Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе

Белалов, Решед Маазович

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе

Автореферат

Автор научной работы: Белалов, Решед Маазович
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Грозный
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе"

На правах рукописи

БЕЛАЛОВ РЕШЕД МААЗОВИЧ

ЭТНИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ФОРМИРОВАНИЕ У БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

13.00.01 - Общая педагогика, история иедагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Владикавказ 2003

Работа выполнена в Чеченском государственном педагогическом институте

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

кандидат педагогических наук, профессор Арсалиева Ш. М.-Х.

доктор педагогических наук, профессор Волков Г.Н. кандидат педагогических наук, доцент Кодзаев Т.Б.

Ведущая организация -

Дагестанский государственный педагогический университет

Защита состоится «_ 2003 г. в /1

_часов на заседании

Диссертационного совета К 212.248.01 в Северо-Осетинском государственном университете им. К.Л Хетагурова по адресу: 362025. Владикавказ, ул. Ватутина, 46, корп. 4, ауд. 3

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова.

Автореферат разослан:«

2003 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент

Н.М. Мкртычева

2.00? -А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена неоднозначной социокультурной ситуацией, сложившейся после распада Советского Союза. Она ознаменована возникновением «своеобразного этнического парадокса, суть которого заключается в том, что в обыденном сознании и научных подходах стали популярными проблемы общечеловеческих ценностей, планетарного или глобального мышления. В них наметилась тенденция сближения и объединения народов мира. Не менее заметной становится и противоположная тенденция: углубление кризиса межнациональных отношений» (Б.К. Секенов).

Эпоха реформаторства, модернизационных процессов и затянувшегося кризиса в стране привела к проявлению следующих тенденций в общественном сознании: переоценке ранее существующих нравственных ценностей и неоднозначному восприятию новых; поиску прочных жизненных ориентиров в качестве личностной, национальной и социальной системы нравственных ценностей; национальной самоактуализации отдельных этносов; увеличивающемуся количеству этнических маргиналов; возрастанию социально-психологической проблемы этнического сознания и его производной - межнациональных отношений; интернационализации материальных и духовных ценностей различных народов; унификации их образа жизни посредством стирания различий в культурных и поведенческих стереотипах.

В контексте данных тенденций решение национальных проблем можно рассматривать в качестве одного из факторов стабилизации мирового сообщества. Одновременно мы можем констатировать наличие своеобразного социального противоречия между значительным повышением интереса к проблематике национального самосознания, самобытным народным традициям и культуре и изменяющимися ценностными ориентациями подрастающего поколения, развивающимися без учета традиционных нравственных приоритетов и идеалов. В свою очередь, именно оптимальное соотношение общечеловеческих и национальных ценностей и этических ориентиров создает реальные условия для конструктивного межэтнического взаимодействия (Э.А. Баграмов, Ю.В. Бромлей, Б.С. Гершунский, И.С. Кон, Н.М. Лебедева, В.А. Николаев, А.К. Уледов); при этом источником нравственности выступают основные общечеловеческие ценности, которыми так богато культурное наследие народов России. Вот почему проблема формирования духовно-нравственного потенциала личности органично вписывается в этнокультурную предметно-исследовательскую

(РОС национальная I

библиотека С. Петербург Jf А • ОЭ Ш$шаяЯ"Г Д

область. Именно в национальных традициях, нормах, правилах и обычаях происходит аккумуляция, дифференциация, интеграция и закрепление нравственных ориентиров. Рассматривая проблему взаимовлияния духовно-нравственного и этнического, можно отметить наличие в них интегративной целостности, которая позволяет объединить эти составляющие в системное образование, специфически влияющее на развитие личностной культуры.

Научный поиск механизма стабилизации межнациональных отношений, поддержание целостности Российской Федерации, формирования гуманистически выверенной нравственной парадигмы и вывода человека из кризисного состояния приобретает все большее значение и для системы образования. Изучение нравственных и этнических аспектов культурной самоидентификации личности является основанием для необходимости адекватной подготовки учителей к взаимодействию с детьми в условиях многонациональной образовательной среды. В этой связи этническая направленность нравственной культуры учителя национальной школы более актуализируется: «Каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... В душе каждого человека черта национальности коренится глубже всех прочих...Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое» (Ушинский К.Д.).

Поиск рациональных путей решения данной проблемы интересовал выдающихся педагогов прошлого (П.П. Блонский, С.И. Гессен, H.A. Добролюбов, А. Дистервег, A.A. Католиков, Я. А. Коменский, Н.К. Крупская, П. Наторп, И.Г. Песталоцци, В. А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский, Н.Г. Чернышевский, JI.H. Толстой), философов (Т. Адорно, Ю.В. Арутюнян, H.A. Бердяев, Л.Н. Гумилев, И.А. Ильин, Ф. Ницше, B.C. Соловьев,), этнографов (Д. Берри, Ю.В.Бромлей, И.С. Кон), психологов Н.М. Лебедева, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе), современных педагогов (Н.С. Александрова, Е.П. Белозерцев, E.H. Богданов, Каргиева З.К., A.M. Леонов, З.А. Малькова, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, Н.В. Си-листрару, М.Г. Тайчинов, Хатаев Е.Е.). Особый интерес представляют этнопедагогические исследования Г.Н. Волкова, в которых он еще в 70-е годы обратил внимание на этническое своеобразия нравственной культуры чеченцев, научные работы Ш.М.-Х. Арсалиева и З.Б. Цаллаговой, посвященные этнической культуре вайнахов.

ное и планомерное приобщение будущих педагогов к основам общечеловеческой и национальной культуры в процессе их профессиональной подготовки в вузе. Нравственные императивы помогут стать фундаментальной основой, определяющей внутренний облик будущего педагога, его поведение, отношение к людям, социуму.

Совершенствование процессуальных основ подготовки педагогических кадров, как носителей этнонравственной культуры, позволит реализовать на практике идею возрождения национальной культуры, ее нравственных идеалов и образцов через подрастающее поколение (С.А. Арутюнян, В.И. Козлов, В.В. Пименов, К.В. Чистов, Г.Ф. Хасанова и др.).

Анализ современной научно-педагогической литературы позволил сделать вывод о том, что недостаточная результативность решения этических и этнопедагогических вопросов в их интегративной целостности находится в прямой зависимости от общекультурного и профессионального уровня учителя (O.A. Абдулина, Т.В. Анисенко-ва, E.H. Богданов, Е.Б. Гармаш, И.Ф. Исаев, М.А. Левина, В.А. Николаев, В.А. Сластенин, М.Г. Харитонов). В связи с этим становится востребованной необходимость формирования нравственной и этнической культуры педагогов в их интегративном единстве и целостности.

Решение проблемы оптимальной, научно обоснованной, практически востребованной интеграции и взаимозависимости нравственного, этнического компонентов в профессиональной культуре будущего учителя определили противоречие между зафиксированным в полиэтнической культуре России и ее регионов богатым духовно-нравственным потенциалом и его невостребованностью в процессе профессиональной подготовки будущих учителей.

С учетом этого была обозначена тема исследования: «ЭТНИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ФОРМИРОВАНИЕ У БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ», проблема которого сформулирована следующим образом: какова совокупность педагогических условий, обеспечивающих оптимизацию процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования: профессиональная подготовка будущего учителя в системе высшего педагогического образования.

Предмет исследования: этническая направленность нравственной культуры будущего учителя национальной школы и процесс ее формирования.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что нравственная культура будущего учителя представляет собой целостное,

интегративное образование, оптимизация процесса формирования которого детерминирована моделированием и реализацией системы социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий, направленных на:

- актуализацию познания учебной информации о нравственно-этнических традициях различных народов;

- личностное осмысление этносоциокультурного наследия;

- оценку уровня собственной этнонравственной подготовленности как способности к выбору средств решения нравственных проблем;

- реализацию своих нравственных функций в практической профессиональной деятельности.

Цель диссертационного исследования, исходная гипотеза, объект и предмет

исследования определили совокупность следующих исследовательских задач:

1. Разработать и обосновать совокупность положений, образующих теоретическую основу процесса формирования этнонравственной культуры студентов педагогического вуза в учебной деятельности.

2. Раскрыть сущность, содержание, принципы и технологии формирования этнонравственной культуры студентов педагогического вуза.

3. Сконструировать и апробировать теоретическую модель этнонравственной культуры студентов и процесса ее оптимизации в их учебную деятельность.

Методологической основой исследования являются современные философские, социологические, социально-педагогические, эт-нопедагогические и этнопсихологические концепции, раскрывающие многоаспектную природу формирования нравственной и национальной культуры личности; закономерности общественно-исторического, социокультурного процессов; учение о социальной сущности человека в единстве истории и культуры; этнологические основы философии образования; теория педагогической культурологии и проблемного обучения.

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовался комплекс взаимодополняющих методов исследования, включающих системный, логико-исторический, сравнительно-сопоставительный и теоретический анализ; изучение и обобщение педагогического опыта; диагностические (анкетирование, беседы, контент-анализ); обсервационные (прямое и косвенное наблюдение, самонаблюдение); прогностические (экспертная оценка, моделирование); педагогический эксперимент; методы статистической обработки данных.

Организация исследования. Исследование проводилось с 1997 по 2002 гг. и состояло из следующих этапов:

1 этап - рекогносцировочный (1997 - 1999) - определялось проблемное поле исследования, изучалась степень разработанности данной темы, уточнялся категориальный аппарат исследования;

2 этап - опытно - поисковый (1999 - 2001) - разрабатывались теоретико-методологические основы исследования и происходила их апробация в ходе проведения диагностического, преобразующего и контрольного эксперимента;

3 этап - заключительно-обобщающий (2001 -2002) производились систематизация и обобщение полученных материалов, их качественный и количественный анализ, оформление диссертации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Важнейшим фактором удовлетворения профессиональных потребностей будущего учителя в полиэтническом по своему составу регионе, особенно в условиях социальной нестабильности, является его приобщение к мировым и национальным культурным традициям в ходе обучения в вузе. Данный процесс определяется необходимостью формирования его личностной и профессиональной культуры, релевантностным компонентом которой является нравственно-этническая культура.

2. Этнонравственная культура представляет собой интегративный полифункциональный феномен, значимый для профессионально-педагогической культуры будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение и активную реализацию национальных этических императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

3. Этнонравственная культура в исследовании рассматривается как целостное и системное явление, состоящее из следующих структурных компонентов: познавательного (когнитивного), аксиологического (эмотивного), оценочно-волевого (мотивационного) и поведенческого (деятельностного).

4. Авторская теоретическая модель процесса формирования эт-нонравственной культуры будущего учителя построена на основе целенаправленного стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

• передачи и освоения аксиологически оформленной системы знаний об общечеловеческих и этнических традициях;

■ взаимопроникновения профессиональных (целей, знаний, уме-

ний, навыков) и этнонравственных (знаний, чувств, убеждений) характеристик личности;

■ этико-этнической самоидентификации и самореализации в педагогической деятельности.

