекционных и семинарских занятиях по курсу «Психология личности» на факультете педагогики и психологии МПГУ Основные идеи и результаты проведенного исследования отражены в шести публикациях, общим объемом 2,42 п.л

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений Работа иллюстрирована таблицами и рисунками Объем диссертации составляет 215 страниц, список литературы вюпочает 392 наименования, из которых 56 - на иностранных языках

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, формулируются объект, предмет, цель и задачи исследования, его методологические и теоретические основания, выдвигаются гипотезы, определяется комплекс методов, научная новизна,

теоретическая и практическая значимость; выдвигаются основные положения, выносимые на защиту

В первой главе, - «Теоретическое исследование ценностно-смысловых ориентаций личности в контексте религиозной веры», - дается общая психологическая характеристика феномена ценностно-смысловых ориентаций, раскрывается психологическая природа веры и религиозной веры, в частности Также рассматривается специфика религиозной ценностно-смысловой ориентации личности

Понятие «ценностно-смысловые ориентации» употребляется в современной психологии относительно недавно и генетически производно от понятия «ценностные ориентации» Оба понятия охватывают примерно одинаковое феноменологическое поле и имеют общие контексты употребления в научной литературе С целью выявления специфики ценностно-смысловых ориентаций необходимо раскрыть психологическое содержание понятия «ценностные ориентации»

Понятие «ценностные ориентации», введенные в тезаурус научной психологии в 20-х годах XX века польскими учеными W Tomas и F Znaniecki, в отечественной науке появилось в 60-х годах прошлого столетия в работах социологов JIM Архангельского, А.Г Здравомыслова, В А Ядова, В.Д Ольшанского, В В Водзинской, ЗИ. Файнбурга и др. Под ценностными ориентациями понималось общее устремление, установка человека на те или иные социальные ценности

Современные исследователи сходятся во мнении, что ценностные ориентации являются стержневым компонентом структуры личности, однако расходятся во взглядах относительно их воплощения в конкретных психологических явлениях Существует несколько точек зрения на психологическое содержание понятия «ценностные ориентации».

В диссертации анализируются представления о ценностных ориентациях как направленности личности (Б Г. Ананьев, Л И Анцыферова, Н А Журавлева, А.В Серый и др.), как отношений личности (О Н Апанасенко, С С Бубнова, О И Зотова, М И. Бобнева, И.А Сурина и др), как установок на ценности (И.Г. Афанасьева, В В Водзинская, Е А Подольская, С Morris и др ), как ценностных представлений сознания (Д А Леонтьев, С П Парамонова, В С Собкин, И Трапенциере, G.W Allport, С. Kluckhohn и др.)

Такой плюрализм мнений требует ответа на основной вопрос, а именно к каким фундаментальным психологическим сферам (когнитивной, эмоционально-волевой, смысловой) относятся ценности как явления внутреннего мира личности9

В соответствии с этими психологическими сферами имеющиеся точки зрения можно обобщить в три подхода-

1 Когнитивный Данный подход к пониманию ценностей и ценностных ориентации делает акцент на их когнитивной стороне, либо целиком сводит эти явления к познавательным структурам (В Ф. Глушков, Т. Шибутани, С J Clauson & D Е. Vinson, L R Kahle & P M Homer, В Schlöeder, S H Schwartz & W Bilsky и др )

2 Эмотивный В подходе акцентируется внимание на ценности как некотором переживании личности (В Франкл, А Лэнгле идр)

3. Смысловой Этот подход предполагает, что в основе ценностей лежат смысловые образования личности С развитием представлений о смысловых

образованиях (А.Г. Асмолов, Б С Братусь, В.К. Вилюнас, Е В Субботский и др) и смысловой сфере личности (Е 3 Басина, Б С Братусь) получила соответствующую трактовку и психологическая проблема ценностей. Ценности стали рассматриваться как выражение личностных смыслов, как осознанные и принятые общие смыслы жизни (Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев), В психологической науке получило распространение понятие «ценностно-смысловая сфера личности» (Д.А Леонтьев, А.С. Шаров, М.С. Яницкий).

Мы считаем смысловой подход наиболее обоснованным. Ценностные ориентации личности имеют смысловую природу, в связи с чем, в психологии стало использоваться понятие «ценностно-смысловые ориентации» (И.А. Кипина, ОН Попов, Ф Б Яшин) Акцент на смысловой составляющей ценностных ориентаций задает им определенные свойства смысловых образований производность от реального бытия субъекта, независимость от осознания, некодифицируемость и др (А.Г Асмолов с соавт.)

В самом понятии «ориентация» заложена некоторая динамическая тенденция, процесс Это задает процессуальное видение феномена ценностно-смысловых ориентаций, который может рассматриваться как процесс ориентировки В современной психологии доминирует понимание ценностных ориентаций как статической конструкции, несмотря на то, что некоторые исследователи обращают внимание на их процессуальный аспект (АВ Битуева, НА. Григорьева, Н.А Корниенко, Б С Круглов, А.С Шаров и др)

Ценностно-смысловая ориентация является процессом наделения действительности субъективной значимостью и смыслом В зависимости от этого, жизнь личности приобретает кошфетное направление. Таким образом, ценностно-смысловая ориентация представляет собой сущностное самоопределение личности

Исследователи педагогического ориентирования школьников на социально значимые ценности А.В. Кирьякова и Л.В. Зубова выделяют следующие элементы этого ориентирования поиск, оценка, выбор и проекция Эти составляющие можно экстраполировать и на индивидуальный процесс ценностно-смысловой ориентации люшости. Поисковый процесс направлен на установление объектов (событий, людей, явлений, связей между ними и пр ) как потенциальных ценностно-смысловых ориентиров Оценочный процесс - на определение меры их субъективной значимости и смысловой определенности. Выбор предполагает сознательное присвоение объекта в качестве ориентира Проекция есть определение цели на основе выбранного ориентира

Обобщая идеи В.Е. Клочко, Э.В Галажинского, ДН. Рыбина и др можно сказать, что в содержательном плане ценностно-смысловые ориентации представляют собой систему координат жизненного пути личности Данная система задает отношения субъективной значимости и смысла между различными явлениями действительности. Количественная шкала системы координат устанавливает меру субъективной значимости действительности, а качественная - смысловую определенность

Особое значение имеют ценностно-смысловые ориентации как содержательное наполнение структуры самосознания (В.С Мухина) Самосознание вплетено в процесс ценностно-смысловых ориентаций, так как данные ориентации всегда предполагают определение значимости и смысла чего-либо по отношению к

собственному бытию личности

* * *

В диссертации рассматривается общая проблема веры и религиозной веры, в частности.

В западной философии (Платон, Аристотель, Климент Александрийский, Фома Аквинский, Дж Локк, И Кант и др) сущность веры философами раскрывалась преимущественно гносеологически, в соотношении со знанием (разумом) Вера понималась как часть и продукт познавательной деятельности

В работах философов-экзистенциалистов вера определяется как экзистенциальная открытость трансцендентному, высшая страсть, делающая человека единичным (С Кьеркегора, К. Ясперса, М Бубера, М. де Унамуно, R. Famkkar). В русской философии при гносеологическом подходе к вере акцентировалась личностная, духовная сторона познания, а не его объективность (Н А Бердяев, С Н Булгаков, И А Ильин, П А Флоренский, Г В Флоровский, С Л Франк, JI Шестов и др)

В христианской религии вера раскрывается в системе отношений человека с Богом Она есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр 11:1) Благодаря вере, человек получает доступ к благодати (Рим 5 2), оправдание перед Богом (Быт 15-6, Рим И7, 3:21-28, 4 1-11, Гал 5 5), спасение (1 Петра 1 3-9; Еф 2-8); вера является средством реального изменения действительности (Map 11 23) В исламе и арабо-мусульманской философии, несмотря на то, что вера (imán) и знание ('ilm) лингвистически разводятся [Коран- 2-24 (26); 3 70-71 (63-64); 6-97-99 (97 -99); 30 56 (56), 45-2-5 (3-6), 58 12 (11)], в целом данные понятия приравниваются друг к другу (Ибн Рушд, аль-Фараби)

В диссертационном исследовании представлено философское толкование религиозной веры

Впервые различение веры вообще и веры религиозной сделал Блаженный Августин В эпоху новоевропейского рационализма в данной проблеме поляризовались две противоположные тенденции Одна из них связана с пониманием религиозной веры как обладанием ясной и отчетливой идеей Бога (Р. Декарт) Другая тенденция понимания веры как жизненной связи человека с Богом, отражена в философии Б. Паскаля Эта тенденция продолжила свое развитие в работах теологов и философов P. Tillich, К. Барта, М Бубера, А Меня и др

В большинстве современных философских исследований сохраняется гносеологическое понимание веры или изучается ее познавательное содержание (МТ Андрюшенко, МИ Билалов, В Г Галушко, ПВ Копнин, В А Лекторский, Л. А Микешина, Н В Плотинская, И А. Полякова, Н Н Ярыгинимн др)

Однако общий спектр философских исследований в последнее время расширился Связь веры с процессом понимания изучается в рамках герменевтики (П Рикер) Вера рассматривается как социокультурный феномен (В Л Соболев), антропологический (НА Калюжная), как состояние единства всех сфер психики (НВ Костикова) и условие формирования личности и ее мировоззрения (Л В Билецкая, А И Шафоростов) Реализуется историко-религиоведческий (Г.А Бушуева), парадигмальный (А.В Романов) и многомерный (ЕА Евстифеева)

подходы к изучению веры.

Специфика психологического подхода к вере заключается в рассмотрении ее процессуальной стороны вне зависимости от истинности или достоверности содержания веры индивида. Вера должна быть «операционализирована» в конкретных психических явлениях. Определение функций веры во внутреннем мире человека, раскрытие механизмов ее динамики должно осуществляться в реальных жизненных условиях конкретных людей

Отечественные психологи относят веру к различным психическим явлениям. Вера понимается как чувство (Р.М Грановская, К.К. Платонов), разновидность убеждения (А.Д Александров, Б.А. Ерунов), элемент сознания (Ю Ф Боруиков, Т.П Скрипкина), особый тип отношения (К И Никонов, В.Л Петрушенко, Г H Щербакова, Д.М Угринович) Эклектичное понимание веры представлено в работах В,Р. Букина, Б А. Ерунова, А. К. Козыревой

В зарубежной психологии вера («faith») понимается как личностная ориентация, способ придания смысла множеству сил и отношений, которые образуют жизнь Она отличается от убежденности («belief»), которая означает удержание определенных идей (W.C. Smith, J W Fowler) Вера, по У Джеймсу -готовность действовать ради цели, удачное достижение которой заранее не гарантировано. Э. Фромм отождествляет веру с убежденностью человека в еще недоказанном. V Frankl связывает веру со смысловыми образованиями личности L.W de Laurence утверждает, что вера порождает психическое и физическое здоровье, жизнеспособность, тогда как состояния страха и сомнения порождают болезни и различные нарушения О влиянии веры на здоровье пишут J.B. Kay & С. Hatcher-Kay

Анализируя позиции отечественной и зарубежной психологии, мы считаем наиболее точным понимание психологического «существа» веры B.Ç. Братусем. Вера является предпосылкой осуществления сложноорганизованной активности Ее функция - в создании и сохранении целостного образа будущего, несмотря на колебания, ослабление воли или разумные доводы, призывающие прекратить деятельность

В целом, можно заключить, что психологическим «субстратом» веры является внутреннее отношение личности. Категория «отношение» охватывает все многообразие проявлений веры, объединяет ее когнитивную, эмоциональную, волевую и смысловую стороны. Концепция отношений В.Н Мясшцева позволяет определить общие свойства веры — целостность, избирательность, предметность, интегральность, системность, активно-деятельностный характер и др

Специфика веры как отношения определяется через понятие «миф» (Ю.М Антонян, Р Бультман, А.Ф Лосев, M Элиаде, К -Г Юнг и др ) Миф представляет собой не мир иллюзий, оторванных от реальности, а саму реальность, наполненную индивидуальными смыслами человека. Персональный миф человека является пространством его жизнедеятельности и «точкой опоры». Вера в таком толковании есть внутреннее отношение личности, мифологизирующее действительность

Функция веры - обеспечение устойчивости личности. Под устойчивостью личности понимается способность человека сохранять в различных условиях свои личностные позиции, обладать определенным иммунитетом по отношению к воздействиям, чуждым его личностным установкам и взглядам (В.Э. Чудновский)

В современной психологии общепринято деление веры на религиозную и нерелигиозную. Особенности религиозной веры исследователи склонны видеть в специфике ее предмета Предметом религиозной веры является существование сверхъестественного Сверхъестественное представляется верующему как нечто, не подчиняющееся законам материального мира - причинно-следственным связям и зависимостям (А А Ворошилова), и мыслится субстанционально (Б.А. Лобовик).

