Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний

Метлик, Игорь Витальевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний

Автореферат

Автор научной работы: Метлик, Игорь Витальевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Москва
Год защиты: 1998
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний"

На правах рукописи

МЕТЛИК ИГОРЬ ВИТАЛЬЕВИЧ

ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

13.00.01 - Общая педагогика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

(

Москва- 1998

Л^СХОиТЧНЧЗ ч

Работа выполнена в Институте развития личности Российской Академии образования

Научный руководитель: - кандидат философских наук, старший

научный сотрудник Галицкая И.А.

Официальные оппоненты: - доктор философских наук, профессор

Мчеддов М.П.

- кандидат педагогических наук Королькова Е.С.

Ведущая организация - Чувашский государственный университет.

Защита состоится 1998 года в часов на заседаш

диссертационного совета Д 018.05.01 в Институте развития личное-РАО по адресу 119906, Москва, ул. Погодинская, д.8.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института.

Автореферат разослан " 1Н " сиул^р 1998 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Никитин А.Ф.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной научной и публицистической литературе отмечается, что кардинальные изменения всех сфер общественной жизни в нашей стране выявили давно зревшие противоречия, сформировали новые точки конфронтации и разделений в российском обществе. В частности, с серьезными проблемами, необходимостью существенной переоценки своих прежних оснований столкнулись теория и практика изучения религии и атеизма, философии и мировоззренческих принципов научного знания.

Применительно к одной из важнейших задач государства и общества, а именно, задаче воспроизводства культуры через систему народного образования и воспитания молодежи, это привело к необходимости соответствующих корректив в практике учебно-воспитательного процесса и в педагогическом осмыслении его. Ранее однозначно негативно оценивалась роль религии в истории, деятельности человека по освоению окружающего мира. Произошло практически полное вытеснение религиозной культуры из содержания образования в государственной школе. Однако, как показывает повседневная практика, религия может быть использована в разных целях, будучи, в сущности, не враждебной любому гражданскому строю в обществе. Национальная и мировая культура, в том числе и в ее светских формах, в значительной степени проникнуты религиозными образами, понятиями, сюжетами. Их полное исключение из содержания образования сказалось бы отрицательно на эффективности воспитания учащихся, их мировоззренческом развитии.

Кроме того, отчуждение процесса обучения и воспитания подрастающих поколений от знания основ религиозной культуры и национальных религиозных традиций вступало в противоречие как с конституционно закрепленными правами граждан, так и с нормами международного права, подчеркивающими право ребенка на свободу мысли, совести и религии.

освоение этих знаний старшеклассниками максимально способствовало формированию социально ценных мировоззренческих и нравственных качеств личности и в то же время не входило в противоречие с нормами законодательства о свободе совести, не порождало конфликтов на религиозной почве.

Современное российское общество находится в состоянии "мировоззренческого взрыва", характеризуется сложным переплетением разнообразных идеологических, политических, национальных и экономических противоречий. В таких условиях только подлинно научное мировоззрение, высокий уровень общей культуры может обеспечить сознание и поведение людей, наиболее полно соответствующие возможностям и целям общественного развития. Наиболее полная реализация каждым человеком своего жизненного потенциала предполагает достаточную развитость личностного мировоззрения как суммы возможностей и способностей личности ориентироваться в окружающей действительности, активно и творчески участвовать в ней. Формирование личности, обладающей высоким уровнем образованности, воспитанности, саморефлексии - важнейшая задача педагогики, решаемая совместно с семьей, другими институтами в обществе. При системном подходе к воспитанию важно не упускать из виду основу в разностороннем процессе развития личности - формирование мировоззрения, что обусловливает и индивидуальное и общественное самоопределение индивида. Усвоенная личностью картина мира определяет поведение человека не только в сфере природы и отношений между людьми, но и в сфере развития собственного сознания, совершенствования внутренних качеств личности.

По данным психологов, именно старший школьный возраст (15-17 лет) является периодом особенно интенсивного освоения окружающей социальной среды и вместе с тем - временем выработки сравнительно устойчивых мировоззренческих характеристик личности. У юношей и девушек в этом возрасте в основном формируются стереотипы нравственного поведения, слагаются основные общественно значимые комплексы в структуре личности. Поэтому очевидно, что именно этот возраст в процессе мировоззренческого развития молодого человека считается наиболее важным. Решение глобальной двуединой задачи школы: введение молодого человека в вечно меняющийся, развивающийся, а потому противоречивый мир и воспитание высокой духовности, человеколюбия, особенно в современных непростых условиях, должно осущест-

впяться с опорой на основательную научную почву. Здесь принципиальное значение имеют труды классиков отечественной педагогики, педагогической философии и психологии, работавших в разное время я и в разных условиях, исповедовавших подчас существенно отличные мировоззренческие установки, но объединенных любовью к детям и своему труду, таких как К.Д.Ушинский, А.С.Макаренко, В.В.Зеньковский, В.А.Сухомлинский, С.Т.Шацкий и другие.

В исследованиях современных философов, педагогов, психологов Г.С.Батшцева, Л.П.Буевой, Г.Н.Волков, Л.С.Выготского, В.В.Давыдова, В.П.Зинченко, Э.В.Ильенкова, П.В.Копнина, В.М.Коротова, А.Н.Леонтьева, Б.Т.Лихачева, А.Ф.Лосева, А.Р.Лурии, В.С.Мухинон, Н.Д.Никандрова, П.И.Смирнова и других рассматриваются методологические проблемы образования, место и роль обучения в развитии самосознания, в совокупности воздействий, формирующих мировоззрение личности.

Теоретические, общепедагогические, психологические основы процесса формирования мировоззрения учащихся, ценностных ориенга-ций в обучении и воспитании разрабатывались Л.Н.Боголюбовым, Г.Е.Залесским, Ф.Ф.Королевым, Э.И.Моносзоном, Р.М.Роговой, Г.Н.Филоновым и др. Проблемам развития нравственного сознания, нравственных качеств личности школьников посвящены работы О.С.Богдановой, И.С.Марьенко, В.И.Петровой и др. Формирование эстетической, экологической культуры личности учащихся изучалось А.И.Буровым, И.Д.Зверевым, Н.С.Дежниковой, А.А.Остапцом-Свешииковым, Л.П.Печко, Б.П.Юсовым и др.

В процессе формирования мировоззрения учащегося-старшеклассника овладение мировоззренческими знаниями, накопленными в культурной традиции, играет решающую роль. Будучи социально детерминированным, этот процесс обусловлен действием организуемых обществом механизмов трансляции культуры - передачи социально ценного опыта от поколения к поколению. Мировоззренчески ориентирует вся культура, но основные разделы мировоззренческой проблематики являются специальным предметом особенных ее феноменов, прежде всего философии и религии. Именно они в первую очередь имеют дело с выработкой, обоснованием, формулировкой духовных ценностей, определяющих конкретно-исторические формы общественного сознания, идеологии, нормы нравственных отношений в обществе.

Выработка правильного методологического подхода к решению актуальной проблемы соотношения культуры, религии, атеизма во многом зависит от понимания сущности культуры. По этому вопросу высказываются неоднозначные суждения, о чем свидетельствует широкая полемика в научно-философской и обществоведческой литературе. Концепции культуры, разрабатываемые современными философами, культурологами обусловливают различные подходы к оценке значимости религии, религиозной культуры для развития личности. Этим проблемам посвящены общетеоретические, методологические работы культурологов Б.А.Грушина, С.И.Иконниковой, М.С.Кагана, А.И.Кочергина, Э.С.Маркаряна, В.И.Межуева и других. Место религии в культуре, взаимодействие религии и философии, религии и науки, рассматриваются в работах религиоведов В.Л.Бачанина, В.И.Гараджи, А.И.Клибанова, Л.Н.Митрохина, М.П.Мчедлова, И.С.Свенцицкой, Д.М.Угринивича, В.В.Шердакова, И.Н.Ябдокова. Следует заметить, что и сейчас осмысление религии и атеизма как культурных феноменов в логическом и историческом планах остается одним из важнейших направлений в области обществознания и культурологии.

Научно-методические аспекты формирование мировоззрения, общей культуры учащейся молодежи при освоении знаний о религии, религиозной культуре специально исследуются в работах Ю.С.Гурова. И.А.Галицкой, М.Е.Калашникова, Е.С.Корольковой, А.М.Леонова,

A.В.Мителягина, Т.В.Склярова, А.Л.Соколова, Т.Г.Человенко,

B.Л.Ширяева и других.

Однако, следует отметить недостаточность работ, которые удовлетворяли бы новым требованиям современной ситуации в обществе и где бы разрабатывались практические педагогические возможности использования материалов религиоведения, религиоведческих знаний в процессе мировоззренческого развития школьников. Ныне мировоззренческая дискуссия, разговор о религии даже в молодежной среде могут быть плодотворными только при условии достаточно высокого уровня компетентности, доказательности, широком знании предмета. Очевидно, что процесс формирования мировоззрения молодого человека, развитие личности в целом осуществляется наиболее эффективно в том случае, если старшеклассник максимально широко знакомится с культурным наследием прошлого и достижениями культуры настоящего, приобщаясь к многочисленным культурным ценностям, возникшим исторически и в

рамках религиозных традиций. Особенно это касается мировоззренческой стороны культуры. Тогда возникающие перед личностью мировоззренческие вопросы смогут находить более адекватное разрешение, исключающее как депривацию, так и экстремистские проявления.

