автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогическая система традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогическая система традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей"

г Б Ол

I ^

На правах рукописи

ПОПОВА Галина Семеновна

ЗТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ТРАДИЦИОННОГО СЕМЕЙНО-БЫТОВОГО ВОСПИТАНИЯ ЯКУТСКИХ ДЕТЕЙ (на примере северных улусов Республики Саха)

Специальность 13.00.01 — «Общая педагогика»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации па соискание ученой степени кандидата педагогических наук

На правах рукописи

ПОПОВА Галина Семеновна

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ТРАДИЦИОННОГО СЕМЕЙНО-БЫТОВОГО ВОСПИТАНИЯ ЯКУТСКИХ ДЕТЕЙ (на примере северных улусов Республики Саха)

Специальность 13.00.01 —«Общая педагогика»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Работа выполнена па кафедре педагогики Якутского государственного университета нм.М.К.Лммосова

НаУЧНЫИ р\'1,с)|)ол1лс\ь: доктор фпдософскпх наук,

профессор Попов Ь.Н.

Научный копегмпапг: кандидат педагогических наук,

старший научный сотрудник Борисов II.П.

Офиппадьпые онпонен ты: доктор педагогических паук,

профессор Бочков Г.Н. кандидат педагогических uav-к, допеит Григорьева A.A.

Ведущее учреждение. Институт илцтюпачьпых нроо\см ооразоиапня Министерств оощето 11 профессиональною образования Российской Федерации (г. Москва)

Запипа диссерциши состоится на заседании

дпссершшошюю совета К.064.57.ПЗ к Якутском i осударс гвенпом уппнерсп icie пч М.К. \ммосова по адрес*"

677001), г.Якутск, уд.Ьедиискою, 58.

С диссертацией можно ознакомиться в межвузовской библиотеке Яклтского государе шенною \ ипверептета пм.М.К.Аччосоиа.

Авгорефера) разос чаи ■U) ЛСЛ^М 1998 г.

Ученый секретарь лпссср Iанионного совета, кандидат псдаюшческпх на\к,

профессор А.! !.АманГ)аег.а

(<(--

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования. Профссспвпые народные 'фалинин возникаю г в резу \i> га ге сообразност че човеческой жпзпедсятс чыюстп с окружающей природой. 1 [ротпвоестествениыс, тормозящие npoipccc фалшшй насаждаются народ)" алчшнпс фашвпой в\ас1ыо п поэтому становятся временным явлением. С отменой породившего их общественного строя необходимость п них исчезаем. I (арод обращается к своим истокам п вскобым традиционным средствам сообразного с природой жития. В настоящее время нации и народности бывшего Союза, в юм чисче народ саха, живут в подобной ситуации.

Возрождение исконных традиций опирается па этическое самосознание народа. !)шос возникает п развивается в результате ночной гармопнп оёпшосш молей с окружающей природой. Поэтому в данный момеш на передний п\;ш выхолит возрождение принципа прпродоеообразпости фалшшй семьи, сохранение генофонда нации п нацнопачьпого самосознания народа.

Концепция обновления п разим шя наннона м>ной шкоды нослужпла толчком к глуоокому массовому изучению корней, сути, особенностей народной неданн'пкн. 1 l.vei бочыной подъем творческого поиска в пелагошческой среде.

В республике всемерно pemaioioi мробчемы возрождении п самоопределения не только коренных пародов, по и многих этнических групп, общин, сообществ, плеч поиск путей приобщения к своим истокам. Ряд 4icp по возрождению наппоначыюй ку чыуры, народной педагогики п по поддержке сеч|ьп находи i широкий 01клпк у чпюгпх национальностей как внутри, так и за преде чамп респчт>чпкп, что доказываст правп чьпост ь выбранною пуш.

Парод саха, представ чяюншп собой единую пашпо, по проживающий па обширной leppinopim, согчаспо прнродно-чапдтнафтпьш усчовпим, cociom из нескольких peí нона чьных ф\ип, как метра чьнан, Внчюйская, южная и северная фуппы \ чусок. Принт северная группа, охватывающая всю Арктическую зону республики, естественно разлечясчся по четьяч! бо чыпп.ч рек. Якл 1ы, проживающие в северных \ ч\са\, в современном своем состоянии признаки ссоя обособ ченной, \коренившейся в данных природных усчовпях частью народа саха, со сьопм жизненным ук чалом, традициями, создавшимися в суровых условиях выживания н в по чпэ1 пической среде обтаппя. Имеются объективные основания считать, что эффективность возрождения фадпппй парода саха, п точ! числе фалшшй шептания де1сй, зависит от учета их ретпопачьной специфики, разчпчпй в причинах их отчуждения и забвения, в возможностях восс lanoB чеппп и да чьнейшею развп шя.

V северных якутов в пасюяшее вречш функционирует своеобразная смеет, фалшшй сечи,п и oí,па разных народов. Под илняпнем государственного патсфпачпзчга, ллнтечыюго соприкосновения с коренными народностями Севера и

иноязычным населением, из-за большой удаленности места проживания <л центральных якутских улусов и более суровых ирпродпо-кчпматпчеекпх усчовпн у северных якутов произошчп более глубокие изменения в привычках, нравах, обычаях, традициях. Существовача peaчьпая уфоза стирания национальных особенностей северян. Л необходимое!в в особо бережном отношении к сохранению и развитию каждой составляющей пнлпвпдуачыюстн малочисленною народа очевидна, ибо из чаоей сосюш целое. \( Ьулущее папин всецело зависит oí воспитания подрастающею поколения, <п сохранения его языка, культуры, традиций. Воспитание .veten закладывается в семье, опреде \яется внутрисемейными отношениями, общечеловеческими ценноС1ями il опираемся на выработанные пародом традпппонные методы и средства воспитания. Методы народною воспитания нрепадряючея в жпзт. в первую очередь через традиции семьи и бьпа. "Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими являются педаю] нческие", - счмтае! К.С. Чпряев.

g Изучение опьпа и фадпшш народной педагогики не только способствует возвращению семейной педагогики в естественное рус\0, по п выявляет национальную специфику воспнтаппя. Тем самым практически реализует основную идею парода о гармонии человека с окружающей природой. В век осфых эколо! нчеекпх н социальных проб чем становятся актуальными п приобретают общечеловеческое значение идеи гармонии человека с окружающим миром,кучы Природы.

Исходя нз вышеизложенного, особую значимость приобретает эшопслаюгпческое осмысление сущности воспитания детей па народных традициях семьи п бы ta с учеюм данною периода историческою развития. Необходимость исследования oóvcчавлпвается п тем, чю проблема сеч1еппо-быювого воспнтаппя детей на матерпачах эшопелагошкп парода саха с учетом ее рстпопачыюй специфики еше не была прелч1етом спецпачьною изучения. Принцип «мысчить гчобадьно - действовать локально» примените чыю к эшопелаки пке означаем акиам.пость сохранения индивидуальности этнических и впутрпэпшчеекпх традиционных споем воспитания подрастающих покочеппй.

В ходе исследования мы оипрачпсь на ф\ плачет а\ьные труды классиков педаюшкп Я.А. Комепскою, А.Лнстервега, А. Локка, И.Г. Песьтлоннп, построенные па таких идеях народной педаюшкп, как прпролосообразпость, п-маннз.м. Теоретический аначнз идей дечюкратпзма, духовности в педагогических трудах AJI. То четою, К.Д. Уипшского позволили установшь закономерность в самобытной сноске воспитания дечей в семье. Идеи культуросообразносш восппгания лечен шпаки Концепцию обновления н развития пашюначьных шкоч, явчяющуюся основным ориентиром учебно-военпîaieчыюю процесса. С.И.Гессеп рассматривал развитие чинности на основе ее природных, эпшчеекпх особенностей как пуп, oóoiaiuentiH общечеловеческой ыльтуры. Г.Н.Волков ставит этиопедагогпку как науку, народную пелагощку как духовное богатство и

ím.viiBii.wa\iin(jcu> нацпн. Fia cío фундаментальные труды опираются многие современные авторы, пссчеловавпше педагогические традиции разных народов: азербайджан (A.I П.Гашплгов), оуряг (Д.М.Бур.хппов, Т.Д.Замбалова и др.), фузии (Л.Ф.Хиптпбндзе), народов Средней Азии п Казахстана (К.Ппрчпев, Л.Э.Измаи чов), пародов Сибири н Дачьнею Носюка (В.Ф. Афанасьев), р\сскпх (Г.СВпнофалов, П.М.Хрпстова и др.), татар (Я.П.Ханбпкок), пвпнпев (Т.Т.Мупзтк, Г.Д.Сунлу н др.), \крапннеп (М.М.Оечьмаховпч), рабопл коюрых позвочнчп сде\ат1> выводы о методах п средствах семенною восшпаппя. Основой д\я их система! изацпп мы взяли разработки И.С. I [оршягпна, 1 .Г. Попова.

Концепция леяте чьпостиою подхода к вослшаншо детей, впервые примененная в совечскоп споеме народного образования А.С.Макаренко и впоследствии разработанная САЛЧбппш ienno\i, А.В.Петровским п др., взятая ipvnnofi якпекпх авторов во главе с АЛ I. Окопешннкоиой за ведуппю идею программы приобщения детей к возрождению п развпппо коренной ьу\ьтуры «!)ркэзпп», носчужпча нам основой дчя разработки орыпнзаппонно-недаю! пческой системы по проблеме. Здесь также нспочьзовапа идея сотрудничества с детьми, офажепная в ipy.vax многих российских педагогов (I 1.1 I. Г>\опскою, СТ. Шацкого, А.С Макаренко, 11.11. Иванова, СЛ. Со човейчпк н vp.j, а М.Д.] ермо1сповой, претворившей идею соф\дппчества с детьми в тко\ах реет б \пкп.

I IcioMiiiihUM дчя изучения народной педагогики саха явчякнея фуды перных псслсдовате чей Я. Лппленау, Л.Ф. Мпллеплорф, В.Ф. Трошанскою и др., по чпссы чьпыч I 1..Л. Худякова, j).K. Пекарскою, 13.А. Серошскского п др.. описавших с позиции постороннего наблюла1ечя традиции семьи и омы, нравов и вероваппя. (.равнение их описаний с па\чпымп тручачш и художественными пропзг.едеппямп чыслшелей, теоретиков, писа1ечей из чпс\а самою парода, начиная с Л.К. Кулаковекого, Г.В. Ксеиофонтова, I I.A. ()п\некою, \.И. Софропова, вкиочая счедуюшую п чея.чу свет шх умов парода в лице 11.1.. н A.L Мордпповых, Д.К. Спвиева и др. п кончая большими пароднымп тачашамп, как С! 1. Данилов, 13. С Яковчек. дает бочее ночное нрелечав хеппе о фалпнпях »оепп lainm лечей в семье. Зпш пуц-ч iiaci широкое исследование iie.vaioiпческой мудрое ni народа сача (В.Ф. Дфапасьсв, 11.11. Борисов, К.СЧпряев, Ф.Л. Васп чьева, 1'.Я. Лшононл п др.). Убеждение К.С.Чпряева в ведущей ро\н семы: в воспитании лечен счу/ын ориентиром для ор1анпзаппонно педагогической леяк-чыюеш. Философское осмысление семепно-бытовых тралпппй Б.П. Поповым, ею взгчялы на основы пелаю! ическоГ] кучьтуры семьи натолкнули на проб чему нее чедовання. Осмысление эпюпепхолоши саха осуществляется с помощью научных разработок У.Л.13пнок\ровой.

В респгбчнке пачалне!, разносторонние научные пссчеломаппя псюков народной иедаюгпкп саха. Пенные плен об пепо и.зованпп народной педаготкп в воептанпп .»eieíí мы наш\п в трудах А.А. Шадриной, Р.П. Бравпной, Л.И. Федоровой, А.Д. (Семеновой, Г,.Д. Макарова п др. В осмыслении якттского

народною идеала совершенной личности использованы научные видения Л.Л. Афанасьева, К.Д. Уткппа, U.C. Портпяшпа. По физическому совершенствованию лечен н традиционным шрам опирались на работы U.K. Шамаева, 13.11. Кочпева. Утверждение об управ чяечюсш воепп iaie \ыют процесса с помощью традиций народной педагогики отмечены \ Л- М.1>\ рхппова, А.А.Лапплова, C.A.11амсарасиа, Л.1'.Корниловой, изучавших этическую иедшоткч пародов Спбпрп. По организации воспитания в цечо.м придерживаемся концептуальных идей, разработанных A.i 1.Лманбаевоп, Н.С.Сшшсвой. В последние юлы появляется ряд пссчелованпй в об части традиций воспитания лечен у якутов ( М.Г.Кололезппкова — эпюлплактпчеекпе традпппп, C.I 1. Шадрина - нравственные традиции, Л.И. Омукова, Л.11.Шамаева, E.I I.Чехордупа - традиции сотпма, Ллаас К. - традиции воспитании девочек п др.)