Психологическую природу религиозной веры, или веры в сверхъестественное ученые трактуют по-разному Для одних религиозная вера - это вера в само существование сверхъестественного, то есть вера в существование особой действительности (Д М Угринович, И Н Яблоков) Для других - религиозная вера есть признание или принятие в качестве истинного положения о существовании сверхъестественного (Ю Ф Борунков, А А Ворошилова, К И Никонов, В И Носович и др), для третьих вера - явление эмоциональной сферы личности, переживание «истин» веры (У Джеймс, К К Платонов, ЛФ Шехоцова, ЮМ Зенько) И Н Яблоков, дополняет эти точки зрения толкованием религиозной веры как веры в религиозные авторитеты

По мнению У Джеймса, молитва или внутреннее общение с миром трансцендентного есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия и который порождает известные психические и материальные последствия в феноменальном мире Поэтому для конкретного верующего сверхъестественное (трансцендентное, Бог) не выступает в качестве идеи, догматического положения Бог реально существует как автономный и самостоятельный субъект, который присутствует в жизни человека - человек общается с Богом, чувствует Его действие в своей жизни, совершает дела в Его имя и тп Поэтому по психологической природе религиозная вера это не одержимость идеей Бога, а взаимоотношения с Ним

В соответствии с методологическим принципом исключения трансцендентного (Т Флурнуа), факт бытия Бога не важен для того, чтобы установить наличие взаимоотношений с Богом как психической реальности

В религиозной вере действительность, с которой человек вступает во взаимоотношения, является трансцендентной, то есть выходящей за пределы «земного» мира В религиозной вере трансцендентная действительность предстает не бесформенной, а организованной и целесообразной силой, несущей в себе законы бытия Она может быть в сознании верующего Абсолютом, Логосом, Дао или личностным Богом При этом она всегда оформлена и определена в своих основных свойствах - самобытности, неизменяемости, вечности, вездесущности, всемогуществе и т п

* * *

Религиозная вера обуславливает особенности религиозной ценностно-смысловой ориентации личности

В зарубежной психологии данные особенности раскрывались через многочисленные эмпирические исследования с применением введенной G.W Allport «Шкалы Религиозности» («Religious Scale») (W. Eckhardt, R.I, Evans, D. Heath, RA Hunt, M В Jones, E G Nolan, P Bram & К Tillman и др)

и

Выявленные в данных исследованиях психологические закономерности не поднимаются на уровень концептуализации и остаются эмпирическими обобщениями

Основатель психоанализа 3. Фрейд видел в стремлении человека к Богу бессознательный перенос образа отца Соответственно ценностно-смысловая ориентация на Бога замещает ориентацию на земного отца человека Если разделять позицию К.-Г Юнга, то следует считать, что в основе ценностно-смысловой ориентации на религию лежат не инстинкты индивидуального бессознательного, а архетипический образ Бога, являющийся содержанием коллективного бессознательного.

У личности с религиозным мировоззрением ведущей ценностно-смысловой ориентацией является религиозная В ней субъективная значимость и смысл явлений действительности определяется их сопричастностью сверхъестественной реальности и соотнесенностью с Божественными целями и законами мироздания

Например, противозаконное действие может рассматриваться в разной системе ценностно-смысловых координат - «цель оправдывает средства», «справедливость превыше всего» и т п. В рамках религиозной системы координат оно рассматривается как грех. Таким образом, все явления «земного» мира начинают обретать «иной» смысл, тело становится плотью, смерть - освобождением, страсть пороком, жизненные события - Божественным Провидением и т д.

Открытие «иного» ценностно-смыслового «измерения» бытия в религиозном мировоззрении выводит человека на самый высший, духовный уровень отношения человека к себе и другим людям (Б.С. Братусь).

Ценностно-смысловые ориентации религиозной личности характеризуются направленностью на сверхъестественную реальность Религиозная ориентация является мета-ориентацией Она расположена «над» всеми другими аналогично тому, как сверхъестественная реальность _ лежит «над» и «за» пределами мира «земного»

Другой особенностью ценностно-смысловых ориентацией религиозной личности является четкая иерархичность Для них характерна выраженная «вертикаль» — уровни обобщенности ценностно-смыслового содержания Религиозная ценностно-смысловая ориентация является стержневой, задающей отношения субъективной значимости и смысла между различными содержаниями действительности Она отражает понимание верующим смысла жизни.

Религиозная ориентация может быть внешней (экстринсивной) и внутренней (интринсивной), что обнаружилось в исследованиях в W АИроЛ Внешняя ориентация направлена на обрядово-культовые признаки религии, социальные и терапевтические функции. А внутренняя - на мировоззренческие идеи и вероучение

Религиозная ценностно-смысловая ориентация носит имущественный или бытийный характер. В ее основе лежит религиозный опыт, структурированный по принципу иметь или быть (Э. Фромм) Если ориентация - имущественная, то человек стремится к приращению и расширению религиозного опыта, пытается овладеть истиной Взаимоотношения человека с Богом строятся по принципу взаимного обладания' в сознании верующего Бог становится идолом, вызывая подчинение Себе Когда ориентация - бытийная, человек старается углубить свой религиозный опыт. Решающее значение имеет не частота и яркость религиозных

переживаний, а их сакральность и мера сопричастности человека к Богу Верующий стремится постичь истину, приблизиться к бытию Бога

Особенностью религиозной ценностно-смысловой ориентации является пределоность, то есть обращенность к основаниям мироздания и общим жизненным вопросам Приближение к Богу (обращение к Сверх-смыслу», «Вечному Ты») возможно благодаря механизму самотрансценденции - выходу за собственные пределы, границы конечного существования (В Франки, Я Мау)

Другая особенность - каноничность, которая предполагает сохранение в первозданном и неизменном виде смыслового содержания, зафиксированного в канонах конкретной религии Каноничность религиозной ценностно-смысловой ориентации способствует тому, что данная ориентация легко проявляется вербально (В С Мухина, А.А Васильченко, Е.В Перевозникова, К В Храмова) Это обнаруживается в ситуациях, когда верующий отвечает на вопросы о конечном смысле своего существования

В содержательном плане религиозная ценностно-смысловая ориентация определяется фундаментальными ценностями конкретной религии Исторически сложилось так, что в России ведущей религией является православие

Наивысшей ценностью в православном вероучении является любовь Причем любовь понимается не как чувственная влюбленность, страстная увлеченность, а духовное единение с Богом и с ближними (ап Павел, ап. Иоанн, св Максим Исповедник, еп. Петр и др) Цель и смысл жизни православного христианина вытекает из представления о греховной, падшей природе человека и заключается в служении Богу и достижении спасения (св Иоанн Кассиан). Освобождение духа от многочисленных зависимостей предполагает искоренение восьми главных «страстей»: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости (св Ефрем, преп Иоанн Лествичник, преп. Макарий Оптинский, преп Нил, еп Петр, св Симеон, новый Богослов и др), а также означает «стяжание» добродетелей: воздержания, целомудрия, нестяжания, кротости, смирения, любви и пр (еп Игнатий Брянчанинов, Блаженный авва Исайя и др)

Освобождение от «страстей» и приобретение добродетелей приближает человека к образу и подобию Бога — становлению личностью Понятие личности в православии отличается от его трактовки современной психологией и связывается с особым способом существования — свободой от собственной природы - падшей и греховной (митр Иоанн Зизиулас, В Н Лосский)

Изначальная греховность природы человека в глазах Бога и одновременно способность стать личностью, образом Божиим, являются идейными полюсами, в которых воспитываются учащиеся православных учебных заведений Эта двойственность отчетливо проявляется в самосознании учащихся У них наблюдаются следующие высказывания относительно собственной личности- «Я -сын Человеческий», «Я - высокое творение Божие», «Я - личность». Одновременно те же студенты характеризуют себя следующим образом «Я есть червь, а не человек», «Я есть прах», «Я падшее создание» (В С. Мухина и А А Васильченко)

Во второй главе, - «Эмпирическое исследование ценностно-смысловых ориентации учащихся православных учебных заведений», - описывается

организация исследования, обосновываются методы, изучаются особенности самосознания учащихся, религиозная и смысложизненные ориентации.

В качестве испытуемых мы определили православную молодежь Для исследования были выбраны учащиеся православных учебных заведений Это связано с желанием выявить особенности ценностно-смысловых ориентаций религиозной личности в акцентированном виде Мы полагаем, что этого можно достичь, исследуя не простых прихожан церкви, а людей, определивших в качестве жизненного призвания деятельность в религиозной сфере - готовящихся стать клириками (священнослужителями), миссионерами, богословами Эмпирическое исследование проходило в три этапа. На I этапе (2004 - 2005 гг )•

• подбирались методы исследования;

• определялась первичная эмпирическая база и выборка испытуемых,

• проводилось пилотажное исследование, в процессе которого определялся и апробировался комплекс психодиагностических методов,

• собирался и обрабатывался материал по методу депривации структурных звеньев самосознания.

Эмпирической базой на I этапе исследования были Московская духовная академия и семинария (Троице-Сергиева Лавра, г Сергиев Посад) В качестве испытуемых выбраны учащиеся I курса и IV-V курсов семинарии

Пилотажное исследование представляло собой свободное наблюдение и апробирование методики депривации структурных звеньев самосознания на выборке учащихся I курса семинарии (16 человек). В ходе апробации отрабатывались исследовательские навыки и особенности взаимодействия с данной категорией испытуемых, уточнялись вопросы проективных персонажей в ситуациях фрустрации После пилотажного исследования собирался материал по методу депривации структурных звеньев самосознания2 Общая выборка обследованных составила 100 человек- 50 учащихся I курса и 50 учащихся IV—V курсов семинарии Испытуемые -мужчины в возрасте от 17 до 23 лет (I курс) и от 20 до 33 лет (1У-У курсы) На П этапе (2006 - 2007 гг )

• определялась эмпирическая база для дальнейшего исследования, а также соответствующие выборки испытуемых,

• собирался и обрабатывался материал по методу депривации структурных звеньев самосознания, методу исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации и тесту смысложизненных ориентаций

Эмпирической базой на II этапе исследования стали- богословский и миссионерский факультеты Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (г Москва), факультет педагогики и психологии Московского педагогического государственного университета (г Москва) Из учащихся ПСТГУ были составлены две выборки

Одна из них (30 мужчин 1У-У1 курсов в возрасте от 19 до 33 лет) обследовалась методом депривации структурных звеньев самосознания с целью сопоставления с результатами, полученными данным методом на выборке учащихся семинарии

2 Работа проводилась совместно с А А Васильченко и В С Мухиной

На другой выборке (46 мужчин и женщин I-V курсов в возрасте от 17 до 25 лет) применялся метод исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации и тест смысложизненных ориентации Этими двумя методами обследовалась выборка студентов МПГУ (50 мужчин и женщин I-V курсов в возрасте от 17 до 26 лет) для сравнительного анализа.

На заключительном Ш этапе исследования (2007 г) полученные эмпирические данные анализировались На их основе делались соответствующие выводы. Надлежащим образом оформлялась работа

В исследовании использовались следующие методы-

1. Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина, К.А. Хвостов).

В основу метода положена концепция самосознания личности, разработанная В С Мухиной. Данный метод предназначен для изучения особенностей самосознания подростков и молодежи, их демонстрируемого поведения в ситуациях фрустрации. Ситуации фрустрации могут рассматриваться как ситуации ценностно-смысловой дезориентации испытуемого, в которых «обнажаются» его ценностно-смысловые ориентации

Метод депривации структурных звеньев самосознания позволил определить. 1 - специфику типов поведения в ситуациях фрустрации, 2 - ценностно-смысловые ориентации испытуемых, 3 - наиболее депривированное из звеньев самосознания

2. Метод исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации (модификация метода «ЦОЛ-8» Г.Б. Леевика).

Данный метод позволяет изучить степень выраженности религиозной ценностно-смысловой ориентации Он построен на основе методики исследования ценностных ориентации личности «ЦОЛ-8» Г.Б. Леевика, в содержание опросника которого были включены утверждения, ориентированные на религиозную ценностно-смысловую ориентацию.

Метод представляет собой набор утверждений, касающихся различных сторон индивидуального религиозного опыта личности и раскрывающих содержание религиозной ценностно-смысловой ориентации Испытуемым предлагается оценить значимость этих утверждений по 7-балльной шкале (от 1 до 7).

Анализу подлежали только утверждения, в которых раскрывается религиозная ценностно-смысловая ориентация, другие утверждения в контексте задач настоящего исследования не анализировались

3. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО) (Д.А. Леонтьев).

Данный тест диагностирует осмысленность личностью собственной жизни в контекстах прошлого, настоящего и будущего, а также убеждение человека в том, что он сам может контролировать свою жизнь и что такой контроль, в принципе, возможен Диагностируемыми показателями являются следующие факторы 1 - «Цели в жизни», 2 - «Процесс жизни, или интерес и эмоциональная насыщенность жизни»; 3 -«Результативность жизни, или удовлетворенность самореализацией»; 4 - «Локус контроля - Я (Я - хозяин жизни)», 5 - «Локус контроля - жизнь, или управляемость жизни».

