Формирование духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в многонациональном обществе

Хамматова, Светлана Ангамовна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в многонациональном обществе

Автореферат

Автор научной работы: Хамматова, Светлана Ангамовна
Ученая степень: доктора педагогических наук
Место защиты: Уфа
Год защиты: 2006
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Формирование духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в многонациональном обществе"

На правах рукописи

Хамматова Светлана Ангамовна

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

13.00.01. - общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Москва 2006

Работа выполнена в Московском государственном открытом педагогическом университете имени М.А. Шолохова и Башкирском государственном университете

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор педагогических наук, член-корреспондент РАО Караковский В. А.

доктор педагогических наук,

профессор

Анисимов В.В.

доктор педагогических наук, профессор Сокольникова Э.И.

Чувашский государственный педагогический университет им. И Л. Яковлева

Защита состоится 24 мая 2006 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 212.136.04 при Московском государственном открытом педагогическом университете им. М.А. Шолохова по адресу: 109240, г. Москва, ул. Верхняя Радищевская, дом 16-18.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МГОПУ им. М.А. Шолохова.

Автореферат разослан « О » 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент ^ ' Дармодехина В.Н.

' Общая характеристика исследования

Актуальность исследования. Роль образования на современном этапе развития России определяется задачами ее перехода к демократическому и правовому государству, к рыночной экономике, необходимостью преодоления опасности отставания страны от мировых тенденции экономического и общественного развития. Данная концепция развивает основные принципы образовательной политики в России, которые определены в законе Российской Федерации «Об образовании», федеральном законе «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» и раскрыты в Национальной доктрине образования в Российской Федерации до 2005 года, а также федеральной программе развития образования на 2000-2005 годы. В эпоху социокультурной интеграции человечества п области образования с не меньшей остротой, чем 100 лет назад, встала проблема того, как, «входя в жизнь общечеловеческую, не растерять духовных ценностей и не встать на путь европейничанья» (Н.Я.Данилевский). Мировой исторический опыт показывает, что утрата культурных национальных основ подчас равносильна не только потере своего прошлого («выпадению» из истории), но и лишению себя будущего. Развитие есть только там, где есть история. Историческая память -это верность сложившимся культурным традициям и ценностям, и своим собственным, и накопленным мировой исторической практикой. Проблема духовно-нравственного становления и развития подрастающего поколения -одна из самых важных и сложных в силу конкретно-исторических условий развития России в период глубокого духовно-нравственного кризиса общества, связанного с общим системным кризисом. От решения этой проблемы зависит историческое будущее нашей страны.

духовному миру человека. В конце XX века стало очевидно, что культура начинает охватывать и материальное производство. Появилась необходимость в новых мировоззренческих ориентирах, в новом экономическом порядке в мире. Духовная ситуация России нашего времени характеризуется нестабильностью общих установок, противоречивостью мнений, разнообразием оценок. Это связано с неблагополучием в экономической, политической, социальной сферах жизни.

В современной школе наметились негативные тенденции, не учитывающие реалии современного общественного развития. Реализация концепции гуманизации связана со слабой разработкой конкретных форм и методов образования. Воспитание стало идейно обескровленным, а в целом -неуправляемым. Формирование нового поколения связано с созданием новой, целостной, основанной на ценностях народов России (в том числе и религиозных), интегральной системы образования. Потеря смысла человеческого бытия - духовности - может привести к деградации общества. Понятия «духовность» и «нравственность» призваны стать конкретными материальными и социальными явлениями.

Классическая российская педагогика — это педагогика духовно-нравственного развития личности (К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, JI.H. Толстой, В.А. Сухомлинский, Н.К. Гончаров, С.Т. Шацкий и др.). Аксиологические основы понимания необходимости духовно-нравственной ориентации молодежи заложены в трудах русских философов и писателей (H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского, Н.К. и Е.И. Рерихов, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, C.J1. Франка, B.C. Соловьева, С.И. Гессена, Н.О. Лосского, Ф.М. Достоевского, Н.М. Карамзина и др.). Проблеме духовно-нравственного воспитания человека посвящены исследования современных педагогов и психологов (В.В. Анисимова, Л.Г. Арчажниковой, В.П.

' Борисенкова, В.А. Караковского, И.В. Колоколовой, Т.С. Комаровой, Ю.Г. Круглова, И,И. Легостаева, Н.Д. Никандрова, В.И. Мурашева, Т.Н. Петраковой, Э.И. Сокольниковой, А.Д. Солдатенкова, М.Г. Тайчинова, A.A. Шаталова и др.). В них указывается на проявление духовного кризиса в обществе и школе, сравниваются религиозное и светское' воспитание; доказывается, что поликультурное пространство образовательного учреждения призвано способствовать духовно-нравственному становлению личности школьника; представлены модель формирования духовно-нравственных ценностей личности, программа духовно-нравственного воспитания школьников; предлагаются самые различные трактовки духовности и нравственности.

Исследованию духовности и нравственности как основным категориям педагогики посвящены также работы зарубежных исследователей ( L.Kohiberg,

W.M.Robb, A.Harris, M.Leicester, R.Pring, V.S.Fraser-Games, M.J.Taylor и др.). В них выделяются уровни нравственного развития и модель ценностного воспитания. В данных исследованиях понятия «духовность» и «нравственность» остаются непроясненными, отсутствует теоретическая разработка этих важных социальных феноменов. В программах Л.И.Маленковой (1999), И.С. Марьенко (1987), Е.В. Бондаревской (1998), Н.Е. Щурковой (1998), в работах школы В. А. Караковского представлены традиционные методические подходы к воспитанию путем приобщения ребенка к отечественным ценностям через творческую деятельность. Психологическое содержание духовно-нравственного развития личности представлено в философской и психологической литературе (С.Л.Рубинштейн, В.А.Разумный, А.В.Запорожец, Д.Б.Эльконин, Е.Г.Белякова и др.). Большинство исследователей предлагают использовать в качестве критериев духовно-нравственного развития социально-психологические характеристики личности школьника. Для оценки уровня нравственной воспитанности в настоящее время предложен ряд методик (Н.Е.Ефременко, О.С.Богданова, В.ИЛетрова, Е.В.Бондаревская, М.И. Шилова и др.). Предложенные критерии оценки носят преимущественно эмпирический характер и в условиях массовых обследований школьников практически недоступны для оперативной оценки. Таким .образом, наблюдается переоценка соаременной системы аксиологии, формируется новая философия воспитания и образования, которая соответствует духовным исканиям, светлым надеждам людей.

Проведенное теоретическое исследование путей решения аксиологических вопросов в деятельности многонациональной школы показало наличие противоречий между объективной потребностью нового российского педагогического сообщества и недостаточной разработанностью теории и практики формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи, концепции такого формирования и механизмов его реализации.

Разрешение выдвинутого противоречия составило проблему нашего исследования и дало возможность сформулировать тему диссертационной работы: «Формирование духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в многонациональном обществе».

Объект исследования - формирование духовно-нравственной культуры молодежи как социально-педагогический феномен.

Предмет исследования — процесс формирования духовно-нравственных ценностей личности учащихся многонационального общества.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что процесс формирования духовно-нравственных ценностей будет эффективным, если:

- определены пути наиболее рационального соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике реализации новой концепции воспитания;

- обоснованы современные концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащихся и осуществлен анализ условий и взаимосвязей их эффективности;

- разработана концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в настоящий период;

- выявлены предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи как закономерного условия формирования ее личностных качеств;

- разработана система ценностных ориентации учащихся, определены условия их эффективного формирования в учебной и внеучебной деятельности;

- раскрыт педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и определены критерии их формирования.

Исходя из проблемы, гипотезы, объекта и предмета исследования определена его цель - теоретически обосновать, разработать концептуальные основы процесса формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи многонационального общества и показать пути их реализации в условиях формирования новой философии и модернизации образования.'

Исходя из цели исследования были поставлены следующие задачи:

1 .Разработать концепцию воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в современный период.

2. Определить пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике реализации новой концепции воспитания.

3. Обосновать 'концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи.

4. Осуществить анализ условий, взаимосвязей, динамику повышения эффективности формирования духовно-нравственных ценностей учащихся.

5. Выявить предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи как закономерное условие формирования личностных качеств подрастающего поколения.

6. Разработать систему ценностных ориентации учащейся молодежи и определить условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности.

7. Раскрыть педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и определить критерии их формирования.

Ведущей идеей теоретической концепции исследования является гармонизация методологических, теоретических и педагогических основ формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в целостном педагогическом процессе.

Методологической основой исследовании явились отечественные и зарубежные философско - аксиологические, антропологические теории, рассматривающие человека как высшую ценность, раскрывающие проблемы ценностей человеческого существования:

- теории ценностей H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского, А.Ф. Лосева, B.C. Соловьева, Лоуренса Кольберга, Вильяма М. Робба и др.;

- теория ноосферы В.И. Вернадского - сферы разума и духовного единения человечества;

- идеи антропологической педагогики К.Д. Ушинского;

- система ценностей модели мира Л.Н. Толстого;

- идеи и положения, разработанные в контексте культурно-исторической теории Л.С. Выготского и его школы;

- теория деятельности А.Н. Леонтьева, в частности, идеи, касающиеся проблемы развития личности и образования;

основные положения "экологии культуры" С.Н. Глазачева, связанные с решением нравственных проблем развития у подрастающего поколения гуманности, интеллигентности, патриотизма. Источниками исследования явились: идеи цивилизационного подхода к анализу общественных процессов (Г.Б.Корнетов, В.И. Мурашев, Л.Н. Гумилев, А.И. Семенникова, Р. Лоуи, А.Тойнби и др.);

- теория самоорганизации и принцип энергоинформационнсго единства мира ( И.П. Пригожин, Б.О. Мейер, А.Э. Воскобойников, И.М. Дугин и др.);

- культурологический подход к проблеме формирования духовно-нравственных ценностей (Л.Уайг, Э.С.Маркарян, Л.З.Немировская, В.Н.Романов, В.А. Разумный и др.);

- антиномный подход к общественным и педагогическим процессам (Н.А.Бердяев, В.П. Казначеев и др.);

- философский и антропологический подходы к проблемам изучения, обучения и воспитания человека (Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Л.Н.Толстой, В.В. Зеньковский, С.И. Гессен и др.).

тестирование), метод контент-анализа, факторный анализ, методы математической обработки данных.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Разработана концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития.

2. Определены пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике реализации концепции воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи и уточнен понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса.

3. Обоснованы на экспериментальном и практическом уровнях концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи с учетом современных условий.

4. Осуществлен анализ условий, взаимосвязей, а также динамика повышения эффективности формирования духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения.

5. Выявлены социально детерминированные предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи, выступающие как закономерное условие формирования личностных качеств подрастающего поколения; научно обоснованы пути преемственности духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на традиционных ценностях российского народа.

6. Разработана и предложена система ценностных ориентации учащейся молодежи, основанная на гуманистическом потенциале базовых знаний, и определены педагогические условия их эффективного использования в процессе учебной и вчеучебной деятельности.

7. Раскрыт педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и определены критерии их формирования во взаимодействии материальных и духовных факторов, обусловливающих конкретные формы реализации духовного мира природы человека в различных условиях социального бытия.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем;

1. Обоснована теоретическая возможность использования отечественных и зарубежных теорий и опыта по исследуемой проблеме как основы педагогической интеграции в плане реализации воспитания в многонациональном обществе и в плане других актуальных вопросов теории и практики обучения и воспитания, особенно в сфере воспитания культуры межконфессиональных и межнациональных отношений.

2. Показан пример комплексности изучения проблемы формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи с позиций различных наук, в которых духовно-нравственные ценности рассматриваются как часть гражданского сознания, социально-этического поведения человека, сформированного на национальных и общечеловеческих ценностях нравственной культуры.

3. Разработана и уточнена система ценностных ориентации молодежи, что позволяет определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности, в ходе которого происходит вхождение ребенка в культуру, в жизнь социума, развитие всех его творческих способностей и возможностей.

4. Определен механизм формирования духовно-нравственных ценностей, направленный на собственную активность личности, включенной в воспитательный процесс в качестве его субъекта и соавтора. При этом главное внимание направлено на развитие с детства субъектных свойств личности -внутренней независимости, самостоятельности, самоконтроля. Показано педагогическое управление этим развитием в формах педагогической помощи, социально-педагогической защиты, психолого-педагогической коррекции индивидуального развития, стимулирования саморазвития.

5. Внесен существенный вклад в развитие парадигмы образования и воспитания. В нем по - новому выстраивается отношение между образованием и воспитанием в учебно-воспитательном процессе, что показывает возможность перевода системы воспитания в рамки культуросообразного, человекообразующего и жизнеобеспечивающего процесса.

6. Создано учение о "Духовно нравственной культуре" как одной из основных категорий педагогики. Духовная культура человека показана как особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие мира. "Духовность" и "нравственность" представлены как реальные социально-педагогические феномены. Определены слагаемые, критерии, механизмы светской и религиозной духовности. Показана необходимость формирования добротворческой, созидательной деятельности на благо общества, других людей, самого себя.

7. Сформулированы в теории воспитания новые подходы к исследованию проблемы формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в условиях модернизации образовательной системы, что дало толчок к разработке более совершенных технологий формирования духовно-нравственных ценностей в рамках созданной педагогической концепции.

Практическая значимость исследования заключается в том, что:

- разработанная в ходе исследования система создания социально-педагогических паспортов городских и сельских учащихся, их родителей и учителей, словарь нравственных качеств личности позволяют дать характеристику развивающемуся образовательному пространству российского общества;

- полученные в исследовании результаты широко используются в составлении программ, спецкурсов педагогических факультетов, программ повышения квалификации педагогов-воспитателей, в воспитательной работе внешкольных учреждений. Разработанные особенности учения о духовно-нравственной культуре используются в практике вузовских преподавателей при чтении лекций, проведении семинарских и практических занятий, в работе кураторов групп. Полученные результаты используются при чтении курсов по педагогике, составлении учебных пособий «Философия образования», «Нравственное образование», в институтах повышения квалификации учителей, в воспитательной работе внешкольных учреждений, а также вузов страны.

Достоверность и обоснованность полученйых результатов обеспечены методологическим выбором исходных теоретических положений, использованием комплекса взаимодополняющих методов и методик исследования, адекватных его целям и задачам, природе изучаемого явления. Репрезентативность результатов научного исследования и экспериментальных данных, использование методов контент-анализа и факторного анализа дополняются количественным и качественным анализом, соответствием полученных результатов базису системного описания и научным представлениям о педагогической концепции формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в контексте современного образования.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Уфа, 2000 г.); на научно-практической конференции "Акмеология и психодидактика высшей и средней школы" (г. Уфа, 2000 г.); на юбилейной научной конференции молодых ученых "Молодые ученые Волго-Уральского региона на рубеже веков" (г. Уфа, 2000 г.); на международной конференции "Общество как образовательная система" (г. Уфа 2003 г.); па всероссийских научно-практических конференциях "Социализация личности в системе дополнительного образования" и др. (гг. Москва - Чебоксары, 2002 —2004 гг., всего 14); на научно-практической конференции "Совершенствование педагогического процесса в условиях модернизации системы образования в России" (г. Москва, 2004 г.).

Основные этапы исследования:

Первый этап (1998-1999) — поисково-теоретический. Включал в себя анализ философской, исторической, педагогической, отечественной и зарубежной литературы, в том числе диссертационных исследований по проблеме, разработку методик экспериментального исследования.

Второй этап (1999-2001 гг.) - опытно-экспериментальный. Проведены эмпирическое исследование процесса формирования духовно-нравственных качеств городских, сельских учащихся и их родителей (3147 чел.), факторный анализ; составлены социально-педагогические паспорта городских, сельских учащихся, их родителей и учителей, которые мы представили в виде отношения к обществу, другим людям, себе. Представлена оценка учащихся классными руководителями, родителями.

Третий этап (2001-2003 гг.) - обобщающий. Изучены психолого-, педагогические основы процесса воспитания духовно-нравственных качеств личности с помощью метода контент-анализа (471 чел.); проведены анализ, систематизация и теоретическое обобщение результатов опытно-экспериментальной работы, их апробация и внедрение, оформление материалов диссертации и формулирование выводов.

Личное участие соискателя состоит в теоретической и технологической разработке основных положений исследуемой темы, непосредственном осуществлении экспериментальной работы и ее руководстве в качестве научного руководителя экспериментальной площадки при Уфимском авиационном техникуме, руководителя педагогической практики студентов математического и физического факультетов Башкирского государственного университета.

Исследоватательская база: городские и сельские общеобразовательные школы Республики Башкортостан, Уфимский авиационный техникум г. Уфы.

На защиту выносятся:

- концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития и пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике ее реализации, уточненный понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса;

условия, взаимосвязи, динамика повышения эффективности формирования духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения; социально . детерминированные предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи, выступающие как закономерное условие формирования личностных качеств подрастающего поколения; научно обоснованные пути преемственности духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на традиционных ценностях российского народа;

- система ценностных ориентации учащейся молодежи, основанная на гуманистическом потенциале базовых знаний, и педагогические условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности, позволяющие определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности;

- педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и критерии их формирования во взаимодействии материальных и духовных факторов, обусловливающих конкретные формы реализации духовного мира природы человека в различных условиях социального бытия, его направленность на развитие с детства субъектных свойств личности - внутренней независимости, самостоятельности, самоконтроля.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии и приложений.