Такие условия создаются в режиме диалога и дискуссии. Мировоззренческое развитие здесь осуществляется в коллективе, при наличии целенаправленного руководящего педагогического воздействия, задающего качество и содержание, уровень и темпы освоения сложного, в высшей степени абстрактного материала. Иначе "встреча" с активными религиозными идеями осуществляется стихийно и вероятность того, что под видом религиозного образования человеку могут быть переданы и им усвоены разрушительные, антиобщественные и даже изуверные взгляды очень велика. Доказательств тому современная жизнь дает предостаточно в виде массового распространения деструктивных религиозных культов (тоталитарных сект), вовлечения в них старшеклассников, студентов, молодежи. В том случае, если в процесс формирования мировоззрения школьников включаются религиоведческие знания, такие неблагоприятные тенденции возможно предупредить и даже полностью исключить.

Таким образом, недостаточная научная разработанность вопросов связи проблемы формирования мировоззрения старшеклассников и изучения знаний о религии, необходимость повышения научного потенциала воспитательно-образовательной деятельности современной светской школы в формировании мировоззрения учащихся, в том числе при изучении религиоведческих знаний, и связанная с этим современная социально-педагогическая ситуация определили выбор темы диссертационного исследования: "ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ".

Объект исследования - процесс формирования мировоззрения старшеклассников общеобразовательной школы в учебно-познавательной деятельности.

Предмет исследования - содержание и методика формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний.

Цель исследования - определить оптимальные средства и методы формирования мировоззрения учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний.

Задачи исследования:

• обосновать философские и психолого-педагогические подходы к формированию мировоззрения старших подростков при изучении религиоведческих знаний;

• определить необходимое содержание и структуру религиоведческих знаний, совокупность форм и методов педагогической деятельности при их изучении, способствующих формированию научных и гуманистических основ мировоззрения, воспитанию культуры личности учащихся старшего возраста;

• разработать и апробировать интегративный учебный курс, направленный на практическое решение задачи формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний, включающий совокупность методических средств, позволяющих успешно осваивать религиоведческие знания высокой степени абстракции и обобщения в учебной деятельности.

Гипотеза исследования:

Формирование мировоззрения старшеклассников в учебной деятельности будет осуществляться более эффективно, если совокупность усваиваемых ими научных, обществоведческих, исторических, культурологических и других знаний будет дополнена содержательно и методически адаптированным изучением религиоведческих знаний. Включение изучения религиоведческих знаний в совокупность педагогических воздействий, направленных на формирование мировоззрения старшеклассников в современной общеобразовательной светской школе будет способствовать становлению личности, обладающей широким культурным кругозором, развитым самосознанием, способной критически и компетентно оценивать мировоззренческую информацию и вырабатывать собственную духовную позицию.

ния личности; сравнительный религиоведческий подход при анализе и отборе собственно религиозного материала; методологические принципы современной педагогики и психологии в теоретическом исследовании процесса развития самосознания личности, формирования мировоззрения школьников в учебной деятельности при подготовке, планировании, проведении и оценке результатов опытно-экспериментальной работы.

В ходе исследования использовался комплекс методов, включающий в себя методы теоретического и эмпирического исследования; теоретического анализа и синтеза, абстрагирования и конкретизации, аналогии, моделирования; изучение научной литературы, первоисточников, документов по проблеме исследования; наблюдение за практикой учебно-воспитательной деятельности современной школы в области принципов и форм религиоведческого образования, изучения религии и нерелигиозных мировоззренческих концепций, атеизма, практики использования знаний о религии в учебно-познавательной деятельности; обобщение и анализ педагогического опыта преподавания религиоведческих дисциплин и факультативных курсов мировоззренческой направленности; педагогический эксперимент и ретроспективный анализ результатов работы исследователя по формированию мировоззрения старшеклассников в процессе преподавания учебного факультативного курса "Религия и культура"', при введении религиоведческих разделов и развивающих методик в содержание основного образования.

Центральное место в методическом аспекте исследования занимала опытно-экспериментальная работа по формированию мировоззрения старшеклассников. Она включала отбор предъявляемого к познанию учащимися содержания знаний, определение его структуры и методическую адаптацию к условиям современной общеобразовательной школы, разработку базового факультативного учебного курса "Религия и культура" и параллельных курсов, текущую коррекцию содержания и методик с целью обеспечить наиболее эффективные темп и качество познавательной деятельности учащихся.

В качестве частных методик в опытно-экспериментальной работе применялись: косвенное и включенное наблюдение, устные опросы при проведении констатирующего и формирующего экспериментов в школах, анкетирование учащихся, проблемные задания, письменные опросы, самостоятельная творческая деятельность, беседы, интервью, самоотчеты.

Исследование осуществлялось на базе московских средних общеобразовательных школ NN 4, 174, 984, 1158, школы N 18 г. Павловский Посад Московской области. Всего исследованием было охвачено около трехсот учащихся, на факультативных курсах занималось около восьмидесяти человек.

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (1986-1989 гг.) осуществлялся теоретической анализ философской, педагогической, психологической, религиоведческой, религиозной, литературы по теме исследования, накапливался материал наблюдений, анализировался опыт работы школ. Здесь же проводилась опытно-экспериментальная апробация отбираемого содержания, совершенствовались методы работы с религиоведеским материалом при проведении циклов философских, культурологических, религиоведческих лекций и занятий со старшеклассниками. Параллельно разрабатывалась структура, содержание и методическое обеспечение интеграгивного факультативного религиоведческого курса "Религия и культура";

На втором этапе (1989-1994 гг.) проводилась апробация базового курса "Религия и культура", а также параллельных тематических религиоведческих курсов "История религий", "Основы теории культуры", "Библеоведение". Продолжалась разработка теоретических н методических проблем религиоведческого содержания образования.

На третьем этапе (1994-1997 гг.) продолжалась отработка отдельных тем и разделов курсов, религиоведческих развивающих методик, осуществлялась интеграция фрагментов религиоведческого материала в учебные курсы основного образования (история, литература и др.), анализировалась эффективность работы, формулировались результаты и выводы исследования.

Научная новизна исследования состоит в том, что процесс усвоения старшеклассниками светской школы религиоведческих знаний рассматривается как развивающий мировоззренческие качества личности, воспитательный феномен. Научно обоснована совокупность религиоведческих знаний - категорий, понятий, представлений, познавательных моделей, способствующих накоплению мировоззренческих знаний, формированию мировоззрения старшеклассников в учебной деятельности, становлению личности, подготовленной к условиям современной религиозной ситуации, требованиям жизни в современном обществе. Разработаны содержание и методические приемы освоения религиоведческих зна-

нин, которые позволяют эффективно использовать их в процессе формирования научного, гуманистического мировоззрения, развитии нравственных качеств личности старшеклассника, в частности методики графического моделирования понятийных комплексов высокой степени абстракции.

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработаны и экспериментально проверены теоретические и методические рекомендации по использованию религиоведческих знаний в процессе формирования мировоззрения старших школьников, что нашло свое выражение в системе преподавания факультативного религиоведческого курса "Религия и культура", других религиоведческих курсов. Разработаны оригинальные методики освоения религиоведческих знаний: графическое моделирование понятийного содержания, психологический опыт при изучении знаний о религии. Методика преподавания религиоведческих знаний по курсу "Религия и культура" нашла применение в практике работы учителей, преподавателей курсов религиоведческой, духовно-нравственной направленности школ, лицеев, гимназий; в проведении религиоведческих семинаров, разработке рекомендаций для учителей и работников системы образования в окружных методических центрах Москвы, в Московском комитете образования.

Достоверность результатов исследования обеспечена опорой на научную методологию, применением комплекса взаимодополняющих методов, адекватных предмету, цели, задачам исследования, проверкой выводов и рекомендаций исследования в ряде образовательных учреждений Москвы (общеобразовательные школы № 514, 984, 1309, и др., школа-лицей "Воробьевы Горы", гимназия "Сабурово", МЭГУ, ЦДЮТ "Бибирево" и др.) в ходе преподавания религиоведческих курсов, использования разработанных содержательных разделов и методических приемов при изучении истории, граждановедения, обществознания, литературы, экономики и других дисциплин в общеобразовательной школе, ведении кружков и факультативов религиоведческой, духовно-нравственной направленности, практике религиоведческой подготовки учителей и работников народного образования.

феноменологии и развития личности Института развития личности Российской Академии Образования, на научных конференциях в РАО, МГУ, конференциях молодых ученых, в рецензиях ученых-религиоведов, культурологов, философов кафедры религиоведения и истории свободомыслия МГУ им. Ломоносова, сектора культурологии Института философии Российской Академии паук.