Методы статистической обработки данных

Для проверки достоверности эмпирических данных и определения их статистической значимости использовались следующие критерии, хи-квадрат (х2),

критерий J1 Закса (Z), критерий Манна-Уитни (U), t-критерий Стьюдента, ранговый коэффициент корреляции Спирмена (rs)

Критерий Хи-квадрат (у?) применялся для установления достоверности распределений типов поведения в методе деприващш структурных звеньев самосознания. Критерий Л Закса (Z) использовался для определения различий в частоте встречаемости конкретного типа реакции в данном методе При помощи критерия Манна-Уитни (U) и t-критерия Стьюдента определялись различия между выборками в показателях религиозной ценностно-смысловой ориентации и осмысленности жизни Ранговый коэффициент корреляции Спирмена (rj применялся для установления связи между религиозной ценностно-смысловой ориентацией и уровнем осмысленности жизни.

Статистическая обработка результатов осуществлялась при помощи статистических пакетов программ EXCEL, MINITAB и STATISTICA

Обсуждение результатов эмпирического исследования

1 - Изучение самосознания учащихся семинарии и православного вуза: анализ результатов метода депривации структурных звеньев самосознания

Распределения типов реакций в ситуациях фрустрации у учащихся IV-V курсов семинарии и IV-VT курсов православного вуза представлены в таблицах 1 и 2 Достоверные различия в типах реакций между двумя группами по критерию Л Закса выделены жирным шрифтом

Толерантные реакции (адекватные лояльные и неадекватные лояльные) преобладают у учащихся православных учебных заведений на священника (различий нет) и родителей (различия при р < 0,05) Семинаристы также демонстрируют адекватный лояльный тип реагирования и в ситуациях общения с мирскими и верующими сверстниками

Агрессивные реакции выражены у семинаристов на мирских и верующих сверстников У учащихся православного вуза на этих персонажей данный тип поведения доминирует При этом учащиеся вуза более агрессивны к сверстникам, чем учащиеся семинарии (различия на уровне 5% и 1%)

Игнорирующий тип поведения в целом проявляется слабо Есть различия между группами в реакциях на родителей (р < 0,01).

Пассивный тип поведения высок в группе семинаристов по отношению к мирским и верующим сверстникам У учащихся православного вуза он выражен в достоверно меньшей степени к этим персонажам (р < 0,01 и р < 0,05)

Важным является то, что внутри каждой из групп наблюдается отсутствие различий в реакциях на мирских и верующих сверстников (р < 0,05). Однако реакции на священника, родителей и сверстников различаются между собой на разных допустимых уровнях достоверности

Между I и IV—V курсами семинарии больших различий не зафиксировано. У первокурсников наблюдается тот же характер распределений реакций, что у старшекурсников Однако учащиеся I курса менее толерантны по отношению к родителям и верующим сверстникам

Результаты исследования свидетельствуют о том, что в ситуациях общения со старшими (священником, родителями) испытуемые руководствуются в своем

поведении в большей степени религиозной ценностно-смысловой ориентацией, тогда как в регуляцию поведения в ситуациях со сверстниками вступают общечеловеческие (в христианстве рассматриваемые как мирские) ценностно-смысловые ориентации и шаблоны поведения Это подтверждается и качественным анализом высказываний.

Таблица 1

Типы реакций в ситуациях фрустрации у учащихся 1У-\' курсов семинарии (в %)

№ серии Депривирукмцие персонажи Тип реакции*

1 2 3 4 5

1 Священник 43,50 45,17 1,0 2,50 7,83

2 Родители 46,0 21,0 5,0 6,33 21,67

3 Мирские сверстники 27,84 17,17 20,33 12,33 22,33

4 Верующие сверстники 35,0 16,17 16,17 10,50 22,16

Всего по сериям 38,08 24,87 10,63 7,92 18,50

* Тип реакции 1 - толерантный - адекватный лояльный; 2 - толерантный - неадекватный лояльный, 3 -

адекватный нелояльный - агрессивный, 4 - адекватный нелояльный - игнорирующий, 5 - пассивный

Таким образом, самосознание верующего могут наполнять две относительно самостоятельные системы ценностно-смысловых координат, «пересекающиеся» друг с другом, подобно кругам Эйлера, - мирская и религиозная.

Таблица2

Типы реакций в ситуациях фрустрации у учащихся ГУ-УТ курсов православного вуза (в %)

№ Депривирующие Тип реакции*

серии персонажи 1 2 3 4 5

1 Священник 38,89 40,83 5,56 4,17 10,56

2 Родители 35,0 20,84 13,33 16,11 14,72

3 Мирские сверстники 18,89 15,28 35,83 15,56 14,44

4 Верующие сверстники 28,89 16,39 29,72 11,11 13,89

Всего по сериям 30,38 23,3 21,22 11,72 1338

* Тип реакции 1 - толерантный - адекватный лояльный, 2 - толерантный - неадекватный лояльный, 3 -

адекватный нелояльный - агрессивный, 4 - адекватный нелояльный - игнорирующий, 5 - пассивный

Данные ценностно-смысловые ориентации, накладываясь друг на друга, образуют двойственность содержания самосознания личности и дифференцированно (в зависимости от депривирующего персонажа и звеньев) участвуют в ее регуляции поведения.

В целом, учащиеся православных учебных заведений демонстрируют наибольшую выраженность толерантного типа поведения Такая тенденция в реагировании объясняется устойчивостью христианской ценностно-смысловой ориентации, в которой толерантность рядоположена проявлению смирения и послушания

Перейдем к анализу распределений типов реакций по отдельным звеньям самосознания Результаты представлены в таблице 3 Различия по критерию Л Закса выделены жирным шрифтом

ТаблицаЗ

Типы реакций на депривацию отдельных звеньев самосознания старшекурсников семинарии и православного вуза (в %)

Звено самосознания Старшекурсники Тип реакции*

1 2 3 4 5

1 Имя Семинария 55,25 15,25 8,0 8,0 13,5

Православный вуз 51,67 7.91 19.17 12,5 8.75

2 Притязание на признание Семинария 35,6 28,8 12,2 4,8 18,6

Православный вуз 22,67 37,33 18,67 5,0 16,33

3 Половая принадлежность Семинария 39,75 22,5 11,5 7,25 19,0

Православный вуз 37,5 16,25 21,67 8,75 15,83

4 Психологическое время личности Семинария 41,4 40,4 3,0 3,8 11,4

Православный вуз 35,33 37,67 14,0 6,33 6,67

* Тип реакции ! - толерантный - адекватный лояльный, 2 - толерантный - неадекватный лояльный, 3 -

адекватный нелояльный - агрессивный, 4 - адекватный нелояльный - игнорирующий, 5 - пассивный

Различия в распределениях реакций между учащимися семинарии и православного вуза наблюдаются во всех звеньях, за исключением половой принадлежности.

Толерантный (адекватный лояльный) тип реагирования доминирует у обеих групп испытуемых на депривацию таких звеньев самосознания, как имя и половая принадлежность У учащихся семинарии он преобладает и в притязании на

признание и психологическом времени личности Различия между группами в данном типе реакции выражены только в звене притязание на признание (р < 0,01).

Большие показатели толерантных (неадекватных лояльных) реакций на депривацию притязания на признание и психологического времени личности среди учащихся православных учебных заведений свидетельствуют о вероятности депривированности данных звеньев

Агрессивный тип поведения выражен в средней степени, зато в достоверно большей мере проявляется у учащихся вуза, чем семинаристов Различия зафиксированы во всех звеньях (р < 0,01 и р < 0,05) за исключением притязания на признание

Игнорирующий поведенческий тип наименее встречается во всех звеньях самосознания в обеих группах

Пассивные реакции проявляются в средней степени независимо от конкретного звена

Учащиеся I и ГУ-У курсов семинарии на депривацию любого из звеньев, в целом, реагируют одинаково - критерий х2 значимых отличий не выявил. Нет различий между ними и в частоте конкретных реакций, за исключением толерантного (адекватного лояльного) типа поведения при депривации имени. Различия достоверны на 5% уровне значимости.

В общем, у учащихся православных учебных заведений наблюдается тенденция к депривации притязания на признание и половой принадлежности, что объясняется сенситивностью к фрустрации данных звеньев в молодом возрасте

Схожие тенденции обнаружились в исследованиях Е В Перевозниковой, Ю В Тищенко, проведенных на дошкольниках, младших школьниках и подростках.

Сопоставление полученных нами данных с результатами изучения самосознания студентов светских вузов (Е.В. Афонасенко, А А Иванова, О.В. Калиниченко) позволяет констатировать следующее Учащиеся православных учебных заведений более толерантны в реакциях на депривацию, чем их сверстники с секуляриым сознанием и менее склонны к агрессивному поведению Качественный анализ высказываний испытуемых позволил выявить категории, в континууме которых ценностно-смысловые ориентации, обусловленные религиозной верой, определяют субъективную значимость и смысл явлений действительности. Это категории «Божественное - Мирское» Если явление оценивается с «Божественной» точки зрения, то оно несет для верующего большой смысл и высокую положительную значимость. Когда явление оценивается с «Мирской» позиции, оно не содержит такой значимости и смысла.

Данные категории опосредствованно проявляются в рассуждениях и словесных реакциях испытуемых в ситуациях, требующих ценностно-смысловой ориентировки.

Так, испытуемый А. (32 года, русский) на высказывание священника «Какой замечательный человек' Ты нам очень нравишься'» отвечает молчанием. В процессе беседы с А. выясняется, что данная внешняя реакция сопровождалась мысленным ответом испытуемого. «Анафема на помыслы бесовские'» Свою внешнюю и внутреннюю реакции А. объясняет тем, что за принятием похвалы скрывается искушение возгордиться Поэтому молчание и проклятие горделивых помыслов для него выступили способом преодоления искушения в данной ситуации.

Как видим, ситуация похвалы со стороны значимого персонажа была интерпретирована испытуемым в рамках религиозной системы ценностно-смысловых координат. Континуум категорий «Божественное - Мирское» обнаруживается в том, что, с точки зрения «Божественного», похвала несет в себе опасность греха - гордости, ведущей к удалению от Бога в сторону «Мирского» бытия. В соответствии с этими категориями, похвала для испытуемого А. обрела смысл искушения и отрицательную значимость.

2 - Изучение религиозной ценностно-смысловой и смысложнзненных ориентации учащихся православного и светского вузов

Обобщенные результаты по методу исследования религиозной ценностно-смысловой диссертации представлены на рис.1. Дифференцированные данные по этому методу см. в диссертации.

Для учащихся православного вуза, в целом, характерна высокая выраженность религиозной ценностно-смысловой ориентации (6,41 балла по 7-балльной шкале). Это означает то, что их основные жизненные смыслы определяются религией. Данный результат ожидаем у этой категории испытуемых. Вербально выражаемая религиозная ориентация является необходимым внутренним условием выбора духовного жизненного пути, в частности, - учебы в религиозном учреждении.

Рис. 1. Религиозная ценностно-смысловая ориентация учащихся православного и

светского вузов

У студентов светского вуза выраженность ценностно-смысловой ориентации имеет среднее значение = 3,40 балла, что также закономерно. Идейно-мировоззренческая среда светских учебных заведений достаточно разнородна в плане ценностно-смысловых ориентации.

Различия в показателях религиозной ценностно-смысловой ориентации учащихся православного и светского вузов статистически значимы, как показал критерий Манна-Уитни: и = 65,' р < 0,01.

Результаты исследования по тесту смысложнзненных ориентации представлены на рис.2.

Ш Учащиеся

православного вуза ■ Учащиеся светского вуза

Религиозная ценностно-смысловая ориентация

По фактору «Цели в жизни» у учащихся православного и светского вузов наблюдаются высокие показатели (39 и 37,44 балла), что позволяет характеризовать их как достаточно целеустремленных людей, имеющих определенные цели в будущем, придающие жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. По фактору «Процесс жизни» учащиеся православного вуза демонстрируют показатель выше среднего (33,02 балла). Это означает, что, в целом, для них свойственна удовлетворенность своей жизнью в настоящем, восприятие процесса своей жизни как интересного, эмоционально насыщенного и наполненного смыслом. У студентов светского вуза этот фактор имеет среднее значение (29,68 балла). Фактор «Результат жизни» имеет практически одинаковые средние показатели в обеих группах испытуемых с тенденцией к высокому показателю (25,09 балла - у учащихся православного института и 25,16 балла - у студентов светского вуза). Таким образом, для всех испытуемых характерна средняя степень удовлетворенности прожитой частью жизни. «Локус контроля - Я», или представление о возможности контроля над событиями собственной жизни, характерно для всех испытуемых в высокой степени (25,7 балла - у учащихся православного вуза и 26,34 балла - у студентов светского вуза). Фактор «Локус контроля - жизнь», или управляемость жизни, имеет в обеих группах показатели выше среднего (30,78 и 31,62 балла соответственно).

1-критерий Стьюдента показал отсутствие различий в выборках испытуемых по всем факторам, за исключением фактора «Процесс жизни», где различия получены на уровне статистической значимости р< 0,01.

В Учащиеся православного вуза И Студенты светского вуза

Рис. 2. Смысложизненные ориентации учащихся православного и светского вузов по

факторам (в баллах)

Выявленное отсутствие различий свидетельствует о минимальности прямого взаимного влияния мевду религиозной ценностно-смысловой ориентацией и смысл ожизненными ориентациями личности. Можно сказать, что религиозная ориентация функционирует относительно автономно от смысложизненных.