5. Условия, влияющие на оптимизацию механизма формирования этнонравственной культуры в учебной деятельности студентов, проявляются в трех аспектах: социальном (учет геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, определяющих специфику региона), психологическом (актуализация этнонравственно-го сознания и мышления) и организационно-педагогическом (включающем целостную систему построения учебной деятельности).

Научная новизна и теоретическая значимость данного диссертационного исследования состоят в том, что:

- этническая направленность нравственной культуры представлена в контексте этнонравственной культуры чеченцев и раскрыта ее сущность;

- определена значимость ценностных ориентации и народных традиций в профессиональной подготовке будущих учителей в Северо-Кавказском регионе;

- выявлена специфика этнонравственной культуры;

- уточнена аксиологическая, когнитивная, мотивационная и дея-тельностная составляющие данного интегративного феномена;

- разработана и апробирована система социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий оптимизации процесса его формирования в образовательной деятельнрсти студентов педагогического вуза.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведенной работы позволяют использовать полученный материал при разработке учебных программ, проведении практических занятий в педагогических вузах; дополнить необходимой информацией учебные пособия, практикумы и работы, посвященные проблемам формирования этнонравственной культуры, что особенно важно в современных условиях этнокультурного самоопределения Чеченской республики.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена исходными методологическими позициями, системным взглядом на историко-педагогическую деятельность, ориентацией на научные принципы анализа исторических и педагогических источников, системно-структурным подходом в анализе изучаемых явлений, объемом собранного фактологического материала, его разносторонним качественным и количественным анализом.

Апробация и внедрение результатов исследования нашли отражение в выступлениях автора перед студентами Чеченского государственного педагогического института, Университета Российской Академии образования, в чтении лекций на факультете педагогики и психологии Московского педагогического государственного университета. Основные положения диссертации обсуждены на расширенном заседании кафедры педагогики и психологии ЧГПИ, заседании лаборатории этнопедагогики Государственного научно-исследовательского института семьи и детства; материалы исследования были представлены для обсуждения на научно-практических конференциях в гг. Москва, Грозный.

Структура диссертации соответствует логике научного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения. Текст иллюстрируют таблицы, схемы, диаграммы.

Во введении обоснована актуальность избранной темы, рассмотрено ее состояние и степень изученности в историко-педагогической науке; определены цель, задачи, объект, предмет, гипотеза исследования; охарактеризована его методологическая и источниковая база, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость, указаны этапы проведенного исследования; представлены данные по апробации и внедрению основных результатов работы; сформулированы основные положения, выносимые на защиту, дана общая характеристика диссертации.

В первой главе "Теоретические основы исследования этнон-равственной культуры как социально-педагогического феномена" раскрываются методологические основы заявленной проблемы, дается характеристика основных традиций и тенденций реформирования современной высшей школы в контексте формирования нравственно-этнической культуры студентов, уточняются понятие, сущность и статус данного феномена в системе их профессиональной подготовки.

Во второй главе "Оптимизация процесса формирования эт-нонравственной культуры студентов педагогического вуза", в которой диссертант рассматривает прикладные аспекты проблемы формирования нравственно-этнической культуры студентов педагогического вуза, представлены инвариантные и вариативные технологии актуализации и интенсификации изучаемого феномена в учебном процессе высшей школы, излагаются результаты организации и проведения эксперимента.

В заключении подведены общие итоги проведенного диссертационного исследования, обобщены и изложены основные выводы по результатам работы, показаны перспективы дальнейшего изучения проблемы.

В приложении приведен эмпирический программно-методический материал по проблеме исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Сложные и противоречивые социальные процессы, происходящие в современном обществе, детерминировали кардинальную смену парадигм в образовательной сфере, ориентированных на наиболее значимые общечеловеческие и национальные ценности. Была выделена идея о приоритете в системе высшего образования интересов личности, адекватных современным тенденциям общественного развития и ориентации на возможность полноценной реализации внутреннего потенциала каждого студента. В рамках реализации этой концепции именно высшая школа обеспечивает качественное воспроизводство и развитие культуры, так как педагогический процесс в ней рассматривается как открытая система, оперирующая материалами в рамках широкого культурологического контекста.

Новый закон «Об образовании» требует активного формирования у молодежи высоких нравственных качеств - чувства национальной гордости, конструктивного национального самосознания, патриотизма, гуманного отношения к людям, уважения к своей культуре, самобытности своего народа, нравственного поведения, что детерминирует становление новых парадигмальных подходов к формированию личности будущего учителя. При этом особое внимание уделяется реализации принципиально новых целей высшего образования, которые позволяют достигнуть как определенного уровня развития отдельной личности, так и общества в целом. В исследованиях Ш.М.-X. Арсалиева, Б.С. Гершунского, В.Н. Николаева, Н.С. Розова, З.И. Равкина, В.А. Сластенина, E.H. Шиянова, М.Г. Харитонова определены следующие стратегические основания развития образовательной сферы в целом и педагогического образования в частности: гуманизация, фундаментализация, индивидуализация, теоретизация, плюрализация, функционализация, целостность, интеграция, аксиологизация.

В новых социальных условиях изменяются и требования, предъявляемые к личности педагога как носителя и транслятора культуры, ее этнонравственной составляющей. При этом особую значимость приобретает ориентация будущих учителей на общечеловеческие ценно-

сти в их национальной специфике, что Т.Н. Петрова называет «национально-этнической фактурой глобальных ценностей». Очевидно, что при этом необходимо представить различные аспекты развития личности учителя как субъекта процесса целенаправленного формирования профессионально-педагогической культуры и ее значимого компонента - этнонравственной культуры.

Данная педагогическая дефиниция в настоящее время рассматривается в целом ряде исследований с позиции дискретного, последовательного анализа двух ее составляющих - нравственной культуры (Богданов E.H., Гришин Э.А., Деркач A.A., Днепрова Т.П., Кос-тяшкин Э.Г., Кузьмина Н.В., Хачикян Е.И., Юшманова Н.Е., Яковлева Д.С., Якубсон Я.Г. и др.) и этнической (национальной) культуры (Александрова Н.С., Арсалиев Ш.М.-Х, Беловолова С.П., Волков Г.Н., Jla-тышина Д.И., Лебедева Н.М., Мухина B.C., Нигматов З.Г., Николаев В. А., Петрова Т.Н., Тайчинов М.Г., Хамитов И.М., Хасанова Г.Ф., З.Б. Цаллагова, Шестаков А. Д. и др.). Как интегративное понятие этнон-равственная культура только входит в широкий исследовательский оборот, что отвечает насущным потребностям современного крос-скультурного общества, нацеленного на глобализацию и универсализацию ценностных приоритетов представителей различных государств и не учитывающего их национальную специфику. В то же время это не допускает крайностей при игнорировании этнического контекста, тотальная, односторонняя глобализация может в конечном счете привести к национальному нигилизму.

Мы пользуемся понятием «этнонравственная культура», хотя в настоящее время встречается и термин «нравственно-этническая культура», полагая, что употребление при нятого термина - «этнонравственная культура» правомернее, ибо в его форме подчеркивается целостность явления национально-этнической направленности этнической культуры.

В то же время философами, культурологами и социологами априори признается, что статус культуры, как в сознании людей, так и в их теоретических представлениях, связанных с динамикой человеческих сообществ, их перспективами, видится чрезвычайно высоким (В.Б. Александров, O.A. Алексашина, Э.А. Баллер, В.Л. Бенин, Е.К. Быст-рицкий, Е.Б. Гармаш, Г.Д. Гачев, О. Гинесаретский, Ю.Н. Давыдов, A.C. Запесоцкий, Э.В. Ильенков, Н.Б. Крылова, Б.Т. Лихачев, Н.К. Рерих, Ю.М. Рябов, Л.А. Терехина, Е.И. Тесленко, Н.Е. Щуркова и др.). Это положение находит свое подтверждение как в отечественном, так и в мировом масштабе, поскольку XXI век - «век развития

гуманитарной культуры, культуры доброй и воспитывающей, закладывающей свободу выбора профессии и применения творческих сил» (Д.С. Лихачев).

В то же время в ряде исследований отмечается наличие в культуре, как специфической форме концентрации идеально-духовной энергии человека и человечества, совокупности идеальных способов, результатов освоения и преобразования мира (В.И. Тасалов), отдель-ныхуровней ее функционирования (процессуального, результативного, идеального и институционального) (В.Л. Бенин, С.А. Запесоцкий). Их краткая характеристика заключается в том, что: процессуальный рассматривает культуру как процесс человеческой деятельности в различных формах индивидуальной и коллективной активности по созданию, освоению, хранению, защите, трансляции ценностей, норм и идей, а также их превращению во внутреннюю сущность человеческой личности; материальный уровень представляет культуру как совокупность результатов, продуктов культурной деятельности как оп-редмеченных воплощениях идеала в его «застывшей» форме, т.е. задает «культурный контекст» человеческому развитию, выявляя значение вещи по соотнесению ее к конкретным реалиям человеческой жизни; культура как совокупность ценностей, норм, идеалов, закрепленных в текстах, преданиях, мифах, обычаях и традициях, характерных для определенных социальных групп и обеспечивающих смысл существования человека и общества в целом, так как идеалы и ценности выполняют функцию воплощения и концентрации существующих установок на достижение духовного совершенства, а нормы - определяют границы их функционирования в рамках конкретно-исторической и регионально выделенной культуры, которые воспринимаются априори и не рефлексируются; институциональный уровень рассматривает ее в целостной совокупности определенных социальных институтов как форм организации человеческой жизнедеятельности (церковь, наука, искусство, идеология, право, мораль, семья, школа, государство, партия, общественные организации и т.д.), обеспечивая ее стабильность и преемственность за счет контроля возможностей перехода идеального в реальное.

Как показывает анализ соответствующих психолого-педагогических работ, в настоящее время проведены последовательные изыскания различных аспектов формирования культуры, в том числе и профессиональной. В данном контексте особое внимание уделялось изучению: педагогической культуры (В.А. Барабанщиков, В.Л. Бенин, И.Г. Видт, Е.Б. Гармаш, Л. А. Нейштадт, Н.В. Седова, В.А. Сластенин, Н.Д.