Основное содержание работы Во введении обоснована актуальность темы, рассмотрено состояние проблемы, определены цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования, обоснованы методологические и теоретические основы работы, охарактеризованы научная новизна и практическая значимость исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Методологические основы педагог ических условий формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в полиэтническом, поликультурном обществе" рассматриваются различные подходы к процессу формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи. Анализ современных исследований показал, что в качестве исторического основания педагогических условий формирования духовности и нравственности учащейся молодежи наиболее приемлемым является цивилизационный подход, в котором мотив свободы, личностной независимости, стремление человека к самоопределению начинают играть всё более заметную роль в рамках педагогических традиций всех современных цивилизаций. Нам представляется плодотворным цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса, который является не просто способом его структурирования и типологизации, не просто концептуально осмысленным поиском его социокультурных доминант. Это нечто большее. Это один из путей раскрытия гуманистической сущности и перспектив всемирного историко-педагогического процесса. Рассматривая специфику любой страны в масштабе и на фоне мировой истории, мы отводим России, которая периодически сталкивается с необходимостью пересмотра своего цивилизационного статуса, промежуточное положение между Востоком и Западом (A.C. Пушкин, П.Н. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев, В.О. Ключевский, В.И. Менделеев, Л.Н. Гумилёв, Л.И. Семенникова и др.).

Сегодня формирование духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения является особенно значимым, что подтверждается следующими положениями:

- возросло влияние самого человека, его личностных качеств на развитие производства. Социальная «цена» сугубо технократического мышления оказалась слишком высокой. В условиях смены цивилизационной модели развития человечества в конце XX века стало необходимым наряду с требованиями развития техники считаться с «естественной» природой человека и его потребностями;

- роль практической деятельности человека в сферах экономики и экологии особенно возросла. Располагая силами планетарного масштаба, человек может

обратить их как на созидание, так и на разрушение цели. Многое будет зависеть от ценностной организации практической деятельности человека;

- в современном российском обществе остро заявляет о себе потребность духовной компенсации материального интереса. Соблюдение нравственных императивов является обязательным не только в цивилизованном предпринимательстве, но и во всех сферах деятельности;

- возникла проблема экологии духа - «загрязнения ментальной среды». Часто удовлетворение утилитарных потребностей становится значимее, чем следование принципам морали. Не только россияне, но и человечество в целом поставлено перед проблемой создания эко-этики как основы духовного выживания в мире доминирующей техники;

- появилась необходимость возрождения и формирования духовно-нравственных ценностей, что как раз определяет сущность человека и что особенно актуально в условиях кардинальных социально-политических перемен;

- в современных условиях особенно остро встает вопрос о смысле жизни как идеальной модели действия. Но смысл личной жизни тесно сопряжен с событиями истории, когда человек способен выйти из круга внешне незначимых собьпий, устремляясь к смыслу, лежащему за их гранью;

- характерной особенностью современных гуманитарных исследований' , явился обостренный интерес к национальным проблемам на рубеже XXI века. Ведущие страны Западной Европы стали задавать и навязывать стандарты и критерии цивилизованности, активно воздействуя и трансформируя культуру, быт, образ жизни традиционных обществ. Но национальные культуры, ядром которых является духовное начало, представляют собой равноправные и равновеликие слагаемые общечеловеческой целостности. Необходимо духовное возрождение наций ■ и обеспечение всестороннего взаимодействия национальных культур;

- первоосновой духовного прогресса всех субъектов историй-наций, классов является формирование духовных ценностей, которое предполагает стремление к созиданию, добротворчеству, самосовершенствованию, постижению смысла жизни, осознание себя Гражданином Мира;

- закон "Об образовании": отдает приоритет интересам личности, а образование призвано возродить в сознании новых поколений российские духовные ценности на основе Отечественного менталитета, предотвратить исчезновение России как субъекта мирового сообщества.

Предпринятый в нашем исследовании исторический подход к проблеме формирования духсвно-нравственных ценностей молодежи убедил нас в том, что сегодня сложилась специфически «российская ситуация», выход из которой

видится в том, чтобы, используя мировой положительный опыт и не теряя своего лица, по возможности выпрямить свой путь и за исторически сжатые сроки достичь более высоких рубежей мировой цивилизации на пути создания гражданского общества и правового государства. Нам представляется наиболее приемлемой точка зрения Г.Б. Корнетова, Л.И. Семенниковой, полагающих, что цивилизационный подход делает возможным отработку корректных методик, поиска соотношения общечеловеческого и национального в образовании с опорой на гуманистические ориентиры и признания необходимости диалога культур. Россия всегда входила и входит в мировую цивилизацию как уникальный тип цивилизационного устройства с богатым духовным прошлым. Воспитание субъекта мировой цивилизации предполагает помощь в формировании у него способности осваивать как общечеловеческое,, .так и локально-цивилизационное (национальное) начала в культуре, а также самоидентифицироваться по отношению к ним, сохраняя и формируя свой личностно-индивидуальный стержень, свое уникальное и неповторимое "Я". Но национальная (локально-цивилизационная) принадлежность лишь тогда станет опорой самоутверждения и самореализации человека, когда он осмыслит и почувствует ее (и самого себя) в контексте российского менталитета и в общечеловеческой перспективе мировой цивилизации.

В качестве философского подхода к педагогическим условиям формирования духовно-нравственных ценностей мы приняли теорию самоорганизации и принцип энергоинформационного единства мира, положение о том, что человек и характер его деятельности являются важными компонентами самоорганизующейся системы (И.П. Пригожин, Б.О. Майер, А.Э. Воскобойников, И.М. Дугин). Мы выделяем творческое усилие человека, вызванное системой духовных ценностей. В области образования следует уделить внимание внутреннему миру молодого человека, "нужны воспитатели, способные учиться обучая, завершить развитие мозга ребенка в виде открытой системы как системы открытых психических функций". Общественное бытие превратится в арену подлинного самовыражения человека, когда общество востребует человека в его личностной целостности (единстве сознательного и бессознательного). Задача современной школы - воспитать привычку к моральной саморефлексии, готовность к ответственному нравственному поступку. Именно нравственный поступок является духовно-практической формой обретения человеком самого себя, основой его духовного роста. Духовность еще не гарантирует ему нравственного развития, но делает его ответственным за свое нравственное бытие, для чего необходимо индивидуальное усилие самой личности.

Исследование культурологического подхода к педагогическому процессу формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи (J1. Уайт, Е.В. Боголюбов, В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, А.И. Арнольдов, Л.Н. Коган, В.М. Межуев, В.А. Разумный, Э.С. Маркарян, Ю.В. Шаров) позволило определить культуру как специфический способ человеческой деятельности, а воспитание личности - как одну из сфер практического приложения. Принципиальный шггерес для нашего исследования имеет положение о диалогической природе гуманитарного знания, актуальность которого обусловливается общим кризисным состоянием всей нашей духовной жизни. В культуре «диалош чес кого типа» личность изначально ориентирована на сознание другого человека с признанием лишь относительной автономности собственного внутреннего мира. Важнейшим для нашего времени является требование культурного плюрализма, то есть умения превзойти групповой интерес, поскольку человек стоит перед альтернативой гибели или развития цивилизации и культуры. Современный цивилизованный человек ориентирован на неприятие тоталитаризма во всех его формах, для него характерен отказ от обогащения любыми средствами, включая бесчестные и спекулятивные, он признает правомерность существования всех культур, ему чуждо рабское поведение, присуще уважение свободы и прав человека. По мнению академика Д.С. Лихачева, XXI век предстает как век развития гуманитарной культуры: образования, подчиненного задачам воспитания, разнообразия средних и высших школ, возрождения чувства собственного достоинства, репутации человека как чего-то высшего, совестливости и понятия чести.

В результате изучения работ современных психологов, посвященных проблеме духовного развития учащейся молодежи (А.Г. Асмолова, А.Н. Леонтьева, В.В. Давыдопа, Б.Г. Ананьева, A.B. Петровского и др.), мы установили, что материалистическое представление о картине мира и развитии человека является односторонним. Система образования сегодня призвана рассматривать челолека в русле развития живого вещества планеты, задача педагогической науки - научить человека жить и действовать в соответствии с универсальными законами Природы и Космоса, направлять действия и усилия человека на созидательные процессы в мире. Встал вопрос о пересмотре методологических и мировоззренческих стереотипов в пользу изучения духовного мира человека, его связи с космическим миром, первичности и материальности сознания. В свете появления новых теорий перед педагогами ставятся и другие задачи - воспитание духовной личности, ответственной за каждую мысль, слово, действие и поступок, обладающей культурой мышления, эмоций и чувств, культурой волеизъявления. Светская духовность выражается в научном творчестве, а её высший уровень - единство науки и искусства - в

доброте, человечности. В своем завещании А.Н. Леонтьев венчает этику и психологию. Он выносит приговор безличным системам образования в XX столетии, говорит об обнищании души при обогащении информацией. А.Н. Леонтьев фокусирует внимание на вершинных проблемах психологии -проблемах развития личности и образования, которое должно порождать личность, а не быть фабрикой общества «сделанных голов». Ведущие российские психологи (А.Г. Асмолов и др.) считают, что рождается иное мышление, мышление неклассической психологии и что в XXI веке предметом психологии будет целостный духовный человек (и человечество) в своих внутренних и внешних взаимосвязях со всеми мирами (по В.И.Вернадскому).

Исследование собственно педагогического подхода к процессу формирования духовно-нравственных ценностей учыцейся молодежи позволило установить, что круг работ, непосредственно затрагивающих отдельные вопросы воспитания нравственных качеств личности школьника, крайне разнообразен. Из психологических исследований по данной проблеме следует назвать те, которые выполнены Л.И. Божович, Л.И. Рувинским, В.Э. Чудновским; из педагогических — работы Л.А. Высотиной, В.М. Коротова, А.И. Кочеггова, И.Ф. Харламова, М.И. Шиловой. В российском обществе сложилась ситуация кризиса духовности личности вследствие утраты человеком ценностей базовой культуры, основанной на российском менталитете. Для нашего исследования особый интерес представляет определение нравственного сознания личности, которое предопределяет характер нравственных отношений человека, его нравственную позицию, поступки и поведение в целом. Оно определяется как интегральное личностное образование, включающее в себя эмоционально-чувственную, рациональную и волевую сферы, отражающее с позиций добра и зла мир моральных ценностей, регулирующее поведение человека на основе общепринятых и интериоризованных им моральных норм с помощью долга и совести, обладающее свойствами целеполагания, направленности, рефлексивности, активности, ориентирующее индивида на гуманное отношение к людям, способствующее свободному и ответственному выбору субъектом своих поступков, подвергающее их анализу и оценке (Л.Н. Антилогова). Нравственные качества представляют собой интегративное единство совокупности психических процессов, состояний и свойств личности, охватывающих его потребностно-мотивационную, интеллектуально-чувственную и поведенческо-волевую сферы (В.Т. Чепигоа). Теоретической проблемой педагогики является определение в содержании образования его ценностных аспектов, создание в образовательном процессе условий для развития в учащихся духовно-нравственных ориентации. Биоэнергетическая

составляющая педагогической науки требует соответствующей интерпретации в методологическом отношении. Без сформированности понятий о духовности, нравственном идеале, о добре и зле, совести, справедливости, чести и достоинстве, свободе и ответственности, счастье и смысле жизни невозможно ни подлинное взаимодействие человека с миром, ни само подлинное развитие человека. Проведенное исследование показало, что только там, где педагогика тесно увязывается с философским знанием и широкими антропологическими подходами, может быть достигнуто новое качество в осмыслении проблем изучения, обучения и воспитания человека.

Во второй главе «Истоки возникновения феномена духовно-нравственных ценностей» раскрываются основные ценности мировых религий (буддизма, христианства, ислама), выделяются общие черты личности с позиций мировых религий, показывается понимание духовности в светской и религиозной культурах, описываются качества, необходимые личности с позиции религиозного знания. В своем исследовании мы показали, что научная картина мира относительна. В связи с этим базовый компонент образования должен включать и ценности религиозного знания, преследуя цель отражения полноты современного бытия. Возникла необходимость выработки принципиально новой методологии, базирующейся на синтезе религиозных и научных достижений. В результате исследования ценностей мировых религий мы выделили критерии религиозной духовности с позиции буддизма, христианства и ислама. Основным критерием религиозной духовности мы считаем создание в человеке образа Божия через послушание и покаяние, освобождение от власти греха. Проведенное нами исследование истории возникновения духовно-нравственных ценностей позволило выделить требования к личности, предъявляемые с позиции мировых религий в виде отношений к роду человеческому, обществу, другим и себе. Они являются слагаемыми религиозной духовности. Мы считаем необходимым введение их в контекст современного образовательного процесса, учитывая то, что культура объединяет два понятия: религию и образование.

Таблица 3

Понимание духовности в светской и религиозной культурах

Светская и религиозная культура Сктскм педагогическая культура Православная педагогически» культур» Исламская педагогическая культура Буддистская педагогическая культура

Конце гттуаль пая идея: духовность личности Приравнивается к нравственности ял и культуре личности Объективно существующее высшее начало а человеке, движущая сила саморазвития и самосовершенствования Любовь и подчинение воле Аллаха, социальная ответственность, уважение к родителям родственникам, соседям, ко всему живому на земле и человечеству Человеческая личность совершенно исчезает, растворяется в безличном Абсолюте божественного бытия, бесконечном процессе перевоплощения

Мы представили духовность личности как концептуальную идею и понимание её в светской и религиозной культуре. В процессе дальнейшего исследования мы выделили качества, необходимые личности с позиции религиозного знания. Отношение к роду человеческому - сохранение природной среды, позитивные межэтнические отношения. Отношение к обществу - социальная ответственность, патриотизм, долг по отношению к Отечеству, значение труда, самопожертвование, самоотверженность. Отношение к другим людям - доброта, вежливость, заботливость, искренность, любовь, милосердие, отзывчивость, откровенность, отношение к женщине, сострадание, сочувствие, уважение, умение прощать, человечность, чуткость, щедрость. Отношение к себе - благородство, единство слова и дела, воздержанность, добродетель, достоинство, интеллектуальная честность, миролюбие, мужество, нравственность, послушание, правдивость, самосозерцание, скромность, совестливость, справедливость, честность, терпеливость, терпимость, чистоплотность.

Механизмами религиозной духовности выступает соблюдение религиозных обрядов и праздников. Основными религиозными чувствами являются стыд, совестливость, жалость, благоговение перед святыней. Нравственность - это одно из измерений духовности человека. Это категория конкретная, волевая, безграничная.

В своём исследовании мы представили словарь нравственных качеств личности одним из слагаемых понятийного аппарата духовности, что обусловлено, на наш взгляд, тесной связью светской и религиозной педагогики (см.. , Приложение 1). Развитие духовной сферы человека долгое время находилось в забвении, рассматривалась лишь его биологическая, психологическая и социальная сущность. Между тем именно духовность является системообразующей целостности личности и помогает преодолеть

односторонность в восприятии мира учащейся молодёжью. Нам представляется, что педагогическая наука должна пополниться знаниями о духовности из источников мировых религий. Из этой неиссякаемой сокровищницы можно черпать совершенные воспитательные методики и реализовывать самые возвышенные идеалы педагогики.

В третьей главе «Духовность и нравственность как социально-педагогические феномены» исследуются взгляды H.A. Бердяева, Л.Н. Толстого, Д.С. Лихачева, а также взгляды современных исследователей на проблему духовности и нравственности как специфически человеческие свойства. Культура межнациональных отношений представлена как феномен духовно-нравственного развития учащейся молодежи в полиэтническом обществе, предложено эмпирическое исследование духовно-нравственного развития ребенка зарубежными учеными. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Мы живем в эпоху интернационализации культуры, когда процесс диалога культур приобретает особое значение. Это должен быть диалог «равных и разных». Результатом его должна стать выработка общечеловеческих культурных ценностей, нравственных норм, прежде всего таких, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь. Рассмотрение человека в единстве с ноосферой H.A. Бердяевым вызывает необходимость глубоких изменений в системе образования. Она должна включать в себя культурное измерение человеческой жизнедеятельности, учитывать потребности человека и затрагивать всю его духовную жизнь. Пафос свободы как духовной основы человеческой личности, поиск смысла человеческой жизни делает человека во времена кризиса духовности весьма современным. Свобода человеческого духа более всего соответствует плюралистической, а не монистической системе.

Особый вклад в развитие педагогической науки внес Л.Н. Толстой. Его религиозно-нравственное учение явилось научной попыткой объяснения природы духовного. Без духовности и нравственности, считал он, нельзя осуществить возрождение России, а учение о духовности, нравственности должно стать основой развития образования, искусства и культуры. Нравственно ориентированная деятельность является основой жизни человека. Стержнем школьного образования должно стать учение о смысле, духовности, нравственности. Русские космисты признавали духовность как величайшую реальность, в которой больше жизни, чем во всем шуме современной политики. Идея истинности знания охватывает в трудах русских космистов всю сущность человеческой личности в ее постоянном развитии и деятельности, включая методологическое обоснование системы обучения и воспитания, и является основной в их творчестве. По мнению академика Д.С. Лихачева, школа

призвана воспитывать высоту чувств и мысли, интеллигентность, основы научного, нестандартного мышления. Впервые в отечественной литературе Д. С. Лихачев поставил вопрос о нравственной экологии. Проблема духовно-нравственного воспитания и сейчас является центром внимания современных философов, психологов, педагогов (В.А. Беляевой, Ю.П, Вяземского, П.В. Конаныхина, В.П. Комарова, С.Г. Макеевой, С.В.Мягченкова, А.В. Наумовой, В.Д. Путилина, Л.А. Рапацкой, П.В. Симонова, Н.А. Соловьёвой, В.Д. Шадрикова, Т.Ф. Яркиной и др.). Мы считаем, что в формировании духовности одинаково важно воспитание сердца, разума, чувств в их высоких человеческих проявлениях - отношениях и поступках. Понятие "душевность" связано с понятием собственно духовности. Она выражается в отношении к другим людям, а также в отношении к делу; означает внимание, заботу, сочувствие к другим людям и внимательное, заинтересованное отношение к делу; в системе мотивов личности является социальной потребностью жить и действовать для других.