Основные положения, выносимые на защиту:

• включение религиоведческих знаний в содержание учебно-воспитательной деятельности современной светской школы, наряду с научными, философскими, экологическими, правовыми и иными знаниями, позволяет оптимизировать процесс формирования мировоззрения старшеклассников, обеспечивать более эффективное мировоззренческое развитие личности современных школьников, формирование научных, гуманистических основ мировоззрения;

• при соблюдении научно обоснованных психолого-педагогических условий и методических требований у школьников 8-11 классов успешно развиваются мировоззренческие качества личности, формируются предпосылки для свободного и сознательного мировоззренческого самоопределения в будущем;

• основным условием, обеспечивающим эффективное использование религиоведческих знаний в процессе формирования мировоззрения старшеклассников в современной светской школе, является дидактическая разработка содержания мировоззренчески активного материала философской и религиозной культуры и наличие комплекса соответствующих методических средств;

• разработанные методики, педагогические приемы, познавательные модели дают возможность более эффективно организовать процесс изучения знаний о религии и философии в современной светской школе, что позволяет достигать существенного развития мировоззренческих качеств личности, нравственной культуры, формировать важные предпосылки для личностного духовного самоопределения старшеклассников.

Структура диссертации определена логикой исследования и поставленными задачами. Она состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения.

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены цель, объект, предмет, гипотеза, задачи и метода исследования, раскрыта научная новизна работы, ее теоретическая и практическая значимость.

В первой главе "Теоретические основы формирования мировоззрения старшеклассников при освоении религиоведческих знаний" излагаются теоретико-методологические основы исследования, рассматривается место и значение мировоззренческих качеств в структуре личности в целом, проблемы мировоззренческого развития личности вообще и в современных условиях в частности; исследуется потенциал религиоведческой проблематики как комплекса философских и религиозных представлений о мире и человеке высокой степени обобобщения и возможности его использования в учебно-воспитательной деятельности, в процессе развития культуры личности учащихся; рассматриваются психолого-педагогические закономерности освоения старшими подростками религиоведческих знаний; анализируется противоречивый опыт деятельности современной школы и системы образования по изучению религиоведческих дисциплин, включению знания о религии в содержание образования и воспитания в светской школе.

Во второй главе "Содержание и методы формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний" характеризуется содержание религиоведческого образования учащихся светской школы, описываются разработанные методические приемы изучения религиоведческой проблематики, апробированные в процессе преподавания экспериментального факультативного курса "Религия и культура" и направленные на эффективное усвоение учащимися религиоведческих знаний, инициацию процессов их личностного развития в мировоззренческом аспекте; анализируются результаты опытно-экспериментальной работы и формулируются социально-педагогические условия повышения эффективности процесса формирования мировоззрения учащихся при работе с религиоведческим материалом в светской школе.

В заключении изложены теоретические и практические выводы исследования.

В приложении представлены программа и методические материалы факультативного религиоведческого курса для старшеклассников "Религия и культура".

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Анализ реальной практики взаимодействия современной школы в целом, педагогов, учащихся с религиозными идеями и представлениями,

широко распространяемыми ныне в обществе как традиционными, так имодернистскими религиозными организациями, группами, обществами и лицами позволил определить проблемы, решение которых стало насущно необходимо и школе и обществу.

Главная проблема заключается в том, что ныне школа столкнулась с резким изменением отношения к религии в обществе, многократным усилением религиозного воздействия на учащихся и педагогов через литературу, средства массовой информации и оказалась к этому неподго-товленна. С другой стороны, действительно многолетнее игнорирование или искаженное представление религии в образовании и воспитании не могло быть далее терпимо и требовало исправления как содержательной стороны образования, так и переоценки значимости религиозной культуры в личностном развитии учащихся, их воспитании.

Определенным ответом на этот "вызов" явился ряд теоретических и методических разработок ученых-педагогов РАО, вузов, работников школ, конфессиональных образовательных учреждений и исследовательских центров гуманитарного профиля. В этих учебных программах и методических материалах в той или иной форме решались задачи приобщения учащихся к знанию о религии и ее мировоззренческих функциях в обществе, истории религий.

В ходе проведенного нами исследования были выявлены и описаны основные типы таких разработок:

1. Программы религиозного образования традиционных религиозных конфессий.

2. Программы преимущественно историко-религиоведческого типа, восполняющие в той или иной мере пробелы исторического образования в части изучения истории религий, но недостаточно освещающие мировоззренческие аспекты религиозных доктрин.

3. Программы религиозно-синкретического типа, за внедрением которых просматривается заинтересованность какой-либо из многочисленных ныне "новых религий". Такие разработки отличаются необъективностью, слабой историчностью и односторонней ориентацией на избранную сектантскую "истину", являются фактически формой агрессивной религиозной пропаганды в школе, маскируемой ложно декларируемой "светскостью". При этом, в отличие от традиционного религиозного образования, сведения о других религиях здесь преподаются искаженно.

4. Программы культурологического типа. Для современной светской школы такие программы являются наиболее приемлемыми как в правовом, так и педагогическом отношениях и паше исследование также лежит в этом же русле.

Однако даже в программах последнего типа лишь в единичных случаях делались попытки представить материал религиозной культуры в философски осмысленном единстве с другими формами и способами отношения к действительности, показать закономерную взаимосвязь религиозного мировосприятия с философией, наукой. Очевидно, что для действительного понимания предмета необходимо рассмотреть то, как этот предмет существует наряду с другими, в чем его особенности и как они выявляют более общее содержание. При таком подходе мировоззренческий потенциал, заключенный в религиоведческих знаниях становится средством личностного развития, формирует интеллектуальную "среду", в которой человек своим мышлением последовательно открывает новые горизонты для личностного роста.

Таким образом, вопрос заключался не только в том, чтобы компетентно показать место религии в культуре, по и в том, чтобы максимально использовать мировоззренческие, нравственные, гуманистические принципы и ценности, характерные и для религиозной культуры, в общей системе обучения и воспитания учащихся современной светской школы для активизации усилий личности школьника, направленных на саморазвитие.

На первых этапах исследования применялись подходы, разработанные в рамках культурологии и религиоведения, в частности, формировалась наиболее адекватная задачам исследования модель религиозного феномена, а также осуществлялось вычленение мировоззренчески значимых религиоведческих знаний из совокупности философских концепций религии и собственно религиозного материала. Эти данные позволили успешно решать научно-педагогические и практические проблемы адаптации религиоведческой проблематики к формам реального учебно-воспитательного процесса в современной светской школе. Методически это означало параллельное решение двуединой задачи - отбора требуемого содержания (философия, религиоведение в теоретической и исторической частях) и оценки его эффективности, значимости с точки зрения поставленной цели и задач исследования (педагогика, психология).

Методологически был задействован научно-философский подход, сочетающий философскую всеобщность, целостность отношения к предмету исследования и научную доказательность, требование непротиворечивости аргументации внутри избранного аксиоматического поля.

В теоретическом исследовании понятие "культура" использовалось в качестве связующего, опосредующего звена при анализе проблемы "РЕЛИГИЯ-ЛИЧНОСТЬ", так что логическая схема получала вид: ЛИЧ-ЫОСТЬ-(КУЛЬТУРА)-РЕЛИГИЯ. При этом выяснилось, что культурологический образ религии должен быть создай с опорой на морфологические принципы культурологического анализа, т.е. при понимании культуры как универсального способа существования человечества в природе и человека в обществе, исторически явленного в совокупности способов культурной деятельности и типов культур.

Результатом исследования культурологических аспектов проблемы явилось построение теоретической модели, которая позволяет в педагогически приемлемой форме выделять специфику религии в культуре и се системные связи с другими, исторически сложившимися способами отношения к действительности - практикой, наукой, философией, искусством.

На следующем этапе было определено содержание религиоведческой проблематики с учетом компетентнох о "переноса" религиозного материала и обеспечения необходимой философской систематизации мировоззренческих представлений религий, нерелигиозных картин мира и научных данных о религии. Были сформированы ключевые "блоки" религиоведческих знаний вокруг значимых для личности проблем, таких как: Я и Мир; сущность культуры; мировоззрение как психологический и культурологический феномен; проблема самоопределения личности; религия и философия в культуре; специфика религии; типы религий; содержание религиозной культуры; наиболее значительные исторически религии; религия в культуре и истории России; религия в современном мире; духовная жизнь и современная религиозная ситуация в стране.

Важнейшим условием эффективности религиоведческого образования является применение адаптированных методик и педагогических приемов, позволяющих учащимся осваивать философские и религиозные представления, опираясь на тот запас знаний и опыта, который уже накоплен ими в обучении.

Для наиболее эффективного усвоения учащимися ключевых понятий и представлений в рамках каждого содержательного блока знаний в процессе подготовки к формирующему эксперименту и его проведении были разработаны и использовались специальные методики освоения религиоведческих знаний, направленные на выработку мировоззренческих качеств личности, в частности: методики графического моделирования комплексов понятий: "Древо Человеческого Рода'', "Религия в Культуре", "Человек в Человечестве", "Видимое-невидимое", "Три мира религий", психологический опыт в методиках "Я и Род", "Явление "Я", "Космос человека" и некоторые другие.

Разработанная совокупность методических приемов с использованием схематизации, моделирования, психологического "погруже-ния" позволяет учащимся успешно осваивать мировоззренческие идеи и представления высокой степени абстракции, формировать понимание структуры и содержания картин мира важнейших мировоззренческих комплексов (философских традиций, религий). Так, например, при использовании методики "Древо Человеческого Рода" в освоении содержания знаний по блоку "Я и Мир" в аспекте изучения способов понимания единства человечества в различных религиозных и философских традициях решались такие задачи: последовательно показать различные виды взаимодействия, прямой и косвенной связи человека в обществе, человечестве - от социокультурной до природио-органической; выработать понимание единства человечества как социокультурной целостности; наглядно сопоставить различные способы понимания единства человеческого рода в различных мировоззренческих традициях.