Хмель, E.H. Шиянов), профессионально-педагогической (JI.K. Гребен-кина, И.Ф. Исаев, З.А. Исаева, Е.А. Попова, JT.A. Терехина); профес-сионалъно-творческой (С.Ю. Гуревич, В.Г. Максимов); методологической (П.Г. Кабанов, B.C. Лукашов, А.Н. Ходусов); профессионально-этической (E.H. Богданов, Э.А. Гришин, Е.Г. Силяева, Е.И. Хачи-кян, И.В. Шарова); физической (М.Я. Виленский); технологической (В.И. Жернов, М.М.Левина); гуманитарной (Н.Г.Сикорская); этно-педагогической (Ш. М.-Х. Арсалиев, Г.Н. Волков, В.А. Николаев, М.Г. Харитонов); психолого-педагогической (Т.А. Бондаренко, Н.И. Лифин-цева, Л.А. Машина, Т.В. Романова); художественно-эстетической (H.H. Притыко, Т.Д. Суслова); нравственно-эстетической (Э.А. Гришин, Н.Б. Крылова, Д.С. Яковлева); коммуникативной и коммуникативно-технологической (B.C. Грехнев, О.О. Киселева, Т.Н. Левашова, В.А. Мищенко, A.B. Мудрик, М.Г. Рудь, В.В. Соколова, О.В. Шмай-лова); духовной (Е.И. Артамонова, М.М. Мукомбаева, Ю.М. Рябов, Н.Е. Щуркова,); гуманно-личностной (Л.Н. Малютенко); музыкально-педагогической (З.И. Гладких); эколого-валеологической (И.Г. Бердников, С.Н. Глазачев, Е.И. Ефимова); эмоциональной (О.М. Ку-лева, Г.А. Ястребова); историко-педагогической (В.Л. Бенин, И.А. Колесникова, А.К. Колесова, Г.Б. Корнетов, Э.В. Онищенко); исследовательской (Ш. Таубаева); политехнической (В.А. Комелина) и др.

Нравственная культура будущего педагога во всем многообразии методологических и исследовательских подходов рассматривается как интегральное качество личности педагога-профессионала; условие и предпосылка эффективной педагогической деятельности; обобщенный показатель профессиональной компетентности преподавателя; цель профессионального совершенствования. Результатом процесса формирования целостной системы нравственных ценностных ориентации является «нравственно зрелая» (В.В. Копусова) личность, обладающая развитой нравственной культурой. Анализ современных психолого-педагогических исследований показывает, что нравственная культура является интегративным феноменом.

В различных исследованиях структурная характеристика нравственной культуры строится на основе выделения следующих основных компонентов: «нравственного чувства, нравственных знаний, нравственной дисциплины и нравственной деятельности» (У.И. Мах-камов); «системы аксиоматических, общечеловеческих и относительных норм нравственности; совокупности специфически нравственных положительных и отрицательных чувств; нравственных ценностей; знаний о жизни и человеке, которые можно назвать «нравствен-

ной мудростью»; нравственную зрелость как показатель целостности личности» (Е.И.Хачикян); «высокий уровень развития всех нравственных качеств и свойств личности, развитое мировоззрение в единстве с развитым нравственным чувством и личностными формами выражения моральных требований, самоактуализированность личности, наличие «этического иммунитета» как интегрального качества, обеспечивающего устойчивость личности перед безнравственными явлениями в микро- и макросреде, социализированность человека» (В.В. Копусова).

Данные научные подходы позволяют выделить в феномене нравственной культуры иерархизированных и взаимосвязанных уровней всеобщего, общего, особенного и единичного, каждый из которых, «сохраняя свою социокультурную специфику, сливается в органическую целостность, взаимообогащая друг друга и приобретая в этом контексте новые качественные характеристики» (Г.С. Гудожник). Уровень всеобщего и общего составляют инвариантные общечеловеческие и нравственные показатели и нормативы; уровень особенного и единичного представлен вариативно изменяющимися нравственными приоритетами и идеалами, трансформирующимися в соответствии со спецификой пространственно-временной детерминации становления и развития человеческой цивилизации. Следуя данному утверждению, можно выделить своеобразие нравственной культуры в зависимости от исторических и геополитических (национально-этнических) особенностей.

Именно поэтому в рамках нашего исследования можно сделать вывод о том, что нравственная культура, воплотившая в себе многовековой опыт всей человеческой цивилизации и ее отдельных этносов во всех областях знаний и социальных институтов, обладает не только всеобщей, кросскультурной, но региональной, национальной, этнической, «геоисторической» спецификой. Данное положение нацелило нас на последовательный анализ второй составляющей изучаемого нами феномена - этнической культуры будущего педагога.

Проведенный многоуровневый анализ современных психолого-педагогических, социологических и философских исследований показал, что проблеме этноса и этнической культуры посвящены труды зарубежных социологов (М. Вебер, Э. Геллнер, Р. Дарендорф, Г. Зим-мель, X. Кон, Д. Рисман, Э. Шилз и др.). Психологические концепции в этносоциологии отражены в работах Р. Бенедикта, Г. Лебона, М. Мид, Б. Уорфа. Вопросам этнонациональной культуры посвящены труды философов H.A. Бердяева, Н. Розова, А. Швейцера, О. Шпенг-

лера, К. Ясперса. Теоретико-методологические вопросы изучения эт-нокультуры разрабатывались М.М. Бахтиным, Л.Н. Гумилевым, Э.С. Маркаряном, Д.С. Лихачевым, Ю.М. Лотманом, А. Тойнби. Изучению этнических отношений посвящены исследования Э.А. Баграмо-ва, Ю.В. Бромлея, А.Х. Гаджиева, Н.М. Лебедевой. Различные аспекты этнической психологии представлены в трудах A.A. Деркач, В.Г. Крысько, B.C. Мухиной, В.Д. Попова и др.

В последнее время, в связи с национально-культурным возрождением проблемы этнической идентичности личности, получило мощный импульс развитие концепции этнопедагогики, как науки о регионально-этнической культуре воспитания (К.Ш. Ахияров, Г.Н. Волков, Б.С. Гершунский, Б.А. Кадырова, М.И. Махмутов, З.Г. Нигматов, Н.В. Силистрару, М.Г. Тайчинов и др.). В этих работах представлены разнообразные концепции, актуализирующие феномен этнической культуры и связывающие его с этнопедагогикой, традиционной и народной педагогикой. Одновременно проведенный анализ этноориенти-рованных исследований показал, что в связи с распадом Советского Союза и созданием целого ряда суверенных государств активизировался процесс изучения национальных школ и образовательных систем различных этнических групп, наций, народов: русского (E.H. Бе-лозерцев, Г.С. Виноградов, Д.И. Латышина, A.M. Леонов, Е.М. Христова); чувашского (К.П. Овчинникова, Т.Н. Петрова); башкирского (К.Ш. Ахияров, З.Ф. Исламова, Л.Х. Салимова); татарского (В.Г. Нигматов, Я.И. Ханбиков); азербайджанского (А.Ш. Гашимов); белорусского (А.П. Орлова); украинского (М.И. Стельмахович); узбекского (Ю.А. Ахроров); грузинского (А.Ф. Хинтибидзе); дагестанского (М.Ч. Алирзаев, H.A. Асадулаева, А.Ш. Мирзоев); бурятского (С.Д. Намса-раев); калмыцкого (О.Д. Мукаева), чеченского (Ш.М.-Х. Арсалиев), молдавского (Н.В. Силистрару) и т.д. Общность педагогических культур народов России и бывшего Советского Союза являлась предметом многолетних исследований Г.Н. Волкова, что дает выход национальным ценностям к общечеловеческой нравственной культуре, но с этнической фактурой (Т.Н. Петрова).

До последнего времени в теории и практике нравственного и национального воспитания, в психолого-педагогических и социологических исследованиях мало внимания обращали на взаимодействие этического и этнического компонентов культуры педагога, больше говорили о различиях каждого из этих аспектов. В нашем исследовании основная задача состоит в выявлении и показе интегративного характера данных понятий. У нравственной и национальной культуры раз-

ные поля действия. Поле нравственного компонента шире национального, так как охватывает все области человеческого общежития, являясь по сути своей основой всей многогранной системы профессионально-педагогической подготовки, пронизывая все стороны человеческой деятельности, а этнический - ограничен национально обусловленными, пространственно-временными характеристиками. Это связано с тем, что усвоение нравственной и этнической культуры в их интегративном единстве становится основным источником социального развития человеческой цивилизации в целом и индивидуального самосознания личности (Е.Д. Львина, Н.М. Савченко, В. Н. Соболев, В. Н. Устякин и др.) Таким образом, этнонравственная культура представляет собой интегративный феномен, значимый для профессионально-педагогической подготовки будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение и активную реализацию этико-национальных императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

Этнонравственная культура является одновременно целью и результатом (планируемым и достигаемым) управляемого процесса ее формирования (Е.М. Бабосов, E.H. Богданов, Г.Н. Волков, А.Г. Здра-вомыслов, И.Ф. Исаев, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, Н.С. Розов, Е.Г. Силяева, В.А. Сластенин и др.), процесса, которому присущи законы диалектического развития. На наш взгляд, отправным моментом в процессе ее развития является постановка цели (целеполагание).

Профессионально-нравственная подготовка будущих учителей включает в себя решение образовательных задач как «комплекса последовательных алгоритмов»: актуализация потребности в личностном и профессиональном самопознании; овладение средствами самоанализа и рефлексии; ознакомление с основными средствами психологической и педагогической самодиагностики; формирование установки на ценностное отношение к объектам будущей профессиональной деятельности; развитие гностических умений в сфере будущей профессии; включение в реальный педагогический процесс с целью формирования профессионального опыта (умений и навыков); рефлексия профессиональной деятельности; формирование потребности в профессиональном самосовершенствовании (E.H. Богданов).

О том, что данные положения могут стать основой процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего педагога, свидетельствует значительное сходство представленных конструкций иерархической последовательности учебных задач и характеристика структурных компонентов этнонравственной культуры:

- познавательный (когнитивный) - это информационная база нравственного развития и национального самосознания, в которую входят: история народа, языковая культура, обряды, религия, этикет и моральные нормы, традиции (бытовые, обрядовые, культовые и др.), художественные и ремесленные промыслы, фольклор, стиль и культура национальной одежды, национальные праздники, игры, забавы и танцы, моральные стереотипы семейно-бытовой сферы, нравственные и эстетические ценности, идеалы и образцы, национальная литература, изобразительное искусство, музыка и архитектура;

- аксиологический (эмотивный) - это эмоционально-чувственная сфера этической самоидентификации и национального самосознания, связанная с осмыслением личностью отношения к социокультурному наследию своего народа (языку, фольклору, народным обрядам, религии, истории), к себе, другим представителям своего народа и другим этносам, к специфическим чертам национального характера, к межнациональному общению;

- оценочно-волевой (мотивационный) - это комплекс внутренних волевых усилий, направленных на умение владеть своими чувствами, эмоциями и оценивать уровень собственной нравственно-этнической подготовленности как способности к выбору средств решения нравственно-этнических проблем;

- поведенческий (деятельностный) - это психологическая готовность личности к реализации своих нравственно-этнических функций как представителям народа, этноса, готовность действовать в соответствии с общечеловеческим нравственным императивом и национальными традициями.

