Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках

Койчуев, Айтек Алим-Джашарович

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках

Автореферат

Автор научной работы: Койчуев, Айтек Алим-Джашарович
Ученая степень: доктора педагогических наук
Место защиты: Ставрополь
Год защиты: 2008
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках"

На правах рукописи

0034478G1 КОЙЧУЕВ АЙТЕК АЛИМ-ДЖАШАРОВИЧ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ИСЛАМА В СВЕТСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ

13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования 13.00.08 - Теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

0 2 ОНТ 2008

Ставрополь 2008

003447881

Работа выполнена на кафедре общей педагогики ГОУ В110 «Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева»

Официальные оппоненты: действительный член ГАН РАО,

доктор педагогических наук, профессор Волков Геннадий Никандрович

доктор педагогических наук, профессор Игропуло Ирина Федоровна

доктор педагогических наук, профессор Рамазанов Магомед Багаудинович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»

Защита диссертации состоится 23 октября 2008 года в 10 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.245.01 в ГОУ ВПО «СевероКавказский государственный технический университет» по адресу: 355029, Ставрополь, проспект Кулакова, 10.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «СевероКавказский государственный технический университет» по адресу: 355029, Ставрополь, проспект Кулакова, 2.

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет»: Ьир:/\\\у\у.ncstu.ru

Автореферат разослан « 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор Ю.П.Ветров

Обща» характеристика работы

Актуальность темы и постановка проблемы исследовании. Па рубеже ХХ-ХХ1 вв. актуализировались духовно-нравственные аспекты жизнедеятельности всего мирового сообщества. В России это отразилось в гуманитарном кризисе, в обострении воспитательных проблем, что обусловило поиск оюетов па вопросы повышения нравственности и жизнеспособности современного российского общества. На переломных этапах развития общество обращается к вопросам своих исторических корней и культурных традиций Религиозные идеи, на которых базировалось отечественное образование до 1917 г., были искусственно выведены за рамки социальной жизни и воспитания в советский период развития педагогики Научно-педагогичсское переосмысление возрождения перы в конце XX в. в работах В.А. Беляевой, ТИ. Власовой, А.Н. Кудряшовой, Н.Д. Никандрова, В.И. Слободчикова, И А. Солопцова и др. ученых и практиков происходит на пути обращения к се истокам и приводит к выьоду о необходимости возвращения к диалогу между светским и религиозным воспитанием.

Сегодня ислам является в юрой но численности мировой религией По разным оценкам, современная исламская умма (исповедующие ислам) объединяет от одного миллиарда трехсот миллионов до полутора миллиардов мусульман. В 40 государствах мнра мусульмане являются религиозным большинством, а в 30 странах - влиятельным меньшинством. Мусульмане проживают почти в 130 государствах мира. Современный исламский мир обладает громадным человеческим пшенциалом, значительными экономическими ресурсами. Ислам единственная из мировых религий, которая переживает своеобразный и сложный процесс возрождения, характеризующийся не только «реисламизацией» традиционно мусульманских стран, по быстрыми темпами роста числа новообращенных мусульман, пришедших в ислам представителей иной кулыуры и релш ни.

В современной России по некоторым данным проживает до 18-20 млн. мусульман - примерно 1/7 всего населения. На Северном Кавказе, куда ислам пришел в VII веке, в настоящее время проживает около 4,5 миллионов мусульман. Как русскую культуру, основанную на православии, невозможно попять без обращения к наследию христианства, так и познание культур мусульманских народов, населяющих Россию, предполагает знание и понимание ислама.

Исследования культурного наследия народов Северного Кавказа в современной педагогической пауке ограничиваются реанимацией отдельных элементов народной педагогики, тогда как такая важная составная народной культуры, как религия и религиозная педагогика, являющиеся во многом основой этнопедагогики, еще недостаточно изучены. Между тем известно, что религия во многом сформировала духовный облик этносов и продолжает оказывать определяющее влияние на их духовность и жизнедеятельность. Конечно же, реалии современного мира и общества нашли свое отражение в. жизни и культуре народов Северного Кавказа. Вместе с социально-

политическими и экономическими переменами последних десятилетий появились и новые проблемы, разрешение которых требует не только социально-экономических и политических реформ, но и, что не менее важно, создания эффективных в данных условиях педагогических технологий, направленных на возрождение духовно-нравственных традиций народов Северного Кавказа, благодаря чему станет возможным духовное оздоровление общества, эффективное функционирование традиционной народной культуры, как главного условия сохранения этносов.

На наш взгляд, в современных образовательных практиках игнорируется один из самых существенных моментов, состоящий в том, что ислам как всеобъемлющая религия, в которой нет разделения священного и мирского, содержит в себе нормы, регламентирующие весь образ жизни мусульманина, ориентированный на достижение совершенства, как в «земном», так и в «последующем» мире, в существование которого верят мусульмане. Мусульмане видят в исламе общественное устройство, содержащее в себе все аспекты жизнедеятельности человека и общества, весь спектр их отношений, в том числе связанных с воспитанием и обучением. Большая часть мусульманских сообществ не принимает разделения священного и мирского, а сам ислам для мусульман — это не только ряд предписаний ритуального характера, но и набор правил, более того, законов общественной жизни. Современные светские образовательные практики, осуществляемые в мусульманских сообществах, должны учитывать эту сущностную особенность исламского учения - неразделения священного и мирского с тем, чтобы не вступать в противоречие с социокультурным контекстом жизнедеятельности воспитанников. В этом отношении стоит подчеркнуть, что целью нашего исследования является не религиозная пропаганда, в смысле навязывания идей исламского вероучения, а стремление дагь объективный научный анализ педагогического потенциала ислама и определить возможности и условия его использования в современных светских образовательных практиках.

Степень научной разработанности проблемы.

Ислам до сегодняшнего дня изучается преимущественно историками (Гильмутдинов Д. Р., Дудова С. С., Чикурова О. В.), религиоведами (Гейдар Джемаль, Али Вячеслав Полосин, Прозоров С.М.), философами (Агамов А. А., Вагабов Н. М., Гайнутдинов Р. И. Измайлов Р. Г., Миримрва А. А., Ряжапов Н. X., Эмирова Д. С.), социологами (Кошева С. В., Левшуков Р. А., Резникова А. В.), политологами (Задорожный И. Н., Мухаметшии Р. М., Эсенаманова Н. С.).