Исследования зарубежных ученых (Ж. Пиаже, Л. Кольберг, К. Гиллиган, В. М. Робб и др.) показали важность нравственной ориентации личности ребенка. Школа, по их мнению, призвана научить детей разграничивать добро и зло, определять, что хорошо, а что плохо, уметь воплощать принципы морали в жизнь. Так, V.S. Fraser-James отмечает, что религиозное воспитание является началом нравственного воспитания; A.Harris считает, что нравственное образование является составной частью сексуального образования; M.J. Taylor объединяет гражданское, социальное, нравственное и мирное образование.

В результате опроса, проведенного Институтом глобальной этики в Сан-Франциско, представители 40 стран более чем 50 разных вероисповеданий из 15 нравственных ценностей выбрали наиболее важную - "сострадание".

Таким образом, рассматриваемая нами проблема имеет общечеловеческое значение, ее решение одинаково важно для всех. Особая роль здесь принадлежит России как носительнице мировых духовных ценностей. Россия, как и многие страны, представляет собой поликультурное, многонациональное общество. Поэтому межнациональные отношения становятся феноменом духовно-нравственного развития учащихся. Мы понимаем поликультурное образование как восприятие культуры своего этносоциума, культуры совместно проживающих народов, мировой культуры. Задача педагогики многокультурности и толерантности состоит в утверждении культуры мира, терпимости и диалога. В сфере национального образования должны учитываться общероссийский менталитет, традиционные духовно-нравственные ценности народов России. Система образования нуждается в обновлении. Она призвана воспроизвести российскую многонациональную

идею духовности, где ценностями выступают: подлинная любовь к Родине, дружба народов, веротерпимость, добротворчество, созидательный труд, культура в её многонациональном проявлении. Миссия педагогической науки -оказать содействие обществу и человеку в утверждении гуманистической культуры человеческих взаимоотношений в многонациональном обществе, в поиске и усвоении новых форм самоэтноидентификации, в формировании граждан с высокой ответственной позицией.

В четвертой главе « Экспериментальное исследование процесса формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи» показан уровень развития духовно-нравственных ценностей у городских, сельских учащихся, их родителей и учителей.

Духовность онтологически присуща любому человеку. Люди по способности восприятия духовных ценностей делятся, по нашему мнению, на три группы. К первой категории относятся те, кто следует своей природе невзирая ни на что. Вторая группа - это те, кто знает, что поступать определенным образом плохо, но идут на поводу страстей, желаний, амбиций. И, наконец, к третьей группе относятся те, кто никогда не задумывается над вопросами духовности. В настоящее время заметным стало сокращение числа носителей духовности, особенно среди молодежи, наблюдаются такие проявления кризиса духовности, как стремление к наживе, вседозволенность, анархия. И в то же время современность диктует такие социальные ориентации, как предприимчивость, деловитость, трудолюбие, креативность, хозяйственность, чувство риска. Одновременно с ними существуют ценности и общечеловеческого порядка: милосердие, толерантность, порядочность, добро, красота, любовь, справедливость, честь, достоинство, совесть и др. Актуализируется проблема формирования подрастающего поколения как активных элементов социального целого, как носителей общечеловеческих ценностей. Отчуждение человека от своей родовой сущности диктует необходимость не приспосабливаться к действительности, а творить себя как существо изначально нравственное, с «искрой Божьей в душе или нравственным законом в сердце» (И. Кант).

Нами была предпринята попытка научного определения категории духовности. Оно отсутствует в Российской педагогической энциклопедии (1999 г.), но имеется в «Большой современной энциклопедии» 2005 года.

Эмпирическое исследование процесса формирования духовно-нравственных качеств учащихся, их родителей и учителей проводилось в средних общеобразовательных школах №№ 115, 42, 2, 119, 114, 18, лицее № 40, школе-гимназии № 86, татарской гимназии № 65, политологической гимназии № 50 г. Уфы, Уфимском авиационном техникуме. Всего было

опрошено 2674 учащихся в возрасте 12-16 лет, 237 учителей и родителей. В опросе приняли участие учащиеся, родители и учителя сельских школ Башкортостана: Зилаирского, Кигинского, Миякннского, Кушнаренковского, Салаватского, Аургазинского районов, а также городов Дюртюли и Стерлитамак. Количество опрошенных в сельской местности оказалось значительно меньше, что объясняется малой комплектностью школ и значительными затруднениями, которые испытывали сельские дети при ответах на вопросы анкет. В опросе участвовали 582 учащихся в возрасте 12-16 лет, 92 учителя и родителя. Респонденты ссылались на недостаток времени и отчасти свое нежелание отвечать на вопросы. Это «безразличие» обусловлено сложным положением учительства в нашей стране. Однако следует отметить их активное участие в проведенной нами коррекционной работе среди учащихся. Большие затруднения вызвало анкетирование родителей учащихся, что объясняется сложностью жизни в семьях в данный период, а также некоторой настороженностью к опросам вообще.

Констатирующий эксперимент на первом этапе показал, что учащиеся реально оценивают обстановку в обществе, но имеют слабое представление о развитии духовности, нравственности. Отсюда во многом следует то, что школа как образовательно-воспитательная система не формирует духовно-нравственную культуру. В отличие от философии, где понятия «духовность» и «нравственность» хорошо разработаны, педагогика не готова к решению новых глобальных воспитательно-образовательных проблем (см. приложение, табл. 125). В результате проведенного факторного анализа на .втором этапе исследования в контрольной группе (351 чел.) мы получили социально-педагогические характеристики учащихся, их учителей и родителей, которые мы представили в виде схемы: отношение к обществу, отношение к другим людям, отношение к самому себе (см. приложение, табл. 25-36).

Учащиеся считают, что существующая система образования требует изменения, школа сегодня не воспитывает духовно-нравственного человека. Труд считают средством зарабатывания денег, но не средством духовного развития человека; предпочитают стать бизнесменами, предпринимателями, а такие общественно значимые профессии, как фермер, ученый, медик, рабочие профессии их не привлекают. Окружающие их люди, по их мнению, стали замкнутыми, эгоистичными, равнодушными. Своих родителей некоторые учащиеся считают идеалом и примером высоконравственного воспитания, а учителей таковыми не считают. У большинства учащихся отсутствует «идеал». Классные руководители отмечают редкое участие учащихся в общественных делах, стремление переложить ответственность за результат работы на других людей, безразличие, отсутствие коллективного начала при выполнении

общественно значимых дел. Родители не отмечают в своих детях стремления к самосовершенствованию, творчеству. Городские и сельские учителя приоритет среди других ценностей отдают здоровью, счастливой семейной жизни, но невысокий процент выбора имеют такие ценности, как труд, созидание, творчество, интеллектуальное развитие, ответственность, чуткость, стремление к самосовершенствованию.

Группа городских учащихся гуманизацию образования сегодня видит в изменении взаимоотношений в системе «преподаватель - студент», «учитель -ученик», сельские же - во введении нравственности как основы всех предметов (см. приложение, табл. 1,2). Обе группы респондентов обращение к своим истокам (фольклорным, бытовым) считают искаженным, а общество, в котором они живут, по их мнению, является аморальным по причине уровня культуры.

У родителей городских учащихся высокий процент выбора имеют такие показатели духовности, как образованность, потребность к познанию, счастье, природа и сущность человека. Но доброта, трудолюбие, чуткость, скромность, патриотизм имеют невысокий процент выбора. Родители сельских учащихся основными нравственными качествами считают честность, совесть; не актуальными, по их мнению, являются образованность, индивидуальная потребность к познанию.

Важно было дальше выявить приоритеты, которым отдают предпочтение учащиеся в духовной сфере современного общества. После первого проведенного опроса учащихся нами была составлена программа по формированию духовно-нравственной культуры учащихся в возрасте 12-16 лет. Началась работа в школах №№ 114,115, 119, 45, 2, политологической гимназии № 50, Уфимском авиационном техникуме и др. Многие явились экспериментальными площадками по изучению и улучшению нравственного климата в классах, педагогических коллективах, семьях.

Велась пропаганда нравственных и культурно-национальных традиций через кабельное телевидение, лекционную и индивидуальную работы. Принимая во внимание тот факт, что важнейшим приемом воспитания является воспитание не только словом, но и делом, то есть воспитание деятельностью, учащиеся и педагоги экспериментальных площадок создали объединение "Нравственная культура", в основу которого были положены социально-нравственные установки. Была сформирована комплексная научно-исследовательская группа, е состав которой вошли директора школ, заместители директора по воспитательной работе, классные руководители, психолог, социальный работник школы, студенты-практиканты.

В течение этого периода была апробирована программа нравственного , формирования личности через деятельность, качественно изменилась

нравственная атмосфера в классах и педагогическом коллективе в результате применения классными руководителями перспективных планов по формированию у учащихся нравственных качеств личности (см. приложение, табл. 151).

Если в результате первого опроса в контрольной группе мы получили данные о том, что учащиеся городских и сельских школ в возрасте 14-16 лет (351 чел.) суть переживаемого Россией кризиса видят не в падении нравственности, а в политике (53%) и экономике (38%), то в экспериментальной группе учащиеся в возрасте 12-14 лет приоритет отдают подъему нравственности в нашем обществе (52,5%). Также и старшие учащиеся в возрасте 15-16 лет считают, что развитие нравственной культуры у граждан России является наиболее важным (56,9%).

100 во во 40

нравственность □ политика

12-14

14-1в

Рис.1 Диаграмма соотношения уровней приоритетов в обществе, образовании и воспитании в российской школе

С целью изучения эффективности современной системы образования было проведено дополнительное исследование учащихся, родителей, учителей школ и составлены социально-педагогические паспорта, которые позволили дать характеристику периода социальных перемен.

После применения программы по формированию духовно-нравственных качеств классными руководителями среди учащихся и родителей в экспериментальной группе (349 чел.) мы получили следующие таблицы сопряжения. На вопрос, «как ты поступишь, если стал свидетелем того, как один человек незаслуженно обидел другого на твоих глазах», учащиеся ответили, что «разберутся в причинах конфликта и добьются его устранения». На вопрос, «как ты поступишь, если случайно нанес ущерб другому человеку», ответили, что «извинятся и объяснят пострадавшему, что не хотели этого» (см. приложение, табл. 142). Своих учителей опрошенные считают примером высокого духовно-нравственного воспитания и уверены в том, что в сознании молодежи укоренятся понятия Родины, семьи, родного языка, родной природы (см. приложение, табл.139). Своих родителей учащиеся считают примером высокого духовно-нравственного воспитания и в семье соблюдаются

национальные традиции (см. приложение, табл. 149). В общественных делах опрошенные участвуют регулярно, иногда по своей инициативе, и уровень ответственности в отношении к делу выражается в том, что им всегда можно давать поручения (см. приложение, табл. 140). Регулярно, иногда по своей инициативе, помогают товарищам по учебе и всегда, любому своему товарищу оказывают помощь в общественной работе (см. приложение, табл. 141). Доброта учащихся, по мнению классных руководителей, проявляется всегда, и они свободны в решении любых проблем, а нравственность проявляется в скромности (см. приложение, табл. 148). Трудолюбие выражается в том, что сформированы навыки самообслуживания (см. приложение, табл. 146). Родители считают, что у их детей доброта проявляется в семье и они умеют противостоять чужому мнению (см. приложение, табл. 145), нравственность проявляется, в скромности (см. приложение, табл. 146), навыки самообслуживания сформированы, они стремятся помочь и сопереживают близким (см. приложение, табл. 147).

В результате разработанной нами программы и ее апробации среди учащихся были получены следующие данные факторного анализа. Респонденты считают, что нравственный уровень общества изменился за последние 3-4 года (0,672). Люди стали более замкнутыми, эгоистичными, равнодушными (0,698). Учителей (воспитателей), родителей, считают примером высокого духовно-нравственного воспитания (0,767; 0,756). В сознании молодежи укореняются понятия Родины, семьи, родного языка, родной природы, истории своего народа, веры, духовной культуры (0,863). Недостаточно ведется патриотическое воспитание молодежи (0,697). Опора на религию ускорит наШе движение к духовному обновлению общества (0,654). Считают себя духовнр развитой личностью (0,654) (см. приложение, табл. 150).

В результате проведенного контент-анализа представленности в сознании учащейся молодежи и их родителей различных аспектов духовности на третьем этапе исследования мы установили, что лингвистический аспект у них представлен наиболее ярко (45,9%, 37,3% соответственно); на втором месте находится культурологический аспект (31,7%, 27,7% соответственно), на третьем месте у учащихся - эмпирический уровень понимания духовности (18,8%) куда мы отнесли ответы типа «затрудняюсь ответить», у родителей -педагогический (15,7%), на четвертом месте у учащихся - философский аспект (6,7%), на пятом - психологический (1,9%), на шестом - педагогический (1,7%) (см. диссертацию, табл. 8-14).

Отмечая лингвистический аспект понимания духовности, большинство учащихся отметило, что «духовность» - это религия, молитвы, вера в бога, а также внутренний мир человека, который они связывают с искусством,

культурой. Родители же духовность связывают с всесторонним развитием человека, что объясняется тем, что родители были в числе носителей духовности советского периода. Проведенное исследование показало, что у учащейся молодежи отсутствует индивидуальная потребность в познании мира, себя, смысла жизни, в желании блага для других, отсутствует стремление преодоления бездуховности, усилия самой личности, проявляющиеся в творчестве. Они не желают задумываться об этом важном феномене, а такие признаки духовности, как истина, добро, красота остаются непривлекательными для учащихся. Таким образом, очевидно, что школа не формирует понятий «духовность» и «нравственность». Основываясь на ранее проведенных исследованиях (Ю.В. Шаров, Т.И. Петракова, В.Д. Шадриков, C.B. Мягченков, и др.) и проведенном нами теоретико-эмпирическом анализе проблемы, мы дали определение духовности как основного понятия педагогики.

Духовность - важнейший фактор развития цивилизации, открытия новых форм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования, фундаментальное качество человека, личностное состояние, природа, сущность человека, его внутренний мир.

Духовность

Кроме того, духовность определяется отношением к обществу, другим людям, себе. Все указанные нами типы отношений являются слагаемыми

духовности. В структуру духовности входят: потребность, знания, понимание, отношение.

Нравственность - продукт духовного развития личности, одно из измерений духовности человека, совокупность исторически сложившихся принципов норм и правил поведения людей, которые поддерживаются силой общественного мнения, традициями, привычками, системой воспитания и личными убеждениями. Психологическим механизмом нравственности является мотив поведения, например, чувство долга. Социально-психологическими механизмами духовно-нравственного воспитания являются: убеждение, внушение, подражание, рефлексность, идентификация, эмпатия. Основные: нравственные установки - стыд, жалость, благоговение перед святыней.

В настоящее время формируется новая философия воспитания и образования, которая призвана соответствовать духовным исканиям, светлым надеждам людей. Проведенное нами эмпирическое исследование учащейся молодежи, их родителей и воспитателей показало, что педагогика, в отличие от философии, не готова сегодня к решению новых глобальных воспитательно-образовательных проблем, а школа, как образовательно-воспитательная система не формирует таких научных понятий, как «духовность» и «нравственность» в их единстве.

Мы считаем, что предназначением педагогики является формирование деятельной духовности, так как, по нашему мнению, провозглашенный гуманизм в России сегодня сродни духовности.

Задача школы состоит в том, чтобы сформировать духовно-нравственную культуру как устойчивое отношение и перевести ее в личностное качество, что определяет поведение человека в любых изменяющихся условиях. После проведения работы в рамках экспериментальной площадки «Нравственная культура" нам удалось сформировать у учащихся устойчивые нравственные образования, что явилось подтверждением нашей гипотезы о том, что без введения научных понятий духовности и нравственности невозможно формирование полноценной личности.

В пятой главе «Образование и основы духовного обновления общества» говорится о необходимом изменении роли школы на пути формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи, исторических предпосылках создания новой модели воспитания, необходимости развития новой парадигмы образования. Интерес для нашего исследования представляет подход Л.С. Выготского с его ценностью истории, высокой культуры, рефлексии как всеобщего контекста индивидуального развития в противовес "быстрорастворимой" культуре. В ценностном плане

школу, по Выготскому, можно назвать школой культурного развития. Образование, оторванное от культурных корней, предельно упрощается, система его ценностей идеологизируется. Воспитание духовности - это путь возрождения русской интеллигенции, создание внутренней предпосылки для развития творческой индивидуальности. Мы наблюдаем запущенность процесса воспитания в сфере национального самосознания, российского менталитета. Залог будущего развития отечественной школы - в приобщении к трем способам миросозерцания: 1) рационально-логическому (науке), 2) эмоционально-образному (искусству), 3) провиденциально-аксиологическому (религии). Важнейшей функцией образования является синтез Знания и Веры, достижение гармонии в их естественном интегративном взаимодействии. Задача воспитания — восстановить иерархию ценностей, которая поможет человеку в стремлении возвышения над самим собой, чтобы быть достойным своего назначения в жизни.

