Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья

Иванова, Лилия Фатыховна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья

Автореферат

Автор научной работы: Иванова, Лилия Фатыховна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Казань
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья"

На правах рукописи

ИВАНОВА ЛИЛИЯ ФАТЫХОВНА

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА КАК ОСНОВА ХУДОЖЕСТВЕННО-ДИДАКТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТЮРКО-ТАТАРСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

КАЗАНЬ-2003

Работа выполнена на кафедре педагогики гуманитарных факультетов Казанского государственного педагогического университета

Научный руководитель - доктор педагогических наук, доцент

Маликов Рустам Шайдуллович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

- Сироткин Лев Юрьевич

кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник Гатауллина Маршида Хабировна

Ведущее учреждение - Чувашский государственный

университет

Защита состоится "ЛЗ"г. в /^^часов на заседании диссертационного советаД 212.078.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук при Казанском государственном педагогическом университете по адресу: 420021, г.Казань, ул.Межлаука, д.1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета, профессор

Г. С. Закиров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В современном обществе возрос интерес к истории развития общественной и педагогической мысли в разные эпохи становления государственности и к неисследованным древнейшим национально-культурным ценностям. Демократические перемены позволили реабилитировать и восстановить то, что было незаслуженно отвергнуто и забыто. Сегодня наблюдается рост национального самосознания, стремление сохранить этнические ценности (национальный язык, фольклор, традиции, обычаи, древние национально-культурные памятники), признание использования факторов и средств народного воспитания как одного из перспективных направлений в педагогике, что соответствует требованиям современного общества: интернационализму, гуманности, толерантности граждан различных культур.

Время требует возвращения к воспитательному опыту народа, духовным корням развития этнической культуры. Решение актуальной проблемы соотношения общечеловеческого и национального в воспитании и обучении возможно лишь на основе глубокого изучения и творческой разработки народно-педагогической мысли и практики в неразрывной связи с наследием великих мыслителей-педагогов.

Многовековой педагогический опыт, духовное наследие древних тюрков и татар (как одного из потомков древних тюрков) - богатейший пласт культуры. Многое из этого опыта зафиксировано в художественно-дидактических произведениях талантливых средневековых мыслителей, которые были широко известны во всем тюркском мире и мусульманском Востоке. Письменная литература вобрала в себя сокровенные мысли и мечты народа.

Особенно ярко и полно народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях раннепоркского мыслителя Юсуфа Баласагуни, булгарского поэта Кул Гали и представителя периода Казанского ханства Мухаммедьяра. Они жили в разные периоды средневековья, но их объединяет то, что в своем творчестве они постоянно обращались к мудрости народной педагогической мысли. Выражая собственные взгляды, они опирались на богатейший опыт воспитания, накопленный соотечественниками.

Художественные произведения '"г>ру?-татарг.КИу мы^ттитрп^й средневековья насыщены глубокой жизн« нй§&

народов. Они-содержат в себе в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики. В свете сказанного особое значение приобретает задача рассмотрения прогрессивных педагогических идей великих мыслителей во взаимодействии, сопоставлении и сквозь призму педагогических воззрений народа соответствующих периодов истории. Актуальной становится задача возрождения, сохранения и использования опыта и идей гуманистической народной педагогики, дошедших до наших дней в произведениях средневековой литературы, имеющих непреходящее значение для культуры всех цивилизаций.

Таким образом, актуальность исследования вызвана обострением противоречия между объективными потребностями в теоретическом осмыслении народного опыта воспитания, отраженного в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья и недостаточной разработанностью этой проблемы.

Исходя из выявленного противоречия проблема исследования была сформулирована следующим образом: какие гуманистические идеи народной педагогики были воплощены в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для определения темы диссертации: «Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья».

Объектом исследования явилась гуманистическая народная педагогика древних тюрков и татар.

Предмет исследования: идеи гуманистической народной педагогики в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Цель исследования: на основе анализа художественно-педагогического наследия тюрко-татарских мыслителей средневековья выявить и раскрыть гуманистические идеи народной педагогики.

Основная гипотеза исследования основывалась на следующих предположениях:

- художественно-педагогические первоисточники средневековья содержат не подвергшиеся до сих пор специальному исследованию идеи гуманистической народной педагогики;

• *;«, ' ч: •»л.,',1, , | ; • • ■"!<>!

Грл »г--*

- идеи народной педагогики, лежащие в основе художественно-педагогических сочинений тюрко-татарских мыслителей, отражали общепедагогические потребности средневекового общества;

- объективное исследование идей народной педагогики, имеющих место в произведениях тюрко-татарских мыслителей, внесет существенный вклад в педагогическую науку, историю образования и педагогической мысли в частности.

Цель, предмет и гипотеза исследования определили следующие задачи:

1. Проанализировать художественно-педагогические произведения тюрко-татарских мыслителей средневековья с целью выявления комплекса гуманистических идей народной педагогики.

2. Раскрыть сущность гуманистических идей народной педагогики, лежащих в основе художественно-педагогических сочинений тюрко-татарских мыслителей средневековья, как совокупного педагогического знания и воспитательного, опыта народа.

3. Выявить и обосновать роль и место гуманистической народной педагогики в художественно-педагогических сочинениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, научности, объективизма, приоритета общечеловеческих ценностей; исследования педагогических традиций русских (Г.В.Виноградов, Б.Александров), чувашей (Г.Н.Волков), башкир (К.Ш.Ахияров, Х.Х.Баймурзин, В.И.Баймурзина), грузин (А.Ф.Хинтибидзе), армян (Ф.Х.Арутюнян), азербайджанцев (А.Ш.Гашимов), киргизов (А.Э.Измайлов) и др.; исследования историков и теоретиков педагогики, в которых подвергнуто позитивному и критическому анализу развитие культуры татарского народа и его предков: Я.Г.Абдуллина, Дж.Валиди, Ш.Ш.Залялиева, Р.Ш.Маликова, С.М.Михайловой, Г.В.Мухаметзяновой, З.Г.Нигматова, М.А.Усманова, Я.И.Ханбикова, А.Н.Хузиахметова, З.Т.Шарафутдинова.

В своем исследовании мы также опирались на труды и диссертационные исследования, посвященные изучению жизни и творчества тюрко-татарских мыслителей средневековья, таких ученых, как Ш.Абилов, Р.Амирханов, Дж.Алмаз, В.Бартольд, Е.Бертельс, А.Валитова, Р.Ганиева, К.Давлетшин, С.Иванов, О.Караев, С.Кляшторный, А.Кононов, С.Малов, Р.Маликов, Э.Наджип, В.Радлов, И.Стеблева, Х.Усманов, Н.Хисамов.

Применялись следующие методы исследования: исторический метод; теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования; индуктивные и дедуктивные методы; изучение и обобщение педагогического опыта, отраженного в народной педагогике древних тюрков и татар; исторический и сравнительный анализ идей народной педагогики в художественных произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья; теоретическое обобщение материала исследования.

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего материалы устного народного творчества, художественные сочинения тюрко-татарских мыслителей средневековья, дошедшие до нас в виде рукописей на основе арабской графики на общетюркском, старотатарском, турецком языках, а также в переводе на русский язык; отечественная и зарубежная педагогическая, философская, историческая литература по исследуемой проблеме, достижения таких наук, как литературоведение, лингвистика, фольклористика, этнопсихология, этнология, этнография. В процессе исследования привлекались также материалы периодической печати.

В процессе работы над исследованием нами изучены и проанализированы творения арабских и среднеазиатских ученых-мыслителей, где нашли отражение гуманистические народные идеи о воспитании подрастающего поколения. Для полноты и достоверности выводов по исследуемой проблеме нами изучено множество сочинений средневековых мыслителей. Однако мы остановились на подробном изучении и анализе художественных сочинений Юсуфа Баласагуни, Кул Гали и Мухаммедьяра, так как эти мыслители являются наиболее видными и выдающимися представителями соответственно раннего (конец У-Х вв.), среднего (Х1-ХУ вв.) и позднего (ХУ1-ХУИ вв.) тюрко-татарского средневековья. В их трудах наиболее ярко отразились народные идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом, трудовом воспитании молодого поколения, о воспитании всесторонне развитой личности.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- показана взаимосвязь народной педагогики с художественно-дидактическими произведениями тюрко-татарских мыслителей средневековья, которая выражается в прямом воздействии народных идеалов воспитания на позиции великих мыслителей в понимании сущности, целей, задач воспитания, и, наоборот, в глубоком влиянии художест-

венных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа, что заключается в отражении прогрессивных, демократических идей мыслителей в народной педагогике, обогащении сокровищницы устного народного творчества афористичными строфами из поэм, образами главных героев, использовании в народном воспитании отдельных эпизодов поэм в качестве притч;

- раскрыта сущность гуманистических идей народной педагоги-' ки, лежащих в основе художественно-педагогических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, а именно уважение человеческого достоинства, труда, вера в силы и разум человека, признание его права на свободное развитие, любовь к традициям и обычаям родного народа, уважение культуры других народов;

- сопоставлены идеи о нравственном, трудовом, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей средневековья с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дастанах и др.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что:

- раскрыты и обоснованы роль и место гуманистических идей народной педагогики, положенных в основу художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья;

- выявлены особенности использования мыслителями средневековья народного поэтического творчества древних тюрков и татар (пословиц, поговорок, эпосов, преданий и др.) для подтверждения своих педагогических взглядов;

- разработан научный прогноз возможностей использования идей народной педагогики, положенных в основу художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, в педагогической практике, что в итоге должно привести к гуманизации содержания образования, комплексному воспитанию в личности гуманных качеств, совершенствованию ее нравственности, воспитанию у молодежи уважительного отношения и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям.

Практическая значимость исследования состоит в том, что:

- качественно обогащено содержание курсов «История образования и педагогической мысли», «Этнопедагогика», «История педагогики татар» материалом национально-регионального содержания;

- разработана часть содержания нового спецкурса для студентов вузов, изучающих дисциплины психолого-педагогического цикла, который следует озаглавить «Татарская народная педагогика»;

- создана возможность использования материалов исследования в процессе преподавания предметов гуманитарного цикла с целью организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях педагогики тюрко-татарского народа.

На защиту выносятся:

1. Комплекс идей гуманистической педагогики древних тюрков и татар, отраженной в средневековых художественно-дидактических произведениях, основу которой составляют демократизм, гуманизм, любовь к людям, невзирая на их социальное происхождение, воспевание справедливости, этического и эстетического начала, положительных человеческих качеств.

2. Взаимосвязь прогрессивных педагогических идей великих тюрко-татарских мыслителей средневековья с педагогическими воззрениями народа своего времени.

3. Анализ содержания и специфики художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, которые отразили в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики: идеи нравственного, умственного, физического, трудового, эстетического воспитания подрастающего поколения, выраженные в традициях, обычаях, памятниках устного народного творчества.

Достоверность и обоснованность научных результатов исследования обеспечивается использованием адекватного цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, историко-педагогических исследований, фольклорные материалы, целенаправленным анализом идей тюрко-татарских мыслителей средневековья, апробацией и репрезентативностью данных исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования состоит в теоретическом обосновании основных идей и положений по исследуемой теме, пропаганде разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализе и обсуждении результатов исследования.

Результаты исследования получили отражение в научных статьях, докладах и их тезисах на международных (Казань, 2000, 2001, 2002), всероссийских (Санкт-Петербург, 2002, 2003), республиканских (Казань, 2001) научно-практических конференциях, на научно-практических конференциях молодых ученых и студентов Казанского государственного педагогического университета (2001, 2002, 2003), на научных семинарах вузов г.Казани. Часть исследования на тему «К вопросу об актуальности народной педагогики в современном образовании и воспитании» была представлена на республиканский конкурс на соискание премии им. Н.И.Лобачевского (Казань, 2002), где была награждена дипломом I степени.

Содержание исследования нашло отражение в курсе «История педагогики татар», спецкурсе «История образования и педагогической мысли татар», прочитанном соискателем студентам факультета истории, психологии, татарской филологии Казанского государственного педагогического университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения и библиографии.

Во введении раскрыта актуальность проблемы, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель, задачи, гипотеза, представлена научная новизна, практическая значимость, а также основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Народная педагогика как совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт древних тюрков и татар» рассмотрено развитие этнопедагогики как составной части педагогической науки, раскрыты особенности народной педагогики, обоснован гуманистический воспитательный потенциал народной педагогики древних тюрков и татар.

Во второй главе «Идеи гуманистической народной педагогики в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья» раскрыты и обоснованы роль и место гуманистической народной педагогики в художественно-дидактических произведениях, сопоставлены идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дастанах и др.

В заключении обобщены и изложены основные теоретические положения и общие выводы проведенного исследования.

Основное содержание диссертации.

Духовная культура каждого народа включает в себя педагогические взгляды и многовековой опыт воспитания. На основе эмпирического опыта с глубокой древности складывались народные традиции воспитания детей, в которых отражены педагогические знания народа, цели, задачи, содержание воспитания, пути и средства передачи подрастающим поколениям материальной и духовной культуры народа.

Из недр народной педагогики произрастают корни практически всех направлений воспитания - физического, нравственного, эстетического, трудового, умственного, так как основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой и гуманной личности, то есть совершенного человека. Народная педагогика утверждает гуманистические идеи - уважение человеческого достоинства, понимание того, что нет на Земле более высокой ценности, чем сам человек, уважение к его труду, вера в его силы и разум, признание его права на свободное развитие.

Гуманистические народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях великих ученых-просветителей. Будучи широко эрудированными, образованными людьми своего времени, они обобщали и народный опыт воспитания. Понимая мировоззренческую роль литературы как практического руководства на пути человека к социальной и духовной гармонии, великие мыслители-гуманисты стремились воспитывать на общенародных традициях, то есть на основе народной педагогики, личность, способную выстоять в борьбе за свои осознанные убеждения, личность, подготовленную к творческой деятельности на благо всего народа.

Анализ педагогических идей великих восточных просветителей-ученых, поэтов, педагогов убеждает, что гуманистические народные идеи воспитания широко воплотились в их трактатах о человеке. В книге Авиценны «Ва тадбири манзел» в разделе «Обучение и воспитание детей» много примеров из практики семейного воспитания. В «Памятниках минувших поколений» Бируни речь идет о традициях разных народов. В «Большой книге музыки» Аль-Фараби приводит примеры из народной музыки. В «Книге просветления» и «Книге счастья» Носири Хосров прославляет труд простых людей. Творчество Абдуллы Рудаки полностью переплетается с народным поэтическим творчеством. Педагогические идеи Авиценны, Бируни, Фараби, Руми, Рудаки тесно пере-

кликаются с народными взглядами на формирование личности, с народными идеями нравственного, трудового, умственного, физического, эстетического воспитания молодого поколения.

Тюрко-татарские мыслители средневековья в своем творчестве также обращались к народной педагогической мысли. Их произведения появлялись под прямым воздействием народной жизни, национальной культуры. Поэт XIV века Кутба в поэме «Хосров и Ширин», поднимая вопросы нравственного воспитания, опирается на народную мудрость. Хисам Кятиб в поэме «Джумджума султан», поднимая вопрос справедливого правителя, проводит идею свершения добрых дел при жизни. Эту идею подкрепляет пословица, которой оканчивается поэма: «Что посеешь, то и пожнешь!» Религиозно-дидактический сборник неизвестного автора «Насихат-ас-салихин» («Наставление на истинный путь») (конец XVII - начало XVIII вв.) содержит поучительные притчи и рассказы, нравственно-дидактические руководства. Наряду с традиционными религиозными цитатами мы видим множество пословиц, поговорок, примеров из народных сказаний.

Наиболее ярко народные идеи воспитания воплотились в художествено-дидактических произведениях Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяра. В литературных памятниках зафиксировано многое из педагогического опыта, духовного наследия древних тюрков и татар. Сегодня поэмы средневековых мыслителей являются первоисточниками народной педагогики, так как из них мы можем почерпнуть информацию о народных традициях и обычаях, качествах, которые воспитывал народ в подрастающем поколении. В них мы находим пословицы и поговорки, бытовавшие в народе в их периоды жизни. Художественные произведения насыщены глубокой жизненной мудростью тюркских народов, они содержат в себе в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики.

Наставленческий характер, отраженный сначала в Орхоно-енисейских памятниках (У-УШ вв.), затем был отражен в словаре великого ученого XI в. Махмуда Кашгари "Диване лугат-ут-тюрк" ("Словарь тюркских языков"), где привлечены яркие образцы древнетюркского фольклора, и достиг своего пика в монументальном творении Юсуфа Баласагуни "Кутадгу билиг" ("Знание, приносящее счастье") (XI в.), которое открывает историю классической тюркоязычной поэзии.

В "Кутадгу билиг" - первом сочинении назидательно-дидактического характера на тюркском языке - нашли свое отражение педагогические воззрения древних тюрков. Для подтверждения своих мыслей Ю.Баласагуни широко использовал поэтическое творчество тюркских племен: пословицы, поговорки, изречения. Мудрость народа поэт вложил в уста безымянных опытных старцев, употребляя для их названия слова "тюрк", "благие мужи", "доблестный муж", "муж моря познаний, великий мудрец" и др. Для того, чтобы привести в пример народный афоризм, Ю.Баласагуни использует такие выражения, как "У 1 мудрых давно поговорка была, а мудрые знают людские дела!", * "Послушай, что речь наших предков гласит, пословицы предков хранить надлежит!" и др. В разнообразных по своему содержанию пословицах и поговорках чувствуется острота и сочность взглядов народа. Используя тюркский фольклор, Баласагуни некоторые пословицы брал в неизменном виде, а некоторые по-своему перерабатывал, так как такой переработки требовал и размер поэмы, и идейное содержание. Многие строки поэмы "Кутадгу билиг" закрепились в народной речи, и сегодня тяжело определить происхождение изречения - народное оно или авторское.

В содержании, сюжете, поэтике чувствуется влияние тюркской устно-поэтической традиции. Диалог между основными героями поэмы является одним из самых первых дошедших до нас образцов жанра муназаре. Такое диалогическое построение поэмы связано с формой словопрений, истоки которой примыкают к произведениям устного народного творчества древних тюрков, а также к широко распространенным устным словесным состязаниям (например, у казахов - айтысы, татар - эйтешлэр, киргизов - айтышуу и др.)

О влиянии тюркской эпической традиции говорят и имена героев поэмы. Имена двух главных действующих лиц: правителя-элика Кюнтогды ("взошедшее солнце", букв, "солнце родилось") и его везира Айтолды ("полная луна", букв, "луна стала полной") - тесно связаны с тюркским фольклором. Солнце и луна как у тюрок, так и у других народов, почитались как светила, приносящие людям свет и тепло, и связывались в их представлениях с понятием о благе и добре. О древнем почитании восходящего солнца говорит татарская пословица: "Когда откроешь глаза, скажи солнце". В фольклоре тюркского народа и народов Средней Азии у положительных героев и героинь очень часты имена, сложные с Ай (Ой) и Кунь.

Баласагуни широко использует фольклорные мотивы, традиционые приемы и средства, олицетворенные в использовании животных и птиц родного края, которые часто встречаются в эпических сказаниях тюркоязычных народов. В своих рассуждениях поэт опирается на яркие образы, взятые из скотоводческой и охотничьей жизни тюрка-кочевника. Например, Баласагуни сравнивает "бренный мир" с ланью, бегущей наутек, с птицеловом, который ловит в свои силки людей, не заботящихся о нравственном самоусовершенствовании и гибнущих от жажды наживы. Про счастье поэт пишет так: "Да счастье людское - что быстрый олень. Изловишь - надежнее путы одень". Время, жизнь он сравнивает с конем-быстроходцем. Не единичен в.поэме прием уподобления полководцев и воинов хищным ловчим птицам, хищным животным. В "Кутадгу билиг" можно встретить эпические обращения, обычные для тюркоязычных сказаний. Например, обращение с использованием названий детенышей животных (ягненок), обычные для фольклора скотоводческих народов; или обращение к элику - носителю власти (олень, серый волк), превозносящее охотничье искусство и ловкость правителя.

В размышлениях о важности семейного воспитания Баласагуни также опирается на народную мудрость. В блестящей поэтической форме изложил поэт принципы древневосточной педагогики, которые могут служить надежным ориентиром при воспитании детей и в настоящее время. Это необходимость доброго, гуманного отношения к детям в семье: "Кто доброе в детстве всосал с молоком, до смерти он только к добру и влеком". Баласагуни пишет о том, что положительные качества, приобретенные в раннем детстве, не покидают человека в течение всей жизни и отражаются впоследствии в отношении детей к своим родителям: "Что посеешь, то и пожнешь". Важен пример родителей как образец для подражения: "Дар сыну - отцовское имя и честь!" Поэт говорит и об уважительном отношении к старшему поколению: "Ежели старшие речь повели, оставь разговоры и старшим внемли".

В вопросе о воспитании и обучении Баласагуни придерживается народного идеала: принципа тождества внутреннего и внешнего совершенства человека, единства его духовной и физической красоты. Опираясь на народную мудрость, поэт-мыслитель на первое место ставит умственное воспитание, знание, с которым связывает все человеческие достоинства. Об этом, как умело отмечает Баласагуни,

гласят и народные пословицы: "Наука на небо ведет", "Учась, спасется из ада и грешник в аду", "Бездумным невеждам неведома честь", "Уменья и знанья учи и цени, тебя вознесут и прославят они". Баласагуни развивает мысли о языке, содержащиеся в устном народном творчестве: "Речь острее меча", "Слово знающего, как вода для земли, если она притечет, на земле вырастет богатство", "Красны речи словом, а мысли - речами, красны люди ликом, а лики - очами".

Затрагивая вопросы трудового воспитания, поэт пишет: "Смотри, чтоб без дела твой сын не сидел". Этим подчеркивает значение труда, требовательности и строгости во взаимоотношениях с детьми. Поднимая вопросы нравственного воспитания, Баласагуни приводит в пример множество пословиц и поговорок: "Во гневе разумным и сдержанным будь, терпение - к завтрашней радости путь", "Останется сзади спешащий вперед: поспешно свершенное к бедам ведет", "И жизни не жалко за верность и честь!" Он раскрывает суть таких понятий, как добро и зло, и приводит пример из тюркского эпоса о Заххаке и Фаридуне. "Лишь в добрых делах к вечной славе твой путь", - приводит поэт изречение народа. Память о поэте - ярчайшее подтверждение этого. Юсуф Баласагуни обессмертил свое имя прекрасной поэмой, в которой в концентрированном виде сохранились традиции и обычаи, педагогические взгляды и афоризмы тюркского народа.

Горячо любимая татарским народом поэма "Кыссаи Иусуф" булгарского поэта Кул Гали очень близка по теме, стилю, характеру, образам народным сказаниям, она тесно переплетается с культурой татарского народа. Положив в основу произведения древний рассказ о пророке Йакубе и его сыне - праведном Йусуфе, Кул Гали творчески трансформировал фольклорные традиции тюрко-татарского народа, Г смело внес бытовые образы, характерные элементы родной ему тюркской действительности. !

В отличие от своих предшествеников, проблемы справедливого правителя и народного блага Кул Гали решает в народно-педагогическом аспекте. Он рисует правителя, прошедшего тяжкие испытания и поднявшегося из низов. Такая трактовка возвышения героя созвучна идее татарской народной пословицы: "Хорош тот хан, который вышел из черни". В образе Йусуфа Кул Гали воплощает вековую мечту народа о добром царе, воплощенную в народных сказках, легендах, эпосах. Главный герой любого эпического сказания -

падишах, хан, бек - выступает прежде всего как защитник интересов народа.

В спокойном тоне изложения поэмы четко прослеживается влияние дастана - эпического произведения героического, фантастического и романического содержания. В фолыслорно-сказочном духе повествование начинается с чудесного (сказочного) сна главного героя (Йусуфа), затем, как в эпосах, сказках, изображается его униженное состояние: страдания, скитания, испытания, восшествие его в финале на царский престол. Яркость образов, искренность, реалистичность изложения, обогащенного, насыщенного бытовыми деталями, приближают все эти сказочные материалы к героическому эпосу. С вводом Зулейхи черты героического эпоса трансформируются в свойства любовно-романтического эпоса.

Читающего эту поэму не оставляет впечатление, что она создана на основе традиций устного народного творчества. Об этом говорят, например, часто встречающиеся в тексте строки: "Слушайте во все уши эти слова..." И это ощущение усиливается тем, что поэма как бы приспособлена для устного, напевно-речитативного изложения. Поэма написана близким к разговорной речи образным, сочным, ясным языком, в котором преобладают фольклорные эпитеты, метафоры, сравнения, емкие фразы, ставшие крылатыми, вошедшие в дальнейшем в песенный репертуар народа. Стихотворный размер поэмы соответствует строю тюркоязычных народных песен.

Проанализировав поэму, мы сделали вывод, что Кул Гали знал огромное количество пословиц, поговорок, изречений, в которых своеобразно накоплен философско-педагогический опыт народа. Поэт умелой рукой рассыпал их по поэтической ткани своего произведения, добиваясь крылатости, образности своих размышлений о жизни, любви, воспитании и обучении молодежи. Кул Гали особое внимание уделил употреблению пословиц о смирении, покорности судьбе, горе, разлуке, милосердии, порядочности, терпении, например: "Только терпение поможет достигнуть цели", "Сказанное слово не возвратишь".

Основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой личности, т.е. совершенного человека, и Кул Гали в образах мудрого старца Йакуба, Йусуфа, красавицы Зулейхи воспевает гимн физической и духовной красоте человека, его разуму и чувствам. Несмотря на то, что мировоззрение поэта в целом религиозное, на первый план выдвинута проблема земного

предназначения и земного счастья человека, устройства земной жизни на принципах разума и нравственных ценностей, имеющих общечеловеческий характер.

Образ идеального героя свойственен татарским народным сказкам, и в подавляющем большинстве случаев это младший из братьев. Так же и Йусуф является олицетворением веры, правды, стойкости, доброты, человеколюбия. В описании Йусуфа, а далее и Зулейхи, мы наблюдаем близость к народным сказаниям: Кул Гали использует гиперболы, выраженные числами, сравнения, ассоциации, взятые из растительного и животного мира, близкого тюрку из кочевнического прошлого: брови-луна, зубы-жемчуг, ногти-кораллы, волосы-мех выхухоля, подбородок-яблоко, губы-мед, пальцы-ивовые прутики. Для описания главных героев поэт использует слова "нур ("свет") и "ай" ("луна"), что также характерно для народной поэзии.

В построении сюжета Кул Гали опирается на обычаи и традиции, ряд неписаных канонов, которых строго придерживается и стар, и млад в тюркских племенах, татарских семьях. Это уважительное отношение к старшим и родителям, материнская и отцовская любовь к детям. Поэт рисует гармонию взаимоотношений между Йусуфом и Йакубом, Зулейхой и отцом, их безграничную любовь и многочисленые просьбы оберегать, хранить себя. Опираясь на тюркские традиции, он отстаивает идею единственной любви и жены, как основы здоровой и счастливой семьи. Полнокровное семейное счастье поэт связывает с множеством детей. Он описывает горе волчицы, потерявшей своего волчонка, горе царь-рыбы, не имеющей потомства (здесь отражается сказочно-дастанный мотив бездетности).

Кул Гали рисует сцену, когда Йусуф, "стонал навзрыд" на могиле матери Рахиль и услышал ее голос, молящий господа спасти сына от зла, аллегорически описывающую всесильную любовь матери. Надо отметить, что плач как ритуальный жанр, был характерен для тюрков. Ритуальные плачи отчетливо запечатлены в Орхоно-енисейских памятниках, и их содержание созвучно с голосом из могилы матери.

Кул Гали смело внес в канву сюжета бытовые образы, характерные элементы родной ему тюркской действительности. Так, например, в сюжете отражены детали булгаро-татарского быта. В знак оказания чести население Египта осыпало Йусуфа, освобожденного из тюрьмы, золотыми и серебряными монетами, драгоценными камнями. Булгарский обычай почетного угощения отражен в словах Йусуфа к

братьям: "Вы не понимали хлеба-соли". Кул Гали рисует древнетюркский обычай одаривания за хорошую весть или службу. Поэт часто использует в своей поэме число "12", как круглое: 12 братьев, 12 детей Йусуфа, 12 тысяч всадников и т.д., что тоже является отражением древне-булгарских верований. Кул Гали неоднократно использует и числа "3", "7", "40", "70", что характерно для сказочного творчества многих народов.

Эпическая широта поэмы, жизненная достоверность событий и в то же время присущий народному творчеству мечтательно-фантастический, фольклорно-утопический стиль, наконец, та широта, с которой подаются образы героев, их характеры, поступки, действия - в результате всего этого поэма приобрела характер и функции народного эпоса. Это обстоятельство обеспечило доступность и широкое распространение поэмы среди народа, чему способствовали также увлекательность сюжета и содержания, близких к устному народному творчеству, гуманизм и демократизм выдвинутых идей. Как писал сам автор в предисловии-зачине, он поставил своей задачей приобщить людей к мудрости, обогатить души тех, кто разумеет сказанному слову. Таким образом, Кул Гали продолжил традиции мудрого народного слова-поучения - хикмета.

Последним аккордом классического этапа развития тюрко-татарской литературы звучит творчество поэта-мыслителя Казанского ханства Мухаммедьяра, пронизанное гуманизмом, безграничной любовью к простому народу, вобравшее в себя все лучшее, прогрессивное из педагогической мысли тюркоязычных народов. В своих поэмах "Тухваи мардан" ("Дары мужей") (1540) и "Нуры содур" ("Свет сердец") (1542) Мухамедьяр поднимает ряд педагогических проблем. Для подтверждения своих мыслей он часто обращается к элементам татарской народной педагогики. В рукописном варианте поэмы были широко распространены среди народа и размножались многочисленными переписчиками. Они использовались как учебники для овладения грамотой.

Язык Мухаммедьяра очень близок к фольклорному, ведь основная цель поэта - показ богатства народной речи. Он считал, что речь - сила, данная свыше, и придавал большое значение ей в воспитании народа. А дар поэтической речи он по-фольклорному метафизировал как "рассыпание золотых зерен", "раздача жемчуга слов". Поэт вспомнил традиции чичанов тюркоязычных народов. Чичан

- это мастер художественного слова, выполняющий и роль певца и поэта-песенника. Чичаны должны были соревноваться между собой в песенном поэтическом творчестве, остроумии: "Батыра узнают в сражениях, чичана - в диспуте". Иногда на поэтических состязаниях во дворцах решалась судьба участников. Победивший на поэтическом состязании, если был виновен, заслуживал оправдание. Такова была сила поэтического слова. Мухаммедьяр в поэме "Тухваи мардан" нарисовал картину подобного состязания. Обвиненный несколькими царедворцами поэт Хушнава должен был оправдаться на состязании с другим поэтом - Голруем. Их оружием было острословие, мастерство стихосложения. Разящие стрелы - меткие выражения татарского народа, пословицы и поговорки - помогли Хушнаве одолеть клеветников. Их поражение Мухаммедьяр характеризует народной пословицей: "Копал яму другому - сам в нее попал".

Поэмы Мухаммедьяра содержат множество фразеологических оборотов, крылатых слов, пословиц, поговорок из устного народного творчества, афористические строфы, которые по своему значению похожи на татарские народные пословицы: "Час справедливых деяний лучше, чем шестидесятилетние молитвы", "Дай руку несчастному упавшему, однажды он тоже протянет руку тебе", "Накорми хлебом другого - всю жизнь будешь пользоваться доброй славой".

Язык Мухаммедьяра богат образными средствами. Не всегда открыто выражая свои мысли, он широко использует иносказания, характерные для устного народного творчества. Например, представление о жизни в идеальном обществе находит воплощение в образах волка и овцы, утки и ястреба, живущих в согласии. Идею доброты, свободы и милосердия поэт воплощает в образе птицы и клетки.

Близость Мухаммедьяра к духовному наследию татарского народа прослеживается и в том, что он в своих произведениях посвящает целые главы положительным качествам, которые народ воспитывал в подрастающем поколении: мужеству, храбрости, верности, справедливости, щедрости, скромности, милосердию. Поэт осуждает зло, жадность и коварство. Как и народ, поэт говорит о том, что главное в человеке не внешняя красота, а прекрасные нравственные качества, и подтверждает свои мысли народными изречениями: "Правдивый человек бывает счастлив", "Скандал возвратится снова", "Конец терпения сладок как мед", "Щедрость и врага делает другом, а

жадность и ребенка делает врагом", "Сделаешь добро - обернется десятью". Развивая мысли своих предшественников Баласагуни, Кул Гали и др., Мухаммедьяр особо подчеркивает важность разума и знаний в жизни человека, и для примера вспоминает легенду об умном и справедливом шахе Ануширване, который окружен учеными-советниками, и рисует общество, где царят дружба и гармония.

Мухаммедьяр широко использует метод наставлений, воспитывая в своем читателе прекрасные нравственные качества. Наставления, считает поэт, идут из древности, на них учились старшие поколения. Разумный мужчина, по его мнению, прислушивается к наставлениям, не остается к ним глух, и низок человек, который не руководствуется ими и не внемлет словам аксакалов.

Поэт-гуманист Мухаммедьяр опирался на народные традиции и обычаи, поднимая вопросы взаимоотношений между членами семьи, воспитания детей и дугие семейные проблемы. Гуманистичны его высказывания, подкрепленные народной мудростью, об уважении к человеку, будь то мужчина или женщина, старшие по возрасту или младшие. В одной из притч поэт показывает великую миссию матери в этом мире, без которой бы не было самой жизни. В другой, проявляя себя как знаток татарских обычаев, рисует взаимоотношения жениха и невесты, свадебный обряд.

Творчество Мухаммедьяра свидетельствует о том, что на протяжении классического периода своего развития тюрко-татарская литература была тесно связана с народной педагогикой. Она усваивала и перерабатывала общечеловеческие, нравственные и эстетические ценности и вносила свой вклад в сокровищницу педагогической культуры татарского народа. Богатейшее идейно-педагогическое наследие, оставленное тюрко-татарскими мыслителями средневековья, оказало большое влияние на формирование народного воззрения на воспитание и обучение молодого поколения. Великие творения бережно хранились в народной памяти, переписывались и распространялись. Они были понятны и доступны народу. Поэтому многие афористичные строки из поэм, легко запоминающиеся, близкие к пословицам и поговоркам, закрепились в народной речи, в различных вариантах вошли в устное творчество, обогатив народную педагогику. Глубокое влияние художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа прослеживается и в народной поэзии - в лирике и байтах.

Например, образы Йусуфа и Зулейхи обогатили арсенал традиционных образов народных песен; отдельные эпизоды сюжетов поэм стали притчами, которые используются в народе в воспитательных целях. В татарском языке образовались фразеологизмы вроде "Йосыф-Золэйха нуры тошкэн" ("Озарено светом Йусуфа и Зулейхи"). Так говорят в народе при виде очень дружных супружеских пар.

Таким образом, исследование, проведенное нами, показало, что в художественных произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья ясно и четко прослеживается линия связи с гуманистической народной педагогикой. Осмысливая бесценное наследие великих поэтов, глубоко проникая в суть педагогических воззрений древних тюрков и татар, следует констатировать, что их представления о трудовом, нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании молодого поколения взаимосвязаны, а эстетические и этические идеалы идентичны. Это ценнейшее наследие может быть использовано и в настоящее время для воспитания и педагогического воздействия на формирование мировоззрения, мышления и поведения молодого поколения.

Основное содержание исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Иванова Л.Ф., Маликов Р.Ш. Байты как средство воспитания// Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений: Материалы VII Международной научно-практической конференции (Казань-Нижнекамск, 26-27 октября 2000 г.).- Казань: КГПУ, 2000 - С. 133 (авторских - 0,2 п.л.).

2. Иванова Л.Ф. Эстетика татарских протяжных лирических песен// Актуальные проблемы педагогической науки: Сборник научных трудов молодых ученых и специалистов КГПУ, посвященный 125-летию КГПУ.- Казань: КГПУ, 2001.- С. 136.

3. Иванова Л.Ф. Знание как фактор формирования идеальной личности по Ю.Баласагуни// Формы и методы воспитательной работы в вузе: Сборник научных трудов и материалов VIII Международной научно-практической конференции-Казань: КГПУ, 2001.-С. 27.

4. Иванова Л.Ф. Народная педагогика и творчество Ю. Баласагуни // Актуальные проблемы педагогической науки: Сборник научных трудов молодых ученых и студентов КГПУ. Выпуск 5./ Под ред. P.A. Валеевой.- Казань: КГПУ, 2002,- С. 109-111.

5. Иванова Л.Ф. Народная педагогика в творчестве тюрко-татарских мыслителей средневековья// Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров: наука и практика. Научные труды ученых Казанского государственного педагогического университета/ Под ред. Р.Ш.Маликова- Казань: КГПУ, 2002 - С. 20-22.

6. Иванова Л.Ф. Возрождение гуманистических традиций народной педагогики// Технологии внедрения гуманистических традиций в учебно-воспитательный процесс. Научные труды и материалы IX Международной научно-практической конференции "Технологии внедрения гуманистических традиций в процессе преподавания иностранных языков и культур" (Казань, 24-25 октября 2002 г.)/ Под ред. З.Г.Нигматова, Р.Ш.Маликова- Казань: КГПУ, 2002.-С. 73.

7. Иванова Л.Ф. Опыт семейного воспитания в народной педагогике и творчестве Ю.Баласагуни// Обучение с целью уменьшения насилия. Сборник научных статей по проблемам педагогики ненасилия. Материалы XXIII Всероссийской научно-практической конференции (С.-Петербург, 18 апреля 2002 г.)/ Под ред. Гавриловой М.С., Козловой А.Г. и др.- СПб.: "Verba Magistri», 2002.-С. 256-258.

8. Иванова Л.Ф. К вопросу об актуализации народной педагогики в современном образовании и воспитании// Республиканский конкурс научных работ среди студентов и аспирантов на соискание премии имени Н.И.Лобачевского. Тезисы итоговой конференции/ Сост. Бабкин Н.В.- Казань: КГУ, 2002,- С. 143.

9. Иванова Л.Ф. Проблемы нравственности в народной педагогике и творчестве Юсуфа Баласагуни// Тезисы докладов Социально-гуманитарного направления IV научно-практической конференции молодых ученых и специалистов Республики Татарстан (11-12 декабря, 2001г.).- Казань: Изд-во "Мастер-Лайн", 2002 - С. 60.

10. Иванова Л.Ф. Тема знания и разумного человека в устном народном творчестве и поэмах мыслителя эпохи Казанского ханства Му-хаммедьяра// Актуальные проблемы педагогики и психологии: Сборник научных трудов молодых ученых и студентов КГПУ, посвященный 60-летию РАО. Выпуск 6./ Под ред. Р.А.Валеевой - Казань: КГПУ, 2003. -С. 10.

11. Иванова Л.Ф. Отражение идей народной педагогики в художественных произведениях средневековых мыслителей// Технологии

совершенствования подготовки педагогических кадров: теория и практика. Межвузовский сборник научных трудов, посвященный 60-летию Российской Академии Образования/ Под ред. Р.Ш.Маликова - Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2003.- С. 64.

12. Иванова Л.Ф. Татарская народная педагогика семейного воспитания// Семейное воспитание: история и современность. Сб. научных статей по проблемам педагогики ненасилия. Материалы XXIV Всероссийской научно-практической конференции (С.-Петербург, 17 апреля 2003 г.)/ Под ред. Лодкиной Т.В., Козловой А.Г.- СПб.: «Verba Magistri», 2003- С. 88.

г*

Подписано в печать 24.06.03 Тир. 100 Объем 1,25 п.л. ЗакА-53

Отпечатано в типографии «Поволжский Полиграфкомбинат» 420022, г.Казань, ул.Тукая,103

~А

Р 1301 2

\joiz !

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Иванова, Лилия Фатыховна, 2003 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА КАК СОВОКУПНОЕ } ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ i ОПЫТ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ И ТАТАР. 1.1. Художественно-дидактические произведения тюрко- 16 татарских мыслителей средневековья как первоисточники народ' ной педагогики.

I.2. Развитие этнопедагогики как составной части педагогической 33 науки.

• 1.3. Педагогические воззрения древних тюрков и татар.

Выводы по I главе.

ГЛАВА II. ИДЕИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕ

ДАГОГИКИ В ХУДОЖЕСТВЕННО-ДИДАКТИЧЕСКИХ

ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ТЮРКО-ТАТАРСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

II.1. Особенности отражения идей гуманистической народной { педагогики в произведениях раннетюркских мыслителей.

II.2. Своеобразие идей гуманистической народной педагогики в

1 творениях поэтов Булгарского периода.

II.3. Развитие идей народной педагогики в сочинениях мыслителя

Казанского ханства.

Выводы по II главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья"

В последнее десятилетие в обществе возрос интерес к истории развития общественной и педагогической мысли в разные эпохи становления государственности и к неисследованным древнейшим национально-культурным ценностям. Демократические перемены позволили реабилитировать и восстановить то, что было незаслуженно отвергнуто, забыто. Значение национального элемента в воспитании подрастающего поколения долгое время недооценивалось, прослеживалась тенденция игнорирования богатого наследия татарского народа, в частности народной педагогики. Сегодня мы наблюдаем рост национального самосознания, стремление сохранить этнические ценности (национальный язык, фольклор, традиции, обычаи, древнейшие национально-культурные памятники), возродить наиболее эффективные формы и методы воспитания в новых исторических условиях. В сфере образования это выразилось в оживлении гуманитарного образования на основе национальной культуры. Стремление придать образованию национальный дух рассматривается как проявление регионального принципа.

В настоящее время в условиях нравственного очищения общества центральной проблемой является этнопедагогическое осмысление процесса формирования нравственного облика детей. «Народная тематика всегда актуальна, поскольку она обращена к человеку, его настоящему и будущему. Она вынуждает думать, взглянуть на себя со стороны, чтобы наши собственные ошибки и несовершенства не обернулись ошибками и несовершенствами наших детей» (Нигматов, 2000, 12). Приоритет общечеловеческого начинается с возрождения незаслуженно забытых гуманистических традиций и духовного наследия народов. Использование идей народной педагогики, прогрессивных традиций и принципов обучения и воспитания может оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может быть вплетена в новое педагогическое мышление, так как содержит немало идей, соответствующих задачам социального становления личности.

Издавна присутствовали в народной культуре гуманистические идеалы. Воспитание уважения человеческого достоинства, гармоничное взаимодействие с окружающими людьми и природой были неотъемлемой частью народной педагогики. В фольклоре, древних литературных памятниках воплощены идеи гуманизма: раскрываются лучшие качества личности, воспеваются сила и разум человека. Таким образом, гуманизм — качество, присущее нашим предкам с древних времен.

Сегодня, в наше сложное время межнациональных отношений, особенно актуализируется проблема воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях различных народов и народностей. Общечеловеческие нормы нравственности складываются из совокупности представлений многих народов, отражая при этом историю, традиции и обычаи каждого из них (Нигматов, 2000, 13). Необходимо научиться видеть грани общечеловеческого в национальном. Без этого невозможна высокая культура межнационального общения.

Веками, тысячелетиями решалась задача осмысления, сохранения и передачи следующим поколениям испытанной мудрости народа. Начиная с глубокой древности, народ создавал свою педагогику, основанную на высоких моральных принципах, он готовил детей к жизни и практической деятельности. Народная педагогика содержит множество содержательных воспитательных идей, форм и методов воздействия, актуальных и сегодня для социализации личности. Она включает в себя духовные богатства народа, его идеалы доброты и красоты, его нравственно-эстетическое отношение к семье, роду, племени и заканчивается отношением к этносу и межнациональным отношениям. Таким образом, народная педагогика представляет собой совокупность знаний, отношений, оценок и функционирует как результат духовной деятельности народа.

Многовековой педагогический опыт, духовное наследие древних тюрков и татар (как одного из потомков древних тюрков) — богатейший пласт культуры. Многое из этого опыта зафиксировано в рукописях, литературных памятниках талантливых средневековых мыслителей, которые были широко известны во всем тюркском мире и мусульманском Востоке. Письменная литература отобразила сокровенные мысли и мечты народа. Особенно ярко и полно народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях ранне-тюркского мыслителя Юсуфа Баласагуни, булгарского поэта Кул Гали и представителя периода Казанского ханства Мухаммедьяра.

Великий поэт и выразитель гуманистических педагогических мыслей Юсуф Баласагуни создал монументальное творение «Кутадгу билиг» - великий памятник тюркской культуры XI века, где в значительной мере сохранились фольклорные мотивы и традиционные приемы эпических сказаний, а вместе с ними и педагогические идеи тюркоязычных народов. Поэт широко использует народное поэтическое творчество тюркских племен, опирается на яркие образы, взятые из скотоводческой и охотничьей жизни тюрка-кочевника. В блестящей форме изложил Баласагуни и принципы древневосточной семейной педагогики.

Крупнейшим педагогическим трактатом Булгарского периода является поэма Кул Гали «Кыссаи Йусуф». Поэт творчески трансформировал фольклорные и литературные традиции, идущие еще от Ор-хоно-енисейских памятников и Баласагуни. В народно-педагогическом аспекте решает он проблемы правителя, народного благоденствия, любви, семьи. Афоризмы и фразеологизмы в речи героев созвучны народным пословицам и поговоркам.

Поэт-гуманист Казанского ханства Мухаммедьяр (конец XV -начало XVI вв.) в своем творчестве тоже опирался на народную педагогику. В знаменитых и бессмертных поэмах "Тухваи мардан" ("Дары мужей") и "Нуры содур" ("Свет сердец") для иллюстрации своих мыслей обращается к народной мудрости - пословицам и поговоркам. Мухаммедьяр посвящает целые главы положительным качествам, которые воспитывал народ в молодом поколении -мужеству, храбрости, справедливости, верности, щедрости, скромности, милосердию.

Таким образом, несмотря на то, что эти мыслители-гуманисты жили в разные периоды средневековья, их объединяет то, что в своем творчестве они постоянно обращались к мудрости народной педагогической мысли. Выражая собственные взгляды, они опирались на богатейший опыт воспитания, накопленный соотечественниками. Как и народ, они раскрывали идеи гуманизма, подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к традициям, уважения к старшим, дружбы и творчества, трудолюбия и правдивости. Тюрко-татарские мыслители средневековья намеренно излагали свои мысли назидательно, в форме народных афоризмов.

Произведения Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяра насыщены глубокой жизненной мудростью тюркских народов. Они содержат в себе в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики. В свете сказанного особое значение приобретает задача рассмотрения прогрессивных педагогических идей великих мыслителей соответствующего периода во взаимодействии, в сопоставлении и сквозь призму педагогических воззрений народа соответствующих периодов в истории. Актуальной становится задача возрождения, сохранения и использования опыта и идей народной педагогики, дошедших до наших дней в произведениях средневековой литеч. ратуры, имеющих непреходящее значение для культуры всех цивилизаций.

Изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего. Я.А.Коменский, Г.Песталоцци, К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой в своей исследовательской деятельности широко опирались на идеи народной педагогики. К проблемам народной педагогики обращались

A.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, В.И.Водовозов, А.Духнович, Д.Булгаковский, Г.Пинчук, Е.А.Покровский, А.Соболев, Г.С.Виноградов.

К настоящему времени исследованы педагогические традиции многих народов: русских (Г.В.Виноградов, Б.Александров), чувашей (Г.Н.Волков), башкиров (К.Ш.Ахияров, Х.Х.Баймурзин,

B.И.Баймурзина), мордвы (Т.Г.Тимошина), адыгейцев (А.И.Шоров), грузин (А.Ф.Хинтибидзе), армян (Ф.Х.Арутюнян), азербайджанцев (А.Ш.Гашимов), киргизов (А.Э.Измайлов), карачайцев (Х.Х.

М.Батчаева) и др. В них освещаются педагогические воззрения народов, дается детальный анализ фольклора, обычаев, традиций.

Значительный вклад в изучение татарской народной педагогики внесли Я.И.Ханбиков, Дж.Валиди, Я.Г.Абдуллин, С.М.Михайлова, З.Г.Нигматов, М.А.Усманов, А.Н.Хузиахметов, Г.Ж.Даутова, З.Т.Шарафутдинов, Ш.Ш.Залялиев, А.Б.Хузина, З.А.Хусаинов, Э.Х.Галеев, С.И.Раимова.

В своем исследовании мы также опирались на труды и диссертационные исследования, посвященные изучению жизни и творчества Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяра, таких ученых, как Х.Усманов, Ш.Абилов, Дж.Алмаз, Э.Наджип, Р.Ганиева, К.Давлетшин, Н.Хисамов, Р.Амирханов, В.Радлов, Е.Бертельс,

B.Бартольд, С.Иванов, А.Валитова, И.Стеблева, О.Караев,

C.Кляшторный, А.Кононов, С.Малов, Р.Маликов и др.

Изучение трудов вышеперечисленных ученых и выделение в качестве значимой позиции данного исследования положения о важности идей народной педагогики привело нас к актуальным, на наш взгляд, направлениям в работе: рассмотрение народной педагогики тюрко-татар как совокупного педагогического знания и воспитательного опыта народа (исторические корни, источники формирования, специфические особенности); тщательный анализ художественно-педагогических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья; выявление идей народной педагогики, определение их роли и места в творениях талантливых мыслителей; сопоставление и показ взаимосвязи идей о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей средневековья с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дас-танах и др.

Никто не исследовал взаимосвязи народной педагогики и великих творений тюрко-татарских мыслителей средневековья. Этот вопрос нуждается в теоретическом обосновании. Отсюда научная проблема была сформулирована следующим образом: какие гуманистические идеи народной педагогики были воплощены в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для о диссертации: «Гуманистическая народная педагоги* художественно

Объект исследования: гуманистическая народная педагогика древних тюрков и татар.

Предмет исследования: идеи гуманистической народной педаготатарских мыслителей средневековья.

Основная гипотеза исследования основывалась на следующих предположениях: художественно-дидактические первоисточники средневековья содержат не подвергшиеся до сих пор специальному исследованию идеи гуманистической народной педагогики; идеи народной педагогики, лежащие в основе художественно-педагогических сочинений тюрко-татарских мыслителей, отражали общепедагогические потребности средневекового общества; дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья». гики в художественно-дидактических произведениях тюркообъективное исследование идей народной педагогики, имеющих место в произведениях тюрко-татарских мыслителей, внесет существенный вклад в педагогическую науку, историю образования и педагогической мысли в частности.

Цель, предмет и гипотеза исследования определили следующие задачи:

1. Проанализировать художественно-дидактические произведения тюрко-татарских мыслителей средневековья с целью выявления комплекса идей народной педагогики.

3. Выявить и обосновать роль и место гуманистической народной педагогики в художественно-дидактических сочинениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, научности, объективизма, приоритета общечеловеческих ценностей, исследования историков и теоретиков педагогики, в которых подвергнуто позитивному и критическому анализу развитие культуры татарского народа и его предков.

Применялись следующие методы исследования: исторический метод; теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования; индуктивные и дедуктивные методы; изучение и обобщение педагогического опыта, отраженного в народной педагогике тюрко-татар; исторический и сравнительный анализ идей народной педагогики в произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья; теоретическое обобщение материала исследования.

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего материалы устного народного творчества, сочинения тюрко-татарских мыслителей средневековья, дошедшие до нас в виде рукописей на основе арабской графики на общетюркском, старотатарском, турецком языках, а также в переводе на русский язык; отечественная и зарубежная педагогическая, философская, историческая литература по исследуемой проблеме, достижения таких наук, как литературоведение, лингвистика, фольклористика, этнопсихология, этнология, этнография. В процессе исследования привлекались также материалы периодической печати.

В процессе работы над исследованием нами изучены и проанализированы творения арабских и среднеазиатских ученых-мыслителей, где нашли отражение гуманистические народные идеи о воспитании подрастающего поколения. Для полноты и достоверности выводов по исследуемой проблеме нами изучено множество сочинений средневековых мыслителей. Однако мы остановились на подробном изучении и анализе художественных сочинений Юсуфа Баласагу-ни, Кул Гали и Мухаммедьяра, так как эти мыслители являются наиболее видными и крупными представителями соответственно раннего (k.V - X вв.), среднего (XI - XV вв.) и позднего (XVI - XVII вв.) тюр-ко-татарского средневековья. В их трудах наиболее ярко отразились народные идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании молодого поколения, о воспитании идеальной всесторонне развитой личности.

Научная новизна исследования заключаются в следующем: выявлена взаимосвязь народной педагогики с художественно-дидактическими произведениями тюрко-татарских мыслителей средневековья, которая выражается в прямом воздействии народных идеалов воспитания на позиции великих мыслителей в понимании j сущности, целей, задач воспитания, и, наоборот, в глубоком влиянии художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа, заключающемся в отражении прогрессивных, демократических идей мыслителей в народной педагогике, в обогащении сокровищницы устного народного творчества афористичными строфами из поэм, образами главных героев, в использовании в народном воспитании отдельных эпизодов поэм в качестве притч; раскрыта сущность гуманистических идей народной педагогики, лежащих в основе художественно-педагогических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, а именно уважение человеческого достоинства, труда, вера в силы и разум человека, признание его права на свободное развитие, любовь к традициям и обычаям родного народа, уважение культуры других народов; сопоставлены идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей средневековья с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дастанах и др.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что: раскрыты и обоснованы роль и место гуманистических идей народной педагогики, положенных в основу художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья; выявлены особенности использования мыслителями средневековья народного поэтического творчества древних тюрков и татар (пословиц, поговорок, преданий, эпосов и др.) для подтверждения своих педагогических взглядов; разработан научный прогноз возможностей использования идей народной педагогики, положенных в основу произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, в педагогической практике, что в итоге должно привести к гуманизации содержания образования; комплексному воспитанию в личности гуманных качеств, совершенствованию ее нравственности; воспитанию у молодежи уважительного отношения и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям.

Практическая значимость исследования состоит в том, что: качественно обогащено содержание курсов «История образования и педагогической мысли», «Этнопедагогика», «История педагогики татар» материалом национально-регионального содержания; разработана часть содержания нового спецкурса для студентов вузов, изучающих дисциплины психолого-педагогического цикла, который следует озаглавить «Татарская народная педагогика»; создана возможность использования материалов исследования в процессе преподавания предметов гуманитарного цикла с целью организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях педагогики тюрко-татарского народа.

На защиту выносятся:

1. Комплекс идей гуманистической педагогики древних тюрков и татар, отраженной в средневековых художественных произведениях, основу которой составляют демократизм, гуманизм, любовь к людям, невзирая на их социальное происхождение, воспевание справедливости, этического и эстетического начала, положительных человеческих качеств.

3. Анализ содержания и специфики художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, которые отразили в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики: идеи нравственного, умственного, физического, эстетического воспитания подрастающего поколения, выраженные в традициях, обычаях, памятниках устного народного творчества.

Достоверность и обоснованность научных результатов исследования обеспечивается использованием адекватного цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, историко-педагогических исследований, фольклорные материалы, целенаправленным анализом идей татарской народной педагогики и произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, апробацией и репрезентативностью данных исследования.

Результаты исследования получили отражение в научных статьях, докладах и их тезисах на VII Международной научно-практической конференции «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений» (Казань-Нижнекамск, 2000), VIII Международной научно-практической конференции «Формы и методы воспитательной работы в ВУЗе» (Казань, 2001), XIX Международной научно-практической конференции «Технологии внедрения гуманистических традиций в процессе преподавания иностранных языков и культур», на XXIII Всероссийской научно-практической конференции, посвященной проблемам ненасилия (Санкт-Петербург, 18 апреля 2002 г.), на IV научно-практической конференции молодых ученых и специалистов РТ (11-12 декабря

2001г.), на научно-практических конференциях молодых ученых и студентов Казанского государственного педагогического университета (2001, 2002), на научных семинарах вузов г.Казани. Часть исследования на тему «К вопросу об актуальности народной педагогики в современном образовании и воспитании» была представлена на республиканский конкурс на соискание премии им. Н.И.Лобачевского (Казань, 2002), где была награждена дипломом I степени.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка используемой литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ

Татарский народ имеет древнюю самобытную культуру. Богатейшей частью духовного наследия является многовековой педагогический опыт древних тюрков и татар. Великие мыслители средневековья не могли не учитывать ценного опыта воспитания, накопленного соотечественниками. От Орхоно-Енисейских памятников, Махмуда Кашгари до Мухаммедьяра наблюдается постоянное обращение к мудрости народной педагогической мысли. Эта взаимосвязь является важнейшей чертой художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Кашгари до Мухаммедьяра наблюдается постоянное обращение к мудрости народной педагогической мысли. Эта взаимосвязь является важнейшей чертой художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Анализируя творения тюрко-татарских мыслителей средневековья, мы можем сделать вывод об их многогранном соприкосновении с народной педагогикой. Мыслители стояли рядом с народом: они проявляли глубокое уважение к народу, стремились облегчить их участь, воодушевляли на свободную равноправную жизнь. В своих произведениях они поднимали проблемы, волновавшие народ: проблему справедливого правления, разума и знаний, проблемы нравственного и семейного воспитания.

Творения тюрко-татарских поэтов гуманистичны по своей направленности: они прославляют Человека, который от природы наделен лучшими качествами. Но мыслители не могли быть свободными от религиозных воззрений, так как жили и творили в условиях средних веков, где царила религия. А религия, как известно, глубоко проникала во все пласты жизни народа, она органично сливалась с культурой, литературой, фольклором. Основываясь на высоконравственных положениях Ислама и выражая свои мысли в форме советов, назиданий, мыслители призывали молодое поколение к знаниям, к вере в торжество Добра и Справедливости.

Творения тюрко-татарских мыслителей средневековья близки произведениям устного народного творчества образами героев, идейно-тематическим содержанием, сюжетами, композицией, художественно-выразительными средствами. Сопоставительный анализ художественно-дидактических произведений и народного взгляда на воспитание показывает полное их единство в виде легко запоминающихся афоризмов. Пословицы и поговорки, выполняя изобразительновыразительную и информационно-коммуникативную функцию, послужили, в известной мере, связующим звеном между назиданиями мыслителей и богатейшими народными афоризмами.

Художественные произведения средневековых мыслителей отразили разнообразные обычаи и традиции народа, которые проявились в отношении к природе, труду, семье, в законах гостеприимства, правилах приличия и хорошего тона, в верности молодежи заветам родителей и ответственности родителей перед своими детьми. Все эти традиции гуманистичны, то есть они пронизаны идеей самоценности личности, любви к ближнему, солидарности и братства между народами.

Тюрко-татарские мыслители средневековья оставили богатейшее идейно-педагогическое наследие, в свою очередь,- оказавшее большое влияние на формирование народного воззрения на воспитание и обучение молодого поколения. Великие творения бережно хранились в народной памяти, переписывались и распространялись. Они были понятны и доступны народу. Поэтому многие афористичные строки из поэм, легко запоминающиеся, близкие к пословицам и поговоркам, закрепились в народной речи, в различных вариантах вошли в сокровищницу устного народного творчества, обогатив народную педагогику. Глубокое влияние художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа прослеживается и в народной поэзии - в лирике и байтах. Например, образы Йусуфа и Зулейхи обогатили арсенал традиционных образов народных песен; отдельные эпизоды сюжетов поэм стали притчами, которые используются в народе в воспитательных целях. В татарском языке, образовались фразеологизмы вроде «Иосыф-Золэйха нуры тошкэн» («Озарено светом Иусуфа и Зулейхи»), Так говорят в народе при виде очень дружных супружеских пар.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня мы наблюдаем признание актуальнейшей задачей современного общества полномасштабное освоение национально-культурного наследия. Изучение народного опыта воспитания подрастающего поколения, использование факторов и средств народного воспитания является перспективным направлением в педагогике.

На протяжении многих веков народная педагогика развивалась путем проб, удач, ошибок. Она вобрала в себя наиболее удачные находки и в сложном взаимодействии с научной педагогикой стала могучим средством воспитания и обучения молодого поколения. Общий анализ памятников народной педагогики показал нам, что они содержат огромный объем информации по вопросам воспитания и обучения, о семье, родителях и детях, товариществе, дружбе и любви, об Отечестве и приумножении его богатств, достойной широкого применения в современных условиях в практике воспитания.

Из недр народной педагогики произрастают корни практически всех направлений воспитания — физического, нравственного, эстетического, трудового, умственного, патриотического. Ведь основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой и гуманной личности, то есть совершенного человека. Народная педагогика утверждает гуманистические идеи — уважение человеческого достоинства, понимание того, что нет на Земле более высокой ценности, чем сам человек, уважение к его труду, вера в его силы и разум, признание его права на свободное развитие.

Из недр народной педагогики произрастают корни практически всех направлений воспитания — физического, нравственного, эстетического, трудового, умственного, патриотического. Ведь основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой и гуманной личности, то есть совершенного человека. Народная педагогика утверждает гуманистические идеи - уважение человеческого достоинства, понимание того, что нет на Земле более высокой ценности, чем сам человек, уважение к его труду, вера в его силы и разум, признание его права на свободное развитие.

Гуманистические народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях великих ученых-просветителей. Будучи широко эрудированными, образованными людьми своего времени, они обобщали и народный опыт воспитания. Как педагоги они понимали, что научные знания должны доводиться до человека не в сухой абстрактной форме, а с интересом, живыми примерами, и поэтому не скупились на примеры из народного фольклора. Понимая мировоззренческую роль литературы как практического руководства на пути человека к социальной и духовной гармонии, великие мыслители-гуманисты стремились воспитывать на общенародных традициях, то есть на основе народной педагогики, личность, способную выстоять в борьбе за свои осознанные убеждения, личность, подготовленную к творческой деятельности на благо всего народа.

Ярко народные идеи воспитания воплотились в художественно-дидактических произведениях Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухам-медьяра. Эти мыслители являются наиболее видными и крупными представителями соответственно раннего (конец V-X вв.), среднего (XI-XV вв.) и позднего (XVI- XVII вв.) тюрко-татарского средневековья.

В монументальном творении раннетюркского поэта Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» - первом сочинении назидательно-дидактического характера на тюркском языке - нашли свое отражение педагогические воззрения древних тюрков. Для подтверждения своих мыслей Баласагуни широко использовал поэтическое творчество тюркских племен: пословицы, поговорки, изречения. В разнообразных по своему содержанию пословицах чувствуется острота и сочность взглядов народа. Используя тюркский фольклор, Баласагуни некоторые пословицы брал в неизменном виде, а некоторые по-своему перерабатывал, так как такой переработки требовал и размер поэмы, и идейное содержание. Многие строки поэмы «Кутадгу билиг» закрепились в народной речи, и сегодня тяжело определить происхождение изречения — народное оно или авторское.

Баласагуни широко использует фольклорные мотивы, традиционные приемы и средства, олицетворенные в использовании животных и птиц родного края, которые часто встречаются в этнических сказаниях тюркоязычных народов. В своих рассуждениях поэт часто опирается на яркие образы, взятые из скотоводческой и охотничьей жизни. Он делает метафорические сравнения с конем, волком, львом, серной, вороном, соколом.

В вопросе о воспитании и обучении Баласагуни придерживается народного идеала: принципа тождества внутреннего и внешнего совершенства человека, единства его духовной и физической красоты. Опираясь на народную мудрость, поэт-мыслитель на первое место ставит знание, с которым связывает все человеческие достоинства. Он раскрывает суть таких понятий, как добро и зло, развивает мысли о языке, содержащиеся в устном народном творчестве.

В размышлениях о семейном воспитании Юсуф Баласагуни также опирается на народную мудрость. В блестящей поэтической форме изложил поэт-педагог принципы древневосточной педагогики, которые могут служить надежным ориентиром при воспитании детей и в настоящее время. «Лишь в добрых делах к вечной славе твой путь», - приводит поэт изречение народа. Память о поэте - ярчайшее подтверждение этого. Тюркский мыслитель обессмертил свое имя прекрасной поэмой, в которой в концентрированном виде сохранились традиции и обычаи, педагогические взгляды и афоризмы тюркского народа.

Горячо любимая татарским народом поэма «Кыссаи Иусуф» булгарского поэта Кул Гали очень близка по теме, стилю, характеру образам народным сказаниям, она тесно переплетается с культурой татарского народа. Решая проблемы справедливого правителя, народного блага, семьи, Кул Гали опирается на народные традиции и обычаи. Он рисует правителя, возвысившегося из низов, прошедшего тяжелые испытания. Он отстаивает идею единственной любви и жены. Одной из причин выдвижения таких смелых идей явились тюркские традиции.

Эпическая широта поэмы, жизненная достоверность событий и в то же время присущий народному творчеству мечтательно-фантастический, фольклорно-утопический стиль, наконец, та красота, с которой подаются образы героев, их характеры, поступки, действия — в результате всего этого поэма приобретает характер и функции народного эпоса. Это обстоятельство обеспечило доступность и широкое распространение поэмы среди народа, чему способствовали также увлекательность сюжета и содержания, близких к устному народному творчеству, гуманизм и демократизм выдвинутых идей. Как писал сам автор в предисловии-зачине, он поставил своей задачей приобщить детей Адама к мудрости, обогатить души тех, кто разумеет сказанное слово. Таким образом, Кул Гали продолжает традиции мудрого народного слова-поучения — хикмета.

Сочинения поэта-мыслителя Казанского ханства Мухаммедьяра, пронизанные гуманизмом, безграничной любовью к простому народу, вобрали в себя все лучшее, прогрессивное из педагогической мысли тюр-коязычных народов. Поднимая ряд воспитательных проблем, он часто обращается к народной мудрости. Его поэмы «Тухваи мардан», «Нуры содур» содержат множество фразеологических оборотов, крылатых слов, пословиц и поговорок из устного народного творчества, афористические строфы, которые по своему значению похожи на татарские народные пословицы.

Язык Мухаммедьяра очень близок к фольклорному, ведь основная цель поэта - показ богатства народной речи. Он считал, что речь — сила, данная свыше, и придавал большое значение ей в воспитании народа. В поэмах Мухаммедьяра часто встречается выражение «тюркский язык». Этим он постоянно напоминает, что пишет на родном языке.

Мухаммедьяр широко использует метод наставлений, воспитывая в своем читателе терпение, справедливость, щедрость, милосердие, правдивость, верность, совестливость, выносливость, мужество, умение прощать. Поэт осуждает зло, жадность и коварство. Как и народ, поэт говорит о том, что главное в человеке не внешняя красота, а прекрасные нравственные качества, и подтверждает свои мысли народными изречениями. Красной нитью в его творчестве проходит идея справедливости, служения народу и любви к простому человеку. Он славит человека труда, воспевает его благородство и моральную чистоту.

Творчество Мухаммедьяра свидетельствует о том, что на всем протяжении классического периода своего развития тюрко-татарская литература была тесно связана с народной педагогикой. Она усваивала и перерабатывала общечеловеческие, нравственные и эстетические ценности и вносила свой вклад в сокровищницу педагогической культуры татарского народа.

Исследование, проведенное нами, показало, что в художественных произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья ясно и четко прослеживается линия связи с народной педагогикой. Осмысливая бесценное наследие великих мыслителей, глубоко вникая в суть педагогических воззрений древних тюрков и татар, можно сказать, что их представления о трудовом, нравственном, эстетическом, умственном, физическом воспитании молодого поколения взаимосвязаны, а эстетические и этические идеалы идентичны.

Никого не оставляли равнодушными в прошлом и не оставляют в настоящее время насыщенные глубокой жизненной мудростью тюркских народов художественные произведения тюрко-татарских мыслителей средневековья. Они были близки народу языком, стилем написания, основными идеями, они служили для народа критерием нравственности, чести, добра, гуманности, поэтому и получили широкое распространение. Прекрасные произведения жили в народе и передавались из поколения в поколение наряду со сказками, преданиями, пословицами, поговорками, песнями. Это ценнейшее наследие может быть использовано и в настоящее время для воспитания и педагогического воздействия на формирование мировоззрения, мышления и поведения молодого поколения.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Иванова, Лилия Фатыховна, Казань

1. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1976.-319 с.

2. Абилов Ш. «Кутадгу билиг» в булгаро-татарской литературе // Сов.тюркология. Баку, 1970.- № 6.- С. 77-89.

3. Абилов Ш. Мухаммедьяр — певец гуманизма и справедливости И Научный Татарстан. 1996.- № 3.- С. 55-60.

4. Абилов Ш., Гайнуллин М. Мухаммедьяр махмуд хаджи углы // Краткая литературная энциклопедия. М.: Сов.энциклопедия, 1968.- Т. 5.- С. 32-33.

5. Азбука нравственного воспитания // Под ред. И.А.Каирова и О.С.Богдановой. М.: Просвещение, 1979. — 318с.

6. Актуальные проблемы педагогической науки: Сборник науч. трудов./ Под ред. Р.А.Валеевой. Казань: Ki 11У, 2002. - 130с.

7. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М.: Наука, 1982. - 274с.

8. Алишеева И. Неизвестный Кул Гали: Некоторые сведения о жизни поэта, приведенные в своде летописей «Джагфар тарихи» // Татарстан. Казань, 1996. - № 8. - С.31-36.

9. Алмаз Джавад. «Кисса-и-Юсуф» Али булгаро-татарский памятник // Труды XXV Международного конгресса востоковедов. - М.,1960. - С.145-157.

10. Аль-Фараби. Логические трактаты. — Алма-Ата: Гылым, 1975. — 372с.

11. Аминов A.M. Татарская и русская народная культура. Казань, 1998. - 126 с.

12. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII- cep.XVI вв.).- Казань, 1993, Кн.1- 124с.-Кн.2- 111с.

13. Андреева И.И. Древние и средневековые литературы народов СССР. Казань: КГУ, 1990. - 184 с.

14. Аникин В.П. О книге и знании: Пословицы и поговорки русского народа. -М.: Книга, 1979. 318с.

15. Анисимов О.С. Основы методологического мышления. М.: Наука, 1978.-412с.

16. Анищенко А.Н. Структура общественного сознания. — М.: Просвещение, 1968. — 168с.

17. Антология педагогической мысли Азербайджанской ССР. Отв. ред. К.Н.Рагимов. -М., 1989. 589с.

18. Антология педагогической мысли Киргизской ССР. Отв. ред. М.Б.Базаркулов. М., 1988.-363с.

19. Антология педагогической мысли Узбекской ССР. М., 1986. -С.87-92.

20. Антология татарской поэзии. Казань: Тат.кн.изд-во,1957.-606с.

21. Арабская средневековая культура и литература: Сборник статей зарубежных ученых. М.: Наука, 1978. - 216 с.

22. Археология Волжской Булгарии: проблемы, поиски, решения. Сост. и отв. ред. Хузин Ф.Ш. Казань: ИЯЛИ, 1993. - 138с.

23. Асипова Н.А. Общение школьников в многонациональной среде // Советская педагогика. — 1991. № 12. — С.23.

24. Афанасьев В.Р. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1979. - 184 с.

25. Ахмеров Г.Н. Избранные труды: История Булгарии. — Казань, 1999.

26. Ахметгалеева Я.С. Исследование тюркоязычного памятника «Кисекбаш китабы». М.: Наука, 1979. - 192с.

27. Бабанский К.Ф. Проблемы повышения эффективности педаго-9 . гических исследований. -М.: Педагогика, 1982. — 193 с.

28. Байт «Сак-сок» / Сост. Шарифуллин Ш.К.- Казань: Тат.кн.издво, 1999.-127с.

29. Байты / Сост. Х.Ярми. Казань, 1960. - 288с.• 30. Баймурзин Х.Х. Башкирские народные традиции физическоговоспитания (теория и практика). — Уфа: Восточный университет, 1995.-130 с.

30. Баймурзина В.И. Становление и развитие башкирской народной педагогики. Автореферат дис. .докт.пед.наук. Казань, 1997.> 41с.

31. Бакиров М. Закономерности тюркского и татарского стихосложения. Казань: КГУ, 1976.

32. Баласагуни Ю. Благодатное знание. JL: Сов.писатель,1990.-555с.

33. Баласагунский Ю. Благодатное знание. М.: Наука, 1983.-558с.

34. Баласагунский Юсуф Хас-Хаджиб. Наука быть счастливым. -М., 1985.

35. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.-294с.

36. Бальжиев В. Роль традиций и обычаев в воспитании детей. — Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1971. 28с.

37. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. — М.: Рус.язык, 1977. — 944с.

38. Бартольд В.В. Баласагун // Сочинения. Т.З.- М.:Наука,1965. — С. 355-357.

39. Бартольд В.В. Болгары // Сочинения. Т.5. - М.: Наука, 1968. -596с.

40. Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. — М.: ф Высшая школа, 1969. — 383с.

41. Беркутов В.М. Народный календарь и метрология булгаро-татар. — М., 1990.

42. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Низами и Физули. М.: Наука,• 1962.-496с.

43. Бертельс Е.Э. К вопросу о традициях в героическом эпосе тюркских народов // Сов.востоковедение. Т.4. — 1947. - С.73-79.

44. Бертельс Е.Э. Литература народов Средней Азии от древнейших времен до XV в. // Новый мир, 1939. № 9. - С.35-46.

45. Библиотека всемирной литературы. — Т.55. — М.,1972. 862 с.ф 47. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте.

46. М.: Просвещение, 1968. — 464с.

47. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: Вопрос теории. — М.: Педагогика, 1979. — 224с.I

48. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: Учебник для вузов. —1. СПб.: Питер, 2000. 304с.

49. Брагинский И.С. Ибн-Сина поэт // Вопросы литературы. - М., 1980. - № 9. — С. 165-174.

50. Бролина И.В. Поэма «Кутадгу билиг» // Наука быть счастливым. -Ташкент, 1963.-С.101-115.

51. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 198с.

52. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. - 283с.

53. Булгаков С.Н. Из философии культуры. Размышления о национальности. М., 1992.

54. Вагабов М.В. Ислам и женщины Востока. Ташкент, 1990. -56с.

55. Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. Казань: Тат.кн.изд-во, 1969. -1 Юс.л

56. Валеева Д.К. Искусство Волжских булгар (X-XIII вв). Казань:

57. Тат.книж.изд., 1983.- 130с.

58. Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. -Казань, 1998.

59. Валитова А.А. К вопросу о фольклорных мотивах в поэме «Ку• тадгу билиг» // Совет, востоковедение- М., 1959.- №5.- С.88-102.

60. Валитова А.А. Юсуф Баласагуни и его «Кутадгу билиг». Автореферат. канд.филол. наук.- М., 1951.-19с.

61. Васильцова З.П. Мудрость заповеди народной педагогики (заметки журналиста).- М.: Педагогика, 1983.- 144с.

62. Введение в научное исследование по педагогике./ Под ред.• В.И.Журавлева. М.: Просвещение, 1988. - 237с.

63. Вилькеев Д.В. Психология обучения и воспитания: Учеб.пос. — Казань: КГПУ, 1994. 141с.

64. Волков Г.Н. Вечность воспитания // Народное образование, 1994.-№4.-68с.

65. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //

66. Сов.педагогика, 1989. № 7. - С.89-100.i

67. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чуваш.кн.издво,1989.-334с.

68. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов сред, и высш. пед. учеб. зав.-М.:Академия, 1999.-168с.

69. Волков Г.Н. Этнопедагогические заметки // Сов.педагогика,1991. №9. — С.89.

70. Волович JI.A. Система эстетического воспитания подрастающего поколения. Казань: Каз.университет, 1976. — 224с.

71. Вопросы национальной психологии / Сборник статей под ред. С.М.Арутюняна. Черкесск, 1972. - 176с.

72. Газарян С. В мире музыкальных инструментов. — М.: Просве-» щение, 1989.- 192с.

73. Газиз Г., Рахим Г. История татарской литературы. Казань: Тат.гос.изд., 1923.- 244с,- на тат. яз.

74. Гайфуллин В.Г. Национально-региональный компонент стан• дарта образования: Татарстанский вариант. — Казань: Изд-во Татарского государственного гуманитарного института, 2000. 119с.

75. Гали Кул. Сказание о Йусуфе. Казань: Тат.кн. изд-во, 1985.232с.I

76. Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и его традиции в тюркских литературах. Дис. . .док.филол.наук. — Казань, 1992. - 327 с.

77. Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали. — Казань: КГУД988.- 170 с.

78. География Татарстана // Под ред. Г.П.Бутанова. — Казань: Изд-во «Магариф», 1994. 143с.

79. Герасимов Н.Г. Структура научного исследования. М.: Мысль, 1985.-215с.

80. Гершунский Б.С. Философия образования. М.: «Флинта», 1998.-С.7

81. Гизатуллина Н.М. Традиции татарской народной педагогики как средство формирования национального самосознания у уча183щихся-подростков. Автореферат дис. . канд. пед.наук. Кал зань,1999.

82. Гордин А.Н. Слово о народной педагогике // Воспитаниешкольников. 1967. - №4.

83. Госман X. Голоса из далеких времен // Казан утлары — 1966.12. С. 125-131. — на тат.яз.

84. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. — 352с.

85. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М: Наука, 1981.-368с.

86. Гумилев JI.H. Древние тюрки. М.: Клышников-Комаров, 1993.-513с.

87. Гумилев Л.Н. Люди и природа Великой степи (Опыт объяснения некоторых деталей истории кочевников) // Вопросы истории. 1987. -№11.- С.67-77.

88. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.-318с.

89. Гусинский Э.Н., Турганинова Ю.И. Введение в философию образования. М.: Логос, 2000. - 223с.

90. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: Духовная культура. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1990. — 192с.

91. Давлетшин Г.М. О знаниях и науке в Волжской Булгарии домонгольского периода (Х-нач.ХШв.) // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Тат.кн.изд-во, 1985. - С. 16-30.

92. Давлетшин К.Д. Из мудрости веков. Казань, 1991. • 94. Давлиев Н.А., Нигматов З.Г. Верить и жить. - Казань: У Тат.кн.изд-во, 1989. - 160с.

93. Давронов Н.А. Сайфи Сараи (Жизнь и творчество): Автореф. дис. канд.филол.нау к. — Ташкент, 1968. — 16с.

94. Данилов М.К. Методика педагогических исследований. — М.: Педагогика, 1976.-208с.

95. Дашдамиров А.Ф. Нация и личность. Баку, 1976. — 226с.

96. Джуринский А.Н. История педагогики. — М.: ВЛАДОС, 2000. — 431с.

97. Древнетюркский словарь. — Л.: Наука, 1969. — 568с.

98. Древняя татарская литература. Казань.: Тат.кн. изд.,1963.-576с.- на тат. яз.

99. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. -331с.

100. Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. Сборник статей для учителей и учащихся старших классов. / Сост. Р.М.Мухаметшин. Казань: Магариф, 2000. -160 с.

101. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 287с.

102. Загузов Н.И. Подготовка и защита диссертации по педагогике. -М.: Изд. дом Ореол-Лайн, 1998.-192с.

103. Закиев М.З. О периодизации истории тюркских письменных литературных языков // Советская тюркология. Баку, 1975. - № 5. — С.36-45.

104. Закиев М.З., Кузьмин Ю. Волжские булгары и их потомки. — Казань: НПО «ИНСАН», 1993. 159с.

105. Закирова И.Г. Народное творчество булгарского периода. Автореф. . .канд.фил.наук. Казань, 2000. - 24с.

106. Залялиев Ш.Ш. Нравственное воспитание подростков на прогрессивных народных традициях во внеклассной работе в уеловиях сельской татарской школы: Дис. . канд.пед.наук. Казань, 1974. - 183с.

107. Залялиев Ш.Ш. Татарская народная педагогика. Для 10 классов татарских гимназий, лицеев, пед.колледжей и училищ (на тат. яз.) Казань: Магариф, 1997. - 175с.

108. Зверев И.Д. Межпредметные связи как педагогическая проблема // Совет педагогика. 1974. - № 12.

109. Золотая птица: Сказки народов Востока / Сост. Н.Ю.Чалисова. М.: Моск.рабочий, 1989. - 541с.

110. Зуев Э.С. Культура в контексте развития // Вопросы методологии.-М., 1991.-№2.

111. Ибн-Фадлан. Путешествие Ибн-Фадлана на реку Итиль. — М., 1992.-92с.

112. Иванов С.Н. О «Благодатном знании» Юсуфа Баласагуни.- М.: Наука, 1983.-С.518-53 8.

113. Из истории культуры татарского народа и его предков. Казань, 1976. - 69 с.

114. Из истории татарского народного искусства / Сборник статей. -Казань, 1995. 128с.

115. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XVI вв. М.: Наука, 1961. - 594 с.

116. Измайлов . Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. — М.: Педагогика, 1991. — 252с.

117. Исанбет Н. Детский фольклор. Казань: Тат.кн. изд-во,1984.- на тат. яз.

118. Исламов Ф.Ф. Изучение произведений устного народного творчества на уроках татарской литературы. Казань, 1988- 96с.- на тат.яз.

119. Историко-литературный процесс: Программы и методы изучения. М.: Наука, 1974. - 274с.

120. Историческая этнография татарского народа. / Под ред. С.В.Суслова. Казань: ИЯЛИ, 1990.- 133с.

121. История литературы Средней Азии и Казахстана: — М.: Худ.литература, 1966. 437с.

122. История педагогики в России: Хрестоматия./ Сост. С.Ф.Егоров.- М.: Академия, 2000. 397с.

123. История средних веков. / Под ред. Н.Ф. Колесницкого. М.: Наука, 1986.-538с.

124. История татарской литературы. В шести томах. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1985. T.l - 541с.; Т.2 - 539с.; 1986. - Т.З. -556с.; 1989. -Т.4.- 567с.; Т.5 -543с.

125. Источники древнетюркской и татарской литературы. /Сост. Х.Гусман. Казань: Изд-во КГУ, 1981- 246с.

126. История педагогики и образования / Под ред. А.И.Пискунова. — М., 1982.

127. Исхак Э. Поэтическое мастерство Тукая. — Казань, 1963.

128. Исхаков Д.Ш., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар в VI-1 четв.ХУв. Казань, 2000. - 136с.

129. Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество. Казань: Тат.кн.изд-во, 1997. — 264 с.

130. Исхакова-Вамба Р.А. Тукай и татарская музыка. Казань, 1997.- 112 с.

131. Казаков Е.П., Рафикова З.С. Очерки древней истории Восточного Закамья. Альметьевск, 1999. - 119с.

132. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика. Грозный: Чечено-Инг.изд-во, 1987. - 83с.

133. Караев О. О терминах и названиях в поэме «Кутадгу билиг».// Сов.тюркология. Баку, 1981.- №3- С.37-46, 75-81.

134. Кариева JI.A. Татарская мифология (в историко-сравнительном и типологическом аспекте). Автореф. дис. .канд.фил.наук. — Казань, 1999. — 34с.

135. Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Казань, 1993. - 89с.

136. Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1992. 208 с.

137. Кляшторный С.Г. Эпоха «Кутадгу билиг» // Сов.тюркология. -Баку, 1970. №4 - С.82-86.

138. Ковалев А.Г. Психология личности. — М.: Просвещение, 1965. -288с.

139. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. - 345 с.

140. Коган J1.A. Народное миропонимание как составная часть общественной мысли // Вопросы философии, 1963. № 2.

141. Кон И.С. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. -М.: Наука, 1983. -232с.

142. Конкина Э. Традиции воспитания. — М.: Знание, 1975. 50с.

143. Кононов А.Н. Поэма Юсуфа Баласагуни «Благодатное знание».-М.: Наука, 1983.- С. 495-517.

144. Кононов А.Н. Слово о Юсуфе из Баласагуна и его поэма «Кутадгу билиг» // Сов.тюркология. Баку, 1970. - №4. - С.86-88.

145. Конратбаев А. Древнетюркская поэзия и казахский фольклор: автореф. .д.филол.н. Алма-Ата, 1977. - 38 с.

146. Конституция Республики Татарстан. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1993.-46с.

147. Конституция Россиийской Федерации. — М.: Юридическая литература, 1993.-64с.

148. Концепция воспитания учащейся молодежи // Педагогика, 1992. -№3-4, С. 11-19.

149. Концепция воспитания учащейся молодежи Республики Татарстан. Вестник // Информационный бюллетень Министерства народного образования РТ. Казань, 1993.

150. Короглы Х.Г. Сюжет «Юсуф и Зулейха» в тюркских литературах // Советская тюркология. Баку, 1985. - № 6. — С. 18-22.

151. Коротов В.М. Педагогическое творчество народа // На-род.образование. 1967. - № 5. - С. 113.

152. Коротов В.М. Педагогическое творчество народа // Народное образование, 1967. -№ 5.-С.113-115.

153. Краткий этнологический словарь. — М., 1994. — 44с.

154. Кубесов А.К. Педагогическое наследие Аль-Фараби. — Алма-Ата: Мектеп, 1989. 151с.

155. Кул Гали Сказание о Иусуфе. // Пер. С.Иванова.- Казань: Тат.кн.изд., 1985.- 256с.

156. Культура, искусство татарского народа. / Сборник статей. — Казань, 1990.-98с.

157. Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск: ПАО «Пул», 1993. - 140с.

158. Леднев B.C., Краевский В.В., Полонский В.М., Штульман Г.А. Требования к диссертациям по педагогическим наукам. М.: ВАК, 1990.- 20с.

159. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение: Страницы истории педагогической мысли. — М.: Педагогика, 1991.-176с.

160. Литература Востока в средние века. Ч. II. М.: Изд-во Москов. ун-та, 1970.-464с.

161. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. — М.: Наука, 1973. -279с.

162. Магдеев М.С. Устное народное творчество как основа становления татарской национальной литературы. — Казань: КГУ, 1980.- 15с.

163. Маликов Р.Ш. Гуманистическая педагогика Мухаммедьяра. Монография. Казань: Изд-во Казан.гос.пед.ун-та, 1999. — 99с.

164. Маликов Р.Ш. Детская литература и воспитание. Казань: Изд-во «Форт-Диалог», 1996с. — 94с.

165. Маликов Р.Ш. Педагогическая мысль Баласагуни. Казань: Изд-во Казан.гос пед.ун-та, 1999. - 80с.

166. Маликов Р.Ш. Педагогические идеи булгарского поэта Кул Гали. Казань: Изд-во Казан.гос.пед.ун-та, 1999. - 112с.

167. Маликов Р.Ш. Становление и развитие тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневековья. Автореферат дис. . докт.пед наук. Казань, 2000. - 40с.

168. Маликов Р.Ш. Тюрко-татарская гуманистическая педагогическая мысль средневековья. Казань, 1999.

169. Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. Тексты и переводы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. 116с.

170. Малов С.Е. Кутадгу билиг факсимиле // Сов.востоковедение. - | М.-Л., 1948,т.У,с.327-328. ,

171. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монго- > лии и Киргизии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 111с.• \

172. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности: Тексты / и исследования. М.,Л.: Изд-во АН СССР, 1951. - 451 с.

173. Марджани М.Б. Источники по истории Казани и Булгара. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1989. 414с.

174. Махмутов X. Татарское народное творчество: пословицы и поговорки. Казань: Тат.кн.изд., 1987.- 179с.

175. Махмутов Х.Ш. Афористические жанры татарского фольклора. -Казань, 1995.

176. Махмутов Х.Ш. Татарские народные загадки. Автореферат дис. .канд.филол.наук. - Казань, 1969. - 20с.

177. Мелетинский Е. Народный эпос // Теория литературы. Т.2. -М., 1964.-170с.

178. Методы педагогического исследования. Под ред. Журавле-ваВ.И. -М.: Просвещение, 1972. 157с.

179. Миннегулов X. Размышления о творчестве Мухаммедьяра // Мирас. Казань, 1997. - №6.- С.5-16.- на тат.яз.

180. Миннегулов X. Татарская литература и восточная классика. -Казань: КГУ, 1993.-384 с.

181. Мифтахов 3.3., Мухаммадиева Д.Ш. История Татарстана и татарского народа. Часть 1. — Казань: Kazan, 1993. — 159с.

182. Мудрость воспитания. Сост. Бим-Бад Б.М. — М.: Педагогика, 1989.-140с.

183. Мустафин Р.А. Древняя и вечно молодая: Литературные портреты татарских поэтов. Казань: Тат.кн.изд-во, 1991.- 197с.

184. Мустафин Р.А. Образ времени: Статьи. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1981.-295с.

185. Мухаметзянова Г.В., Низамов Р.А. Педагогическая культура татарского народа. Казань: Тан-Заря, 1994.- 114с.

186. Мухаметшин А.Г. Становление и развитие педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII-XIVbb.). Автореф. дис. . канд.пед.наук. Казань,1995. - 22с.

187. Мухаммедьяр и его время.- К., 1997.

188. Наджип Э.Н. Исследования по истории тюркских языков XI-XIV вв. М.: Наука, 1989. - 218 с.

189. Народная педагогика основа воспитания подрастающего поколения. / Сост. К.Ш.Ахияров, С.А.Бронников, Г.К.Исхаков.- Уфа,1992.-48с.

190. Народная педагогика- основа воспитания // Тезисы докладов научно-практической конференции. Отв. ред. З.Г.Нигматов. — Казань: КГПИ, 1993 125с.

191. Народное просвещение у татар в дооктябрьский период / Сборник статей. Отв. ред. Р.У.Амирханов. — Казань: ИЯЛИ, 1992. — 147с.

192. Народы и религии мира: Энциклопедия. / Гл. ред. В.А.Тишков.- М.: Большая Рос. Энцикл., 1998. 928с.

193. Народы России: Энциклопедия. / Гл.ред. В.А.Тишков. — М.: Большая Рос. Энцикл., 1994. — 479с.

194. Насыри Каюм. Книга о воспитании. Казань: Тат.кн.изд-во, 1994.-144с.

195. Нафиков К.А. Путешествие в прошлое. Казань: Тат.кн.изд-во,1993.-17с.

196. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань, 1998. — 130с.

197. Нигматов З.Г. Воспитание социалистической гуманности у школьников. Казань: Тат.кн.изд-во, 1987. - 126с.

198. Нигматов З.Г. Традиции семейного воспитания. Казань, 1984.- 52с.

199. Нигматов З.Г., Хузиахметов А.Н. Курс лекций по педагогике: Теория и методика воспитания. Казань: Матбугат йорты, 2001.- 384с.

200. Низамов Р.А. Халык педагогикасы — тэрбиянен нигезе. // Мэга-риф, 1992. № 9. - С. 28-34.

201. Новицкая М.Ю. Введение в народоведение. М.: Дрофа, 1998. — 208с.

202. От глиняной таблички к университету: Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья./ Под ред. Т.Н.Матулис. М., 1998. - 531с.

203. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сборник научных трудов. / Под ред. К.И.Салимовой. М., 1988. - 197с.

204. Очерки по истории народов Поволжья и Приуралья. — Вып. 1 — Казань, 1967.-114с.

205. Падчерица: сказки, загадки, пословицы. Наб.Челны, 1992. -32с.

206. Педагогический словарь. В 2-х томах. М.: АПН. - Т.1 - 1960. -774с.-Т.2.-1960.-776с.

207. Пидкасистый П.И. Педагогика. М., 1996. - 601 с.

208. Подласый И.П. Педагогика. М.: Просвещение, 1996. - 432 с.

209. Полонский В.М. Оценка качества научно-педагогических исследований. М.: Педагогика, 1987. - 142с.

210. Поэзия народов СССР IV-XVIII веков. М.: Худ.лит., 1972. -862с.

211. Поэт-гуманист Кул Гали: материалы Юбилейных торжеств и научной конференции, посвященной 800-летию со дня рождения Кул Гали и 750-летию поэмы «Кыссаи Йусуф».- Казань: Тат.кн.изд., 1987.-263 с.

212. Поэтика татарского фольклора. /Сост. Махмутов Х.Ш.- Казань: ИЯЛИ, 1991.- 130с.

213. Пропп В.Я. Собрание трудов. Поэтика фольклора. — М.: Лабиринт, 1998.-352 с.

214. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. — М.: Наука, 1976. — 325 с.

215. Пути анализа литературного произведения. — М.: Просвещение, 1981.-222с.

216. Раимова С.И. Татарские народные традиции в эстетическом воспитании и использование их в современной школьной практике. Дис. . канд.пед.наук. Казань, 1973,- 210 с.

217. Рашитов М.Р. История татарского народа: с древнейших времен до наших дней. Саратов, 2001. - 288с.

218. Региональная программа развития образования в Республике Татарстан: Проект (1994-2000 гг.). Казань, 1994. - 132с.

219. Садекова А. Идеология ислама и народное творчество. — Казань: Иман, 2000. 260с.

220. Салимова К.И. Исторические условия развития педагогической мысли народов средневекового Востока //Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. М.: Изд.АПН СССР, 1988.- С.6-17.

221. Самозванцев A.M. Мифология Востока. — М., 2000. 380с.

222. Сафаров Н.А. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана. — Ташкент: Изд-во «Фан», 1987. — 97с.

223. Сахипова Р.А. Традиции татарской народной педагогики как средство воспитания заботливого отношения к людям у подростков. Автореферат дис. .канд.пед.наук. Казань, 1996.

224. Сборник материалов итоговых конференций молодых ученых и аспирантов за 1999-2000 гт. / Институт истории АНРТ, Совет молодых ученых и аспирантов. Отв. ред. Н.К.Гарипова. — Казань: Мастер Лайн, 2001. — 312с.

225. Серебрякова М.Н. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии. -М., 1987. — 178с.

226. Сироткин Л.Ю. Формирование личности: проблема устойчивости. Казань: КГУ, 1992. - 176с.

227. Средневековая татарская литература VIII-XVIII вв. — Казань: ФЭН, 1999.-240с.

228. Стеблева И.В. Поэзия тюрков XI-XIII вв. — М.: Наука, 1865. — 148 с.

229. Стеблева И.В. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. — М.: Наука, 1971.-299с.

230. Суханов И.В. Обычаи и традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976.- 216с.

231. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. М.: Учпедгиз, 1961.-223с.

232. Талашев Х.Х. Общепедагогические и дидактические идеи ученых-энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья. / Под ред. А.И.Пискунова, Г.П.Милявской. — Ташкент: Фан, 1989. 145с.

233. Татарские народные загадки. Казань: Тат.кн.изд-во, 1970.-340с.

234. Татарские народные сказки. Казань: Тат.кн.изд-во, 1986. -464с.

235. Татарские народные пословицы. Т. 1-2. Сост. Н.Исанбет. Казань, 1959.- натат.яз.

236. Татарские народные пословицы и поговорки. Сост. Х.Ярми. — Казань, 1960.-242с.

237. Татарские пословицы. М.: Худ.лит., 1971.- 10с.

238. Татарское народное творчество: Байты / Гл.ред. И.Н.Надиров. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1983. — 350с.

239. Татарское народное творчество: детский фольклор. Казань: Тат.кн.изд-во, 1993.-335с.

240. Татарское народное творчество: Обрядовые и игровые песни / Гл.ред. И.Н.Надиров. Казань: Тат.кн.изд-во, 1980.- 318с.

241. Татарское народное творчество: Пословицы и поговорки. / Гл.ред.И.Н.Надиров. Казань: Тат.кн.изд-во, 1987. -592с.

242. Татарское народное творчество: Сказки / Гл.ред. И.Н.Надиров. -Казань: Тат.кн.изд-во, 1977.- 406с.

243. Технологии внедрения гуманистических традиций в учебно-воспитательный процесс // Научные труды и материалы IX Международной научно-практической конференции. — Казань: Изд.КГПУ, 2002.-265 с.

244. Тимошкина Т.Г. Использование прогрессивных традиций народной педагогики в воспитании гуманности у младших школьников. Автореферат дис. .канд.пед.наук. Казань.

245. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии./ Сборник статей. М.: Наука, 1992. — 220с.

246. Тукай Г. Избранное. — М.: Сов.Россия, 1974. 304с.

247. Туркменская литература и литература народов СССР. / Под ред. С.А.Каррыева. — Ашхабад: Ылым, 1980. 446с.

248. Тюркско-монгольское языкознание и фольклористика.// Сб. статей. Отв. ред.Г.Д.Санжеев. М.: Изд-во вост.лит., 1960. - 350с.

249. Уразманова Р.К. Народные обряды и праздники татар: Истори-ко-этнографическое исследование. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1984.-96с.

250. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1984. 310 с.

251. Урманчеев Ф.И. По следам Белого волка. Казань: ИЯЛИ, 1994. - 125 с.

252. Урманчеев Ф.И. Эпические сказания татарского народа. — Казань: КГУ, 1980.-115 с.

253. Усманов Х.У. Древние истоки тюркского стиха. Казань: Изд-во КГУ, 1984.-147с.

254. Усманов Х.У. Закономерности тюркского и татарского стихосложения в свете экспериментальных исследований.// КГУ: Отчет о научно-исследовательской работе по теме: История и теория татарской литературы,1976.-17с.

255. Усманов Х.У. Тюркский стих в средние века. Казань: Изд-во КГУ, 1987.- 144с.

256. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6-ти томах.//Сост. С.Ф.Егоров.- М.: Педагогика, 1989.-Т.4.- 528с.

257. Файзулаева. A.JI. Татарский музыкальный фольклор. — Казань: Карпол,1998. — 29с.

258. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана: Древность и Средневековье. Казань: Магариф, 1995. — 255с.

259. Фахрутдинов Р.Г. Мелодии камней: Записки археолога. Казань: Тат.кн.изд-во, 1992. - 176с. — на тат.яз.

260. Философия и методология науки: Учеб.пос. для студентов высш.учеб.заведений. — М.: Аспект пресс, 1996. — 551с.

261. Философия и педагогика: Проблемы взаимосвязи. Сборник научных трудов. / Отв. ред. A.M. Коростелев. — Свердловск, 1988. 109с.

262. Фомкин М.С. Сокровищница восточной мудрости // Баласагуни Юсуф. Благодатное знание. Л.: Сов.писатель,1990.- С.5-59.

263. Формы и методы воспитательной работы в ВУЗе / Сборник на-уч.трудов. Под ред. З.Г.Нигматова, Р.Ш.Маликова. Казань: ЬСГПУ, 2001.-370с.

264. Фролов И.Г. О человеке и гуманизме. — М.: Политиздат, 1989. -586с.

265. Хайруллин Г.Т. Традиционная культура татарского народа. -Алматы: Каганат, 2000. — 120с.

266. Хайям О. 100 рубай. Душанбе: Фан, 1984. - 196с.

267. Халиков А.Х. Культура народов Среднего Поволжья в X-XIII вв. //Вопросы истории, 1976.

268. Халиков А.Х. Происхождение татарского народа. Казань: Тат.кн.изд-во, 1974. - 174с.

269. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань: Тат.кн.изд.,1967.-157с.

270. Ханбиков Я.И. История развития педагогической мысли татарского народа: пособие для студентов и аспирантов. Казань: КГПУ,1975.

271. Ханбиков Я.И. К определению понятия «народная педагогика». Доклады АПН РСФСР. М., 1962.

272. Харисов Ф.Ф., Харисова J1.A. Игра — средство воспитания: Педагогические записи. — Наб.Челны: Изд-во Камаза, 1994. — 112с.

273. Хисамов Кол Галинен сэнгатьчэ тасвирында халыкчан афо-ризмнар // Татар теле Ьэм эдэбияты. Бишенче китап. -Казан, 1976. Б.284-294.

274. Хисамов Н.М. Гасырлар тирэнлегеннэн // Казан утлары, 1973, №4.

275. Хисамов Н.М. Итоги и задачи изучения «Кыссаи Йусуф» Кул Гали // Сов.тюркология, 1984. №2. - С.72-75.

276. Хисамов Н.М. Поэма «Кыссаи Йусуф» Кул Али // Автореф. дис. . .канд.филол.наук. Казань, 1979. -20с.

277. Хисамов Н.Ш. Сюжет Йусуфа и Зулейхи в тюркско-татарской поэзии. Казань, 1980. -60с.

278. Хузиахметов А.Н. Социализация и индивидуализация личности школьника. — Казань, 1998. — 287с.

279. Хузина А.Г. Нравственное воспитание детей в семье средствами народной педагогики. Казань: КГПУ, 1999. - 43с.

280. Червонная С.М. Искусство Татарии. — М.: Искусство, 1987. — 352с.

281. Шайдаева Г.М. Исламская мораль. Махачкала: 1990. — 157с.

282. Шарафутдинов Д.Р. Традиции, рожденные жизнью. Казань: Тат.кн.изд-во, 1978. - 96с.

283. Шарафутдинов З.Г. Педагогическое пространство татарского народа. Казань: КГПУ, 1998. - 180с.

284. Шарафутдинов З.Г. Традиции и преемственность просвещения. Наб.Челны, 1997. - 226с.

285. Шарафутдинов З.Г., Ханбиков Я.И. История педагогики Татарстана. Казань, 1998.-307с.

286. Шарипов Р.Г. О гуманизме Мухаммедьяра. Из истории татарской общественной мысли. Казань, 1979.

287. Шаров И.А. Адыгейская народная педагогика. — Майкоп: Краснодарское кн.изд-во, 1989. 336с.

288. Шашуков Н.Л. Народная педагогика: фольклор от самой колыбели // Литература в школе, 1994. №4 - С.45.

289. Школа и педагогическая мысль средних веков, возрождения и начала нового времени. / Сборник научных трудов. — М., 1991. — 288с.

290. Шутки Ходжи Насретдина. /Сост. А.Ахмет. — Казань, 1962. — 231с.

291. Энциклопедический словарь юного музыканта. /Отв. ред. Хренников Т.Н. М.: Педагогика, 1985. — 352с.

292. Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений // МатериалыУП Международной научно-практической конференции. Казань: КГПУ, 2000. - 216с.

293. Юсупов Г.В. Булгаро-татарская эпитафика этногенеза Казанских татар. Казань, 1971. - 300с.

294. Юсуф Хас-Хаджиб. Кутадгу билиг. Ташкент: Фан, 1971.- 964с.

295. Юсуф Хас-Хаджиб. Наука быть счастливым. М.: Худ. лит., 1971.-158с.