Лбдурахмапов А., Бартольд В.В , Булатов Д., Гуртуева М., Добродеев Д., Донго М., Ермаков Н., Жданов II.В., Каймаразов Г., Крачковский И.Ю., Мец Л., Муртузалиев С., Прозоров С., Рагимова П., Рамазанов М., Рамазанов X., Султанмагомедов С.Н., Харисова Л., ГОзеев Д., Юнусова В., Ямииова С., Ярлыкапов Д., зарубежными учеными — Дли Гедик, Ахмад Халил, Дхмад Фарид Мустафа, Беннаби М , Бюкай М., Гюлен М.Ф., Зарринкуб А , Кугайба, Мухаммад аль-Бути, Мухаммад ас-Сауф, Мустафа Махмуд, Мухаммад ал-Ашкари, Наузат Иалчыпташ, Ратнен Мелайз, Раузентал Ф., Хаджия Б.Айша Лемму, Хайдар Баш, Холдуп аль-Ахдаб, Шихабуддин Д., Юсуф Кардави и ДР-

Педагогическое содержание ислама рассматривали в своих трудах великие исламские ученые-ботословы и наставники, основатели религиозно-правовых шкод в исламе - имамы: Абу-Хапифа (Ну'ман ион Сабит), Дхмад (Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани), Малик (Малик ибн Анаса), Мухаммад аш-Шафи'и (Мухаммад иби Идрис); исламские ученые: Абу Хамид Аль-Газали, Абдуллах Абдуль Ганий Аль-Хайят, Дбдурахман Ас-Сагдий, Дбдуд аль Халяуи, Абу Ахмад аль Аскари, Абу Исхак аш-Ширази, аз-Захабн, Аль Фахр ар-Рази, аль-Халиди, Асхат Асеахмурани, Ибн аль-Каийнм, Ибн ан-Нафис, Aль-MизJи, Ибн Аскир ад-Димашкн, иби Джарир аг-Табари, имам Манс\р аль-Багдади, иби Таймийиа, Иби Хаджар, Шейх Раджаб, Шейх Хасан Айюб и др.

Образовательные и педагогические модели, способные привнести религиозную духовность и нравственность в современную систему образования, на наш взгляд, будут способствовать решению задачи духовного и этнокультурного возрождения пародов Российской Федерации, в частности, на Северном Кавказе. Обращение к педагогическому потенциалу ислама и исламскому образованию в настоящее время обусловлено повышением уровня этнического самосознания народов, стремлением к обретению ими полноценного национально-культурного облика, где религия является важнейшей социокультурной образующей, становится особенно важной и актуальной.

Традиционно у многих народов Северного Кавказа исключшельно важным воспитательным институтом является семья, где и происходит формирование и развитие личное!пых качеств ребенка, а главной духовной образующей семьи является ислам, его установления, что не пачодит достаточного отражения в содержании современного образования и воспитательной деятельности образовательных учреждений в этом регионе. Несоответствие идейных, духовных основ воспитания ребенка в семье, школе и обществе является одним из главных противоречий современного образовательного и в целом педагогического процесса.

университеты, университетские центры и др. В государственных вузах ведется подготовка бакалавров и специалистов по теологическим направлениям и специальносгям. По инициативе Президента Российской Федерации в ряде государственных университетов начата подготовка специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Обсуждается вопрос о введении в средних общеобразовательных учреждениях наряду с основами христианской основ исламской культуры. Однако экстенсивное развитие религиозного исламского образования, отражающее активное обращение к исламу традиционно исламских российских этносов, возрастание интереса детей и молодежи к исламу остается пока без должного научного педагогического осмысления и научно-методического обеспечения. В то же время даюг о себе знать противоречия, возникшие в связи с активным обращением к исламу людей разных возрастов, когда система образования и педагогическая наука оказались не вполне готовыми к этому вызову времени. Среди таких противоречий в качестве основных можно указать противоречия между:

- стремлением мусульманских народов Северного Кавказа к религиозно-духовному возрождению и низким уровнем религиозной культуры населения;

- потребностью личности в духовно-нравственном развитии и неспособностью современной системы образования наполнить духовными смыслами воспитательный процесс в условиях гуманитарного кризиса общества;

- необходимостью религиозного просвещения молодежи и не готовностью образовательных структур к этой деятельности на необходимом научном и методическом уровне;

- современным атеистическим содержанием светской образовательной среды и традициями семейного воспитания народов Северного Кавказа, где ислам является основой духовно-нравственного становления и развития личности;

- необходимостью педагогического диалога и сотрудничества светских и религиозных образовательных учреждений и их ограниченным, слабым реальным взаимодействием на сегодняшний день.

Среди диссертационных работ, посвященных педагогической и образовательной проблематике ислама, можно назвать немногочисленные исследования (Аргунова Г.А., Иммиев Р.К Корецкая C.B., Семенова A.C. Шерукова A.A. и др.)

В работах исследуемой проблематики предпринимаются попытки найти ответы на вопросы, которые время поставило перед педагогической наукой и образовательной практикой в деле воспитания и обучения человека на стыке светского и религиозного мировоззрений.

Однако в этих работах не нашло отражения понятие «педагогический потенциал ислама». Требуют своего теоретико-мегодологического обоснования, дидактической и методической разработки проблемы использования педагогического потенциала ислама в образовательных

учреждениях различных видов и уровней Проработка этих проблем посредством разработки концепции реализации педагогического потенциала ислама в государственной системе образования поможет:

— привести в определенное соответствие традиционное семейное воспитание мусульманских этносов Северного Кавказа и содержание современного светского образования и воспитания;

— повысить качество религиозного просвещения и уровень религиозной культуры населения как эффективных срсдс-гв противодействия экстремизму и укрепления межконфессионального согласия;

— отразить в содержании образования наблюдающуюся у многих народов Северного Кавказа тенденцию к религиозно-этническому еамопониманига и самоидсптификации;

— раскрыть идейные основы исламской педагогики;

— активнее исиолыоваи» исламскую трактовку приобретения знаний как религиозной обязанности каждого мусульманина;

— более целесообразно и полно использовать педагогическое наследие ислама о светских образооательных практиках в Северо-Кавказском и других регионах России;

— интенсифицировать возрождение светских традиций ислама, адаптации его к новым социокультурным реалиям российского общества, педагогическим и образовательным технологиям.