Формирование этнической направленности нравственной культуры будущего учителя рассматривается нами как целенаправленный процесс стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

• передачи и освоения аксиологически оформленной системы знаний об общечеловеческих и национальных традициях;

• взаимопроникновения профессиональных (целей, знаний, умений, навыков) и нравственно-этнических (знаний, чувств, убеждений) характеристик личности;

• самоидентификации и реализации в активной позиции нравственно-этнических потребностей и интересов в педагогической деятельности.

Необходимость разработки общих теоретико-методологических оснований проводимой экспериментальной работы по формированию

данного феномена требует определения, в том числе, и совокупности дидактических принципов, обеспечивающих получение научно значимых, фундаментальных результатов. В качестве наиболее значимых выступают: принципы оптимального соотношения и интеграции общечеловеческого и национального, приоритетности, гармоничности, историзма, научности и аутентичности, актуальности, гибкости и вариативности.

Система выделенных принципов, в свою очередь, детерминирует необходимость оптимизации процесса формирования нравственной и этнической культуры будущих педагогов в системе их профессиональной подготовки, в контексте двух иерархически взаимосвязанных групп условий: внешних и внутренних, систематический учет которых обеспечивает эффективность опытно-экспериментальной работы. В качестве внешних условий выступает группа социальных факторов, влияющих на формирование нравственно-этнической культуры будущих учителей. Они определяют специфику социокультурной ситуации и своеобразие функционирования в ней образовательной системы на основе возрождения нравственной культуры в конкретном полиэтническом пространстве. Это связано с комплексом геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, характерных как для каждого отдельного этноса, так и их совокупности в многонациональном государстве.

В качестве комплекса внутренних условий выступают психологические и организационно-педагогические факторы. Их учет и использование обеспечивают интенсификацию исследовательской деятельности в контексте профессиональной подготовки будущих учителей, что и является основной целевой установкой нашей опытно-экспериментальной работы и определяет оптимальную систему ее выстраивания.

Опытно-экспериментальное исследование процесса формирования этнической направленности нравственной культуры будущего учителя происходило в несколько этапов: цель констатирующего этапа состояла в определении особенностей и этнопедагогических условий повышения эффективности процесса формирования нравственно-этнической культуры студентов педагогических вузов через определение уровня сформированное™ этнонравственной культуры студентов и уточнение существенных факторов, определяющих оптимальность путей и средств организации образовательного процесса высшей профессиональной школы. Исследование проводилось на базе Чеченского педагогического института.

Нами были выверены и спроектированы теоретические модели, которые показывали уровни сформированности нравственно-этнической культуры будущих учителей:

1 (высокий) уровень характеризуется глубоко осознанным отношением к многообразию общечеловеческих и национальных нравственных императивов и признанием обязательности их учета для осмысления степени личностной значимости культурного наследия народа с целью собственного этнокультурного самовыражения; владением систематизированной, целостной наукоемкой информацией о национальных, культурных традициях и этнопсихологических особенностях своего народа, способами ее планомерной и последовательной интерпретации и трансформации в профессионально-педагогической деятельности с целью профилактики межнациональных разногласий между детьми; психологической готовностью к реализации своих личностных и профессиональных функций на основе устойчивого познавательного интереса к информации нравственно-этнического характера и развитием потребности в активном личностном освоении национальной культуры и ее трансляции ученикам; освоением высокопрофессиональных умений межнационального общения, исполнения национальных обрядов и ритуалов, творческим овладением навыками народных ремесел и исполнением национальных песен, танцев и игровых действий, высокой степенью подготовленности к практической педагогической деятельности в сфере национальной культуры и за ее пределами.

2 (нормативный) уровень характеризуется позитивным отношением к общечеловеческим и национальным нравственным императивам и признанием необходимости их учета для осмысления степени личностной значимости культурного наследия народа и собственного этнокультурного самовыражения; владением информацией о национальной культуре своего народа, его этнопсихологических особенностях и способами ее интерпретации и трансформации в профессионально-педагогической деятельности с целью преодоления межнациональных разногласий между детьми; психологической готовностью к реализации своих профессиональных функций на основе познавательного интереса к информации нравственно-этнического характера и развитием потребности в освоении национальной культуры; освоением умений межнационального общения, исполнения национальных обрядов и ритуалов, овладением навыками народных ремесел и исполнением национальных песен, танцев и игровых действий, подготовленностью к практической педагогической деятельности в сфере национальной культуры.

3 (низкий) уровень характеризуется индифферентным или негативным отношением к общечеловеческим и национальным нравственным императивам и необходимости их учета для осмысления степени значимости культурного наследия народа и собственного этнокультурного самовыражения; владением несистематизированной и разобщенной информацией о национальной культуре своего народа на вербальном уровне; отсутствием психологической готовности к реализации своих профессиональных функций и потребности в освоении национальной культуры и ее трансляции ученикам; частичным освоением умений межнационального общения, отсутствием умений и навыков овладения народными ремеслами, исполнения национальных песен, танцев и игровых действий, неподготовленностью к национально ориентированной практической педагогической деятельности.

Общий анализ количественных и качественных результатов позволил определить следующее: незначительная часть респондентов находится на втором (нормативном) уровне -16 %, лишь отдельные студенты поднимаются в своем профессионально-ценностном развитии до первого (высокого) уровня - 4 %, наибольшая же часть респондентов оказалась на третьем (низком) уровне - 80%, что свидетельствует о необходимости проведения значительной подготовительной работы по формированию нравственно-этнической культуры студентов, с учетом выявленных у них особенностей и тенденций освоения основных структурных компонентов изучаемого феномена. Количественные показатели уровня сформированное™ нравственно-этнической культуры будущих учителей представлена на рисунке 1.

□ з .....................

1- высокий уровень (4%)

2- средний уровень (16%)

3- низкий уровень (80%)

Рис. 1: Уровни сформированности этнонравственной культуры будущих учителей на этапе констатирующего эксперимента (в %)

В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что у студентов педагогического

вуза в ходе обучения не формируется достаточно высокого уровня нравственно-этнической культуры. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью респондентов показали отсутствие целенаправленной работы по формированию целостных знаний нравственно-этнического характера в ходе профессионально-педагогической подготовки будущих учителей, что не создает условия для эффективного формирования их нравственно-этнической культуры и снижает общий культурный потенциал образовательного процесса; недостаточность систематизированных и позитивно эмоционально окрашенных представлений о специфической сущности своей национальной культуры, создающих мотивацию на ее изучение и реализацию в собственной практической деятельности, что оказывает негативное влияние на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентаций.

Это позволило перейти к формирующему этапу эксперимента, цель которого заключалась в апробации и внедрении разработанной интегративной модели формирования нравственно-этнической культуры студентов в образовательный процесс высшей профессионально-педагогической школы, как дидактической схемы, отражающей взаимосвязи и детерминации между ее основными элементами или структурными компонентами (рисунок 2).

Представленные на рисунке 2 дидактические принципы подразделяются на:

1 - приоритетности

2 - историзма

3 - актуальности

4 -интеграции социал. и национального

5 - гармоничности

6 - научности и аутентичности

7 - гибкости и вариативности

Теоретические подходы нами были в свою очередь разделены на:

1 - личностный

2 - культурологический

3 - диалогический

4 - преемственности

5 - дифференцированный

6 — программно-целевой

В основу содержания, методики и организации преобразующего эксперимента была положена уже сформулированная идея создания

3 УРОВЕНЬ

2 УРОВЕНЬ

1 УРОВЕНЬ

' : : • : :

Условные обозначения на схеме Л:

1 уровень теоретико-методологический

2 уровень научно-теоретический

3 уровень прагматический

Рис. 2. Модель процесса формирования нравственно-этнической культуры студентов

и опытной проверки целостной системы педагогических условий, оптимизирующих процесс формирования нравственно-этнической культуры студентов. Это потребовало модификации содержания базовых и элективных курсов различных учебных блоков в соответствии с государственным образовательным стандартом и его региональным компонентом, видоизменение форм, методов и технологий организации педагогической практики и внеучебной работы, разработки целого ряда спецкурсов в контексте реализации опытно-экспериментальной программы.

Для апробации предложенной интегративной модели проведен эксперимент, основные исследовательские направления которого были связаны с группой организационно-педагогических факторов, детерминирующих развитие основных структурных компонентов нравственно-этнической культуры.

В качестве первого значимого фактора организации исследовательской деятельности выступало оптимальное (по составу участников) комплектование экспериментальных групп на основе целенаправленного оформления «полиэтнических» и «моноэтнических» учебных коллективов. Анализ взаимоотношений, складывающихся в экспериментальных группах, показал определенные изменения по сравнению с контрольными группами, которые были составлены без учета этнической принадлежности учащихся. Таким образом, было подтверждено гипотетическое положение о том, что «полиэтнизацш» студенческого коллектива влияет на позитивное отношение к представителям других национальных диаспор в условиях многонационального региона, а «моноэтнизация» учебных коллективов способствует сохранению этнической самобытности отдельных малых этнических групп, которые в данных условиях могут самореализовываться.

Вторым значимым фактором среди организационно-педагогических условий выступала подготовка и конструирование педагогической (материальной и духовной) среды в вузе посредством насыщения образовательного пространства этнонравственным содержанием через подбор соответствующей художественной, учебной и дидактической литературы; создание «Комнаты наций», в которой была собрана геральдическая атрибутика, литература по истории и культуре различных северокавказских республик, Краснодарского и Ставропольского краев, подобраны художественные произведения, произведения фольклора, организованы выставочные экспозиции, посвященные отдельным регионам в дни празднования их независимости; расширение внешней по отношению к вузу этнокультурной среды за счет

активного привлечения студентов к участию в лингвистических, фольклорных и этнических исследовательских экспедициях; участие студентов в организации народных и религиозных праздников с приобщением их участников к национальной кухне, промыслам и ремеслам, танцам, играм и забавам, костюмам, ритуалам и обрядам, традициям воспитания и обучения подрастающего поколения; проведение дискуссий, диспутов по этнопедагогической проблематике и дней «Эт-нопедагогики»; по воспитательным традициям различных народов и национальностей, проживающих в Чеченской республике и в соседних регионах, а также патронирование со стороны вуза целого ряда национальных образовательных учреждений различных ступеней (от детского сада до экспериментальных средних учебных заведений).

Система заявленных мероприятий обеспечивала высокий уровень заинтересованности и знаний студентов о специфике разнообразных этнических культур и складывающихся на их основе национальных систем нравственных ценностей и ориентации. Учащиеся проникались чувством уважения к другим нациям и народностям, у них формировалось толерантное и веротерпимое отношение к отличным от их собственных моральным принципам и идеалам.

Дальнейшая исследовательская деятельность была связана с конструированием в образовательном процессе вуза целостной дидактической системы, включающей следующие традиционные структурные блоки: целевые установки; содержательную характеристику учебных дисциплин различных предметно-уровневых модулей (общекультурного, психолого-педагогического, предметно-специального), каждый из которых имел этнопедагогическую направленность; средства организации процесса формирования нравственно-этнической культуры через использование инновационных учебных технологий.