Различия в факторе «Процесс жизни» означают, что между уровнем выраженности религиозной ценностно-смысловой ориентации и величиной

ощущения эмоциональной насыщенности жизни есть зависимость. По-видимому, религиозная ориентация опосредствовано способствует наполненности жизни смыслом в настоящем

Общие показатели осмысленности жизни у учащихся православного и светского вузов средние с тенденцией к высоким (105,1 балла и 103,44 балла соответственно) Статистических различий между обеими группами не зафиксировано I = 0,68 (р > 0,05) Общая осмысленность жизни верующей молодежи и молодежи с секулярным сознанием совпадает Таким образом, вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация прямо не связана со степенью осмысленности личностью собственной жизни.

Для проверки обоснованности данного заключения был проведен корреляционный анализ

В ходе данного анализа при помощи рангового коэффициента корреляции Спирмена (г8) осуществлялся поиск связи между I - показателем религиозной ценностно-смысловой ориентации и показателем каждого из пяти факторов, характеризующих осмысленность жизни, 2 - показателем религиозной ориентации и общим показателем осмысленности жизни.

Поиск связи между данными показателями осуществлялся в группе учащихся, как православного, так и светского вузов

Результаты корреляционного анализа представлены в таблице 4

Таблица4

Корреляции между религиозной ценностно-смысловой и смысложизненными ориентациями (в значениях коэффициента Спирмена)

№ Смысложизненные ориентации Религиозная ценностно-смысловая ориентация

Учащиеся православного вуза Студенты светского вуза

1 Цели в жизни 0,260 (р=0,081) 0,216 (р=0,133)

2 Процесс жизни 0,164 (р=0,277) -0,117 (р=0,420)

3 Результат жизни 0,033 (р=0,826) -0,065 (р=0,655)

4. Локус контроля - Я 0,168 (р=0,263) -0,059 (р=0,682)

5. Локус контроля - жизнь 0,101 (р=0,503) -0,054 (р=0,710)

Общий показатель осмысленности жизни 0,229 (рЮ,!25) -0,045 (р=0,758)

Между показателем религиозной ценностно-смысловой ориентации и отдельными факторами осмысленности жизни в обеих группах испытуемых ни одной значимой корреляции не найдено - все полученные значения не достигают уровня достоверности

Наибольшую тенденцию к связи с религиозной ориентацией обнаруживает фактор «Цели в жизни» (у учащихся православного вуза г5 = 0,260, р = 0,081, у студентов светского вуза г5 = 0,216, р = 0,133) Сходство показателей корреляции в обеих группах свидетельствует о единой закономерности в согласованности признаков вне зависимости от того, выражена ли религиозная ориентация высоко или в средней степени. Можно прогнозировать, что при большей численности выборки данная связь обнаружится более отчетливо В таком случае правильным будет заключение об ее опосредствованном характере

По остальным факторам полученные значения коэффициента Спирмена настолько малы, что практически не позволяют говорить о наличии значимых тенденций

Степень согласованности между религиозной ценностно-смысловой ориентацией и общей осмысленностью жизни у православных учащихся настолько слабая, что не достигает уровня статистической значимости (г8 = 0,229, р = 0,125) В группе студентов светского вуза связь между этими показателями не прослеживается вовсе (г5 = -0,045, р = 0,758)

Итак, корреляционный анализ подтверждает заключение об отсутствии прямой связи между вербально выражаемой религиозной ценностно-смысловой ориентацией

и степенью осмысленности испытуемыми собственной жизни

* * *

На основе полученных результатов исследования были сделаны следующие

ВЫВОДЫ'

1. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры определяют субъективную значимость и смысл явлений действительности в континууме категорий «Божественное - Мирское»

2 Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии В реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, проявляют неоднозначные поведенческие реакции

3 При децривации ценностно-смыслового содержания структурных звеньев самосознания среди учащихся православных учебных заведений доминирует толерантные реакции Такая тенденция в реагировании объясняется устойчивостью христианской ценностно-смысловой ориентации, в которой толерантность рядоположена проявлению смирения и послушания При этом будущие клирики проявляют более выраженную лояльность, чем верующие, живущие в миру Толерантность студентов светских вузов в ситуациях фрустрации значительно ниже

4 В ситуациях фрустрации у учащихся православных учебных заведений, наряду с религиозной, актуализируется общечеловеческая (мирская) ценностно-смысловая ориентация Данные ориентации противоречиво взаимодействуют при регуляции поведения Их актуализация зависит от социального окружения и внутренней позиции, фиксированной на ценностно-смысловом содержании конкретных звеньев самосознания

5 Вербальная выраженность религиозной ценностно-смысловой ориентации у православных учащихся, живущих в миру, выше, чем у студентов светского вуза

При этом общая осмысленность молодежью собственной жизни одинакова Это означает, что вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности прямо не связана со степенью осмысленности личностью собственной жизни и функционирует относительно автономно от смысложизненных ориентаций

По теме диссертации опубликованы следующие работы общим объемом 2,42 п.л.:

1 Двойнин АМ Психологическое исследование феномена веры / АМ Двойнин // Развитие личности - 2005. - №2. - С 96-111 (1пл)

2 Двойнин А М Особенности самосознания учащихся православных духовных школ / А А Васильченко, А М Двойнин // Развитие личности - 2006 - №2 - С 115 - 127 (0,75 п л ) (50% личного участия)

3 Двойнин А М Проблема веры в психологии современное состояние / А М Двойнин // Ананьевские чтения - 2005 Материалы научно-практической конференции «Ананьевские чтения - 2005» / Под ред Л А. Цветковой, ЛМ Шипицыной - СПб- СПбГУ, 2005 - С 13-14 (0,1 п л )

4. Двойнин AMO трудностях психологического исследования веры / А М Двойнин // Научные труды МИГУ Серия Психолого-педагогические науки Сборник статей - М • Прометей, 2006 - С 127-131 (0,25 пл.)

5 Двойнин А М Вера как психическая реальность / А.М Двойнин // Ценностно-смысловые ориентации и стратегии управления развитием образовательных учреждений Материалы всероссийской научно-методической конференции «Четвертые Чередовские чтения», 30 мая 2006 года - Омск ОмГПУ, 2006 - С. 32-34 (0,22 п л)

6 Двойнин А М Направленность на трансцендентную реальность как характеристика ценностно-смысловых ориентаций религиозной личности / АМ Двойнин // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник науч труд, каф философии МПГУ Вып XXXVIII - М • Прометей, 2007. - С. 47 - 49 (0,1 п л )

Подл к печ 16 10 2007 Объем 1.25 п л Заказ № 137 Тир 100 экз

Типография МПГУ

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата психологических наук, Двойнин, Алексей Михайлович, 2007 год

Введение.

Глава I. Теоретическое исследование ценностно-смысловых ориентации личности в контексте религиозной веры.

1.1. Общая характеристика ценностно-смысловых ориентаций личности.

1.2. Религиозная вера как реальность внутреннего мира.

1.3. Специфика ценностно-смысловых ориентаций религиозной личности.

Глава II. Эмпирическое исследование ценностно-смысловых ориентаций учащихся православных учебных заведений.

2.1. Организация и методы исследования.

2.2. Изучение самосознания учащихся семинарии и православного вуза.

2.3. Изучение религиозной ценностно-смысловой и смысложиз-ненных ориентаций учащихся православного и светского вузов.

Выводы.

Введение диссертации по психологии, на тему "Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры"

Актуальность исследования обусловлена следующим. В общественной жизни современной России отчетливо прослеживается тенденция усиления роли религии. Это проявляется в сотрудничестве церкви с институтами власти и светскими организациями, в активизации традиционных и модернистских культов различной направленности, в возрастании общей религиозности населения. С распространением традиционной православной религии связывается путь возрождения духовных и нравственных основ общества. Таким образом, ценностно-смысловые ориентации, обусловленные религиозной верой, становятся важным элементом сознания людей и действенным регулятором их поведения.

В этих условиях остро стоит проблема толерантности .и взаимопонимания между верующими и людьми с секулярным сознанием. Благополучие общества во многом зависит от успешного сотрудничества представителей разных религий и неверующих людей. Важным основанием для решения данной проблемы является знание психологических особенностей религиозной личности. Поэтому изучение специфики ценностно-смысловых ориентаций в контексте религиозной веры является актуальным.

Методологической основой исследования стала философская идея об отношении «Человек - Мир» как наиболее обобщенном и фундаментальном отношении, лежащем в основе всего сущего. Мы разделяем идею С.Л. Рубинштейна о том, что Человек должен рассматриваться включенным в Мир. Ценностно-смысловые ориентации личности предстают в качестве психологической формы бытия отношения между Человеком и Миром, как процесс и результат сущностного самоопределения Человека в Мире.

Мы ориентируемся на принцип исключения трансцендентности, сформулированный Т. Флурнуа. Данный принцип обязывает исследователя при изучении психологической стороны религиозных феноменов воздержаться от суждения об их истинности и от решения вопроса о существовании/несуществовании трансцендентного.

Теоретической основой исследования явилась концепция исторического и онтогенетического развития самосознания личности, разработанная B.C. Мухиной. В данной концепции под самосознанием понимается «совокупность устойчивых связей в сфере ценностных ориентаций и мировоззрения человека, обеспечивающих его уникальную целостность и тождественность самому себе»1. Самосознание предстает как универсальная, исторически сложившаяся и социально обусловленная структура, присущая каждому социализированному индивиду и состоящая из пяти звеньев: 1 - идентификации с именем собственным; 2 - притязания на признание; 3 - половой идентификации; 4 - психологического времени личности; 5 - социального пространства личности.

Данная концепция позволяет рассмотреть ценностно-смысловые ориентации личности как содержательное наполнение структуры самосознания.

Цель исследования - изучение особенностей ценностно-смысловых ориентаций личности в контексте религиозной веры.

Объект исследования - религиозная личность как носитель ценностно-смысловых ориентаций, обусловленных религиозной верой.

Предмет исследования - ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры.

Гипотезы исследования состояли в следующем:

1. Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии. Мы предположили, что в реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, могут проявлять неоднозначные поведенческие реакции.

1 Мухина B.C. Феноменология развития и бытия личности. - М.; Воронеж, 1999. - С. 141.

2. Мы предположили, что вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности прямо не связана со степенью осмысленности личностью собственной жизни.

Для проверки гипотез были сформулированы следующие задачи:

1) выявить специфику ценностно-смысловых ориентацйй религиозной личности;

2) эмпирически изучить особенности ценностно-смыслового содержания структуры самосознания учащихся православных учебных заведений;

3) определить взаимосвязь религиозной ценностно-смысловой ориентации и степени осмысленности жизни у учащихся православного и светского вузов.

Методы исследования:

1 - проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина, К.А. Хвостов);

2 - метод исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации (модификация методики «ЦОЛ-8» Г.Е. Леевика);

3 - тест смысложизненных ориентаций (СЖО) (Д.А. Леонтьев).

Кроме того, использовались методы статистической обработки данных: л хи-квадрат (%), критерий Л. Закса (Z), критерий Манна-Уитни (U), t-критерий Стьюдента, ранговый коэффициент корреляции Спирмена (rs).

Эмпирической базой исследования явились: Московская духовная академия и семинария, расположенные на территории Св. Троице-Сергиевой Лавры (г. Сергиев Посад); Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (г. Москва); Московский педагогический государственный университет (г. Москва). Исследование проводилось в течение 2004 - 2007 гг. Испытуемые:

• учащиеся семинарии -116 мужчин в возрасте от 17 до 33 лет (будущие клирики);

• студенты богословского и миссионерского факультетов ПСТГУ - 76 мужчин и женщин в возрасте от 17 до 33 лет (верующие, живущие в миру);

• студенты факультета педагогики и психологии МПГУ - 50 мужчин и женщин в возрасте от 17 до 26 лет.

Общее количество испытуемых, принявших участие в исследовании составило 242 человека. При этом тендерные различия в исследовании не учитывались.

Достоверность и надежность полученных результатов исследования обеспечивались соблюдением исходных методологических и теоретических принципов; применением комплекса стандартизированных методов, соответствующих предмету, целям и задачам исследования; репрезентативностью и достаточным объемом выборки; эмпирической проверкой выдвинутых гипотез; статистической значимостью полученных результатов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры определяют субъективную значимость и смысл явлений действительности в континууме категорий «Божественное - Мирское».

2. Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии. В реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, проявляют неоднозначные поведенческие реакции.

3. При депривации ценностно-смыслового содержания структурных звеньев самосознания учащихся православных учебных заведений доминируют толерантные реакции. При этом будущие клирики проявляют более выраженную лояльность, чем верующие, живущие в миру. Толерантность студентов светских вузов в ситуациях фрустрации значительно ниже.

Теоретическая значимость и научная новизна исследования заключается в результатах исследования ценностно-смысловых ориентаций, полученных на специфической категории испытуемых - учащихся семинарии и православного вуза.

Исследование обогащает научные знания в области психологии личности и психологии религии. Его результаты могут быть использованы при построении психологической концепции религиозной личности.