Сказанное обусловило выбор темы исследования «1 (едагогичсасий потенциал ислама в светских образовательных практиках», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы теоретические основы и условия реализации педагогического потенциала ислама в современных светских образовательных практиках.

Цель исследования: определит!, педагогический потенциал ислама и обосновать условия его реализации в современных светских образовательных практиках.

Объект исследования- педагогические ценности, идеи, содержание и методические средства ислама.

Предмет исследования: возможности и условия реализации педагогического потенциала ислама в современных светских образоват ельных практиках.

Гипотеза исследования: исламское вероучение обладает значительным педагогическим потенциалом, который является духовной основой воспитания у мусульманских народов. Реализация педагогического потенциала ислама возможна в современных образовательных практиках, если будут:

— выявлены и охарактеризованы основные педагогические ценности, идеи, содержательные и методические воспитательные средства ислама, которые можно использовать в светских образовательных практ иках;

— теоретически обоснованы возможности и разработаны условия использования педагогического потенциала ислама а деятельности различных образовательных учреждений.

Задачи исследования:

1. Дагь определение и охарактеризовать педагогический потенциал ислама.

2. Выявить социокультурные и социально-педагогические предпосылки реализации педагогического потенциала ислама в современных образовательных практиках.

3. Осуществить анализ исламского образования в России и за рубежом.

4. Разработать совокупность теоретических положений о возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовал с;и,пых практиках.

5. Теоретически обоснован, н разработать программы реализации педагогического потенциала ислама в светских общеобразовательных и профессиональных образовательных учреждениях.

6. Обосновать и экспериментально проверить педагогические условия реализации педагогического потенциала ислама в различных светских образоиа гелышх практиках.

Ведущие идеи концепции исследования. Ислам обладает значительным педагогическим пот сицизлом, который стал духовной основой этнонедагогики мусульманских народов и религиозного исламского образования. Педагогические постулаты ислама базируются на его философской и социальной доктринах. Существуют социокультурные и социально-педагогические предпосылки реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Осущсчянляемая модернизация российского образования должна быть осознана как не только практическая, но культурная необходимость и духовно-нравешенная потребность. В этой связи научно обоснованная реализация педагогического потенциала ислама в современных образовательных практиках позволит восполни! ь дефицит духойгюегн в процессе становлении личности растущего человека, гармонизировать воспитательные воздействия социокудьтуной среды мусульманских сообществ, семьи и светских образовательных учреждений посредством преодоления имеющихся в их взаимодействиях противоречий, Ч1х> будгг способствовать интеграции субъектов воспитательного, образовательного пространства не только в отдельных территориальных сообществах России, но и всего российского общества.

Общую методологию исследовании составляют важнейшие положения социальной, философской, культурной, психологической и педагогической антропологии о целостности человеческой культуры, социальной и культурной обусловленности образования как-социокультурного института. Антропологический подход выступает мировоззренческой, нравственной и методологической основой изучения представленности и понимания человека а исламском мировоззрении.

педагогический потенциал как важную состидяющую исламской культуры, направленную не только на овладение обучающимися знаниями, по и па досжженис более высокой цели — становление пысоконравсшешюй личности человека как носшслн и творца культуры. Встраивание педагогическою по1енциала ислама н современные образовательные практики осуществлялось в соответствии с требованиями принципа культуросообразности, предполагающем создание такой социокультурной среды развития личности, в которой проявлялось бы органичное единство возможностей народной культуры (языка, искусства, религии, бьпа и т.д.) и достижений мировой и российской цивилизации

Аксиологический подход позволяет, с одной сюропы, изучать место и роль воспитания и обучения в системе исламских ценностей, а с другой, искать пуж интеграции воепшательпых воздействий всех субъектов образовательного пространства с учетом их духовных ценностей.

В основу исследования положен также принцип единства логического и исторического в познании. В cootbcicibhh с этим принципом прослежена логика и динамика реализации педагогического потенциала ислама п единстве с изменениями социально-экономических и нолшичсских условий в период с момента прихода ислама на Северный Кавказ и до настоящего времени.

В соответствии с методологией системного подхода педагогический потенциал ислама рассмотрен в системе социальной, цивилизационпой и философской исламских доктрин.

В интерпретации педаюгического потенциала ислама авюр исходил из гсрменевжческого подхода как теории и практики истолкования педагогических знаний, зафиксированных в разного рода письменных текстах, имеющих целью наиболее полное осмысление и глубокое понимание этих знаний с учетом предмета и задач исследования.

Опора на структурно-функциональный подход способствовала выявлению основных структурных элемешов педагогического по1енциала ислама, составлению характеристик их восижагельных функций, что определяло теоретический и экспериментальный поиск условий его реализации в различных образовательных практиках.

Теоретическая база исследования сложилась из работ, раскрывающих философию и методологию образования (О.И, Артсменко, В.Г. Афанасьев, Н.Е. Боревская, Л.П. Буева, Б.Л. Вульфсон, U.K. Гогчаров, М.Н. Кузьмин, B.C. Ледпев, Н.Д Никандров, З.И. Равкип, а также работ по социальной педагогике (В.Г. Бочарова, Б.З. Вульфов, Л.В. Мардахаеп, A.B. Мудрик, С.А. Расчетипа, В.Д. Семенов и др.).

Системно-целостное осмысление истории и перспектив гуманистической образовательной политики и образовательных практик предпринято в работах М.Н. Берулавы, И.В. Бестужева-Лады, В.Г. Оссовского, А.И. Пискунова, II.Л. Селивановой, В.А. Сласгепииа, Ф.А. Фрадкина, В.Д. Шадрикова, E.H. Шияноваи др.