В условиях педагогического вуза реализация национально-регионального компонента образования в рамках проводимой опытно-экспериментальной работы осуществлялась двумя путями: через обогащение нравственно-национальной проблематикой базовых образовательных дисциплин и курсов и путем введения в учебный план образовательных дисциплин (элективных курсов), связанных с изучением национальных особенностей региона. В нашем исследовании в структуре учебных планов были строго выделены базовые и специальные дисциплины этнического характера, освоение которых студентами шло на основе авторских программ и учебных пособий экспериментатора.

Проведенная опытно-экспериментальная работа показала, что на основе личностного включения будущих педагогов в процесс овладения нравственно-этническими знаниями и реализации интеграционных межнациональных процессов, основной этап подготовки привел к развитию мотивационного, содержательного компонентов этнонрав-ственной культуры, а также заложил основы для развития деятельно-стного компонента, через формирование основных педагогических умений. Полученные результаты позволили констатировать решение поставленных на этом этапе исследования задач и эффективность апробирования оптимальной теоретической модели формирования эт-нонравственной культуры будущих педагогов в образовательном процессе вуза, эффективность которой обеспечивалась целостной системой разработанных педагогических условий.

Сопоставление результатов динамики сформированности нравственно-этнической культуры студентов экспериментальной группы позволило констатировать, что в результате проведенного исследования произошли качественные и количественные изменения данного феномена по всем основным его показателям (компонентам): на 22% увеличилось количество студентов, находящихся на высоком уровне нравственно-этнической культуры; на 24% повысилось количество студентов, отнесенных по показателям к нормативному уровню; на 46% уменьшилось количество студентов, продемонстрировавших низкий уровень сформированности нравственно-этнической культуры.

Данные изменения динамики сформированности нравственно-этнической культуры подтвердили эффективность проведенной нами работы и возможность значительно изменить процесс преподавания в вузе. Дополнительным свидетельством подобных изменений стали результаты контрольного эксперимента, направленного на сравнение уровня сформированности нравственно-этнической культуры студентов экспериментальной и контрольной групп.

Кроме того, нами были получены данные, позволяющие утверждать: у участников опытно-экспериментальной работы сформировано стремление применять полученные знания на практике, желание оптимизировать образовательный процесс на основе творческого использования народных воспитательных традиций, а не осуществлять деятельность по образцу. Явными оказались познавательный интерес и потребность в знаниях нравственно-этнической направленности, как основе своей профессиональной деятельности; ярче стала проявляться способность к адекватной самооценке, рефлексия стала обнаруживаться более уверенно. Качественный и количественный анализ результа-

тов, а также использование методов математической статистики позволили утверждать, что именно в экспериментальной группе произошли статистически и практически значимые изменения в изучаемом феномене.

Таким образом, проведенная работа дает основание сделать вывод о том, что использование идей народной педагогики привносит положительные сдвиги и большие возможности в формирование эт-нонравственной культуры будущего учителя, в его становление, саморазвитие и самореализацию как духовно-нравственного наставника детей и молодежи определенной национальности. Этико- и этно-педагогическая подготовка по своему содержанию является отражением народной жизни, его духовных и нравственных идеалов в трудовой деятельности; национальной культуры, дополненной и обогащенной сведениями о культуре других народов. Совершенствование процессуальных основ обучения педагогических кадров как носителей нравственных императивов народных культур не только создает предпосылки, но и позволяет реализовать в практике высшей школы возрождение национальных традиций.

Наше исследование не претендует на решение всех вопросов формирования нравственно-этнической культуры будущих педагогов и скорее всего является попыткой решения столь сложной и многогранной проблемы в системе высшего профессионального образования.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:

1. Белалов P.M., Юнусова 3. В.И. Ленин и коренные преобразования в области просвещения: Тезисы научных докладов конференции «Ленинское идейно-теоретическое наследие и современность». Грозный, 1990. С. 91-93.

2. Белалов P.M., Юнусова 3. Учитель — ключевая фигура перестройки школы: Тезисы студенческих научных докладов, посвящён-ные 120 годовщине со дня рождения В.И. Ленина. Грозный, 1990. С. 42-44.

3. Белалов P.M. История развития ученического самоуправления: Тезисы научных докладов конференции «Ленинское идейно-теоретическое наследие и современность». Грозный, 1990. С 111-114.

4. Белалов P.M. Роль этнопедагогики в воспитании молодёжи: Тезисы докладов Северо-Кавказских психолого-педагогических чтений. Пятигорск, 1992. С. 121.

5. Белалов P.M. Роль народной педагогики в формировании будущего учителя - специалиста: Материалы конференции «Гигаюло-гические аспекты профессиональной подготовки специалистов». Майкоп, 1993. С. 27-29.

6. Белалов P.M. Роль этнопедагогики чеченцев в нравственном воспитании молодёжи: Межвузовская научная конференция, посвя-щённая 15-летию ЧГПИ. Грозный, 1996. С. 127-132.

7. Белалов P.M. Народные традиции как регулятор поведения молодёжи: Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Чеченского госпединститута. Грозный, 2001. С. 13-15.

8. Белалов P.M. Взаимопонимание между взрослыми и детьми как фактор нравственного воспитания школьника: Тезисы докладов республиканской научно-практической конференции «Воспитание — стратегическая задача в системе образования». Грозный, 2002. С. 154-

9. Белалов P.M. Осознание тревог, связанных с будущим: Тезисы докладов республиканской научно-практической конференции «Воспитание — стратегическая задача в системе образования». Грозный, 2002. С. 174-176.

10. Белалов P.M. Семья и воспитание в среде вынужденных переселенцев: Тезисы докладов региональной межвузовской научно-практической конференции «Вузовская наука—народномухозяйству». Грозный, 2002. С. 41-43.

11. Belalov R., Akhmedova Kh., et al. Temoignages en Tchetchenie. Adolescence, 2001, 19, 2, 529-540.

12. Белалов P.M. Процесс формирования этнонравственной культуры будущего учителя в профессиональной высшей школе: Сборник статей по материалам международной научно-практической конференции, посвященной 10-летию АН Чеченской республики. Грозный, 2002 С. 61-75.

13. Белалов P.M. Этнонравственная культура будущего учителя: Образование для XXI века: доступность, эффективность, качество. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции МАНПО. М., 2002. С. 71-72.

155.

.«•4 32 7

Подписано в печать 26.02.03. Усл. п. л. 1.4. Заказ № 30. Тираж 100 экз.

Полиграфический центр Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л.Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Белалов, Решед Маазович, 2003 год

ВВЕДЕНИЕ

1 ГЛАВА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА

1.1. Социально-педагогический потенциал нравственной культуры в полиэтнических условиях.

1.2. Своеобразие процесса формирования этнонравственной культуры будущего учителя в высшей школе. ^

ВЫВОДЫ

2 ГЛАВА: ОПТИМИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ.

2.1 Организация опытно-экспериментальной работы по формированию этнонравственной культуры будущего учителя. ^

2.2 Этнопедагогические условия формирования нравственной культуры студентов педагогического вуза.

ВЫВОДЫ

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе"

Актуальность исследования обусловлена неоднозначной социокультурной ситуацией, сложившейся после распада Советского Союза и создания независимых республик на основе провозглашения их политической, правовой, экономической, культурной и национальной самобытности. Она ознаменована возникновением «своеобразного этнического парадокса, суть которого заключается в том, что в обыденном сознании и научных подходах стали популярными проблемы общечеловеческих ценностей, планетарного или глобального мышления. В них наметилась тенденция сближения и объединения народов мира. Не менее заметной становится и противоположная тенденция: углубление кризиса межнациональных отношений» (Б.К. Секенов).

В связи с этим эпоха реформаторства, модернизационных процессов и затянувшегося кризиса в стране привели к проявлению следующих тенденций в общественном сознании: переоценке ранее существующих нравственных ценностей и неоднозначному восприятию новых; поиску прочных жизненных ориентиров в качестве личностной, национальной и социальной системы нравственных ценностей; национальной самоактуализации отдельных этносов; увеличивающемуся количеству этнических маргиналов; возрастанию социально-психологической проблемы этнического сознания и его производной - межнациональных отношений; интернационализации материальных и духовных ценностей различных народов; унификации их образа жизни посредством стирания различий в культурных и поведенческих стереотипах.

Источником нравственности при этом выступают основные общечеловеческие ценности, которые также отражены в богатейшем культурном наследии народов России. На этом основании можно сделать вывод о том, что проблема формирования духовно-нравственного потенциала личности органично вписывается в этнокультурную предметно-исследовательскую область. Именно в национальных традициях, нормах, правилах и обычаях происходит аккумуляция, дифференциация, интеграция и закрепление нравственных ориентиров. Рассматривая проблему взаимовлияния духовно-нравственного и этнического, можно отметь наличие в них интегративной целостности, которая позволяет объединить эти составляющие в системное образование, специфически влияющее на развитие личностной культуры.

Научный поиск механизма стабилизации межнациональных отношений, поддержание целостности Российской Федерации, формирования гуманистически выверенной нравственной парадигмы и вывода человека из кризисного состояния приобретает все большее значение и для системы образования. Изучение нравственных и этнических аспектов культурной самоидентификации личности является основанием для необходимости адекватной подготовки учителей к взаимодействию с детьми в условиях многонациональной образовательной среды. «Каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания. В душе каждого человека черта национальности коренится глубже всех прочих. Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое». (Ушинский К.Д.) Эти три научно обоснованных положения воспринимаются как директивные предписания поскольку трижды повторено «каждый народ».

I Следовательно, эти положения имеют отношение к любому из народов. И не один педагог, учитель народа, не может игнорировать принцип народности (национальности, этничности). Более того, этот принцип имеет установочное значение для любой стороны воспитания, в том числе, для нравственного. В этой связи этническая направленность нравственной культуры учителя национальной школы более актуализируется, если обратиться к принципу народности, научно обоснованному К.Д. Ушинским. Великим русским педагогом народность трактуется преимущественно как национальность, хотя в какой-то части «народность» в определенной степени соотносится и с народом.

Поиск рациональных путей решения данной проблемы всегда ассоциируется с именами выдающихся педагогов прошлого (Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, К.Д. Ушинский, А. Дистервег, JI.H. Толстой, П.П. Блонский, С.И. Гессен, П. Наторп, Н.К. Крупская, В.А. Сухомлинский, А.А. Католиков), философов (Н.А. Бердяев, J1.H. Гумилев, И.А. Ильин, Ф. Ницше, B.C. Соловьев, Т. Адорно, Ю.В. Арутюнян), этнографов (Д. Берри, Ю.В.Бромлей, И.С. Кон), психологов Н.М. Лебедева, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе), современных педагогов (Ш.М.-Х Арсалиев, Н.С. Александрова, Е.П. Белозерцев, Е.Н. Богданов, Г.Н. Волков, Каргиева З.К., A.M. Леонов, З.А. Малькова, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, Н.В. Силистрару, М.Г. Тайчинов, Хатаева Е.Е., З.Б. Цаллагова). Особый интерес представляют этнопедагогические исследования Г.Н. Волкова, в которых он еще в 70-е года обратил внимание на этническое своеобразия нравственной культуры чеченцев, а также научные работы Ш.М.-Х. Арсалиева и З.Б. Цаллаговой, посвященные этнической культуре вайнахов.