В ходе дальнейшего развития этой темы, на основе достигнутого, применялась методика психологического опыта "Я и Род", которая, в сочетании с методикой графического моделирования "Древо Человеческого Рода", позволяет учащимся оценить их собственные представления о себе в связи с антропологическими картинами в различных философских и религиозных учениях. При этом формируются умения вычленения, классификации, сравнения, оперирования абстрактными понятиями различных картин мира; вырабатываются знания о конкретно-исторических проявлениях определенных религиозных типов миропредставления в культуре, влиянии религиозных представлений на развитие философии, науки, этики, эстетики и иных аспектов цивилизаций.

В этой деятельности старшеклассники не только развиваются умственно, но и овладевают основами самонаблюдения, самооценки, самоконтроля. Воспитывающий эффект проявляется и в активизации качеств коммуникативности, в развитии толерантности вследствие расширения мировоззренческого кругозора.

Имея ввиду различные стороны мировоззренческой активности личности: мировосприятие, мирооценку, мироотношение, по ходу курса учащиеся успешно осваивали теоретический уровень владения знаниями о религии. Это позволило на завершающих этапах преподавания курса добиваться выработки пониманий концептуального уровня; когда ребята демонстрируют умения сопоставления, критики, логического "достраивания", поиска "необходимого", выявления в содержании культуры, мотивации деятельности людей в обществе мировоззренческих представлений различных картин мира. Такая степень рефлексии, владения мировоззренчески активным содержанием культуры является достаточной основой для сознательного и компетентного решения проблем собственного мировоззренческого самоопределения, избрания наиболее близких им лично и максимально благоприятных для общества способов духовной идентификации.

На основе теоретического и экспериментального исследований было установлено, что критериями, характеризующими процесс формированию мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний выступают:

• понимание сущности религии как феномена культуры;

• умение выделять специфику религии в ряду других феноменов культуры;

• умение проводить научную и философскую критику религиозных представлений, формулировать общее отношение к философии и науке с позиций религиозного сознания;

• знание обстоятельств возникновения и особенностей развития наиболее значимых исторических форм религии;

• умение выделять и характеризовать специфику вероисповедания, культа и структуры организаций основных конфессий.

• понимание значения религиозных представлений в мотивации индивидуальной духовной, творческой и общественной деятельности личности.

Последовательное освоение старшеклассниками разделов религиоведческих знаний, проработка специальных религиоведческих методик, направленных на развитие представлений о мире, приводит к формированию важных ассоциативных связей в их сознании, "работающих" на интеграцию разносторонней информации мировоззренческого характера в курсах основного образования школы. Ребята начинают демонстрировать умения теоретически мотивировать свои высказывания, сопоставлять различные мировоззренческие феномены, иллюстрировать примерами свои ценностные отношения. Позитивные изменения происходят в лексике, манере общения друг с другом и старшими. Наблюдения фиксируют рост коммуникабельности, толерантности, терпимости к взглядам и опенкам собеседника. Возрастает уважение к старшим, учителям, родителям. Происходит заметное снижение уровня личностной напряженности, сглаживание типичной для подростков резкости, эксцентричности, поверхностности в суждениях, отношениях к людям, событиям, различным явлениям культуры и окружающей жизни.

Оценка эффективности педагогической деятельности по формированию мировоззрения старшеклассников в соответствии с представленными выше критериями позволяет утверждать, что при использовании данной системы содержательных и методических приемов свыше 80% слушателей факультативного курса успешно осваивают религиоведческий материал курса и вырабатывают соответствующие мировоззренческие качества личности по каждому критерию оценки.

В целом проведенное исследование подтверждает положение о том, что религиоведческие знания выступают важнейшим в современных условиях компонентом в процессе мировоззренческого развития старших школьников, необходимым составляющим в комплексе условий, обеспечивающих наиболее эффективные, "безболезненные" для личности пути познания мира и самоопределения в обществе. При том, что такое мировоззренческое самоопределение будет осуществляться на теоретическом и концептуальном уровнях, а не вырабатываться механически за счет некритического восприятия внушений извне. Этот результат обеспечивают вырабатываемые умения самостоятельной идентификации и рефлексии мировоззренческих идей и представлений, проведения их сопоставления и критики.

Проведенное исследование позволило в целом подтвердить гипотезу и сформулировать следующие выводы.

1. Различные подходы и методы знакомства учащихся с религиозными представлениями, составляющие современную практику в государственной светской школе приводят ныне к различным результатам, иногда порождают проблемы и конфликты. Религиоведческое образование на основе сравнительно-предметных описаний картин мира различных религий, систем нравственных ценностей позволяет организовать приобщение учащихся к ценностям религиозной культуры на рациональной, внеконфронтационной основе, проводить профилактику внедрения в школы и воздействия на учащуюся молодежь агрессивно-религиозных (сектантских) моделей обучения и воспитания.

2. Разработана и апробирована система преподавания религиоведческих знаний, включающая культурологические основы, проблематшсу теоретического и исторического религиоведения, сравнительный религиоведческий анализ, иллюстративные, литературоведческие, исторические материалы.

3. Структура и содержание отобранных религиоведческих знании способствует активизации сознания учащихся, формированию гуманистических основ мировоззрения и нравственных ценностей.

4. Духовно-нравственная тематика занятий благоприятно влияет на межличностные отношения учащихся между собой и с учителями, вовлекаемыми в эту работу.

5. Эффективность процесса формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний, помимо содержания и методов преподавания, обуславливается комплексом внутренних и внешних условий учебного процесса, в том числе формой занятий (факультатив, учебный курс, курс по выбору и т.д.), временем занятий в течение учебного дня, готовностью учащихся, отношением администрации и педагогического коллектива и другими факторами.

Результаты исследования позволяют утверждать, что факультативные религиоведческие курсы являются достаточно эффективным средством освоения религиоведческих знаний старшеклассниками в общеобразовательной школе. Также весьма эффективным является введение блоков религиоведческих знаний, развивающих мировоззренческие качества учащихся методик, в содержание курсов основного образования - истории, литературы и других.

Таким образом, проведенное исследование по проблеме формирования мировоззрения личности старшеклассников в процессе изучения

религиоведческих знаний в курсах факультативных занятий показало, что она может решаться при учете: специфики используемого религиоведческого материала; закономерностей мировоззренческого развития личности в старшем подростковом возрасте; учета психологических особенностей и механизмов изучения старшеклассниками религиоведческих знаний; наличия комплекса методических средств, адаптирующих построения философии и религии высокой степени абстракции к условиям учебно-воспитательного процесса в современной светской школе.

Материалы исследования нашли отражение в следующих публикациях автора:

1) Религия в школе: опыт изучения проблемы // Советская недаго-гика. - 1990, № 12. - С. 36-42.

2) Содержание воспитательной деятельности и проблема развития творческой личности. // Развитие творческой личности в условиях непрерывного образования. - Казань, 1990. - С. 46-51.

3) О мировоззренческом развитии старшеклассников при изучении религиоведческой проблематики. // Проблемы воспитания детей и подростков. Выпуск 3. - М.: 1992 - С. 187-194.

4) Современное экуменическое движение. Программа учебного курса. - М.: Издательство МЭГУ. - 1994. - 45 с.

5) Религиоведческое образование старшеклассников: современная ситуация и перспективы. // Подростки XX века: проблемы и поиски решений. - М.: ИРЛ РАО. - 1995 - С. 68-69.

6) Религиоведение. Учебный курс, (в соавторстве) И Социально-педагогический колледж. Учебное пособие по подготовке социальных педагогов села. - М.: 1995. Кн. 2. - С. 388-412.

7) Роль религий в профилактике наркоманий и психологические аспекты превентивного антинаркотнческого образования. // Психологический журнал. - 1996, № 5, С. 147-148.

8) Современные нетрадиционные религиозные организации. Законодательство и документы о религии и религиозных организациях. / Кулаков А.Е. Религии мира. Методическое пособие для учителя. - М.: Изд-во "АРКТИ", 1997 - С. 126-148.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Метлик, Игорь Витальевич, 1998 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ ПРИ ОСВОЕНИИ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

§1 Философские и психолого-педагогические предпосылки формирования мировоззрения старшеклассников при освоении религиоведческих знаний

§2 Историко-педагогический обзор опыта использования знаний о религии в процессе формирования мировоззрения учащихся старшего возраста

ГЛАВА И.

СОДЕРЖАНИЕ И МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ ПРИ ИЗУЧЕНИИ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

§1 Содержание религиоведческих знаний, формирующих мировоззрение учащихся старшего возраста

§2 Опыт формирования мировоззрения старшеклассников в процессе преподавания учебного курса "Религия и культура"

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний"

Актуальность проблемы исследования. В современной научной и публицистической литературе отмечается, что кардинальные изменения всех сфер общественной жизни в нашей стране выявили давно зревшие противоречия, сформировали новые точки конфронтации и разделений в российском обществе. В частности, с серьезными проблемами, необходимостью существенной переоценки своих прежних оснований столкнулись теория и практика изучения религии и атеизма, философии и мировоззренческих принципов научного знания.