Гуманистические идеи продолжали существовать и развиваться в отечественной педагогике. Советская школа достигла высоких результатов в обучении учащихся основам наук, но потерпела фиаско в выполнении воспитательной функции - формировании духовно-нравственных ценностей, несмотря на то, что носителей нравственных идеалов было в то время значительно больше, чем в настоящее время. Школа должна стоять выше партийных интересов, а любая реформа системы общего среднего образования должна соответствовать коренным потребностям общества на определенном этапе его развития. Признание в настоящее время приоритета формирования духовных ценностей согласуется с коренными потребностями общественного развития. Принцип воспитывающего обучения сменяется принципом обучающего воспитания, происходит переосмысление ценностных оснований воспитания.

В антропологических знаниях рассмотрена лишь биологическая, психологическая и социальная сущность личности и оставлена за пределами внимания ее духовная сфера. Проблема духовно-нравственного воспитания в светской педагогической культуре не ставилась и не рассматривалась. Целевые установки воспитательного процесса были представлены общей глобальной целью - воспитанием всесторонне развитой гармоничной личности и ее конкретизацией по выделенным направлениям воспитания, которых насчитывалось более двадцати. Наше исследование показало необходимость и актуальность формирования духовных ценностей, толерантности, веротерпимости, добротворчества как основ социальной стабильности общества. Особое значение приобретают положения о гуманистическом характере образования, о приоритете общечеловеческих ценностей через

усвоение отечественных ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Образование составляет основу духовности. В своем исследовании мы установили, что гуманизация образования в России сродни формированию духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи.

Система среднего образования всегда являлась важнейшей составной частью социальной структуры общества. Школа должна соответствовать не задачам политического эпигонства, а подлинным потребностям общественного развития. Она по своему назначению призвана обеспечивать прогрессивное, цивилизованное, достойное будущее общества, а в отношениях между людьми воспитывать стремление к созидательной деятельности, духовно-нравственной культуре, гуманным, демократическим законам. Фундаментальная цель Российского образования — воспитывать ответственное поведение. Духовно-нравственная культура должна стать фундаментальной категорией педагогики, а принцип духовности - одним из основных принципов воспитания.

В заключении исследования сформулированы выводы, подтверждающие гипотезу и доказывающие истинность положений, выносимых на защиту.

1. По результатам теоретического и практического исследования разработана концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития и пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике ее реализации, уточнен понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса.

Данная концепция базируется на идее духовной педагогики, предметом которой становится целостный, духовный человек (и человечество) в своих внутренних и внешних взаимосвязях со всеми мирами. Для такого человека характерны личностная независимость, творческое усилие, вызванное системой духовных ценностей, неприятие насилия и рабского поведения, уважение свободы и прав человека, признание правомерности существования всех культур, стремление к формированию личностно-индивидуального стержня на основе Российского менталитета, к созидательным процессам в мире, умение жить в соответствии с универсальными законами Природы и Космоса.

творчеству, доброте и человечности. При этом возникает необходимость выработки принципиально новой методологии, базирующейся на синтезе религиозных и научных знаний. Интеграция науки, образования и религии отражает полноту бытия. Их единство преследует общую цель - нравственное совершенствование человека. Базовый компонент образования призван включать и ценности религиозного знания, так как религия является частью культуры. Связь светской и религиозной педагогики мы осуществляем посредством введения понятий, отраженных нами в словаре нравственных качеств личности (воздержанность, милосердие, добродетель, заботливость и др.), которые способствуют восстановлению иерархии духовно-нравственных ценностей, что поможет стать личности достойной своего назначения в жизни.

4. Разработана система ценностных ориентаций учащейся молодежи, основанная на гуманистическом потенциале базовых знаний, и педагогические условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности, позволяющие определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности. При этом духовно-нравственная культура есть психологическое образование моральной сферы личности через усвоение социального морального опыта и формирование нравственных качеств, стремление жить «не только для себя, но и для общества», готовность к ответственному нравственному поступку. Актами связи духовности и нравственности служат индивидуальное усилие, ответственный поступок. Слагаемыми духовно-нравственной культуры являются: развитая потребность к познанию; социальная потребность жить, действовать для других; вечное

движение мысли, творчество человека; гармоническое сочетание эмоционального и интеллектуального начал личности; умение разграничивать добро и зло в ситуации нравственного выбора и др. В структуру духовно-нравственной культуры входят: потребности, знания, понимание, стремления, поведение, то есть способность к проявлению волевых усилий в условиях, когда личность сталкивается с безнравственностью. Основными критериями духовно-нравственной культуры выступают: разум, ответственный поступок, созидательная, добротворческая деятельность.

■ 5. Создан педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и критерии их формирования во взаимодействии материальных и духовных факторов, обусловливающих конкретные формы реализации духовного мира природы человека в различных условиях социального бытия, его направленность на развитие с детства субъектных свойств личности - внутренней независимости, самостоятельности, самоконтроля. Психологическим механизмом нравственности является мотив поведения, например, чувство долга и т.д. Социально-психологическими механизмами духовно-нравственного воспитания являются: убеждение, внушение, подражание, рефлексность, идентификация, эмпатия. Нравственность является одним из измерений духовности.

Гуманизация образования в России сродни формированию духовно-нравственных ценностей. Их формирование, а также веротерпимости, толерантности, добротворчества, созидательной деятельности является основой социальной стабильности общества.

6. Экспериментальное исследование показало, что нынешняя система образования не отвечает современным требованиям. Педагогика, в отличие от философии, испытывает значительные затруднения в решении новых глобальных воспитательно-образовательных проблем, а- современная школа не формирует понятий "духовность" и "нравственность". Без сформированности понятия "духовно-нравственная культура" (особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие мира) невозможно ни подлинное взаимодействие человека с миром, ни само подлинное развитие человека.

После проведения коррекционной работы в рамках экспериментальной площадки «Нравственная культура» нам удалось сформировать у учащихся устойчивые нравственные образования, что явилось подтверждением нашей гипотезы о том, что без введения научных понятий духовности и нравственности невозможно формирование полноценной личности.

Исследование процесса формирования духовно-нравственных ценностей явилось выполнением целей и задач, поставленных диссертантом, а также

подтверждением выдвинутой гипотезы. Исследование является доказательством введения понятия "нравственное образование" в российскую систему образования.

В результате проведенного теоретического и экспериментального исследования были решены поставленные задачи, выдвинутая гипотеза в целом получила подтверждение. Тем не менее, исследование процесса формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи привело к появлению ряда проблем, требующих дальнейшего изучения и разрешения. Первостепенное значение имеет разработка учебно-методических пособий (для внедрения в учебный процесс) «Нравственное образование» по ряду предметов, создание системы духовно-нравственного воспитания в российской школе.

Предложенные в исследовании рекомендации можно рассматривать как перспективное направление развития среднего образования.

В Приложении представлены словарь нравственных качеств личности, 151 таблица, 90 рисунков, отражающих содержание исследования, а также три этапа изучения формирования духовно-нравственных ценностей у городских и сельских учащихся, учителей и родителей, система нравственного воспитания в Уфимском авиационном техникуме. Исследование включило в себя определение причин настоящего неблагополучного положения в стране, механизма влияния религии, определение факторов, влияющих на формирование человеческих качеств, способов проведения свободного времени, определение идеала и роли труда в жизни человека, уровня нравственной культуры. Представлены социально-педагогические паспорта воспитанности учащихся городских и сельских школ Башкортостана, городских и сельских учителей, результаты методики «Выбор», оценка воспитанности учащихся классными руководителями, результаты опроса по методике «Ценностные ориентации» М. Рокича учителей городских и сельских школ РБ, особенности духовно-нравственного развития родителей городских и сельских учащихся, методика изменения самооценки городских и сельских учащихся, определение воспитанности ребенка родителями, результаты факторного анализа, схемы определения духовности из различных источников знания.

Основные положения и результаты диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

Монографии, учебные пособия

1. Хамматова С.А. Практикум по социально-психологическим основам управления: Учебное пособие.- Уфа: УГАТУ, 1994. - 6,4 пл.- 102 с.

2. Хамматова С.А. Основы педагогического тестирования: Учебное пособие. -Уфа: РИО БашГУ, 1998. - 3,5 пл. - 56 с.

3. Хамматова С.А. Введение в проблему духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях социальных перемен: Монография: - Уфа: РИО БашГУ, 2001. - 7,8 пл.- 124 с.

4. Хамматова С.А. Воспитание духовно-нравственной культуры учащихся в многонациональном обществе. Монография. - М.: РИЦ «Альфа» МГОПУ им М.А. Шолохова, 2002. - 7,3 п.л. - 116 с.

5. Хамматова С.А. Идеалы современного учебно-воспитательного процесса и развитие духовной культуры общества. Монография. - М: Высшая школа, 2004.-8,8 пл.- 140 с.

6. Хамматова С.А. Процесс формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи: Учебное пособие. - М.: Издательство МГОПУ, 2004. -4 пл. - 64 с.

7. Формирование духовно-нравственной культуры учащейся молодежи: Программа и методические рекомендации к спецкурсу / Составитель С.А. Хамматова. - Уфа: РИО БашГУ, 2005. - 2,6 пл. - 41 с.

8. Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи: Программа/ Составитель С.А. Хамматова. - Уфа: РИО БашГУ, 2006. - 1,8 п.л. - 29 с.

Научные статьи, тезисы докладов

9. Хамматова С.А. Психологические особенности процесса формирования отношения к моде как социальному явлению в детско-юношеском возрасте. -Автореферат дисс...канд. психол. наук/ МГЗПУ. - М., 1992. - 1,1 пл. - 18 с.

10. Хамматова С.А. Эстетика и творческие возможности человека в условиях ускорения // Проблемы интенсификации научно-технического творчества: Тезисы докладов научной конференции. - Уфа: УАИ, 1987. - 0,2 пл. - С.127-129.

11. Хамматова С.А. Эстетическое воспитание и мораль в обществе социализма // Мораль, традиции, воспитание: Тезисы докладов региональной конференции. - Уфа: БашГУ, 1987. - 0,1 п. л. - С. 98-99.

12. Хамматова С.А. Экономическая психология и активизация человеческого фактора // Учет человеческого фактора — важный резерв повышения

эффективности труда: Тезисы докладов научно-практической конференции. -Уфа: УАИ, 1986. - 0,1 пл. - С. 55-56.

13. Хамматова С.А. Современная психологическая теория и проблемы технического прогресса // Научно-технический прогресс в авиации и космонавтике: история и современность: Тезисы докладов научной конференции. - Уфа: УАИ, 1993. - 0,1 п.л. - С. 34-35.

14. Хамматова С.А. Ценностные ориентации молодежи как регуляторы социального поведения II Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения.: Тезисы докладов на Российской научно-практической конференции. — Уфа: БашГУ, 1993. - 0,2 п.л. - С. 23-25.

15. Хамматова С.А. Эстетическая культура и мода // Проблемы и перспективы развития культурологии в вузах России: Тезисы докладов на Всероссийской конференции. - Ростов-на-Дону: Институт по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при РГУ,

1993. - 0,2 пл. - С. 100-102.

16. Хамматова С.А. Психологические особенности процесса формирования отношения к моде в детском и юношеском возрасте // Экспериментальные исследования возрастных особенностей школьников и студентов: Межвузовский сборник научных трудов. Часть 1. - Уфа: Башкирский институт повышения квалификации работников образования, 1994. - 0,3 п.л . - С. 58-62.

17. Хамматова С.А. Методические рекомендации и примерные темы рефератов по курсу "Психология" Как работать над рефератом по психологии. Методические рекомендации студентам академии педагогики ВЭГУ. - Уфа,

1994. - 2,2 п.л.-34 с.

18. Хамматова С.А. Элементы эвристики и психокоррекции мышления школьников. Педагогические технологии активного обучения: Тезисы докладов. - Уфа: БашГУ, 1994. - 0,2 пл. - С 35-37.

19. Хамматова С.А. Роль педагога в условиях гуманизации и гуманитаризации общества // Проблемы гуманизации и гуманитаризации образования в высшей школе Тезисы научных работ межвузовской научно-практической конференции. - Уфа: БГМИ, 1994. - 0,1 пл. - С. 98-99.

20. Хамматова С.А. Принципы развивающего обучения — будущим учителям физики // Теория и практика развивающего обучения: итоги и перспективы: Материалы международной научно-практической конференции. - Уфа: БГПИ,

1995.-0,1 пл.-С. 144-145.

21. Хамматова С .А. К вопросу о педагогическом тестировании. Опыт, проблемы и перспективы педагогических технологий обучения: Тезисы докладов.- Уфа: БашГУ, 1996. - 0,1 пл. - С. 47-49.

22. Хамматова С.А. О возможности проведения лекционно-зачетной системы обучения в старших классах средней школы //Проблемы и перспективы организации экспериментальной работы в системе образования: Материалы Уфимской городской научно-практической конференции. - Уфа: БашГУ, 1996. -0,2 пл.-С. 41-43.

23. Хамматова С.А. Приоритеты образования сегодня // Творчество и развитие образовательных систем! Тезисы докладов научной конференции. — Уфа; УГАТУ, 1997.-0,1 п.л.-С.182-183.

24. Хамматова С.А. Причины и пути коррекции девиантного поведения подростков // Мат-лы научной конф., посвященной 40-летию БашГУ (Гуманитарные науки). -Уфа: РИО БашГУ, 1997. - 0,25 пл. - С. 107-111.

25. Хамматова С.А. Психолого-педагогическая диагностика. Методические указания для студентов и учителей. - Уфа: БашГУ, 1995. - 2,4 пл. — 38 с.

26. Хамматова С.А. Современные информационные технологии в образовательном процессе// Фундаментализация образования в современном обществе: Тезисы докладов на региональной научно-практической конф. - Уфа: ВЭГУ, 1997. - 0,2 пл. - С.89-91.

27. Хамматова С.А. От человека образованного к человеку воспитанному // Современный урок: проблемы, инноватика, технологии: Тезисы докладов на республиканской конференции. - Уфа: БИРО, 1999. - 0,2 п.л. - С.47-49.

28. Хамматова С.А. Воспитание человека как вхождение его в духовную реальность с позиции ненасилия // Человек, природа, общество: условия формирования позиции ненасилия: Материалы международной научно-практической конференции. Часть 1. - Уфа: БГПИ, 1999. - 0,1 пл. - С.171-172.

29. Хамматова С.А. Роль духовной культуры в формировании ценностных ориентации учащейся молодежи //Вестник Башкирского университета.- №3 (II). - Уфа: БГУ, 1998. - 0,2 п.л. - С. 52-54.

30. Хамматова С.А. Формирование духовно-нравственных ценностей учащихся как воспитательно-образовательная проблема педагогики начала XXI века // Социально-экономические и экологические проблемы развития Уральского региона. - Сибай: БГУ, 2000. - 0,3 пл. - С. 101-104.

31. Хамматова С.А. Воспитание студентов в процессе овладения образовательными технологиями // Технологизация учебно-воспитательного процесса в школе. - Уфа: БГУ, 2000. - 0,2 пл. - С.132-134.

32. Хамматова С.А. Необходимость формирования духовно-нравственных ценностей на современном этапе // Научная конференция по научно-техническим проблемам Минобразования России: Сб. статей (ч.П). - Уфа: БашГУ, 2000. - 0,3 п.л. - С.262-266.

33. Хамматова С.А. Духовная культура - основа воспитания // "Школа духовности". - Москва, 2000, №3. -0,3 п.л. - С.41-45.

34. Хамматова С.А. Значение духовно-нравственных ценностей в современном педагогическом образовании // Акмеология и психодидактика высшей и средней школы: Материалы международной научно-практической конференций. - Уфа: БГПИ, 2000. - 0,1 п.л. - С.245-246.

35. Хамматова С.А. Гуманизация современного образования// Молодые ученые Волго-Уральского региона на рубеже веков: Материалы юбилейной научной конференции молодых ученых. - Уфа: БашГУ, 2001.-0,1 п.л. -С.101-102.

36. Хамматова С.А. Изменение образовательной ситуации в мире и особенности российского образования // Образование в высшей школе: современные технологии, проблемы и перспективы развития. - Уфа: УТИС, 2001.- 0,1 п.л.-С.32-34.

37. Хамматова С.А. Направленность на нравственное развитие учащихся -будущее российского образования // Проблемы совершенствования педагогического процесса в образовательных учреждения: Сб. научных трудов.

- Москва-Чебоксары, 2002. - 0,3 пл. - С. 10-14.

38. Хамматова С.А. Духовно-нравственное развитие учащихся -центральная идея современной школы // Проблемы совершенствования педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сб. научных трудов. Москва-Чебоксары, 2002. - 0,2 п.л. - С. 14-16.

39. Хамматова С.А. Возрождение российских духовных ценностей — первостепенная задача образования// Общество как образовательная система: Материалы международной конференции. - Уфа: РИО БашГУ, 2003.-0,4 пл.

- С. 156-162.

40. Хамматова С.А. Роль школы в современном обществе // Организация педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сб. научных трудов. - Москва -Чебоксары: Изд-во НАНИ ЧР, 2003. - 0,1 пл. - С. 3-4.

41. Хамматова С.А. Воспитание в современном мире // Организация педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сб. научных трудов. - Москва -Чебоксары: Изд-во НАНИ ЧР, 2003. - 0,4 пл. - С. 41 -46.

42. Хамматова С.А. Духовность и элитарность // Организация педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сборник научных трудов. - Москва -Чебоксары: Изд-во НАНИ ЧР, 2003. - 0,1 пл. - С. 98-99.

