Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени

Разина, Марина Владимировна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени

Автореферат

Автор научной работы: Разина, Марина Владимировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Екатеринбург
Год защиты: 2006
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени"

На правах рукописи

РАЗИНА Марина Владимировна

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО (ПРАВОСЛАВНОГО) ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ С XVIII ВЕКА ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ

13.00.01 - общая иедагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Екатеринбург—2006

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького»' на кафедре педагогики

Научный руководитель: доктор педагогических наук,

профессор Дудина Маргарита Николаевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Пивоваров Даниил Валентинович

кандидат педагогических наук,

додент Погорелов Станислав Тимофеевич

Ведущее учреждение: ' ГОУ ВПО «Российский государственный

профессионально-педагогический университет»

Защита ■ состоится 19 сентября 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета К 212.286.03 при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу: 620083, Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького».

Автореферат разослан «18» августа 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы и темы исследования.

Социальная нестабильность, стимулируемая политическими и экономическими преобразованиями, начавшимися в нашей стране с разрушения социалистической системы, привела к пересмотру духовно-нравственных устоев общества. Системные изменения затронули и российское образование, которое оказалось в ситуации непрерывного реформирования. Концепция модернизации отечественного образования (на период до 2010 года) предполагает «комплексную и глубокую модернизацию системы образования» в качестве стратегического направления. Приоритетом провозглашается воспитание гражданской ответственности, правового самосознания, духовности, культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности успешно социализироваться в обществе, и адаптироваться к условиям рыночной экономики. При этом подчеркивается необходимость сохранения лучших традиций ' и использования богатого опыта российской . и советской образовательных систем. . ■

Законодательные акты РФ последних лет регламентируют отношения образования, имеющего светский характер, и церкви, которая отделена от государства, однако, заметим, не отделена от общества. Более того, официальная доктрина Русской православной церкви, отраженная в таких документах, как «Основы социальной концепции РПЦ»,, «Концепция молодежного служения РПЦ», материалы ежегодных Рождественских чтений, научно-практические конференции свидетельствуют о нарастающем интересе к православной педагогике и стремлении влиять на воспитание подрастающего поколения. Согласно социологическим исследованиям, 74% от общего числа верующих в нашей стране исповедуют православие. 1 В данном контексте увеличивается значимость религиозной (православной) традиции как культуросообразной для российской системы воспитания и образования, гле приоритетными были духовные, нравственные ценности.

Анализ потенциала традиционных образовательных,систем позволяет говорить о том, что религиозные: представления, педагогичные и антропологичные . по .. .своей сути, были концептуальной базой для •- теории и /практики.. образовательно-

1 Религии народов современной России: Словарь /Ред-кол: Мчедоов М.П. -М.: Республика, 2002. С.5.

воспитательного процесса на протяжении- значительной части человеческой истории. Тысячу лет, со времени принятия христианства, российская государственность связана с православием, ориентированным, на воспитание человека духовного и нравственного.

Проведенный нами историко-педагогический анализ государственной системы образования в России, реализующей идеи религиозной духовности и нравственности, позволяет говорить о трех веках ее существования. В этот период формировалась система народных и церковно-приходских школ на православной основе, в школах и гимназиях было обязательным преподавание Закона Божия. Что касается советского периода господства коммунистической доктрины и идеологии воинствующего атеизма, то российская педагогическая религиозная (православная) мысль продолжала плодотворно развиваться благодаря деятельности философов и педагогов «русского зарубежья». В начале 90-х годов XX века с развитием демократии происходило активное возрождение религиозных, в том числе православных традиций, создавались религиозные образовательные учреждения, усиливалось взаимодействие Русской православной церкви со светской школой. Этот процесс свидетельствует, с одной стороны, . о социокультурном запросе российского общества, актуализирующего религиозное (православное). воспитание, с влиянием которого на духовно-нравственную жизнь общества связывают надежды на достижение социальной стабильности, и, с другой, о жизненности религиозной . педагогики." По данным пилотного исследования, проведенного нами, 73% опрошенных (111 студентов, преподавателей школ, колледжа и вуза Свердловской области) высказались за то, что современное образование должно содержать религиоведческий курс, построенный на принципах поликонфессиональности и поликультурности.

Эти обстоятельства выявляют противоречия между:

-необходимостью преодоления духовно-нравственного кризиса в условиях отсутствия национальной идеи и возможностью реализации для этого духовно-нравственных ценностей в системе образования;

-усилением тенденции глобализации и стремлением сохранить . культурную идентичность российского народа на основе религии (православия);

-ростом внимания к традициям религиозного (православного) воспитания при создании новых образовательных и воспитательных программ и недостаточной разработанностью его теоретико-методологических основ и практики;

-потребностью введения религиоведческих курсов, факультативов в светской школе и недостаточностью соответствующих методик и опыта воспитания толерантных свойств личности учащихся и педагогов в условиях поликультурности, поликонфессиональности.

Анализ актуальности имеющихся противоречий и степени разработанности проблемы позволил нам сформулировать тему исследования: «Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени».

Научный принцип в рассмотрении актуализированной нами проблемы предполагает, в отличие от теолого-богословского познания сущности религиозного воспитания, возможность ставить объект исследования под сомнение и использовать весь спектр гуманитарных и естественнонаучных позиций по проблеме.

Проблемно-хронологическое обоснование вех исследования состоит в том, что в XVIII столетии в России формируется государственная система образования, базирующаяся на принципах православного воспитания. В настоящее время, на рубеже ХХ-ХХ1 веков, в стране наблюдается процесс актуализизации религиозной, в частности, православной педагогики, реализации ее некоторых принципов, созвучных новой гуманистически ориентированной образовательной парадигме.

Объект исследования — религиозное (православное) воспитание как отечественный социокультурный феномен.

Предмет исследования — педагогический потенциал религиозного (православного) образования и воспитания в его эволюционном развитии. ■ •

Проблема и тема позволяют сформулировать цель исследования: выявить потенциал религиозной (православной) педагогики и обосновать возможность, его реализации в современном образовании и воспитании.

Для достижения цели исследования мы руководствовались следующей гипотезой:

- научно-педагогический анализ позволит утверждать, что религиозная (православная) педагогика является предметной областью, определяемой соответствующей сущностью, содержанием, понятийно-категориальным аппаратом, принципами, а также формами, методами, приемами и средствами воспитания;

— историко-генетический анализ позволит выделить этапы и обосновать периодизацию . эволюционного процесса развития религиозного (православного) воспитания в России от зарождения до настоящего времени;

— анализ религиозно-педагогического наследия деятелей отечественной педагогики и образования XVHI-XX вв. позволит установить преемственность педагогических идей и понимание их созвучности современной гуманистически ориентированной образовательной парадигме.

В соответствии с гипотезой были поставлены следующие задачи исследования:

1. На основе анализа философской, исторической, психологической, социологической и педагогической, в том числе религиозной (православной) литературы, раскрыть теоретико-методологические основы религиозной (православной) педагогики как актуальной для воспитания подрастающих поколений.

2. Проследить генезис религиозного (православного) образования и воспитания с XVHI века до настоящего времени, выявить качественные изменения, позволяющие обосновать его периодизацию.

3. Исследовать виды и формы православного образования в настоящее время (на примере Свердловской области).

-4. Установить возможность реализации идей религиозной (православной) педагогики в контексте национально-регионального компонента (HPK) Государственного образовательного стандарта.

Теоретико-методологическими основами исследования явились: концепции отечественной философии о феномене религиозного (православного) воспитания в России, о единстве национального и общечеловеческого (НА. Бердяев, НЛ. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Г.П. Федотов, C.JT. Франк, ПЛ. Чаадаев), педагогическое осмысление религиозной образовательно-воспитательной традиции, рассматривающей место и образ человека в религиозной картине мире, смысл его жизни, методы и цели духовно-нравственного воспитания, образ религиозного наставника, соотношение философского и религиозного начал в ценностной составляющей бытия (В.В. Зеньковский, И.Л. Ильин, Н.И. Ильминский, И.В. Киреевский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, СЛ. Рачинский, В .В. Розанов, B.C. Соловьев, JI.H. Толстой, К.Д. Ушинский, ПА. Флоренский, A.C. Хомяков, П.Д. Юркевич). .

Методологической основой рассмотрения религии как-психологического феномена явились положения психоанализа и гуманистической психологии (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, В. Франки, А. Маслоу, Э. Эриксон).

Теоретической базой анализа потенциала содержания современного образования, актуализирующего традиции духовно-нравственного. воспитания, явились идеи о человеке как «предмете

воспитания» (К.Д. Ушинский), формировании человека как члена человеческого рода, нации (П.Ф. Каптерев), религии как основе педагогики ненасилия (JI.H. Толстой), религии как «зрелом плоде . воспитания» (II.K. Вентцаль), об этнической обусловленности содержания образования и методов обучения (ГЗ. Мухаметзянова).

Демократизация России, сопровождающаяся нарастанием научного интереса к отечественному философско-педагогическому наследию,, актуализировала исследование вопросов веры и проблемы религиозного образования, что было невозможно в рамках господства идеологической коммунистической доктрины (В.А. Алексеев, ТА. Гололобова, П.С. Гуревич, Б.В. Емельянов, JI.A. Конева, ИБ. Котова, B.C. Невелева, Н.В. Омельченко, ТА. Остапов, Д.В. Пивоваров, Д.В. Чернилевский).

Актуализация концепции религиозной образовательно-воспитательной парадигмы привела к обращению к основным положениям, содержащимся в трудах отцов церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Фаддей Успенский, Иоанн Кронштадский), а также популярному изложению теоретических и практических вопросов православного воспитания (А. Владимиров, Г. Каледа, М.В. Захарченко, НА. Зелевская, ИА. Медведева, И.Н. Мошкова, JI.B. Сурова, Е. Шестун, И. Экономцев).

Проведенный нами анализ диссертационных исследований последних лет показал, что большой интерес проявляется к проблеме духовно-нравственных основ жизни человека и общества, к философско-религиозным основаниям отечественной педагогической мысли, эволюции отношений государства и церкви (А.В. Азов, С.А. Ан, Е.Ю. Базаров, А.А. Гуляев, ВЛ. Нагевичене, Н.Д. Наумов, В.Д. Жукоцкий, РЛ. Лившиц, AM. Максимов, МА. Остапенко, ТА. Петрунина); рассматриваются традиции православной образовательно-воспитательной парадигмы в культуре современной российской молодежи (А.В. Медведев, АА. Глуханюк).

База исследования: опытно-поисковая работа проводилась в областном педагогическом колледже (г. Екатеринбург), средней общеобразовательной школе этнокультурного профиля ГОУ СОШ «Народная культура» (г. Екатеринбург), муниципальном образовательном учреждении средней общеобразовательной школе № 1 (г. Верхняя Салда), воскресной школе Храма-на-Крови (г. Екатеринбург), катехизаторских курсах для начинающих православных педагогов при. Екатеринбургской епархии, слушателем которых ' была автор диссертации. В разное время в опытно-поисковой работе участвовали 175 человек.