Таким образом, ныне осознается необходимость преодоления противоречия между современным содержанием образования как в обучающем, так и в воспитывающем аспектах и содержанием как отечественной, так и общечеловеческой культуры, где религиозные представления и ценности занимают существенное место. Проблема заключается в том, каким образом содержательно и методически ввести изучение религиоведческих знаний в современное светское образование так, чтобы освоение этих знаний старшеклассниками максимально способствовало формированию социально ценных мировоззренческих и нравственных качеств личности и в то же время не входило в противоречие с нормами законодательства о свободе совести, не порождало конфликтов на религиозной почве.

У юношей и девушек в этом возрасте в основном формируются стереотипы нравственного поведения, слагаются основные общественно значимые комплексы в структуре личности. Поэтому очевидно, что именно этот возраст в процессе мировоззренческого развития молодого человека считается наиболее важным.

Решение глобальной двуединой задачи школы: введение молодого человека в вечно меняющийся, развивающийся, а потому противоречивый мир и воспитание высокой духовности, человеколюбия, особенно в современных непростых условиях, должно осуществляться с опорой на основательную научную почву.

Здесь принципиальное значение имеют труды классиков отечественной педагогики, педагогической философии и психологии, работавших в разное время я и в разных условиях, исповедовавших подчас существенно отличные мировоззренческие установки, но объединенных любовью к детям и своему труду, таких как К.Д.Ушинский, А.С.Макаренко, В.В.Зеньковский, В.А.Сухомлинский, С.Т.Шацкий и другие.

В исследованиях современных философов, педагогов, психологов Г.С.Батищева, Л.П.Буевой, Г.Н.Волков, Л.С.Выготского, В.В.Давыдова, В.П.Зинченко, Э.В.Ильенкова, П.В.Копнина, В.М.Коротова, А.Н.Леонтьева, Б.Т.Лихачева, А.Ф.Лосева, А.Р.Лурии, В.С.Мухиной, Н.Д.Никандрова, П.И.Смирнова и других рассматриваются методологические проблемы образования, место и роль обучения в развитии самосознания, в совокупности воздействий, формирующих мировоззрение личности.

Теоретические, общепедагогические, психологические основы процесса формирования мировоззрения учащихся, ценностных ориентации в обучении и воспитании разрабатывались Л.Н.Боголюбовым, Г.Е.Залесским, Ф.Ф.Королевым, Э.И.Моносзоном, Р.М.Роговой, Г.Н.Филоновым и др. Проблемам развития нравственного сознания, нравственных качеств личности школьников посвящены работы О.С.Богдановой, И.С.Марьенко, В.И.Петровой и др. Формирование эстетической, экологической культуры личности учащихся изучалось А.И.Буровым, И.Д.Зверевым, Н.С.Дежниковой, А.А.Остапцом-Свешниковым, Л.П.Печко, Б.П.Юсовым и др.

Выработка правильного методологического подхода к решению актуальной проблемы соотношения культуры, религии, атеизма во многом зависит от понимания сущности культуры. По этому вопросу высказываются неоднозначные суждения, о чем свидетельствует широкая полемика в научно-философской й обществоведческой литературе. Концепции культуры, разрабатываемые современными философами, культурологами обусловливают различные подходы к оценке значимости религии, религиозной культуры для развития личности. Этим проблемам посвящены общетеоретические, методологические работы культурологов Б.А.Грушина, С.И.Иконниковой, М.С.Кагана, А.И.Кочергина, Э.С.Маркаряна, В.И.Межуева и других. Место религии в культуре, взаимодействие религии и философии, религии и науки, рассматриваются в работах религиоведов В.Л.Бачанина, В.И.Гараджи, А.И.Клибанова, Л.Н.Митрохина, М.П.Мчедлова, И.С.Свенцицкой, Д.М.Угринивича, В.В.Шердакова, И.Н.Яблокова. Следует заметить, что и сейчас осмысление религии и атеизма как культурных феноменов в логическом и историческом планах остается одним из важнейших направлений в области об-ществознания и культурологии.

Научно-методические аспекты формирование мировоззрения, общей культуры учащейся молодежи при освоении знаний о религии, религиозной культуре специально исследуются в работах Ю.С.Гурова, И.А.Галицкой, М.Е.Калашникова, Е.С. Корольковой, А.М.Леонова,

A.В.Мителягина, Т.В.Склярова, А.Л.Соколова, Т.Г.Человенко,

B.Л.Ширяева и других.

Объект исследования - процесс формирования мировоззрения старшеклассников общеобразовательной школы в учебно-познава-тельной деятельности.

Задачи исследования:

Гипотеза исследования:

Методологической основой исследования явились: научно-философский подход в исследовании культуры как универсального способа существования человечества в природе и человека в обществе а также различных феноменов культуры, в том числе философии и религии; общие философские положения о развитии, всеобщей взаимосвязи явлений и предметов действительности, о противоречивом движении мысли по линиям синтеза и анализа, от абстрактного к конкретному и от частного к общему, от чувственного к рациональному; положение о ведущей роли деятельности и общения в развитии и формировании мировоззрения личности; сравнительный религиоведческий подход при анализе и отборе собственно религиозного материала; методологические принципы современной педагогики и психологии в теоретическом исследовании процесса развития самосознания личности, формирования мировоззрения школьников в учебной деятельности при подготовке, планировании, проведении и оценке результатов опытно-экспериментальной работы.

В ходе исследования использовался комплекс методов, включающий в себя методы теоретического и эмпирического исследования; теоретического анализа и синтеза, абстрагирования и конкретизации, аналогии, моделирования; изучение научной литературы, первоисточников, документов по проблеме исследования; наблюдение за практикой учебно-воспитательной деятельности современной школы в области принципов и форм религиоведческого образования, изучения религии и нерелигиозных мировоззренческих концепций, атеизма, практики использования знаний о религии в учебно-познавательной деятельности; обобщение и анализ педагогического опыта преподавания религиоведческих дисциплин и факультативных курсов мировоззренческой направленности; педагогический эксперимент и ретроспективный анализ результатов работы исследователя по формированию мировоззрения старшеклассников в процессе преподавания учебного факультативного курса "Религия и культура", при введении религиоведческих разделов и развивающих методик в содержание основного образования.

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (1986-1989 гг.) осуществлялся теоретической анализ философской, педагогической, психологической, религиоведческой, религиозной, литературы по теме исследования, накапливался материал наблюдений, анализировался опыт работы школ. Здесь же проводилась опытно-экспериментальная апробация отбираемого содержания, совершенствовались методы работы с религиоведеским материалом при проведении циклов философских, культурологических, религиоведческих лекций и занятий со старшеклассниками. Параллельно разрабатывалась структура, содержание и методическое обеспечение интегративного факультативного религиоведческого курса "Религия и культура";

На втором этапе (1989-1994 гг.) проводилась апробация базового курса "Религия и культура", а также параллельных тематических религиоведческих курсов "История религий", "Основы теории культуры", "Библеоведение". Продолжалась разработка теоретических и методических проблем религиоведческого содержания образования.

На третьем этапе (1994-1997 гг.) продолжалась отработка отдельных тем и разделов курсов, религиоведческих развивающих методик, осуществлялась интеграция фрагментов религиоведческого материала в учебные курсы основного образования (история, литература), анализировалась эффективность работы, формулировались результаты и выводы исследования.

Достоверность результатов исследования обеспечена опорой на научную методологию, применением комплекса взаимодополняющих методов, адекватных предмету, цели, задачам исследования, проверкой выводов и рекомендаций исследования в ряде образовательных учреждений Москвы (общеобразовательные школы NN 514, 984, 1309, и др., школа-лицей "Воробьевы Горы", гимназия "Сабурово", МЭГУ, ЦДЮТ "Бибирево" и др.) в ходе преподавания религиоведческих курсов, использования разработанных содержательных разделов и методических приемов при изучении истории, граждановедения, обществознания, литературы, экономики и других дисциплин в общеобразовательной школе, ведении кружков и факультативов религиоведческой, духовно-нравственной направленности, практике религиоведческой подготовки учителей и работников народного образования.

Апробация основных положений и выводов исследования проводилась на заседаниях религиоведческой группы лаборатории исследования проблем формирования гуманистического мировоззрения НИИ теории и методов воспитания АПН СССР, на заседаниях лаборатории феноменологии и развития личности Института развития личности Российской Академии Образования, на научных конференциях в РАО, МГУ, конференциях молодых ученых, в рецензиях ученых-религиоведов, культурологов, философов кафедры религиоведения и истории свободомыслия МГУ им. Ломоносова, сектора культурологии Института философии Российской Академии наук.

Основные положения, выносимые на защиту:

• разработанные методики, педагогические приемы, познавательные модели дают возможность более эффективно организовать процесс изучения знаний о религии и философии в современной светской школе, что позволяет достигать существенного развития мировоззренческих ка честв личности, нравственной культуры, формировать важные предпо сылки для личностного духовного самоопределения старшеклассников.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Различные подходы и методы знакомства учащихся с религиозными представлениями, составляющие современную практику в государственной светской школе приводят ныне к различным результатам, иногда порождают проблемы и конфликты. Религиоведческое образование позволяет организовать приобщение учащихся к ценностям религиозной культуры на рациональной, внеконфронтационной основе, проводить профилактику внедрения в школы и воздействия на учащуюся молодежь агрессивно-религиозных (сектанских) моделей обучения и воспитания.