Как видно из обзора чшерапры, цельная система традиционной; восшпанпя детей изучается па разном уровне и по разчпчпым направ \енпям. По анализ разработанности выбранной памп проблемы показал, что эпюнедаю! пческое осмысчеппе воспитания гармоничной (чел, кп1шлпп)', всесторепне развитой (дэпптэр) совершенной чнчпосш (то \ору саплыы \аах апыы кнЬптэ) в пароде саха еше не завершено. Кроме тою, в исследованиях процесса воспитания еше не рассматриваюсь воспитание детей на основе семейно бытовых 1ралпцпй в цечом, тем бо \ее не нее целовалась региона \ьная специфика эюй проблемы.

Все вышеизложенное онредедп чо выбор 1емы пссчелованпй "Зтнопслагогпческая система традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей" (на примере северных улусов Республики Саха).

Объект исследования: семеГшо-бьповые ipavnuim воспитания летен.

Предмет исследования: организаннонно-пелаюгпческне условия восшпання якутских детей на основе их приобщения к исконным ссмеппо-бытовым традициям народа.

Цель исследования: определить молечь эттюпеданнпческоп системы воспитания леien у парода саха па основе традиции семьи и бьпа п разрабокиь органпзацпоппо-пелагогпчеекпе условия ее восстанов ченпя \ северных як\ тов.

Исходя из печи исследования, поставлены счсдующпе задачи:

" теоретически осмысчшь воетпиаппе детей на основе пскоппо-нкл ickiix Семепно бытовых 1ралпцпй;

■ изучить специфику воспитания детей па основе традиции семьи п быта в северных учусах Якутии;

■ экспериментально обосновать пути восстановчеппи семенпо битовых традиций воспитания якгтекпх детей в усчовпях севера респубчнкп;

■ разработать научно-ирактпческне рекомендации дчя северных якуюв по воспитанию детей па основе прогрессивных традиций семьи п быта irapo va саха.

1 Здесь и ниже вольный (смысловой) перевод автора

Гипотеза исследования основана на прелпо ложенпп, что процесс восстановления системы традиционной) селтейно-оьповою воспитания якутских детей в северных улусах будет идти более успению, если:

■ система меюлок и средств семейного воспитания соответствл'ет нронсссу природного развития ребенка;

* нрофссспвпые плен народном педагогики положены в основу воспитания детей в семье и в ко л лек-шве;

■ восстановление нскошгых ссменно-бьповых традиций воспитания детей осуществляется па деятельное! ном подходе, полразлмеваюшелт субъектов п объектов воспитания добровольными соучаст пиками, еотворцалш данною процесса.

Важными прелпосы лкалш эффективного решения пробдемвт нее\е ловапня яв\яю1ся потребность населения i! национальном самоопределении, возвращение семейной) уклада, внутрисемейных отношений, процесса воспитания детей в естественное русло п отсюда вытекающая вое фебоваппость традиционных методов и средств воспитания.

Методологической основой исследования являются laune положения: индивидуальность реоенка - будущее селшгт, рола, парода; единство национального п общечеловеческою в от нопелагошке; диалектика обшею, особенного п отдельною; важная роль активности лнчпосш в ее собственном развитии и формировании в процессе целесообразной деятельности; основные положения Концепций обновления п развития национальной школы н воептанпя детей г. Реет б лике Саха (Якушя); плен приролосообразпого и ку лыл'росообразпою воспитания личности; идея натурфилософии народа Саха об единстве природы н человека; неленолаглине научной недаюшкн о всесюропнелт и тлрлюнпческол, развитии личности в процессе воспитания.

В ходе исследования прнл1енепы следующие методы:

■ теоретический анализ научных трудов по педагогике и смежннлт дпеппп липам;

■ изучение и обобщение пмьпа воспитания в семье;

■ пеланч нческое паб людеине, нее леловате льская беседа;

■ сонно логические методы исследования;

" педагогический эксперпмеп т: копепгшруюшнй, формирующий, еечествепный;

■ стат пс1 ическая обработка данных исследования;

" изучение школьной локл'менгапип.

База исследования: опышо экспериментальная работа в шесш ттаслегах Молтскою (Хопуу, Саасыыр, Буор Сысыы, Соболоох, Орю Дойду, Суот Тит), в йенфах Лбыпского, Оймяконского улусов Реснл'блнкн Саха (Якутия).

Организация п этапы исследования:

Первый этап - подготовительный (1991-19У4т.г.) - включал в себя разработку теоретических п лтетодо логических основ коппепцпп исследования,

изучение н аначпз литературных источников по псслелусмон теме, определение предмета, цели, шпотезы п задач опытно-экспериментальной работы.

Второй этап - основной (1994-1997i.r.) - содержит опытно эксперимента\мше псс челок,пшя, в ходе которых нроверичась достоверность положений гипотезы, систематизацию экспериментальных данных, их публикацию в периодической п педаюгпческоц печати.

Третий этап - заключи гечьный (1997-1998г.г.) - был посвящен дополнительной спстематпзашш п обработке результатов исследования, проверке и уточнению лиггодо логических и концептуальных положений, литературному оформ \eniuo лпссер1аппонпого нее человаиня.

Научная новизна исследования заключайся в выяснении уровня сохранения п функционирования псконно-якутскнх традиции восшпання, их региональной специфики, педагогического влияния частных и приобретенных традиций семьи н быта северных якутов Республики Саха. Обобщен опыт семейного восшпання, опреде\епы эффективные пути и условия использования идей и опьпа народной педагогики и семейпо-быюном воспитании детей в условиях северною сельскою coinnxia как теоретически обоснованной оргаппзапноино-иедаюгическоп системы.

Теоретическая ценность исследоиания сосюш в концептуачпзапгш традиционного се.мейно-бы юного восшпання народа саха, систематизации методов н традиционных средств воспитания, явлений природного развития детей, разработке модели поспи ниши совершенной личности человека-саха.

Практическая значимость исследования заключается в научно-методическом обосновании органпзашюнно-пелаю! пческой деятельности по приобщению семьи к возрождению исконных традиций семеппо битового воспитания детей, национальному самоопределению коренных якугов северных ч'лусов, в разрабо!ке практических рекомендаций по дачьнеГннсму развитию народных трллшшн воспитания, по организации взаимодейовия и пзапчюлопо чняемост инептюи носиииишн детей в деле пелагогпзашш родителей. Магерпачы нес чедоканпн мот бьпь использованы лчя самообразования учителей п учащейся молодежи.

Достоверность н павшая обоснованность поименных результатов обеспечены использованием комплекса меюдов, соотвегсвуюшсго залачач! исследования, репрезен пипвностыо опьпных данных, лчиге чыюстыо повседневного непосредственного участия авюра в функционировании предмета исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

" этпопедаюшчсскос осмысление процесса становления совершенной личности;

■ разработанная ciicieMaiпзаппя явлений природного развития личпоси ребенка; традиционных методов и средств воспитания детей; юдпчпого цпкчг пскоппых традпипй жизнедеятельности семьи как модель этпопедаюшческоГ

системы традиционного ссмсшю бытового воспитания детей;

■ приобщение современных детей к возрождению п развпппо коренных традиций семьи и быта (уЬупуу) как основной метод их нрпродосообразпого носин (линя;

■ коми чеке оптимальных организациопно-пелднмнческнх усчовпй дчя возрождения этпопслаготпческой системы ссменно-оытовою фалпцнотюю восишанпя детей п практические рекомендации по перспективному решению проблемы нее чедовання.

Апробация результатов нее чедовання п внедрение основных выводов и почоженпи работы осушествчялось в семьях п шкодах трех уччеов Инлшпрскшо региона Респубчнкп Саха(Якутпя); в выступлениях автора на научно-практических конференциях в г. Якутске (19941., 1998т.), во Всероссийском детском лагере «Орчепок» (1998г.), на X сьезле учителей РС(Я) (19961.), на ав юрских курсах при 1111КРО (1996т.), в докладе на респубчпкапекпх педаю!пчеекпх чтениях (1996).), па лекипял лчя студен юв Я1~У (1997г.), па репюначьпых семинарах раоот пиков ооразовапня, па творческих встречах с ролшечячш, пеланначш и лемлш эксперимента чьпых пасчеюв; посредством цубчпкаппп статен и орошюр, содержащих основные плен, выводы н рекомендации нее чедовання.

Структура диссертации опредечепа не чью п залачачш нее чедовання п сосклп из введения, двух ¡лав, заключения, оно чпофяфпн и при чожеппй.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуачыюсть пробчемы нее человдппя, опре.чечепы печь, объект, предмет пес чедовання, формулируется гипотеза п основные почожеппя, выносимые па защиту; раскрываются научная новизна, теоретическая п практическая значпчюсть нее чедовання, достоверность п шнчпая обоснованность резч чыатов дпссертанпп.

В нерпой главе "Основы традиционного сеч1ейно бы юною воспитания детей у народа сдха", состоящей из ipex разделов, представлено гж юнела! oí пческое осч1ысчеипе воепшання якутских детей, рассмофены еовреч1епные проб чемы сеченною воспитания, чюле чпруе 1ся эт попелаю! пческая cncie4ia воепшання детей па основе фадпппй семьи и оьпа.

1 1аролпая педагогика представляется как духовный феночгеп, присущий сознанию масс, и как эмпирические знания, сведения, идеалы, плен, взгчялы, представчеппя, установки г.оепптатечьинх действий, которые выступают как единство педагошческой мудрости и пелаго! пческой деятечьпостп народа. Илеач совершенной чинности в народе саха выражаемся в речи народа, в счокосочетаппях, в б чагос човеппях, в устном народном творчестве. В народе бытовало понятие гармонии, цечыюсгп человеческой суш — чел мрук, ноюрое в

последние годы вновь верпуюсь в обиход речи парода, быта семьи, общественной жизни, воспитательной работы. Также сохранилась народная оценка, критерий гармонически развитой личности, характеризующая цельность ее триединой суш (физической, эчонпоналыю во левой, духовпо-шпеллектуальной) — куга сурэ чел, ус epiecieex кпЬи, что дословно означает три вершины человеческой личности, ее гармоничность. Всестороннее! ь развппш личности (дэгнтгэр Kuhn) в пароде выражается словосочетанием — туерт кырыьглаах кпЬи, что означает четыре ipami личности человека. Три вершины п четыре трапп личности довершаются ее творческими и познавательными способностями. Таким образом, парод саха для идеала совершенной личности (то лору кнЬн, айыы кп1нпэ) выделяет всего левяп, (3 <"4+1 + 1) критериев. Их он называет ступенями (ветвями) развит ия (кпЬи быЬыьпынан сайды ы toSvc лтлтлта). Достижение этих девяти критериев совершенной личности является конечной не чью воспитания.

Гармоничная (чел), всесторонняя (лэпптэр), человечная (киЬилпп), совершенная личность (точору сайдыычаах айыы кнЬнтэ) — п.чеач народа саха. По логике рассуждения лш собрали воедино благословение (алгыс), которое, возможно, выражает указанные девять ступеней становления совершенной личности в народе саха:

Ла блат ос ловя ioi Ус сргестеех,

Три единствасутп , TVepr кырыы лаах,

Четыре грани твои, Кэрз кэрэмэЬэ,

Красота твоя, еркен кылаана

Да острога ул!а, КнЬпололан кп лбэн ,

О, чечовек! (/axa блочан сандаар!

Лом!

Такая цельная личность входит в полную гармонию с развитием общества и природы. 1)iII девять ступеней — веток (ю5\"с мутук), образуют одно живое дерево, корни которого берут истоки пз родною очага ребенка — семьи. В этом заключается народная млдрость воспитания. Семья воспитывает ребенка, словно выращивает живое дерево, живой цветок — сообразно его природе, в полной [армоппп с лшрол!, бережно, чпко, нежно. Паше осмысление воспитания как цельною, пслслплюго явления (нронесса) сделано на основе фи лософпп селп>п как извечного соцпалыю-лс.мофафнческого флидалтепта общества.

Народная иедаюгика саха перед семейным воспитанием детей аавш, но нашему мпепшо, следующие задачи: сохранение п тарлклшчпое развитие цельности триединой сутп ребенка (чел куту пптнн); гмелая подготовка ребенка к выход)1 i»; внешний мир, освоение ребенколт умения находиться в согласии с природой н обществом — прнвптпе психофизической культуры п навыков социально-адаптированного поведения (суру нити); прпвптпе национального самосознания п достоппова как основы общею духовного развития ребенка

(ульчор тьшиын ннэрнп); уважите чьное, бескорыстное отношение к чинности ребенка, к чюляч, к законам природы как основам нравствепно-эшческою становчеппя личности ребенка; профессиональная ориентация ребенка па основе открытия его природного дарования и развития способностей; подготовка ребенка к будут и ей сечннпом жизни, к природному предназначению - проло чженпю рода; шкрытпе перед ребенком возможносш свободною действия - сопюрчсства как способа открытия мира красоты; сопровождение ребенка в мир знаний, в пуп. позпанпя мира н смысла жизни.

Подход к основным принципам народной педагогики саха, согчасно нрнродосообразному бытию человека, может выгчялечь счелчюпшч образом: нрпнппп опочошзма (чел кгт сур); принцип сонно \oi пзма (льон тэнппэн буочар ба5а); принцип п'чанпзма (сайдар ба5а, кзекнл); принцип духовносш (ульуор тыына). В народной педагогике четко выделяемся принцип естеовенносш и нрпродосоооразносш восшыаппя, основной идеей которого явчяечея признание природного равенства людей, самоценности и унпкачьносш каждою индивида, ею неразрывного единства с окрчжаюшпм миром.