Методы исследования. Был использован комплекс теоретических методов: исгорико-логический и историко-генетический анализ философской, психологической, исторической, социологической и педагогической литературы по проблеме исследования, систематизация научных фактов, классификация, аналогия, обобщение, контент-анализ; а также комплекс эмпирических методов: анкетирование, интервьюирование, включенное наблюдение, статистическая обработка полученной информации, изучение и обобщение педагогического опыта и рефлексивный анализ личного опыта диссертанта '

Этапы исследования: На первом этапе (2002-2003 гг.) осуществлялось изучение философской, психологической, исторической, социологической и педагогической литературы по проблеме, были определены объект, предмет, научный аппарат и база исследования, выявлено соотношение понятий «воспитание» и «образование» в светских и религиозных педагогических концепциях.

На втором этапе (2003-2004 гт.) уточнялась гипотеза, разрабатывались теоретические основы опытно-поисковой работы, исследовались виды и формы религиозного (православного) воспитания в современной образовательной ситуации, в том числе в Свердловской области.

На третьем этапе (2004-2005 гт.) проводились анализ, систематизация и обобщение результатов, формулировались основные выводы, шла работа над оформлением диссертационного исследования..

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Выявлена тенденция нарастания интереса к теории и практике религиозного воспитания, его методологическим основам, а также значительный педагогический потенциал православной образовательно-воспитательной традиции, его способность успешно реализовываться в условиях светской системы образования на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

2. Актуализирована концепция отечественного религиозного (православного) воспитания в условиях современных социокультурных трансформаций. Выявлены сущность, понятийно-категориальный аппарат религиозной (православной) педагогики (Бог, мир, человек, жизнь, смерть, тело, душа, дух, свобода, сердце, любовь, грех, . воцерковление, вера, надежда), ее принципы, отражающие онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический и эстетический аспекты бытия и познания.

3. Установлена востребованность религиозной ■ (православной) концепции воспитания в контексте патриотического и

духовно-нравственного воспитания и процесса формирования ценностных ориентиров личности в современном мире.

4. Обоснована периодизация религиозного (православного) воспитания от его истоков до настоящего времени (выделены пять периодов).

5. Выявлены и описаны виды и формы религиозного (православного) образования, организации педагогического процесса, его цели, содержание и методы (на примере Свердловской области).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты позволяют говорить о значительном потенциале религиозного (православного) воспитания и его востребованности в условиях социокультурных трансформаций; о созвучности его принципов и понятийно-категориального аппарата современной гуманистически ориентированной парадигме, о возможности использования религиозной педагогики при решении проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Выводы диссертации значимы для общей педагогики, исследования истории педагогики и образования обоснованием периодизации генезиса религиозного (православного) воспитания в России, анализом его инновационных процессов, видов и форм.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут использоваться в работе для повышения компетентности педагогов по проблемам воспитания и образования, в том числе религиозного, актуализации его положений в гражданско-патриотической модели воспитания подрастающего поколения; могут стать основой для разработки учебного курса и методического пособия для школы и вуза «Религиозное (православное) воспитание в России с ХУШ века до настоящего времени».

Обоснованность и достоверность результатов исследования подтверждены исходными методологическими и теоретическими позициями; комплексом методов педагогического исследования, адекватных объекту, предмету и задачам исследования, репрезентативностью полученных данных, подтвержденных опытно-поисковым путем приличном участии автора.

Апробация и внедрение результатов исследования. Ход и результаты теоретического исследования и опытно-поисковой работы обсуждались на кафедре педагогики Уральского государственного университета им. А.М. Горького, на педагогических советах и научно-практических конференциях в средней общеобразовательной школе этнокультурного профиля ГОУ СОШ «Народная культура» (г. Екатеринбург), на международной (Екатеринбург 2005), всероссийских

(Челябинск 2003, 2004, Уфа 2004, Оренбург 2005), межрегиональной (Екатеринбург 2005), региональной (Екатеринбург 2006) научно-практических конференциях, публиковались в печати.

На защиту выносятся следующие положения:

1. На современном этапе модернизации отечественного образования, ' определения ценностных ориентации проблема религиозного (православного) воспитания подрастающего поколения становится все более актуальной и требует теоретико-методологического обоснования и поиска адекватных методик.

2. Традиции религиозного (православного) воспитания обладают большим педагогическим потенциалом, созвучны современной гуманистически ориентированной Образовательной парадигме, поддержаны широкой общественностью, в том числе педагогической, и имеют теоретическое и практическое значение для формирования духовно-нравственных ориентиров подрастающих поколений. •

3. Религиозная (православная) педагогика строится на принципах, отражающих различные аспекты бытия и познания (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический, эстетический): Мир сотворен Богом; Истина постигается через познание Бога; Человек — единство духа, души и тела; Свобода как неотъемлемая часть духовно-нравственно самоопределения человека; Сердце как средоточие духовно-нравственного содержания человека; Любовь как основополагающий принщп жизни; Воцерковление как приобщение к жизни приходской общины и семейным ценностям; Национальное' самосознание и патриотизм как задача духовно-нравственного развития личности.

4. Качественные изменения генезиса религиозного (православного) воспитания позволяют выделить пять периодов:

I — церковный (X век — вторая половина XVII века) — от принятия христианства до реформ Алексея Михайловича;

П - государственный (нач. XVIII - первая половина XIX века) -от реформ Петра I до реформ Александра П;

Ш — общественный (1861 — 1917 гг.) — от отмены крепостного права до Октября 1917 года; '

IV — общественный, «диссидентский» (1917 — 1991 гг.) - от прихода большевиков к власти до падения советской социалистической системы;

V — общественный, возрожденческий (современный период).

5. Классификация видов религиозного (православного) образования и воспитания (на примере Свердловской области), имеющая

в основе четыре показателя: периодичность, массовость, традиционность и вариативность, позволяет говорить о многообразии форм организации педагогического религиозного процесса (постоянные и эпизодические; коллективные, групповые и индивидуальные-, традиционные и инновационные и др.).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего 260 наименований, двух приложений. .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, проанализирована степень ее научной разработанности, определены объект, предмет, цель, гипотеза, сформулированы задачи и положения, выносимые на защиту, отражена научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Теоретико-методологические основы отечественной религиозной (православной) образовательно-воспитательной традиции» в первом параграфе рассматривается религиозная (православная) педагогика как предмет научно-педагогического анализа, раскрываются сущность, содержание,' понятийно-категориальный аппарат и принципы религиозного (православного) воспитания-в России с ХУШ века до настоящего времени.

Вся история человечества свидетельствует о том, что стремление человека к религии естественно и потому неискоренимо. Этот вывод подтверждается философскими, историческими, психологическими, социологическими и педагогическими исследованиями. Так, почти 80-летнее гонение на традиционное для нашей страны православие не привело к прогнозируемым атеистами результатам. Люди оставались верующими и вводили в религиозную веру подрастающие поколения (это подтвердило и наше эмпирическое исследование). Следовательно, можно говорить о высокой степени укорененности религии в обществе, что является важной педагогической проблемой.

В главе анализируются определения и интерпретации основных понятий: религия, православие и религиозная (православная) педагогика в контексте научного поля философии, истории, психологии, социологии, педагогики.

В ситуации господства атеистической доктрины большие надежды в воспитании возлагались на педагогику и систему образования на фоне полного отрицания традиций религиозной педагогики, которая рассматривалась в советской науке как историческое явление, лишенное будущего.

В своем 'исследовании мы руководствовались определением религии как особой связи, ее пониманием как внутреннего, необходимого, существенного, закономерного, нематериального, информационно-энергетического союза (Д-В. Пивоваров, A.B. Медведев). Многоплановость этого определения представляет, считаем мы, особую ценность для педагогики, ее теории и практики, поскольку дает основания для понимания ее целей, содержания, принципов, а также форм и методов воспитания. Рассмотрение воспитательной функции религии продуктивно своей направленностью на то, чтобы адаптировать индивида к общественной системе, объяснить правила сосуществования и научить их соблюдать. Эта функция считается одной из ключевых в теологических работах (Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Святой Иустин и др.), в русской философской мысли (И.А. Ильин, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, A.C. Хомяков, П.Д. Юркевич и др.) и в ■ религиоведческих исследованиях советского периода (В .И. Колосницын). "

Рассмотрение религии как психологического феномена ориентировало нас на понимание сущности религиозного человека (homo religious) как существа, живущего под знаком божества, испытывающего ощущение душевного комфорта (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, А. Маслоу, Г. Олпорт, В. Франкл, Э. Эриксон).

Признавая, что христианство метафизически антропологачно, его основополагающие идеи имеют педагогическую направленность, мы рассмотрели понятия «образование» и «воспитание» в православной традиции. Образование этимологически связано со словом «образ» и означает участие в созидании «образа Божия» в человеке, а воспитать (питать с вос-хождением) предлагает путь спасения, готовит душу к вечной жизни, поэтому ассоциируется со способностью к творчеству. В этих понятиях задан вектор восхождения к духовному, что свойственно единственному существу среди живого - только человеку.

Проводимое нами исследование привело к выводу о том, что святоотеческое наследие эксплицитно не содержит подробного изложения теоретических проблем педагогики, не имеет описанной системы, включающей цели, формы и методы воспитания и образования, однако имплицитно они есть, и состоят из определенных требований и

пояснений вопросов о сущности воспитания, необходимых для выполнения христианином любого возраста.

Исследуя религиозное (православное) воспитание как предмет научно-педагогического анализа, мы выделили принципы религиозной (православной) педагогики и установили созвучность некоторых из них современной образовательной парадигме. В нашем понимании религиозная (православная) педагогика строится на принципах, отражающих различные аспекты бытия и познания -онтологический, гносеологический, антропологический,

аксиологический, этический, эстетический (конкретизированы в положениях, выносимых на защиту).

На основе изучения философско-педагогических произведений отечественных мыслителей и святоотеческого наследия нами был выделен понятийно-категориальный аппарат религиозной православной педагогики, включивший в себя такие жизненнообразующие и смысложизненные понятия, как бессмертие, вера, человек, дух, душа, надежда, любовь, грех, смерть, непротивление злу насилием и др. Проводимый нами анализ позволил установить, что . в религиозной (православной) педагогике разрабатывались актуализируемые в гуманистической образовательной парадигме феномены. К примеру, свобода («...свобода глубже, чем простая возможность саморегуляции жизни изнутри, поскольку в ней есть тайна — возможность творческого раскрытия лишь при пребывании в Истине, лишь при жизни в Боге, вне этого свобода, сохраняя силу самоопределения изнутри, является не творческой силой," а наоборот, источником хаоса и бесплодной претенциозности», В.В. Зеньковский); личность («начало личности и есть образ Божий в человеке», он же, «. ..каждая личность существует не путем исключения других^ не путем противопоставления себя тому, что не «я», а путем отказа обладать природой для себя; иными словами, личность существует в направлении к другом}'...», В.Н. Лосский).

Второй параграф I главы посвящен рассмотрению генезиса религиозного (православного) образования и воспитания с XVIII века до настоящего времени и обоснованию периодов его развития. В основу предлагаемой периодизации зарождения, становления и развития религиозного (православного) воспитания в России нами были положены качественные изменения, происходившие в жизни и повлиявшие на процесс воспитания подрастающих поколений. Это: общественные запросы, предъявляемые религиозному (православному) образованию и воспитанию; изменение его содержания; освоение новых организационных форм и методов;

государственная политика в отношении идеи и практики религиозного (православного) образования и воспитания.