Разработана и апробирована достаточно эффективная система преподавания религиоведческих знаний, включающая культуро-логические основы, проблематику теоретического и исторического религиоведения, сравнительный религиоведческий анализ, иллюстративные, литературоведческие, исторические материалы.

Наше исследование показало что процесс формирования мировоззрения старшеклассников значительно ускоряется и обогащается если:

• в систему осваиваемых знаний включаются ранее не использовавшиеся религиоведческие знания, активизирующие мышление учащихся, инициирующие мировоззренческие функции личности и саморефлексию;

• используются активные методы обучения, в основе своей содержащие установку на проблемность обучения, формирование личностной заинтересованности обучаемых (беседы, дискуссии, творческие работы, ролевые игры и т.д.);

• широко используются специфические методики, позволяющие формировать образ изучаемого объекта, явления в наглядных представлениях, усиливать эмоциональное воздействие и пробуждать познавательные импульсы самих школьников (графическое моделирование, психологический опыт и др.)

Установлено, что важнейшим условием эффективности религиоведческого образования является применение адаптированных методик и педагогических приемов, позволяющих учащимся осваивать философские и религиозные представления, опираясь на тот запас знаний и опыта, который уже накоплен ими в обучении. Разработанная совокупность методических приемов с использованием схематизации, моделирования, психологического "погружения" позволяет учащимся успешно осваивать мировоззренческие идеи и представления высокой степени абстракции, формировать понимание структуры и содержания картин мира важнейших мировоззренческих комплексов (философских традиций, религий). В этой деятельности старшеклассники не только развиваются умственно, но и овладевают основами самонаблюдения, самооценки, самоконтроля. Воспитывающий эффект проявляется и в активизации качеств коммуникативности; в развитии толерантности, вследствие расширения мировоззренческого кругозора. Духовно-нравственная тематика занятий благоприятно влияет на межличностные отношения учащихся между собой и с учителями, вовлекаемыми в эту работу.

Эффективность процесса формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний, помимо содержания и методов преподавания, обуславливается комплексом внутренних и внешних условий учебного процесса, в том числе:

• статусом религиоведческого образовательного компонента в учебном заведении, школе, определяемым типом специализации школы (культурологическая, историческая, с этно-культурным компонентом и др-);

• местом религиоведческих знаний в образовательной программе данного учебного заведения (в базовом компоненте, региональном, школьном, в дополнительном образовании);

• формой изучения религиоведческих знаний (факультатив, учебный курс, курс по выбору и т.д.);

• временем занятий в течение учебного дня;

• готовностью учащихся;

• отношением администрации и педагогического коллектива; а также другими факторами. Факультативные курсы являются достаточно эффективным средством освоения религиоведческих знаний старшеклассниками. Однако обязательный стандартный религиоведческий курс в рамках учебного плана в старшей школе позволил бы использовать потенциал религиоведческих знаний в максимальной степени.

Мы полагаем, что целенаправленная, педагогически организованная деятельность по формированию мировоззрения старшеклассников в дискуссии и знакомстве со всеми актуальными в общественной жизни образами мира и места человека в нем объективно будет способствовать выработке социально ценных нравственных качеств личности, таких, как: уважение к людям, традиционным институтам в обществе, культурным реликвиям и национальным святыням, социальным и государственным учреждениям, сориентирует личность молодого человека на приоритетность духовно-нравственных идеалов и ценностей в сравнении с бытовыми и меркантильными потребностями и позволит заложить основы личностной культуры каждого старшеклассника на основе высочайших в мировой и отечественной культуре и истории образцов. По свидетельствам практически всех, обучавшихся на факультативе старшеклассников, занятия позволили им достигать больших успехов в изучении учебных дисциплин базовой образовательной программы, прежде всего гуманитарного цикла.

Таким образом, проведенное исследование по проблеме формирования мировоззрения личности старшеклассников 9-11 классов в процессе изучения религиоведческих знаний в курсах факультативных занятий показало, что она может решаться при учете различных факторов: специфики используемого религиоведческого материала; закономерностей мировоззренческого развития личности в старшем подростковом возрасте; наличия комплекса методических средств, адаптирующих высокоабстрактные построения философии и религии к условиям учебно-воспитательного процесса в современной школе; а также психологических особенностей и механизмов изучения старшеклассниками религиоведческих знаний.

Анализ результатов исследования показал, что к концу первого года обучения по курсу "Религия и культура" свыше 80 % старшеклассников успешно осваивают религиоведческие знания на теоретическом уровне, свободно ориентируются в основных религиозных представлениях, овладевают навыками рефлексии религиозных взглядов с научных и философских позиций, чем существенно повышают свой мировоззренческий кругозор и уровень личностной культуры.

Наше исследование, как и ряд других, проведенных в Институте развития личности свидетельствует, что учебный материал, обращенный к человеку, его личностным потребностям и нуждам, вызывает большой интерес у школьников, благоприятно сказывается на способах их общения друг с другом и со взрослыми - педагогами, родителями. Это говорит о том, что опыты погружения в себя, личностный труд при освоении различных представлений о мире, человеке не проходит даром, включается в способы повседневной рефлексии и поведения, обогащает эмоциональное восприятие мира, повышает возможности личности молодого человека для продуктивного сотрудничества и взаимопонимания с окружающими его людьми.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Метлик, Игорь Витальевич, Москва

1.Акулинин В.Н. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П.А.Флоренскому. / Отв. ред. Г.А. Антипов - Новосибирск:. Наука, 1990. - 154 с.

2. Алексеев A.B. Научное мировоззрение. М:. - Политиздат. - 1983. - 367 с.

3. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. 2-е изд., дополнен., - М.: Мысль.1985.- 158 с.

4. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVn веков./ АПН СССР М.: Педагогика. - 1985. - 367 с.

5. Антология педагогической мысли России XVIII века. М.: Педагогика.1986.-286 с.

6. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. В двух томах. М.: 1994. - Т. 1 - 399 е. - Т.2 - 351 с.

7. Аристотель. Никомахова этика. М.:Мысль. -1983. - Т. 4. - 830 с.

8. Арлычев А.Н. Саморегуляция, деятельность, сознание. Спб.: - Наука. -1992. - 146 с.

9. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.: Народная академия культуры и общечеловеческих ценностей. - 1993. - 325 с.

10. Архангельский JIM. Социо-этические проблемы теории личности. М.: 1974. - 221 с.

11. Атеизм и религия. М. - 1988. - 314 с.

12. Атеизм, религия, культура. Сб. ст. (Отв. ред. В.И.Гараджа). М.: - Мысль. - 1972.-207 с.

13. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М.: Наука. - 1978. -207 с.

14. Н.Безносов С.П., Волков И.П. Об аксиологических аспектах социально-психологической оценки личности. Минск - 1978. - 189 с.

15. Богданова О.С., Черенкова C.B. Нравственное воспитание старшеклассников. М.: Просвещение - 1988. - 204 с.

16. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. М.: изд-во МГУ. - 1982.- 199 с.

17. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: - 1971.

18. Ботвинников А.Д. Организация и методика педагогических исследований.-М.:- 1981.-43 с.

19. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

20. Васильев И.А., Полужный В.Л., Тихомиров O.K. Эмоции и мышление. -М.: Изд-во МГУ. 1980. - 192 с.

21. Вернадский В.И. Научное мировоззрение. // На переломе. Философские дискуссии 20-годов. Сб. статей. М.: Политиздат, 1990. - 527 с.

22. Виноградова М.Д., (в соавт. И.Б.Первин) Коллективная познавательная деятельность и воспитание школьников. М.: Просвещение. - 1977. - 159 с.

23. Власть разума. М.: Политиздат, 1988. - 502 с.

24. Возрастная и педагогическая писхология: Учебное пособие для педагогов и студентов. / Ред. А.П. Петровский. М.: Просвещение, 1973. - 288 с.

25. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары. - 1989.

26. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этические ценности культуры и морали. М.: Изд-во. МГУ. - 1992. - 119 с.

27. Воронин Л.Г. Вопросы теории и методологии исследований высшей нервной деятельности человека: Избр. труды: М.: Педагогика, 1982. - 175 с.

28. Воспитательная работа в школе: Сборник документов. М.: Просвещение. - 1976. - 351 с.

29. Вунд. Ф. Миф и религия. СПб: Брокгауз и Ефрон. - 1910.

30. Выготский Л.С. Собрание сочинений. В 6-и т. М.: Педагогика. - 1982. -Т.З. Проблемы развития психики. 1983. - 368 с.

31. Высшие ценности. М.: Молодая гвардия. 1991. - 101 с.

32. Гальперин П.Я. Методы обучения и умственное развитие ребенка. М.: Изд-во МГУ. 1985.-45 с.

33. Гегель. Г. Философия религии. М.: Мысль - 1987. - 532 с.

34. Герасимов И.Г. Структура научного исследования: (философский анализ познавательной деятельности в культуре). М.: Мысль. - 1985. - 215 с.

35. Гершунский B.C. Россия: образование и будущее (кризис образования в России на пороге XXI века). Челябинск. 1993. - 240 с.

36. Гершунский B.C., Шейфман Р. Общечеловеческие ценности в образовании. // Педагогика. 1992, - N 5-6. - С. 3-13.