Практическая значимость исследования. Материалы исследования можно использовать для разработки методического инструментария с целью диагностики психологических особенностей верующих. Специфика ценностно-смысловых ориентаций в контексте религиозной веры может учитываться в практической работе психолога с верующими, а также в воспитательной и учебной работе духовных образовательных учреждений.

Апробация работы. Представленные в работе результаты исследования обсуждались на объединении молодых ученых кафедры психологии развития МПГУ, докладывались на всероссийских научно-практических конференциях: «Ананьевские чтения - 2005» (Санкт-Петербург, 2005); «Четвертые Чередовские чтения» (Омск, 2006), а также в ходе научной сессии преподавателей МПГУ (Москва, 2006,2007).

Материалы исследования использовались на лекционных и семинарских занятиях по курсу «Психология личности» на факультете педагогики и психологии МПГУ. Основные идеи и результаты проведенного исследования отражены в шести публикациях, общим объемом 2,42 п.л.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений. Работа иллюстрирована таблицами и рисунками. Объем диссертации составляет 215 страниц, список литературы включает 392 наименования, из которых 56 - на иностранных языках.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая психология, психология личности, история психологии"

164 Выводы

На основе полученных результатов исследования были сделаны следующие выводы:

1. Ценностно-смысловые ориентации личности в контексте религиозной веры определяют субъективную значимость и смысл явлений действительности в континууме категорий «Божественное - Мирское».

2. Вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности, как правило, соответствует канонам религии. В реальных жизненных ситуациях фрустрации будущие клирики и верующие, живущие в миру, проявляют неоднозначные поведенческие реакции.

3. При депривации ценностно-смыслового содержания структурных звеньев самосознания среди учащихся православных учебных заведений доминирует толерантные реакции. Такая тенденция в реагировании объясняется устойчивостью христианской ценностно-смысловой-ориентации, в которой толерантность рядоположена проявлению смирения и послушания. При этом будущие клирики проявляют более выраженную лояльность, чем верующие, живущие в миру. Толерантность студентов светских вузов в ситуациях фрустрации значительно ниже.

4. В ситуациях фрустрации у учащихся православных учебных заведений, наряду с религиозной, актуализируется общечеловеческая (мирская) ценностно-смысловая ориентация. Данные ориентации противоречиво взаимодействуют при регуляции поведения. Их актуализация зависит от социального окружения и внутренней позиции, фиксированной на ценностно-смысловом содержании конкретных звеньев самосознания.

5. Вербальная выраженность религиозной ценностно-смысловой ориентации у православных учащихся, живущих в миру, выше, чем у студентов светского вуза. При этом общая осмысленность молодежью собственной жизни одинакова. Это означает, что вербально выражаемая религиозная ценностно-смысловая ориентация личности прямо не связана со степенью осмысленности личностью собственной жизни и функционирует относительно автономно от смысложизненных ориентаций.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата психологических наук, Двойнин, Алексей Михайлович, Москва

1. Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. - Киев: УЦИММ-Пресс; СПб.: Алетейя, 1999. - 687 с.

2. Александров А.Д. Научный поиск и религиозная вера. М.: Политиздат, 1974.-63 с.

3. Алиева Б.А. Современный ислам и наука. М.: Знание, 1981. - 63 с.

4. Алишев Б.С. Психологическая теория ценностей (системно-функциональный подход): Дис. . д-ра психол. наук. Казань, 2002. -367 с.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер, 2001. -288 с.

6. Андрюшенко М.Т. Познание и вера. Иркутск: ИГУ, 1990. - 166 с. 11 .Анисимов С.Ф. Наука и религия о смысле жизни (ответы навопросы). М.: Знание, 1964. - 40 с

7. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые (Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры). М.: Мысль, 1970. - 183 с.

8. Анселъм Кентерберийский. Монологион // Ансельм Кентерберийский. Сочинения / Пер., послесл. и комм. И.В. Купреевой. М.: Канон, 1995. - С. 32 - 122.

9. Ансельм Кентерберийский. Прослогион // Ансельм Кентерберийский. Сочинения / Пер., послесл. и комм. И.В. Купреевой. М.: Канон, 1995. - С. 123 - 165.

10. Антонян Ю.М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464 с.

11. Анциферова Л.И. Психология формирования и развития личности // Человек в системе наук / Сост. Е.В. Филиппова; Отв. ред. И.Т. Фролов. М.: Наука, 1989. - С. 426 - 433.

12. Апанасенко О.Н. Формирование ценностных ориентаций старшеклассников. Бийск: БПГУ им. В.М. Шукшина, 2006. - 155 с.

13. Аринин Е.И., Тюрин Ю.Я. Религиозная антропология: Учеб. пособ. В 2-х ч. Ч. 1. Владимир: ВлГУ, 2005. - 124 с.

14. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1 / Ред. В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. - С. 369 - 448.

15. Архангельский JI.M. К вопросу о ценностной ориентации личности // Духовное развитие личности / Отв. ред. Л.М. Архангельский. -Свердловск: УГУ им. A.M. Горького, 1967. Вып. 3. - С. 11-17.

16. Аскетические наставления Преподобного Нила // Добротолюбие: в 5 т. Т. 2. М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.) - С. 221 - 324.

17. Асмолов А.Г., Братусь Б.С., Зейгарник Б.В., Петровский В.А., Субботский Е.В., Хараш А.У., Цветкова JI.C. О некоторых перспективах исследований смысловых образований личности // Вопросы психологии. 1979. - №3. - С. 35 - 45.

18. Афанасьева А.П. Символ как средство диагностики ценностно-смысловой сферы личности: Дис. . канд. психол. наук. М., 2002. -149 с.

19. Афанасьева И.Г. Социалистические ценности и ценностные ориентации личности. М.: МГУ, 1986 - 59 с.

20. Афонасенко Е.В. Особенности этнического самосознания современной учащейся молодежи Китая и России: Дис. . канд. психол. наук. М., 2004. - 229 с.

21. Бакунин П. Основы веры и знания. СПб.: Типография В. Безобразова и К0, 1886. - 408 с.

22. Барт К. Очерки догматики. СПб.: Алетейя, 1997. - 271 с.

23. Басина Е.З. Идентификация с другими как механизм формирования смысловой сферы личности: Автореф. дис. . канд. психол. наук. -М., 1986.-23 с.

24. Белорусов С.А. Психология духовности, веры и религии. Обзор литературы. Часть 2 // Журнал практического психолога. 1998. -№6.-С. 21 -43.

25. Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Философия свободы. -М.: ACT; Харьков: Фолио, 2002. -С. 21-262.

26. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

27. Билалов М.И. Место веры в структуре человеческого познания // Вера как ценность: Матер. Всерос. науч. конф. Великий Новгород, 25 27 июня 2002 года. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.-С. 59-11.

28. Бшецкая JI.B. Функции категорий «вера» и «убеждение» в формировании научно-атеистического мировоззрения личности: Автореф. дисканд. филос. наук. Киев, 1988. - 16 с.

29. Битуева А.В. Соотношение содержательной и динамической сторон, в ценностных ориентациях государственных служащих: Дис. . канд. психол. наук. М., 2000. - 179 с.

30. Богдановская И.М. Смысловая организация современного религиозного опыта личности: Дис. . канд. психол. наук. СПб., 2002.-211 с.

31. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. Психологическое исследование. М.: Просвещение, 1968. - 464 с.

32. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. 3-е изд. - М. МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2001. - 352 с.

33. Бозрикова JI.B., Семенов А.А. Аттитьюды и их связь с поведением (обзор исследований в США) // Социальная психология за рубежом.- М.: ИНИОН РАН, 1974. Вып. 1. - С. 55 - 100.

34. Боргош Ю. Фома Аквинский. Пер с польского М. Гуренко. Изд. 2-е. -М: Мысль, 1975.- 183 с.

35. Борковская Е.А. Регулятивная роль ценностных ориентаций личности в ее жизнедеятельности: Автореф. дис. . канд. психол. наук. Минск, 1988. - 23 с.

36. Борунков Ю.Ф. Коммунистическая убежденность и религиозная вера. М.: Знание, 1967. - 22 с.

37. Борунков Ю. Ф. Убежденность и вера. М.: Знание, 1969. - 32 с.

38. Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. М.: Знание, 1972.-48 с.

39. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.-176 с.

40. Бочаров А. С., Чернышев А.В. Очерки современной церковной психологии. с. Решма: Свет Православия, 2003. - 303 с.

41. Боэций Дакийский. О вечности мира // Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского средневековья): в 2 т. Т. 2 / Под ред. С.С. Неретиной; сост. С.С. Неретиной, J1.B. Бурлака.- СПб.: РХГИ, 2002. С. 262 - 282.

42. Братусь Б.С. К изучению смысловой сферы личности // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. 1981. - №2. - С. 46 - 56.

43. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988. - 304 с.

44. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. - №5. - С. 3 - 19.

45. Бубер М. Два образа веры // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - С. 233 - 340.51 .Бубер М. Затмение Бога // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - С. 341 - 420.

46. Бубнова С.С. Ценностные ориентации личности как многомерная нелинейная система. М.: ИП РАН, 1998. -21 с.

47. Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. Философско-психологический очерк. JI.: Лениздат, 1974. - 164 с.

48. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 672 с.

49. Бультман Р. Новый завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия // Вопросы философии. 1992. - № 11. - С. 86 - 99.

50. Бушуева Г.А. Понятие веры. Историко-религиоведческий аспект. -Мурманск: МГПИ, 2001. 38 с.

51. Ван Цзин. Социально-психологические факторы трансформации ценностных ориентаций личности: Автореф. дис. . канд. психол. наук. Новосибирск, 2000. - 19 с.

52. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: МГУ, 1984. - 200 с.

53. Васина Е.А. Ценностные ориентации личности в юношеском возрасте: Автореф. дис. канд. психол. наук. СПб., 1990. - 16 с.

54. Введенский А.И. Вера в Бога, её происхождение и основания. М.: Университетская типография, 1891. - 465 с.

55. Введенский А.И. Условие допустимости веры в смысл жизни. -СПб.: Типография B.C. Балашева и К0, 1896. 33 с.

56. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М.: МГУ, 1976.-142 с.

57. Водзинская В.В. Понятия установки, отношения и ценностной ориентации в социологических исследованиях // Философские науки. 1969. - №2. - С. 48 - 54.

58. Ворошилова А.А. Религиозное сознание и способы его существования. Красноярск: СибГАУ, 2002. - 144 с.

59. Вундт В. Миф и религия // Мюллер М., Вундт В. От слова к вере. Миф и религия. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. - С. 245 -824.

60. Галушко В.Г. Проблема соотношения веры и разума: Дис. . канд. филос. наук. СПб., 1994. - 188 с.

61. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и вступ. ст. А.В. Гулыги. Пер. с нем. М.И. Левиной. М.: Мысль, 1977. - 572 с.

62. Гераклит П Досократики. Мн.: Харвест, 1999. - С. 229 - 332.

63. Глушков В.Ф. Ценностно-ориентационные аспекты формирования личности. Новосибирск: СГУПС, 1999. - 130 с.

64. Головных Г.Я. Ценностные ориентации и перестройка общественного сознания // Философские науки. 1989. - №6. - С. 85 -89.

65. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 218 с.

66. Голубкова О.А. Ценностные ориентации личности как социокультурное явление (философско-методологический анализ): Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб., 1998. - 18 с.

67. Готтсданкер Р. Основы психологического эксперимента. М.: МГУ, 1982.-463 с.

68. Грановская P.M. Психология веры. СПб.: Речь, 2004. - 576 с.

69. Григорьева Н.А. Ценностные ориентации личности: теоретические основания и практика формирования. Волгоград: Перемена, 2003. -118с.

70. Губенко В.И. О вере и верных знаниях // Философские науки. -1975.-№ 1.-С. 150- 152.

71. Гудечек Я. Ценностная ориентация личности // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности. М.: Наука, 1989. - С. 102 - 110.

72. Данилов Н.А. Место и роль ценностных ориентаций в системе мировоззрения: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1990. - 16 с.

73. Деева Н.А. Рефлексивные механизмы переживания кризиса и изменение ценностно-смысловой сферы личности: Дис. . канд. психол. наук. Омск, 2005. - 187 с.

74. Декарт Р. Первоначала философии II Декарт Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова. М.: Мысль, 1989. - С. 297-422.

75. Декарт Р. Метафизические размышления II Декарт Р. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1950. - С. 335 - 407.

76. Десфонтейнес Л.Г. Ценностные ориентации на различных этапах развития личности: Автореф. дис. . канд психол. наук. СПб., 1995.-18 с.

77. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. -432 с.

78. Джеймс У. Воля к вере и другие очерки популярной философии // Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997. - С. 3 - 206.

79. Додонов Б.И. Потребности, отношения и направленность личности //Вопросы психологии. 1973.-№5.-С. 18-29.

80. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. - 272 с.

81. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности // Советская педагогика. 1974. - №5. - С. 67 - 76.

82. Ш.Дубровский ДИ. Вера и знание // Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М.: Канон+, 2002. - С. 271 -310.