Изучение историко-культурных аналогий и путей разрешения противоречия между кросскультурными и этническими системами нравственных нормативов позволяет высказать предположение о том, что выходом из сложившейся ситуации может стать целенаправленное и планомерное приобщение будущих педагогов в процессе их профессиональной подготовки в вузе. Приобщение к основам общечеловеческой и национальной культуры, в которой утверждается приоритетные нравственные ценности, соответствующие национальной специфике региона является неотъемлемой частью педагогического образования. Нравственные императивы становятся фундаментальной основой, определяющей внутренний облик будущего педагога, его поведение, отношение к людям, социуму.

Совершенствование процессуальных основ подготовки педагогических кадров как носителей нравственно-этнической культуры позволяет реализовать на практике идею возрождения национальной культуры и ее нравственных идеалов и образцов через подрастающее поколение (С.А. Арутюнян, В.И. Козлов, В.В. Пименов, К.В. Чистов, Г.Ф. Хасанова и др.).

В то же время анализ современной научно-педагогической литературы позволил сделать вывод о том, что недостаточная результативность решения этических и этнопедагогических вопросов в их интегративной целостности находится в прямой зависимости от общекультурного и профессионального уровня учителя (О.А. Абдулина, Т.В. Анисенкова, Е.Н. Богданов, Е.Б. Гармаш, И.Ф. Исаев, М.А. Левина, В.А. Николаев, В.А. Сластенин, М.Г. Харитонов). В связи с этим становится востребованной необходимость формирования нравственной и этнической культуры педагогов в их интегративном единстве и целостности.

Решение проблемы оптимальной, научно обоснованной и практически востребованной интеграции и взаимозависимости нравственного и этнического компонентов в профессиональной культуре будущего учителя определяются противоречием между зафиксированным в полиэтнической культуре России и ее регионов богатым духовно-нравственным потенциалом и его невостребованностью в процессе профессиональной подготовки будущих учителей.

С учетом выявленного противоречия была обозначена тема исследования «Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе», проблема которого сформулирована следующим образом: какова совокупность педагогических условий, обеспечивающих оптимизацию процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что нравственная культура будущего учителя представляет собой целостное, интегративное образование, оптимизация процесса формирования которого детерминирована моделированием и реализацией системы социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий, направленных на:

- актуализацию познания учебной информации о нравственно-этнических традициях различных народов; личностное осмысление этносоциокультурного наследия;

- реализации своих нравственных функций в практической профессиональной деятельности.

Задачи исследования:

3. Сконструировать и апробировать теоретическую модель этнонравственной культуры студентов и процесса ее оптимизации в их учебной деятельности.

Методологической основой исследования являются современные философские, социологические, социально-педагогические, этнопедагогические и этнопсихологические концепции, раскрывающие многоаспектную природу формирования нравственной и национальной культуры личности; закономерности общественно-исторического, социокультурного процессов; учение о социальной сущности человека в единстве истории и культуры; этнологические основы философии образования; теория педагогической культурологии и проблемного обучения.

Методы исследования: для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовался комплекс взаимодополняющих методов, включающих системный, логико-исторический, сравнительно-сопоставительный и теоретический анализ; изучение и обобщение педагогического опыта; диагностические (анкетирование, беседы, контент-анализ); обсервационные (прямое и косвенное наблюдение, самонаблюдение); прогностические (экспертная оценка, моделирование); педагогический эксперимент; методы статистической обработки данных.

Организация исследования. Исследование проводилось с 1997 по 2002 гг. и состояло из следующих этапов:

1 этап - рекогносцировочный (1997 - 1999) - определялось проблемное поле исследования, изучалась степень ее разработанности, уточнялся категориальный аппарат исследования;

3 этап - заключительно-обобщающий (2001 - 2002) производились систематизация и обобщение полученных материалов, их качественный и количественный анализ, оформление диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна и теоретическое значение состоят в том, что впервые этническая направленность нравственной культуры представлена этнонравственная культура и раскрыта ее сущность; определена значимость ценностных ориентаций и народных традиций в профессиональной подготовке будущих учителей; выявлена специфика этнонравственной культуры; уточнена аксиологическая, когнитивная, мотивационная и деятельностная составляющие данного интегративного феномена; разработана и апробирована система социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий оптимизации процесса его формирования в образовательной деятельности студентов педагогического вуза.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведенной работы позволяют использовать полученный материал при разработке учебных программ, проведении практических занятий в педагогических вузах; дополнить необходимой информацией учебные пособия, практикумы и работы, посвященные проблемам формирования этнонравственной культуры, что особенно важно в условиях Чеченской республики.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Важнейшим фактором удовлетворения профессиональных потребностей будущего учителя в полиэтническом по своему составу регионе, особенно в условиях ее социальной нестабильности, является его приобщение к мировым и национальным культурным традициям в ходе обучения в вузе. Данный процесс определяется необходимостью формирования его личностной и профессиональной культуры, релевантностным компонентом которой является нравственно-этническая культура.

2. Этнонравственная культура представляет собой интегративный полифункциональный феномен, значимый для профессионально-педагогической культуры будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение, и активную реализацию национальных этических императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

4. Авторская теоретическая модель процесса формирования этнонравственной культуры будущего учителя построена на основе целенаправленного стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

• взаимопроникновения профессиональных (целей, знаний, умений, навыков) и этнонравственных (знаний, чувств, убеждений) характеристик личности;

• этико-этнической самоидентификации и самореализации в педагогической деятельности.

5. Условия, влияющие на оптимизацию механизма формирования этнонравственной кльтуры в учебной деятельности студентов проявляются в трех аспектах: социальном (учет геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, определяющих специфику региона), психологическом (актуализация этнонравственного сознания и мышления) и организационно-педагогическом (включающем целостную систему построения учебной деятельности).

Апробация и внедрение результатов исследования нашли отражение в выступлениях автора перед студентами Чеченского государственного педагогического института, Университета Российской Академии образования, в чтении лекций на факультете педагогики и психологии Московского педагогического государственного университета. Основные положения диссертации обсуждены на расширенном заседании кафедры педагогики и психологии ЧГПИ, заседании лаборатории этнопедагогики Государственного научно-исследовательского института семьи и детства, а также материалы исследования были представлены для обсуждения на научно-практических конференциях в гг. Москва, Грозный.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ:

1. Для подтверждения заявленного предположения о том, что наиболее эффективными педагогическими условиями, оптимизирующими процесс формирования нравственно-этнической культуры являются внешние (социальные), которые необходимо оптимально учитывать, но невозможно изменить или адаптировать к специфике проводимого исследования, а также внутренние (психологические и организационно-педагогические), нуждающиеся в корректировке и реконструкции со стороны экспериментатора в соответствии с целью и задачами научной работы.

2. В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что у студентов педагогического вуза в ходе обучения не формируется достаточно высокого уровня нравственно-этнической культуры. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью респондентов показали отсутствие:

- целенаправленной работы по формированию целостных знаний нравственно-этнического характера в ходе профессионально-педагогической подготовке будущих учителей, что не создает условия для эффективного формирования их нравственно-этнической культуры и снижает общий культурный потенциал образовательного процесса;

- систематизированных и позитивно эмоционально окрашенных представлений о специфической сущности своей национальной культуры, создающих мотивацию на ее изучение и реализацию в собственной практической деятельности, что оказывает негативное влияние на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентаций.

3. На основании полученных данных по степени освоения учащимися основных компонентов нравственно-этнической культуры было произведено ранжирование уровня ее сформированности у студентов по представленным позициям этнической и этически ориентированных эмотивных, познавательных, мотивационных и деятельностных установок. С этой целью были определены ведущие и наиболее значимые критерии, позволяющие дать характеристику условно выделенным в исследовании уровням нравственно-этнической культуры (низкому, нормативному и высокому).

4. Общий анализ количественных и качественных результатов по группе участвующих в эксперименте респондентов позволил определить следующее:

• незначительная часть респондентов находится на втором (нормативном) уровне -16%,

• лишь отдельные студенты поднимаются в своем профессионально-ценностном развитии до первого (высокого) уровня - 4 %,

• наибольшая же часть респондентов оказалась на третьем (низком) уровне -80%, что свидетельствует о необходимости проведения значительной подготовительной работы по формированию нравственно-этнической культуры студентов, с учетом выявленных у них особенностей и тенденций освоения основных структурных компонентов изучаемого феномена.

5. Решение второй задачи констатирующего этапа экспериментальной работы позволило уточнить ряд существенных факторов, определяющих оптимальность путей и средств организации образовательного процесса, направленного на формирование нравственно-этнической культуры учащихся высшей профессиональной школы, что стало основой перехода на преобразующий этап.

6. Конструирование преобразующего (формирующего) этапа опытно-экспериментальной работы заключалось в апробации и внедрении разработанной интегративной модели формирования нравственно-этнической культуры студентов в образовательном процессе высшей профессионально-педагогической школы.

7. Была определена общая стратегия обеспечения эффективности процесса формирования нравственно-этнической культуры будущих учителей, которая заключалась в:

- создании соответствующей материальной и духовной среды в вузе, формирующей уважительное и бережное отношение к культурным и нравственным ценностям своего народа, предоставляющей студентам возможность нравственно-этнической самоидентификации, преобразующей созерцательную позицию учащихся в активную, развивающей их как носителей и проводников нравственных идеалов собственного этноса;

- апробировании комплекса форм, методов, приемов организации учебной и внеучебной деятельности студентов.

8. Реализация сконструированной модели процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в единстве составляющих ее наиболее значимых компонентов способствовала значительному повышению уровня заявленного феномена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные тенденции реформирования современной системы отечественного образования предполагают реализацию расширяющегося разнообразия потребностей в условиях самостоятельной жизнедеятельности этносов и отдельных новообразованных государств, их экономики и усложняющейся социальной структуры. Становится очевидным, что при переходе к новой личностно-ориентированной образовательной парадигме в процессе государственной суверенизации национальных республик консолидирующим фактором выступает необходимость учета традиций народной культуры.

Пример чеченцев, Чеченского государственного педагогического института показывает, что именно национальное образование становится главным социальным институтом, обеспечивающий не только сохранение, но и развитие национальных культур и формирование человека, уважающего наследие своих предков и реализующего в собственной деятельности свойственные этносу традиции. В данном контексте особое значение приобретает целенаправленная подготовка будущих педагогов, являющихся трансляторами культурных традиций и новаций своего этноса и свойственных нравственных идеалов. В опытно-экспериментальной работе нам удалось добиться этого.