Многие исследования философии образования посвящены проблемам обретения духовного смысла бытия; одни авторы обосновывают целесообразность соединения образования с религией (Б С. Гершунский, C.B. Переверзенцев), другие - утверждение гуманистического мировоззрения как фундамента современного образования (Н.Б. Ромаева, E.H. Шиянов).

В истории отечественной педагогики культурологические основания образования рассматривались в работах С.И. Гессена, П.Ф. Кангерева, Н.И. Пирогова, В.В. Розанова, H.H. Сороки-Роеинского, В.Я. Стоюнина, К.Д. Ушинекого и др.

В современной педагогике нее более утверждается тезис кулыуросорбразности образования и взгляд на школу как открытый социокультурный институт: Е.В. Бондаревская, ©.В. Ильенков, E.H. Ильин, М.С. Каган, Т.П. Малькова, В.Д. Шадриков, В.К. Шаповалов и др.

Для наиболее полного понимания и обоснования педагогического потенциала ислама мы обратились к отечественным трудам, в которых рассматриваются исторические, социально-экономические, культурные аспекты развития эшосов (Ю.В. Бром л ей, В.Ф. Вавилин, J1.H. Гумилев, Ж.Т. Тощенко и др.), а также к работам зарубежных авторов по проблемам развития и взаимодействия цивилизаций, культур, этносов, наций (Л. Геллпер, Э. Каесирер, Г, Парсонс, Б.Дж. Сингер, А. Тойнби, О. Шпенглер и ДР-)

Методы и база исследования. Для решения поставленных в исследовании задач был использован комплекс методов: методы теоретического анализа (исторический, логический, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный, сравнительно-исторический, моделирование, анализ и синтез), методы сбора и анализа эмпирических данных (контент-анализ, констатирующий и формирующий эксперименты, анкетирование, беседа, анализ творческой деятельности обучаемых, изучение педагогического опыта).

Опытно-зксперимепгалытая работа проводилась в Карачаево-Черкесской республике. Школьная фаза педагогического эксперимента проводилась преимущественно и средней общеобразовательной школе с. Джингирик Карачаевского района КЧР, в которой автор в течение ряда лет работал учителем. Отдельные фрагменты экспериментальной работы проведены в школах с многонациональным составом учащихся- СОШ №4 г. Карачасвска, СОШ № 7 а. Учкекен Малокарачаевского района, СОШ № 5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской Усть-Джегутинского района, СОШ № 1 ст. Зеленчукской Зеленчукского района КЧР. Исследования в рамках педагогического эксперимента проводились в семьях с людьми разного возраста и социального положения.

Вузовская часть опытно-жепериментальной работы осуществлялась на факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева.

Источниками исследовании служила отечественная и зарубежная научная, религиозная и публицистическая литература дореволюционного,

советского и постсоветского периодов, труды философов, религиоведов, этиологов, социологов, педагогов, историков педагогики; законодательные, директивные, нормативные и программио-меюдичсские документы по вопросам содержания дошкольного, общего среднего и высшею образования.

Организация и этапы исследовании.

1. Первый этап (2001- 2003) - поисково-аналитический. Па этом этапе было изучено современное состояние проблемы, проведен анализ педагогической, исторической, богословской литературы В результате были определены исходные параметры исследования, его предмет, меюдология и методы, разработан понятийный аппарат. И югом эшго этана аала разработка концепции исследования и программы опммю-экснериментальной работы по проверке ее основных положений, а также условий реализации педагогического потенциала ислама в различных образовательных практиках.

2. Второй этап (2003 - 2006) - опьпио-экеперимешальпый. Оныито-эксперименгальная работа на этом этапе сосюяла в определении компонентов педагогического по1спциала ислама, подлежащих использованию в учреждениях дошкольного, общего среднею и высшею образования, разрабо!ке примерных программ использования педагогических средств ислама п различных образовательных учреждениях и апробации условий педагогической деятельности в эюм направлении.

3. Третий этап (2006 - 2007) - обобщающий. Он сосюял в анализе материалов и результатов опытно-экспериментальной работы, коррекции отдельных положений концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, формулировке окончательных выводов исследования, литературном оформлении диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лнчно соискателем, их научная новизна. Результаты исследования содержат решение крупной научной проблемы определения педагогического потенциала ислама, теоретического обоснования и опытно-экспериментального доказательства возможностей и условий его использования в различных светских образовательных практиках.

В исследовании:

осуществлен нсторико-педагогический анализ использования педагогического потенциала ислама в этпопедагогике народов Северного Кавказа,

- раскрыты социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- создана концепция использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности государственных образовательных учреждений;

- осуществлен научный анализ религиозного исламского образования в России и за рубежом;

- определены условия реализации педагогического потенциала ислама в учреждения дошкольного, общего среднего и высшего образования.

Теоретическая значимость исследования состоит в приращении теоретического знания общей педагогики, теории и методики профессионального образования состоящего в том, что:

- в педагогическую теорию введен термин «педагогический потенциал ислама»;

теоретически обоснована возможность использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- теоретически доказано наличие ценностного, содержательного и методического компонентов педагогического потенциала ислама, не противоречащих ценностям, содержанию и технологиям осуществления учебно-воспитательной деятельности в государственной системе образования;

разработаны теоретические основания использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях с учетом возрастных особенностей и уровней образования воспитанников и обучаемых;

- теоретически обоснованы и разработаны программы реализации педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования с учетом их профиля.

Практическая значимость исследования определяется тем, что:

- разработано программное и учебно-методическое обеспечение использования педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования;

- определены и .жеперименталыю проверены условия использования педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования;

- разработана программа подготовки педагогов общеобразовательных учреждений к использованию педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательных процессах;

- материалы и результаты исследования можно использовать в профессиональной подготовке и повышении квалификации педагогов и менеджеров образования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность средств (ценносшых, содержательных, методических), позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Ценностные педагогические средства ислама заключены в идеях о:

- духовных ценностях человека и человеческих сообществ,

- нравственности человека, его моральных качествах, отношениях и поведении,

- взаимодействии людей и отношений между ними.