83. Душеполезные поучения преп. Макария Оптинского / Сост. архим. Иоанн (Захарченко). Козельск: Введенская Оптина Пустынь, 1997. -831 с.

84. Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки. -1984.-№ 6.-С. 71 -76.

85. Евстифеева Е.А. Феномен веры как фактор деятельности // Философские науки. 1985.-№ 5.-С. 131 - 135.

86. Евстифеева Е.А. Феномен веры и активность сознания // Философские науки. 1987. - № 7. - С. 78 - 88.

87. Евстифеева Е.А. Феномен веры: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. -М, 1995. -32 с.

88. Емельянова JI.H. Критика христианской концепции моральных ценностей: Дис. канд. филос. наук. -М., 1967.- 186 с.

89. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Ч. 1 // Сочинения: в 7 т. Т. 1. М.: Правило веры, 1993. (репринт, изд. 1886 г.)-С. 1 -570.

90. Еп. Петр. Указание пути к спасению. Опыт аскетики. М.: Сретенский монастырь, 2004. - 399 с.

91. Ермолаев О.Ю. Математическая статистика для психологов: Учебник. 3-е изд., испр. - М.: МПСИ, Флинта, 2004. - 336 с.

92. Ерунов Б.А. Мнение в человеческом познании: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. JL, 1974. - 30 с.

93. Ефименко М.Н. Религиозные ценности как смыслополагающие ориентиры личности в современном обществе // Евразийское ожерелье: Альманах Общественного института истории народов Оренбуржья им. Мусы Джалиля. Оренбург: ОПТУ, 2002. - Вып. 3. -С. 26-35.

94. Ефрем Сирин. Духовные наставления. М.: Сретенский монастырь, Новая книга, Ковчег, 1998. - 304 с.

95. Журавлева Н.А. Динамика ценностных ориентаций личности в российском обществе. М.: ИП РАН, 2006. - 335 с.

96. Закс Л. Статистическое оценивание / Пер. с нем. В.Н. Варыгина; Под ред. Ю.П. Адлера и В.Г. Горского. М.: Статистика, 1976. - 598 с.

97. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М.: МГУ, 1994. - 144 с.

98. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1966.-С. 187-207.

99. Зотова О.И., Бобнева М.И. Ценностные ориентации и механизмы социальной регуляции поведения // Методологические проблемы социальной психологии / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Наука, 1975.-С. 241-254.

100. Зубова Л.В. Психологические особенности ценностных ориентаций подростков с различной направленностью личности. -Оренбург: ООИПКРО, 2002. 175 с.

101. Иванова А А. Этническое самосознание молодежи в условиях исторического межэтнического взаимодействия (на материале исследования коренных этносов Северного Кавказа): Дис. . д-ра психол. наук. М., 2001. - 511 с.

102. Игнатенко Л.М. Чувства и религия. Минск: Беларусь, 1971. -56 с.

103. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. I И. - М.: Рарогъ, 1993.-448 с.

104. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И А. Религиозный смысл философии. М.: ACT, 2003. - С. 85 - 340.

105. Истошин И.Ю. Ценностные ориентации в личностной системе регуляции поведения // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М.: Наука, 1979. - С. 252 - 268.

106. Казанов Х.М. Ценностные ориентации в современном российском обществе. Ростов н/Д.: РГУ, 2004. - 80 с.

107. Калиниченко О.В. Особенности этнического и морального самосознания корейцев в условиях межэтнического взаимодействия с русскими (на основе исследования учащейся молодежи): Дис. . канд. психол. наук. М., 2004. - 235 с.

108. Калюжная Н.А. Вера в становлении индивидуального духа: философско-антропологический подход: Дис. . канд. филос. наук. -Волгоград, 2004. 165 с.

109. Кант И. Критика чистого разума. М.: Наука, 1998. - 655 с.

110. Килина И.А. Особенности ценностно-смысловых ориентаций личности подростков, употребляющих наркотические вещества: Дис. канд. психол. наук. Кемерово, 2005. - 221 с.

111. Киреевский И.В. Отрывки // Киреевский ИВ. Критика и эстетика.- 2-е изд., испр. и доп. / Сост., вступ. статья и примеч. Ю.В. Манна.- М.: Искусство, 1998. С. 356 - 357.

112. Кирсанова В.Г. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций: Дис. . канд. психол. наук. М., 2005.- 173 с.

113. Кирьякова А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей. -Оренбург: ОГПУ, 1996- 188 с.

114. Козырева А.К. Природа веры // Ученые записки ЛГПИ им. А.И. Герцена. Л.: б/и, 1968. - Т. 365. («Философские исследования»). -С. 152-171.

115. Козырева А.К. Вера и знание // Ученые записки ЛГПИ им. А.И. Герцена. Л.: б/и, 1971. - Т. 444. - Вып. 1. (серия «Социальная психология и философия»). - С. 132 - 145.

116. Кон КС. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. - 383 с.

117. Кон КС. Психология ранней юности: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1989. - 255 с.

118. Копнин П.В. Гипотеза и познание действительности. Киев: Госполитиздат УССР, 1962.-182 с.

119. Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. Киев: Наукова думка, 1966. - 288 с.

120. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М.: Мысль, 1974.-568 с.

121. Коран / Пер. с араб. Гафурова А.Г. М.: Славянский диалог, 2000.-511 с.

122. Корниенко Н.А. Новые исследования эмоционально-ценностной сферы личности. Кн. 1. Ценности в условиях изменяющегося общества. Новосибирск: СибАГС, 2003. - 640 с.

123. Корнилова Т.В., Смирнов С.Д. Методологические основы психологии. СПб.: Питер, 2006. - 320 с.

124. Костикова Н.В. Вера как состояние человека // Гуманитарные исследования: Межвузов, сб. науч. трудов. Омск: ОмГПУ, 2004. -Вып. 6.-С. 97-102.

125. Костикова Н.В. Витальная вера в структуре человеческой природы и ее генезис: Дис. канд. филос. наук. Омск, 2005. - 150 с.

126. Кривошеина Е.Ю. Динамика ценностных ориентаций в современном российском обществе: проблема соотношения светского и религиозного: Дис. . канд. филос. наук. М., 2004. -190 с.

127. Круглое Б.С. Роль ценностных ориентаций в формировании личности школьника // Психологические особенности формирования личности школьника: Сборник научных трудов. М.: АПН СССР, 1983.-С. 4-11.

128. Кузнецов А.Г. Ценностные ориентации современной молодежи. -Саратов: СВШ МВД РФ, 1995. 138 с.

129. Куценюк Б.М. Эмоции и религия. 2-е изд. - Киев: Политиздат Украины, 1987. - 166 с.

130. Кьеркегор С. Страх и трепет. Л.: Советский фонд культуры, 1991.-44 с.

131. Лазурский А.Ф. Классификация личностей // Лазурский А.Ф. Избранные труды по психологии. М.: Наука, 1997. - С. 5 - 266.

132. Лазурский А.Ф. Школьные характеристики Н Лазурский А.Ф. Избранные труды по психологии. М.: Наука, 1997. - С. 267 -411.

133. Лакис П.П., Редович А.А. Место ценностных ориентаций в структуре личности // Методологические и мировоззренческие аспекты социологического познания: Сб. науч. труд. / Отв. ред. П.П. Лакис. Рига: ЛГУ им. П. Стучки, 1987. -С. 13- 79.

134. Левин К. Закон и эксперимент в психологии // Левин К. Динамическая психология: Избранные труды. М.: Смысл, 2001. -С. 23-53.

135. Леевик Т.Е. Руководство по методике изучения ценностных ориентаций личности. Л: Знание, 1990. - 30 с.

136. Лейбниц Г.-В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии //Лейбниц Г.-В. Сочинения: в 4 т. Т. 2 / Ред., авт. вступ. ст. и прим. И.С. Нарский. М.: Мысль, 1983.-С. 47-545.

137. Лекторский В.А. Вера и знание в современной культуре // Вопросы философии. 2007. - №2. - С. 14 - 19.

138. Леонтьев Д.А., Калашников М.О., Калашникова О.Э. Факторная структура теста смысложизненных ориентаций // Психологический журнал.-1993.-Т.14.-№ 1.-С. 150- 155.

139. Леонтьев ДА. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - №4. -С. 15-27.

140. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. 2-е изд. - М.: Смысл, 1997.-64 с.

141. Леонтьев Д. А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд. -М.: Смысл, 2006. - 18 с.

142. Леонтьев ДА. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е испр. изд. - М.: Смысл, 2003. -487 с.

143. Липецкий МЛ. Внушение. Знание. Вера. Киев: Политиздат Украины, 1988.-158 с.

144. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев: Наукова думка, 1986. - 248 с.

145. Лобок A.M. Антропология мифа. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 685 с.

146. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. Кн. 1-3 // Локк Дж. Сочинения: в 3 т. Т.1 / Ред.: И.С. Нарский, A.JI. Субботин; Ред. 1 т., авт. вступ. ст. и прим. И.С. Нарский. М.: Мысль, 1985. - С. 78 -582.

147. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. Кн. 4 // Локк Дж. Сочинения: в 3 т. Т.2 / Редкол.: М.Б. Митин (пред.) и др. М.: Мысль, 1985.-С. 3-201.

148. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984. - 444 с.

149. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. - С. 391 - 655.

150. Лосский В.Н. Догматическое богословие / Пер. с франц. В.А. Рещиковой. -М.: Центр «СЭИ», 1991. 281 с.

151. Лошаков Р.А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике (Августин, Декарт, Паскаль). Архангельск: ПТУ, 1999. -120 с.

152. Лэнгле А. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: прикосновение к ценности // Вопросы психологии. 2004. -№4. - С. 3-21.

153. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979. - 431 с.

154. Майоров Г.Г. Цицерон как философ // Цицерон. Философские трактаты. Пер. с лат. 2-е изд. - М.: Наука, 1997. - С. 5 - 46.

155. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М.: Политиздат, 1980.-48 с.

156. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Введение в философию. М.: Лабиринт, 1996. - 432 с.

157. Маслоу А. По направлению к психологии бытия / Пер. с англ. Е. Рачковой. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 272 с.

158. Мендра А. Основы социологии: Учебное пособие для вузов / Пер. с франц. М.: NOTA BENE, 2000. - 342 с.

159. Менъ А. Истоки религии // Менъ А. Магизм и единобожие. М.: Эксмо, 2005. - С. 5 - 202.

160. Мещерякова Э.И. Персональный миф в психологическом консультировании: Автореф. дис. . канд. психол. наук. Барнаул, 2001.-48 с.

161. Микешина JI.A. Философия познания: Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 623 с.

162. Момов В. Человек. Мораль. Воспитание (теоретико-методологические проблемы). М.: Прогресс, 1975. - 166 с.

163. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания. Философская теория личности и ее психологические и биологические основания. Новосибирск: Наука, 1984.-319 с.

164. Мустафин В.Ф. Философия религии // Религиоведение: Учеб. пособие. 4-е изд. / Науч. ред. А.В. Солдатов. - СПб.: Лань, 2003. -С. 66-89.

165. Мухина B.C. Возрастная психология: феноменология развития: учеб. для студ., обуч. по пед. спец. 10-е изд., перераб. и доп. - М.: Academia, 2006. - 607 с.

166. Мухина B.C., Хвостов К. А. Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания. Ч. 1. Архангельск: М'арт, 1996. - 49 с.

167. Мухина B.C. Феноменология развития и бытия личности. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 1999. - 640 с.

168. Мухина B.C. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век // Развитие личности. 2002. -№1.-С. 16-39.

169. Мухина B.C. Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания в контексте межэтнических отношений // Развитие личности. 2002. - №2. - С. 117 - 135.

170. Мухина B.C., Васшьченко А.А. «Кто Я?» или самоописания личностных свойств // Развитие личности. 2006. - №3. - С. 51 - 60.

171. Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека // Мясищев В.Н. Психология отношений. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2003. - С. 14 -39.

172. Мясищев В.Н. Понятие личности в аспектах нормы и патологии // Мясищев В.Н. Психология отношений. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2003.-С. 40-72.

173. Мясищев В.Н. О связи проблем психологии отношения и психологии установки // Мясищев В.Н. Психология отношений. -М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2003. С. 114 - 121.

174. Мясищев В.Н. Психические функции и отношения // Мясищев В.Н. Психология отношений. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2003.-С. 122-144.

175. Мясищев В.Н. Личность и отношения человека (вместо заключения) // Мясищев В.Н. Психология отношений. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2003. - С. 381 - 394.

176. Назаров А.Д. Вера как философско-социологическая проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. Свердловск, 1977. - 18 с.

177. Насиновская Е.Е. Исследование мотивации личности с использованием гипноза: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 1982.-20 с.

178. Начала христианской психологии / Отв. ред. Б.С. Братусь. М.: Наука, 1995.-236 с.

179. Невелев М.Ю. Случайное христианство. М.: РОХОС, 2004. -160 с.

180. Неймарк М.З. К вопросу об экспериментальном изучении направленности личности // Вопросы психологии. 1963. - №1. - С. 3-12.

181. Несмелое В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Центральная типография, 1913. 93 с.