Работая над периодизацией, мы использовали подходы отечественного педагога П.Ф. Каптерева и опирались на разработанную им периодизацию, согласно которой в истории отечественной педагогики- выделены три периода (церковный, государственный, общественный). Нами в свою очередь обоснованы пять периодов становления и развития религиозного (православного) образования в России:

• I период - церковный (X век - вторая половина XVII века) - от принятия христианства до реформ Алексея Михайловича. Несмотря на то что этот период не являлся предметом нашего специального научного анализа, мы его рассмотрели в контексте всей периодизации, что позволило проследить генезис' религиозной (православной) образовательно-воспитательной традиции как процесс, охватывающий важнейшие стадии существования феномена. Х-Х\/П века в истории отечественного образования характеризуются утверждением христианства в православной догме. Это в значительной степени определило вектор развития русского просвещения, которое вплоть до ХУШ века развивалось как духовно-религиозное, и основные педагогические представления в это время связывались с приматом веры над разумом.

П период — государственный (нач. XVIII — первая половина ХЕХ века) — от реформ Петра I до реформ Александра П. Концептуальная новизна, связана с идеями секуляризации государственной, общественной, культурной и образовательной сфер жизни страны. Утверждение светскости привнесло в интеллектуальное пространство отечественной педагогики представления о личности человека, поставив вопрос о «философии сердца» (Г.С. Сковорода, позже П.Д. Юркевич) не столько в религиозном плане, сколько в свете общекультурного развития человека. Либеральные настроения XIX века стимулировали разработку понятия свободы в образовательно-воспитательном процессе - и углубили представления об индивидуализации обучения и воспитания, превращения обучаемого из объекта в субъект педагогики («человек как предмет воспитания», К.Д. Ушинский).

Ш период ' —общественный (1861 — 1917 гг.) — от отмены крепостного права до Октября 1917 года. Развитие просвещения, распространение рационализма,- нарастание демократических настроений в разночинской среде вели к активному поиску внецерковных идей, изучению философии, развитию педагогики. В

этот период'Л.Н. Толстым разрабатывается концепция «свободного воспитания», философия и педагогика ненасилия, основанные на христианской этике. Однако в свое время идеи Л.Н. Толстого разделялись лишь немногочисленными его сторонниками и последователями. В советских учебниках он был представлен как «юродствующий во Христе». Лишь в настоящее время идеи ненасилия в жизни и в педагогике становятся все более актуальными в нашей стране и во всем мире с его глобальными проблемами, среди которых образование и воспитание («Воспитание спасет мир», Л.Н. Толстой).

Диалогичность генезиса отечественной педагогики в XIX веке проявилась в актуализации традиционных ценностей посредством принятия на государственном уровне идеологической установки «Православие. Самодержавие. Народность» (С.С. Уваров), которая вместе с идеями славянофилов о необходимости преломления научных знаний через православную картину мира послужила стимулом к развитию народной школы, в частности сельской в церковно-приходекой форме (которую, например, реализовал С.А. Рачинский). Во второй половине XIX века, с активизацией земств, по их инициативе, на средства сельского населения были основаны тысячи начальных и средних образовательных учреждений.

IV период — общественный, «диссидентский» (1917 - 1991 гг.) -от прихода к власти большевиков до дадения советской социалистической системы. На фоне социокультурных трансформаций, духовного кризиса и насаждения советской пропагандой идеи воинствующего атеизма, массового разрушения церквей стали особо значимы философские, философско-религиозные и педагогические исследования отечественных мыслителей в эмиграции, «русского зарубежья». Они рассматривали традиционную для России образовательно-воспитательную парадигму в ее первоначальном, истинно христианском смысле, однако в свете новейших достижений философии, психологии и педологии (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский).

V период — общественный, возрожденческий (современный период); характеризуется условиями демократизации и гуманизации общества, возвращением утраченных традиций, нарастанием интереса к религии и духовно-нравственному воспитанию, к истокам веры, возникновением большого количества этнокультурных школ. Несмотря на традиционную многоконфессиональность страны, большинство из них позиционируют себя как «русские» школы или опирающиеся на религиозные (православные) традиции. В начале XXI века в России

действовали около 40 православных общеобразовательных школ, гимназий и лицеев в 19 епархиях, в 20 епархиях работали свыше 90 православных детских садов.1

На рубеже ХХ-ХХЕ вв. место православной школы и религиозного образования в целом еще не определено как в государстве, так и в структуре Русской православной церкви, однако современные православные школы получают государственную аккредитацию (например, две в г. Екатеринбурге и всего три в Свердловской области). В ходе исследования мы установили, что информативное содержание православного образования делает акцент не на конфессиональном компоненте, а на культурологическом, чем привлекает современных педагогов. И это созвучно К.Д. Ушинскому, который считал, что преподавание религии не является задачей школы: «школа не проповедница религии; но настоящая прогрессивная школа менее всего противоречит частным принципам православной религии, имеющей историческое основание и обращающейся прежде всего к чувству человека».2

.Рассмотрение генезиса религиозной (православной) педагогики позволяет нам говорить о том, что ее способность к изменениям связана с продуктивностью теоретико-методологических основ, которые не оставались неизменными. В. религиозном (православном) педагогическом пространстве активно разрабатывались такие понятия, как личность, индивидуальность, свобода, ненасилие, любовь, которые, с одной стороны, соотносятся с фундаментальными принципами педагогики - природосообразность и культуросообразность - с другой, созвучны утверждавшейся гуманистической парадигме, нацеленной на актуализацию толерантных свойств - личности и становление ценностной составляющей человеческой жизни в условиях свободы выбора.

Во второй главе «Исследование путей реализации религиозной (православной) педагогики в настоящее время (на примере Свердловской области)», содержащей описание нашей опытно-поисковой работы, в диаграммах и схемах представлена статистика по катехизаторской деятельности Екатеринбургской епархии, показывающая положительную динамику количества светских образовательных учреждений, востребующих знания по основам религии (православия) учащимися, родителями, студентами и педагогами, а также виды и формы религиозного (православного) образования.

1 Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол: Мчедлов М.П. -M.: Республика, 2002. С. 5.

1 Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Соб. соч.: BIO

т. Т. 10-М.; Л.: Акад. пед. наук РСФСР, 1950 С. 361.

В этой части исследования обосновывается возможность реализации идей религиозной (православной) педагогики в национально-региональном компоненте школьного образования в контексте Государственного образовательного стандарта.

На основании данных, предоставленных автору диссертации миссионерским отделом Екатеринбургской епархии, была составлена, классификация образовательных мероприятий религиозного характера, в процессе работы над которой выполнялась логическая операция по обнаружению сходств и различий видов и форм религиозного образования.

В основу видового деления было положено четыре показателя: периодичность, массовость, традиционность и вариативность работы, имеющей различные формы организации педагогического процесса (постоянные и эпизодические; коллективные, групповые, индивидуальные", традиционные и инновационные и др.). Мы также выявили направления катехизаторской работы в Свердловской области в настоящее время, систематизировали и представили в виде схемы религиозной просветительской деятельности Екатеринбургской епархии.

Эффективность катехизаторской работы обеспечивается, на наш взгляд, прежде всего разнообразием и вариативностью видов и форм, сочетающих традиционность и инновационность: от высших элитарных учебных заведений (Екатеринбургская православная духовная семинария, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет) до общедоступного приходского религиозного образования, от постоянных и массовых (занятия в воскресных школах, молодежных клубах при храмах, православных гимназиях и школах, факультативы в светских учебных заведениях, работа групп продленного дня в детских садах) до эпизодических и индивидуальных (паломнические поездки, экскурсии по святым местам, беседы на классных часах, освещение, крещение, благотворительные мероприятия, организация православных праздников), регулярно проводимых в Свердловской области. Другим источником, подтверждающим тенденцию востребованности религиозного (православного) образования и воспитания, для нас стала информация Министерства общего и профессионального образования Свердловской области, по официальным данным которого, предоставленным по просьбе автора, в настоящее время в Свердловской области работает три негосударственные православные школы, в которых обучается 377 человек (июнь 2006 г.).

Анализ полученных нами результатов позволяет говорить, во-первых, о нарастании востребованности катехизаторской работы, во-вторых, ее разнообразии и инновационности по содержанию, видам и формам, в-третьих, постоянстве и массовости, в-четвертых, продуманной педагогической системе, реализующей возрастной и тендерный подходы и учитывающей образовательный уровень в обучении и воспитании разных категорий детей и взрослых.

Во втором параграфе П главы дано представление о потенциале двух компонентов образования в школе — национально-регионального и школьного в контексте Государственного образовательного стандарта РФ. Так обеспечивается возможность реализации принципов и содержания православной (религиозной) образовательно-воспитательной традиции в современной светской системе образования через разнообразие видов и форм просвещения педагогов и воспитания учащихся и их родителей.

Подтверждением этого вывода являются результаты, полученные нами при анализе . современных учебных пособий и методических разработок по православной педагогике,' актуализирующих научные достижения, новейшие виды и формы организации педагогического процесса (Н.Ф. Алиева, A.B. Бородина, Т.Н. Заболотнова, А.М. Камкин, священник Алексий Мороз, священник Дмитрий Моисеев, А.И. Цоловинкин, Л.В. Сурова, Е.Г. Попова, O.A. Спиридонова, O.E. Шелудякова, протоиерей Евгений Шестун и др.).

Проводя поисковую работу, мы также исследовали, общественное мнение через анализ электронных и печатных СМИ за 2003-2006 годы (интернет-архивы газет «Известия», «Коммерсантъ», «Независимая газета», «Российская газета», «Уральский рабочий», журналов «Коммерсанть-Власть», «Профиль»,. «Эксперт» и др.), что позволило выявить сущность доводов, спектр мнений о проблеме распространения религиозных знаний в образовательных учебных заведениях и классифицировать их по четырем позициям: государственная - связана с надеждой на роль церкви, которая будет содействовать духовно-нравственному, патриотическому воспитанию молодежи; либеральная — заключается в. том, что не должно быть превосходства того или иного религиозного учения, поскольку во всех мировых религиях содержатся моральные ценности и этические принципы; церковная — придерживается твердого убеждения в необходимости распространять религиозные знания в образовательных учреждениях в связи с ситуацией затянувшегося кризиса духовно-нравственного воспитания и семьи; скептическая —

характеризуется сомнением о необходимости распространения религиозных знаний ввиду того, что возвращение религии в российское общество более всего заметно ее внешней стороной, связанной с церковностью, обрядовостью, но не глубинностью, не внутренним состоянием, сопряженным с духовной работой, освоением и принятием духовно-нравственных ценностей.

В ходе опытно-поисковой работы было осуществлено пилотное исследование, в котором приняли участие 111 человек: учителя общеобразовательных школ (г. Верхняя Салда, г. Екатеринбург), а также преподаватели и студенты Екатеринбургского профессионально-педагогического колледжа и исторического факультета УрГУ, которым было предложено ответить на 11 вопросов анкеты, касающихся отношения респондентов к религии, церкви и возможности введения элементов религиозного воспитания в современной светской системе образования. Итоги исследования позволили сделать вывод о том, что 73% опрошенных хотели бы видеть курс «Религиоведение» в современном образовании, 20% (в основном крещеные преподаватели) высказались преимущественно за «Основы православной культуры», 5% - за Закон Божий, 2% - за атеизм. При этом 92% респондентов считают, что религиоведческие предметы должны преподаваться в форме факультатива.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются

выводы.