Содержательные педагогические средства ислама представлены в:

- трактовке знания как ценности и познавательной деятельности человека,

- предписаниях, касающихся целей и содержания воспитания и обучения человека.

Методические компоненты педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самопоспи гашно взрослых людей.

2. В современном российском обществе стожились социальные, культурные и педагогические предпосылки, способствующие использованию педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках. Социальные предпосылки состоят в том, что основные идейные положения ислама являются важными детерминантами конструирования социальных отношений представителей северо-кавказских народов, что проявляется л политике, деловых взаимодействиях, дизайне всех сфер жизнедеятельности коренных этносов Северного Кавказа. Культурные предпосылки заключаются в доминировании ислама в этнических культурах мусульманских народов Северного Кавказа, семейной педагогике, профессиональной культуре народов северо-кавказских республик Педагогические предпосылки созданы в результате реализации образовательной политики российского государства, основными идеями и положениями которой являются принципы гуманизации, демократичности, общественно-государственного регулирования.

Наличие таких устойчивых предпосылок предоставляет возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усилит их педагогический эффект.

3. Концепция использования педагогическою потенциала ислама в светских образовательных практиках представляет собой теоретическое обоснование (идеи и принципы) программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждении с учетом уровня развития и обученное™ воспитанников, созданных на основе

базовой программы, отражающей общее содержание педагогического потенциала исламского вероучения.

4. Теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.

5 Условия использования педагогического потенциала ислама п светских образовательных практиках дифференцируются в зависимости от вида образовательного учреждения. Концепция использования педагогических средств ислама содержит общие для всех образовательных практик условия данного вида учебно-воспитательной деятельности, а для общеобразовательных учреждений и вузов разработаны специальные (инструментальные) условия включения педагогических средств ислама в их деятельность с учетом особенностей обучаемых и профилей профессиональной подготовки студентов в вузах.

6. Результаты опытно-экспериментальной работы по использованию педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях Карачаево-Черкесской республики показали возможности разных путей решения данной проблемы.

В общеобразовательной школе имеются возможности для использования педагогических средств ислама путем включения отдельных фрагментов, касающихся ценности знаний и познавательной деятельности согласно исламскому вероучению, в содержание тем по ряду предметов. Наибольшая востребованность в реализации педагогического потенциала ислама проявляется в духовно-нравственном, патриотическом, экологическом, трудовом воспитании, в подготовке учащихся к семейной жизни.

В вузах использование педагогического потенциала ислама возможно посредством: 1 - включения в учебные планы соответствующей дисциплины по выбору с учетом профилей профессиональной подготовки, 2 -«диффузного» включения отдельных тем в содержание дисциплин цикла общегуманитарных и социальных дисциплин, 3 - включения ценностных и содержательных средств ислама в воспитательную работу со студентами.

Достоверность и обоснованность полученных научных выводов и результатов исследования обеспечен ы строго научными исходными методологическими позициями автора в рассмотрении педагогического потенциала ислама, применением совокупности теоретических и эмпирических методов, адекватных проблеме, объекту, предмету и задачам исследования, позволившим экспериментальным путем проверить теоретические положения авторской концепции в различных образовательных практиках.

Апробации и внедрение результатов исследования. Результаты исследования отражены в монографиях, научных статьях, докладах, тезисах и ма!ериалах конференций, общий обьем которых составляет 60 печатных листов Они обсуждались и были одобрены на 26 конференциях, среди которых: V Международный кош ресс «Мир на северном Кавказе через языки, образование и культуру)» (Пятигорск, 2007), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Воспитательный потенциал национальной культуры в условиях поликультурного образопателыюго пространства (Казань, 2007), Всероссийская научно-практическая конференция «Социокультурные проблемы Кавказского региона в контексте глобализации» (Нальчик, 2007), Международная научно-методическая конференция «Русскоязычие и би(поли)лингвизм в межкультурной коммуникации XXI века: когнитивно-концептуальные аспекты (Пятигорск, 2008), Международная научно-практическая конференция «Социальные процессы в современном региональном сообществе» (Ставрополь, 2008) и др. Учебно-воспитательные программы использования педагогического потенциала ислама внедрены в образовательные процессы следующих образовательных учреждений Карачаево-Черкесской республики: лицей №1 г.Карачаевска, РОО Карачаевскою и Малокарачаевского районов КЧР, СОШ №1 ст. Зелепчукской, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У Д Алиева

Содержание диссертации и полученные результаты отражены в 52 научных публикациях автора объемом 60 п.л.

Во введении обосновывается актуальность исследования, поставлены проблема, цель и задачи; охарактеризованы объект, предмет, методы и экспериментальная база исследования; определена его методология; сформулированы основные положения, выносимые на защиту; представлены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В_первой главе «Социальные, культурные и педагогические

предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светском образовании» проведен историко-педагогический анализ влияния ислама на этническую культуру, выявляющий и раскрывающий особенности и условия влияния ислама на культуру народов Северного Кавказа в течении шести периодов его исламизации, анализ социально-педагогического значения ислама в современном мире, состояния исламского образования в России и в зарубежных образовательных системах, показано значение ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов.

Во второй ' главе «Теоретическое обоснование педагогического потенциала ислама» дается определение педагогического потенциала ислама, представляющего собой совокупность ценностных, содержательных

и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательное воздействие Раскрываются ключевые идеи концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, теоретически обосновываются общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях. Представлена авторская основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Рассматриваются и анализируются значение знания и образования в исламской доктрине, содержание и особенности воспитания в исламе.

В третьей главе «Использование педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях» представлена авторская концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, дается общая характеристика современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светском образовании. Выявлены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках современной России в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, в сфере педагогической науки и в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений. На основании проведенной автором опытно-экспериментальной работы раскрываются условия реализации и использования педагогического потенциала ислама в деятельности современной общеобразовательной школы и в системе высшего профессионального образования.

В заключении резюмированы наиболее существенные теоретические и практические результаты исследования, излагаются основные выводы, доказывающие правоту положений, вынесенных на защиту, сформулированы перспективы и задачи последующих научных разработок.

В библиографическом списке представлено 210 источников по теме исследования на русском, арабском и английском языках.