43. Хамматова С.А. Задачи школы по духовно-нравственному воспитанию учащихся // Организация педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сб. научных трудов. - Москва - Чебоксары: Изд-во НАНИ ЧР, 2003. - 0.1 пл. - С. 143-144.

44. Хамматова С.А. Духовность и нравственность как социальные феномены // Воспитание детей в семье: опыт, проблемы, перспективы: Сб. научных трудов. -Чебоксары: Чуваш, гос. пед. университет им. И. Я. Яковлева, 2004. — 0,3 п.л. -С. 180-184.

45. Хамматова С.А. Основные теоретические подходы исследования формирования духовно-нравственных ценностей учащихся в Российской школе// Воспитание детей в семье: опыт, проблемы, перспективы: Сб. научных трудов. - Чебоксары: Чуваш.гос.педуниверситет им. И. Я. Яковлева, 2004. — 0,3 п.л.- С. 189-192.

46. Хамматова С.А. Обращение к духовным ценностям как основам гуманистического воспитания всесторонне развитой личности //Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Москва-Чебоксары, 2004. -0,3 ПЛ.-С.101-105.

47. Хамматова С.А. Развитие в учащихся духовно-ценностных ориентации — важнейшая задача современного образования // Совершенствование педагогического процесса в условиях модернизации системы образования в России: Сб. научн. трудов. Выпуск 4. Часть 2. - М.: Риц МГОПУ им. М.А Шолохова, 2004. - 0,3 пл. - С. 52-55.

48. Хамматова С.А. Духовно-нравственное воспитание молодежи приоритетное направление развития системы образования: Межвузовский сборник научных трудов - Вып. 1 Изд-во БГПУ - 0,3 пл. - С. 66-69.

49. Хамматова С.А. Античная философия о духовном мире человека // Учебно-воспитательный процесс в условиях модернизации образования: Сб. научн. статей. - Москва: МГОПУ, 2004. - 0,3 п.л. - С. 214-217.

50. Хамматова С.А. Традиции отечественного духовно-нравственного воспитания: Сухомлинский о воспитании совести // Учебно-воспитательный процесс в условиях модернизации образования: Сб. научн. статей. - Москва: МГОПУ, 2004. - 0,2 п.л. - С. 217-219.

51. Хамматова С.А. Труд - основа духовно-нравственного развития личности подрастающего поколения // Учебно-воспитательный процесс в условиях модернизации образования: Сб. научн. статей. - Москва: МГОПУ, 2004. - 0,2 пл.-С. 19-21.

52. Хамматова С.А. Образование как механизм развития духовно-нравственных ценностей: Сб. научных статей.- М: Издательский отдел ИПР СПО, 2005.- 0,2 пл. -С.21-23.

53. Хамматова С.А. Российская многонациональная идея духовности в образовании.- Вестник Оренбургского университета. - № 9. - 2005,- 0,3 пл. - С. 67-70.

54. Хамматова С.А. Духовно-нравственный компонент в современной системе образования.- Вестник Башкирского университета № 4.- 2005.-0,3 пл. С.114-116.

55. Хамматова С.А. Возрождение российской интеллигенции через воспитание духовности Н Приложение к ежемесячному теоретическому и научно-методическому журналу " Среднее профессиональное.образование".- №9-10.2005. - 0,4 пл. - С.22-25.

56. Хамматова С.А. Методологические подходы к процессу формирования духовно-нравственной культуры учащейся молодежи // Приложение к ежемесячн^^теоретическв^^и научно-методическому журналу "Среднее профессионЯ^ме образ№ 2 .- 2006.- 0,4 пл..- С. 154-158.

57. ХамматовИ?Д. Резуг^Ипы исследования процесса формирования духовно-нравственных ценностей у городских, сельских учащихся, их родителей и учителей.- Среднее профессиональное образование. - октябрь.№ 10.-. 2005.- 0, 1 пл. - С.48-49.

58. Хамматова С.А. Духовно-нравственная культура - основа стабилизации общества // Сборник, подготовленный по материалам Всероссийской научно-практической конференции "Психолого-педагогические проблемы совершенствования учебно-воспитательного процесса в образовательном учреждении". - Москва- Чебоксары, 2006.- 0,1 пл. - С. 109-110.

Всего по теме исследования опубликовано 58 работ общим объемом 57,9 пл.

Хамматова Светлана Анга

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Лицензия на издательскую деятельность ■ЛР№ 021319 от 05.01.99 г.

Подписано в печать 03.04.2006 г. Бумага оф^^дя. Формат»^^4/1б. Гарнитура Times. Отпечатано на ризограскв^сл. печ. Л^ШёЛ. Уч.-изд. л. 2,70. Тираж 110 экз. ЯКаз 210. ^

Редакционно-издателъский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32.

Отпечатало на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Фрунзе, 32.

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Хамматова, Светлана Ангамовна, 2006 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ,

ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБЩЕСТВЕ

§ 1. Исторический подход к педагогическим условиям формирования духовнонравственных ценностей учащейся молодежи

§2. Теория самоорганизации и принцип энергоинформационного единства мира как философская основа духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения

§3. Культурологический аспект формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи

§4. Проблема духовно-нравственного развития учащейся молодежи в теории и практике психолого-педагогического знания

§5. Антропологическая ориентация современной педагогики и процесс формирования духовно-нравственной культуры учащейся молодежи

ГЛАВА 2. ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФЕНОМЕНА ДУХОВНО

НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

§1. Светские и религиозные взгляды на духовно-нравственное развитие личности

§2. Связь нравственных ценностей мировых религий с воспитанием личности

§3. Процесс интеграции науки, образования и религии в формировании духовно-нравственной культуры учащейся молодежи

ГЛАВА 3. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

§1. Н.А. Бердяев, Л.Н. Толстой, Д.С. Лихачёв о духовно-нравственной культуре как ценностной характеристике личности

§2. Взгляды современных исследователей на проблему формирования духовнонравственных ценностей

§3. Анализ зарубежных исследований проблемы нравственного воспитания учащейся молодежи

§4. Культура межнациональных отношений как феномен духовнонравственного развития учащейся молодежи в полиэтническом обществе

ГЛАВА 4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ

§1. Отношение к нравственной ситуации в обществе сельских, городских учащихся и их родителей

§2.Современное образовательное пространство как результат экспериментального исследования

§3. Контент-анализ представленности в сознании учащейся молодежи, родителей различных аспектов духовности

ГЛАВА 5. ОБРАЗОВАНИЕ И ОСНОВЫ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

§1. Изменение роли школы и процесс формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи

§2. Исторические предпосылки создания новой модели образования в России

§3. Возрождение духовно-нравственных ценностей в российской школе как основа социальной стабильности общества,.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в многонациональном обществе"

Актуальность исследования. Роль образования на современном этапе развития России определяется задачами ее перехода к демократическому и правовому государству, к рыночной экономике, необходимостью преодоления опасности отставания страны от мировых тенденций экономического и общественного развития. Данная концепция развивает основные принципы образовательной политики в России, которые определены в законе Российской Федерации «Об образовании», федеральном законе «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» и раскрыты в Национальной доктрине образования в Российской Федерации до 2005 года, а также федеральной программе развития образования на 20002005 годы. В эпоху социокультурной интеграции человечества в области образования с не меньшей остротой, чем 100 лет назад, встала проблема того, как, «входя в жизнь общечеловеческую, не растерять духовных ценностей и не встать на путь европейничанья» (Н.Я.Данилевский). Мировой исторический опыт показывает, что утрата культурных национальных основ подчас равносильна не только потере своего прошлого («выпадению» из истории), но и лишению себя будущего. Развитие есть только там, где есть история. Историческая память - это верность сложившимся культурным традициям и ценностям, и своим собственным, и накопленным мировой исторической практикой. Проблема духовно-нравственного становления и развития подрастающего поколения - одна из самых важных и сложных в силу конкретно-исторических условий развития России в период глубокого духовно-нравственного кризиса общества, связанного с общим системным кризисом. От решения этой проблемы зависит историческое будущее нашей страны.

Национальная доктрина образования одной из ключевых задач провозглашает воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности. Эта же ключевая задача прослеживается и в концепции структуры и содержания общего среднего образования. Программа развития образования России на 2000-2005 гг. определила духовно-нравственное становление детей и молодежи как важнейшую составляющую общественного развития и приоритетное направление деятельности в системе образования России. Ключевым положением новой философии образования и педагогического мышления является идея гуманизации, предполагающая поворот школы к ребенку, априорное уважение его личности, доверие к нему, безусловное принятие его целей, запросов и интересов. Он связан с поворотом в сознании общественности к гуманистическим проблемам философии, к духовному миру человека. В конце XX века стало очевидно, что культура начинает охватывать и материальное производство. Появилась необходимость в новых мировоззренческих ориентирах, в новом экономическом порядке в мире. Духовная ситуация России нашего времени характеризуется нестабильностью общих установок, противоречивостью мнений, разнообразием оценок. Это связано с неблагополучием в экономической, политической, социальной сферах жизни.

Степень научной разработанности проблемы.

Классическая российская педагогика - это педагогика духовно-нравственного развития личности (К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлинский, Н.К. Гончаров, С.Т. Шацкий и др.). Аксиологические основы понимания необходимости духовно-нравственной ориентации молодежи заложены в трудах русских философов и писателей (H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского, Н.К. и Е.И. Рерихов, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, C.JI. Франка, B.C. Соловьева, С.И. Гессена, Н.О. Лосского, Ф.М. Достоевского, Н.М. Карамзина и др.). Проблеме духовно-нравственного воспитания человека посвящены исследования современных педагогов и психологов (В.В.Анисимова, JI.Г.Арчажниковой, В.П.Борисенкова,В.А.Караковского, И.В.Колоколовой,., Т.С. Комаровой, Ю.Г. Круглова, И.И. Легостаева, Н.Д. Никандрова, В.И. Мурашева, Т.И. Петраковой,Э.И. Сокольниковой, А.Д. Солдатенкова, М.Г. Тайчинова, A.A. Шаталова и др.). В них указывается на проявление духовного кризиса в обществе и школе, сравниваются религиозное и светское воспитание; доказывается, что поликультурное пространство образовательного учреждения призвано способствовать духовно-нравственному становлению личности школьника; представлены модель формирования духовно-нравственных ценностей личности, программа духовно-нравственного воспитания школьников; предлагаются самые различные трактовки духовности и нравственности.

Исследованию духовности и нравственности как основным категориям педагогики посвящены также работы зарубежных исследователей ( L.Kohlberg, W.M.Robb, A.Harris, M.Leicester, R.Pring, V.S.Fraser-Games, M.J.Taylor и др.). В них выделяются уровни нравственного развития и модель ценностного воспитания. В данных исследованиях понятия «духовность» и «нравственность» остаются непроясненными, отсутствует теоретическая разработка этих важных социальных феноменов. В программах Л.И.Маленковой (1999), И.С. Марьенко (1987), Е.В. Бондаревской (1998), Н.Е. Щурковой (1998), в работах школы В.А. Караковского представлены традиционные методические подходы к воспитанию путем приобщения ребенка к отечественным ценностям через творческую деятельность. Психологическое содержание духовно-нравственного развития личности представлено в философской и психологической литературе (С.Л.Рубинштейн,

В.А.Разумный, А.В.Запорожец, Д.Б.Эльконин, Е.Г.Белякова и др.). Большинство исследователей предлагают использовать в качестве критериев духовно-нравственного развития социально-психологические характеристики личности школьника. Для оценки уровня нравственной воспитанности в настоящее время предложен ряд методик (Н.Е.Ефременко, О.С.Богданова, В.И.Петрова, Е.В.Бондаревская, М.И. Шилова и др.). Предложенные критерии оценки носят преимущественно эмпирический характер и в условиях массовых обследований школьников практически недоступны для оперативной оценки. Таким образом, наблюдается переоценка современной системы аксиологии, формируется новая философия воспитания и образования, которая соответствует духовным исканиям, светлым надеждам людей.

Предмет исследования - процесс формирования духовно-нравственных ценностей личности учащихся многонационального общества.

- определены пути наиболее рационального соотношения гуманитарного, естественно научного компонентов образования в практике реализации новой концепции воспитания;

- разработана система ценностных ориентаций учащихся, определены условия их эффективного формирования в учебной и внеучебной деятельности;

Исходя из цели исследования были поставлены следующие задачи:

2. Определить пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественно-научного компонентов образования в практике реализации новой концепции воспитания.

3. Обосновать концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи.

6. Разработать систему ценностных ориентаций учащейся молодежи и определить условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности.

Методологической основой исследования явились отечественные и зарубежные философско - аксиологические, антропологические теории, рассматривающие человека как высшую ценность, раскрывающие проблемы ценностей человеческого существования:

- теория ноосферы В.И. Вернадского - сферы разума и духовного единения человечества;

- идеи антропологической педагогики К.Д. Ушинского;

- система ценностей модели мира Л.Н. Толстого;

- идеи и положения, разработанные в контексте культурно-исторической теории Л.С. Выготского и его школы;

- теория деятельности А.Н. Леонтьева, в частности, идеи, касающиеся проблемы развития личности и образования;

- основные положения "экологии культуры" С.Н. Глазачева, связанные с решением нравственных проблем развития у подрастающего поколения гуманности, интеллигентности, патриотизма.

Источниками исследования явились: идеи цивилизационного подхода к анализу общественных процессов (Г.Б.Корнетов, В.И. Мурашев, Л.Н. Гумилев, А.И. Семенникова, Р. Лоуи, А.Тойнби и др.);

- теория самоорганизации и принцип энергоинформационного единства мира (И.П. Пригожин, Б.О. Мейер, А.Э. Воскобойников, И.М. Дугин и др.);

- культурологический подход к проблеме формирования духовно-нравственных ценностей (Л.Уайт, Э.С.Маркарян, Л.З.Немировская, В.Н.Романов, В.А. Разумный и др.);

- антиномный подход к общественным и педагогическим процессам (Н.А.Бердяев, В.П. Казначеев и др.);

Для решения поставленных задач использовались следующие методы: теоретические (изучение и анализ литературы по проблеме в ее историческом развитии; системный анализ); эмпирические (наблюдение, анкетирование, тестирование), метод контент-анализа, факторный анализ, методы математической обработки данных.

Научная новизна исследования состоит в следующем. ¡.Разработана концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития.

2. Определены пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественно научного компонентов образования в практике реализации концепции воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи и уточнен понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем.

1. Обоснована теоретическая возможность использования отечественных и зарубежных теорий и опыта по исследуемой проблеме, как основы педагогической интеграции в плане реализации воспитания в многонациональном обществ и в плане других актуальных вопросов теории и практики обучения и воспитания, особенно в сфере воспитания культуры межконфессиональных и межнациональных отношений.

3. Разработана и уточнена система ценностных ориентаций молодежи, что позволяет определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности, в ходе которого происходит вхождение ребенка в культуру, в жизнь социума, развитие всех его творческих способностей и возможностей.

4. Определен механизм формирования духовно-нравственных ценностей, направленный на собственную активность личности, включенной в воспитательный процесс в качества его субъекта и соавтора. При этом главное внимание направлено на развитие с детства субъектных свойств личности -внутренней независимости, самостоятельности, самоконтроля. Показано педагогическое управление этим развитием в формах педагогической помощи, социально-педагогической защиты, психолого-педагогической коррекции индивидуального развития, стимулирования саморазвития.

5. Внесен существенный вклад в развитие парадигмы образования и воспитания, В нем по - новому выстраивается отношение между образованием и воспитанием в учебно-воспитательном процессе, что показывает возможность перевода системы воспитания в рамки культуросообразного, человекообразующего и жизнеобеспечивающего процесса.

6. Создано учение о " Духовно нравственной культуре" как одной из основных категорий педагогики. Духовная культура человека показана как особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие мира. "Духовность" и "нравственность" представлены как реальные социально-педагогические феномены. Определены слагаемые, критерии, механизмы светской и религиозной духовности. Показана необходимость формирования добротворческой, созидательной деятельности на благо общества, других людей, самого себя.

Практическая значимость исследования заключается в том, что:

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены методологическим выбором исходных теоретических положений, использованием комплекса взаимодополняющих методов и методик исследования, адекватных его целям и задачам, природе изучаемого явления. Репрезентативность результатов научного исследования и экспериментальных данных, использование методов контент-анализа и факторного анализа дополняются количественным и качественным анализом, соответствием полученных результатов базису системного описания и научным представлениям о педагогической концепции формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи в контексте современного образования.

Апробация и внедрение результатов исследования.

В соответствии с основными этапами исследования представленные в работе результаты нашли свое отражение в монографиях, учебном пособии, программе и методических указаниях к спецкурсу, статьях и тезисах, в докладах и выступлениях на международных и всероссийских научно-практических конференциях, научно-методических семинарах в различных регионах РФ (Уфе, Чебоксарах, Челябинске, Москве и др.). Сообщения были сделаны на международной научно-практической конференции "Человек, природа, общество: условия формирования позиции ненасилия" (г. Уфа, 1999 г.); на республиканской научно-практической конференции "Социально-экономические и экологические проблемы развития Уральского региона»; на научной конференции по практическим проблемам Минобразования России (г. Уфа, 2000 г.); на научно-практической конференции "Акмеология и психодидактика высшей и средней школы" (г. Уфа, 2000 г.); на юбилейной научной конференции молодых ученых "Молодые ученые Волго-Уральского региона на рубеже веков" (г. Уфа, 2000 г.); на международной конференции "Общество как образовательная система" (г. Уфа 2003 г.); на всероссийских научно-практических конференциях "Социализация личности в системе дополнительного образования" и др. (гг. Москва - Чебоксары, 2002 -2004 гг., всего 14); на научно-практической конференции "Совершенствование педагогического процесса в условиях модернизации системы образования в России" (г. Москва, 2004 г.).