37. Годник С.М, Процес преемственности высшей и средней школы. Воронеж, 1981.-206 с.

38. Гордин Л.Ю. Педагогическое стимулирование как проблема методики воспитательного процесса. // Советская педагогика. 1974. - N 12. - С. 52-61.

39. Горский Д.П. Обобщение и познание. М.: Мысль. - 1985. - 208 с.

40. Грекулов Е.Ф. Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектанства в советской исторической науке за 1922-1972 гг. М.: - 1974.

41. Гурин В.Е. Формирование нравственного сознания и поведения старшеклассников. М.: Педагогика - 1988. - 134 с.

42. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. М.: Изд-во МГУ. -1974.-267 с.

43. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов на Дону. -1979.

44. Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. М.: Педагогика, 1972. - 424с.

45. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М.: ИНТОР. 1996. - 511с.

46. Добрович А.Б. Воспитателю о психологии и психогигиене общения. -М.: Просвещение. 1987. - 205 с.

47. Домострой. М.: Советская Россия, 1990. - 304 с.

48. Зорина Л.Я. Дидактические основы формирования системности знаний старшеклассников. М.: Педагогика. - 1978. - 128 с.59.3осимовский A.B. Критерии нравственной воспитанности. // Педагогика. 1992. -N 11-12.-С. 22-26.

49. Зотов Н.Д. Личность как субъект нравственной активности: природа и становление. Изд-во ТГУ. - Томск. - 1984. - 247 с.

50. И дух прав обнови во утробе моей. Сборник в 2-х т. Изд. Св. Троицкого Ново-Голутвина монастыря. 1992. - 304 с.

51. Ильенков Э.В. Учитесь мыслить смолоду. М.: 1977. - 218 с.

52. Исследование проблем психологии творчества. М.: Наука. - 1983. - 336с.

53. Кабардин О.Ф., Земляков А.И. Тестирование знаний и умений учащихся. // Советская педагогика. 1991. - N 12.-С. 74-77.

54. Кабардин О.Ф. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). М.: Политиздат. 1974. - 328 с.

55. Каган М.С. Понятие культура в системе философских категорий. // Культура как целостное явление. Проблемы и методология исследования. Л.: -1983.

56. Каптерев П.Ф. Избр. пед. соч. М.: Педагогика. - 1982. - 670 с.

57. Ковалев А.Г. О проблеме восприимчивости личности к воспитательным воздействиям. // Советская педагогика. 1980. - N 6. - С. 49-54.

58. Ковалев С.М. Воспитание и самовоспитание. М.: Мысль. - 1986. - 172 с.

59. Колесов. Психологические основания нравственности. // Советская педагогика. 1990. - N4. - С. 35-39.

60. Коменский Я.А. Избр. пед. соч.: В 2-х т. М.: Педагогика. - 1994. - Т. 1. -665 с.

61. Королькова Е.С. Формирование теоретического мышления школьников 8-9 классов в процессе усвоения гуманитарного знания. Диссертация на соискание уч. степени канд. пед. наук. М.: -1993.-173 с.

62. Коротов В.М. Воспитывающее обучение. М.: Просвещение. - 1980. -191 с.

63. Коротов В.М. Введение в общую теорию развития личности: Лекции. -М.: Просвещение, 1991. 134 с.

64. Кочетов А.И. Педагогические основы самовоспитания. М.: Знание. -1974.-64 с.

65. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения (методологический анализ). М.: - Педагогика. - 1977. - 246 с.

66. Кукушкина Е.И. Мировоззрение, познание, практика. М.: Политиздат. -1989.-303 с.

67. Культура и формирование личности учащейся молодежи: Материалы конференции. АПН СССР. Нижний Новгород. - 1991. - 243 с.

68. Культура, человек и картины мира. Сб. статей. (Ред. А.И.Арнольдов, В.А.Кругликов). М.: Наука. - 1987. - 347 с.

69. Кутяев В.О. Этика взаимоотношений учителя со старшеклассниками // Воспитание школьников. 1973. - N 6. - С. 56-59.

70. Лапина Т.С. Личность как субъект нравственной регуляции. // Моральная регуляция и личность. М. - 1972.

71. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука. - 1965. - 263 с.

72. Лекторский В.А. Самосознание и рефлексия в научном познании. // Общественные науки. 1980. N 2. С. 123-137.

73. Леонов A.M. Нравственное воспитание старшеклассников на морально-этических традициях русских (семейских) Забайкалья. Автореф. диссертации на соискание ученой степени канд. пед. наук. 1984. - 17 с.

74. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М:. Изд-во МГУ, 1977. - 304 с.

75. Леонтьев Д.А. Методы изучения смысложизненных ориентаций. М.: Мысль. - 1992. - 17 с.

76. Леонтьев В.Г. Психологические механизмы мотивации учебной деятельности. Учебное пособие. Новосибирск. НГПИ. - 1987. - 89 с.

77. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. М.: Педагогика. -1980.- 117 с.

78. Лисовский В.Т. О чем спорят старшеклассники. М.: Педагогика. - 1990. -190 с.

79. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения. Учебное пособие. М.: Просвещение. - 1982. - 191 с.

80. Лихачев Б.Т. Школа и церковь: новые отношения? // Советская педагогика. -N 6, 1991.-С. 33-36.

81. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: - Прометей, 1995. - 282 с.

82. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат. - 1991. -524 с.

83. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат. - 1991. -367 с.

84. Мальковская Т.И. Ценностные ориентации и развитие самосознания старших школьников. / Педагогические проблемы формирования познавательных интересов учащихся. Сб. научных исследований. Л.: - 1976. - Вып. II. - С. 27-41.

85. Макаренко A.C. Воспитание гражданина. Сб. М.: Просвещение. - 1988. -301 с.

86. Макаренко A.C. Пед. соч.: В 8-и т. М.: Педагогика, 1983-1986 гг.

87. Маркарян Э.С. Вопросы системного исследования общества. М.: Знание, 1972. - 62 с.

88. Маркарян Э.С. Культура как система: Общетеоретические и историко-методологические аспекты проблемы. // Вопросы философии. N 1, 1984. С. 34-39.

89. ЮО.Мартынюк И.О. Жизненные цели личности: понятие, структура, механизмы формирования. Киев. - 1990. - 119 с.

90. Махмутов М.М. Проблемное обучение. М.: - Педагогика, 1975. - 172 с.

91. Межличностное восприятие в группе. М.: Изд-во МГУ,1981. - 296 с.

92. ЮЗ.Межуев В.М. О понятии "культура". М.: - 1968. - 126 с.

93. Методическое обеспечение мировоззренческой подготовки учащихся. // Методическое пособие. М.: -1986. - 87 с.

94. Методологические проблемы исследования истории культуры. Сборник.- Л.: 1982.

95. Методологические проблемы психологии личности. Сб. научн. тр. / АПН СССР, Ред. Ф.Т.Михайлова. М.: - 1981. - 181 с.

96. Микешина JI.A. Ценностные ориентации и формы их отражения в научном знании // Философские науки. 1982, - N 6. - С. 89-95.

97. Михайлов Ф.Т. Содержание образования и воспитания как средство общения. // Философско-психологические проблемы развития образования. Под ред. Давыдова В.В. М., 1981.

98. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. Отв. ред. Б.А.Грушин. М.: Наука. - 1990. - 220 с.

99. Ю.Мнацаканян Л.И. личность и оценочные способности старшеклассников. М.: Просвещение. - 1991. - 117 с.

100. П.Монахов В.М. Изучение эффективности воспитания: теория и методика (опыт экспериментального исследования). М.: Просвещение, 1981. - 144 с.

101. Московский старшеклассник: ценностные ориентации и социальные установки. Опыт социологического исследовании!. М. - 1990.

102. И З.Мухин М.И. Развитие самосознания школьников: (из опыта работы В.А.Сухомлинского). Изд. ИРЛ РАО. 1997. - 128 с.

103. Мухина B.C. Рождение личности. М.: Прогресс, 1984. - 286 с.

104. Мчедлов М.И. Национальное и религиозное. М.: 1996.

105. Пб.МюллерМ. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков.- 1887.

106. П.Наука и ее место в культуре. Сборник. Новосибирск. - 1990.

107. Невский И.А. Проблемы рациональной организации и построения учебной деятельности и поведения школьников / Вопросы методов педагогических исследований. М.: Изд. НИИ ОП АПН СССР. - 1973. - С. 5-79.

108. Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. Воронеж.: Модек, 1997.-240 с.

109. Никандров Н.Д. Слово о православии и образовании в России. // Начальная школа. N 5. - 1996. - С. 58-64.

110. Никандров H.Д. Проблема ценностей в подготовке учителя. // Магистр.-N 6. 1994. - С.31-41.1220 России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: - 1990.

111. Образ человека XX века. М.: ИНИ ОН, 1988. - 73 с.124.0бучение и развитие / Ред. JI.B. Занков. М., 1975. - 165 с.

112. Орешников И.М. Феномен гуманистической культуры. Автореф. дисс. на соискание уч. степени доктора пед. наук. Уфа.: 1995 - 28 с.126.0свобождение духа / Ред. Л.А. Гусейнов, В.И. Толстых. М.: Политиздат. - 1991. - 185 с.