В приложениях представлены авторские программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, а также словарь исламских педагогических терминов и понятий.

Основное содержание работы

Исследование проблем использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках потребовало рассмотрения и анализа социально-педагогического значения ислама в современном мире и связанных с ним исламских движений. Многие современные ученые, общественные деятели - мусульмане исследуют религиозно-культурное и образовательное наследие великого прошлого исламского общества с целью выявить и привнести в жизнь современной исламской уммы то идейное содержание ислама, которое обусловило и определило выдающиеся

достижения исламского мира в прошлом и наиболее нопно отвечает интересам его возрождения и развития в настоящем. Например, необходимость объединения мусульман как фактора обеспечения развития, освящение и поощрение исламом свободного научного поиска, признание решающей роли разума в процессе позпания и деятельное,!и, оценка разума как высшей инстанции при решении религиозных и мировоззренческих вопросов, утверждение свободы человеческой волн, как необходимого условия развития личности, призыв к активной созидательной деятельности, к поиску знаний и овладению знаниями и др.

В современном исламском мире все четче наблюдается явление, которое принято называть модернизмом, суть которого заключается в призыве и действиях его сторонников, направленных на переосмысление Корана и Сунны, установлений Шариата путем их освобождения от «устаревшего» понимания ислама. Тенденция к развитию модернизма наблюдается во многих исламских странах мира, а также в странах, где имеются общины мусульман. Тенденция модернизма в исламе нашла свое отражение и в таком явлении современности как «евронотам». Этот термин, принятый в Западной Европе, обозначает светский, «модернизированный» ислам. По мнению ряда западно-европейских ученых, и, прежде всего, автора данного термина профессора Геггингеиского университета Басами Тиби, евроислам позволяет мусульманам наиболее полно интегрироваться в жизнь европейского общества. Вместе с тем, подавляющее большинство мусульманского населения Европы, как показывают последние события, воспринимают идею евроислама как путь к культурному обезличиванию и ассимиляции. Утверждается необходимость сохранения непреходящей ценности «чисюго» ислама, как фактора сохранения и развития мусульманских общин. При этом основополагающее значение в дальнейшем развитии мусульман внутри ипоконфессиональпых обществ отводится расширению и укреплению исламского образования наряду с активным овладением мусульманами светскими науками, повышением общего уровня образованности мусульманского населения, как отвечающим исламской традиции и обеспечивающим мусульманскому меньшинству достойное место в западном обществе.

Анализ современных исламских движений за рубежом, проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональном обществе позволяет сделать следующие выводы:

— большинство мусульман убеждены в неустаревающей, непреходящей ценности и актуальности религиозных установлений ислама;

— приверженность исламу, стремление к сохранению мусульманами в иноконфессиональном обществе в максимально возможной мере своей культуры, по мнению подавляющего большинства самих мусульман, не может являться препятствием на пути к их интеграции в социальную, образовательную, научную, экономическую и другие сферы жизни общества, в случае наличия в данном обществе подлинной демократии и свободы;

— историческая память мусульман на фойе продолжающейся культурной, политической, экономической и военной экспансии Запада диктует необходимость неуклонного следования первоосновам ислама в их чистом виде, в качестве единственного средства сохранения и развития ислама и мусульманского мира;

— активная реанимация исламской традиции овладения знаниями и изучения наук в жизни современных мусульман и как следствие - развитие религиозного и светского образования понимается в качестве важного и необходимого средства, позволяющего мусульманам обрести достойное место в жизни современного человечества, отстаивать свои права, сохранять и приумножать достижения исламской цивилизации.

. Содержание исламского образования, религиозно-педагогического наставничества и просвещения отражают ту составляющую исламской концепции миропорядка, о которой пишет известный исследователь ислама Мухаммад Садик Арифи: «Человеческая личность развивается и формируется не иначе как в условиях свободы: свободы места жительства, передвижения, вероисповедания, мысли, выражения точки зрения, свободы государства. Поэтому ислам и порабощение личности несовместимы». (Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 1991. С. 216.)

Анализ социально-педагогического влияния ислама на жизнь российского общества, на примере республик Северного Кавказа показал, что здесь сложились социальные предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Эти предпосылки состоят в том, что ислам, являясь традиционной религией многих коренных народов России, оказывает свое влияние на функционирование основных социальных институтов - семейные, трудовые, межпоколенные, деловые отношения, а также на социальное поведение индивидов, выполнение ими основных социальных функций - трудовой, познавательной, семейной, досуговой и др. Подготовка растущего человека к самостоятельной жизни в обществе, где доминируют исламские ценности, предполагает их трансляцию средствами одного из основных социальных институтов — образования. В этом состоит обоснование возможное™ и необходимости использования педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений.

Анализ значения ислама в зарубежных образовательных системах двух групп стран: 1) мусульманских государствах и светских государствах, где ислам является основной конфессией; 2) в западно-европейских и других странах, где имеются большие общины мусульман, показал следующее.

В исламских государствах не подвергается сомнению положение, что эффективная система образования понимается в исламе как главное и непременное условие социального прогресса. В этих странах реализуются разные модели общего и профессионального образования, в которых находят отражение различные концепции соотношения религиозного и светского образования. В некоторых странах существуют раздельно религиозные и светские системы, как общего, так и профессионального образования. Кроме

этого, имеет место сочетание в одних и тех же учебных заведениях элементов религиозного и светского образования.

В светской профессиональной средней и высшей школе мусульманских стран ислам является идейной основой воспитательной деятельности образовательных учреждений. В целом же, работа современных инстигуюв образования мусульманских стран основана па понимании необходимости модернизации содержания и технического обеспечения обраювлелышго процесса, а его педагогическое обеспечение должно основывайся на исламской духовности и нравственности. Таким образом, религиозный компонент в светском образовании мусульманских стран призван дополнять воспитательный и образовательный процесс.

В неисламских сфанах, например, в оранах Западной Европы, предпринимаются попытки удовлетворить в системе общего образования этнокультурные, в том числе, религиозные потребности мусульман. Это осуществляется посредством введения отдельных уроков, на которых реализуются программы по исюрии и религиозному содержанию ислама.

В современном российском образовании с начала 1990-х гг. по настоящее время наблюдается появление нового взгляда на проблему демократизации образования, предусматривающего преемственное гь между его ступенями, плюрализм, вариативность, диверсификацию Такой подход открыл перспективу формирования многозначной по целям, содержанию, типам учебных заведений структуры общеобразовательной и профессиональной школы.

В постсоветский период многие российские ученые предлагают различные разработки философско-педагогической концепции воспитания. В этом ряду появились обоснования иных, чем прежде, средств воспитания для достижения цели формирования личности, полностью детерминированной государством. Данный факт можно квалифицировать как создание научных педагогических предпосылок для активизации педагогического диалога о сочетании светского образовательного и духовно-религиозного компонентов в различных образовательных практиках и позитивных возможностей реализации поликультурпого воспитания, не исключающего использования педагогических потенциалов религий, являющихся основами той или иной этнической культуры

Интенсивный подъем релти иозности населения республик Северного Кавказа на рубеже ХХ-ХХ1 вв. стал в значительной степени определять мировоззрение и социальную позицию подавляющего большинства представителей северокавказских народов. В этих условиях актуализировалась естественная необходимость образовательных систем севсрокавказских республик дать ответ на вызов времени, состоящий в активной исламизации образа жизни мусульманских этносов региона. Так, в Карачаево-Черкесской республике понимается необходимость религиозного просвещения населения. Решению данной задачи направлена работа, проводимая в сфере образования. В учебные планы общеобразовательных школ республики введен предмет «История и культура традиционных

религий» для учащихся 10-11-х классов. В высших учебных заведениях преподаются факультативные дисциплины «История религий», «Ислам и политика», «Социология религии». В высших светских учебных заведениях Республики Дагестан в рамках национально-регионального компонента преподаются обязательные специальные курсы и дисциплины по выбору студентов, посвященные истории религий, пониманию их обрядовой части и др. Издается учебно-методическая литература. Вместе с тем, у работников системы образования Республики Дагестан, как и в других северокавказских республиках, нет единства в понимании роли и места религии, в данном случае, ислама, в деятельности государственных образовательных учреждений, как нет и четкой стратегии в сфере взаимодействия и сотрудничества институтов светского образования и религии.

Реализация педагогического потенциала ислама в сфере научной педагогики вполне отвечает принципу гуманизации образования. Обращение именно к гуманистическим основам ислама вицится нами как наиболее полно отвечающее идейной сути этой великой религии и вместе с тем, наиболее целесообразной в условиях необходимости дальнейшего развития и модернизации российского образовательного пространства на Северном Кавказе. Образовательная и развивающая функции национальной школы не должны ограничиваться сугубо лишь развитием национальных традиций и культуры, хотя, безусловно, это есть одна из наиболее важных задач, стоящих перед национальной школой. Она так же должна обладать достаточными образовательными возможностями для обеспечения интеграции подрастающих поколений в мировое образовательное, профессиональное, информационное, культурное пространство. Религия в данном случае должна пониматься как духовная основа, стимулирующая и направляющая прогрессивную деятельность представителей каждого народа, отвечающую интересам сохранения и развития как отдельного этноса, так и всего Российского государства. Исламская духовная основа способна оставаться одним из важнейших факторов, обеспечивающим высокое нравственное развитие личности мусульманина, воспитание в подрастающих поколениях мусульман волевых качеств, позволяющих руководствоваться в жизни и деятельности, прежде всего, гуманистическими принципами, создающими основу созидательной, прогрессивной и социально значимой деятельности человека, направленной помимо создания материальных благ на дальнейшее духовное совершенствование и оздоровление современного общества. Ислам имеет исторические традиции организации межкультурного диалога созидания и сотрудничества различных этнических и религиозных трупп, в том числе в научной и образовательной практике.

Научные исследования в области этнопедагогики народов Северного Кавказа, проводимые сотрудниками образовательных учреждений данного региона, во многих случаях содержат в себе ссылки на установления ислама, как важного, а зачастую определяющего компонента народной педагогики. Тем не менее, эти ссылки ограничиваются отдельными аспектами, отражающими содержание темы того или иного исследования, в котором

обращение к исламу носи1 характер эпизодический и часто недостаточно глубокий.

В настоящее время в образовательных сиаемах республик Северного Кавказа не сложилось единой концепции ведения диалога между све1скими и религиозными образовательными учреждениями, конфессиональными управлениями с целью использования педагогического потенциала ислама в воспитании детей и юношества. Государственные и муниципальные образовательные учреждения, в силу недостаточной осведомленности работающих в них педагогов об истинной сути ислама, не гоювы к выработке стратегии сотрудничества с исламской уммой, использованию мощного идейного, духовного содержания ислама, определяющим жизнедеятельность миллионов мусульман России.

Анализ ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов показал, что современное состояние народной педаюгики характеризуется, с одной стороны, значительной потерей своей традиционной функциональности в этнических сообществах, в силу таких причин как изменение традиционного семейного и общественного уклада, проникновение в этническую среду фрагментов иной, нетрадиционной культуры, недостаточное идейно-педагогическое соответствие и единство взглядов на воспитание в семье, школе и обществе. С другой стороны, народная педагогика продолжает функционировать и понимается большинством представителей северокавказских народов как незаменимый культурообразующий компонент, продолжающий обеспечивать сохранение культурной самобытности этноса, особенно в условиях социальной и экономической нестабильности.

Анализ диссертационных исследований по общей педагогике, осуществленных в 2001-2006 гг. и посвященных изучению различных воспитательных проблем в мусульманских сообществах Северного Кавказа показал, что подавляющее большинство авторов не касаются в своих работах проблемы использования педагогического потенциала ислама в народной педагогике и семейном воспитании, что говорит о недостаточной изученности рассматриваемой в проведенных исследованиях проблемы реализации воспитательных средств ислама не только в деятельности образовательных учреждений, но и в народной педагогике, которая на протяжении веков строилась у мусульманских этносов на исламских ценностях.