Основные этапы исследования:

Первый этап (1998-1999) - поисково-теоретический. Включал в себя анализ философской, исторической, педагогической, отечественной и зарубежной литературы, в том числе диссертационных исследований по проблеме, разработку методик экспериментального исследования.

Третий этап (2001-2003 гг.) - обобщающий. Изучены психолого-педагогические основы процесса воспитания духовно-нравственных качеств личности с помощью метода контент-анализа (471 чел.); проведены анализ, систематизация и теоретическое обобщение результатов опытно-экспериментальной работы, их апробация и внедрение, оформление материалов диссертации и формулирование выводов.

Исследова>>тельская база: городские и сельские общеобразовательные школы Республики Башкортостан, Уфимский авиационный техникум г. Уфы.

На защиту выносятся:

- концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития и пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественноонаучного компонентов образования в практике ее реализации, уточненный понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса;

- концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи с учетом современных условий, обоснованные на экспериментальном и практическом уровнях механизма такого формирования, направленного на собственную активность личности, включенной в воспитательный процесс в качества его субъекта и соавтора, воспитание субъекта мировой цивилизации, ориентированного на культуру "диалогического типа", способного к научному творчеству, доброте и человечности; условия, взаимосвязи, динамика повышения эффективности формирования духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения; социально детерминированные предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи, выступающие как закономерное условие формирования личностных качеств подрастающего поколения; научно обоснованные пути преемственности духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на традиционных ценностях российского народа;

- система ценностных ориентаций учащейся молодежи, основанная на гуманистическом потенциале базовых знаний, и педагогические условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности, позволяющие определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности;

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии и приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы. Область образования призвана приоритетной настоящим Законом РФ "Об образовании". Особое значение приобретают положения о гуманистическом характере образования, о приоритете общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Образование составляет основу духовности. В своем исследовании мы установили, что гуманизация образования в России сродни формированию духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи.

Школа должна соответствовать не задачам политического эпигонства, а подлинным нуждам общественного развития. Она по своему назначению призвана обеспечивать прогрессивное, цивилизованное, достойное будущее общества, а в отношениях между людьми должны господствовать нравственность и культура, гуманные, демократические законы.

Советская школа достигла высоких результатов в обучении учащихся основам наук, но потерпела серьезную неудачу в выполнении воспитательной функции - формировании духовно-нравственных ценностей, несмотря на то, что носителей нравственных идеалов было в то время значительно больше, чем сейчас. Школа должна стоять выше партийных интересов, а любая реформа системы общего среднего образования должна соответствовать потребностям общества на определенном этапе его развития. Признание в настоящее время приоритета формирования духовных ценностей согласуется с потребностями общественного развития. Принцип воспитывающего обучения сменился принципом обучающего воспитания, происходит переосмысление ценностных оснований воспитания. Интерес для нашего исследования представляет подход Л.С. Выготского с его ценностью истории, высокой культуры, рефлексии как всеобщего контекста индивидуального развития в противовес "быстрорастворимой" культуре. В ценностном плане школу "по Выготскому" можно назвать школой культурного развития. Образование, оторванное от культурных корней, предельно упрощается, система его ценностей идеологизируется. Воспитание духовности - это путь возрождения российской интеллигенции, создание внутренней предпосылки для развития творческой индивидуальности. Мы наблюдаем запущенность воспитания в сфере национального самосознания, российского менталитета, русского духа. Русская идея в педагогике связана с православием и знанием других мировых религий. Залог будущего развития отечественной школы заключен в приобщении к трем способам миросозерцания: 1) рационально-логическому (науке), 2) эмоционально-образному (искусству), 3) провиденциально-аксиологическому (религии). Важнейшей задачей образования является синтез Знания и Веры, достижение гармонии в их естественном интегративном взаимодействии. Задача воспитания - восстановление иерархии ценностей, которая поможет человеку в стремлении возвыситься над самим собой, чтобы быть достойным своего назначения в жизни.

В антропологических знаниях рассмотрены лишь биологическая, психологическая и социальная сущность личности, и оставлена за пределами внимания ее духовная сфера. Проблема духовно-нравственного воспитания в светской педагогической культуре не ставилась и не рассматривалась (И.Ф.Харламов, Ю.К. Бабанский, М.Н. Скаткин, П.И. Пидкасистый и др.). Целевые установки воспитательного процесса были представлены общей глобальной целью - воспитанием всесторонне развитой гармонической личности и ее конкретизацией по выделенным направлениям воспитания. Наше исследование показало необходимость и актуальность формирования духовных ценностей, толерантности, веротерпимости, добротворчества как основ социальной стабильности общества.

284

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нынешнее политическое и экономическое состояние России не соответствует её положению в мире с точки зрения духовного и культурного аспектов.

Современный исследователь В. Шубарт заметил, что Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности, но лишил его души. Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. Возникли исторические предпосылки создания новой парадигмы образования с позиции духовно-нравственного развития личности в российской школе.

Духовность и нравственность призваны быть конкретными, материальными, социальными явлениями в интегральной системе образования, основанной на идее поликультурности и толерантности. Одним из направлений развития российского образования является определение в содержании образовании его ценностных аспектов.

Методологическими основаниями педагогических условий процесса формирования духовно-нравственных ценностей в настоящее время выступают различные подходы, которые предъявляют совершенно новые требования к организации педагогического процесса. Это исторический подход, предполагающий воспитание субъекта мировой цивилизации на основе Российских духовных ценностей; философский подход, означающий мобилизацию всех интеллектуальных сил России, чтобы противостоять разрушительной силе информационных волн, воспитание стремления к нравственному поступку, привычки к моральной рефлексии, особое внимание к духовно-психическому миру молодых людей; культурологический подход, требующий мобилизации в образовательный процесс всего арсенала духовной культуры, накопленного человечеством; психологический подход с фундаментальным требованием к образованию - накапливать в лептонном биополе человечества благородные мысле-образы, мысле-чувства, формировать понятия - добро-зло, милосердие-жестокость, любовь-ненависть; собственно педагогический подход, означающий наполнение нравственным содержанием всей деятельности человека.

Духовное становление молодежи - воспитательный процесс особого рода, обращенный непосредственно к внутреннему миру человека. Это показал анализ истоков возникновения духовно - нравственных ценностей - мировых религий. События, происходящие в третьем тысячелетии, подтверждают необходимость сближения светской и религиозной морали. В исследовании нами была восстановлена утраченная иерархия духовно-нравственных ценностей в виде отношения к роду человеческому, обществу, другим людям, самому себе, созидательно-добротворческой деятельности. Выделены слагаемые, критерии, механизмы религиозной духовности. Есть и общие понятия, которые в равной степени могут быть использованы и в светской, и в религиозной педагогике: принцип, методы, технологии воспитания, приемы, средства и т.д., хотя их реальное содержание различается.

Связь образования, науки и религии мы усматриваем во введении в воспитательный процесс понятий, которых не было ранее: милосердие, отзывчивость и др. Это поможет стать личности достойной своего назначения в жизни. В процессе апробации системы духовно-нравственного воспитания нами использовался словарь качеств личности, адаптированный к разработанным нами методологическим подходам.

Духовность в светской педагогической культуре понимается как нравственность или приравнивается к культуре личности, в религиозной культуре как высшее начало в человеке, движущая сила саморазвития, ответственность ко всему и всем на Земле. Современный педагогический процесс требует создания научно-методических средств по духовно-нравственному воспитанию, как и преподавание любой учебной дисциплины.

Анализ богатого духовного наследия, которое нам оставили Н.А.Бердяев, Л.Н. Толстой, русские космисты, Д.С.Лихачев, зарубежные исследователи (Ь.Ко1Ьег§, \¥.М.11оЬЬ и др.) позволил нам представить "духовно-нравственную культуру" как реальный педагогический феномен, который имеет свои особенности (слагаемые, критерии, механизмы). Процесс формирования культуры межнациональных отношений в учебно-воспитательных учреждениях с полиэтническим составом учащихся включает в себя три взаимосвязанных компонента:

-компонент, обеспечивающий возможности личности самоиндентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры и традиций;

-компонент, создающий условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением;

- компонент, обеспечивающий вовлеченность растущей личности в цивилизованные процессы, основывающиеся на национальных, общероссийских и общечеловеческих ценностях.

Духовность мы связываем с идеальной потребностью познания мира, себя, смысла и назначения всей жизни, нравственность же с поведением личности в обществе. В реальном педагогическом процессе мы имеем дело с духовно-нравственной культурой, констатируя, что перед педагогикой стоит вполне конкретная задача: воспитание нравственной личности через механизм придания общественно-значимой морали личного смысла.

По результатам теоретического и практического исследования разработана концепция воспитания духовно-нравственной культуры учащейся молодежи в поликультурном обществе в период перехода российской школы с этапа реформирования в состояние динамичного развития и пути наиболее эффективного соотношения гуманитарного, естественнонаучного компонентов образования в практике ее реализации, уточнен понятийный аппарат в контексте реального учебно-воспитательного процесса.

1. Данная концепция базируется на идее духовной педагогики, предметом которой становится целостный, духовный человек (и человечество) в своих внутренних и внешних взаимосвязях со всеми мирами. Для такого человека характерны личностная независимость, творческое усилие, вызванное системой духовных ценностей, неприятие насилия и рабского поведения, уважение свободы и прав человека, признание правомерности существования всех культур, стремление к формированию личностно-индивидуального стержня на основе Российского менталитета, к созидательным процессам в мире, умение жить в соответствии с универсальными законами Природы и Космоса.

2. Разработаны концептуальные положения теоретической модели формирования духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи с учетом современных условий, обоснованные на экспериментальном и практическом уровнях механизма такого формирования, направленного на собственную активность личности, включенной в воспитательный процесс в качестве его субъекта и соавтора, воспитание субъекта мировой цивилизации, ориентированного на культуру "диалогического типа", способного к научному творчеству, доброте и человечности. При этом возникает необходимость выработки принципиально новой методологии, базирующейся на синтезе религиозных и научных знаний. Интеграция науки, образования и религии отражает полноту бытия. Их единство преследует общую цель - нравственное совершенствование человека. Базовый компонент образования призван включать и ценности религиозного знания, так как религия является частью ^ культуры. Связь светской и религиозной педагогики мы осуществляем посредством введения понятий, отраженных нами в словаре нравственных качеств личности (воздержанность, милосердие, добродетель, заботливость и др.), которые способствуют восстановлению иерархии духовно-нравственных ценностей, что поможет стать личности достойной своего назначения в жизни.

3. Показаны условия взаимосвязи, динамика повышения эффективности формирования духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения, социально детерминированные предпосылки духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи, выступающие как закономерное условие формирования личностных качеств подрастающего поколения научно обоснованные пути преемственности духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на традиционных ценностях российского народа. Система образования России призвана отстаивать принципы взаимного национального признания от освоения культуры родного народа к восприятию культуры народов совместного проживания, а затем - приобщения к мировой культуре, поиск и усвоение новых форм самоэтноидентификации, являться средством преодоления этнонациональной напряженности в России. Культура межнациональных отношений поэтому становится феноменом духовно-нравственного развития учащихся. 4. Разработана система ценностных ориентаций учащейся молодежи, основанная на гуманистическом потенциале базовых знаний, и педагогические условия их эффективного использования в процессе учебной и внеучебной деятельности, позволяющие определить гуманистическое, личностно ориентированное воспитание как педагогически управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации личности. При этом духовно-нравственная культура есть психологическое образование моральной сферы личности через усвоение социального морального опыта и формирование нравственных качеств, стремление жить «не только для себя, но и для общества», готовность к ответственному нравственному поступку. Актами связи духовности и нравственности служат индивидуальное усилие, ответственный поступок. Слагаемыми духовно-нравственной культуры являются: развитая потребность к познанию; социальная потребность жить, действовать для других; вечное движение мысли, творчество человека; гармоническое сочетание эмоционального и интеллектуального начал личности; умение разграничивать добро и зло в ситуации нравственного выбора и др. В структуру духовно-нравственной культуры входят: потребности, знания, понимание, стремления, поведение, то есть способность к проявлению волевых усилий в условиях, когда личность сталкивается с безнравственностью. Основными критериями духовно-нравственной культуры выступают: разум, ответственный поступок, созидательная, добротворческая деятельность.

5. Создан педагогический механизм развития духовно-нравственных ценностей учащейся молодежи и критерии их формирования во взаимодействии материальных и духовных факторов, обусловливающих конкретные формы реализации духовного мира природы человека в различных условиях социального бытия, его направленность на развитие с детства субъектных свойств личности - внутренней независимости, самостоятельности, самоконтроля. Психологическим механизмом нравственности является мотив поведения, например, чувство долга и т.д. Социально-психологическими механизмами духовно-нравственного воспитания являются: убеждение, внушение, подражание, рефлексность, идентификация, эмпатия. Нравственность является одним из измерений духовности.

6. Экспериментальное исследование показало, что нынешняя система образования не отвечает современным требованиям. Педагогика, в отличие от философии, испытывает значительные затруднения в решении новых глобальных воспитательно-образовательных проблем, а современная школа не формирует понятий "духовность" и "нравственность". Без сформированности понятия "духовно-нравственная культура" (особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие мира) невозможно ни подлинное взаимодействие человека с миром, ни само подлинное развитие человека.

Исследование процесса формирования духовно-нравственных ценностей явилось выполнением целей и задач, поставленных диссертантом, а также подтверждением выдвинутой гипотезы. Исследование является доказательством введения понятия "нравственное образование" в российскую систему образования.

291

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Хамматова, Светлана Ангамовна, Уфа

1. Абаев Л.П., Андросов В.П., Бакаев Э.П. Буддизм: Словарь. - М.: Республика, 1992.

2. Абсалямова А.Г. Мультикультурное образование (программа спецкурса). -Уфа, 1997.-37 с.

3. Актуальные проблемы воспитательной работы в условиях современной школы: Тезисы докл. науч.- практ. конференции. Уфа: БашГУ, 1999. - 64 с.

4. Актуальные проблемы современной цивилизации / Под ред. В.В. Романова. Хабаровск, 1996. - 193 с.

5. Алов A.A. и др. Мировые религии. М.: ПРИОР, 1998.

6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М: Мысль, 1988. - 253 с.

7. Антилогова Л.Н. Психологические механизмы развития нравственного сознания личности: Автореф. дисс. докт. психол. наук Новосибирск, 1999. -39с.

8. Артамонова Е.И. Философско-педагогические основы развития духовной культуры учителя: дисс. . д-ра пед. наук. М, 2000. - 450с.

9. Архангельский С.И., Михеев В.И. Теоретические основы научной организации педагогических исследований. М.: Знание, 1976. - 27с.

10. Архангельский С.И., Михеев В.И., Перельцвайг Ю.М. Вопросы измерения, анализа и оценки результатов в практике педагогических исследований.- М.: Знание, 1975. 42 с.

11. Ахиезер A.C. Возможность прогноза социокультурной динамики России: Выступление на международном симпозиуме "Куда идет Россия". (17-19 декабря) 1993 г.

12. Ахиезер A.C. Динамика нравственности как основа прогноза: Выступление на международном симпозиуме " Куда идет Россия".- (17-19 декабря) 1993 г.

13. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды. М.: Педагогика,1989. 560 с.

14. Бадальянц O.B. Образование как возрастание духовности //Проблемы русской духовности. Хабаровск, 1993. - С. 185.

15. Бабенко В.Я. Кризис духовности в посттоталитарном обществе: причины, проблемы, перспективы / Мат-лы росс, научн- практ. конф. 6-10 окт./. -Уфа, 1977. С.14-15.

16. Барабаш Н., Гребенщиков Б. От слова "духовность" меня трясет//Комсомольская правда. 1994 г. -15 апреля.

17. Баринова И.Г. Целостный подход в духовно-нравственном воспитании и развитии младшего школьника: дисс. канд. пед. наук.- М.,1995. 322 с.

18. Бартольд В.В. Работы по истории Ислама и арабского Халифа //Соч., т.6. -М., 1996.

19. Батышев С.Я. Как проводить исследования на новых началах //Педагогика.- 1998. -№8.-С.107-108.

20. Башляр Г. Новый рационализм.- М., 1987.

21. Беляева В.А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: дисс. . д-ра пед. наук. М., 1999. - 339 с.

22. Беляева В.А., Черных А.П., Певчева Т.В. Духовно-нравственное становление будущего учителя //Педагогика. 1998. - № 5. - С.67-69.

23. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Наука, 1994. - 384 с.

24. Бердяев. H.A. О назначении человека.- М.: "Республика", 1983. С. 27.

25. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии).- М.: Книга, 1991.-446 с.

26. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

27. Блонский П.П. Возрастная педология. M.-JL: Работник просвещения, 1930. -С. 7.

28. Боголюбова Е.В. Культура и общество. М., 1978. - С. 188-204.

29. Богуславский M.B. Генезис гуманистической парадигмы образования в отечественной педагогике начала XX в. //Педагогика. 2000. - № 4. - С.63-70.

30. Богуславский М.В. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики //Педагогика. 1998. - № 7. - С.82-87.

31. Большая советская энциклопедия в 30 т. Т.28 /Гл. ред. A.M. Прохоров. М., 1978.