1. Теоретико-методологические основы религиозной (православной) педагогики содержат значительный потенциал для реализации в современном педагогическом пространстве, созвучны гуманистически ориентированной образовательной парадигме и актуальны для воспитания подрастающих поколений, живущих в условиях поликультурности, поликонфессиональности. В силу своего высокого духовно-нравственного потенциала, принципов ненасилия, любви, свободы, соборности, они могут способствовать выработке аксиологических ориентиров молодого поколения в период становления демократического государства и гражданского общества.

2. Научно-педагогический анализ, проведенный нами, позволил выделить принципы религиозного (православного) воспитания, отражающие различные аспекты бытия и познания (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический, эстетический), оперирующие понятиями Бог, мир, человек, личность, истина, свобода, любовь, созвучными современной гуманистически ориентированной образовательной парадигме.

3. Изучение генезиса религиозного (православного) воспитания с ХУШ века до настоящего времени позволило обосновать пять периодов его эволюционного развития (от : истоков, от принятия христианства на Руси) и выявить преемственность, устойчивую взаимосвязь в разные исторические периоды существования, несмотря на глубокие трансформации социокультурной жизни страны и системы образования.

4. Современная религиозная (православная) педагогика реализуется на фундаментальных принципах природосообразности и культуросообразности, позиционируя Русскую православную церковь как неотъемлемую часть отечественной и мировой истории, создавая целостную картину мира, для которой характерны тенденции, с одной стороны, глобализации, интеграции мирового сообщества, с другой, -нарастания конфликтов на межконфёссиональной почве.

5. Идеи религиозной (православной) педагогики в настоящее время реализуются в национально-региональном и школьном компонентах Государственного образовательного стандарта как вариативные при условии добровольности и поликонфессиональности участников образовательного процесса.

6.. Современное религиозное (православное) воспитание осуществляется в различных видах (периодичность, массовость, традиционность, вариативность) и формах (постоянные и эпизодические; . коллективные, групповые и индивидуальные; традиционные и инновационные).

Проблема религиозного " .воспитания подрастающего поколения остается актуальной. Перспективными направлениями дальнейшего научно-педагогического исследования, на наш взгляд, являются разработка аксиологических основ религиозной педагогики, ее духовно-нравственного и патриотического потенциала, а также поиск конкретных путей их реализации..

, Основные положения диссертационного исследования опубликованы в следующих работах:

1. Разина М.В. Традиции духовно-нравственного воспитания в России, и проблема модернизации. // Модернизация системы ■ профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования: • Материалы 2-й Всероссийской научно-

го

практической конференции: В 4 ч. 4.3 / Южно-уральск. гос. ун-т; Ин-т доп. проф. образ, пед. раб.; Отв. ред. Д.Ф. Ильясов. — Челябинск: Изд-во «Образование», 2003. -0,25 пл.

2. Разина М.В. Инновационный подход в духовно-нравственном образовании. // Интеграция методической (научно-методической) работы и системы повышения квалификации кадров: Материалы V Всероссийской научно-практической конференции: В 4 ч. 4.2 / Инт-т доп. проф. образ, пед. раб.; Отв. ред. Д.Ф. Ильясов. - Челябинск: Изд-во «Образование», 2004. -0,25 пл.

3. Разина М.В. Культура православного педагога: традиция и современность. // Педагогическая культурология: теоретические, методологические и методические основы формирования и развития педагогической культуры: Материалы всероссийской научно-практической конференции. — Уфа: Изд-во БГТТУ, 2004. -0,25 пл.

4. Разина М.В. Эволюция религиозного . (православного) воспитания как социокультурный феномен. // Культурология: исследования и материалы. - Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2005. -0,25 п.л. • ' ' „

5. Разина М.В. Антропологические основы религиозной (православной) педагогики. // Научный апрель 2005 на СГФ: Материалы научных конференций. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2005. - 0,25 пл.

6. Разина М.В. Религиозное воспитание:, как не сбиться с пути. // Социализация личности в XXI веке: Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 75-летию профессора В Д. Семенова. / Отв. ред. Л Л. Рыбцова, И.Е. Левченко. - Екатеринбург:' Уральский институт социального образования, 2005. -0,25 пл.

7. Разина М.В. Религиозное (православное) образование и проблема реализации педагогического потенциала национальной культуры. // Проблемы образования в условиях глобализации: Материалы 8-й международной конф. памяти проф. Л.Н. Когана. — Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2005.-0,2 п.л.

8. Разина М.В. Отечественная религиозная (православная) образовательно-воспитательная традиция: понятийно-категориальный аппарат и принципы. // Философия и наука: Материалы У-й Региональной научно-практической конференции аспирантов и соискателей «Философия и наука», Екатеринбург, 25 апреля 2006 г. /Урал. гос. пед. ун-т. —Екатеринбург, 2006. -0,3 п.л.

Подписано в печать . ^ £ Формат 60*84 1/16. Бумага типографская. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,0 Тираж 100 экз. Заказ № Издательство Уральского государственного университета 620083, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 4.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Разина, Марина Владимировна, 2006 год

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основы отечественной религиозной (православной) образовательно-воспитательной традиции

1.1 Религиозная (православная) педагогика как предмет научно-педагогического анализа.

1.2 Сущность, содержание и периодизация религиозного (православного) образования и воспитания в России.

Выводы по главе 1.

Глава 2. Исследование путей реализации религиозной (православной) педагогики в настоящее время (на примере Свердловской области)

2.1. Виды и формы религиозного (православного) образования в начале XXI века (на примере Свердловской области).

2.2. Возможность реализации идей религиозной (православной) педагогики в национально-региональном компоненте в контексте

Государственного образовательного стандарта РФ.

Выводы по главе II.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени"

Актуальность проблемы и темы исследования. Социальная нестабильность, стимулируемая политическими и экономическими преобразованиями, начавшимися в нашей стране с разрушения социалистической системы, привела к пересмотру духовно-нравственных устоев общества. Системные изменения затронули и российское образование, которое оказалось в ситуации непрерывного реформирования. Концепция модернизации отечественного образования (на период до 2010 года) предполагает «комплексную и глубокую модернизацию системы образования» в качестве стратегического направления. Приоритетом провозглашается воспитание гражданской ответственности, правового самосознания, духовности, культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности успешно социализироваться в обществе и адаптироваться к условиям рыночной экономики. При этом подчеркивается необходимость сохранения лучших традиций и использования богатого опыта российской и советской образовательных систем.

Законодательные акты РФ последних лет регламентируют отношения образования, имеющего светский характер, и церкви, которая отделена от государства, однако, заметим, не отделена от общества. Более того, официальная доктрина Русской православной церкви, отраженная в таких документах, как «Основы социальной концепции РПЦ», «Концепция молодежного служения РПЦ», материалы ежегодных Рождественских чтений, научно-практические конференции свидетельствуют о нарастающем интересе к православной педагогике и стремлении влиять на воспитание подрастающего поколения. Согласно социологическим исследованиям, 74% от общего числа верующих в нашей стране исповедуют православие (179, 5).

В данном контексте увеличивается значимость религиозной (православной) традиции как культуросообразной для российской системы воспитания и образования, где приоритетными были духовные, нравственные ценности.

Анализ потенциала традиционных образовательных систем позволяет говорить о том, что религиозные представления, педагогичные и антропологичные по своей сути, были концептуальной базой для теории и практики образовательно-воспитательного процесса на протяжении значительной части человеческой истории. Тысячу лет, со времени принятия христианства, российская государственность связана с православием, ориентированным на воспитание человека духовного и нравственного.

Проведенный нами историко-педагогический анализ государственной системы образования в России, реализующей идеи религиозной духовности и нравственности, позволяет говорить о трех веках ее существования. В этот период формировалась система народных и церковно-приходских школ на православной основе, в школах и гимназиях было обязательным преподавание Закона Божия. Что касается советского периода господства коммунистической доктрины и идеологии воинствующего атеизма, то российская педагогическая религиозная (православная) мысль продолжала плодотворно развиваться благодаря деятельности философов и педагогов «русского зарубежья». В начале 90-х годов XX века с развитием демократии происходило активное возрождение религиозных, в том числе православных традиций, создавались религиозные образовательные учреждения, усиливалось взаимодействие Русской православной церкви со светской школой. Этот процесс свидетельствует, с одной стороны, о социокультурном запросе российского общества, актуализирующего религиозное (православное) воспитание, с влиянием которого на духовно-нравственную жизнь общества связывают надежды на достижение социальной стабильности, и, с другой, о жизненности религиозной педагогики. По данным пилотного исследования, проведенного нами, 73% опрошенных (111 студентов, преподавателей школ, колледжа и вуза Свердловской области) высказались за то, что современное образование должно содержать религиоведческий курс, построенный на принципах поликонфессиональности и поликультурности.

Эти обстоятельства выявляют противоречия между:

-усилением тенденции глобализации и стремлением сохранить культурную идентичность российского народа на основе религии (православия);

Объект исследования - религиозное (православное) воспитание как отечественный социокультурный феномен.

Предмет исследования - педагогический потенциал религиозного (православного) образования и воспитания в его эволюционном развитии.

Проблема и тема позволяют сформулировать цель исследования: выявить потенциал религиозной (православной) педагогики и обосновать возможность его реализации в современном образовании и воспитании.

Для достижения цели исследования мы руководствовались следующей гипотезой:

- историко-генетический анализ позволит выделить этапы и обосновать периодизацию эволюционного процесса развития религиозного (православного) воспитания в России от зарождения до настоящего времени;

- анализ религиозно-педагогического наследия деятелей отечественной педагогики и образования ХУШ-ХХ вв. позволит установить преемственность педагогических идей и понимание их созвучности современной гуманистически ориентированной образовательной парадигме.

В соответствии с гипотезой были поставлены следующие задачи исследования:

2. Проследить генезис религиозного (православного) образования и воспитания с XVIII века до настоящего времени, выявить качественные изменения, позволяющие обосновать его периодизацию.

3. Исследовать виды и формы православного образования в настоящее время (на примере Свердловской области).

4. Установить возможность реализации идей религиозной (православной) педагогики в контексте национально-регионального компонента (HPK) Государственного образовательного стандарта.

Теоретико-методологическими основами исследования явились: концепции отечественной философии о феномене религиозного (православного) воспитания в России, о единстве национального и общечеловеческого (H.A. Бердяев, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Г.П. Федотов, C.J1. Франк, ПЛ. Чаадаев), педагогическое осмысление религиозной образовательно-воспитательной традиции, рассматривающей место и образ человека в религиозной картине мире, смысл его жизни, методы и цели духовно-нравственного воспитания, образ религиозного наставника, соотношение философского и религиозного начал в ценностной составляющей бытия (В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.И. Ильминский, И.В. Киреевский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, JI.H. Толстой, К.Д. Ушинский, П А. Флоренский, A.C. Хомяков, П.Д. Юркевич).

Методологической основой рассмотрения религии как психологического феномена явились положения психоанализа и гуманистической психологии (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, В. Франкл, А. Маслоу, Э. Эриксон).

Теоретической базой анализа потенциала содержания современного образования, актуализирующего традиции духовно-нравственного воспитания, явились идеи о человеке как «предмете воспитания» (К.Д. Ушинский), формировании человека как члена человеческого рода, нации (П.Ф. Каптерев), религии как основе педагогики ненасилия (JI.H. Толстой), религии как «зрелом плоде воспитания» (H.K. Веитцель), об этнической обусловленности содержания образования и методов обучения (Г.В. Мухаметзянова).