Освоение этических законов, интерпретированных в соответствии с национальными традициями позволяет формировать в системе высшего педагогического образования учителя как «человека культуры», релевантностным компонентом которой становится нравственно-этническая культура. Обращение к национальным традициям, в том числе и педагогическим, в образовательном процессе вуза эффективно с точки зрения воспитывающего влияния и закрепления связей с жизнью своего народа.

Формирование у студентов профессионального и нравственного идеала, потребности в самопознании, в самосовершенствовании, ознакомлении с техникой и приемами народного, национального воспитания является важным фактором в формировании их профессиональной культуры и такого значимого ее аспекта как нравственно-этническая культура.

Правильное представление о самом себе, своих личностных и национальных особенностях, способностях, отношениях с людьми других этносов развивает в будущем учителе те свойства и личностные качества, от которых непосредственно зависят взаимоотношения с воспитанниками, адекватных нравственному идеалу педагога определенного этноса.

Именно это позволяет полнее раскрыть основы личностного и профессионального статуса нравственно-этнической культуры будущего учителя. В рамках нашего исследования был проведен теоретический анализ иерархической системы дефиниций: культура, педагогическая культура, нравственная культура, этническая культура в их интегративной целостности и взаимосвязи.

В ходе определения социально-педагогического потенциала нравственно-этнической культуры были выявлены теоретико-методологические основания, позволяющие целостно представить заявленный феномен и дать ему авторское определение. В нашем исследовании под нравственно-этнической культурой понимается интегративный феномен, значимый для профессионально-педагогической подготовки будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение, и активную реализацию этико-национальных императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

Анализ сущности и особенностей нравственно-этнической культуры как целостного и системного явления позволил выделить и дать соответствующие характеристики ее структурным компонентам. В их качестве выступают: познавательный (когнитивный), аксиологический (эмотивный), оценочно-волевой (мотивационный) и поведенческий (деятельностный). Нравственно-этническая культура является одновременно и целью и результатом (планируемым и достигаемым) процесса ее формирования. Поэтому формирование нравственно - этнической культуры будущего учителя рассматривается нами как целенаправленный процесс стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

В качестве ведущих условий, позволяющих повысить эффективность процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в образовательном процессе вуза выступают две иерархически взаимосвязанные группы: внешние или социальные (учет геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, определяющих специфику региона) и внутренние, т.е. психологические (актуализация нравственно-этнического сознания и мышления), организационно-педагогические (включающие целостную систему построения учебной деятельности).

Для подтверждения заявленного предположения о том, что наиболее эффективными педагогическими условиями, оптимизирующими процесс формирования нравственно-этнической культуры являются внешние (социальные), которые необходимо оптимально учитывать, но невозможно изменить или адаптировать к специфике проводимого исследования, а также внутренние (психологические и организационно-педагогические), нуждающиеся в корректировке и реконструкции со стороны экспериментатора в соответствии с целью и задачами научной работы.

В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что у студентов педагогического вуза в ходе обучения не формируется достаточно высокого уровня нравственно-этнической культуры. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью респондентов показали отсутствие: целенаправленной работы по формированию целостных знаний нравственно-этнического характера в ходе профессионально-педагогической подготовке будущих учителей, что не создает условия для эффективного формирования их нравственно-этнической культуры и снижает общий культурный потенциал образовательного процесса; систематизированных и позитивно эмоционально окрашенных представлений о специфической сущности своей национальной культуры, создающих мотивацию на ее изучение и реализацию в собственной практической деятельности, что оказывает негативное влияние на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентаций.

На основании полученных данных по степени освоения учащимися основных компонентов нравственно-этнической культуры было произведено ранжирование уровня ее сформированности у студентов по представленным позициям этнической и этически ориентированных эмотивных, познавательных, мотивационных и деятельностных установок. С этой целью были определены ведущие и наиболее значимые критерии, позволяющие дать характеристику условно выделенным в исследовании уровням нравственно-этнической культуры (низкому, нормативному и высокому).

Общий анализ количественных и качественных результатов по группе участвующих в эксперименте респондентов позволил определить следующее: незначительная часть респондентов находится на втором (нормативном) уровне -16 %, лишь отдельные студенты поднимаются в своем профессионально-ценностном развитии до первого (высокого) уровня - 4 %, наибольшая же часть респондентов оказалась на третьем (низком) уровне - 80%, что свидетельствует о необходимости проведения значительной подготовительной работы по формированию нравственно-этнической культуры студентов, с учетом выявленных у них особенностей и тенденций освоения основных структурных компонентов изучаемого феномена.

Решение второй задачи констатирующего этапа экспериментальной работы позволило уточнить ряд существенных факторов, определяющих оптимальность путей и средств организации образовательного процесса, направленного на формирование нравственно-этнической культуры учащихся высшей профессиональной школы, что стало основой перехода на преобразующий этап.

Конструирование преобразующего (формирующего) этапа опытно-экспериментальной работы заключалось в апробации и внедрении разработанной интегративной модели формирования нравственно-этнической культуры студентов в образовательном процессе высшей профессионально-педагогической школы. Общая стратегия обеспечения эффективности процесса формирования нравственно-этнической культуры будущих учителей, которая заключалась в: создании соответствующей материальной и духовной среды в вузе, формирующей уважительное и бережное отношение к культурным и нравственным ценностям своего народа, предоставляющей студентам возможность нравственно-этнической самоидентификации, преобразующей созерцательную позицию учащихся в активную, развивающей их как носителей и проводников нравственных идеалов собственного этноса; апробировании комплекса форм, методов, приемов организации учебной и внеучебной деятельности студентов. Реализация сконструированной модели процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в единстве составляющих ее наиболее значимых компонентов способствовала значительному повышению уровня заявленного феномена.

Проведенная работа дает основание сделать вывод о том, что использование идей народной педагогики приносит положительные сдвиги и большие возможности в формирование нравственно-этнической культуры будущего учителя, в его становление, саморазвитие и самореализацию как духовно-нравственного наставника детей и молодежи определенной национальности. Этико- и этнопедагогическая подготовка по своему содержанию должна являться отражением народной жизни, его духовных и нравственных идеалов в трудовой деятельности; национальной культуры, дополненной и обогащенной сведениями о культуре других народов. Совершенствование процессуальных основ обучения педагогических кадров как носителей нравственных императивов народных культур не только создает предпосылки, но и позволяет реализовать в практике высшей школы возрождение национальных традиций.

Наше исследование не претендует на решение всех вопросов формирования нравственно-этнической культуры будущих педагогов и скорее всего является попыткой в решении в столь сложной и многогранной проблемы в системе высшего профессионального образования.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Белалов, Решед Маазович, Грозный

1. Абдулина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования - М., 1990.

2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М., 1977.

3. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» //Этнографическое обозрение. № 2, 1996

4. Андронова Т.В. Воспитание у учащихся черт национального характера в процессе изучения русской литературы. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Ростов-на-Дону. 1998-22с.

5. Анисенкова Т.В. Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в сельской школе. Дисс. канд. пед. наук. — Смоленск, 2000 — 212 с.

6. Аргунова В.Н. Возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи в социальной работе. Автореф. дисс. канд. пед. наук — М., 1997 —26с.

7. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. — М., 1992.

8. Арсалиев Ш. М.-Х. Национальная культура вайнахов и подготовка учителя начальных классов. М., 1996. - 131 с.

9. Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. — М., 1998. -286 с.

10. Ю.Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества //Расы и народы. — вып. 2, М., 1972.

11. Н.Архангельский С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы: Учебно-методическое пособие. — М., 1980.

12. Атдаев Э. Использование традиционных народных ремесел в процессе профессиональной подготовки будущего учителя к работе по трудовому воспитанию младших школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук — М., 1993-15с.

13. З.Афанасьев И.И. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания. Дисс. канд. пед. наук. М., 1995 - 172с.

14. Бабыкина Н.Н. Диалектика творческой и репродуктивной деятельности в системе культуры. Автореф. дисс. канд. фил. наук —СПб., 1992.

15. Бабосов Е.М. Нравственная культура личности — Минск, 1985.

16. Байчекуева Н.Х. Научно-педагогические условия возрождения традиционной культуры воспитания в целостном педагогическом процессе. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1995 —21с.

17. Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М., 1994.

18. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность //Вопросы философии, № 9, 1969.

19. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников.-М., 1995.

20. Велик А.А. Психологическая антропология. —М., 1993.

21. Бердиев А.К. Формирование гуманности у младших школьников на основе нравственных идеалов народной педагогики. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1994-17с. ,

22. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

23. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. -М., 1994.

24. Блаубург И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. -М., 1873.

25. Блонский П.П. О национальном воспитании. М., 1915 -40с.

26. Богданов Е.Н. Формирование и развитие профессионально-нравственной культуры будущего учителя. Автореф.дисс. док. псих, наук —М., 1995 -49с.

27. Борисова Т.Н. Творчество и культура. Автореф. дисс. канд. фил. наук — Саратов, 1993.

28. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. — СПб., 1994.

29. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер народа и судьбы страны. -СПб., 1992.

30. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. -М., 1994.

31. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.-М., 1983.

32. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. -М., 1997-333с.

33. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. -М., 1987.

34. Быстрицкий Е.К. Личность в мире культуры: философско-онтологический подход. М., 1990.

35. В помощь начинающему учителю. — Даугавпилс, 1990.

36. Васильева Е.В. Народная педагогика в подготовке учителей: методические рекомендации. Чебоксары, 1988.

37. Введение в культурологию /под ред. Е.В. Попова. М., 1995.

38. Вершловский С.Г. Общее образование взрослых: стимулы и мотивы. -М., 1987.

39. Витаньи И. Общество, культура, социология. — М., 1984.

40. Гармаева М.Н. Национальное самосознание как феномен культуры (материале истории культуры Бурятии). Дисс. канд. филос. наук. М., 1994- 157 с.

41. Гармаш Е.Б. Формирование педагогической культуры будущего учителя. Автореф. дисс. канд. пед. наук-Киев, 1990.

42. Гершунский Б.С. Философия XXI века. М., 1998.

43. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1994.

44. Грехнев B.C. Культура педагогического общения. М., 1990.

45. Губин В.Д. Куьтура и творческая деятельность. М., 1987.

46. Гудожник Г.С. Цивилизация: развитие и современность //Вопросы философии, №3, 1986.

47. Гумилев J1.H. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

48. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995 - 288 с.

49. Днепрова Т.П. Нравственно-волевая подготовка студентов педагогического вуза. Автореф.дисс. канд. пед. наук. Екатеринбург, 1996 - 25с.

50. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы // Журнал Московской Патриархии № 1 2001, с. 29.

51. Есарева З.Ф. Особенности деятельности преподавателя высшей школы. — Л., 1974.

52. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.53.3арипов А.Я. Этническое сознание: (сущность и особенности формирования, методологический аспект). — Уфа, 1994.

53. Ильенков Э.В. Философия и культура. -М., 1991.