32. Большой энциклопедический словарь: В 2-х т. Т.1 /Гл. ред. A.M. Прохоров. -М, 1991.

33. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно-ориентированного воспитания //Педагогика. 1995. - № 4. - С.29-36.

34. Бордовская Н.В., Реан A.A. Педагогика: учебник для вузов. Спб.: "Питер", 2000. - С. 62.

35. Братусь Б.С. От гуманитарной парадигмы в психологии к парадигме эсхатологической. //Вопросы философии. 1993. - №5 - С. 3-43.

36. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994.

37. Брушлинский A.B., Темнова J1.B. Интеллектуальный потенциал личности и решение нравственных задач //Психология личности в условиях социальных изменений. М.: Наука, 1993. - С.29-38.

38. Брюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры, пер. с англ., нем..-М., 1981.

39. Буддизм: Словарь./ Абаев П.П., Андросов В.П., Бакаев Э.П. М.: Республика, 1992.

40. Буддистские школы. //Российская педагогическая энциклопедия: в 2 тт. /Гл. ред. В.В. Давыдов М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - С. 116.

41. Валитов Н.Х. Научные подтверждения истин Корана, Библии и Торы Уфа.: Китап, 1999. - 40 с.

42. Валицкая А.П. Современные стратегии образования: варианты выбора //Педагогика. 1997. - №2. - С. 3-8.

43. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни. Минск, 1994.

44. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 1989.

45. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1998. 520с.

46. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье //Народное образование.-2000.-№4.-С. 201-205.

47. Виноградова Н.Д. Привычка основа нравственного воспитания //Педагогика. - 1997. - № 5. - С.91-96.

48. Возвращение к нравственности: в помощь учителю. Уфа: БГПИ, 1993. -137 с.

49. Возрождение культуры России: диалог культур и межнациональные отношения. Спб.: Знание, 1996. - 128 с.

50. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1989.-335 с.51 .Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в духовном мире человек: дисс. . д-рафилос. наук. М., 1997.-339 с.

51. Воскобойников А.Э. Философия духовной поддержки //Проблемы развития личности в современном российском обществе. М., 1996. - С.108-119.

52. Вульфсон Б.Л. Стратегия развития образования на пороге XXI века. М., 1990.

53. Гайсарова В.И., Карева В.А. Уроки человечности. Методическое пособие: БИПКРО. Уфа, 1994. - 39 с.

54. Гайсин Ф.А. Образование в условиях обновления духовной жизни. Уфа: Нур-Полиграфиздат, 1997. - 248 с.

55. Гайсин Ф.А., Попов В.Д. Духовность сущность человека. - Уфа, 1995. - С. 120.

56. Галиев Г.Т., Мельник В.И., Нестеров В.Г., Умеркаев Ф.Г. Цивилизация и культура межнациональных отношений. Уфа: Ай, 1996. - 106 с.

57. Гасанов З.Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика. Махачкала, 1998.

58. Гаязов A.C. Формирование гражданина: теория, практика, проблемы: Монография. Челябинск: ЧГПУ "Факел", 1995. - 238 с.

59. Герцен А.И. Соч. в 9т., т.2.- М., 1958. -С.201.

60. Геращенко И. Методологические программы в педагогике //Высшее образование в России. 1997. - № 2. - С.126-129.

61. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М.: Институт практической психологии, 1996. - 144 с.

62. Гершунский Б.С. Образование в третьем тысячелетии: гармония знания и веры (прогностическая гипотеза образовательного триумфа). М.: Московский психологосоциальный институт, 1997. - 120 с.

63. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Школа-Пресс, 1995. - 448 с.

64. Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня / Под общей ред. Н.Л. Селивановой. М.: Педагогическое общество России, 1998. - 336 с.

65. Гурова Р. Г. Современная молодежь: социальные ценности и нравственные ориентации // Педагогика. 2000. - №10. - С. 32-38.

66. Грюнебаум Г.Э. фон, Основные черты арабо мусульманской культуры пер. с англ., нем.. - М., 1981.

67. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1996. -576 с.

68. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. -528 с.

69. Гуревич П.С. Человек. 9 кл.: Учебное пособие для общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1995. - 336 с.

70. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов, 1979. - С.54-60.

71. Давыдов В.В. Воспитание и молодежь в новых социально-экономических условиях: Краткая стенограмма общего годичного собрания АПН СССР. М., 1991.-С. 17.

72. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1-4. М.: Русский язык, 1978. - Т1., А-3, 1978. - С.504.

73. Дети "группы риска". Условия адекватного обучения, семейного иобщественного воспитания: Тез. докл. Российской научно-практической конференции. (6-10 октября )1997. С. 14-16.

74. Джуринский А.Н. Развитие образования в современном мире. М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 1999. - 200 с.

75. Додонов В.И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX-начала XX вв. -М., 1994.

76. Дугин И.М. Духовность и нравственность: основные формы связи: дисс. канд. филос. наук. -Спб., 1996. 141с.

77. Духовность //Психология: Словарь /Под общ. ред. A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. -М, 1990

78. Духовность //Словарь русского языка: В 4-х т. /АН СССР, Ин-т рус. яз; Под ред. А.П. Евгеньевой. 2-е изд., испр. и доп. - М. Русский язык, 1982.

79. Духовность, художественное творчество. Нравственность. // Вопросы философии. -1991. № 2.

80. Духовные аспекты бытия. Владимир, 1996.

81. Емельянов Б.В., Петрушина Т.А. Очерки педагогической антропологии в России. Екатеринбург: УрГу, 1997. - 124 с.

82. Ермичев A.A. Три свободы Николая Бердяева. М.: Знание, 1990 - 64 с.

83. Жанбуршина Г.Б. Этико-педагогические основы социально-нравственной ориентации подростков: Автореферат дисс. д-ра пед. наук. Казань, 2000. -37с.

84. Занков Л.В. Избранные педагогические труды. М.: Педагогика. 1990.

85. Зеличенко В.И. Психология духовности. М., 1996. - 400 с.

86. Зеньковский В.В. Единство личности и проблема перевоплощения. Христианство и индуизм. М: Свято-Владимирское изд-во, 1992. - С. 116 -144.

87. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993. 223с.

88. Зинченко В.Л. Как возникает чувство доверия //Педагогика. 1998. - № 6.1. С.27-35.

89. Знаков B.B. Духовность человека в зеркале психологического знания ирелигиозной веры //Вопросы психологии. 1998. - №3. - С. 104-114. 91.3осимовский A.B. Критерии нравственной воспитанности //Педагогика. -1992.-№ 11-12.

90. Зосимовский A.B. Нравственное воспитание и учитель в условиях социальных перемен. //Педагогика. 1998. - №7. - С. 74-77.

91. Игнатова В.В. Педагогические факторы духовно-творческого становления личности в процессе социализации и условия их реализации. Автореф. дис. . док.пед. наук. Челябинск, 2000. - 47 с.

92. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М.- Политиздат, 1984

93. Информация о проведении Всероссийской конференции "Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи: проблемы, традиции, опыт" //Народное образование. 2001. - №8. - С.272-274.

94. Иоанн (Крестьянкин) Слово о малом доброделании //Воспитание школьников. 2000. - №9.- С. 41-43.

95. Ислам и образование //Вера. 1996. - №8.

96. К душе своей найти дорогу.: Метод.-библиогр. мат-лы РГЮБ/ Сост. С.И. Забелышинская. М., 1993. - 38 с.

97. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. - С.34.

98. Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.

99. Казначеева В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск, 1991.

100. Казыханов В. Уроки нравственности. Набережные Челны: - Творчество, 1997. - 104 с.

101. Калмыкова Е.С. Исследование индивидуального сознания методом контекст анализа //Психологический журнал. 1994. - № 3. - С.28-42.

102. Каптерев П.Ф. Педагогическая психология 3-е изд. СПб.; М., 1914. -С.14.

103. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности -основа целостного учебно-воспитательного процесса. - М., 1993.

104. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. М., 1981. - С.62.

105. Ключевский О.В. Воспоминание о Н.И. Новикове и его времени. -М.,1990. С.37.

106. Ключевский О.В. Два воспитания. //Соч.: в 9.т. т. IX. М., 1990. - С.9.

107. Ковалевский П.И. Национализм и национальное воспитание в России. -Нью-Йорк, 1922. С.49.

108. Колодкин JIM. Интеллигенция и духовность //Духовность. Правопорядок. Преступность. М., 1996. - С.115-120.

109. Колоколова И.В. Поликультурное пространство образовательного учреждения как среда педагогической поддержки личности учащегося: дисс. . канд. пед. наук. Ростов-на-Дону, 2001. -198с.

110. Комаров В.Д. О духовности //Школа гуманитарных наук. 1993. - №1. -С.10-17.

111. Коменский Я.А. Правила поведения, собранные для юношества (1653 г.). Избр. пед. соч. М., 1955.

112. Конгресс российской интеллигенции. СПб.: СПбГУП, 2000. - 100 с.

113. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года //Мой профсоюз. 2002. - № 4. - С.4-7.

114. Коржуев A.B. Сущностный подход в педагогическом исследовании //Педагогика. 1999. - № 2. - С.22-28.

115. Корзинкин A.A. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: дисс.канд. пед. наук. Курск, 1999. - 190с.

116. Корнетов Г.Б. Парадигмы базовых моделей образовательного процесса //Педагогика. 1999. - № 3. - С.43-49.

117. Корнетов Г.Б. Постмодернистская перспектива эволюции образования на рубеже тысячелетий //Педагогика. 1999. - № 8. - С.118-120.

118. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историкопедагогического процесса. М.: ИТП и МИОРАО, 1994. - 256 с.

119. Краевский B.B. Воспитание или образование //Педагогика. 2001. - № 3. -С.3-10.

120. Краевский В.В. Содержание образования: вперед к прошлому. М.: Педагогическое общество России, 2001. - 36 с.

121. Краевский В.В. Соотношение педагогической науки и педагогической практики. М.: Знание, 1997. - 63 с.

122. Крывелев А. История религий. М.: Мысль, 1988.

123. Крымский А. История мусульманства. М., 1904.

124. Крымский C.B. Контуры духовности: новые контексты идентификации //Вопросы философии. 1992. - № 2. - С.21-28.

125. Кудрявая Н.В. Лев Толстой о смысле жизни. Образ духовного и нравственного человека в педагогике Л.Н. Толстого. М.: РИО ПФ "Красный пролетарий", 1993.-С. 138.

126. Кузин В. Особенности эстетического воспитания школьников в условиях возрождения традиций российской культуры и нравственности //Школа. 1997. - №1. - С. 2-3.

127. Кузьмин М.Н. Образование в условиях полиэтнической и поликультурной России //Педагогика. 1999. - №6. - С. 3-11.

128. Кузьмичева Ж.А. Наука и общество с позиций теории самоорганизации // Педагогический вестник. 1997. - № 1.

129. Кулаков А.Е. Религии мира. М.: ООО "Изд-во ACT-ЛТД", 1997.

130. Культура. Нравственность. Право: книга о нравственном и правовом воспитании молодежи: РГЮБ / Сост. Л.В. Алимова, С.И. Забелышинская. М., 1991.-44 с.

131. Культурология. История и теория культуры: Учебное пособие /Л.З. Немировская. -М., 1991. 93 с.

132. Кунц O.P. Научно-педагогические основы воспитания нравственных отношений между юношами и девушками в школе и семье: дисс. . д-ра. пед. наук в форме научного доклада. Стерлитамак, 1994. - 56с.

133. Куревина O.A. Петерсон Л.Г. Концепция образования: современныйвзгляд. М.: АПК и ПРО, 1999. - 21 с.

134. Кутьев В.О. Педагогическая прогностика: научные подходы и методы //Педагогика. 1995. - № 3. - С.7-14.

135. Колодкин JIM. Интеллигенция и духовность//Духовность. Правопорядок. Преступность.- М., 1966. С.115-120

136. Кыверялг A.A. Методы исследования в профессиональной педагогике. -Таллин: Валгус. 1980. - 334 с.

137. Козлов A.A. Социальная работа и проблемы духовность// Центральная Россия на рубеже XXI века. Орел, 1996. - Т.4. - С.103-111.

138. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. -М.: "Ключ-С", 1999.-224 с.

139. Леднев B.C. Содержание образования: сущность, структура, перспективы. 2-е изд., перераб. - М.: Высш. Школа., 1991. - 224 с.

140. Леонтьев А.Н. Психология 2000-го года // Леонтьев А.Н. Философия -психологии: МГУ. М., 1994. - С.277-278.

141. Лиферов А.П. Основные тенденции интеграционных процессов в мировом образовании: дисс. . д-рапед. наук.- Рязань, 1997. -336 с.

142. Леонов A.M. Нравственное воспитание старшеклассников на морально-этических традициях русских Забайкалья: дисс. канд. пед наук. М., 1994.

143. Лихачев Д. Заметки и наблюдения: из записных книжек разных лет. Л.: Сов. писатель, 1989. - С.520.

144. Лихачев Д.С. Самвелян Н. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем. М.: Сов. Россия, 1998. - 143 с.

145. Лишин О.В. Педагогическая психология воспитания. М.: Институт практической психологии, 1997. - 256 с.

146. Лопатина А., Скребцова М. Книга для занятий по духовному воспитанию. -М., 1995.-581 с.

147. Лукманова X., Саитгалиева 3. Свободное время школьника: "за" и "против" //Народное образование. 2000. - №6. - С.264-267.

148. Любовь и совесть правят миром. (Метод.-библиограф. материалы впомощь работе с лит.-нравств. этич. содержанием): РГЮБ, Сост. С.И. Забелышинская. М., 1993. - 40 с.

149. Макаров В. Русский язык должен стать основой воспитания юношества// Народное образование. 2001. - №6. - С. 138-140.

150. Макарцева H.H. Духовные ценности русской народной педагогической культуры //Педагогика. 1998. - №1. - С. 81-86.

151. Малерб М. Религии человечества. М. - СПб.: Рудомино, 1997.

152. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969.

153. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ). М.: Мысль, 1983. - 284 с.

154. Мейман Э. Очерк экспериментальной педагогики. М.: Мир, 1922. - С.31.

155. Мир психологии и психология в мире. Научно-методический журнал., 1994.-№ 10.-С.64.

156. Мировоззрение в системе духовности: Материалы респ. конф. молодых ученых. Уфа: БГПИ, 1999. - 46 с.

157. Морозов С.Н. Молодежь и духовность //Духовность. Правопорядок. Преступность. М., 1996. - С. 131-133.

158. Моуди Р. Жизнь после жизни пер.с англ., 1976.

159. Мусульманская культура //Российская педагогическая энциклопедия. В 2тт. /Гл. ред. В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998 - С.7.

160. Мягченков С. Педагогика духовного обустройства. //Воспитание школьников. 2000. - №9. - С.2-7.

161. Мяло К.О. О русском идеале //Евразия. 1996. - № 1. - С. 77-85.

162. Нагиб аль-Аттас. Цели и намерения Исламского образования. Джеддах: Университет короля Абдулазиза, 1979. - С. 158-159.

163. Народное образование в СССР (1971-1973 гг.). М.: Мин-во Просвещения СССР, 1973.-50 с.

164. Народное образование в СССР. Общеобразовательная школа. Сборник документов. 1917-1973 гг. /Составитель: A.A. Абакумов, Н.П. Кузин и др. М.: Педагогика, 1974. - 560 с.

165. Народы и религии мира. Энциклопедия. /Под ред. А.П. Горкина. М.: Большая российская энциклопедия, 1998.

166. Народы России. Культура. М., 1988. - С.243.

167. Наторп П.Б. Философия как основа педагогики. М., 1910. - С. 12.

168. Национальные отношения: Словарь / под общ. ред. проф., чл. корр. междунар. Славянской академии B.JI. Калашникова. -М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДАС, 1997.-208 е.

169. Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. М.: МГП "Кадры", 1991.-93 с.

170. Нигматуллина Ю.Г. Национальное своеобразие эстетического идеала: Изд-во Казанского Университета, 1970.-212 с.

171. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека //Педагогика. 1998.-№4.-С. 4-8.

172. Никитина Л.Е. Социальное воспитание детей фактор стабилизации общества //Педагогика. - 1998. - № 7. - С.36-41.

173. Никулин П. Место духовности в жизни цивилизации. Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности: Материалы Всероссийской научной конференции (27-28 марта 1996). Томск, 1996. - С.70-72.

174. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. М.: Школа-Пресс, 1994. - С. 155-169.

175. Новикова Л.И. Педагогика детского коллектива. (Вопросы теории). М.: Педагогика, 1978. 143 с.

176. Новикова Л.И. Школа и среда. М.: Знание, 1985. - 80 с.

177. Нравственность //Большой энциклопедический словарь: В 2-х т. /Гл. ред. А.М. Прохоров. -М., 1991. Т. 1. 1991. - С.835.

178. Нравственность //Словарь под ред. С.И. Ожегова. Изд. 2-е, 1989.

179. Нравственность //Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.Н. Прохоров. 4-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989.

180. Общая газета.- 1995,октябрь 19-25.- № 42 (118).

181. Одинаев Я.К. Коран. Философское, этическое, эстетическое учение. -Душанбе, 1991.

182. Ожегов С.И. Словарь русского языка. /Под ред. Н.Ю. Шведовой М.: Русск., 1989.-С.186, 924.

183. Павлов Ю.В. Статистическая обработка результатов педагогического эксперимента. (Количественная оценка педагогических явлений). М.: Знание, 1972.-31 с.

184. Педагогическая энциклопедия / Гл. ред. И.А. Каиров. Т.З. М.: Советская энциклопедия, 1996. - С.119.

185. Перминова JIM. Теоретические основы конструирования содержания школьного образования: дисс. . д-ра пед. наук. М., 1995 .-415с.

186. Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: дисс. . д-ра пед. наук.- М., 1999.-440 с.

187. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

188. Пинкевич А.П. Советская педагогика за десять лет (1917-1927).- М.,1927.

189. Пономарев H.A. Образование и духовность //Судьба российского образования судьба России. - Спб., 1995. - С.239-242.

190. Попов JI.A. Грани духовности //Педагогика. 1996. - № 1. - С.40-43.

191. Попов JI.A. Динамики изменения нравственных оценок студентов //Педагогика. 1998. - № 7. - С.66-69.

192. Попов JI.A. Нравственное воспитание и религия (в современных условиях) //Педагогика. 1999. - №6. - С. 109-114.

193. Почтенный Джаммавирантха Ньяка Махатхера. /Под ред. А. Павловского и В. Павлова. Екатеринбург, 2000.

194. Пригожин И. Природа, наука, новая рациональность. В поисках нового миропонимания. М., 1991.

195. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

196. Проблема девальвации духовных ценностей общества и системы образования. Волгоград, 1995.

197. Программа развития воспитания в системе образования России на 19992001 годы. //Воспитание школьников. 2000. - №2. - С.2-6.

198. Пряникова В.П. Антрополого-гуманистическое направление в отечественной педагогике (20-30-е гг. XX век) //Педагогика. 1995. - №2. -С.88.

199. Психология XXI века: пророчество и прогнозы (круглый стол).-//Вопросы психологии. 2000. - №1. - С.З - 25.

200. Психология. Словарь. /Под общ. Ред. П.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. - С. 112.

201. Разумный В.А. Содержание образования: единство знаний, эмоций и веры //Педагогика. 1998. - № 5. - С. 17-22.

202. Ратанова Н.Г. Формирование нравственных ценностей у детей в социально-педагогической деятельности общеобразовательной школы: дисс. . канд. пед. наук. М., 1996. - 180с.

203. Рахимов А.З. Психодидактика: Учебное пособие.- Уфа: Творчество, 1996.- 191с.

204. Рахимов А.З. Нравственная психология. Уфа: "НОК", 1995. - 99 с.

205. Роберт Е., Мэйсон. Современная теория образования. Нью-Йорк: Дэвид МакКэй, 1972. - С.26.

206. Роль школы в современном обществе. Организация педагогического процесса в образовательных учреждениях: Сборник научных трудов/Научн. ред. И.И.Павлова, В.И.Павлов, Москва - Чебоксары: НАНИ ЧР, 2003. - С.З-4.

207. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. -М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

208. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт. / Гл. ред. В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 608 е., ил. Т1-А-М-1993.

209. Рошани Хашим. Внедрение моральных ценностей в интегрированную программу для средней школы. Аминуддин Баки Институт; А. Лайанг. -Малайзия, 1977.

210. Рошани Хашим. Создание базированной на Исламе программы обучениядля педагогов. //Мусульманское образование. Зима,- 1997. №2. - С.57-68.

211. Рощина Н. Приобщение к истинной духовности //Учитель. 1999. - № 1. - С.46-48.

212. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.

213. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.

214. Руднев В.Н. Духовно-нравственная ориентация молодежи в философии образования России во второй половине XIX века: дисс. . канд. пед. наук.-Москва, 2002.-155с.

215. Русинов М. Социально-духовные основы рыночной модели хозяйствования в современной России. 1996. - № 2. - С. 16-21.

216. Руткевич М.Н. Изменение социальной роли общеобразовательной школы в России //Социс. 1996. - №11

217. Саласкина З.И. Становление духовно- нравственной личности в условиях национальной татарской гимназии: дисс. . канд. пед. наук. Саратов, 1998. -175с.

218. Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. М.: Институт практической психологии, 1996. - 344 с.

219. Сараф Г. Культура духовность - профессия //Высшее образование в России. -1996.- №2,- С.114-117.

220. Семенникова Л.И. Проблемы цивилизационного подхода к истории. -Уфа: ВЭГУ, 1994.

221. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994. - С. 36.

222. Сиземская И.Н., Новикова Л.И. Проблемы современного воспитания в философском контексте //Педагогика, 1998. №7. - С. 14-20.

223. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности / Отв. ред. д-р мед. наук, М.Г.Айрапетянц. М.: Наука, 1989. - 352 с.

224. Скаткин М.Н. Школа и всестороннее развитие детей: Книга для учителей и воспитателей. М.: Просвещение, 1980.

225. Сластенин В.А. Антропологический подход в педагогическомобразовании //Народное образование. 1994. - №9/10. - С. 124 - 128.

226. Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. 5-е изд., - М,, 1983.

227. Словарь / под ред. С.И. Ожегова. Изд. 2-е, 1989.

228. Словарь русского языка: В 4-х т. /АН СССР, Институт русского языка. / под ред. А.П. Евгеньевой. М.: Русский язык, 1981, т.4. - С. 455.

229. Советский Энциклопедический словарь / гл. ред. A.M. Прохоров. 4-е изд., М.: Советская энциклопедия, 1989.

230. Соколов Э.В. Культура и личность. JL, 1972.

231. Солдатенков А.Д. Теория и практика духовно-нравственного воспитания школьников: диссертация в виде научного докл. докл. пед. наук / МГОПУ, 1998.-47 с.

232. Соловцова Е. Нравственные представления младших школьников //Воспитание школьников. 2000. - №1.-С. 10-11.

233. Соколова Е. Вечные ценности. О милосердии //Воспитание школьников,-2000. №3.- С.29-30.

234. Соколова Е. Вечные ценности. О совести //Воспитание школьников.-2000.- №4. С.21-22.

235. Соловьев В. Религиозные основы жизни. М., 1984. - С.7-14.

236. Соловьев B.C. Духовные основы жизни человека. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. -М.: Республика, 1995. С. 479-489.

237. Соловьева H.A. Гармонизация условий духовно-нравственного воспитания школьников: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Тюмень, 2000. -20 с.

238. Социально-духовные основы рыночной модели хозяйствования в современной России //Высшее образование в России. 1996. - №2. - С. 16-21.

239. Спенсер Г. Воспитание умственное, нравственное и физическое. СПб., 1998.-232 с.

240. Сухарев В.А. Психология добра и зла. Д.: Сталкер, 1998. - 416 с.

241. Сухомлинский В.А. О воспитании совести. //Педагогика. 1995. - №3.1. С.49-51.

242. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании подрастающего поколения. Сыктывкар, 1994. - 120 с.

243. Тайчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном многонациональном обществе //Педагогика. 1999. - № 2. - С.31-35.

244. Тайчинов М.Г. Формирование личности учащихся на духовно-нравственных ценностях народа. М., Редакционно-издательский центр МГОПУ, 1999.- 199 с.

245. Тайчинов М.Г. Янбулатов Х.Х. О формировании нравственного сознания учащихся / Под ред. С.А. Умрейко. Мн.: Изд-во БГУ, 1973. - 44 с.

246. Тарасова Л.Н. Нравственно-психологические аспекты духовного развития личности: дисс. . канд. фил. наук. Саранск, 1997.

247. Терегулов Ф.Ш., Штейнберг В.Э. Образование новый взгляд: Теория, технология, практика. - Уфа, 1998. - 232 с.

248. Тодоров Л.В. Понятие культуры и построение теории содержания образования. //Педагогика. 1997. - №8. - С.3-11.

249. Толковый словарь русского языка. / под ред. проф. Д.Н. Ушакова. М.: Госуд. Ин-т Сов. энциклопедии, 1935. - Т.1. - С.816.

250. Толстой Л.Н. В чем моя вера? Тула: Приокское книжное изд-во.- М., 1986.

251. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования. //Педагогика. 1998. - №2. - С.3-6.

252. Толстой Л.Н. Собр. соч. в 22 т. М., Художественная литература, 1983, т. XV.

253. Трофимова Н.М. Нравственные ориентиры младшего школьника //Педагогика. 1997. - № 6. - С.59-65.

254. Тхагапсоев Х.Г. О новой парадигме образования //Педагогика. 1999. -№1. -С.103-110.

255. Тучкова Т. Русская нравственная традиция в воспитании. Программа курса//Народное образование. 2001. - №4.- С.213-215.

256. Тютчев Ф.И. Соч. в 2-х томах. Том 1. С. 183.

257. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: Пробл. методол. исследований. -М.: Мысль, 1980.-271 с.

258. Управление воспитательной системой школы: проблемы и решения /Под ред. В.А. Караковского, Л.И. Новиковой, Н.Л. Селивановой, Е.И. Соколовой. -М.: Педагогическое общество России, 1999. 264 с.

259. Ушинский К.Д. О необходимости сделать русские школы русскими. //Избр. пед. соч.: в 2т. М., 1954 - С.285-286.

260. Федеральный закон. О внесении изменений и дополнений в закон Российской Федерации "Об образовании". -М.: Издательство "Ось-89", 1997. -64 с.

261. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. Том 10.- М.: Издательская группа "Прогресс", 1995. 518 с.

262. Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки. 1998. - № 7. - С.50-59.

263. Феномен человека. Аналогия / Сост., вступ. сл. П.С. Гуревича. М.: Высшая школа, 1993. - 349 с.

264. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. //Педагогика. 1999. - №3. - С.65-68.

265. Филиппов В.М. Российская система образования на рубеже тысячелетий: обретение духовности. //Воспитание школьников. 2000. -№4. - С.5-9.

266. Философия бессмертия и воскрешения: По материалам VII федоровских чтений 8-10 декабря 1995 вып.1. - М.: Наследие, 1996. - 272 с.

267. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

268. Флоренская Т. Диалоги о воспитании и здоровье //Воспитание школьников. 2001. - №10. - С.75-76 .

269. Форум Интеллигенции "Религия, образование, культура: необходимость диалога." Дискуссия в газете "Культура". Уфа, 24-25 ноябрь 2000 г. - С.2-16.

270. Франк C.J1. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - С. 150.

271. Франк C.J1. Смысл жизни. // Смысл жизни: Сб. ст. М., 1994. - С.582

272. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Вариант, 1990. С. 267.

273. Франкфурт Б.А. Историография основных проблем современных моделей образовательных учреждений. М.: Институт общего образования, 1997.

274. Фридман JI.M. Психопедагогика общего образования. М.: Институт практической психологии, 1997. - 288 с.

275. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

276. Фрумин И.Д. Выготский: от психологической теории развития к новому видению школы //Педагогика. 1997. - № 4. - С.97-103.

277. Фудулов Б.А. Сущность общечеловеческих ценностей и содержание воспитательного процесса. Человек, его ценности и жизненный путь. Часть II. -Курган Барнаул, 1997.

278. Харисова JI.A. Ислам: воспитание и образование //Педагогика.-2000. -№8.- с.56-61.

279. Хисамитдинова Ф.Г. О выполнении "Программы развития образования Республики Башкортостан на 1993-1998 гг. и задачах образования на 1999-2003 гг. " » Проект концепции. Уфа, 1998. - 90 с.

280. Хрестоматия. Педагогика Российского зарубежья. М.: Институт практической психологии, 1996. - 528 с.

281. Христианство: Словарь. /Под ред. JI.H. Митрохина. М.: Республика, 1994.

282. Центральная Россия на рубеже XXI века. В 4-х томах, IV том: ОФ РАГС, Информагротех, 1995. 256 с.

283. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии IX Рождественских чтений 21января 2001 г.

284. Человек и общество / Под ред. JI.H. Боголюбова, А.Ю. Лазебниковой. -М.: Просвещение, 1998. С. 362-376.

285. Чепиков В.Т. Теоретические и методологические основы процесса воспитания нравственных качеств личности младшего школьника: дисс. . д-ра пед. наук М., 1997.-338с.

286. Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности. Психологическое исследование. М.: Педагогика, 1981. - 208 с.

287. Чурсина Э. А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: дисс. . канд. пед. наук. Елец, 2000. -149с. Центральная Россия на рубеже XXI века. В 4-х томах, IV том: ОФ РАГС, Информагротех, 1995. 256 с.

288. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М.: Издательская корпорация "Логос", 1999. - 200 с.

289. Шакиров Р.В. Системно-концептуальный анализ реформ общего среднего образования в России в XX в.: дисс. д-ра пед. наук. Казань, 1997. - 285с.

290. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. - 576 с.

291. Швырев B.C. Национальность как ценность культуры //Вопросы философии. 1992. - №6.-С. 4-6.

292. Шемшурина А.И. Основы этической культуры. Книга для учителя: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. 112 с.

293. Шилов В. Нравственным воспитанием должны заниматься все // Народное образование. 2000. - №2.- С. 78-79

294. Школьная политика государства и воспитание подрастающего поколения// Педагогика. 1999. - № 3. - С.3-36.

295. Шнекендорф З.К. Воспитание учащихся в духе культуры мира, взаимопонимания, прав человека. //Педагогика. 1997. - №2. - С.43.

296. Штайнер Р. Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного проявления душевно-духовного. Доклады о воспитании. Калуга: Духовное познание, 1995. - 478 с.

297. Щербаков М.А. Модели сознания личности. История возникновения и новые подходы: дисс. в форме научного доклада учен, степени канд. психол. наук. Ярославль, 1999. - 63с.

298. Шубарт В. Европа и душа Востока. Пер. с нем. М., 1997.

299. Щуркова Н.Е. Программа воспитания школьника. М.: Педагогическое общество России, 1998. - 48с.

300. Щуркова Н.Е. Культура современного урока. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 112 с.

301. Щуркова Н.Е. Новое воспитание. М.: Педагогическое общество России, 2000.- 128с.

302. Юнг К. Проблема души человека. М., 1992.

303. Якунин В.Н. Духовное образование в России в годы Отечественной войны //Педагогика. 2003. - №1. - С.88-91.

304. Яновский Р.Г. Духовно-нравственная безопасность России //Русская культура вне границ. М., 1996. - Вып. 1. - С. 11 -19.

305. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферной эпохи //Педагогика. 1996. - №2. - С. 41 - 46.

306. Ainsworth, J and Brown, F Moral Education.: The National Society., London 1995.-32 p.

307. Angeel R. Free Society and moral crisis. Michigan, 1958. - 252 p.

308. Baruth Z., Manning Z. Multicultural Education, MA, 1992. 386 p.

309. Bond, T Games for Social and Life Skills.: Hutchinson., 1986.

310. Frases James VS (1983) Religious Education. Devon County Council Education Department

311. Kroeber A., Parsons T. The Concept of Culture and of Social System -American Sociological Review, 1958, v. 23, October.

312. Mc. Phail P. et al Moral Education in the Secondary School/ In Rogers RS (Ed) op cit, 1974.

313. Murphy M. Models education that work: values education programs in the U.S. Department of Education award winning schools. Paper presented at theassociation of moral Education Annual Conference, University of Georgia, Athens, 1991.

314. Piaget J. Moral judgment in child.- London, 1977. 399p.

315. Rowe D. and Newton J. You, me, us! Social and moral responsibility for primary school. Citizenship Foundation. London, 1994.

316. Skinner B.F. Beyond freedom and dignity.- NY, 1971 .-489 p.

317. SOED Religious and moral education 5-14, Scottish Office Education Department, Edinburgh, 1992.

318. Sutherland S.R. Spiritual, moral, social and cultural development, An OFSTED discussion paper. OFSTED, London, 1994.

319. Straugham, P. Can We teach Children to be good?: Open University Press; 1988.

320. Sugerman B. The school and Moral Development, London, 1972. - 358 p.

321. Saterlie M E (Chair) (1988) 1984 and beyond; a reaffirmation of values. A report of the task force on values education and ethical behavior of the Baltimore County Public School. Board of Education of Baltimore County, Towson, Maryland.

322. Satnic R.D. (1991) The Thomas Jeffrerson Center Values Education Project. A survey of administrators in the Los Angeles Unified School District. Thomas Jefferson Center, Pasadena.

323. SOED (1991) Environmental studies 5-14. Working paper no 13. Scottish Office Education Department, Edinburgh.

324. SOED(1993) Personal and social development 5-14. Scottish Office E329ducation Department, Edinbugh.

325. SchaeferG (1980) Environmental education a new word or a new philosophy of teaching ? In Bakshi T S and Naveh Z (eds) op cit.

326. Silver M (1976) Values education. National Education Association of the United States.

327. Smyth J C Environmental education in Scotland: prospects and problems .In Bakshi T S and Naven Z (Eds) op cit.

328. Staite R (Chair) (1990) Promoting good health. Proposals for action in school s. Scottish Heaslth Education Group, Edinburgh.

329. TACADE ( no date) Alcohol educatrion. TACADE Advice leaflet No, 1 Manchester.

330. Taylor M J (1992) Citizenship education in the United Kingdom. In Dekker (1992) op.cit.

331. Thomas Jefferson Center (1986) Working togethe. Report on reseach. Does CDP make a difference? The child Development Project, NO 15 , California.

332. Thackes J Personal, Social and Moral Educatrion; NFE.,R 1987.

333. William M Robb Values Education for more effective- Aberden AB 25 2H U, 1996.- 32p.

334. Wilson J Practical Methods of Moral education .-London ,1972-3, 159p.

335. Wilson J Williams N and Sugarman B. Introduction to Moral education .Penguin Books, Middlesex, 1967.

336. Wilson J A A new introduction to Moral education: Cassell.,1990.^^.;,й

337. Словарь нравственных качеств личности