182. Несмелое В.И Наука о человеке: в 2 т. Т. 1. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. -Казань: Тип.-лит. Имп. Ун-та, 1898.-449 с.

183. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. М.: РУДН, 2001.-355 с.

184. Николай Кузанский. Об ученом незнании // Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Общ. ред. З.А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1979.-С. 47-184.

185. Николай Кузанский. О даре отца светов // Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Общ. ред. З.А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1979.-С. 321 -335.

186. Николай Кузанский. О возможности-бытии // Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. Т. 2. / Общ. ред. З.А. Тажуризиной. М.: Мысль, 1979.-С. 135-181.

187. Никонов К.И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990.-64 с.

188. Носович В.Н Как религия воздействует на чувства человека. JL: Знание, 1965.-28 с.

189. Носович В.И. Психология веры. Л.: Лениздат, 1970. - 68 с.

190. Носович В.И. Сущность, структура и функции религиозной психологии: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 1983. - 39 с.

191. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности // Социология в СССР: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1966. - С. 470 - 530.

192. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2006. - 568 с.

193. Парамонова С.П. Опыт операционального исследования ценностных ориентаций личности // Духовные ценности как предмет философского анализа: Сборник статей / Под ред. Е.Г. Яковлева. М.: МГУ, 1985. - С. 58 - 64.

194. Парыгин Б.Д., Ерунов Б.А., Букин В.Р. Религиозное настроение и его структура // Вопросы научного атеизма. Вып. 11. Психология и религия.-1971.-С. 58-81.

195. Паскаль Б. Мысли. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. - 368 с.

196. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности: Некоторые вопросы методологии и теории. - М.: Мысль, 1972.-198 с.

197. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации: Дис. канд. психол. наук. -М., 2000. 192 с.

198. Петрушенко В.Л., Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. Львов: Выща школа, 1989. - 96 с.

199. Пименова Е.Н. Вера в структуре человеческой деятельности: Автореф. дис. канд. филос. наук. Куйбышев, 1990. - 15 с.

200. Пирогов КС. О природе религиозного чувства и путях его преодоления: Дис. канд. филос. наук. -М., 1971.-244 с.

201. Писания Блаженного аввы Исайи // Добротолюбие: в 5 т. Т. 1. -М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.) С. 247 - 406.

202. Писманик М.Г. Особенности сознания верующего. М.: Знание, 1973.-43 с.

203. Платон. Горгий // Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 1 / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990. - С. 477 - 574.

204. Платон. Теэтет // Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 2 / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М: Мысль, 1993. -С. 192-274.

205. Платон. Тимей // Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 3 / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. -С. 421 -500.

206. Платон. Законы // Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 4 / Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994.-С. 71 -437.

207. Платонов К.К Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967. - 239 с.

208. Платонов К.К. О системе психологии. М.: Мысль, 1972. - 216 с.

209. Платонов КК. Система психологии и теория отражения. М.: Наука, 1982.-309 с.

210. Платонов К.К. Человек и религия. Мн.: Нар. асвета, 1984. - 143 с.

211. Плотинская Н.В. Феномен веры. Гносеологический аспект: Автореф. дис— канд. филос. наук. М., 1990. - 16 с.

212. Подвижнические наставления Св. Ефрема // Добротолюбие: в 5 т. Т. 2.-М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.)-С. 335-515.

213. Подольская Е.А. Ценностные ориентации и проблема активности личности. Харьков: Основа, 1991. - 164 с.

214. Полосин B.C. Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999. -440 с.

215. Полякова И.А. Вера и знание. Гносеологический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. Л., 1990. - 16 с.

216. Полянская Н.М., Дорофеев ЕД. История формирования понятия «ценностные ориентации личности» // Ценностное сознание в период преобразования общества / Под ред. Е.Д. Дорофеева, Л.А. Седова. М.: ИП РАН, 1997. - С. 6 - 15.

217. Попов О.Н. Ценностно-смысловые ориентации студентов педагогических вузов: Дис. . канд. психол. наук. М., 2006. - 240 с.

218. Попова М.А. Критика психологической апологии религии (Современная американская психология религии). М.: Мысль, 1973.-261 с.

219. Преп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. -444 с.

220. Преп. Макарий Великий. Духовные беседы, послания и слова. -М.: Сретенский монастырь, 2004. 400 с.

221. Пустыльник Е.И. Статистические методы анализа и обработки наблюдений. М.: Наука, 1968. - 185 с.

222. Пфляумер ЭД. Психодиагностика в педвузе. Новосибирск: НГПУ, 1996.-138 с.

223. Ранк О. Миф о рождении героя. М.: Релф-бук, 1997. - 252 с.

224. Резник М.И. Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 2005. -19 с.

225. Рибо Т. Болезни личности. Опыт исследования творческого воображения. Психология чувств. Мн.: Харвест, 2002. - 784 с.

226. Рикер П. Герменевтика и психоанализ; религия и вера. М.: Искусство, 1996. - 270 с.

227. Роджерс К., Фрейберг Д. Свобода учиться. М.: Смысл, 2002. -527 с.

228. Романов А.В. Основные парадигмы в понимании веры и этапы ее актуализации // Вера как ценность: Матер. Всерос. науч. конф. Великий Новгород, 25 27 июня 2002 года. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. - С. 41 - 58.

229. Романов П.А. Убеждение как специфическая форма субъективного отражения объективной действительности // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1982. - №6 - С. 74 - 82.

230. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М.: Наука, 1978. - 372 с.

231. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2007.-713 с.

232. Рубинштейн C.JI. Бытие и сознание // Рубинштейн C.JI. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003. - С. 43 - 280.

233. Саарнийт Ю.А. Проблемы измерения социально-психологической структуры ценностных ориентаций: Автореф. дис . канд. психол. наук. -М., 1992. 17 с.

234. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения / Под ред. В.А. Ядова. Д.: Наука, 1979. - 264 с.

235. Св. Иоанн Кассиан. Обозрение духовной брани // Добротолюбие: в 5 т. Т. 2. М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.) - С. 11 -160.

236. Св. Максим Исповедник. Четыреста глав о любви // Добротолюбие: в 5 т. Т. 3. -М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.)-С. 177-245.

237. Св. Симеон, новый Богослов. Деятельные и богословские главы // Добротолюбие: в 5 т. Т. 5. -М.: Паломник, 1998. (репринт, изд. 1884 г.)-С. 9-64.

238. Свободный П.П. Эмоциональный элемент религиозного комплекса и его преодоление: Дис. . канд. филос. наук. Киев, 1968.- 187 с.

239. Серый А.В. Ценностные ориентации личности в структуре профессионально значимых качеств школьных практических психологов: Автореф. дис. . канд. психол. наук. Иркутск, 1996. -25 с.

240. Сидоренко Е.В. Методы математической обработки в психологии. -СПб.: Речь, 2004.-350 с.

241. Скрипкина Т.П. Психология доверия: Учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М.: Академия, 2000. - 264 с.

242. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек. -1994.-№5.-С. 21 -38.

243. Смирнов JI.A. Убеждение как философская категория. Калинин: КГУ, 1973.- 140 с.

244. Смирнова (Дубова) Е.Т. Введение в религиозную психологию. -Самара: БАХРАХ-М, 2003. 160 с.

245. Собкин B.C. Динамика ценностных ориентаций в старшем школьном возрасте: Дис. (в виде научного доклада) . д-ра психол. наук. М., 1997.-88 с.

246. Собкин B.C., Писарский П.С. Жизненные ценности и отношение к образованию: кросскультурный анализ, Москва Амстердам. По материалам социологического опроса учителей, учащихся и родителей. -М.: Центр социологии РАО, 1994. - 151 с.

247. Соболев B.JI. Вера и ее социокультурное пространство: Дис. . д-ра филос. наук. Пермь, 1997. - 289 с.

248. Сосновский Б.А. Лабораторный практикум по общей психологии. М.: Просвещение, 1979. - 157 с.

249. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье // Спиноза Б. Сочинения: в 2 т. Т. I. СПб.: Наука, 1999. - С. 1 - 91.

250. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Сочинения: в 2 т. Т. I. СПб.: Наука, 1999.-С. 251 -478.

251. Субботский Е.В. Изучение у ребенка смысловых образований // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. 1977. - №1. - С. 62 - 72.

252. Сурина И.А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. -М.: ИМ, ГОЛОС, 1996. 132 с.

253. Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: Вопросы теории и методологии. М.: Социум, 1999. -184 с.

254. Табуне А.А. Формирование ценностного отношения к труду учащихся средних учебных заведений (на примере Латвийской ССР): Автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 1989. 19 с.

255. Такер Р. Тайна веры и неверия / Пер. с англ. СПб.: Шандал, 2005.-224 с.

256. Тертуллиан. О прескрипции против. еретиков // Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М.: Прогресс, Культура, 1994. - С. 106 - 129.

257. Тертуллиан. Против Гермогена // Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М. Прогресс, Культура, 1994.-С. 130-160.

258. Тертуллиан. О плоти Христа // Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М.: Прогресс, Культура, 1994. - С. 161 - 187.

259. Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М.: Прогресс, Культура, 1994. - С. 188 - 248.

260. Титма М.Х. Ценностные представления как предмет эмпирического исследования // Социально-профессиональная ориентация молодежи / Отв. ред. М.Х. Титма Тарту: ТГУ, 1973. -С. 30-49.

261. Тищенко Ю.Б. Особенности реагирования на ситуации фрустрации детей 5-8 лет из воцерковленных православных и невоцерковленных семей // Вопросы психологии. 2001. - №6. - С. 27-35.

262. Толстой JI.H. Исповедь. В чем моя вера? Д.: Художественная литература, 1991. - 410 с.

263. Трапенциере И. Формирование и измерение ценностных представлений молодежи (на примере Латвии) // Социологические исследования в Прибалтике. Вильнюс: б/и, 1990. - С. 237 - 241.

264. Угринович Д.М. О критериях религиозности и их применении в процессе социологических исследований // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1967. - №4. - С. 20 - 36.

265. Угринович Д.М. Вера безрелигиозная и религиозная // Наука и религия. 1985. -№2. - С. 12 - 15.

266. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. -352 с.

267. Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки // Узнадзе Д.Н. Психология установки. СПб.: Питер, 2001. - С. 5 -254.

268. Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов // Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. -Киев: Символ, 1996. С. 25 - 301.

269. Файнбург З.И. Ценностные ориентации личности в некоторых социальных группах социалистического общества // Личность и ее ценностные ориентации. Информационный бюллетень ИКСИ АН СССР, 1969. №25/40. - Вып. 2. - С. 59 - 99.

270. Фежберг ЕЛ. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науки. Фрязино: Век 2,2004. - 288 с.

271. Фихте И.Г. Назначение человека // Фихте И.Г Сочинения: в 2 т. Т. II / Сост. и прим. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1999. - С. 65 -224.

272. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: Лепта, 2002. -814 с.

273. Флоровский Г.В. Человеческая мудрость и Премудрость Божия // Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. -С. 74-86.

274. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. -С. 265-292.

275. Флурнуа Т. Принципы религиозной психологии // История психологии религии: Хрестоматия / Науч. ред. и сост. М.В. Чумаков. Курган: КГУ, 2001. - С. 59 - 82.

276. Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга первая / Пер., вступ. ст. и комм. Т.Ю. Бородай. Долгопрудный: Вестком, 2000. -463 с.

277. Фомина Л.И Научно-техническая революция и измерение ценностных ориентаций // Научно-техническая революция и личность. Л.: ЛГУ, 1982. - С. 41 - 50.

278. Франк C.J1. С нами Бог. Три размышления // Франк C.JI. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992. С. 217 - 404.

279. Франка В. Человек в поисках смысла / Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

280. Фрейд 3. Тотем и табу. СПб.: Азбука-классика, 2007. - 256 с.

281. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978.-605 с.

282. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. -М.: Наука, 1983.-168 с.

283. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М.: ИФ РАН, 1995.-175 с.

284. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

285. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ACT 1998. - 568 с.

286. Хвостов А.А. Проблемы статистического анализа в психологических исследованиях // Развитие личности. 2003. - №2. — С.111 — 119.

287. Храмова К.В. Самосознание современной молодежи с различной религиозной ориентацией: Дис. . канд. филос. наук. Уфа, 2004. -153 с.

288. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера: Философский аспект понятия: Автореф. дис. канд. филос. наук. Уфа, 2004. - 140 с.

289. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. - 448 с.

290. Цицерон. О природе богов // Цицерон. Философские трактаты. Пер. с лат. 2-е изд. - М.: Наука, 1997. - С. 47 - 146.

291. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. -М.: Высшая школа, 1991. -512 с.

292. Чудновский В.Э. Становление личности и проблема смысла жизни. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 2006. - 767 с.

293. Шакуров Р.Х. Психология руководства педагогическим коллективом. М.: Магистр, 1995. - 183 с.

294. Шакуров Р.Х. Психология смыслов: теория преодоления // Вопросы психологии. 2002. - №5. - С. 18-33.

295. Шапаръ В.Б. Психология религиозных сект. Мн.: Харвест, 2004. -384 с.