Меюды воспитания в цечом дечятся па две группы. Подобный подход к разработке меюдов воспитания iimccich н в научной пелаюшке (Л.ГТ.Ппнкевпч, 102-1; I Т.Ф.Хар чачюв, 199(1). В первио фчппу меюдов входя i методы лммечыюю воздействия — ч1етол счовеспого убеждения (та чы пЬитиниэрпп, тычта кпччэрнп), положительный пример субъекта воспитания (бэпэ угус хочобчра) п меч од упражнений в практической лентечыюстп (уЬуйуу). Ко второй группе методов воептанпя относятся методы кра1ковременмого впзчепивпя на развшпе чпчносш ребенка — методы коррекции, ешму чнронання. Изучение и апачиз \inepaivpw по этпопс.чаюгпке народа саха, в частности рабош В.Ф. Афанасьева, П.С.Поршяшна, К.СЧиряева, позво чнчн чччаповшь пачпчпе еше одной труппы меюдов, прелечав чяюшпх собой цечый арсепач народные меюды паб моления за развпшеч! чечей.

В cooTDeic тип с нашим осмысчеппем явчеппй прпродиою развпшя ребенка и народных четочов воспитания нредставчена спск-машзапня фадпшш семеппо бы твою военпцшпя дечей \ парода саха. Народные фадшшп - эю юпчайший, пплпвплч а чьпый, приспособ чеппый именно дчя конкретного этноса, лчя конкретных природных усчовпй нпструмеш котакга с еше бочее юпкой природой по имени 1'ебепок, гчавное сре.чсто воепп ianun.

Как известно, в холе исторического развития пароля саха эвочюцпя исконных фллпцпй нмеча leu.veuunio спада н засюя. 11рнчннамп отчуждении i ради инп яви чпсь, как отмечач Л.Н.Ку чаковскнп. кочевая жизнь предков саха, междоусобные войны, паси чьственпое насаждение хрпешапова, ко чичесшейное преимущество приезжего населения. В перпоч юсударовепиоп системы управ ченпя обществом к этил! причинам присовокупи чпсь имперская поминка, перешбы в наппоначмюй полшпке, государственный патернализм, занрешенпе речпгнп парода. Эш причины натолкну чн семью, роди ie чей па недооценку

процесса воспитания детей на основе семейно-бытовых традиций.

Решение механизма воссганов чсппн статуса семг>п как фундамента воспитания опрелечяет общую стратегию развития образоватечьной системы республики па основе нашюналыю-рстопачьных особенностей, положительных тралншш народной педаюгпкп. "Ооразовате чьная система должна теперь пе точько выражать государственные интересы, но п разшчных слоев населения, в том числе отдельных этносов" (Ппдкаспстып 11.11. и др., 1996). В силу инертности сознания людей, объектпвных nt)\пiпческпх п экономических причин проблемы пспо и.зованпя опыта народной педаюгпкп продочжают оставаться. Многие звенья целостной системы народной ne.varoiпкн все еще находятся в отрыве ,vpj г oi лр\ га. В частности, такие прппцппначыю важные вопросы, как прпролосообразпость, леятедьностнып подход к восшпанпю детей, система подготовки к семейной жизни, управляемость процесса восппгаппя дегей с помощью традиций народа и лруше требуют более комплексною решения.

Нами разработана молечь этпопелагогпческой системы традиционного се меппо-бытово! о воснптання ден'й. которая вкчючаег в себя че1ыре взаимосвязанных системообразующих бчока: годичный ппк ч явлений природы и традиций семьи п быта; система тралншш семейного воспитания детей; система народных методов воспитания; природное развпше пплнвплуалыюстн ребенка. Из эш.х чепярех бчоков производным человеческой деятельности явчяечся спстечпг традиций парода. Отсюда становится ясно, чю на воспшапие лечен как па спецпачьно организованный пелаюшческпп процесс действенное влияние можно оказать точько через традиции. Прпролосообразпость этнопслаюгнчсской системы тралпшюпною семейпо-бы ювого восшпаипя як\1скпх детей — .мальчиков как будущих о шов, девочек как будущих матерей обеспечпвае! ее жизнеспособность, ее пациона чьпып п общече човеческпй характер.

Таким образом, изучение и анализ эпюпедагогической системы традиционного семейно-быювого воспшаппя лемей \ народа саха приводит к с чедующпм выводам:

■ у парода саха eymecmyei сачюбытпая стройная система воспитания детей природосообразнымн методами посрелспюм тралпцпп семьи п быта;

■ семья явчястся фундамепюм воспн 1аппя лек'й;

■ народная педаютпка саха, обладающая ecieciBenin.im арсеначом дифференцированных, нрнродосообразных чк'толов п средств восппгаппя, обеспечивает гармоническое, всестороннее развитие этнической индивидуальности ребенка;

• центра\ьная плен философии саха "Чечовек .имя природы, природа дом человека" - путеводная пить процесса прпролосообразпого воспшаппя детей;

■ стержнем человеческой чпчносш парод считает сп чыгый дух п твердую во чю, что определяет основной ориентир восппгаппя детей в современпоч! мире -передачу последующим поко чейияч| духовного богатства парода п нравственно-этических ценностей чечовечества независимо от социально-экономических

усчовпй общества п политики государства.

Во второй главе "Оргаппзанпонно-пслагогнческис усчовпя возрождения спстечм,т воспитания якутских летен на основе тралшшн семьи и быта" отражается опытно-экспериментальная работа, ее профамма на базе Момской сречпей hiko\i>i c.Xohvv. H эксперименте участвовав) 24 к часс-комп чекча, 423 учащихся 5-11 к чассов, 277 семей, 48 учите чей.

I Трелстав чены пзччеппе сосюяпня сохранности исконных семейно-быговых традиций народа саха, (})ункцноннровання местных и приобретенных траднинн. Проведенный аначиз показа ч, что все вышелказанпые причины о1ЧУ/Кдення исконных фалпппй парода отмечаются п в Индпгнрской ipynne у \ycon Республики Саха. Чралпцпп рассмотрены в п чане их функционирования в семье п в оы|\, возлейовпя на внутрисемейные и соцпачьпые отношения, на формирование чичпостмых качеств детей. Установлены утерянные северными яктчамн исконные семейпо-бытпвые традиции восшпянни лечен. {аковылш оказачнсь: почиота ооппства и воспитательною погепппача родною языка, множество обычаев п ритуа чыгьгх праздников быта, топкие п трудоемкие народные речесча со счожпой 1ехночошей, фалпшш внутрисемейных п супружеских ошошенпй, воспитательная ро чь orna, знание ролстепных связей н ролос човпой семей, народные праздники п обряды, ысыах, разле чьное воспитание 4iavi)4iiKOB и девочек, воспитание па положит едыюм примере взрос чых, на реальных гсчовпях жизни, самобытные способы саморегулянпи, пе.\аго1Т1ческнй погенциа\ верования парода, народная система нодюювьп лекй к семейной жизни, нелагошка многих нацпопачьных шр. К месгным традициям семьи п ouia можно отнести с челуюшпе: местный лттчект речи, peí нона чьпый ка\епдарь времен юча, особенност м 4i>i\ры пшаипя, одежды, оьповые обычаи п поверья, природоохранные тралшшн, особенности внутрисемейных ошошешш. Месите ооычап и бытовые поверья выработаны северными якутами в нечяч выживания в оо чее суровых кчпмашческнх условиях стшествовання п л\я ириролосоооразнот 'Спи 1анпя детей.

Выявчены iieianiBHue пз.мспепня в морачыю aiпчеекпх и нравственных качествах коренною населения: пониженная самооиепка, завис i чивосiь, непостоянность, подражав чьство, осчабченпе родственных ч\вс!В, лчховная черствоС1ь, 1акже заменю снижено трудолюбие п укорени чась ченоС1ь души и ie\a, утеряны народное маоеремю, миоте фчловые навыки. К эшч офпца1еЧ1.НЫМ качеечвам присоедини чпсь приобретенные привычки и навыки, например, такие пагубные, как воровство, прпвержешюечь к а ч ко го но, курение.

Вместе с тем, по сравнению с цепфальпымп учуеамп, бо чее сохранены навыки прпродосообразного жтппя п такие положительные черня, как осооая добро ia, мя i кос 11» п восприимчивость, открытость к знаниям, любознательность (сайа5ас), юс[епрппмство, преданность и верность в дружбе, чесшосгь, особо бережное отношение к природе. Из приобретенных качеств нрофесспвпымп явчяю1ся зашпересовашюсть в образовании детей, предприимчивость.

расторопность, собранность.

Изучение уровня воспитанности летен выявило следующую специфику, выражающуюся в их личностных качествах и в характере: особая эстетичность oí природы; способность детей к языкам, объяснимая как результат доминирующей) воздействия полиэтнической среды обитания; i армонпчпость развития, opiaiHT4iioc[i> натуры, слияние с природой; экологическая чистота длит, проявляющаяся в особой гу.мапностп, честности, преданности лр\ту; высокая эмоциональность, импульсивность и двпгательно-моторная активность.

Для локазаге лыюеш эффективности традиционного се.мейно-быгового воспитания сделан сравните льный анализ судьбы детей, пыпе достигших 24 лек из 19 человек экспериментальной труппы судьба благополучна у 85"", в контрольной группе [13 40 человек - у 2(1" ч; неблагополучна — О"'и п 20" и; неопределенна — 15" и п 50 " о соответственно.

Согласно программе эксперимента, в учебно-воспитательный процесс школы внесены принципиальные изменения: концентрация учебных предметов темой экологии; внеурочной деятельности детей приобщением к возрождению исконных традиций народа, дополнительное образование детей на нрпнпппах личностпо-орнентпрованною подхода. Эксперимент курировался центром Э1 попела!озанпи при школе, вовлекались Центр семьи п .молодежи, отдел семьи и женшнн при администрации улуса.

Методическое решение идем соединения семейпо быювого воспитания с образовательно-воспитательным процессом, организуемым школой и детскими учреждениями, заключается в coi ласоваппп внеурочной лея1ельпостп детей с юдпчным циклом пскоипо-якутскпх семейпо-бытовьгх традиции. Эшм путем решаются прпродосообразность воспитания детей, установление реальной естественной непрерывной взаимосвязи, взаимодополняемости семьи, школы п детских учреждений, исключите (фрагментарности использования народных традиций воепшанпя, пелатшзацпя социума, пршом тремя эффекшвпымп путями — дидактически, практически путем приобщения к процессу возрождения традиций и наконец, передачей знаний о традициях через дс1сй к родите лям.

Для апробирования па базе исследования взяты следующие паиоолее ущербные звенья целостной системы семейного воспитания:

1. Лнфферспцнровапнс меюлов и средств воспитания лечен как способ достижения прпродосообразпостп их развития;

2. Традиционная система подготовки детей к семейной жизни, приобщение детей с малолетнего возраста к повседневному труду н нуждам семьи, традиционное профессиональное образование детей;

3. Формирование основ нравственно-эгпческпх п духовных ценностей.

Дифференцирование лгетолов и средств воспитания детей у народа саха, как

у всех пародов мира, является способом обеспечения оптимальной нрпродосообразности их развшпя п проводилось примерно по следующим параметрам: по половим признакам детей; по возрасту; по уровню (физического

разни i пя.

Для возрождения системы воспитания Miuibm/Koe оршнпзоиана гтеленаиравленная работа но формированию идеала юноши (мужчшты-отна). В определенной мере заложены основы возрождения традиционной системы учения Хлпсагай, набрана экспериментальная группа детей. Массовая работа ведется по |рем паправленням: 1) ежедневно в домашних условпях ч1ачьчнкн выполняю! весь комплекс упражнений и вед* г соотетовуюший образ жизни; 2) дважды в год — в мае п октябре лтесяиах, по рез\ льтатачт закаливания (хатыы) в школе организуется рптлал (Хатыы гуома) и проводятся соревнования мальчиков по трелт возрастпьш категориям (до 13 ле1, до 15 леч и до 17 дет) с охватом всех мальчиков наслета (но 18 шрам, плш шруюпш.м (физические трудовые леплпя). 25 лтьчиков смалп обладагелялш яклчекою пояса, 33 вошли в число призеров уллта, с 1991 г. по улусу около 8п() мальчиков освоили шры, 3(К) юношей из них окончили школу, составлен рейтинг данных шр); 3) в лте месяпе для селшалнаш летних юношей проводи 1ся традиционный смотр (тгрптгу) по 9 впдачт основных движений. За последние два юла 12 юношсй-выпускнпков но лучи ли удостоверение полною физическою совершенства (То лору кыапыт.т туоЬута). Ведется длительное иелаюшческое паолюленне за сел1ьялш, тле ошы приучаю! сыновей к oxoic. В качестве контрольной флшты взяп.т селтьп, гле л|ал!.чпкп свободное время ошоляг другим впдал! занятий и развлечениям. В данное время эти ребяга (28/IV чел.) лоепп'ли возраоа 20-21 года. Наблюдения доказывают, чю юноши, с летсша прпобпшвпшеся к фалпипоппым зашипим как круглоюдпчпая люопте льская охота, воспн [ывакмея правильно и получают сюикпп жизненный орпешпр. Для ознакомления с традиционной системой восшпанпя мальчиков "(Ъштэнпытк" составлена профамма родительскою лектория с практическим выходом на совместные с детьми виды деятельности.

Возрождение спс1елты традиционном» воспитания веночек в семье начат с коррекции профачты учебных занятий "Кьтыс Кто" и просвещения матерен. Ведемся целенаправленная работа но формированию идеала левлшки-саха (женшппы матери). 1)ффекiпвиосiь нрнл1еиеппя учения (лек — самооьппой сисмечы сексологии парода слха, проверена наблюдением за девлшкалш 19'(">-/? гг.рождеттня (21 и 15 че л.соот ветствепно в экспериментальной п контрольной трлипах). ()бучепо всего 58 девушек и их матерей. Декабрьские творческие вечера, мартвекпе нраздннкп-слюфы превратились в фалпнии. Девочками oipaooiano !4 типов красивой походки с паппопалыюй спецификой граттпознос i и, пластичности, ритмичности движений. Для физическою развития девочек привлечены традиционная дыхательная (сахалыы тыыныы) п уфенняя тпчтаешка ("Сарыал хамсаныьна"). I lpt1 освоении движений девочки сдают зачеты, лелюнефир\ют эш упражнения перед учащимися, роди iелями, перед пасе леппелт лрлтпх наслетов. Освоена система ритуа.юв достижения ()етк\ш определенно:» возраста. Цель ритуалов: пепхо лот ическая установка на взросление (улаатыы); на продолжение рола (а5а ууЬун ууЬатыы, пйэ луЬун тэтштин); на передачу опыта,

духовною богатства родного народа будущим покочеппям (а5а туиа5ып хагарыы, aar аатгатыы, угэЬп тутуЬуу). Напбо чее восприняты: лчя сечшчеших детей - ритуал прпсвоеппя ребенку cvp и вручения kvt ребенка (лчя оберегашш и охранения его) avxv земли п родных мест Лап Л чахчып Хотун; д\я 13, 15, 17-летппх летен в строго определенные дин — ршуалы вручения национальных украшений н аксессуаров -оберегов.

Традиционная система подготовки детей к будущей семейной жизни, пх трулоная н профессиональная ориентация — следующий блок воспроизводимых исконных традиций народа саха. У яку го в издревле существовав школа нодюювкп детей к будущей семейной жизни, к созданию своего оча1а, рождению детей, уходу за ними, и народе называемая учении ЛйыыЬыт. Эксперимент показа\ полную приемлемость данного учения в современных семьях. Восстановлены все игры, обычаи, рптуачы, теоретические основы системы. Пропагандируются п находят место в жизни совместный семейный труд детей и в.роаых, домашние релш нозно бы юные обряды, иашюначьпые предметы домашнего оопхола, иацпона\1>пая одежда, ысыах, народные праздники, юлнчпый ппк\ традиций, приобщение детей к б \ai о i норм ie\ыюй помощи и 3a6oie о старых п нуждающихся лкшх, природоохранная лея!е м.ность, народные приемы п методы саморегуляции. Ведется организлцпопно-пелагогпческая работа по разрешению пробчемы возвращения отцов к повседневным семенным заботам и воспитанию детей. Выяснено, чюршь отцов в воспитании детей сведена к минимуму примерно в 70" и из 277 семей, а 23" и семей - без о шов. В результате предпринятых мер пач1етпчся некоторый но чожптслыгып сдвиг в приобщении отпои к воспитанию лстей. Во всех наслегах улуса созданы п лействмо1 Советы отцов, работу которых координирует улусный Совет отцов (а5алар Тойон етбэчэрэ). Увеличилось кочпчество отцов, ччаствуюгппх в организации внеурочных коллективных и индивидуальных занятий лстей — в преде чах 20-3(1" п от общею кочпчества отцов прошв фактического отсутствия дайною показагечя в пачаче эксперимента.

В форчшрованпи основ нрапствспно-эшчсских и духовных ценностей чпчностп особое внимание уделено иорождем/ю рпдико языка. 11редпрппят ряд оргаппзаппонпо-педаго! пческнх мер - во внеурочной деятечыюстп шкоча перешла на двуязычие, рабошет кружок олопхо, ежемесячно вымочняегся ршуач яклтекою бчагосчовчеппн, празднуется деп1> якутскою языка, стимулируется устное творчество детей, родптечьекпн лекторий ведется на якчтеком языке. В оггрелеченпоп мере проведено изучение связи поепптаппя и обчченпя детей па родном языке п их чи.гслшечыюй деятельности. Проведена апробация метла обучения детей родной разговорной речи и способу мьнпчеппя, называемому в народе в дословном переводе "якутской чогнкоп" (сахачыьг санааЬын). Ведется педагогическое курирование занятий детей в фо чькчорном аисамбче "Спгп.м", набчюдеппе за группой детей из 49 чечовек 1981-82 тт. рождения, вновь набранных в ансамбль в 1991 i. Ныне в коллективе занимается 77 детей. Крочге фолькчора в програчгчц- занятий детей входит: пацпоиачыюс пштье, изготовление

украшений, дыхательная гимнастика, элементы системы Хапса5ай, рпгуа чыю обрядовые пнепенпровкп. Лнсамбчь достиг опредечепных успехов в эстетическом п духовном развитии детей. Приобщение детей к фгиък-юру и нрик.ин)ному творчеству народа достигло 8И"» против 10% в начале эксперимента. Л\я эксперимента отобраны якутские тциошиьпые игры, развивающие ум, смекачку, речь дечеп, с не\ыо \сганови1ь вчпямпе шр па учебные способности детей. К'онтро чьнып срез освоения шр детьми в семьях дач следующий результат: 15"« в 1994г., 80"о в 1996 г. п 100"„ в 1998 I. от оенпего кочпчества семей, ¡воздействие пасточьпых шр саха па умственные способности детей действительно имеет место, тема представ чяе г собой бо чыппо актуальность. Любая состязате чьпая гпра способствует форчшровашпо моралыю-во чевых качеств детей - честности, кочтромнссности, уважения к сопернику.

Результативность проведенного эксперимента по восстановлению системы семсймо-быгоного традиционного воспитания детей

| Знание л использование семьями системы традиционного | Количество семей 2S9 (в °») i семейно-бытового гюспитзния детей. : До После

j__; эксперимента j эксперимента

В основном сохранили традиционный семейный уклад и ! ! систему восшпания де!ей. ,, ^

Воспринимают коренные традиции семейно-бытового ! воспитания детей, могут дальше следовать традиционному 30 ' -lg

__укладу семенной жтпни _._ _!_____

Не воспринимают коренные традиции семьи п быта, не ^ ____ владеют чела! отческой культурой._'___'_ i _ ___

Дчя показа дипачшкп рез\ чыл1 пвпосш эксиернчктпа состав чепы i пс 1()грам\н>1 рост некоторых показлте чей, взятых начщ за кошрочьные кршерпп. Резччыаш эксперпмеша преде 1ав чепы в .viiccepiamni на 1") пю чинах и 11 схемах. По чч\с\ 12ПП детей пп.очыюго возраста охвачены апробированием разработанной мо.чечи традпцпонною семенною восшнанпя.

Формпруюшпп эксперимент показач, что в процессе иочпою восстании чепия пе.чаюгическою потенцпача фадипнп необходим уче т с че.ч\ юшпх моментов ft предпосы чок: возвращение в жизнь семьи исконно этических видов занятии и дочгашиего хозяйствования, постепенное освооождсппе роди ie чей oi иждивенческой нозпгцпг в воспитании детей п как счедсптс - воетреоованность педанннчеекпх знаний в семье; прнпятпе родным языком ciaivca |ос\ларс1веппосгп, закона о языке; передача знаний о исконных трядгпшях п кудмтре народа от детей к родите чям; пофебнооь северных якутов в эшпческоч! самоопределении и возрождении мешаммета; научная к"часснфпкаппя типов п Kaieiopiiii современных семей, а также некоторых фч'.унооеп п недостатков:

офппатечьная роль соппачыга-экопомнческпх и демографических деформации и обществе; педаюшческая неграмо I ность бо чьишнства пасе чеппя и низкая педаюшческая кч уьтура семьи; нескоординпроваииость взаимодополняемое! и социумов воздействия на ребенка; консервативность некоторой части учителей, снеиначистов культуры п неприятие ими идей народной педагогики; отчуждение отцов от воспитания ле1сй, в частности мальчиков; инертность сознания родителей.

В диссертации приведены рекомендации автора но разработке путей развития традиций семейпо бытовою воспитания детей.

Проведенная работа показа\а, что основными источниками и уровнями восприятия семьей исконных традиций народной педагогики п значит осуществления задач, поставленных в пашем диссертационном исследовании явчяются: эмпирический оны I и знания народной педагогики; определение идеала совершенной личности саха; комплексная иелагошзацня социума; обобщение и распространение опыта исконно-тралнннонного благопо чучного семейного воспитания; приобщение детей н родшечей к традиционным видам фудовой лея 1е и.постп в семье п в бы ту; соотнесение внеурочной деяте чьпостп детей в школах, занятий в легких садах годичному инк чу народных традиции; восстанов чеппе воспитательной роли опта; заинтересованные 1ворческпе контакты с семьями, выхолпамп из центра чьпых улусов республики.

Таким образочг, резучыаты исследования приводят к выводу-: ирнролосообразнос семенное воспитание детей в основе своей эффективно решается посредством пскопно-этпичсскнх традиций семьи п быта, практически прпеч1леч1ых в современных конкретных условиях; забвение и отчуждение коренных традиций, перспятпе несоответствующих окружающей природе и реальной жизни чуждых тралпппй - пуп. к дцегармоипн в природном развитии детей; приобщение к чшровой культуре, к обшечеловечеекпчг ценностям северных ветвей якутскою народа гораздо четче будет осуществляться через посредство общеякутской (коренной) к\ чьгуры, охвап-тваюшей решоначьные разветвченпя и пчш нитае.чюй, чеч| при самоловчеющеч! существовании северных групп в обособченностн; прнобшенпе к коренной кудыуре, фалпцням народа - путь к прнродосообразному развитию личности п освоению мудьтику чыуриого прост ране 1ва.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Лпссер1ашю1нгое нссчедоваппе показачо, что у народа саха существует печьная эшопелаюгнческая спстеч!а воспитания детей, состоящая из основных понятий, целей, конкретных задач, методов п претворяющих их в жизнь средств. Народная педагогика истинно пашюиачьпа и одновременно иплпвпдуачьпа. Национальна в том отношении, чю цеди, задачи, принципы п методы воспитания детей у любою парода, нашш, этноса, мачою племени идентичны по своей природе. Ипдпвплуа чьпы, сообразны с природной действите чьпостыо средства

юснптапня детей, укоренившиеся, способствующие развитию личности ребенка и 1ро1рессу начни и поэтому превратившиеся в традиции.

Основным источником знаний о едином не\ом Мире Ребенка является :емья, представляющая в свое.м дине народ. 11.ель народного воспитания — "Ярмонпческп и всесторонне развитая, достигшая народного идеала, совершенная личность, а средство ее нрпролосообразного воспитания - система семейио ~>ытовы\- традиций как условие салторазвитни семьи.

Вероятность открытия особо эффективной системы в семейном воепп ташш летен наверняка исключена. На основе теоретическою анализа п опытно-жеперпменталыюй работы установлена следующая иедатот ическая техно лоти гемейпо-бы гового воспитания в народной пелатотнке:

" Млеал совершенной личности как планируемый результат воспитания;

■ 1 1аролные селтейно-бытовые тралпппп как средство тармонического «озлействпя на развитие личности ребенка;

■ I [рпооитеппе к исконным тралпнням семьи п оыта как методика триродосоооразпою иоеппгапня детей;

" Народные критерии воспитанности детей.

В приложении к конкретным современным лсловням этт темюлошя использована памп в процессе приобщения семей к возрож лешгю прелапиых забвению и утерянных исконно-якутских сел1ейно-оы товых тралпппп воспитания лет ей.

11е лыо лпссертаииопиото нее ле ловапнн являлась раг.ргюо т к:1. >рт аинзамчонно -1телатот 11чеекпх л с ловпй, стюсоос 1 влтоших в<>сс !ли о в лению п нопелаюгпческой системы воспитания якутских детей на основе исконных ;емейио-оытовых фалишш народа в лсловпях северною рептопа реенлолнмт. 11сходя пз теоретических положении, взишх памп за основу, анализа эмпирическою опыта и результант педагогическою эксперимента \х танов лены ; ле л\ юшие \ с л( >в! !Я'

я воептание и обучение детей па род г го м языке как основном носителе традиций народа и I лавном комионеп 1е дл ховпою 601 атс та лнчносш;

■ эмпирический иньн и знания народной нелаюшкн;

■ лея 1елыюстпый подход к процессу эиюиелагошзашш родителей, подразумевающий добровольное л час те родителей в возрождении и развинти :пс 1ем!>! I ради нпо н но го се мен по бы твою восип пития детей;

■ естественное нолчппеппе самоортанпзштин жнзнелея те льнос I и п быта :емыт, детских учреждении годичному циклу окружающей природы и исконных традиций парода как реализация основною метола прнролосообразною поспи Iа11п>1 де!ей;

" сохранение и развитие региональной специфики традиционной) :емеГ|но бы ювою воспитания как одною пз важных сиосооов достижения прпролосообразпосш развития п (формирования личности детей;

Результаты исследования подтвердили выдвинутую тппотезу, что позволило

нам ирелчожпть практические рекомендации лчя северных якутов по восстановлению системы традиционной) семсйпо-бьпового восшыанпя летен:

1. По нрнобшешпо социума к процессу возрождения прогрессивных традиций семьи н быт:

а) создание на базе шко\ы отпопедаютческого центра: создать специальный кабинет этпопедаюшкп, сосредоточив в нем необходимый литературный, этнографический, научпо-метолпчеекпй чшерпач н комплексную работу по педагогнзапип се.мьи; собрать творческий совет энтузиастов просвет 1слей, ор1аинзаторов возрождения идей народной педагогики;

б) возрождение фалшшошюп воспитательной роли ошои: восстановление нрпоршета отов в решении перспективных проб чем жпзпелеяте чьпостн семьи; совч1сс'1ныс занятия оша с сыновьями дочшиинш хозянспюм, охотой, развивающими играми, постоянный интерес отца к образованию детей; положительный чпчпып пример отов, представчяюпшх лчя детей первый плеач настоящего мужчины, так как в эюм примере заключены корпи адеквапюю О!ношения девочек к мальчикам; приближение мачьчпков, растушпх без отца, к очпзкпч! по родству и духу взросчыч1 мужчинам; в целях подпою восстаповчеппя традиций семьи п быта обзавесшсь своим ломом, чпчным хозяйством, охотничьими припал чежносгямп; установчеппе ролос човпой, продумывание у чч чшеппя 1епофонла семьи.

2. По семейному восшыаппю детей:

а) по обшей семейной педагогике: воспитание и обучение детей народном языке как носи 1еле духовною богатства народа; улеленне особого внимании восшыаппю вочп к жизни, как одной из 1 чавных утерянных северными якпачш качеств личности; приобщение детей с .малых чет к повседневным заботам и нуждам семенной жпзпп; восстаповчеппе юлпчпого цикла народных шр детей; приобщение летен к професспопа чьпому труду севера.

б) но дифференциации методов и средств семенною воспитании: \чсч пепхофпзпо чошчеекпх особенностей девочек п мальчиков; учет природной возрастной периодизации детей, применение традиций возрастной установки (амыс, ном).

в) в восшыанпп мачьчпков: посчеловательная традиционная подготовка мальчика к будущей семейной жпзнн п ошовству; прпобшеппе к повседневному труду, охоте, паннопаЧЫИ.1М шрач| — феппровкач]; согчаспо природному никчу хозяйствования физическое закачивание мачьчпков; возрождение системы учения Хапсатй; учет естественною 01ставанпя (физическою развития мальчиков 01 девочек на 12 юла.

т) и воепптанни девочек: траднппопные учения ЛйыыЬыг н Суок положи п> в основу подготовки девочек к будущей ссмсппоп жпзпп и ма1ерпнству; приобщение к нравственным традициям парода.

3. По лачьнейшемч развншю нрофесспвных традиций народа:

а) в прпролосообразпом воспитании детей: восстановление ночною

годичною j i и iv ч a ccMi'iino-ou ioishn фалпшш иосшпаиия легеп; освоение фишшошшх способов сачюретy uiiini н чгедшаипп; освоение народных способов доуфобпоп корречяцпп пас челствептюстн ребенка; достижение ирнролосообразносш традиционного питания и ухода за новорожденными детьми; домашнее воспитание ребенка до достижения мм 7 ч с i (сурэ кппрпэр дпэрп), под воздействием педагогики матери и отца, бабушки и деда; освоение фадпцпонных способов самовоспп lamia, самообразования; не\епаирав чсииое воетппаппе во\п н герпеппя; эффективность развития традиции воспитания подрастающего поколения онрелечяет будущее народа и сохранение ею нанпона чыи>1х ocooennocien.

б) в восстапов чешш генофонда папип: восполнение потребности человеческою организма в кпечотах и ачкачоплах фа лпцпоппычш молочнокисчымп продуктами шыаппя; освоение 1радпнпоппых методов чечеппн а чкото чпзма, курения и оберстаппя, очнптенпя организма чечовсьа; разрабо!ка новой техно\oinii, чгетолпкп iiiiiainifl, \хода, а затем обучения, образования летен, основанных на пх э ш и чеекпх по 1хо-физпо \oi ичеекпх осооеппос i их.

4. В укоренении .местных п приобретенных прогрессивных тр.гчшшй руководствоваться чбежлеинечт, что традиции любого парода мудры н выраоотапы сообразно своей природе 1 1ереиятне традиции другого парода то\ько наряду с развитием исконных фалпппп самой наппп способствует ее прогрессу.

Проведенное пссчелованпе этнопелают пческоп системы трплиппопиою семейно-бытовою воспитания якутских детей и процесса ее возрожченпя на примере северных чччеов Респуоупкп Саха не претендует па ночное и всестороннее изучение данной глубокой нроочемы. 1'езу чьтаты исследования могут быть пепо чьзованы при изучении народной пе.чаюгпкп чюбою пароч.ц эмюса, народностей и чокачьных этнических групп.

С )сновные поуожетгия нее чедованггя отражены в счедуюшпх пчб чпкаппях-

1. (я/стема физичсскнсо зака.шиания мальчиков у народа саха (в номой/', poñume.iiLU. учите.ио!). — hiipiKtimi',;. l'J9~, — Ul.i.

2. I \ерсиективы развития исконных традиции воспитания demiu. — /~>оро;онцы, 19')~.

3. воспитание Ланей г народа саха. — Якутск: 1>ичик, 19'JH. — ? n..i. (в печати). 15 перио чнческоп печаш оичо чпкованы статьи:

/. I однчнын uur.i коренных традиции семейно-0ытово:о воспитания детей // I ludueup j 'о/к кар а. I99\ f¡ ноя п. < . /

2. Отношение к верованию народа / j !\нди:ир угттара. 1996. !2 февр. (..2 ■ . О чем говорит л/о//хо "Катер .\ly.i:yn"S /// \нди:ир уоттара. 1997. / / марта. (... / -f. Прпооя/енне ма.ичикои к охоте — традиции семейносо воспитания // С.аха аф/. 1997. 14 мал. С. J

\ Якутская походка (К методике преподавания Кыыс Куо) // 11</')и:нр уоттара. 199$. 07 um.ш. С. 2

6. Зо.ютая свадма — за.1к пудущностирода // Саха сирл /99S. /З.сент. С. /

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Попова, Галина Семеновна, 1998 год

введение.з

глава 1.0сн0вы традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей.

1.1. этнопедагогическое осмысление воспитания детей у народа саха.

1.2. современные проблемы семейного воспитания детей.

1.3. Модель этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания детей.

глава 2.0рганизаци0нн0-педаг0гические условия возрождения системы воспитания якутских детей на основе традиций семьи и быта.

2.1. пгограмма опытно-экспериментальной работы.

2.2. Региональная специфика традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей.

2.3. Приобщение детей к исконным традициям народа как организационно-педагогическая система семейно-бытового воспитания (на примере северных улусов Республики Саха).

2.3.1. Дифференциация воспитания demefi у народа саха.

2.3.2. Якутская традиционная система подготовки детей к будущей семейной жизни. Трудовая и про^уессионалъная ориентация детей.

2.3.3. Формирование основ нравственно-этических и духовных ценностей личности

2.4. Пути развития традиций семейно-бытового воспитания якутских детей.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогическая система традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей"

Актуальность проблемы исследования. Прогрессивные народные традиции возникают в результате сообразности человеческой жизнедеятельности с окружающей природой. Противоестественные, тормозящие прогресс традиции насаждаются народу административной властью и поэтому становятся временным явлением. С отменой существующего общественного строя необходимость в них исчезает. Народ обращается к своим истокам и вековым традиционным средствам сообразного с природой жития. В настоящее время нации и народности бывшего Союза, в том числе народ саха, живут в подобной ситуации.

Возрождение традиций опирается на этническое самосознание народа. Этнос возникает и развивается в результате полной гармонии общности людей с окружающей природой. Поэтому в данный момент на передний план выходит возрождение принципа природосообразности традиций семьи, сохранение генофонда нации и национального самосознания народа.

Концепция обновления и развития национальной школы послужила толчком к глубокому массовому изучению корней, сути, особенностей народной педагогики. Идет большой подъем творческого поиска в педагогической среде.

В республике всемерно решаются проблемы возрождения и самоопределения не только коренных народов, но и многих этнических групп, общин, сообществ, идет поиск путей приобщения к своим истокам. Ряд мер по возрождению национальной культуры, народной педагогики и по поддержке семьи находит широкий отклик у многих национальностей как внутри, так и за пределами республики, что доказывает правильность выбранного пути.

Народ саха, представляющий собой единую нацию, но проживающий на обширной территории, согласно природно-ландшафтным условиям, состоит из нескольких региональных групп, как центральная, Вилюйская, южная и северная группы улусов. Притом, северная группа, охватывающая всю Арктическую зону республики, естественно разделяется по устьям больших рек. Народ саха, расселившийся в столь различных природных условиях, имеющий сложные исторические корни, несмотря на свою малочисленность, состоит из отличающихся друг от друга трех составляющих. Якуты, проживающие в северных улусах, в современном своем состоянии признают себя обособленной, укоренившейся в данных природных условиях частью народа саха. Со своим жизненным укладом, традициями, создавшимися в суровых условиях выживания и в полиэтнической среде обитания. Имеются объективные основания считать, что эффективность возрождения традиций народа саха, в том числе традиций воспитания детей, зависит от учета их региональной специфики, различий в причинах их отчуждения и забвения, в возможностях восстановления и дальнейшего развития.

У северных якутов в настоящее время функционирует своеобразная смесь традиций семьи и быта разных народов. Под влиянием государственного патернализма, длительного соприкосновения с коренными народностями Севера и иноязычным населением, из-за большой удаленности места проживания от центральных якутских улусов, и более суровых природно-климатических условий у северных якутов произошли более глубокие изменения в привычках, нравах, обычаях, традициях, которые в годы замены диалектики всеобщего, особенного и индивидуального целью создания единой нации, всемерно поощрялись и поддерживались. Существовала реальная угроза стирания национальных особенностей северян. А необходимость в особо бережном отношении к сохранению и развитию каждой составляющей индивидуальности малочисленного народа очевидна, ибо из частей состоит целое. vv Дробление нации на несвязанные между собой части приводит к ее распаду" (39, с. 342).

Будущее нации всецело зависит от воспитания подрастающего поколения, от сохранения его языка, культуры, традиций. Воспитание детей закладывается в семье, определяется внутрисемейными отношениями, общечеловеческими ценностями и опирается на выработанные народом традиционные методы и средства воспитания. Методы народного воспитания претворяются в жизнь в первую очередь через традиции семьи и быта. "Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими являются педагогические", - считает К.С.Чиряев (99, с. 80) .

Изучение опыта и традиций народной педагогики не только способствует возвращению семейной педагогики в естественное русло, но и выявляет национальную специфику воспитания. Тем самым практически реализует основную идею народа о гармонии человека с окружающей природой. В век острых экологических и социальных проблем становятся актуальными и приобретают общечеловеческое значение идеи гармонии человека с окружающим миром, культ Природы.

Исходя из вышеизложенного, особую значимость приобретает этнопедагогическое осмысление сущности воспитания детей на народных традициях семьи и быта с учетом данного периода исторического развития.

Необходимость исследования обуславливается и тем, что проблема семейно-бытового воспитания детей на, материалах этнопедагогики народа саха с учетом ее региональной специфики еще не была предметом специального изучения. Принцип «мыслить глобально - действовать локально» применительно к этнопедагогике означает актуальность сохранения индивидуальности этнических и внутриэтнических традиционных систем воспитания подрастающих поколений.

В ходе исследования мы опирались на фундаментальные труды классиков педагогики Я.А. Коменского, А.Дистервега, Д. Локка, И.Г. Песталоцци, построенных на таких идеях народной педагогики, как природосообразность, гуманизм. Теоретический анализ идей демократизма, духовности в педагогических трудах JI.H. Толстого, К. Д. Ушинского позволили установить закономерность в самобытной системе воспитания детей в семье. Идеи культуросообразности воспитания детей питают Концепцию обновления и развития национальных школ, являющуюся основным ориентиром учебно-воспитательного процесса. Развитие личности на основе ее природных, этнических особенностей как путь обогащения общечеловеческой культуры рассматривал С. И. Гессен. Этнопедагогику как науку, народную педагогику как духовное богатство и индивидуальность нации ставит Г.Н. Волков. На его фундаментальные труды опираются многие современные авторы, исследовавшие педагогические традиции разных народов: адыгов (И.И.Бузаров, И.А.Шоров), азербайджан (А.Ш.Гашимов), армян (В.Х.Арутюнян), белорусов (А.П.Орлова). бурят (Д.М.Бурхинов,

Т.Д.Замбалова, Б.Ш.Моломов), грузин (А.Ф.Хинтибидзе), дагестанцев (Ш.А.Мирзоев, 3.М.Магомедова), народов Средней Азии и Казахстана (К.Пирлиев, А.Э.Измайлов), народов Сибири и Дальнего Востока (В.Ф.Афанасьев), русских (Г.С.Виноградов, Е.М.Христова, А.М.Леонов и др.), татар (Я.И.Ханбиков), тувинцев (Т.Т.Мунзук, Г.Д.Сунду и др.), украинцев (М.М.Стельмахович), работы которых позволили сделать выводы о методах и средствах семейного воспитания. Основой для их систематизации мы взяли разработки И.С. Портнягина, Г.Г. Попова.