54. Иванова Т.В. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебном процессе (на материале дисциплин педагогического цикла). Автореф. дисс. докт. пед. наук Волгоград, 1991.

55. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

56. Инновационное обучение и наука. М., 1992.

57. Исаев И.Ф. Теория и практика формирования профессионально-педагогической культуры преподавателя высшей школы. М. — Белгород, 1993.

58. Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования. Методология, идеи, опыт. М., 1993.

59. История педагогической технологии. М., 1992.

60. Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума //Журнал Московской Патриархии № 12 2000.

61. Кан-Калик В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество. М., 1990.

62. Карадже Т.В. Тенденции мирового цивилизационного процесса. Автореф. дисс. докт. философ, наук. — М., 1998.

63. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994.

64. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. -М., 1984.

65. Колесников Л.Ф. Резервы эффективности педагогического труда. — М., 1991.

66. Кон И.С. Ребенок и общество. -М., 1988.

67. Копусова В.В. Формирование нравственных ценностных ориентаций сельских подростков. Автореф. дисс. канд. пед. наук Ярославль, 2000 — 20с.

68. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. — М., 1993.

69. Корентов Г.Б. Цивилизационный поход к изучению всемирно-исторического педагогического процесса. М., 1994.

70. Коул М. Культурно-этническая психология. — М., 1997.

71. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. -М., 1977.

72. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990.

73. Кузнецова Т.Ф. Философия как основание культуры и познавательной деятельности специалиста. — М., 1990.

74. Кузьмина Н.В. Профессионализм личности преподавателя и мастера производственного обучения. М., 1990.

75. Культура в свете философии. Тбилиси, 1979.

76. Культура как целостное явление. Проблемы и методология изучения. —Л., 1985.

77. Культура. Традиции. Образование. М., РИК, 1993.

78. Культурология //под ред. А.А. Радугина. М., 1996.

79. Леонтьев А.Н. Человек и культура. М., 1961.

80. Лосский Н.О. Характер русского народа. — Париж, 1957.

81. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -М., 1991.

82. Львина Е.Д. Общее и особенное в этническом самосознании жителей Самары и Самарской области. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Самара, 2000 -23с.

83. Мажар Н.Е. Теоретические основы развития творческой индивидуальности учителя. Монография. Смоленск, 1998.

84. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

85. Махкамов У.И. Педагогические основы формирования нравственной культуры учащихся старших классов. Автореф. дисс. докт. пед. наук — Ташкент, 1998-31с.

86. Межкультурное образование: подход Совета Европы. М., 1995.

87. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.

88. Методология и практика педагогических инноваций. — М., 1990.

89. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

90. Микешина J1.A. Методология научного познания в контексте культуры. — М., 1992.

91. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1984.

92. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя. Дисс. док. пед. наук — М., 1998- 353с.

93. Николаев В.А. Истоки русской народной педагогики. — Орел, 1997.

94. Николаев В.А. Русская народная педагогика. Орел, 1998.

95. Новейший философский словарь. Минск, 1999 - 877с.97.0всяннико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. -Пг., 1922.

96. Орлова А.П. преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания. Автореф. дисс. докт. пед. наук — М., 1996 -34с.

97. Орлова Э.А. Руководство по методологии культурно-антропологических исследований. М., 1991.

98. Очере Ф.А. Психологические особенности влияния традиционных ценностных ориентаций этнической группы акан на структуру самосознания личности. Автореф. дисс. канд. псих, наук —М., 1994—15с.

99. Панькин А.Б. Организационно-педагогические основы развития национальной системы образования (на материале учреждений образования республики Калмыкия). Автореф. дисс. канд. пед. наук — Волгоград, 1995 — 19с.

100. Перепелицына М.Ю. Динамика личностных изменений в процессе социально ориентированного обучения студентов в вузе. Автореф. дисс. канд. псих, наук Ростов-на-Дону, 1997 -19с.

101. Пименов В.В. Этнология: предметная область, социальные функции, понятийный аппарат //Этнология. — М., 1994.

102. Платонов О.А. Русская цивилизация. -М., 1992.

103. Понятийный аппарат педагогики и образования: сб. науч. Трудов /отв. ред. Е.В. Ткаченко. Вып. 1. Екатеринбург, 1995 -224с.

104. Порошин В.И. Национально-ориентированный компонент в содержании общего среднего образования современной школы. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Санкт-Петербург, 2001 -24с.

105. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. -М., 1974.

106. Пряникова В.П., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли. М., 1995.

107. Профессионально-педагогическая направленность учебно-воспитательного процесса в педвузе. Белгород, 1990.

108. Профессиональное мастерство преподавателя высшей школы. М., 1980.

109. Психология и психоанализ характера. -М., 1997.

110. Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера.-М., 1994.

111. Разработка и внедрение гибких технологий обучения педагогическим дисциплинам. М., 1991.

112. Раченко И.П. Диагностика качества профессионально-педагогической деятельности преподавателя педагогического вуза. — Пятигорск, 1990.

113. Рефлексивные процессы и вторчество. — Новосибирск, 1990.

114. Розанов В.В. Сумерки просвещения. -М., 1990.

115. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования. -М., 1991.

116. Российское образование: история и современность /под ред. С.Ф. Егорова. -М., 1994.

117. Русские (этносоциологический очерк). —М., 1992.

118. Салимова P.M. Духовное развитие студентов педвуза в процессе профессиональной подготовки. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Уфа, 2000 19с.

119. Саркуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. -М., 1996.

120. Семушина Л.Г. Моделирование профессиональной деятельности в учебном процессе. — М., 1989.

121. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой). Автореф. дисс. докт. пед. наук М., 1997 - 71с.

122. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. -М, 1990.

123. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. Учебное пособие. М., 2000 -275с.

124. Сластенин В.А. Формирование профессиональной культуры учителя: Учебное пособие. М., 1993.

125. Сластенин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. —М., 1976.

126. Сластенин В.А. Методическая культура учителя //Формирование профессиональной культуры учителя. —М., 1993.

127. Слепцова Л.Ю. Педагогические условия подготовки учителя к формированию у школьников нравственно-экономических качеств личности (в системе повышения квалификации педагогических кадров Республики Беларусь). Автореф. дисс.канд. пед. наук. М., 1998 - 21с.

128. Смирнова Е.Э. Пути формирования модели специалиста с высшим образованием. Л., 1977.

129. Современные проблемы историко-педагогических исследований. М., 1992.

130. Соколов Э.В. Культура и общество. — Л., 1972.

131. Солдатенков А.Д. Ориентация школьников на духовно значимые ценности. Автореф. дисс. докт. пед. наук М., 1994 -46с.

132. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. — М., 1998.

133. Социально-педагогические и психологические проблемы общей и профессиональной культуры учителя. —СПб., 1992.

134. Стельмахович М.Г. Народная педагогика. -Киев, 1985.

135. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Вып.1 -М., 1998.

136. Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. -М., 1993

137. Структура культуры и человек в современном обществе // Э.А. Орлова, А.И. Арнольдов. М/, 1987.

138. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1996-576с.

139. Философия детства. -СПб., 1993.

140. Философия образования для XXI века. — М., 1992.

141. Флоренский П.А. Богословские труды. — М., 1977.

142. Фольклор и историческая этнография. —М., 1983.

143. Формирование педагогической культуры учителя. М., 1993.

144. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебной и внеучебной деятельности: учебно-методическое пособие. Белгород, 1992.

145. Хамитов И.М. Педагогические технологии использования традиций народной педагогики в процессе повышения квалификации учителей. Автореф. дисс. канд. пед. наук Казань, 2000 -22с.

146. Харитонов М.Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов. Автореф.дисс. док. пед. наук-М., 1999 -с.32

147. Хасанова Г.Ф. Теоретические основы формирования национальной культуры личности в системе общего и профессионального образования. Автореф. дисс. докт. пед. наук. Казань, 1999-37с.

148. Хачикян Е.И. Концепция формирования профессионально-нравственной культуры будущего учителя литературы. Автореф. дисс. докт. пед. наук — Калуга, 2001 -33с.

149. Человек и социокультурная среда. вып.2. - М., 1991.

150. Чистов К.В. Традиции и вариативность //Советская этнография, №2, 1983, с.15-16.

151. Чухонцева С.В. Этнопедагогические основы физического воспитания алтайцев. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Новосибирск, 2000 19с.

152. Шадрина С.Н. Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народов Саха. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Якутск, 1997-19с.

153. Шамаев Н.К. Теория и практика нравственного развития личности подростка в процессе физического воспитания в этнокультурной направленностью. Автореф. дисс.докт. пед. наук —Якутск, 2000 — 40с.

154. Шаронов В.В. Основы философской антропологии. СПб., 1997.

155. Шестаков А.Д. Формирование ценностных ориентаций у студентов средних специальных учебных учреждений на основе русских национальных традиций. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Иркутск, 2000 — 23с.

156. Шиповская Л.Б. подготовка студентов педагогических вузов к межличностному общению со школьниками в многонациональных коллективах. Автореф. дисс. канд. пед. наук —М., 1995 —15с.

157. Шиянов Е.Н. Гуманизация педагогического образования: состояние и перспективы. М. - Ставрополь, 1991.

158. Шлягина Е.И., Данзанова Э.Ц. Влияние диаспоральности на содержание актуального этнопсихологического статуса бурят // Этническая психология и общество. -М., 1997. -с.362-370.

159. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Автореф. дисс. докт. пед. наук Казань, 1994 -45с.

160. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1996.

161. Щуркова Н.Е. Педагогическая технология. — М., 1992.

162. Этническая психология и общество. -М., 1997.

163. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. —М., 1988.

164. Этнопедагогика: Учебник. Г.Н. Волков. М., 1999 - 167с.

165. Этнопсихологические сюжеты (из отечественного наследия). —М., 1992.

166. Яковлева Л.В. Формирование готовности будущего учителя к педагогической рефлексии. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1991.

167. Shwartz S.H. Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries // Advances in Experimental Social Psychology / Vol. 25. -N.Y., 1992. -P. 11-66.1. Анкета № 11. Коллеги!

168. Список А (терминальные ценности)

169. Свобода -Жизнь -Счастье -Сочувствие -Здоровье -Вера

170. Справедливость -Честность -Терпимость -Зрелость -Ответственность -Отвага -Верность

171. Доброжелательность -Бескорыстие -Патриотизм -Искренность1. Альтруизм 1. Гуманизм1. Ваши личные ценности1. Благодарим за ответы!1. Анкета № 21. Коллеги!

172. Список Б (инструментальные ценности)

173. Справедливость -Ответственность -Вера -Гуманизм -Доброжелательность -Свобода -Счастье -Честность -Жизнь -Терпимость -Гуманность -Искренность1. Гедонизм 1. Альтруизм

174. Зрелость -Уважение -Патриотизм -Интернационализм1. Ваши личные ценности1. Благодарим за ответы!