113. Павлов И.П. Лекции о работе больших полушарий мозга. М.: изд. АПН РСФСР, 1952.- 182 с.

114. Петрова В.И. Некоторые проблемы нравственного воспитания и развития школьников. М.: Педагогика. - 1972. - 104 с.

115. Петровский A.B. Быть личностью. М.:Педагогика - 1990. - 112 с.

116. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат. - 1982. - 255 с.131 .Пидкасистый П.И. Самостоятельная деятельность учащихся. Дидакти-ческай анализ процесса и структуры воспроизведения и творчества. М.: Педагогика. - 1972. - 172 с.

117. Писманник М.Г. Личность и религия. М.: - 1976.

118. Полушкин Г.И. Моральная ценность научных знаний. М.: Знание. -1984.-69 с.

119. Попова И.М. Ценностные представления и "парадоксы" самосознания // Социологические исследования. 1984. - N 4. - С. 92-97.

120. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука. 2-е изд. дополн. и исправл. - 1979. - 232 с.

121. Примерное содержание воспитания школьников. / Ред. И.С. Марьенко. -М.: Просвещение, 1976. 132 с.

122. Проблема управления процессом формирования личности. М.: - 1972, -С. 12-18.

123. Проблема человека в религиозной и мистической литературе. Сборник. -М.: 1988.

124. Проблемы формирования гуманистического мировоззрения учащихся. Сб. / Под ред. В.М.Коротова, Р.М.Роговой. М.: Б.и. - 1997. - 45 с.

125. Проблемы развития личности и коллектива. Сб. ст. / Отв. ред. В.К.Боднарук. Ростов н/Д.: РГУ, 1986. - 95 с.

126. Проблемы теории воспитания. Сб.ст. Ред. Буева И.Л. 4.1. Воспитание как предмет исследования. М.: Педагогика, 1974. - 260 с.

127. Проблемы системного анализа развития культуры. Сборник. М.: - 1984.

128. Проблемы формирования ценностных ориентиаций и активности личности в ее онтогенезе. Межвузов, сб. науч. тр. / Отв. ред. Мухина B.C. М.: МГПИ, 1987.- 151 с.

129. Психология развивающейся личности. // Под ред. Петровского A.B. и др. М.: Педагогика. - 1987. - 238 с.

130. Психологическая теория коллектива. М.: Педагогика, - 1979. - 239 с.

131. Раушенбах Б.В. На пути целостному рационально-образному мировосприятию. // О человеческом в человеке. М.: - 1991.

132. Раченко И.П. Научная организация педагогического труда. М.: Педагогика. - 1972. - 318 с.

133. Резванов C.B. Структура мировоззрения: генетический аспект. Автореф диссерт. на соискание уч. степени доктора пед. наук. Ростов на Дону. 1995. -29 с.

134. Рогова P.M. Развитие гуманистического мировоззрения и ценностных ориентаций личности. М.: - ИРЛ РАО. - 1996. - 144 с.

135. Розанов В.В. Религия и культура. М.: - 1990.151 .Российская педагогическая энциклопедия. М.: Научн. изд-во, 1993. -608 с.

136. Рубинштейн C.J1. Проблемы общей психологии. / Отв. ред. Е.В.Шорохова. 2-е изд. - M.: Педагогика - 1976. - 416 с.

137. Русский язык и литература. Библиотека московских образовательных стандартов. М.: Образование для всех, 1997. 108 с.

138. Рябов В.Ф. Наш духовный мир. Л.: Лениздат, 1987. - 126 с.

139. Салмина Н.Г. Знак и символ в обучении. М.: Изд-во МГУ. - 1988. - 286с.

140. Саложкова Л.С. О взаимоотношениях страшеклассников как предпосылке самовоспитания. // Советская педагогика. 1988. - N 2. - С. 62-64.

141. Селезнев Н.В. В поисках новых ценностей.// Педагогика N3.-C. 9193.

142. Селезнев Н.В. Роль аксиологии в современном педагогическом процессе / Реферативный сборник рукописей по образованию и педагогике. М.: ИТОП РАО, 1996. - Вып I. - N 32-96.

143. Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. пед. наук. М.: 1995. - 19 с.

144. Словарь по этике. / Под ред. A.A. Гусейнова и И.С. Кона/. М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

145. Соболева Н.И. Мировоззрение и жизненный выбор личности. Киев.: Наукова Думка. - 1989. - 120 с.

146. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука. - 1972. - 288 с.

147. Сокольников Ю.П. Системный анализ воспитания школьников. М.: Педагогика, 1986. - 136 с.

148. Соловьева О.В. Обратная связь в межличностном общении. М., 1992.

149. Социальные аспекты нравственного воспитания. М.: Просвещение. -1986.- 155 с.

150. Спирин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. - 197 с.

151. Судаков Н.И. Нравственный идеал в формировании личности школьника // Вопросы психологии. 1973. - N 3. - С. 104-113.

152. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. Минск: Нар. асвета, 1958. - 288 с.

153. Сухомлинский В.А. О воспитании. М.: Политиздат, 1975. - 96 с.

154. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М.: - 1972.

155. Талызина Н.Ф. Как управлять усвоением знаний // Советская педагогика. 1983.-К 3. - С. 94-98.

156. Тидикис Р.И. Основы формирования мировоззренческих убеждений старшеклассников. Реферат дисс. на соиск. степени доктора пед. наук. Л., 1990, - 61 с.

157. Типология культуры. Взаимодействие культур. Тарту. - 1982.

158. Типы акцентаций характера в подростковом возрасте: Методические рекомендации. М.: Б.и. 1993. - 25 с.

159. Типы рациональности в культуре. / М.: ИФРАН. - 1992. - 171 с.

160. Титаренко А.И. От обычая к норме: взаимоотношение некоторых исторических способов моральной регуляции. // Моральная регуляция и личность. -М., 1972.

161. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат. - 1986. - 623 с.

162. Тугаринов В.П. Философия сознания. Современные вопросы. М.: Мысль. 1971. - 199 с.

163. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат. - 1986. - 350 с.

164. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии и избранные педагогические сочинения: в 2-х т. М.: Педагогика, 1974. Т.1.-665 с.

165. Филонов Г.Н. О методологических проблемах теории воспитания // Советская педагогика. 1971. - N 5. - С. 63-72.

166. Философия и ценностные формы сознания. М., 1978. - 176 с.

167. Философско-психологические проблемы развития образования./ Под ред. В.В.Давыдова. М.: - Педагогика, - 1981. - 176 с.

168. Формирование мировоззрения старшеклассников: современные проблемы и тенденции. Сб. науч. тр./ АПН СССР, Отв. ред. Рогова P.M. M.: АПН СССР. - 1989. - 160 с.

169. Формирование личности старшеклассника. Сб./ Ред. И.В.Дубровиной. М.: Педагогика. 1989. 169 с.

170. Формирование личности: психолого-педагогические проблемы. Сб. материалов. М.: АПН СССР. - 1989. - 72 с.

171. Формирование философской культуры учащихся в процессе обучения. Уч. материал к экспериментальному курсу "Человек и общество". / Авт. сост. А.Ф.Малышевскми Л. ЛОИУУ. 1991. - 101 с.

172. Формирование социальной активности личности в подростковом и юношеском школьном возрасте. Межвуз. сб. тр./ Отв. ред Л.Ю.Гордин. М.: МГПИ.- 1986.- 192 с.

173. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. // Вопросы философии, N 9, 1989-С. 18-29.

174. Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии. М.: изд-во МГУ, 1980.-390 с.

175. Хрестоматия по воспитанию. М.: изд-во МГУ, 1976. - 418 с.

176. Целикова О.Г. Ценностные ориентации молодежи: противоречивость их формирования //Советская педагогика.-1987. -N 7. -С. 87-93.

177. Ценностные ориентации и интересы школьников // Сб. н. трудов. М.: изд. НИИ ОП АПН СССР, 1983. - 262 с.

178. Цехмистро И.З. Парадокс Энштейна-Подольского-Розена и концепция целостности. // Вопросы философии.- N 4. 1985 - С. 28-36.

179. Чанышев А.И. Начала философии. М.:Изд-во МГУ.- 1982- 184 с.

180. Человенко Т.Г. Интерпретация знаний в процессе. мировоззренческого развития старшеклассников. Автореф. диссертации на соискание уч. степени канд. пед. наук. М.: 1996. - 19 с.

181. Шилова М.И. Изучение воспитанности школьников. М.: Педагогика, 1982.-74 с.

182. Шимина А.Н. Логико-гносеологические основы процесса формирования понятий в обучении. М.: - 1981.

183. Ширяев B.JI. Изучение истории религии как фактор развития общей культуры учителя. Автореферет диссертации на сосискание ученой степени канд. педю наук. Спб. 1995. - 20 с.

184. Шишкин А.Ф. Человек, природа, нравственность. М.: Мысль, 1970. -91 с.

185. Школенко А.Ю. Ценности XX века. М.: Знание, 1990. - 68 с.

186. Шукина Г.И. Роль деятельности в учебном процессе: книга для учителя. М.: Просвещение, 1986. - 144 с.

187. Яновская М.П.Яковлев В.А. К вопросу о критерии оценки личности школьника и процесса воспитания.// Советская педагогика. 1974.- N11.-С. 70-76.