Демократизация России, сопровождающаяся нарастанием научного интереса к отечественному философско-педагогическому наследию, актуализировала исследование вопросов веры и проблемы религиозного образования, что было невозможно в рамках господства идеологической коммунистической доктрины (В.А. Алексеев, Т.А. Гололобова, П.С. Гуревич, Б.В. Емельянов, JI.A. Конева, И.Б. Котова, B.C. Невелева, Н.В. Омельченко, Т.А. Остапов, Д.В. Пивоваров, Д.В. Чернилевский).

Актуализация концепции религиозной образовательно-воспитательной парадигмы привела к обращению к основным положениям, содержащимся в трудах отцов церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Фаддей Успенский, Иоанн Кронштадский), а также популярному изложению теоретических и практических вопросов православного воспитания (А. Владимиров, Г. Каледа, М.В. Захарченко, H.A. Зелевская, И.А. Медведева, И.Н. Мошкова, JI.B. Сурова, Е. Шестун, И. Экономцев).

Проведенный нами анализ диссертационных исследований последних лет показал, что большой интерес проявляется к проблеме духовно-нравственных основ жизни человека и общества, к философско-религиозным основаниям отечественной педагогической мысли, эволюции отношений государства и церкви (A.B. Азов, С.А. Ан, Е.Ю. Базаров, A.A. Гуляев, В.Я. Нагевичене, Н.Д. Наумов, В.Д. Жукоцкий, PJL Лившиц, A.M. Максимов, М.А. Остапенко, Т.А. Петрунина); рассматриваются традиции православной образовательно-воспитательной парадигмы в культуре современной российской молодежи (A.B. Медведев, A.A. Глуханюк).

Храма-на-Крови (г. Екатеринбург), катехизаторских курсах для начинающих православных педагогов при Екатеринбургской епархии, слушателем которых была автор диссертации. В разное время в опытно-поисковой работе участвовали 175 человек.

Методы исследования. Был использован комплекс теоретических методов: историко-логический и историко-генетический анализ философской, психологической, исторической, социологической и педагогической литературы по проблеме исследования, систематизация научных фактов, классификация, аналогия, обобщение, контент-анализ; а также комплекс эмпирических методов: анкетирование, интервьюирование, включенное наблюдение, статистическая обработка полученной информации, изучение и обобщение педагогического опыта и рефлексивный анализ личного опыта диссертанта.

На втором этапе (2003-2004 гг.) уточнялась гипотеза, разрабатывались теоретические основы опытно-поисковой работы, исследовались виды и формы религиозного (православного) воспитания в современной образовательной ситуации, в том числе в Свердловской области.

На третьем этапе (2004-2005 гг.) проводились анализ, систематизация и обобщение результатов, формулировались основные выводы, шла работа над оформлением диссертационного исследования.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Выявлена тенденция нарастания интереса к теории и практике религиозного воспитания, его методологическим основам, а также значительный педагогический потенциал православной образовательновоспитательной традиции, его способность успешно реализовываться в условиях светской системы образования на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

2. Актуализирована концепция отечественного религиозного (православного) воспитания в условиях современных социокультурных трансформаций. Выявлены сущность, понятийно-категориальный аппарат религиозной (православной) педагогики (Бог, мир, человек, жизнь, смерть, тело, душа, дух, свобода, сердце, любовь, грех, воцерковление, вера, надежда), ее принципы, отражающие онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический и эстетический аспекты бытия и познания.

3. Установлена востребованность религиозной (православной) концепции воспитания в контексте патриотического и духовно-нравственного воспитания и процесса формирования ценностных ориентиров личности в современном мире.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут использоваться в работе для повышения компетентности педагогов по проблемам воспитания и образования, в том числе религиозного, актуализации его положений в гражданско-патриотической модели воспитания подрастающего поколения; могут стать основой для разработки учебного курса и методического пособия для школы и вуза «Религиозное (православное) воспитание в России с XVIII века до настоящего времени».

Апробация и внедрение результатов исследования. Ход и результаты теоретического исследования и опытно-поисковой работы обсуждались на кафедре педагогики Уральского государственного университета им. A.M. Горького, на педагогических советах и научно-практических конференциях в средней общеобразовательной школе этнокультурного профиля ГОУ СОШ «Народная культура» (г. Екатеринбург), на международной (Екатеринбург 2005), всероссийских (Челябинск 2003, 2004, Уфа 2004, Оренбург 2005), межрегиональной (Екатеринбург 2005), региональной (Екатеринбург 2006) научно-практических конференциях, публиковались в печати.

На защиту выносятся следующие положения:

1. На современном этапе модернизации отечественного образования, определения ценностных ориентаций проблема религиозного (православного) воспитания подрастающего поколения становится все более актуальной и требует теоретико-методологического обоснования и поиска адекватных методик.

2. Традиции религиозного (православного) воспитания обладают большим педагогическим потенциалом, созвучны современной гуманистически ориентированной образовательной парадигме, поддержаны широкой общественностью, в том числе педагогической, и имеют теоретическое и практическое значение для формирования духовно-нравственных ориентиров подрастающих поколений.

3. Религиозная (православная) педагогика строится на принципах, отражающих различные аспекты бытия и познания (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический, эстетический): Мир сотворен Богом; Истина постигается через познание Бога; Человек - единство духа, души и тела; Свобода как неотъемлемая часть духовно-нравственно самоопределения человека; Сердце как средоточие духовно-нравственного содержания человека; Любовь как основополагающий принцип жизни; Воцерковление как приобщение к жизни приходской общины и семейным ценностям; Национальное самосознание и патриотизм как задача духовно-нравственного развития личности.

I - церковный (X век - вторая половина XVII века) - от принятия христианства до реформ Алексея Михайловича;

II - государственный (нач. XVIII - первая половина XIX века) - от реформ Петра I до реформ Александра II;

III - общественный (1861 - 1917 гг.) - от отмены крепостного права до Октября 1917 года;

IV - общественный, «диссидентский» (1917 - 1991 гг.) - от прихода большевиков к власти до падения советской социалистической системы;

V - общественный, возрожденческий (современный период).

5. Классификация видов религиозного (православного) образования и воспитания (на примере Свердловской области), имеющая в основе четыре показателя: периодичность, массовость, традиционность и вариативность, позволяет говорить о многообразии форм организации педагогического религиозного процесса {постоянные и эпизодические; коллективные, групповые и индивидуальные; традиционные и инновационные и др.).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего 260 наименований, двух приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе II

Современное российское религиозное (православное) образование и воспитание имеет четкую нормативно-правовую базу и осуществляется по государственным стандартам при строгом соблюдении принципа добровольности в получении религиозных знаний. Это подтверждается 5 статьей закона «Об образовании», регламентирующей право на получение религиозного образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок образовательной программы, а также в законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», подтверждающего право каждого гражданина на свободу вероисповедания.

В процессе сбора эмпирических данных по теме исследования определены возможности национально-регионального компонента (HPK) Государственного образовательного стандарта в контексте реализации религиозной (православной) педагогики в современной образовательно-воспитательной системе. Его концептуальные основания связаны с идеей целостного отражения национальной и общечеловеческой культур в содержании образования, в методах и приемах обучения и воспитания, что является основой утверждающейся в мировой педагогической практике этнопедагогической парадигмы. Разработкой и реализацией национально-регионального компонента (HPK), на наш взгляд, характеризуется сложившаяся в настоящее время благоприятная педагогическая ситуация для религиозного (православного) воспитания и образования. Именно в его рамках в российских школах на рубеже XX-XXI веков осуществляется факультатив по основам православной культуры.

В ходе исследования была составлена классификация образовательных мероприятий религиозного характера, реализуемых в Свердловской области, которая отражает разнообразие их видов и форм. В основу видового деления были положены четыре показателя: периодичность, массовость, традиционность, вариативность, а организационные формы были определены как: постоянные и эпизодические; коллективные, групповые, индивидуальные; традиционные и инновационные. Работа над систематизацией явлений современного религиозного (православного) образования привела к выводу о том, что ее эффективность во многом обеспечивается разнообразием видов и форм: от высших духовных учебных заведений до общедоступного церковно-приходского религиозного образования; от постоянных и массовых до эпизодических индивидуальных.

Система современного религиозного (православного) воспитания и образования в настоящее время находится в ситуации формирования. Наблюдается активная методологическая деятельность - пересматриваются старые дореволюционные учебные курсы, на их основе пишутся новые, адаптированные к современным социальным и образовательным условиям. Также создаются программы и учебники, базирующиеся на принципах педагогической инновационности, актуализирующие новейшие научные достижения, виды, формы, методы организации педагогического процесса.

Одна из главных проблем современного религиозного (православного) образования связана с обеспечением учителями и. их компетентностью. Она постепенно решается в Свердловской области благодаря функционированию при миссионерском отделе Екатеринбургской епархии курсов для начинающих православных педагогов. По нашим наблюдениям их слушателями становятся воцерковленные люди, в основном женщины со средним или средне-специальным педагогическим образованием. По окончании учебы большинство из них преподают в воскресных школах или ведут факультативы по основам православной культуры в общеобразовательных школах и среднеспециальных учебных заведениях.

Итоги пилотного исследования, по проблеме распространения религиозных знаний в современной школе, в котором приняли участие 111 человек (студенты и педагоги), позволяют сделать вывод о том, что 73% опрошенных хотели бы видеть курс «Религиоведение» в системе современного образования, 20% высказались преимущественно за «Основы православной культуры», 5% - за Закон Божий, 2% - за атеизм. При этом 92% респондентов считают, что религиоведческие предметы должны преподаваться в форме факультатива на принципах добровольности и поликонфессиональности.

Анализ философской, психологической, исторической, социологической и педагогической литературы по проблеме исследования и опытно-поисковая работа подтвердили выдвинутую гипотезу и позволили сделать следующие выводы:

1. Концепция модернизации отечественного образования (на период до 2010 года) предполагает «комплексную и глубокую модернизацию системы образования» в качестве стратегического направления. При этом подчеркивается необходимость сохранения лучших традиций и использования богатого опыта российской и советской образовательных систем. Законодательные акты РФ последних лет регламентируют отношения образования, имеющего светский характер, и церкви, которая отделена от государства, однако, заметим, не отделена от общества. Официальная доктрина Русской православной церкви, отраженная в таких документах, как «Основы социальной концепции РПЦ», «Концепция молодежного служения РПЦ», материалы ежегодных Рождественских чтений, научно-практические конференции свидетельствуют о нарастающем интересе к православной педагогике и стремлении влиять на воспитание подрастающего поколения.

2. Теоретико-методологические основы религиозной (православной) педагогики содержат значительный потенциал для реализации в современном педагогическом пространстве, созвучны гуманистически ориентированной образовательной парадигме и актуальны для воспитания подрастающих поколений, живущих в условиях поликультурности, поликонфессиональности. В силу своего высокого духовно-нравственного потенциала, принципов ненасилия, любви, свободы, соборности, они могут способствовать выработке аксиологических ориентиров молодого поколения в период становления демократического государства и гражданского общества.