Концепция деятельностного подхода к воспитанию детей, впервые примененная в советской системе народного образования А.С.Макаренко и впоследствии разработанная С.Л.Рубинштейном, А.В.Петровским, А.Н.Леонтьевым и др., взятая группой якутских авторов во главе с А.П. Оконешниковой за несущую идею программы приобщения детей к возрождению и развитию коренной культуры «Эркээйи», послужила нам основой для разработки организационно-педагогической системы по проблеме. Здесь также использована идея сотрудничества с детьми, отраженная в трудах многих прогрессивных российских педагогов, как П.П. Блонского, С. Т. Шацкого, А. С. Макаренко, И. П. Иванова, С.Л. Соловейчик и др., а также таких авторов, как М.Д.Гермогенова, претворивших идею сотрудничества с детьми в школах республики. Осмысление этнопсихологии саха осуществлено с помощью научных разработок У.А.Винокуровой.

Источником для изучения народной педагогики саха являются труды первых исследователей Г. Миллер, Я. Линденау, А.Ф. Миддендорф, В.Ф. Трощанского, А. Я.

Уваровского, политссыльных И.А. Худякова, Э.К. Пекарского, В.М. Ионова, В.Л. Серошевского, описавших с позиции постороннего наблюдателя традиции семьи и быта, нравов и верования. Сравнение их описаний с научными трудами и художественными произведениями мыслителей, теоретиков, писателей из числа самого народа, начиная с

A.Е. Кулаковского, Г.В. Ксенофонтова, С.А. Новгородова,

B.В. Никифорова, П.А. Ойунского, А.И. Софронова, Н.Д. Неустроева, включая следующую плеяду светлых умов народа в лице Н.Е. и А.Е. Мординовых, Н.Г. Золотарева, Д. К. Сивцева и др., и кончая большими народными талантами, как

C.П. Данилов, B.C. Яковлев, дает более полное представление о традициях воспитания детей в семье. Этим путем идет широкое исследование педагогической мудрости народа саха (В.Ф. Афанасьев, П. П. Борисов, К.С.Чиряев, Ф.А. Васильева, Р.Я. Антонова и др.)

Основоположник музея народной педагогики К.С. Чиряев являлся вдохновителем и помощником при изучении истоков народных педагогических идей. Его убеждение в ведущей роли семьи в воспитании детей служит ориентиром для организационно-педагогической деятельности. Философское осмысление семейно-бытовых традиций Б.Н. Поповым, его взгляды на основы педагогической культуры семьи и диалектику всеобщего, особенного и индивидуального натолкнули на проблему исследования.

В Республике начались разносторонние научные исследования истоков народной педагогики саха. Ценные идеи об использовании народной педагогики в воспитании детей мы нашли в трудах А.А. Шадриной, Р.И. Бравиной, Л. И. Федоровой, А. Д. Семеновой, Е.Д. Макарова и др. В осмыслении якутского народного идеала совершенной личности использованы научные видения JI.A. Афанасьева, К.Д. Уткина, И.С. Портнягина.

По физическому совершенствованию детей и традиционным играм опирались на работы Н.К. Шамаева, В.П. Кочнева.

Утверждение об управляемости воспитательного процесса с помощью традиций народной педагогики отмечено у Д.М.Бурхинова, Д.А.Данилова, С.Д.Намсараева,

А.Г.Корниловой, изучавших этническую педагогику народов Сибири. По организации воспитания в целом придерживаемся концептуальных идей, разработанных JI .И.Аманбаевой, Н.С.Сивцевой.

В последние годы появляется ряд исследований в области традиций воспитания детей у якутов (М.Г.Колодезникова - этнодидактические традиции, С.Н. Шадрина - нравственные традиции, Л.И. Омукова, А.П.Шамаева, Е.П.Чехордуна - традиции социума, Алаас К. -традиции воспитания девочек и др.)

Как видно из обзора литературы, цельная система традиционного воспитания детей изучается на разном уровне и по различным направлениям.

Но анализ разработанности выбранной нами проблемы показал, что этнопедагогическое осмысление воспитания гармоничной (киЬилии), всесторенне развитой (дэгиттэр) совершенной личности (толору сайдыылаах айыы киЬитэ) в народе саха еще не завершено. Кроме того, в исследованиях процесса воспитания еще не рассматривалось воспитание детей на основе семейно-бытовых традиций в целом, тем более не исследовалась региональная специфика этой проблемы.

Все вышеизложенное определило выбор темы исследования "Этнопедагогическая систематрадиционного семейно-бытового воспитания якутских детей" (на примере северных улусов Республики Саха).

Объект исследования: семейно-бытовые традиции воспитания детей.

Предмет исследования: организационно-педагогические условия воспитания якутских детей на основе их приобщения к исконным семейно-бытовым традициям народа.

Цель исследования: определить модель этнопедагогической системы воспитания детей у народа саха на основе традиций семьи и быта и разработать организационно-педагогические условия ее восстановления у северных якутов.

Исходя из цели исследования, поставлены следующие задачи: теоретически осмыслить воспитание детей на основе исконно-якутских семейно-бытовых традиций; изучить специфику воспитания детей на основе традиций семьи и быта в северных улусах Якутии; экспериментально обосновать пути восстановления семейно-бытовых традиций воспитания якутских детей в условиях севера республики; разработать научно-практические рекомендации для северных якутов по воспитанию детей на основе прогрессивных традиций семьи и быта народа саха.

Гипотеза исследования основана на предположении, что процесс восстановления системы традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей в северных улусах будет идти более успешно, если: система методов и средств семейного воспитания соответствует процессу природного развития ребенка; прогрессивные идеи народной педагогики положены в основу воспитания детей в семье и в коллективе; восстановление исконных семейно-бытовых традиций воспитания детей осуществляется на деятельностном подходе, подразумевающем субъектов и объектов воспитания добровольными соучастниками, сотворцами данного процесса.

Важными предпосылками эффективного решения проблемы исследования являются потребность населения в национальном самоопределении, возвращение семейного уклада, внутрисемейных отношений, процесса воспитания детей в естественное русло и отсюда вытекающая востребованность традиционных методов и средств воспитания.

Методологической основой исследования являются положения: индивидуальность ребенка - будущее семьи, рода, народа; единство национального и общечеловеческого в этнопедагогике; диалектика общего, особенного и отдельного; важная роль активности личности в ее собственном развитии и формировании в процессе целесообразной деятельности; основные положения Концепции обновления и развития национальной школы и воспитания детей в Республике Саха (Якутия); идеи природосообразного и культуросообразного воспитания личности; идея натурфилософии народа саха об единстве природы и человека; целеполагание научной педагогики о всестороннем и гармоническом развитии личности в процессе воспитания.

В ходе исследования применены следующие методы: теоретический анализ научных трудов по педагогике и смежным дисциплинам, близких по содержанию к теме исследования, и педагогических идей народа; изучение и обобщение опыта воспитания в семье, заключающееся в теоретическом осмыслении и выведении основной мысли опыта; педагогическое наблюдение, исследовательская беседа; социологические методы исследования ( анкетирование, социологический опрос семей, рейтинг); педагогический эксперимент: констатирующий, формирующий, естественный (выяснение состояния традиционного семейного воспитания, реализация программы эксперимента, проверка полученных данных, создание педагогических ситуаций для естественного восприятия традиций народа семьями); статистическая обработка данных исследования; изучение школьной документации.

База исследования: опытно-экспериментальная работа в шести наслегах Момского (Хонуу, Саасыыр, Буор Сысыы, Соболоох, Орто Дойду, Суот Тиит), в центрах Абыйского, Оймяконского улусов Республики Саха (Якутия).

Организация и этапы исследования:

Первый этап - подготовительный (1991-1994г.г.), включал в себя разработку теоретических и методологических основ концепции исследования, изучение и анализ литературных источников по исследуемой теме, определение предмета, цели, гипотезы и задач опытно-экспериментальной работы.

Второй этап - основной (1994-1997г.г.). Содержит опытно-экспериментальные исследования, в ходе которых проверялась достоверность положений гипотезы, систематизацию экспериментальных данных, их публикацию в периодической и педагогической печати.

Третий этап - заключительный (1997-1998г.г.) - был посвящен дополнительной систематизации и обработке результатов исследования, проверке и уточнению методологических и концептуальных положений, литературное оформление диссертационного исследования.

Научная новизна исследования заключена в выяснении уровня сохранения и функционирования исконно-якутских традиций воспитания, их региональной специфики, педагогического воздействия местных и приобретенных традиций семьи и быта северных якутов Республики Саха. Обобщен опыт семейного воспитания, определены эффективные пути и условия использования идей и опыта народной педагогики в семейно-бытовом воспитании детей в условиях северного сельского социума как теоретически обоснованной организационно-педагогической системы.

Теоретическая ценность исследования заключается в концептуализации традиционного семейно-бытового воспитания народа саха, систематизации методов и традиционных средств воспитания, явлений природного развития детей, разработке модели воспитания совершенной личности человека-саха.

Практическая значимость исследования состоит в научно-методическом обосновании организационнопедагогической деятельности по приобщению семьи к возрождению исконных традиций семейно-бытового воспитания детей, национальному самоопределению коренных якутов северных улусов, в разработке практических рекомендаций по дальнейшему развитию народных традиций воспитания, по организации взаимодействия и взаимодополняемости институтов воспитания детей в деле педагогизации родителей. Материалы исследования могут быть использованы для самообразования учителей и учащейся молодежи.

Достоверность и научная обоснованность полученных результатов обеспечены использованием комплекса методов, соответсвующего задачам исследования, репрезентативностью опытных данных, длительностью повседневного непосредственного участия автора в функционировании предмета исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

Этнопедагогическое осмысление процесса становления совершенной личности.

Разработанная систематизация: явлений природного развития личности ребенка; народных методов воспитания детей; традиционных средств воспитания детей; годичного цикла исконных традиций жизнедеятельности семьи как модель этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания детей.

Приобщение современных детей к возрождению и развитию коренных традиций семьи и быта (уЬуйуу) -основной метод их природосообразного воспитания.

Комплекс оптимальных организационно-педагогических условий для возрождения этнопедагогической системы семейно-бытового традиционного воспитания детей и практические рекомендации по перспективному решению проблемы исследования.

Апробация результатов исследования и внедрение основных выводов и положений работы осуществлялось в семьях и школах трех улусов Индигирского региона Республики Саха(Якутия); в выступлениях автора на научно-практических конференциях в г. Якутске (1994г1998г.), во Всероссийском детском лагере «Орленок» (1998г.), на X съезде учителей РС(Я) (1996г.), на авторских курсах при ИПКРО (1996г.), в докладе на республиканских педагогических чтениях (1996г.), на лекциях для студентов ЯГУ (1997г.), на региональных семинарах работников образования, на творческих встречах с родителями, педагогами и детьми экспериментальных наслегов; посредством публикации статей и брошюр, содержащих основные идеи, выводы и рекомендации исследования.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Результаты исследования подтвердили выдвинутую гипотезу, что позволяет нам предложить практические рекомендации для северных якутов по восстановлению системы традиционного семейно-бытового воспитания детей:

1. По приобщению социума к процессу возрождения прогрессивных традиций семьи и быта: а) создание на базе школы этнопедагогического центра: создать специальный кабинет этнопедагогики, сосредоточив в нем необходимый литературный, этнографический, научно-методический материал и комплексную работу по педагогизации семьи; собрать творческий совет энтузиастов-просветителей, организаторов возрождения идей народной педагогики; б) возрождение традиционной воспитательной роли отцов: восстановление приоритета отцов в решении перспективных проблем жизнедеятельности семьи; совместные занятия отца с сыновьями домашним хозяйством, охотой, развивающими играми, постоянный интерес отца к образованию детей; положительный личный пример отцов, представляющих для детей первый идеал настоящего мужчины, так как в этом примере заключены корни адекватного отношения девочек к мальчикам; приближение мальчиков, растущих без отца, к близким по родству и духу взрослым мужчинам; в целях полного восстановления традиций семьи и быта обзавестись своим домом, личным хозяйством, охотничьими принадлежностями; установление родословной, продумывание улучшения генофонда семьи.

2. По семейному воспитанию детей: а) по общей семейной педагогике: формирование идеала совершенной личности; воспитание и обучение детей на родном языке как носителе духовного богатства народа; уделение особого внимания воспитанию воли к жизни, как одной из главных утерянных северными якутами качеств личности; приобщение детей с малых лет к повседневным заботам и нуждам семейной жизни; восстановление годичного цикла народных игр детей; приобщение детей к профессиональному труду севера. б) по дифференциации методов и средств семейного воспитания: учет психофизиологических особенностей девочек и мальчиков; учет природной возрастной периодизации детей, применение традиций возрастной установки (алгыс, туом). в) в воспитании мальчиков: последовательная традиционная подготовка мальчика к будущей семейной жизни и отцовству; приобщение к повседневному труду, охоте, национальным играм - тренировкам; согласно природному циклу хозяйствования физическое закаливание мальчиков; возрождение системы учения Хапсагай; учет естественного отставания физического развития мальчиков от девочек на 1-2 года. г) в воспитании девочек: традиционные учения Айыь±1ыт и Суек положить в основу подготовки девочек к будущей семейной жизни и материнству; приобщение к нравственным традициям народа.

3. По дальнейшему развитию прогрессивных традиций народа: а) в природосообразном воспитании детей: восстановление полного годичного цикла семейно-бытовых традиций воспитания детей; освоение традиционных способов саморегуляции и медитации; освоение народных способов доутробной корреляции наследственности ребенка; природосообразность традиционного питания и ухода за новорожденными детьми; домашнее воспитание ребенка до достижения им 7 лет (сурэ кииризр диэри), под воздействием педагогики матери и отца, бабушки и деда; освоение традиционных способов самовоспитания, самообразования; целенаправленное воспитание воли и терпения; эффективность развития традиций воспитания подрастающего поколения определяет будущее народа и сохранение его национальных особенностей. б) в восстановлении генофонда нации: восполнение потребности человеческого организма в кислотах и алкалоидах традиционными молочнокислыми продуктами питания; освоение традиционных методов лечения алкоголизма, курения и оберегания, очищения организма человека; разработка новой технологии, методики питания, ухода, а затем обучения, образования детей, основанных на их этнических психо-физиологических особенностях.

4. В укоренении местных и приобретенных прогрессивных традиций руководствоваться убеждением, что традиции любого народа мудры и выработаны сообразно своей природе. Перенятие традиций другого народа только наряду с развитием исконных традиций самой нации способствует ее прогрессу.

Проведенное исследование процесса возрождения этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания детей в северных улусах Республики Саха

Якутия) не претендует на полное и всестороннее изучение данной глубокой проблемы. Результаты исследования могут быть использованы при изучении народной педагогики любого народа, этноса, народностей и локальных этнических групп.

Основные положения исследования отражены в следующих публикациях:

1.Система физического закаливания мальчиков у народа саха (в помощь родителям, учителям). - Борогонцы, 1997. -Зп. л.

2.Перспективы развития коренных традиций воспитания детей. - Борогонцы, 1997. - Зп.л.

3.Опыт традиционного воспитания детей. - Якутск: Бичик, 1998. - 4 п.л. (в печати).

4.Воспитание детей у народа саха. - Якутск: Бичик, 1998. - 5 п.л. (в печати.)

В периодической печати опубликованы статьи:

1. Годичный цикл коренных традиций семейно-бытового воспитания детей // Индигир уоттара. 1995. Об.ll.-c.1

2.Отношение к верованию народа // Индигир уоттара. 1996. 12.02. с.2

3.0 чем говорит олонхо "Кетер Мулгун"? //Индигир уоттара. 1997. 11.03. с.1

4.Приобщение мальчиков к охоте - традиция семейного воспитания // Саха сирэ. 1997. 14.05. с.З

5.Якутская походка (К методике преподавания Кыыс Куо) // Индигир уоттара. 1998. 07.07. с. 2

6.Золотая свадьба - залог будущности рода // Саха сирэ. 1998. 13.09.с.1

Заключение

Исследование, проведенное- автором в течении семи лет, показало, что у народа существует своя, выработанная многими тысячелетиями, стройная, цельная этнопедагогическая система воспитания детей, состоящая из основных понятий, целей, конкретных задач, методов и претворяющих их в жизнь средств. Теоретический анализ и изучение этнопедагогических, научно-педагогических источников, окружающая полиэтническая среда, сама реальная жизнь позволяют утверждать, что народная педагогика истинно национальна и одновременно индивидуальна. Национальна в том отношении, что цели, задачи, принципы и методы воспитания детей у любого народа, нации, этноса, малого племени идентичны по своей природе. Индивидуальны, сообразны с природной действительностью средства воспитания детей, укоренившиеся, способствующие развитию личности ребенка и прогрессу нации и поэтому превратившиеся в традиции.

Традиции народной педагогики зарождаются в семье и являются основным инструментом воспитания детей. Посредством традиций субъекты воспитания воздействуют на развитие ребенка, формируют его личность, выпестовывают индивидуальность ребенка, природосообразно, гармонично, тактично, любовно открывая его природные дарования, развивая способности. Все четыре нити этой единой этнопедагогической системы воспитания, с нанизанными на них бисерами: явлений природного развития индивидуальности ребенка; мудрых народных методов его воспитания; традиционных природосообразных средств воспитания; познаний о явлениях окружающей природы Земли-матери упорядочены, соотнесены, уложены бисер к бисеру в единый красивый узор индивидуального пути становления совершенной личности и достигают, по понятиям народа саха, девяти ступеней развития.

Основным источником знаний об этом едином целом Мире Ребенка является семья, представляющая в своем лице народ. Цель народного воспитания - гармонически и всесторонне развитая, достигшая народного идеала, совершенная личность, а средство ее природосообразного воспитания - система семейно-бытовых традиций, как условие саморазвития семьи.

Вероятность открытия особо эффективной технологии в семейном воспитании детей наверняка исключена. Новое, как известно, хорошо забытое старое. На основе теоретического анализа и опытно-экспериментальной работы мы установили следующую педагогическую технологию семейно-бытового воспитания в народной педагогике:

Идеал совершенной личности как планируемый результат воспитания;

Народные семейно-бытовые традиции как средство гармоничного воздействия на развитие личности ребенка;

Приобщение к исконным традициям семьи и быта как методика природосообразного воспитания детей;

Народные критерии воспитанности детей.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Попова, Галина Семеновна, Якутск

1.Алексеев В.Н. Саха киЬитэ Аан Дойдуну анаарыыта. (Саха терут культурата. V чааЬа.) - Дьокуускай : Бичик, 1996. - С. 47-84.

2. Алексеев М.А. Обугэлэрбит угэстэрин умнумуо5уц //Чолбон. 1991. №6. С. 100-101.

3. Алексеев М.А. Учуутал санаалара. Дьокуускай: Бичик, 1996. - 151с.

4. Аммосова Т.П. Математические знания и представления якутов. Якутск: Бичик, 1994. - 66с.

5. Антонова Р. Я. Воспитание детей : идея и опыт народной педагогики. ( Комитет по проблемам семьи, женщин и демографической политике при президенте Республики Саха ( Якутия )). Якутск: ЧИФ "Ситим", 1995. - 56с.

6. Архипов А.С. Уол о5ону дьиэ кэргэццэ иитии сорох еруттэрэ. ( Проблемы прогнозирования развития образования PC(Я))- Якутск, 1993. - С. 121 -123.

7. Архипова Г.Г. Система запретов в традиционных культурах народов Якутии; Конференция научной молодежи " Эрэл 95 - Якутск, 1995. - 113с.

8. Афанасьев В.Ф. Классики педагогики о народной педагогике// Из истоков народной педагогики якутов. Якутск, 1992. с. 14-17.

9. Афанасьев В.Ф. Педагогические идеи в Якутском народном творчестве. Якутск, 1960.

10. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Книж.изд-во, 1979. -182с.

11. Афанасьев J1.A. Тэрис. Айыы уерэ5э / Мин-вокультуры РС(Я). -Якутск, 1993. 183с.

12. Афанасьев J1.A. Алаас хамсаныыта. Дьокуускай, 1996. - 37с.

13. Афанасьев JI.A. Алампа уерэтиитэ. Дьокуускай: Бичик, 1995. - 29с.

14. Афанасьев J1.A. , Павлов А. Н. Теруччу ( урууну-аймаЬы аа5ыы). Дьокуускай, 1996. - 43с.

15. Баишев И. Г. Айыы тыына. Дьокуускай, 1993. -110с.

16. Бацын В. , Кузьмин М. Интересы этносов и государства на пути к гармонии. ( О проблемах нац. образовательной политики)// Народное образование. 1994. №4. С. 4-8.

17. Белинский В.Г. Собр. Соч. в 3-х т. т. 3. М. , 1948.

18. Беляев В.И. , Шацкий С.Т. Эволюция представлений о целях воспитания// Педагогика. 1995. №4. С. 75-7 9.

19. Боло, СэЬэн И. Лиэнэ5э нуучча кэлиэн иннинээ5и саха оло5о. Дьокуускай: Бичик, 1994. - 352с.

20. Борисов А.А. Межэтнические контакты и этносознание саха/Региональные особенности межнациональных отношений; матер. Межвуз. науч. конф., посвященной междунар. г. коренных народов. Якутск, 24. 12. 1993 г. М. , 1994. - С. 139-141.

21. Борисов П.П. Формирование и развитие народной педагогики якутов // Из истоков народной педагогики якутов; Материалы науч.-практ. конф. 20-21 июня 1990 г. в с. Оросу PC(Я). Якутск, 1992. - С. 19-27.

22. Бравина Р. , Слепцов П. Дьахтар толору дьоло//Далбар хотун. 1995. №1. С. 31-32.

23. Бравина Р.И. Олох уонна елуу саха итэ5элигэр. -Дьокуускай, 1996. 147с.

24. Бравина Р.И. Секс в традиционной культуре народов Якутии/ Здоровье через образование. Якутск, 1995. - С. 85-88.

25. Бурхинов Д.М. , Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. -Улан-Удэ:Бэлиг, 1993. 133с.

26. Бурхинов Д.М. , Моломов Б.Ш. Вопросы этнопедагогики в школе. Улан-Удэ: Бэлиг, 1994. - 48с.

27. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М: Педагогика, 1983. - 141с.

28. Винокурова У.А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации. Новосибирск: Сиб. изд. фирма "Наука", 1992. - 141с.

29. Винокурова У. А. БиЬиги, сахалар. Дьокуускай, 1992. 100с.

30. Винокурова. У. А. Алгыс психологическай терутэ уонна суолтата/ Толерантность. Якутск, 1994. - С. 9294 .

31. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1989. - 334с.

32. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. -Якутск, 1995. 24с.

33. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. -Чебоксары, 197 9.

34. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. -37 бс.

35. Волков Г.Н. Этнопедагогическое осмысление процесса современного воспитания. (Материалы науч. практ.конф. 20-21. Об. 1990 г. в с. Оросу PC (Я)). Якутск, 1992. - С. 17-19.

36. Волков Н.Г. О5о-дьиэ кэргэн дьоло. Дьокуускай, 1996. - 94с.

37. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970.

38. Гершунский Б.С. Педагогическая прогностика: методология, теория, практика. Киев: Вища школа, 1986. - 197с.

39. Гессен С.И. Основы педагогики. ( Введение в прикладную философию). М.: Школа-Пресс, 1995. - 447с.

40. Гоголев А. Некоторые аспекты старинной религии якутов// Полярная звезда. 1992. №6. С. 167-171.

41. Гоголев А. Характерные особенности традиционной культуры якутов XVII XIX веков// Полярная звезда. 1992. №4. - С. 155-159.

42. Горохов К.И. Некоторые историко-этнографические сведения о прошлом Нижне-Индигирских якутов. (В кн. : Материалы 1 науч. конф. молодых специалистов). Якутск: Книж. изд.-во , 1961. С. 3-7.

43. Григорьев В.М. Традиционная педагогика игры: опыт и проблемы// Педагогика. 1996. №1. С. 20-23.

44. Гумилев JI.H. , Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению// Социологические исследования. 1992. №1. С. 50-57.

45. Гурвич И. С. Культура северных якутов-оленеводов. М.: Наука, 1977. - 247с.

46. Гурвич И.С. Этнографическая экспедиция в бассейн р. Индигирки / Краткие сообщения института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М. , 1953. - С. 28-42.

47. Данилов Д.А. Народная педагогика основа развития науки о воспитании// Народное образование Якутии. 1993. №1. - С. 32-33.

48. Данилова А. А. Природоохранные запреты-обереги эвенов. ( Экологические традиции аборигенов Севера в интересах выживания человечества. ) Якутск, 1993. -150с.

49. Дьяченко В.И. Воспитание детей у якутов. ( Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб. ст.) Л. , 1988. - С. 186-205.

50. Егорова А.И. Стереотипы мужественности и женственности в представлениях якутских студенток / Конференция научной молодежи "Эрэл-95". Якутск, 1995. -138с.

51. Жирков Е.П. К новой национальной школе// Международная жизнь. М. , 1995. С. 77-7 8.

52. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. ( Шаги Республики Саха (Якутия). Москва, 1992. - 238с.

53. Жирков Е.П. Образование и развитие: национальная стратегия на подступах к 21 веку./ Институт нац. школ РС(Я). Якутск: АО "Полиграф", 1993. - 22с.

54. Загвязинский В. И. Методология и методика педагогических исследований. Тюмень: изд.-во Тюм. унив-та, 1976. - 85с.

55. Зыков Ф.М. Арктическая зона Республики Саха и ее этнокультурные особенности / Этнос: традиции и современность. Якутск, 1994. - С. 51-60.

56. Иванов В.Н. Взаимодействие этносов: региональные особенности / Этнос: традиции и современность. Якутск, 1994. - С. 5-15.

57. Иванов В.Ф. , Алексеев Н.А. Саха сирин хоту еттун туЬунан урут биллибэтэх суруйуу// Хотугу сулус. 1971. №4. С. 109-114.

58. Иванов И.П. Методика коммунарского воспитания. -М. : Просвщение, 1990. 143с.

59. Иванов С. В. Старинный якутский обряд, связанный с рождением ребенка / В кн. : Религиозные представления и обряды народов Сибири в конце XIX в начале XX века. ( Сб.ст.). - Л.: Наука, 1971. - С. 142-150.

60. Измайлов А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1971. - 256с.

61. Ильяхов П.Н. Улуу ойуун оло5уттан. Дьокуускай: Бичик, 1993. - 77с.

62. Кларин М. Педагогика между традициями и изменениями в периоды общественных переломов / По матер, одноим. междунар. науч. коллокв.; Магдебург, нояб. 1994// Педагогика. 1995. №4. С. 123-125.

63. Колодезникова М.Г. Дидактические возможности семьи и их использование в школьной практике. Дис. к. п. н. 13. 00. 01. Якутск, 1993. - 136с.

64. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. М. : Гос. уч. -пед. изд.-во МП РСФСР , 1955. - 650с.

65. Кон И.С. Психология. М.: Просвещение, 1982.205с.

66. Кондаков В.А. Айыым дьонугар. Дьокуускай: Сорук, 1997. - 302с.

67. Концепция воспитания детей в Республике Саха(Я) / утвержд. постановлением Правительства PC(Я) от 10. 12.96 № 484.

68. Корчак Я. Педагогическое наследие. М. : Педагогика, 1990. - 267с.

69. Кочнев В.П. Пути повышения эффективности применения традиционных народных упражнений, игр и национальных видов спорта в системе физического воспитания в условиях Якутии. / Дис. к. п. н. 13. 09. 01.- Якутск, 1995. 27с.

70. Крупская Н.К. О коммунистическом воспитании школьников. М.: Просвещение, 1987. - 254с.

71. Ксенофонтов Г.В. Ураацхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. 1, 2 ч. Якутск: Нац. кн. изд.-во PC(Я), 1992. - 315, 414с. .

72. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск: тип.-я НПК, 1923. - 108с.

73. Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск, 1979.- 482с.

74. Кулаковский А.Е. Якутской интеллигенции. -Якутск: Книж. изд.-во, 1992. 77с.

75. Ларионов В. Р. Саха-Айыы киЬитэ. Дьокуускай: Кудук, - 1998. - 217с.

76. Макаренко А.С. Собр. соч. в 7 т. М., 1958.

77. Международная жизнь//Саха цивилизация на полюсе холода. - Москва, 1995. 1-144

78. Макаров Д.С. Народная мудрость: знания и представления. Якутск, 1983.

79. Макаров Е.Д. Формирование экологической культуры школьников. ( Автореф. дис. к. п. н.13.00.01. ). -Якутск, 1995. 26с.

80. Максимов Г.Н. Подражание и сохранение традицийкак путь развития этносов / Толерантность. Якутск, 1994. - С. 148-150.

81. Малиновская С.М. Этнопедагогика малочисленных народов Сибири и проблема возрождения национальной культуры// Образование в Сибири. 1994. №1. С. 69-75.

82. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика. Махачкала, 1984 .

83. Мординов А. Норуот кэскилин ыччаты иитии, уерэтии быЬаарар// Чолбон. 1992. №7. С. 108-118.

84. Мукаева О.Д. Мудрость и духовность народной педагогики. Элиста: Джангар, 1995. - 156с.

85. Мукаева О.Д. Национальные традиции воспитания у монголоязычных народов // Педагогика. 1994. №1. С. 4246.

86. Наслежно улусное социальное воспитание. Части 1 и 2 / РАО. Инст. Пед. Соц. Раб. - М.,1997.-127с.

87. Национальная школа: концепция и технология развития; Доклады и материалы междунар. науч. конф. в Якутске 16-21 марта 1993 г./ Под общ. ред. Жиркова Е. П. М.: Просвещение, 1993. - 318с.

88. Национальные школы Якутии: проблемы, поиски, решения. Сб. ст./ МО PC (Я), НИИ нац. школ. Якутск, 1994. 103с.

89. Новиков А. О менталитете саха. Якутск, 1996.145с.

90. Омукова Л.И. Организация социально-воспитательной работы с детьми в сельском социуме ( на материалах PC(Я).Автореф.дис.к.п.н. Якутск, 1998. -17с.

91. Ойуунускай П.А. Талыллыбыт айымньылар. 3 т-х. -Дьокуускай: нац. кинигэ изд-та, 1992-93.

92. Окладников А., Гурвич И. Древние поселения в дельте р. Индигирки/ В кн. : Краткие сообщения ин-та Этнографии. М. , 1957. - С. 2-4.

93. Оконешникова А. П. Норуот уйул5ата иитзр улэ тирэ5э. - Дьокуускай, 1996. - 175с.

94. Павлов К.В., Никифоров Л.Г. Элгээй мацнайгы кэрдиистээх авторскай сахалыы оскуолата. Якутскай, 1991. - 27с.

95. Павлова П.Г. Саха ыаллара. Дьокуускай:Сахаполиграфиздат, 1994. 53с.

96. Парадигмы образования ( метод. указания). / Сост. Д. А. Данилов. Якутск, 1988. - 21с.

97. Педагогика: уч. пособие / под ред. Пидкасистого П.И. М.: РПА, 1996. - 602с.

98. Педагогическое наследие. Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж. -Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци. М. : Педагогика, 1987. - 412с.

99. Петров Н.Е. Алгыстар, аман естер, тойуктар. Дьокуускай, 1995. 35с.

100. Петрова Т.И. Ыраастык сахалыы сацарыах. Дьокуускай, 1996. 117с.

101. Петровский А.В. Общая психология. М.: Просвещение, 1986. - 463с.

102. Плеханов А. Русская народная мудрость овоспитании// Дошкольное воспитание. 1990. №2. С. 78-81.

103. Попов Б.Н. Изменение семьи народов Якутии: уч. пособие для учащ. школ и студентов ВУЗ-а. / МО РС(Я). -Якутск, 1994. 140с.

104. Попов Б.Н. Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее. Якутск, 1993.

105. Попов Б.Н. Общее и особенное в семейно-брачных отношениях у народов, не прошедших капиталистический путь развития ( на примере народов северо-востока СССР). Автореф. дис.к.ф.н. Новосибирск, 1989. - 32с.

106. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации. Новосибирск, ВО "Наука", 1993. - 2 62с.

107. Попов Г.Г. Боотой. Саха угэстэрин ситимнзрэ. -Дьокуускай, 1993. - 43с.

108. Попова А.С. Олоцхо ейдебуллэрин будумук ей-санаа Аан Дойдуну анаарыытын быЬыытынан керен ырытыы. Ф. н. к. дис.- Дьокуускай, 1996. 168с.

109. Попова М.А. Саха угэстэригэр ыйынньык. Дьокуускай, 1997.

110. Портнягин И. Айыы ситимэр АйыыЬыт// Далбар хотун. 1995. №3. С. 4-5.

111. Портнягин И.С. Этнопедагогическое учение Айыы. Школа Кут-сюр. Якутск, 1994. - 74с.

112. Портнягин И.С., Местникова Е.И. Одун хаан оцоЬуута. Дьокуускай:СГУ изд-та, 1996. - 90с.

113. Пухов Д.И. Музей народной педагогики. Якутск, 1993. - 53с.

114. Ростовская М.Н. Ноосфера и новый традиционализм. Москва, 1994.- 120с.

115. Иб.Саввинов А. "Кут-сюр" как форма якутской ментальности// Международная жизнь. М. , 1995. - С. 104-108, - Илин, 1993-94. - С. 38-39, 64-69.

116. Семейная политика в PC(Я). Якутск, 1996.

117. Семейный быт народов СССР / отв. ред. Т. А. Жданко; АН СССР; Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1990. - 519с.

118. Семенова А. Д. Народная педагогика и КСО ( коллективный способ обучения) / Проблемы прогнозирования развития образования PC(Я). Якутск, 1993. - С. 87-92.

119. Семенова, А.Д. Приобщение к труду Севера. Якутск: Полиграфист, 1992. 73с.

120. Семья. Женщины. Дети. ( Проблемы и политика / Под ред. Божедоновой А. Н. Якутск, 1996. - 79с.

121. Серошевский B.JI. Якуты. Опыт этнографического исследования. Москва, 1993. - 713с.

122. Сивцев Д.К. Саха фольклора ( хомуурунньук) . Дьокуускай: Саха сир. кин. изд-та, 1970. 335с.

123. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. М. : Педагогика, 1986, 150с.

124. Слепцов Д.М. Кетер Мулгун ( олоцхо). Дьокуускай: "Ситим" КИФ , 1993. 127с.

125. Соловейчик C.JI. Педагогика для всех. М. : Детская литература, 1989. - 365с.

126. Сосин И.М. , Захарова Д.И. Сиэр-туом алгыстара. Дьокуускай, 1996. - 47с.

127. Стельмахович М.И. Семейная этнопедагогика -заслон бездуховности // Сов. педагогика. 1989. №7. С. 116-119.

128. Стручкова И. И. Саха бэргэн тыла-ehe. Дьокуускай: Бичик, 1997. 52с.

129. Сухомлинский В. А. Избранные произведения в 5-ти томах т. 3. Сердце отдаю детям; Рождение гражданина; Письма к сыну. - Киев: Рад. школа, 1980. - 719с.

130. Тихомирова Н.К. Система воспитательной работы в школе на основе программы. М. : Изд-во РИПКРО. 1996. -65с.

131. Толстой JI.H. Избранные сочинения в трех томах. Т. III. ( Библиотека учителя). М. : Худ.лит., 1989. -670с.

132. Томский И.Е. Избранные педагогические сочинения. Сб. ст./ ЯГУ. Якутск, 1994. - 227с.

133. Тумусов Ф.С. Саца саха сирин са5ахтара. Дьокуускай: "Кудук" изд. дьиэ, 1997. 311с.

134. Уваровскай А. Я. Ахтыылар. Дьокуускай: Кинигэ изд-та, 1993. - 56с.

135. Уткин К. Д. Саха уерэ5э. Дьокуускай, 1993.35с.

136. Уткин К.Д. Сахаларга киЬи ейдебулэ. Дь.: Бичик, 1997. - 315с.

137. Уткин К.Д. Культ женщины в якутских традициях. -Якутск: ЧИФ "Ситим", 1994. 31с.

138. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11т.-М.: Изд-во АПН РСФСР, 1948 52.14 0.Федорова Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания. Якутск, ИПКРО РС(Я), 1997. -101с.

139. Федоров А.С. Нравы, обычаи, ритуалы коренных народов/ Здооовье чеоез образование. Якутск , 1995.1. С. 83-85.

140. Федоров Г.Е. Бьйпаарыылаах ее хоЬюонноро уонна тыл номохторо. Дьокуускай, 1992. - 38с.14 3.Федотов Г.М. Муома фольклора . I, II ч. Дьокуускай: " Ситим" КИФ, 1994. 110, 127с.

141. Харламов И.Ф. Педагогика. М. : Высшая школа, 1990. - 575с.14 5.Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве. Тбилиси, 1968.

142. Ханбиков Я.И. Педагогика в Татарской АССР, Казань, 1968. 136с.

143. Чиряев К.С. Аляска5а айан. Дьокуускай, 1995.92с.14 8.Чиряев К. С. Дьиэ кэргэн омук биЬигэ. Дьокуускай, 1993. - 79с.

144. Чиряев К.С. 9h33 дневнигэ. Дьокуускай, 1996. -158с.

145. Чиряев К.С. , Васильева, Ф. А. Норуот педагогикатынан дьарыктанар хайысхалар. Opohy, 1997. -77с.

146. Шамаев Н.К. Эдэр ыччаты эт-хаан сайдыытыгар сахалыы ньымаларынан иитии. Дьокуускай, 1994. - 79с.

147. Шацкий С.Т. Педагогические сочинения. / Под ред. И. А. Комрова. М. : Изд. АПН РСФСР, 1965, - т. 4. -254с.

148. Шамаева А.П. Педагогические основы социальной работы с семьей в якутском туелбэ. Дис. К.п.н. 13.00.06. М., 1997. - 231с.

149. Шадрина С.Н. Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народа саха.1. Автореф. дис.к.п.н.

150. Яковлев, Исторический роман.1771300.01. Якутскf B.C. - Далан. - Дьокуускай: Бичик,997.- 18с. Тыгын Дархан. 1993. 509с.