296. Шарко Ж.М. Исцеляющая вера // История психологии религии: Хрестоматия / Науч. ред. и сост. М.В. Чумаков. Курган: КГУ, 2001. -С. 44-58.

297. Шарое А.С. Ограниченный человек: значимость, активность, рефлексия. Омск: ОмГПУ, 2000. - 358 с.

298. Шарое А.С. Система ценностных ориентаций как механизм регуляции жизнедеятельности человека: Дис. д-ра психол. наук. -Новосибирск, 2000. 383 с.

299. Шарое А.С. Жизненные кризисы в развитии личности. Омск: ОмГТУ, 2005. - 166 с.

300. Шафоростов А.И. Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности: Автореф. дис. . канд филос. наук. Иркутск, 1997. - 18 с.

301. Шеллинг Ф.В.Й. К истории новой философии (Мюнхенские лекции) // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. Т. 2 / Сост., ред. А.В. Гулыга; Прим. М.И. Левиной и А.В. Михайлова. М.: Мысль, 1989. -С. 387-560.

302. Щербакова Г.В. Убеждение и его отношение к знанию и вере. -Томск: ТГУ, 1984. 143 с.

303. Шердаков В.Н. Проблемы критики моральных ценностей христианства: Дис. канд. филос. наук. Л., 1965. - 339 с.

304. Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. СПб.: Речь, 2005. - 252 с.

305. Шибутани Т. Социальная психология. М.: Прогресс, 1969. -535 с.

306. Шихирев П.Н. Исследования социальной установки в США // Вопросы философии. 1973. - №2. - С. 159 - 166.

307. Шихирев П.Н. Эволюция парадигмы в современной социальной психологии: Дис. (в виде научного доклада). д-ра психол. наук. -М., 1993.-75 с.

308. Шкилев С.В. Смысложизненные ориентации как фактор социально-психологической адаптации студентов в процессе обучения в вузе: Дис. канд. психол. наук. Белгород, 2006. - 178 с.

309. Шлейермахер Ф.Д Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи. СПб.: Алетейя, 1994. - 334 с.

310. Шнееерсон М.-М. Обретение Неба на Земле: 365 размышлений / Сост. Ц. Фриман. М.: Лехаим, 2005. - 240 с.

311. Шпрангер Э. Основные идеальные типы индивидуальности // Психология личности. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. М.: МГУ, 1982. - С. 55 - 60.

312. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест 111111, 1995. - 239 с.

313. Эмпедокл И Досократики. Мн.: Харвест, 1999. - С. 572 - 782.

314. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Под общ. ред., со вступ. ст. и прим. И.С. Нарского. -М.: Мысль, 1966. -С. 11- 788.

315. Юнг К.-Г. Психология и религия // Ют К.-Г. Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. - С. 129 — 202.

316. Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-255 с.

317. Юнг К.-Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев: Порт-Рояль, ЗАО «Совершенство»; М.: ACT, 1998. - 384 с.

318. Юнг К.-Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ACT-ЛТД, 1998. -480 с.

319. Юнг К.-Г. Ответ Иову. М.: ACT и др., 1998. - 382 с.

320. Юревич А.В. Психология и методология. М.: ИП РАН, 2005. -312 с.

321. Яблоков И.Н. Актуальные проблемы конкретного исследования религиозности. М.: Знание, 1969. - 32 с.

322. Яблоков И.Н. Психология религии // Теоретическая и прикладная социальная психология / Отв. ред. А.К. Уледов. М.: Мысль, 1988. -С. 247-267.

323. Ядов В.А., Беляев Э.В., Водзинская В.В. Междисциплинарный подход к изучению соотношения между ценностными ориентациями и наблюдаемым поведением. М.: ВИНИТИ, 1970. - 11 с.

324. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Наука, 1975. - С. 89 - 105.

325. Яницкий М.С., Серый А.В. Ценностно-смысловая сфера личности: Учебное пособие. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 104 с.

326. Яницкий М.С. Ценностные ориентации как динамическая система. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 204 с.

327. Ярыгин Н.Н. Вера как феномен познающего сознания: Автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 1995. 15 с.

328. Ясперс К. Философская вера. М.: ИНИОН РАН, 1992. - 150 с.

329. Яшин Ф.Б. Структура и динамика ценностных ориентаций студентов вуза (на материале МПГУ и МГЛУ): Дис . канд. психол. наук.-М., 2006.-216 с.

330. Allport G.W., Gillespie J.M., Young J. The religion of the post-war college student // Journal of Psychology. 1948. - Vol. 25. - P. 3 - 33.

331. Allport G.W., Vernon Ph. E., Lindzey G. Study of values. A scale for measuring the dominant interest in personality. 3d ed. - Boston: Houghton Mifflin Co., 1960. - 19 p.

332. Allport G. W. Pattern and growth in personality. London; N.Y.: Holt a.o., 1964.-593 p.

333. Allport G.W. The religious context of prejudice // Journal for the Scientific Study of Religion. 1966. - Vol. 5. - P. 447 - 457.

334. Allport G. W., Ross J.M. Personal religious orientation and prejudice // Journal of Personality and Social Psychology. 1967. - Vol. 5. - P. 432 -443.

335. Argyle M. Religious behaviour. London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1958.- 196 p.

336. Arterburn S., Felton J. Toxic faith: Experiencing healing from painful spiritual abuse. Colorado Springs: WaterBrook Press, 2004. - 269 p.

337. Clauson C.J., Vinson D.E. Human values: An historical and interdisciplinary analisis // Advances in customer research / Ed. by H.K. Hunt. 1978. - Vol. 5. - P. 394 - 402.

338. Clore V., Fitzgerald J. Intentional faith: An alternative view of faith development // Journal of Adult Development. 2002. - Vol. 9 (2). - P. 97-107.

339. Crumbaugh J.S., Maholick L.T. An experimental study in existentialism: The psychometric approach to Frankl's concept of noogenic neurosis // Journal of Clinical Psychology. 1964. - Vol. 20 (2).-P. 200-207.

340. Crumbaugh J.S. Cross-validation of Purpose-in-Life Test based on Frankl's concept // Journal of Individual Psychology. 1968. - Vol. 24 (l).-P. 74-81.

341. Eckhardt W. Ideology and personality in social attitudes // Peace Research Review. 1969. - Vol. 3 (2). - P. 1 - 106.

342. Evans R.I. Personal values as factors in anti-semitism // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1952. - Vol. 47. - P. 749 - 756.

343. Fehr L.A., Heintzelman M.E. Personality and attitude correlated of religiosity: A source of controversy // Journal of Psychology. 1977. -Vol. 95.-P. 63-66.

344. Fowler J.W. Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. San Francisco: HarperCollins Publishers, 1995.-332 p.

345. Frankl V. Der Mensch von der Frage nach dem Sinn: eine Auswahl aus dem Gesamtwerk. Munchen; Zurich: Piper, 1979. - 308 s.

346. Haenel T, Aberglaube, Glaube, Wahn // Shweizer Archive fur Neurologie, Neurosurgery und Psychiatrie. 1983. - Vol. 133 (2). - P. 295-310.

347. Hall G.S. The religious content child-mind // Butler N.M. Principles of religious education. N.Y.: Longmans, Green, 1900. - P. 161 - 189.

348. Hall G.S. Adolescence; its psychology and its relations to physiology, anthropology, sociology, sex, crime, religion and education, 2 vols. Vol. 2. N.Y.: D. Appleton and Company, 1908. - 784 p.

349. Heath D. Secularization and maturity of religious beliefs // Journal of Religion and Health. 1969. - Vol. 8. - P. 335 - 358.

350. Hunt R.A. The interpretation of the religious scale of the Allport-Vernon-Lindzey study of values // Journal for the Scientific Study of Religion. 1968. - Vol. 7. - P. 65 - 77.

351. Inglehart R. Culture shift in advanced industrial society. New Jersey: Princeton University Press, 1990. - 352 p.

352. Jones M.B. Religious values and authoritarian tendency 11 Journal of Social Psychology. 1958. - Vol. 48. - P. 83 - 89.

353. Juan I.R., Raiva R.E.A., Haley H.B., O'Keefe R.D. High and low levels of dogmatism in relation to personality characteristics of medicalstudents: A follow-up study // Psychological Reports. 1974. - Vol. 34. -P. 303-315.

354. Kahle L.R., Homer P.M. A srtuctural equation test of the value-attitude-behavior hierarchy // Journal of Personality. 1988. - Vol. 54 (4).-P. 638-646.

355. Katz D. The functional approach to the study of attitudes // Public Opinion Quarterly. 1960. - Vol. 24. - P. 163 - 204.

356. KayJ.B., Hatcher-Kay C. Faith and health: Psychological perspectives // International Journal for Psychology of Religion. 2003. - Vol. 13 (2). -P. 143-147.

357. Kemp C.G. Changes in value in relation to open-closed systems // Rokeach M. The open and closed mind; investigations into the nature of belief systems and personality systems. N.Y.: Basic Books, 1960. - P. 335-346.

358. Kivlev L.R. Elements of healthy religious belief // Counselling & Values. 1988. - Vol. 32 (3). - P. 236 - 239.

359. Kluckhohn C. Values and value-orientations in the theory of action: An exploration in definition and classification // Toward a general theory of action / Ed. by T. Parsons, E. Shils. Cambridge: Harvard University Press, 1951.-P. 388-433.

360. Laurence L. W. de. The psychology of faith and doubt. The article was extracted from the book «The Master Key» by this author: L.W. de Laurence. Printed in the United States by Kessinger Publishing. P. 335 -346.

361. Lewis V. A Psychological analysis of faith // Journal of Psychology & Theology. 1974. - Vol. 2 (2). - P. 97 - 103.

362. Lovinger R.J. Religion and counseling. The psychological impact of religious belief. N.Y.: Continuum, 1990. - 225 p.

363. Maddi S.R. The search for meaning // The Nebraska symposium on motivation 1970 / Eds. W.J. Arnold, M.H. Page. - Lincoln: University of Nebraska press, 1971.-P. 137- 186.

364. May R. The cry for myth. Stockholm: ManPocket, 1994. -314 s.

365. Morris C.W. Varieties of human value. Chicago: University of Chicago Press, 1956. - 208 p.

366. Nolan E.G., Bram P., Tillman K. Attitude formation in high-school seniors: A study of values and attitudes // Journal of Educational Research. -1963. Vol. 57. - P. 185 - 188.

367. Panikkar R. Der Glaube als konstitutive Dimension des Menschen // Kerygma und Mythos VI / Bd. IV: Hermeneutik Mythos - Glaube. -Hamburg; Bergstadt: Reich, 1968. - S. 15 - 40.

368. Rokeach M. The nature of attitudes // International Encyclopedia of the Social Sciences. N.Y.: Macmillan Company & Free Press, 1968. -Vol. l.-P. 449-458.

369. Rokeach M. The nature of human values. N.Y.: Free Press, 1973 -438 p.

370. Rotter J.B. New scale for the measurement of interpersonal trust // Journal of Personality. 1967. - Vol. 35. - P. 651 - 665.

371. Schldeder B. Soziale Werte und Werthaltungen. Opladen: Leske+Budrich, 1993. - 235 S.

372. Schwartz S.H. & Bilsky W. Toward a psychological structure of human values // Journal of Personality and Social Psychology. 1987. -Vol. 53.-P. 550-562.

373. Schwartz S.H. & Bilsky W. Toward a theory of the universal content and structure of values: Extensions and cross-cultural replications // Journal of Personality and Social Psychology. 1990. - Vol. 58. - P. 878 -891.

374. Scott W. Attitude change through reward of verbal behavior // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1957. - Vol. 55. - P. 70 - 75.

375. Shek D., Hong E., Cheung M. The Purpose in Life Quastionnaire in a Chinese context // Journal of Psychology. 1987. - Vol. 121 (1). - P. 77 -83.

376. Shermer M. How we believe: sciense, skepticism, and the search for God. 2nd ed. - N.Y.: Heniy Holt and Company, LLC, 2003. - 331 p.

377. Smith M.B. Personal setting of public opinion // Public Opinion Quarterly. 1947. - Vol. III. - P. 517 - 523.

378. Smith W.C. The meaning and end of religion. A new approach to the religious traditions of mankind. N.Y.: Mentor books, 1964. - 352 p.

379. Smith W.C. Belief and history. Charlottesville: University Press of Virginia, 1977. - 138 p.

380. Smith W.C. Faith and belief: The difference between them. Oxford: Oneworld, 1998.-347 p.

381. Tillich P. Was der Glaube ist // Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangelischen Teologie der Gegenwart. Hamburg: Rurche-Verlag, 1968.-S. 255-282.

382. Tomas W, Znaniecki F. Chlop polski w Europe I Ameryce. -Warsawa: Lud. Spolds. Wyd., 1976. Т. 1. - 387 s.

383. Understanding human values: Individual and societal / Ed. by M. Rokeach N.Y.: Free Press, 1979. - 322 p.

384. Vaughan G.M., Mangan G.L. Comformity to group pressure in relation to the value of the task material // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1963. - Vol. 66. - P. 179 - 183.

385. WuljfD.M. Psychology of religion. N.Y.: John Wiley and Sons, Inc., 1991.-640 p.