3. Научно-педагогический анализ, проведенный нами, позволил выделить принципы религиозного (православного) воспитания, отражающие различные аспекты бытия и познания (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический, эстетический), оперирующие понятиями Бог, мир, человек, личность, истина, свобода, любовь, востребованными современной гуманистически ориентированной образовательной парадигмой. Нами сформулированы следующие принципы: Мир сотворен Богом; Истина постигается через познание Бога; Человек -единство духа, души и тела; Свобода как неотъемлемая часть духовно-нравственно самоопределения человека; Сердце как средоточие духовно-нравственного содержания человека; Любовь как основополагающий принцип жизни; Воцерковление как приобщение к жизни приходской общины и семейным ценностям; Национальное самосознание и патриотизм как задача духовно-нравственного развития личности.

4. Изучение генезиса религиозного (православного) воспитания от истоков до настоящего времени позволило обосновать пять периодов его эволюционного развития и выявить преемственность, устойчивую взаимосвязь в разные исторические периоды существования, несмотря на глубокие трансформации социокультурной жизни страны и системы образования. Это:

I период - церковный (X век - вторая половина XVII века) - от принятия христианства до реформ Алексея Михайловича;

II период - государственный (нач. XVIII - первая половина XIX века) - от реформ Петра I до реформ Александра II;

III период - общественный (1861 - 1917 гг.) - от отмены крепостного права до Октября 1917 года;

IV период - общественный, «диссидентский» (1917 - 1991 гг.) - от прихода к власти большевиков до падения советской социалистической системы;

V период - общественный, возрожденческий (современный период).

5. Современная религиозная (православная) педагогика реализуется на фундаментальных принципах природосообразности и культуросообразности, позиционируя Русскую православную церковь как неотъемлемую часть отечественной и мировой истории, создавая целостную картину мира, для которой характерны тенденции, с одной стороны, глобализации, интеграции мирового сообщества, с другой, - нарастания конфликтов на межконфессиональной почве.

6. Идеи религиозной (православной) педагогики в настоящее время реализуются в национально-региональном и школьном компонентах Государственного образовательного стандарта как вариативные при условии добровольности и поликонфессиональности участников образовательного процесса. В числе реализуемых программ - «Основы православной культуры», «Мироведение», «Истоки», «Человек. Урал. Истоки», «Уроки добролюбия» и др.

7. Современное религиозное (православное) воспитание осуществляется в различных видах (<периодичность, массовость, традиционность, вариативность) и формах {постоянные и эпизодические; коллективные, групповые и индивидуальные', традиционные и инновационные). На основании данных, предоставленных автору диссертации миссионерским отделом Екатеринбургской епархии, была составлена классификация образовательных мероприятий религиозного характера, в процессе работы над которой обнаружилось сходство и различие видов и форм. Мы также выявили направления катехизаторской работы в Свердловской области в настоящее время, систематизировали и представили в виде схемы религиозной просветительской деятельности Екатеринбургской епархии.

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет) до общедоступного приходского религиозного образования, от постоянных и массовых (занятия в воскресных школах, молодежных клубах при храмах, православных гимназиях и школах, факультативы в светских учебных заведениях, работа групп продленного дня в детских садах) до эпизодических и индивидуальных (паломнические поездки, экскурсии по святым местам, беседы на классных часах, освещение, крещение, благотворительные мероприятия, организация православных праздников), регулярно проводимых в Свердловской области. Другим источником, подтверждающим тенденцию востребованности религиозного (православного) образования и воспитания, для нас стала информация Министерства общего и профессионального образования Свердловской области, по официальным данным которого, предоставленным по просьбе автора, в настоящее время в Свердловской области работает три негосударственные православные школы, в которых обучается 377 человек (июнь 2006 г.).

Анализ полученных нами результатов позволяет говорить, во-первых, о нарастании востребованности катехизаторской работы, во-вторых, ее разнообразии по содержанию, видам и формам, в-третьих, постоянстве и массовости, в-четвертых, о продуманной педагогической системе, реализующей возрастной и тендерный подходы и учитывающей образовательный уровень в обучении и воспитании разных категорий детей и взрослых.

8. Российское общество на рубеже ХХ-ХХ1 веков проявляет заинтересованность в освоении подрастающими поколениями информации о мировых религиях в рамках учебных курсов с культурологической направленностью, не делающих акцент на превосходстве той или иной конфессии, что очень важно в свете традиционной многонациональное™ нашей страны. В основу современного религиозного воспитания и образования положены принципы поликонфессиональности, поликультурности и добровольности.

Целесообразность такого подхода подтверждает пилотное исследованное, проведенное нами в процессе работы над диссертацией, в котором приняли участие 111 студентов и преподавателей школ, колледжа и вуза. По его итогам 73% опрошенных хотели бы видеть курс «Религиоведение» в современном образовании, 20% (в основном крещеные преподаватели) высказались преимущественно за «Основы православной культуры», 5% - за Закон Божий, 2% - за атеизм. При этом 92% респондентов считают, что религиоведческие предметы должны преподаваться в форме факультатива.

9. Проводя поисковую работу, мы также исследовали общественное мнение через анализ электронных и печатных СМИ за 2003-2006 годы (интернет-архивы газет «Известия», «Коммерсантъ», «Независимая газета», «Российская газета», «Уральский рабочий», журналов «Коммерсантъ-Власть», «Профиль», «Эксперт» и др.), что позволило выявить сущность доводов, спектр мнений о проблеме распространения религиозных знаний в образовательных учебных заведениях и классифицировать их по четырем позициям: государственная - связана с надеждой на роль церкви, которая будет содействовать духовно-нравственному, патриотическому воспитанию молодежи; либеральная - заключается в том, что не должно быть превосходства того или иного религиозного учения, поскольку во всех мировых религиях содержатся моральные ценности и этические принципы; церковная - придерживается твердого убеждения в необходимости распространять религиозные знания в образовательных учреждениях в связи с ситуацией затянувшегося кризиса духовно-нравственного воспитания и семьи; скептическая - характеризуется сомнением о необходимости распространения религиозных знаний ввиду того, что возвращение религии в российское общество более всего заметно ее внешней стороной, связанной с церковностью, обрядовостью, но не глубинностью, не внутренним состоянием, сопряженным с духовной работой, освоением и принятием духовно-нравственных ценностей.

10. Проблема религиозного воспитания подрастающего поколения остается актуальной. Перспективными направлениями дальнейшего научно-педагогического исследования, на наш взгляд, являются разработка аксиологических основ религиозной педагогики, ее духовно-нравственного и патриотического потенциала, а также поиск конкретных путей их реализации.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Разина, Марина Владимировна, Екатеринбург

1. Августин, свт. О граде Божием. -Мн.: ACT, 2000.

2. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. -М.: Просвещение, 1985.

3. Антология педагогической мысли в России XVIII в. -М.: Просвещение, 1987.

4. Антология педагогической мысли в России первой половины XIX в. -М.: Просвещение, 1990.

5. Антощенко A.B. Ключевский о церковном расколе в России XVII века. // Отечественная история. -1999. -№3.

6. Антроподицея: Сб. науч. ст./ Под ред. Б.В. Емельянова. -Екатеринбург: Изд-во урал. ун-та, 2003.

7. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Христианский взгляд на экологическую проблему. / Православие и экология. -М.: МП, 1997.

8. Алипий, архимандрит, Исайя, архимандрит. Догматическое богословие. -Свято- Троицкая Сергеева лавра, 1994.

9. Бабишин С.Д. «Поучение детям» Владимира Мономаха и его историко-педагогическое значение. // Советская педагогика. -1974. -N 9.

10. Бакшутов В.К. Философская антропология: смена парадигм. -Екатеринбург: Внешторгполиграфия-ХХ, 1998.

11. Балашов Е.М. Школа в российском обществе 1917-1927 гг.: становление «нового человека». -СПб.: Издательство «Дмитрий Булавин», 2003.

12. Беленчук JI.H. Православная педагогика. // Педагогика.- 2000.4.

13. Бердяев Н. А. Диалектика божественного и человеческого. -М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003.

14. Бердяев Н. А. О назначении человека. -М: Республика, 1993.

15. Бердяев H.A. Русская идея. // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. -СПб.: Наука, 1992.

16. Бердяев H.A. Философия свободного духа. -М.: Республика, 1994.

17. Борисова Т.С., Чернова-Мисюра С.О. Русская словесность: Пособие для учащихся 3-х классов православных гимназий и общеобразовательных школ. М.: «Орлов и сын», 1994.

18. Большой словарь иностранных слов. -М.: Юнсвес, 2003.

19. Большая советская энциклопедия. -М.: ОГИЗ РСФСР, 1941.

20. Большая советская энциклопедия. Изд. 2-е. -М.: Большая советская энциклопедия, 1955.

21. Большая советская энциклопедия. Изд. 3-е. -М.: Советская энциклопедия, 1975.

22. Большой энциклопедический словарь. -М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

23. Бородина A.B. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. -М.: Изд. дом «Покров», 2002.

24. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. -М.: Эксмо, 2002.

25. Булгаков С. Н. Свет невечерний. -Сергиев Посад, 1917.

26. Булгаков С.Н. Тихие думы. -М.: Республика, 1996.

27. В духе целомудрия и чистоты. -М.: «Центр БЛАГО», 2000.

28. Василий Великий, свт. Творения: В 4 т. М., МП, 1993.

29. Володарский Я.С. Население России в конце XVII начале XVIII века. -М.: Издательство «Наука», 1977.

30. Всемирный историко-педагогический процесс в зеркале цивилизационного подхода. \ Под ред. Чл.-кор. РАО З.И. Равкина. Т.1. - М., 1994.

31. Гаджиев К.С. Геополитика. -М.: Международные отношения, 1997.

32. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. -М.: "Школа-Пресс", 1995.

33. Глиндский В., прот. Основы христианской православной веры. -М.: Паломник, 1994.

34. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. Сб. ст. / Под ред. Л.И. Василенко. -М.: Прогресс, 1990.

35. Глуханюк A.A. Традиции православной концепции воспитания в культуре современной российской молодежи: Автореф. дис. . канд. культурологии. -Екатеринбург, 2005.

36. Гололобова Т.А. Емельянов Б.В. Профессор В.В. Зеньковский как философ и педагог. // Высшая школа в преддверии XXI века: Тезисы докладов.-Екатеринбург, 1995.

37. Гололобова Т.А., Емельянов Б.В., Наумов Н.Д. Русская философия как педагогика (вторая половина XIX начало XX в.): Учебное пособие. -Екатеринбург, 1999.

38. Государственный образовательный стандарт (национально-региональный компонент) образования в период детства основного общего образования Свердловской области. -Екатеринбург, 2002.

39. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. -СПб.: Аксиома, 1995.

40. Григорьян Б.Т. Философская антропология. -М.: Мысль, 1982.

41. Громыко М.М. Мир русской деревни. -М.: Молодая гвардия, 1991.

42. Грунт Е.В. Проблема смысла жизни в истории западноевропейской философии (от античности до конца XIX века). -Челябинск: ЧИРПО, 1996.

43. Гуревич П.С. Современный гуманитарный словарь-справочник. -М: Олимп, 1999.

44. Гуревич П.С. Философская антропология. -М.: Феникс, 1997.

45. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 Т. -М.: Русский язык, 1998.

46. Декларация принципов толерантности UNESCO. Режим доступа: http: //www.etnosfera.ru, свободный.

47. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. -М.: Наука, 1994.

48. Долгушина A.M. Анализ педагогических условий и особенностей социокультурного курса «Урал. Человек. Истоки» /Урал. Человек. Истоки./Педагогический альманах. Книга 1. -Екатеринбург: Центр «Учебная книга», 2004.

49. Долгушина А.И., Субачев В.В. Истоки уральского характера: Учебное пособие для начальной школы. -Екатеринбург: Центр «Учебная книга», 2005.

50. Домострой сильвестровского извода. Киев: «Абрис», 1992.

51. Досталь М.Ю. Всеславянский аспект теории официальной народности. // Славяноведение. -1999. -№5.

52. Дудина М.Н. Педагогика: долгий путь v гуманистической этике. -Екатеринбург: Наука, 1998.

53. Духовно-нравственное воспитание. (Материалы общественно-педагогических чтений). / Отв. ред. В.В. Коваленко. -Севастополь, 2003.

54. Дьяченко Г., прот. Вопросы на исповеди детей: Пособие для пастырей Церкви при исповеди отроков и для родителей при подготовке детей к первой исповеди. М.: Паломник, 1994.

55. Емельянов Б.В., Куликов В.В. Педагогическая мысль России второй половины XIX начала XX в: Библиографическое пособие. -Чита, 1999.

56. Емельянов Б.В., Муравицкая Т.А. Педагогическая антропология: российский опыт. -Екатеринбург, 2004.

57. Емельянов Б.В., Петрунина Т.А. Очерки педагогической антропологии в России. -Екатеринбург: Центр проблем детства, 1997.

58. Закон Божий. / Сост. протоиерей Серафим Слободской. -Спасо-преображенский Валаамский монастырь, 1993.

59. Закон Божий: Основы православной веры в изложении для детей. / Сост. С. Куломзина. -Нью-Йорк, 1991.

60. Закон Российской Федерации «Об образовании». -Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2006.

61. Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях». -М.: «Ось-89», 2005.

62. Законоучитель: Сборник материалов в помощь преподавателю. Вып.1. (Из истории преподавания Закона Божия в России). -М.: Православная книга, 1993.

63. Зелененко А., священник. Важнейшие принципы православной педагогики. / Курсовое сочинение студента IV курса СПбДА. Электрон дан. и прогр. -СПб, 1997. - электрон, опт. диск. (CD-ROM).

64. Зеньковский В.В. Апологетика. -М.: Православ. благотвор. братство, 1992.

65. Зеньковский В.В. История русской философии. -М.: Ростов-на-Дону: ACT; Феникс, 1999.

66. Зеньковский В.В. На пороге зрелости: Беседы с юношеством о вопросе пола. -М.: РЭУ, 1992.

67. Зеньковский В.В. Педагогика. -Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004.

68. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -М.: Школа-Пресс, 1996.

69. Зеньковский В.В. Психология детства. -Екатеринбург: "Деловая книга", 1995.

70. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX в. -М.: Православ. Свято-Тихоновский богословский институт, 1996.

71. Зеньковский В.В. Социальное воспитание, его задачи и пути. -М., 1918.

72. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. -СПб.: Летний сад; Коло, 2001.

73. Знаменский П.В. История русской церкви. -М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1997.

74. Иванов Е.В. Феномен свободы в педагогике. Великий Новгород: Нов. ГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.

75. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. -М.: АСТ, 2004.

76. Ильин И.А. Русская идея. -М.: Республика, 1992.

77. Ильин ИА. Собрание сочинений в 10 т. -М.: Русская книга, 1994.

78. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. -Новосибирск: издательство «Русский архив», 1991.

79. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений: В 2-х т. -М., 1994.

80. Иоанн Павел II. Мысли о земном. Пер. с польск. и итал. -М.: Изд-во «Новости», 1992.

81. Иоанн (Экономцев), игумен. Принципы православного образования. // Православная беседа. № 1. -1995.

82. История России с древнейших времен до второй половины XIX века. Курс лекций / Под ред. Б.В. Личмана. -Екатеринбург: Урал. гос. техн. ун-т, 1995.

83. История России, 1917 1940. Хрестоматия / Сост. В.А. Мазур и др.; под редакцией М.Е. Главацкого. -Екатеринбург, 1993.

84. Камкин A.B. Истоки. Учебное пособие для 3 класса общеобразовательных учебных заведений, издание 3-е исправленное. -М.: Издательский дом «Истоки», 2003.

85. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. -М.: «Педагогика», 1982.

86. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. -Петроградъ, 1915.

87. Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12-ти т. -М.: Наука, 1989.

88. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. -М.: Наука, 1991.

89. Карташев А.В.Вселенские соборы. -М., 1994

90. Катехизические поучения, общедоступно изъясняющие учение Православной церкви о Христианской вере./ Сост. свящ. Г. Дьяченко. -М., Тип Вильде, 1898.

91. Каунтс Дж. Теория воспитания в Америке. М., 1931.

92. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Хрестоматия по социальной философии. -М.: Академический проект, 2001.

93. Киселева Т.Г. Народное образование и просвещение в России: Реальность и мифы. -М.: МГУКИ, 2002.

94. Киреевский И.В. Избранные статьи. -М.: Современник, 1984.

95. Ключевский В.О. Сочинения: в 9 т. -М.: Мысль, 1987.

96. Коган JT.H. Теория культуры. -Екатеринбург, 1993.

97. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике. -М.: Ростов-на-Дону, 2005.

98. Колосницын В.И. Лекции по теории научного атеизма. 4.1, Свердловск, 1975.

99. Колосницын В.И. Религиозное отчуждение. -Свердловск: Изд-во Урал. гос. унив-та, 1987.

100. Колосницын В.И., Медведев A.B. Личность в истории религии. -Свердловск: изд. «Свеча», 1991.

101. Концепция модернизации отечественного образования на период до 2010 года. // Вестник образования России.-2002.-№ 6.

102. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. -М.: РАО, 1993.

103. Королев Ф.Ф. Вентцель виднейший представитель теории свободного воспитания. // Сов. педагогика. -1964.-№4.

104. Кошмина И.В. Основы русской православной культуры. Учебное пособие для учащихся среднего и старшего школьного возраста. -М.: Владос, 2001.

105. Кошмина И.В. Русская духовная культура: Пособие для студ. муз. пед. уч. и вузов: В 2-х кн. -М.: Владос, 2001.

106. Кричевцова Н.Е. Человек и общественный прогресс в учении Августина Аврелия. / Человек и социальный прогресс. Ижевск, 1982.

107. Кудрявцев В. Начальные основания философии. 7-е изд. -Сергиев Посад, 1910.

108. Кузьмин И.А. Особенности социокультурного подхода к истокам в образовании. /Урал. Человек Истоки. / Педагогический альманах. Книга 1. -Екатеринбург: Центр «Учебная книга», 2004.

109. Кукушин B.C. Этнопедагогика. Учеб. пособие. -М.: Издательство Московского психолого-социального института; -Воронеж: Издательство НПО МОДЭК, 2002.

110. Куломзина С.С. Что значит молиться Богу? -М.: Православный паломник, 2002.

111. Куломзина С.С. Семья малая церковь: Записки православной матери и бабушки. - Спб.: Паломник, 1997

112. Культура и культурология. Словарь. / Под ред. А. Кравченко. -М.: Академический проект; -Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

113. Культурология. XX в. Энциклопедия. -СПб.: Университетская книга, 1998.

114. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. -М., 1995.

115. Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. / Пер. с фр. -Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

116. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е издание. -М.: Политиздат, 1975.

117. Летний православный лагерь. В помощь руководителю церковно-приходской школы. -Екатеринбург, 2006.

118. Лозинский Е. Религиозное начало в жизни и воспитании. // Вестник Воспитания. -1907. -№7.

119. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. -М.: ТЕРРА Книжный клуб; Республика, 1999.

120. Лосский В.Н. По образу и подобию. -М., 1995.

121. Лука (Войно-Ясененский), святитель. Дух, душа и тело. -Москва Клин: Издательство «Сибирская благозвонница» - Фонд «Христианская жизнь», 2003.

122. Мак-Ким Дональд К. Вестминстерский словарь теологических терминов. / Пер. с англ. -М.: Республика, 2004.

123. Мальцева В.М. В.В. Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности. // Педагогика. -1994. -№4.

124. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание 2-е. -М.: Госполитиздат, 1955.

125. Маслоу А. Мотивация и личность. // Психология личности в трудах зарубежных психологов. -СПб.: Питер, 2000.

126. Медведев A.B. Библейские изречения: Учеб. пособие /Гос. комитет РФ по высш. образованию. -Екатеринбург: УрГУ, 1994.

127. Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. -Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999.

128. Медведева И., Шишова Т. Дети нашего времени. -М.: Изд-во храма трех святителей на Кулишках, 2003.

129. Мень А. Культура, христианство, церковь. -М.: Изд-во «Нижегородская ярмарка», 1995.

130. Меренков A.B., Рыбцова JT.JI, Кольцова В.А. Семейное воспитание: кризис и пути его преодоления. -Екатеринбург, 1997.

131. Модзалевский J1.H. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. -СПб., 1892.

132. Мороз Алексей, священник, Берсенева Т.А. Уроки добролюбия. -Спб.: Изд-во «САТИСЬ», 2005.

133. Морозов A.B., Чернилевский Д.В. Креативная педагогика и психология. Учебное пособие для вузов. -М.: Академический Проект, 2004.

134. Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века.-М.: Издательство Московского университета, 1994.

135. Москалец В.П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. -Киев: Наукова думка, 1987.

136. Наумов Н.Д. Выдающиеся педагоги России. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. университета, 2000.

137. Наумов Н.Д. Русская педагогика в XX веке: основные направления и философские основания. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. университета, 2003.

138. Начала христианской психологии: Учебное пособие для вузов. / Под ред. Братусь Б.С. -М.: Наука, 1995.

139. Некоммерческое партнерство «Родительский комитет». Режим доступа: http://www. r-komitet.ru, свободный.

140. Немировская JI.3. Религия в духовном поиске Толстого. -М.: Знание, 1992.

141. Несмелов В.И. Наука о человеке. -Казань: Б.и., 1905-1906.

142. Никонов А.П. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. -М.: НЦ ЭНАС, 2004.

143. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ, и дополи. -Мн.: Интерпрессервис; Книжный дом, 2001.

144. О религиозном воспитании детей. (Беседы святого Иоанна Златоуста и священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого). М.: МП "Экостром", 1993.

145. О человеческом в человеке: Сб. ст. / Под общ. ред. Фролова И.Т. -М.:, Политиздат, 1991.

146. Образовательная деятельность Русской Православной Церкви: проблемы освоения наследия. В 2-х кн. -Новосибирск: Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского, 1996.

147. Ожегов С.И. Словарь русского языка. -17-е изд., стереотип. -М.: Рус. яз., 1985.

148. Основы христианской культуры. Программы дополнительного образования учащихся и студентов общеобразовательных, среднеспециальных и высших учебных заведений. -Екатеринбург, 2003.

149. Остапов Т. А. Антропологическая проблема в русской философии XIX -начала XX вв. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. университета, 1997.

150. Отдел религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Режим доступа: http: //www, rel.org. ru, свободный

151. Официальный интернет-сайт Русской православной церкви -Режим доступа: http:// www.mospat.ru, свободный.

152. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР: конец XIX -начало XX в. -М.: Просвещение, 1991.

153. Педагогическое наследие русского зарубежья 20-х гг. -М.: Просвещение, 1993.

154. Петрунина Т.А. Антропологические проблемы в истории отечественной философии образования. -Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2002.

155. Пивоваров Д.В. Душа и вера. -Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003.

156. Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь (сакрализация основания культуры). Учеб. пособие. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. унта, 1993.

157. Пивоваров Д.В. Философия религии: Учеб. пособие. -М.: Академический Проект; -Екатеринбург: Деловая книга, 2006.

158. Пивоваров Д.В., Медведев A.B. История и философия религии. Учеб. пособие. -Екатеринбург, 2004.

159. Пивоваров Д.В., Нагевичене В.Я. Целостный человек (христианская традиция). -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2005.

160. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. -М.: Просвещение, 1953.

161. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. -Спб.: «Наука», 1994.

162. Победоносцев К.П. Сочинения. -СПб., 1996.

163. Погорелов С.Т. Базовые социокультурные ценности в преподавании курса «Урал. Человек. Истоки». / Урал. Человек. Истоки. / Педагогический альманах. Книга 1. -Екатеринбург: Центр «Учебная книга», 2004.

164. Подласый И.П. Педагогика: Учеб. для студентов высших пед. учеб. заведений. -М.: Просвещение; Гуманит. изд. центр «Владос», 1996.

165. Половинкин А.И. Православная духовная культура. -М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.

166. Понкин И.В. Теологическое образование в государственном университете: Зарубежный опыт правового регулирования. -М.: Изд-во Учебно-научного центра довузовского образования, 2004.

167. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. -М.: Наука, 1979.

168. Православие: Словарь неофита. / Сост. и ред. Юрий Булычев. -СПб: Амфора; ТИД АмФОРА, 2004.

169. Православно-аналитический интернет-сайт. Режим доступа: http://www.pravaya.ru, свободный.

170. Православный образовательный центр «Покров». Режим доступа: http://cpr-pokrov.narod.nj, свободный.

171. Практическое воспитание детей: по учению святых отцов Церкви. Калуга, 1997.

172. Проблема человека в западной философии: Сб. ст. / Сост. П.С. Гуревич. -М.: Прогресс, 1988.

173. Программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005)» Режим доступа: http: //www.programs-gov.ru, свободный.

174. Психологический словарь. / Под ред. В.П. Зинченко и др. -М.: Педагогика-Пресс, 1997.

175. Психолого-педагогический словарь для учителей и руководителей общеобразовательных учреждений. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

176. Рачинский С.А. Сельская школа. -М.: Педагогика, 1991.

177. Региональный (национально-региональный) компонент дошкольного, начального, общего, основного общего и среднего (полного) общего образования Свердловской области. -Екатеринбург, Центр «Учебная книга», 2005.

178. Религии народов современной России. Словарь. / Ред-кол.: Мчедлов М.П. -М.: Республика, 2002.

179. Репринцева С.М. Наука и духовность: Заметки православного ученого. -Мн.: «Белорусский Экзархат Белорусская Православная Церковь», 2004.

180. Рождественские чтения. Сборник пленарных докладов VIII международных рождественских образовательных чтений. -М., 2000.

181. Розанов В. В. Русская церковь. // Сочинения. В 2-х т. -М, 1990.

182. Розанов В.В. Собрание сочинений. -М.: Советская Россия, 1990.

183. Розанов В.В. Сумерки просвещения. -М.: Педагогика, 1990.

184. Розанов B.B. Уединенное. // Метафизика христианства. -М.: ООО «Издательство ACT», 2002.

185. Российская педагогическая энциклопедия: В 2-х т. -М.: Просвещение, 1993.

186. Русина А.И. Источниковедение. -Екатеринбург: Изд-во Урал, гос. ун-та, 2000.

187. С рождеством христовым! (Материалы для учителя). -Екатеринбург, 2003.

188. Саблина Н.П. Буквица славянская: Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты. -СПб, 2000.

189. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н, Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. -Ростов-на-Дону, 1996.

190. Семенов В.Д. Трава на асфальте. -Екатеринбург, 1996.

191. Семенов В.Д. Социальная педагогика: история и современность. Екатеринбург, 1993.

192. Свободное воспитание: Хрестоматия. -М.: Просвещение, 1995.

193. Святая юность. (Рассказы о святых детях и о детстве и отрочестве святых). Международ, изд. центр «Православная литература», 1994.

194. Святыни Екатеринбургской епархии. -Екатеринбург: ОМТА, 2001.

195. Семья православного христианина. -М.: Изд. дом "Лествица",1996

196. Сковорода Г.С. Сочинения: В 2-х т. -М., 1966.

197. Словарь иностранных слов. -М.: Рус. яз., 1992.

198. Словарь по социальной педагогике: Учеб. пособие для студентов высш. уч. заведений. /Авт-сост. Л.В. Мардахаев. -М.: Изд. центр. Академия, 2002.

199. Слово Патриарха Московского и вся Руси Алексия II при открытии XIII Международных Рождественских Образовательных чтений. // Педагогика. -2005. -№1.

200. Советская историческая энциклопедия. / Под ред. Е.М. Жукова. -М., 1968.

201. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. / Соч.: В 2-х т. -М.: Правда, 1989.

202. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1992.

203. Социальная философия: Словарь. / Сост. и ред. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. -М.: Академический Проект, 2003.

204. Социальная концепция Русской Православной Церкви. -М., 2001.

205. Социальная педагогика: история и современность. Екатеринбург, 1993.

206. Стэнли Л. Яки. Бог и космологи. -Долгопрудный, 1993.

207. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама / Пер с фр. В.А. Бабинцева. -Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

208. Стрелова О. Национально-региональный компонент: вероятностные поля смыслов и значения понятий. / Стандарты и мониторинг в образовании. -2002. -№4.

209. Сурова JI.B. Мироведение. Комплекс методических разработок. -Клин: Христианская жизнь, 2004.

210. Сурова JI.B. Православная школа сегодня. М.: Изд. Владимирской Епархии, 1996.

211. Сысоева Е.К. К истории начального образования в России в первой четверти XIX в. // Вестник МГУ. -1998. -№5.

212. Толстой JI.H. Исповедь. -JL: Лань, 1991.

213. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. -М.: Просвещение,1989

214. Толстой J1.H. Полное собрание сочинений. -М.: Гослитиздат, 1956.

215. Толстой J1.H. Собрание сочинений. В 22-х т. -М., Художественная литература, 1985.

216. Толстой J1.H. Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения J1.H. Толстого. -Екатеринбург: «Альфа», 1994.

217. Цицерон. Сборник статей. -М.: АН СССР, 1958.

218. Угринович Д.М. Психология религии. -М.: Политиздат, 1986.

219. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. -М.: Мысль, 1985.

220. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. / Собр. соч.: В 10 т. -М.; JL: Акад. пед. наук РСФСР, 1950.

221. Февр JI. Бои за историю. -М.: Наука, 1991.

222. Феофан Затворник, еп. Творения. Начертания христианского нравоучения: В 2-х т. -Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, «Паломник», 1994.

223. Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. -М.: Высш. шк., 1992.

224. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.-СПб.: «Общество Святителя Василия Великого», 1999.

225. Философия и педагогика: проблемы взаимосвязи: Сб. ст. -Свердловск: Изд-во СГПИ, 1988.

226. Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины // Сочинения. В 2-х т. -М.: Правда, 1990.

227. Флоренский П.А. Христианство и культура. -М.; Харьков: ACT; Фолия, 2001.

228. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. -Вильнюс: Б.и., 1991.

229. Франк C.J1. Сочинения. -М.: Правда, 1990.

230. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. -М.: Политиздат, 1990.

231. Фрейд 3. Толкование сновидений. -СПб.: Алетейя, 1997.

232. Фромм Э. Догмат о Христе. -М.: Олимп, ООО «Издательство ACT-ЛТД», 1998.

233. Фромм Э. Психоанализ и этика. -М.: Республика, 1993.

234. Фромм Э. Психоанализ и религия. // Сумерки богов. -М.: Политиздат, 1990.

235. Хрестоматия по истории школы и педагогики России: (До Великой Октябрьской социалистической революции). 2-е изд. -М: Просвещение, 1986.

236. Хрестоматия по педагогической психологии. Учебное пособие для студентов. / Сост. Красило А., Новогородцева А. -М.: Международ, пед. академия, 1995.

237. Хомяков A.C. Сочинения: В 2-х т. -М.: Моск. филос. фонд : Медиум, 1994.

238. Христианская этика. / Сост. В.Ф. Булгакова. -Екатеринбург: Альфа, 1994.

239. Хэллоуэм, Дж. Моральные основы демократии: Пер. с английского. -М.: 111111 (Проза. Поэзия. Публицистика), 1993.

240. Человек: мыслители прошлого и настоящего о жизни, смерти и бессмертии. XIX в. / Сост. П.С. Гуревич. -М.: Политиздат, 1995.

241. Цирульников A.M. История образования в портретах и документах: Учеб. пособие для студ. пед. учеб. заведений. -М.: Гуманит. изд. центр «Владос», 2000.

242. Шварцман К.А., Коновалова Л.В., Крутова О.Н. Воспитание: новые подходы к вечной теме: Философия и этика воспитания. -М.: Луч, 1993.

243. Шевченко Л.Л. Православная культура: экспериментальное учебное пособие для начальных классов общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. Первый год обучения. -М.: Изд. дом «Покров», 2003.

244. Шестов Jl. Апофеоз беспочвенности. -М.: ООО «Издательство ACT», 2000.

245. Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. -М.: «Православная педагогика», 2001.

246. Шеховская Н.Л. И.А. Ильин и К.Д. Ушинский: «диалог» о духовности. // Педагогика. -2004. -№8.

247. Чаадаев П.Я. Философические письма. // Сочинения. -М.: Правда, 1989.

248. Четвериков С. Как воспитать и сохранить веру в Бога у детей? -М.: Сретенский монастырь; «Новая книга», «Ковчег», 1998.

249. Элбакян Е.С. Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний // Кентавр. -1994. -№3.

250. Элиаде М. Ностальгия по истокам. -М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006.

251. Этнокультурное образование. Программно-методический комплект 1-11 кл.: Пособие для учителя. / Сост., ред., вступ. ст. Н.П. Лабзенко. -Екатеринбург: Учебная книга, 2002.

252. Этническая культура и современная школа: материалы областной научно-практической конференции (22-23 апреля 2003 г., Кудымкар). Вып. 1. -Пермь: Изд-во ПОНИЦАА, 2004.

253. Юнг К.Г. Архетип и символ. -М.: Реннесанс, 1991.

254. Юркевич П.Д. Курс общей педагогики. -М.: Греч, 1869.

255. Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры: книга для учителя. / Редактор-составитель Е.И. Смольникова. -М: Первое сентября, 2001.

256. Яблоков И.Н. Социология религии. -М: Благовестник, 1994.

257. Якунин В.Н. Духовное образование в России в годы Великой Отечественной войны. // Педагогика. -2003.-№1.

258. Япалов Ф.Г. Национально-региональный компонент образования: этнометодологический подход. // Начальная школа. -2001. -№2.

259. Ясперс К. Введение в философию. -М.: Пропилеи, 2000.1. Бог: