История и современные тенденции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике

Тугуз, Нальбий Салехович

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: История и современные тенденции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике

Автореферат

Автор научной работы: Тугуз, Нальбий Салехович
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "История и современные тенденции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике"

На правах рукописи

Тугуз Нальбий Салехович

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ КОЛЛЕКТИВНОГО ВОСПИТАНИЯ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

' 13.00.01-Общая педагогика,

история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2003

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор педагогических наук, профессор

Семенов Курман Борисович

доктор педагогических наук, профессор Кочисов Валерий Константинович

кандидат педагогических наук, доцент Джанкбекова Эльвира Хамитовна

Адыгейский государственный университет

Защита состоится 28 апреля 2003 года в 14.00 на заседании диссертационного Совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией в библиотеке можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного Совета, кандидат педагогических наук, доцент

Б.М. Борлакова

-А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Проблемы коллективного воспитания имеют важное значение. В настоящее время в связи с фундаментальным переосмыслением содержания воспитательной работы одним из принципиальных вопросов является объективное изучение и оценка всех сторон развития образования и воспитания. Анализ современного опыта воспитания, а также результаты исследований в этой области свидетельствуют о том, что не всегда уделяется должное внимание вопросам коллективного воспитания. О модернизации воспитательной работы в России было сказано на последнем совещании ректоров вузов России. Президент России В.В. Путин акцентировал внимание на повышении качества воспитательной работы. В свете сказанного, на наш взгляд, в условиях возрастания социальной роли личности важнейшей задачей становится повышение эффективности народной педагогики, в том числе в части коллективного воспитания.

Важными задачами коллективного воспитания в современной школе России является формирование творчески активной личности, способной воспринимать, чувствовать и оценивать реальную жизнь, быть хорошим работником, уметь совмещать личные интересы и общественные. Коллективное воспитание детей в национальных школах осуществляется с помощью системы приобщения к этнопедагогической культуре.

В условиях возрастания социальной роли личности как носителя национальной культуры важнейшей задачей становится повышение эффективности коллективной воспитательной работы педагогов. В реализации целей и задач коллективного воспитания в национальной школе и семье большую помощь могут оказать традиции коллективного воспитания адыгской народной педагогики, являющейся не только важным историческим достоянием народа, но и одним из средств сохранения этнической самобытности и резервом обновления воспитательных и образовательных методов.

В современных условиях - становится"'очевидным, что

.2^0'

коллективное воспитание начинает играть все большую роль в процессе перехода к школе будущего. На наш взгляд, в современной России мы слишком увлеклись образованием, забывая о воспитательной работе. Хотя каждый из нас знао, что эти два понятия неразделимы. При осуществлении и реализации этих задач большую помощь могут оказать традиции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике, которая является одним из средств сохранения этнической самобытности и средством обновления воспитательных подходов к обозначенной проблеме. Поставленная проблема исследования требует разделения двух близких по смыслу терминов: «этнопедагогика» и «народная педагогика». Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т.п. Народная педагогика предполагают исследование педагогической культуры народных масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующим в народе до наших дней. Термин «этнопедагогика» полнее передает содержание и сущность науки, предметом которой являете я педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете и в «общности психического склада» той или иной этнической группы. Если народная педагогика изучает спонтанное, стихийное проявление воспитательных взаимодействий, запечатленное в образе жизни, фольклоре, обычаях народа, то этнопедагогика включает в свой предмет не только народную педагогику как реальность, но и выявляет закономерности становления традиционных культур воспитания в связи с развитием экономических, духовных, социальных и других общественных явлений, а также показывает способы, пути ее функционирования в современных учебно-воспитательных системах в качестве их органической системообразующей части. Используя эти определения, мы исследовали основы коллективного воспитания адыгов.

Изучение опыта коллективного воспитания, накопленного адыгской народной педагогикой, обусловлено

сложными и противоречивыми процессами, происходящими в современном российском обществе. Развитие рыночных отношений, утверждение принципов демократии, установление широких связей со странами Запада наряду с позитивными моментами привели к многочисленным негативным последствиям: чрезмерной коммерциализации культуры и образования, отсутствию ощутимой поддержки им со стороны государства, особенно в части воспитательной работы. Все это ведет к игнорированию закономерностей воспитания, установленных народом, к извращению национального самосознания. Многовековой опыт коллективного воспитания, накопленный адыгской народной педагогикой, может помочь противостоять всем этим негативным тенденциям в жизни общества, поскольку именно способность создавать коллективы и ощущать их воспитательную работу во всех сферах жизнедеятельности стала одним из мощных факторов сохранения и обогащения воспитательного опыта народа, формирования его чувств, взглядов, убеждений.

непременно показать лишь темные стороны и отрицательные явления в жизни народа. В жизни Советского Союза, ни о каком учете огромного опыта, накопленного народом, как в хозяйственной, так и в социальной сфере, не могло быть и речи, ибо считалось, что крестьяне либо пребывали в забитости, либо при малейшем послаблении немедленно начинали превращаться в эксплуататоров, проявляя частнособственнические интересы. Отсутствие внимания советской педагогики к проблеме изучения народных традиций коллективного воспитания объясняется глубокой внутренней связью народной культуры с религией. Признать это в период господства атеизма было невозможно.

Народная педагогика в 70-90-е годы XX века была предметом исследования ряда ученых, каждый из которых внес свой вклад в педагогическую науку. В их числе: М.Ю. Айбазова, Л.Г. Андреева, Б. Апашев, В.Х. Арутюнян, В.Ф. Афанасьев, Г.И. Батурина, Х.Х-М. Батчаева, Е. Борисова, З.П. Васильцова, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, М.О. Загазежев, А.Э. Измайлов,

A.Б. Измайлова, Ю.С. Кимов, Т.Ф. Кузина, Г. Лунина,

B.В. Макаев, З.К. Меретукова, Ш.А. Мирзоев, P.M. Пашаева, В.Д. Семенов, К.Б. Семенов, С.Б. Узденова, Е.Е. Хатаев, Х.Х. Хадиков, Я.И. Ханбиков, А.Ф. Хинтибидзе, Е.Л. Христова, С.М. Шакарян, И.А. Шоров. Проблемы народной педагогики нашли освещение на ХП сессии Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки (1992 г.). Аксиологические проблемы народной педагогики рассматривались на XV сессии того же Совета (1994 г.). Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Исторический опыт реализации идей народной педагогики явился предметом обсуждения на XIX сессии названного Совета (1998 г.), где рассматривался генезис гуманистической парадигмы образования и воспитания в России, а затем на XX сессии того же Совета (2000 г.), посвященной проблеме духовности в педагогической теории и практике.

Проблемы этнопедагогики обсуждались на П и Ш Международных конгрессах «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (1998 г., 2001 г.).

Тем не менее, до настоящего времени коллективное воспитание в народной педагогике адыгов не было предметом самостоятельного исследования.

Теоретическая и практическая значимость названной проблемы для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных проблеме коллективного воспитания в народной педагогике адыгов, использование устаревших методологических подходов и характеристик литературных памятников как источников народной педагогики, а также необходимость использования национальных традиций в целях повышения эффективности современного воспитания и образования обусловили выбор темы настоящей диссертации: «Коллективное воздействие как институт воспитания в народной педагогике адыгов».

Проблема исследования заключается в изучении и анализе историко-педагогического наследия и в раскрытии на его основе своеобразия содержания, средств и методов коллективного воспитания, коллективной взаимопомощи адыгов и в показе его значения для модернизации современного образования и воспитания в российской школе.

Объект исследования: теория и практика коллективного воспитания в народной педагогике адыгов.

Предмет исследования: содержание коллективного воспитания в адыгской народной педагогике.

Цель исследования: раскрыть и обосновать возможности прогрессивного опыта коллективного воспитания в народной педагогике адыгов.

Задачи исследования:

- раскрыть идеал, цель, задачи и содержание коллективного воспитания как проявления педагогической мудрости народа и доказать, что адыгская семья, как малый педагогический коллектив, имела достаточно высокий уровень педагогической культуры;

-выявить и обосновать основные народные средства и

методы педагогического воздействия на детей и молодежь в целях их коллективного воспитания;

- рассмотреть способы социализации подрастающего поколения в семье, коллективе и в процессе взаимопомощи;

- показать актуальность традиций народной педагогики в коллективном воспитании для современной педагогической науки, семьи, школы и общества.

Методологические основы исследования:

- аксиологический подход к воспитанию, означающий признание человека наивысшей ценностью в обществе;

- допустимость использования плюрализма философских, гносеологических концепций в оценке гуманистических, культурных, духовно-нравственных, общественных ценностей;

- изучение педагогических явлений в их диалектическом единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности;

- признание целостного мирового педагогического процесса, своеобразия его проявления в различных странах, регионах;

конкретно-исторический подход к изучению педагогических фактов и явлений;

- связь логического и исторического, объективного и субъективного, прошлого и современного;

- понимание коллективного воспитания как элемента педагогической культуры общества.

Использовались также культурологический и системно-структурный подходы к исследованию педагогических фактов, явлений, теорий.

Методы исследования: изучение первоисточников, сравнительно-исторический и ретроспективный методы, теоретический анализ и синтез, наблюдение, беседы, обобщение и систематизация полученных результатов.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

сущность педагогического процесса

(Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Н.Д. Никандров, И.ППодласый, З.ИРавкин, Ю.ПСокольников, Г.К.Селевко,

С.А.Смирнов, ТА.Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов, E.H. Шиянов);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть культурного развития (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, B.JI. Вульфсон, Г.Н. Волков, Л.Н. Гончаров, М.Г. Загазежев, А.Э.Измайлов, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пря-никова, В.Д. Семенов, JI.JI. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, Е.Е.Хатаев, И.А. Шоров, 3. Якубов).

При изучении психологических аспектов проблемы использовались труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.Н. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, М.Г. Ярошевского.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

-охарактеризовано содержание воспитательных воздействий - идеал, цель, задачи, средства и методы коллективного воспитания подрастающего поколения, которые нашли отражение в таких источниках адыгской народной педагогики, как легенды, предания, пословицы, поговорки, песни, загадки, сказки.

-установлено, что коллективное воспитание в народной педагогике адыгов имело в основном гуманно-демократическую направленность и отражало национальную специфику жизнедеятельности адыгов, обусловленную стремлением народа к коллективному взаимодействию и нерасторжимой связью целесообразности и преднамеренности, приоритетом нравственных ценностей над материальными;

-охарактеризованы основные задачи коллективного воспитания в народной педагогике адыгов: физическое, трудовое, нравственное, умственное, эстетическое;

- выявлены основные средства (игра, общение, труд, искусство, природа, традиции) и методы коллективного воспитания в адыгской народной педагогике (пожелание, беседа, убеждение, объяснение, наставление, пример, показ, упражнение, приучение, поощрение, наказание).

Теоретическая значимость результатов исследования

заключается в том, что обобщенный опыт коллективного воспитания детей, накопленный адыгами, представляет собой систему понятий и идей, составляющих фундамент коллективного воспитания в адыгской народной педагогике, включавшей в себя идеал, цель, задачи, средства, методы коллективного воспитания, а также результаты воспитательного процесса в этой сфере.

Практическая значимость исследования. Материал исследования, положения и выводы, полученные в процессе работы, могут быть включены в курсы теории и истории педагогики в средних и высших педагогических заведениях, в учебные пособия по педагогике для названных учебных заведений, для создания спецкурсов и семинаров по рассматриваемой проблеме с целью обновления и углубления содержания соответствующих разделов. Теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках литературы, истории, во внеклассной работе (организации занятий по приобщению учащихся к педагогической культуре народа).

Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документально-художественная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, педагогическая периодическая печать, учебные программы и учебники, методическая литература.

Основные этапы исследования.

Первый этап (2000-2001 гг.)разрабатывались теоретико-методологические подходы к исследованию, проводился сбор и анализ материалов.

Второй этап (2001-2002 гг.) осмысливались и обобщались полученные результаты, проводилась их апробация, оформлялся текст диссертационного исследования.

Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечена широкой базой источников, соответствием методов исследования целям и задачам диссертационной работы, апробацией полученных результатов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Анализ взглядов народа на содержание коллективного воспитания показал, что оно носило многосторонний характер и осуществлялось для развития многосторонней личности.

2. Цель коллективного воспитания состояла в формировании идеала совершенного человека с высоким уровнем сознания, человека-хранителя культурно-этнических ценностей, прогрессивных обычаев и традиций.

3. Достижение цели осуществлялось на основе комплекса решаемых задач коллективного воспитания, которые заключались в развитии способности детей воспринимать, чувствовать, оценивать свое место в обществе и правильно сочетать личные интересы с общественными во всех сферах жизни: труде, быту, поведении, природе.

4. Характеристика созданных народом основных средств, методов коллективного воспитания доказывает достаточно высокий уровень сформированности педагогической культуры адыгов.

5. Сложившиеся в народной педагогике адыгов традиции коллективного воспитания могут быть успешно использованы в современной национальной школе Российской Федерации, а также в процессе семейного, коллективного этнорегионального воспитания.

Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий (2000-2002 гг.), на конференциях по итогам научной работы в Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете (2001, 2002 гг.), на Всероссийской научной конференции «Нервно-психическое утомление человека в современных условиях» (2002г.), на Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современной педагогики и систем образования» (2002г.). Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами к. федрами педагогики Кабардино-Балкарского государственного университета, Карачаево-Черкесского педагогического университета, Адыгейского государственного

университета.

Структура диссертации. В главе I «Коллектив как фактор воспитания в адыгской народной педагогике» описываются адыгские общества как воспитательные коллективы. В этой же главе адыгская семья рассматривается с воспитательной позиции в виде малого коллектива Во второй главе «Традиционная система коллективного воспитания адыгов» раскрывается идеал и цель коллективного воспитания как составная часть идеала совершенного человека, характеризуются источники педагогических взглядов народа, выявляются составные части (задачи) коллективного воспитания и описывается содержание этих задач. Кроме этого, глава содержит анализ созданных народом средств, методов и приемов педагогического воздействия, использовавшихся в коллективном воспитании подрастающего поколения. Далее в главе показаны основные методы и средства социализации личности в семье и коллективе. В третьей главе «Традиции взаимопомощи в народной педагогике адыгов» показана роль взаимопомощи как одного из эффективных подходов к коллективному воспитанию.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Результаты проведенного исследования показали, что коллективное воспитание в адыгской народной педагогике являлось органической частью целостного воспитательного процесса. Коллектив в понимании адыгов - это социальная общность людей, объединенных по родственному признаку и на основе совместной деятельности. Коллективное воспитание адыгов - это категория народной педагогики, состоящая из воспитанников и воспитателей, взаимодействие которых ориентировано на подготовку совершенного человека.

Целью этого воспитания было формирование человека красивого внешне и физически здорового, отличающегося красотой чувств и мыслей, действий и поступков в их единстве. В основе этого процесса лежало понимание единства телесного (физического) и духовного (организация сотрудничества и стремление к идеалу совершенного человека).

Ценностным ориентиром и стимулом развития ребенка в коллективе выступал идеал совершенного человека. Черты идеала наиболее ярко отразились в пословицах, поговорках, загадках, сказках, преданиях, легендах, детском фольклоре, музыке, песнях и др. Требования, предъявляемые к мужскому и женскому идеалу красоты, были разными. В устном народном поэтическом творчестве воплощался коллективный идеал народа о сильном и справедливом защитнике, великодушном и милосердном, отзывчивом, беззаветно любящем свою родину. Идеал женщины в коллективных представлениях отличала духовность, «ум сердца», открытость и обнаженность души. В ее характере сочетались ум и практичность, способность страдать и жертвовать собой во имя любви.

Исследование показало, что коллективное воплощение идеала совершенной личности выступало как историческая память народа, которая способствовала утверждению совершенства и возвеличиванию человека-творца, помогала в борьбе со злом, безнравственностью, низменными качествами личности: тщеславием, жадностью, ленью, глупостью. Коллективная педагогика в воззрениях народа не отделялась от жизни в ее самых различных проявлениях, с гуманным отношением к человеку.

Достижению идеала и цели коллективного воспитания способствовало последовательное решение ряда воспитательных задач, которые условно можно разделить на две группы. Первая включает задачи приобщения детей к общественным ценностям. Выработка умений видеть, чувствовать, воспринимать, понимать и оценивать свое место в обществе и разумно сочетать личные интересы с общественными. Формирование культуры человеческих отношений и культуры поведения основывалось на таких педагогических категориях, как любовь, доброта, почитание и уважение старших, гуманное отношение к людям. Большое внимание уделялось развитию умения ценить и беречь красоту тела, здоровье. Народ осознавал, что только сильное и здоровое поколение может противостоять трудностям и ценить жизнь во всех ее проявлениях. Организация быта в согласии и гармонии

с природой была немысйима без ее правильного построения, воспитанйя любви и бережного отношения к ней как источнику жизни.

Вторая группа задач коллективного воспитания включала создание условий для овладения умениями и навыками, которые обеспечивали вовлечение подрастающего поколения в активную творческую, трудовую и иную деятельность по законам общества, а также развитие способностей и дарований детей в различных областях жизни, с целью облегчения процесса социализации.

Духовные ценности, отраженные в устных и письменных памятниках народного творчества, свидетельствуют о том, что содержание коллективного воспитания народ раскрывал в духе гуманизма. Оно выступало как конкретная программа формирования культуры подрастающего поколения, отражавшая национальные особенности адыгов.

Педагогическая мудрость народа проявлялась в том, что процесс воспитания был неразрывно связан с интеграцией личности в общество и строился в соответствии с такими принципами, как целостность жизни и воспитания, природосообразность, культуросообразность. Эти принципы легли в основу создания системы средств, методов и приемов коллективного воспитания детей.

Важное значение в коллективном воспитании подрастающего поколения имели народные игры, являвшиеся самым доступным средством педагогического воздействия. С помощью игр дети воспроизводили мир взрослых, готовились к самостоятельному творчеству по законам общества, приучались к соблюдению общепринятых этических норм «Адыгэ хабзэ». Игры не только физически развивали ребенка, но и способствовали обогащению знаниями об окружающей действительности, формировали нравственные качества, воспитывали эстетические чувства и вкусы, представления и понятия.

Видное место в народной педагогике адыгов отведено общению как средству коллективного воспитания детей. Целенаправленность общения, культура речи, ее

эмоциональность и выразительность, умение учитывать душевное состояние детей, недопустимость празднословия, и главное, сердечность и открытость стиля общения, свидетельствовали о понимании народом важности воспитания культуры общения в связи с решением задач коллективного воспитания.

Гуманно-демократическая направленность взглядов народа на сущность коллективного воспитания ярко выразилась в том, что он рассматривал труд как ведущее средство педагогического воздействия, как источник формирования духовности, выработки эстетических чувств, общих понятий, представлений, убеждений. Народ учил молодежь находить свое счастье в труде. Актуальным для современной педагогики и школы является то, что народ не мыслил существование личности без коллектива.

Осознание человеком своего места в обществе побудило его к вычленению и обобщению коллективного труда и взаимопомощи. • Кроме производительного труда существовал специфический, труд художника и народное искусство. Народ через искусство выражал свое отношение ко всем явлениям жизни. Это было не просто познание того, что прекрасно и что безобразно; через прекрасное шел пюцесс освоения представлений о добре, через безобразное -о зле. Творцом искусства был практически весь народ. Нами установлено, что в процессе творчества принимали участие и взрослые, и дети. Стремление попробовать свои силы в искусстве поощрялось и уважалось. Но только за особые заслуги, индивидуальный и неповторимый стиль коллективное мнение присваивало народному умельцу звание мастера. В характере искусства, в его образах и устремлениях отражено мироощущение не какой-то отдельной социальной группы, а всего народа.

Народное воспитание приобщало детей к устному народному творчеству, музыке, хореографии, декоративно-прю ладному искусству и т. д., что способствовало нравственному, умственному, физическому и эстетическому совершенствованию человека.

Природа для адыгов олицетворяла гармонию, красоту, вечное обновление. Тем самым она развивала эстетические вкусы, способность воспринимать, чувствовать и переживать эстетическое воздействие. Адыги никогда не пытались подчинить себе природу. Они жили в ладу с ней, любили свои горы, отсюда у них начиналась любовь к Родине, Свой патриотизм адыгский народ передавал подрастающему поколению. Дети постепенно приходили к пониманию того, что добро в отношении к природе заключается в сохранении и приумножении ее богатства, красоты, а зло состоит в нанесении ей вреда.

В нравственном идеале адыгов понятия красоты, добра, милосердия, благочестия, уважения к старшим тесно переплеталась с народными понятиями трудолюбия, взаимопомощи, добросовестного выполнения взятых на себя обязательств. Стремление к абсолютному добру как высшей цели бытия, живое переживание целостности человеческого сообщества и всего мироздания, поиски вечного во временном есть основа нравственного сознания адыгов.

Большую роль в коллективном воспитании детей играли традиции. Своей красочностью и выразительностью они пробуждали у детей радостные переживания, дарили новые впечатления, формировали общественное мнение, служили действенным средством приобщения детей, подростков, молодежи к искусству, вовлекали их в жизнь общины, воспитывали у них умение переживать глубокий смысл жертвоприношения, очищения, красоты обрядов. Выступая как исторически накопленный коллективный опыт, традиции являлись составной частью общественного сознания народа.

Результаты исследования показали, что народ осознавал важность использования методов коллективного воспитания, нацеленных не только на развитие потребностей, вкусов, понятий, но и на выработку этики поведения, в соответствии с требованиями «Адыгэ хабзэ». В связи с этим в воспитательном процессе существовало органическое взаимопроникновение и взаимодействие методов физического, трудового, нравственного и эстетического воспитания.

К наиболее - распространенным методам коллективного воспитания можно отнести беседу, убеждение, объяснение и разъяснение, пример, упражнение и приучение, поощрение и наказание. Отношения в коллективе основывались в единстве с истиной и добром, поэтому к беседе как методу воспитания народ предъявлял особые требования. Необходимо уважать личность собеседника, воздействовать не только на рассудок, но и на чувства и волю ребенка, предоставлять ему возможность высказывать собственное отношение к обществу. По мере взросления детей родители, старшие использовали в целях воспитания убеждение, под которым подразумевалось такое педагогическое воздействие, когда взгляды, мысли, суждения воспитателя становились достоянием сознания воспитанника и являлись руководством к действию. С помощью живого слова разъяснялась необходимость действий, поступков по законам коллектива, общества, в котором живешь. Отношение к обществу и самому себе должно было служить общей пользе и личному счастью каждого человека. Объяснение и разъяснение включало информирование по вопросам окружающей действительности, разъяснение установившихся в народе суждений, оценок, доказательство с помощью убедительных аргументов, фактов. Данный метод зачастую применялся в сочетании с другими методами -упражнением и приучением. Поскольку высшей ценностью в адыгском обществе считалось духовное совершенствование человека, важную роль в этом процессе играли нормы «Адыгэ хабзэ», которые представляли собой систему предостережений и предписаний, служивших средством организации жизни и поведения подрастающего поколения, направленных на предотвращение нежелательных для социума поступков и обеспечение усвоения социально одобряемых, достойных норм поведения. В формировании культуры поведения детей, в соответствии с «Адыгэ хабзэ» действенным способом стимулирования и развития самостоятельности и творческой активности с помощью опоры на реальные образы выступал пример. Его воспитательная сила основывалась на склонности детей к подражанию, что объяснялось отсутствием у них

жизненного опыта и уважением, доверием к родителям, старшим. Коллективное мнение направляло ребенка на выбор положительного примера и побуждало его следовать этому примеру. Приучение мыслилось как передача положительного опыта в процессе организации жизнедеятельности ребенка. Упражнение представляло собою многократное выполнение ребенком действий в целях выработки умений и навыков в той или иной деятельности, в поведении.

Таким образом, детей воспитывали в духе свободного творчества во всех сферах жизни. В процессе общения упражнение помогало усваивать правила межличностного взаимодействия. Поощрение как метод коллективного воспитания способствовало стимулированию активности детей в любом виде деятельности. В качестве метода, содержащего отрицательную оценку поведения, использовались наказания. С их помощью осуществлялось предупреждение нарушения установленных норм и правил поведения. Иногда применялись телесные наказания. Они были порождены патриархальным образом жизни, основанным на безграничной власти отца, почитании родителей. Однако все же воспитание детей в основном было ориентировано на положительные методы. В форме коллективного воздействия чаще применялось словесное осуждение плохих поступков, что было особенно эффективно.

Таким образом, особенность системы методов коллективного воспитания в адыгской народной педагогике состояла в том, что у детей воспитывалось осознание ответственности за свои поступки и поведение. Общественное мнение учило детей не только созерцать действительность, но и активно участвовать и совершенствовать человеческую природу, социальный облик.

Исследование показало, что система средств и методов коллективного воспитания отличалась своеобразием, отражавшим особенности адыгов, национальные черты, социально-экономические условия, образ жизни, культуру. Вместе с тем нами выявлена общность взглядов на средства и методы коллективного воспитания адыгов с другими народами. Объяснялось это рядом закономерностей и характеристик

народных педагогических систем, дающих возможность передавать знания из одной этнической группы в другую, результатом их коллективного взаимодействия. К их числу относятся наличие идеала воспитания, зафиксированного в фольклоре, эпосе и других источниках народной духовной ггультуры и представляющего систему общечеловеческих ценностей; единство естественного механизма развития народных педагогик, выражающегося во взаимодействии соци-.чльных (общественных) требований и народности; общность факторов воспитания, позволяющих ребенку активно рключаться в реальную человеческую деятельность и общение (природа, труд, игра и др.); гуманистически направленный характер воспитания. Эти закономерности и характеристики составляют ядро народных педагогик, общее для всех народов.

Специфичными особенностями народных педагогик различных этносов выступают природно-географические условия и исторические особенности развития народов, определяющие характер труда, игр, праздников, традиций ,и обрядов, содержание устного народного творчества, изобразительного искусства и народных промыслов, специфику отношений людей друг к другу и окружающей природе. Верования, обычаи, традиции человеческого общежития, фольклорный воспитательный опыт каждого народа составили золотой фонд педагогической науки. Их использование может способствовать обогащению содержания, средств и методов воспитания и обучения в духе современных требований демократизации и гуманизации школы. Но не следует пытаться использовать все народные средства и факторы воспитания без изменений. Из них нужно использовать только те, которые сегодня представляют интерес с точки зрения общечеловеческих ценностей.

В условиях роста национального самосознания, усиливающегося внимания к сохранению и развитию национальных культур и языков, возрождению народных традиций, религиозных верований важно ускорить развитие положительных тенденций и снизить рост отрицательных «¡акторов в процессе возрождения наций, этносов, регионов. В

этом сказывается новая социальная функция школы и всей системы воспитания, обусловленная необходимостью модернизации содержания школьного образования.

В ходе исследования выявлено, что насущная задача общественности - востребовать традиционные семейные ценности. Важной задачей науки становится проблема объединения академической и народной педагогики в единое русло науки о воспитании человека. Это связано с тем, что задачи коллективного воспитания, поставленные народной педагогикой адыгов и современной педагогикой, имеют мною общего. Однако средства и методы формирования культуры, предложенные народной педагогикой, не находят должного освещения в педагогической литературе и недостаточно используются в практике воспитания.

Связующим звеном между народной педагогикой и современным учебно-воспитательным процессом, является народная традиция. Именно традиция выражает сущность народной культуры и ее связь с социальными условиями; она и в настоящее время несет те же воспитательные и образовательные функции, что и многие годы тому назад. Чтобы вернуть добрые традиции народной педагогики в практику современного воспитания, необходима трудная и кропотливая работа по совершенствованию учебно-методического обеспечения и создания региональных учебников, учебных пособий для образовательных учреждений. Механизмом, от которого зависит успех этой работы является в какой степени ученые-краеведы, педагоги, родители, все наше общество в целом осознает, что историко-культурное наследие - это необходимый компонент современной воспитательной практики.

Результаты исследования и выводы, приведенные в диссертации, не претендуют на полноту освещения, т.к. проблема коллективного воспитания в народной педагогике адыгов многогранна и обширна. В этом исследовании мы постарались наметить пути ее решения и разработать основания для дальнейшего изучения проблемы.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Тугуз Н.С. Некоторые аспекты коллективного воспитания в формировании эстетического мировосприятия в народной гг-¡агогике // Культура этноса. Экологизация образовательного процесса. (Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современной педагогики и систем образования». 6-8 октября 2002года). -Майкоп, изд-во АГУ, 2002, С. 197-198.-0,2п.л.

2. Тугуз Н.С. Привоз невесты как этнопедагогический феномен взаимодействия участников процесса и воспитание у молодежи коллективизма // Культура этноса. Экологизация образовательного процесса. (Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современной педагогики и систем образования». 6-8 октября 2002г). - Майкоп, изд-во АГУ, 2002,С. 199-200.-0,2п.л.

3. Тугуз Н.С. Управление хозяйством и вопросы взаимопомощи в горской семье // Нервно-психическое утомление человека в современных условиях.

( Материалы Всероссийской научной конференции). -Карачаевск, изд-во КЧГПУ, 2002, С. 208-210,- 0,2п.л.

4. Тугуз Н.С. Коллективизм, товарищество, дружба - как формы проявления коллективного воспитания // Вестник КЧГПУ. Научно-методический журнал. - Карачаевск, изд-во КЧГПУ, 2002. - № 9. - С.280-287.-0,4 п.л.

5. Семенов К.Б., Тугуз Н.С. Основы коллективного воспитания в народной педагогике адыгов. Программа спецкурса по педагогике. - Карачаевск, изд-во КЧГПУ, 2002г.-25с.-1,бп.л.

Тугуз Нальбий Салехович

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ КОЛЛЕКТИВНОГО ВОСПИТАНИЯ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ АВТОРЕФЕРАТ

Подписано в печать 24.03.03 Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. -1,0 Тираж 100 экз.

ЛР №040310 от 21.10 1997. Набрано и отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского госпедуниверситега: 369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.

i- ti f» у ■* %% i

s??7

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Тугуз, Нальбий Салехович, 2003 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. КОЛЛЕКТИВ КАК ФАКТОР ВОСПИТАНИЯ

В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ.

1.1 Коллективное воспитание и адыгские общества.

1.2 Адыгская семья как воспитательный коллектив.

Выводы.

Глава 2. ТРАДИЦИОННАЯ СИСТЕМА КОЛЛЕКТИВНОГО

ВОСПИТАНИЯ АДЫГОВ.

2.1 Идеал и цель коллективного воспитания

2.2 Задачи и содержание физического, трудового, нравственного, умственного и эстетического воспитания

2.3 Методы и средства коллективного воспитания в адыгской народной педагогике.

2.4 Социализация личности в семье и коллективе.

Выводы.

Глава 3. ТРАДИЦИИ ВЗАИМОПОМОЩИ

В НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ АДЫГОВ.

3.1 Взаимопомощь - как традиция в своде правил «Адыге хабзе».

3.2 Взаимопомощь - форма коллективного воспитания молодежи.

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "История и современные тенденции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике"

Проблемы коллективного воспитания имеют важное значение. В настоящее время в связи с фундаментальным переосмыслением содержания воспитательной работы одним из принципиальных вопросов является объективное изучение и оценка всех сторон развития образования и воспитания. Анализ современного опыта воспитания, а также результаты исследований в этой области свидетельствуют о том, что не всегда уделяется должное внимание вопросам коллективного воспитания. О модернизации воспитательной работы в России было сказано на последнем совещании ректоров вузов России. Президент России В.В. Путин особо акцентировал внимание на повышение качества воспитательной работы. В свете сказанного на наш взгляд, в условиях возрастания социальной роли личности важнейшей задачей становится повышение эффективности народной педагогики, в том числе в части коллективного воспитания.

В современных условиях становится очевидным, что коллективное воспитание начинает играть все большую роль в процессе перехода к школе будущего. На наш взгляд, в современной России мы слишком увлеклись образованием, забывая о воспитательной работе. Хотя каждый из нас знает, что эти два понятия неразделимы. При осуществлении и реализации этих задач большую помощь могут оказать традиции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике, которая является одним из средств сохранения этнической самобытности и средством обновления воспитательных подходов к обозначенной проблеме. Поставленная проблема исследования требует разделения двух близких по смыслу терминов: «этнопедагогика» и «народная педагогика». Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т.п. Народная педагогика предполагает исследование педагогической культуры народных масс, выработанной тысячилетним опытом человечества и бытующим в народе до наших дней. Термин «этнопедагогика» полнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете и в «общности психического склада» той или иной этнической группы. Если народная педагогика изучает спонтанное, стихийное проявление воспитательных взаимодействий, запечатленное в образе жизни, фольклоре, обычаях народа, то этнопедагогика включает в свой предмет не только народную педагогику как реальность, но и выявляет закономерности становления традиционных культур воспитания в связи с развитием экономических, духовных, социальных и других общественных явлений, а также показывает способы, пути ее функционирования в современных учебно-воспитательных системах в качестве их органической системообразующей части. Используя эти определения, мы исследовали основы коллективного воспитания адыгов.

Изучение опыта коллективного воспитания, накопленного адыгской народной педагогикой, обусловлена сложными и противоречивыми процессами, происходящими в современном российском обществе. Развитие рыночных отношений, утверждение принципов демократии, установление широких связей со странами Запада наряду с позитивными моментами привели к многочисленным негативным последствиям: чрезмерной коммерциализации культуры и образования, отсутствию ощутимой поддержки их со стороны государства, особенно в части воспитательной работы. Все это ведет к игнорированию закономерностей воспитания, установленных народом, к извращению национального самосознания. Многовековой опыт коллективного воспитания, накопленный адыгской народной педагогикой, может помочь противостоять всем этим негативным тенденциям в жизни общества, поскольку именно способность создавать коллективы и ощущать их воспитательную работу во всех сферах жизнедеятельности стала одним из мощных факторов сохранения и обогащения воспитательного опыта народа, формирования его чувств, взглядов, убеждений.

Научные исследования проблем народной педагогики свидетельствуют, что особенности коллективного воспитания адыгов мало изучены, то есть данный вопрос не рассматривался в таком разрезе. Следовательно, количество публикаций, касающихся проблем коллективного воспитания невелико. В некоторых работах исследователей делалась попытка проанализировать в этнографическом и педагогическом плане влияние пословиц, песен, игр, загадок, обрядов на развитие детей. В советский период адыгская народная педагогика, как и все другие народные педагогики, изучалась недостаточно. Не учитывались в должной мере национальные черты и особенности воспитания. Географ и этнограф Г.С. Виноградов раскрыл сущность народной педагогики как составную часть педагогической культуры народа (называл народную педагогику «совокупностью навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении»). Но для большинства работ этого периода характерно стремление непременно показать лишь темные стороны и отрицательные явления в жизни народа. В жизни Советского Союза, ни о каком учете огромного опыта, накопленного народом как в хозяйственной, так и в социальной сфере, не могло быть и речи, ибо считалось, что крестьяне либо пребывали в забитости, либо при малейшем послаблении немедленно начинали превращаться в эксплуататоров, проявляя частнособственнические интересы. Отсутствие внимания советской педагогики к проблеме изучения народных традиций коллективного воспитания объясняется глубокой внутренней связью народной культуры с религией. Признать это в период господства атеизма было невозможно.

Народная педагогика в 70-90-е годы XX века были предметом исследования ряда ученых, каждый из которых внес свой вклад в педагогическую науку. В их числе: М.Ю. Айбазова, Л.Г. Андреева, Б. Апашев, В.Х. Арутюнян, В.Ф. Афанасьев, Г.И. Батурина, Х.Х-М. Батчаева, Е. Борисова, З.П. Васильцова, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, М.О. Загазежев, А.Э. Измайлов, А.Б. Измайлова, Ю.С. Кимов, Т.Ф. Кузина, Г. Лунина, В.В. Макаев, З.К. Меретукова, LLI.A. Мирзоев, P.M. Пашаева, В.Д. Семенов, К.Б. Семенов, С.Б. Узденова, Е.Е. Хатаев, Х.Х. Хадиков, Я.И. Ханбиков, А.Ф. Хинтибидзе, Е.Л. Христова, С.М. Шакарян, И.А. Шоров. Проблемы народной педагогики нашли освещение на XII сессии Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки (1992 г.). Аксиологические проблемы народной педагогики рассматривались на XV сессии того же Совета (1994 г.). Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Исторический опыт реализации идей народной педагогики явился предметом обсуждения на XIX сессии названного Совета (1998 г.), где рассматривался генезис гуманистической парадигмы образования и воспитания в России, а затем на XX сессии того же Совета (2000 г.), посвященной проблеме духовности в педагогической теории и практике. Проблемы этнопедагогики обсуждались на II и Ш Международных конгрессах «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (1998 г., 2001 г.).

Теоретическая и практическая значимость названной проблемы для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных проблеме коллективного воспитания в народной педагогике адыгов, использование устаревших методологических подходов и характеристик литературных памятников как источников народной педагогики, а также необходимость использования национальных традиций в целях повышения эффективности современного воспитания и образования обусловили выбор темы настоящей диссертации: «История и современные тенденции коллективного воспитания в адыгской народной педагогике».

Проблема исследования заключается в изучении и анализе историко-педагогического наследия и на его основе раскрыть своеобразие содержания, средств и методов коллективного воспитания, коллективной взаимопомощи адыгов и в показе его значения для педагогической науки.

Объект исследования: процесс коллективного воспитания в народной педагогике адыгов.

Предмет исследования: сущность и содержание коллективного воспитания в адыгской народной педагогике.

Задачи исследования:

- раскрыть идеал, цель, задачи и содержание коллективного воспитания как проявление педагогической мудрости народа и доказать, что адыгская семья - как малый педагогический коллектив имела достаточно высокий уровень педагогической культуры;

-выявить и обосновать основные народные средства и методы педагогического воздействия на детей и молодежь в целях их коллективного воспитания;

- рассмотреть способы социализации подрастающего поколения в семье, коллективе и в процессе взаимопомощи;

- показать актуальность традиции народной педагогики в коллективном воспитании для современной педагогической науки, семьи, школы и общества.

Методологические основы исследования:

- аксиологический подход к воспитанию, означающий признание человека наивысшей ценностью в обществе;

- использование плюрализма философских, гносеологических концепций в оценке гуманистических, культурных, духовно-нравственных, общественных ценностей;

- изучение педагогических явлений в их диалектическом единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности;

- конкретно-исторический подход к изучению педагогических фактов и явлений;

- связь логического и исторического, объективного и субъективного, прошлого и современного;

- понимание коллективного воспитания как элемента педагогической культуры общества.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Н.Д. Никандров, И.П.Подласый, З.И.Равкин, Ю.П.Сокольников, Г.К.Селевко, С.А.Смирнов, ТА.Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К.

Шаповалов, Е.Н. Шиянов);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть культурного развития (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, B.JI. Вульфсон, Г.Н. Волков, J1.H. Гончаров, М.Г. Загазежев, А.Э.Измайлов, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, В.Д. Семенов, Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, Е.Е.Хатаев, И.А. Шоров, 3. Якубов).

При изучении психологических аспектов проблемы использовались труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.Н. Леонтьева, А.В. Петровского, К.К. Платонова, М.Г. Ярошевского.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- выявлено содержание воспитательных воздействий - идеал, цель, задачи, средства и методы коллективного воспитания подрастающего поколения, которые нашли отражение в таких источниках адыгской народной педагогики, как легенды, предания, пословицы, поговорки, песни, загадки, сказки.

- проанализировано, что коллективное воспитание в народной педагогике адыгов имело в основном гуманно-демократическую направленность и отражало национальную специфику жизнедеятельности адыгов, обусловленную стремлением народа к коллективному взаимодействию и нерасторжимой связью целесообразности и преднамеренности, приоритетом нравственных ценностей над материальными;

-определены основные задачи коллективного воспитания в народной педагогике адыгов: физическое, трудовое, нравственное, умственное, эстетическое;

- проанализированы основные средства (игра, общение, труд, искусство, природа, традиции) и методы коллективного воспитания в адыгской народной педагогике (пожелание, беседа, убеждение, объяснение, наставление, пример, показ, упражнение, приучение, поощрение, наказание).

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что обобщенный опыт коллективного воспитания детей, накопленный адыгами, представляет собой систему понятий и идей, составляющих фундамент коллективного воспитания в адыгской народной педагогике, включавшей в себя идеал, цель, задачи, средства, методы коллективного воспитания, а также социализации личности в коллективном труде и результаты воспитательного процесса в этой сфере, характеризующиеся своей гуманистической направленностью.

Основные этапы исследования.

Первый этап (2000-2001 гг.) разрабатывались теоретико-методологические подходы к исследованию, проводился сбор и анализ материалов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Анализ взглядов народа на содержание коллективного воспитания, показал, что она носила многосторонний характер и осуществлялась для развития многосторонней личности.

2. Цель коллективного воспитания, состояла в формировании идеала совершенного человека с высоким уровнем сознания, человека-хранителя культурно-этнических ценностей, прогрессивных обычаев и традиций.

Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий (2000-2002 гг.), на конференциях по итогам научной работы в Карачаево-Черкесском государственном университете (2001, 2002 гг.), на Всероссийской научной конференции «Нервно-психическое утомление человека в современных условиях» (2002г.), на Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современной педагогики и систем образования» (2002г.). Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами кафедрами педагогики Кабардино-Балкарского государственного университета, Карачаево-Черкесского университета, Адыгейского государственного университета.

Структура диссертации. В первой главе «Коллектив как фактор воспитания в адыгской народной педагогике» описываются адыгские общества как воспитательные коллективы. В этой же главе адыгская семья рассматривается с воспитательной позиции в виде малого коллектива. Во второй главе «Традиционная система коллективного воспитания адыгов» раскрывается идеал и цель коллективного воспитания как составная часть идеала совершенного человека, характеризуются источники педагогических взглядов народа, выявляются составные части (задачи) коллективного воспитания и описывается содержание этих задач. Кроме этого, главе содержит анализ созданных народом средств, методов и приемов педагогического воздействия, использовавшихся в коллективном воспитании подрастающего поколения. В третьей главе «Традиции взаимопомощи в народной педагогике адыгов» показана роль взаимопомощи как одного из эффективных подходов к коллективному воспитанию.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Результаты исследования позволили выявить и охарактеризовать такие основные средства коллективного педагогического воздействия, как общение, игра, труд, занятия физкультурой и спортом, художественная деятельность детей. Спецификой общения родителей и детей являлась его высокая педагогическая культура: проявление педагогического такта, создание атмосферы доверия и любви, направленность общения на развитие природных сил и способностей, включение детей в систему отношений, желательных родителям, семье и обществу.

Формами общения являлись встречи у родного очага, костра в поле, прием гостей с соблюдением правил «Адыге хабзэ». Большое воспитательное и образовательное значение имела ранняя посильная трудовая деятельность детей. Она обусловливала формирование трудолюбия, осознанный выбор профессии, выработку нравственности, формирование самосознания. В музыкальной культуре, которую осваивали дети, отражались требования народа к духовному становлению совершенной личности, овладению национальной культурой. Такие методы коллективного воспитания, как уход за детьми, пример родителей, убеждение, упражнения, поощрения и наказания отличаются глубоким гуманизмом. Эти методы стимулировали развитие положительных черт личности. Глубокий педагогический смысл имели такие приемы воздействия на детей, как благословения родителей, благопожелания, назидания, ирония, шутка, испытания, клятва. Эти средства, методы и приемы дополнялись организацией родителями, обществом активного самовоспитания молодежи, которое коллективная педагогика рассматривала в то же время как итог воспитательной деятельности. Наряду с педагогическим воздействием родителей, старших членов семьи, общества формирование личности включало в себя процесс социализации. Важнейшими и специфическими для народной педагогики адыгов средствами и методами социализации подрастающего поколения в условиях семьи выступали обряды, посвященные рождению ребенка, бытовые и семейные праздники, свадьбы, трудовые традиции семейных династий, фамильные сборы, деятельность советов старейшин, участие детей в обрядах, связанных с похоронами. Национальные традиции, положения народной педагогики о средствах, способах и приемах коллективного педагогического воздействия и социализации подрастающего поколения в условиях адыгского общества является источником обогащения современной теории и методики коллективного воспитания.

Адыгская народная педагогика воспитывает людей в духе сложившихся традиций во времени и пространстве. Все имеющиеся воспитательные институты: семья, фамилия, патронимии и т.п. занимают определенную территорию, пространство, где осуществляется процесс воспитания во взаимодействии между собой. Они входят в структуру тех или иных воспитательных пространств как своеобразные территориальные социально-педагогические целостности, под суммарным, обобщенным влиянием которых и происходит развитие подрастающих поколений.

Виды воспитательных коллективов разнообразны. Главным основанием их классификации выступают размеры территории, численность населения и его сосредоточенность. По этому основанию выделяются 3 группы воспитательных обществ (коллективов): 1) территориально-административных образований (страны, ее районов (псухо)); 2) поселений - аулов; 3) пространств, занимаемых педагогическими системами, - семейными, родовыми и т.п.

В предлагаемой классификации воспитательных коллективов семья относится к третьей группе. Она рассматривается как педагогическая система, в процессе функционирования которой порождается целенаправленный процесс воспитания. Семья - необходимейший и наиболее массовый компонент педагогической действительности и воспитательных пространств как форма их существования, в то же время она сама функционирует как воспитательное пространство.

Выделяют две группы компонентов этнопедагогического пространства:

Первая из них - люди, члены семьи, среди них воспитанники, дети, нуждающиеся в педагогической заботе, и затем воспитатели, оказывающие такую заботу, - это родители, бабушки и дедушки, другие члены семьи, старшие, готовые в той или иной мере проявить эту заботу. Они выступают субъектами педагогического коллектива.

Вторая группа компонентов - это предметы материального мира. Они представляют собой или специально созданные средства воспитания (игрушки, учебники, книги, орудия труда), или предметы, создающие материальные условия для воспитания (жилища для семьи, другие постройки). К ним в условиях семьи можно отнести и домашних животных, помогающих семье обеспечивать себя продуктами и в то же время требующих специального ухода за собой и со стороны детей.

Эти компоненты прослеживаются и в этнопедагогике адыгской семьи.

Под этнопедагогикой адыгской семьи мы понимаем часть народной педагогики, в которой реализуется главнейшая из этнических целей, состоящая в воспроизводстве и воспитании потомства, верного национальным идеалам и воплощающего в себе присущий адыгам менталитет.

Ядро этнопедагогики адыгской семьи составляет традиционная система семейного воспитания. Этнопедагогика адыгской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с ними оно изменяется, развивается, переживает кризисные и иные ситуации.

Как целостная этнически целесообразная и самобытная система воспитания педагогическая культура адыгской семьи позволяет обеспечивать на протяжении многих веков мирное сосуществование многих народов в условиях полиэнической среды. Идеи и опыт традиционной системы воспитания в адыгской семье свидетельствуют о больших возможностях в области культуры общения народов и наций в общечеловеческом аспекте.

Педагогическая культура коллективного воспитания адыгского народа позволяет успешно реализовать все ведущие направления формирования личности - забота о здоровье и физическом развитии ребенка, умственная, трудовая подготовка, нравственно-эстетическая ориентация сознания, регулирование поведения каждого человека, самовоспитание и перевоспитание.

В современной практике коллективного воспитания пока еще недостаточно учитываются духовно-нравственные ценности традиционной педагогической культуры формирования личности; отсутствует целостная концепция использования данного феномена в содержании домашнего воспитания и в практике общеобразовательной школы. Использование образцов народной педагогики должно происходить в тесной связи с явлениями жизни и с содержанием учебного материала. Всегда можно найти место для примеров из народной педагогики и в учебниках на уроке. Такая связь окажет большую помощь в лучшем усвоении учащимися тех идей, которые заложены в учебном материале. Прогрессивные педагогические идеи коллективного воспитания могут и должны использоваться и в воспитательной работе учебно-воспитательных учреждений. Идею коллективного воспитания в национальной школе необходимо воспринимать в контексте единого образовательного пространства России, вместе и в сравнении с достижениями общероссийской и мировой культуры.

Работа не претендует на исчерпывающее освещение вопросов коллективного воспитания в национальной школе, но она может быть ориентиром для разработки новых направлений с учетом коллективного воспитания и личностного подхода.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Коллективное народное воспитание адыгов охватывает почти все стороны подготовки человека к жизни и труду. В этих материалах анализируется многочисленный педагогический фактор, делаются обобщения по вопросам развития и коллективного воспитания человека. Адыгское народное воспитание обогащалось и развивалось вместе с развитием адыгского общества. Рассмотрены различные структурные единицы адыгского общества, а именно: семья, потронимия, род и «братства». Так как существовали эти общества и имели детей, то обязательно существовала коллективное воспитание. Следовательно, в работе сделана попытка, ввести определения коллектива и коллективного воспитания, а также показать ее роль в воспитании личности. Коллектив в понимании адыгов - это социальная общность людей, объединенных по родственному признаку и на основе совместной деятельности. Коллективное воспитание адыгов - это категория народной педагогики, состоящая из воспитанников и воспитателей, взаимодействие которых ориентировано на подготовку совершенного человека.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Тугуз, Нальбий Салехович, Карачаевск

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII-XIX вв. Нальчик, 1974, - 688 с.

2. Адыгский фольклор в 2-х книгах. Кн. I. Под ред. Шибинской Е.П. и Гадагатля A.M. Майкоп, Адыгейский НИИЭЯЛИ, 1980. - 178 с.

3. Адыгский фольклор в 2-х книгах. Кн. II. Под ред. Шибинской Е.П. и Гадагатля A.M. Майкоп, Адыгейский НИИЭЯЛИ, 1980. - 280 с.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993, 608с.

5. Алейников М. Карачаевские сказания. Вып. 3, отд. 2,- СМОМПК, 1883.

6. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971. - 201 с.

7. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988. -253с.

8. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. Н.Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 1996,- 171с.

9. Айтматов Ч.//Литературная газета.- 1986.- 13 сент.

10. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996, 104С.

11. Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974. - 318 с.

12. Ахмерова Н.М. Использование прогрессивных идей и опыта башкирской народной педагогики в семейном воспитании младших подростков

13. Дисс. . канд. пед. наук. М., 1994. - 1 85с.

14. Ашхамахов К.И. Педагогические основы системы физической культуры в социальных отношениях адыгских народов Северного Кавказа. Автореферат дис. . канд. пед. наук. Майкоп, 1995. - 21 с.

15. Балтина П.И. и Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. -Ставрополь, 1957.

16. Бацын В., Кузьмин М. Интересы этносов и государства: пути к развитию гармонии // Нар. образование, 1994, №4, с. 4-8.

17. Бгажноков Б.X. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.

18. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов,- Нальчик, 1983.-С.8.

19. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. — 160 с.

20. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1988.

21. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Книга, 1991.- 445 с.

22. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА Ставрополь: кн. изд-во, 1992. 740 с.

23. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в 21 век. - М.: Политиздат, 1990.-413с.

24. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании /Материалы конференции/. Орджоникидзе, 1971, С. 48-50.

25. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., Педагогика, 1988. - 160 с.

26. Введение в научное исследование по педагогике / Ю.К. Бабанский и др. Под ред. В.И. Журавлева. М.: Просвещение, 1988. - 239 с.

27. Волков Г. Вечность воспитания // Нар. образование, 1994, №4, С. 68-71.

28. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 376 с.

29. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа.-Чебоксары, 1966. 340 с.

30. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкессии // Сборник научных трудов. Черкесск, 1993. - 1 39 с.3 1. Вопросы фольклора Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1983. - 186 с.

31. Воспитание бесценное богатство. / Пословицы и поговорки народов Востока/. Под ред. Брагинского И.С. - М.: Изд. вост. литер., 1961. -329 с.

32. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. - 407 с.

33. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М.,1967.-С.92-93.

34. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Книга первая и вторая. Т.П. -Махачкала, 1989. 413 с.

35. Гамзатов Р.Г. Берегите матерей// Комсомольская правда. 1979. -26 авг.

36. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970. - 84 с.

37. Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30-ти т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - Т. 1.

38. Гершунский Б.С. Менталитет и образование.-М.:Флинта,1996. -340 с.

39. Глазечев С.И., Грехова Л.И. и др. Культура мира: взгляд из России. -М., 1999. 87 с.

40. Гоголь Н.В. Собр. соч.-М., 1953, Т.6.

41. Гумилев JI.H. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994.

42. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989.

43. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания.- Нальчик, 1974.

44. Гусинский Э.Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994. -136 с.

45. Данилевский И.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении // Сукунов Х.Х. Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992.

46. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1951. - 284 с.

47. Дашдамиров А. Нация и личность. Баку: Элм, 1976. - 140 с.

48. Джанибеков С.Ю. Использование национальных традиций и обычаев горцев в воспитании школьников // Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа Ч.П. -Черкесск, 1994, 9 с.

49. Дубровин Н. Черкесы / Адыге/. Краснодар, Вып 1, 1927. - 105 с.

50. Егоров С.Ф. Российское образование: методология и проблемы // Современные проблемы историко-педагогических исследований. Тезисы докладов и выступлений на XII сессии Научного Совета по проблемам истории образования и пед. науки. М.: РАО, 1992, С. 47-50.

51. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставропольск. кн. изд., 1964. 78 с.

52. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 418 с.

53. Загазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. -Нальчик, «Эльбрус», 1996. 168 с.

54. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. - 223 с.

55. Иванюков И.И. и Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы, 1886, кн. 1-я, с. 83 112; кн. 2-я, С. 553-580.

56. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

57. Ильин И.А. О семье. Собр. соч., T.I. М.: Русская книга, 1993, С. 142-167.

58. Ионин JI.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. - С. 201 - 228.

59. Искандер Фазиль. Софичка // Знамя, 1995, №11, С. 3-80.

60. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования. Под. ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. - 88 с.

61. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. -Черкесск, 1974. 282 с.

62. Кантария М.В. О некоторых пережитках аграрной культуры в быту кабардинцев. УЗАНИИ.Т.8, С.357-361.

63. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения / Задачи и основы семейного воспитания/. СПБ, 1913. 180 с.

64. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск, 1980. -256 с.

65. Ковалев С.В. Психология современной семьи. М.: 1988. - 224 с.

66. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон: Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., 1886. - Т. 1.

67. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем // Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. ист. наук. -М., 1954. 14 с.

68. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юрид. литер., 1993. - 64 с.

69. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Исследования и материалы /.- М., 1961.

70. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Сов. этнография, 1946, №2, с. 109-144.

71. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА, 1974. 740 с.

72. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. -Самара: 1994. 124 с.

73. Кудаев М.И. Карачаево-Балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988. - 120 с.

74. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. 271 с.

75. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. - 224 с.

76. Культура семейных отношений. Сб. статей.- М.: Знание,1980.-1 12 с.

77. Кукушкин B.C. и др. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на- Дону, 2000. - 448с.

78. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. - 182 с.

79. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Педагогика, 1992, №10, с. 13-19.

80. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. -192 с.

81. Лихачев С.Д. Древнерусская культура и современность// Декоративное искусство СССР, 1970. № 1. - С.43.

82. Личный архив. Из этнографических записей 1997 года от Тугуза Османа Асланчериевича, аул Афипсип, Тахтамукайского района.

83. Лоигворт Дж.А. Год среди черкесов // АБКИЕА, 1900. 600 с.

84. Люлье Л.Я. О натухажцах, шапсугах и абадзехах, ЗКОРГО, 4, 1857.

85. Макаренко А.С. Организация и воспитание ученического коллектива, кн., М., 1959.

86. Макаренко А.С. Методика организации воспитательного процесса, пед. соч. в 8тт., т 1, М., 1983, с.267-329.

87. Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество», «Архив Маркса и Энгельса», т.9, 1941.

88. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX -начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1984, 1984. - 260 с.

89. Меремкулов В.Н. Пословицы и поговорки абазин // Вопросыфольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983, С. 57-78.

90. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981, С. 138-139.

91. Меретукова З.К. Теоретические и практические основы развивающего обучения. Майкоп, 1994, - 228 с.

92. Мижаев М.И. Детский песенный фольклор адыгов,- Майкоп, 1980.- 160 с.

93. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. -124 с.

94. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана // Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., НИИ НШ, 1987.-22 с.

95. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984. - 111 с.

96. Мосолов В.А. О личностно-ориентированных историко-педагогических исследованиях // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Тезисы докладов. М.: РАО, 1993, С. 38-40.

97. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании // Дисс. канд. пед. наук.- Казань, 1990. 198 с.

98. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5, С. 44-49.

99. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей // Сборник статей кафедры педагогики и психологии. Вып. 1. Майкоп, 1957, С. 159.

100. Народное воспитание у адыгов / черкесов /. / По известиям европейских авторов XIII-XIX вв./. Краснодар, 1974, С.65.

101. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов.-М. «Советский композитор» 1980, Т. 1.- С.35.

102. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов.-М. «Советский композитор» 1980, Т. 1.- С.40.

103. Нарты. Адыгский эпос на адыгейском языке. Собранные тексты в 7 томах. Составитель A.M. Гадагатль.-Майкоп, 1970. Т.З.-С.55.

104. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. - 656 с.

105. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике // Сов. педагогика, 1990, №9, С. 41-47.

106. Овсянников А. и др. Советуют социологи // Нар. образование, 1994, №4, С. 10-14.

107. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII в. Первая половина XIX в. / Отв. ред. М.Ф. Шабаева. М.: Педагогика, 1973, С. 34.

108. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Педагогика, 1989, С.25.

109. Пасынков Л. Быт и игры кавказских народов // Северо-Кавказский край, 1925, №Ю, С. 8-16.

110. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания и народной педагогики Дагестана. М., 1972. - 160 с.

111. Песни народов Северного Кавказа. Л.: Сов.писатель, 1976 - 127 с.

112. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: в 2кн. М.: изд. ВЛАДОС, 2000, 256с.

113. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки // Педагогика, 1995, №5, С. 18-24.

114. Попов С.Н. Кавказские спартанцы: Игры народов Дагестана // Вестник знаний, 1926, №2, С. 23-32.

115. Пословицы и поговорки народов Востока. Под ред. Брагинского И.С. М.: изд. вост. литер., 1961. - 736 с.

116. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал иперевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1990. - 366 с.1 19. Пригоршня жемчужин. Ростов-на-Дону, 1988. - 192 с.

117. Прянникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли: Учебник справочник. - М.: Новая школа, 1994. - 449 с.

118. Психология. Словарь / Под ред. А.В. Петровского. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

119. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993, - 93 с.

120. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры / концепция исследования/ //Педагогика, 1995, №5, С. 87-90.

121. Реформа образования в России и государственная политика в сфере образовании //Вестник образования.-М.: Просвещение, 1992, №10, С. 2-25.

122. Российская педагогическая энциклопедия: в двух томах / гл. редактор В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993,- 608с., Т. 1.-М.

123. Сборник сведений о Кавказских горцах. Народные сказания Кавказских горцев. Тифлис. Вып. VI, 1876, С. 33-40.• 128. Свадебная обрядность народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988, - 162с.

124. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В. Гребенников, Л. В. Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

125. Семенков В.Е. Самоопределение человека в этнокультурном типе: Дис. . канд. филос. н. СПб., 1992. - 152 с.

126. Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники материальной культуры // Нартский эпос. Орджоникидзе, 1957. - 280 с.

127. Сикалиев А.И.-М. Общество и герой в ногайском героическомэпосе / Традиции и современность/ Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии/. Черкесск, 1980, С. 3-18.

128. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969.- 548 с.

129. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. -Пятигорск, изд. ПГЛУ, 1996. 51 с.

130. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: 1983. - 120 с.

131. Смирнова Я.С. Искусственное родство народов Северного Кавказа: формы и эволюция //Кавказский этнографический сборник, IX. М., 1989,С.73.

132. Смирнова Я.С. Воспитание ребенка в адыгейском ауле в прошлом и настоящем // Учен. зап. Адыгейского НИМ, Т.8. Майкоп, 1968, С.35.

133. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. 336с.

134. Соловьев Н.Я. Семья в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1981. - 64 с.

135. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи: история, теория, практика (XIX XX вв.): Дис. . .докт. пед. наук. - М., 1998. - 358с.

136. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Т. XXI. -Тифлис, 1900, С.43.

137. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 1989. - 380 с.

138. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.-Харьков,1881, С.66.

139. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: /Этика коммунистического воспитания. М.: Педагогика, 1990. - 287 с.

140. Схаляхо А.А. Адыгэ фольклор,- Ростов на- Дону, 1977.- С.33.

141. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий. //АБКИЕА.

142. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье в сельской школе Бурятии //Дисс.канд.пед.наук. -М., 1979. 197с.

143. Теория личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: Бахрах, 1996.

144. Типовое положение об общеобразовательном учреждении. М. , 1994,- 9с.

145. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. "Русский вестник", 1864. № 53, 54 (рукописная копия работы находится в АРИГИ).

146. Узденова С.Б. Самообслуживание как средство трудового, нравственного и гигиенического воспитания младших школьников. -Автореф. дисс. канд.пед.наук. Ростов-на-Дону, 1988. - 24с.

147. Урусбиев С.А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа //Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994, -720с.

148. Ушинский К.Д. Биографические материалы /Собр. соч., т.11. М.-Л., изд. АПН РСФСР, 1952, С.11-136.

149. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании /Собр.соч. М. - Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2, С.69-167.

150. Ушинский К.Д. Родное слово /Собр.соч. М., - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2., С.554-574.

151. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1953. -Т.1.-260 с.

152. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении /Собр.соч. М.-Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2., С.333-361.

153. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 814 с.

154. Фольклор народов Карачаево-Черкесии /Жанр и образ/: сб.научных трудов. Черкесск, 1988. - 144с.

155. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 319с.

156. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1986.

157. Хан-Гирей. Черкесские предания // Адыгские писатели -просветители XIX века. Краснодар, 1986, С.56.

158. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989. - 286 с.

159. Хан-Гирей. «Записки о Черкесии, сочиненные Хан-Гиреем» ч.1,1. СПб, 1836, л.49.

160. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367с.

161. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нард.педагогика, 1993.- 132с.

162. Холаев А.З. К вопросу о балкаро-карачаевском нартском эпосе //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.:Наука, 1969, С.282-294.

163. Хрестоматия по детской литературе народов Карачаево-Черкесии. Под ред. Г.М.Гогоберидзе. Черкесск, 1995. - 272с.

164. Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, КБИИФЭ, 1981, С.65-77.

165. Хут Ш.Х. Несказочная проза адыгов. Майкоп: Адыг.отделение Краснодарск. кн.из-ва, 1989. - 336с.

166. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. Майкоп: Адыг.отделение Краснодарск. кн.из-ва, 1981. - 192с.

167. Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Адыгейские народные игры в системе физического воспитания детей. Майкоп ,1989, С.27.

168. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. - 336с.

169. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве //Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1977. - 78с.

170. Шоров И.А. Идеи умственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов-на-Дону, 1987. - 90с.

171. Шоров И.А. Идеи физического воспитания в адыгском народном творчестве //Из истории народного образования Адыгеи. Ростов н/д, 1975, С.66-96.

172. Шоров И.А. Народные детские игры в системе физического воспитания адыгов //Учен. зап. Адыгейского НИИЭЯЛИ. Этнография. -Майкоп, 1968, т.8, С. 189-203.

173. Шортанов А.Т. Героический эпос адыгов «Нарты» //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М., 1969. - 255с.

174. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности игосударства //К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.21, С.23-178.

175. Эстетика: Словарь /Под общ.ред. А.А.Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. - 447с.

176. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. - 235с.

177. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик, 1999. 304 с.