Влияние ислама на духовную культуру, а через нее - и на народную педагогику народов Северного Кавказа нашло свое выражение в традициях, своде правил и норм поведения горских народов Северного Кавказа. Однако, нескоординирванность действий культурных и образовательных институтов современного российского общества в деле духовно-нравственного воспитания создает значительные трудности в формировании у подрастающих поколений национального самосознания, возрождения традиционной культуры и народной педагогики. В данных уел опия к важное значение в возрождении традиционной культуры и народной педагогики

имеет деятельность исламских образовательных учреждений и мечетей, играющих здесь роль центров возрождения духовной культуры мусульманских народов Северного Кавказа, во многом и определяющей возрождение народной педагогики, которая, в свою очередь, является одним из каналов исламизации и реисламизации жизни народов региона.

Анализ современной образовательной практики республик Северного Кавказа позволяет констатировать отсутствие четко оформленного педагогического сотрудничества исламской уммы с учреждениями систем образования республик Северного Кавказа, направленного па реализацию педагогического потенциала ислама через исламские духовные образовательные учреждения и народную педагогику. Если же местами такое сотрудничество и имеет место, то, к сожалению, оно носит эпизодический характер, не позволяющий достаточно эффективно применять в образовательной практике богатый воспитательный потенциал ислама. В данной ситуации педагоги образовательных учреждений не в полной мерс опираются на духовно-нравственное воспитание, получаемое ребенком в семье.

Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательные возденет вия.

Ценностные средства ислама, являющиеся основными ориентирами педагогических воздействий на человека в рамках исламского вероучения, включают в себя духовные, нравственные ценности, гармонизацию интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека

Содержательные педагогические средства ислама представляют собой совокупность моральных и волевых качеств и свойств личности, которыми, согласно исламскому вероучению, должен обладать истинный мусульманин, а также требования к его поведению и способам деятельности в основных сферах индивидуальной, семейной и общественной жизни.

Методические педагогические средства ислама состоят из приемов и способов оказания воспитательных воздействий на личность мусульманина со стороны родителей, учителей, других авторитетных представителей мусульманского сообщества, а также наставления о том, как мусульманин должен осуществлять самовоспитание с целью самосовершенствования путем преодоления «недугов сердца и духа».

Проведенный в исследовании анализ ценностных, содержательных и методических средств, составляющих педагогический потенциал ислама, дает основание утверждать, что все они зиждятся на исламском вероучении и имеют в качестве своей основы положения Корана, благодаря чему педагогические воззрения ислама тесно связаны с исламской этикой и моралью. Однако педагогика ислама, в отличие от исламской этики и морали, не является на сегодняшний день строго выстроенной сложившейся теорией. Все основные педагогические идеи, содержание и способы педагогического воздействия на людей излагаются в переводной исламской литературе по этике и морали. В то же время, есть все основания утверждать, что многие

ценностные, содержательные и методические средства ислама созвучны аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в современных российских государственных и образовательных учреждениях.

Очень важно и ценно, что ислам призывает и обязывает к усиленной и систематической работе над самовоспитанием и самообразованием. Самостоятельная работа человека над самообразованием, на основе установок ислама, во имя развития и познания, является неформальным исламским образованием, достаточно распространенным в исламском обществе. Неформальное образование в исламе, так же как и формальное, является одним из видов поклонения Богу, а знание понимается в исламе как основа духовного развития и деятельности человека, что выражается простой формулой — зиание-действие Ценность имеют только те знания, которые «работают», то есть, приносят пользу как самой личности, так и обществу, человечеству. Поэтому действие, основанное на знании, выступает здесь как категория педагогическая. Зарубежные исламские ученые М. 1>ардиси, Мусгафа Махмуд и др, указывают на значение наличия нтания, свободы и созидательною труда как условий нравственного совершенствования и духовного развития человека.

Гарантированная конституцией Российской Федерации свобода совести предполагает возможность формирования в человеке как научного, так и религиозного мировоззрения. В данной святи возникает вопрос -насколько взаимоприемлемы и совместимы наука и религия? Не таится ли здесь противоречие, от наличия которого зависит единство и если не единство, то взаимоуважение и взаимодействие людей, представляющих в обществе эти два мировоззрения. Если мировоззрение это «вера+зиаиия+убеждепия», то оно же определяет действия человека. Образование как процесс передачи и воспитания культуры, формирующий основу дальнейшего развития личности, не может отказа:ьея от сотрудничества с такой важнейшей составной духовной культуры человечест ва, как религия.

Анализ ценностных, содержательных и методических составляющих педагогического потенциала ислама свидетельствует, что процесс получения образования в общеобразовательном учреждении, согласно установлений ислама в области образования, будет эффективен при условии систематической, самостоятельной, самообразовательной (строго выверенной и основанной на единых установлениях ислама) деятельности человека, направленной на неуклонное и непрерывное самосовершенствование, когда человек понимает себя составной частью исламской уммы и общества, как исламского, так и многоконфессионалытого.

Исследование педагогического потенциала ислама невозможно без анализа структуры и особенностей воспитания в исламе. Ислам обеспечивает формирование важнейших компонентов здоровья ребенка и их последующее развитие по мере взросления и укрепления веры, следования исламу.

Духовное и физическое здоровье в исламе взаимосвязаны, достижение достаточно высокого и гармоничного развития духовного и физического здоровья человека есть одна из задач ислама. Рассматривая ислам как образ жизни мусульман, можно с уверенностью утверждать, что это четко оформленная система здорового образа жизни, в которой все проникнуто заботой о духовном и физическом здоровье человека. Питание, гигиена, обязательная физическая культура - совершение пятикратной молитвы -намаз, состоящей как из молитвенных формул, так и специальных, строго регламентированных физических упражнений. Духовно и физически очищающий пост, запрет на употребление дурманящих веществ

Таким образом, согласно установлениям ислама, при воспитании ребенка необходимо учитывать следующие аспекты:

1) религиозный — приобщение ребенка с самого рождения к вере -иману, обучение его основам ислама и шариата;

2) нравственный — подразумевает привитие ребенку комплекса морально-нравственных принципов, которые должны стать стержнем его личности;

3) физический — ставит целью формирование сильного, крепкого, здорового человека, который будет в состоянии эффективно трудиться и защищать семью и общество;

4) интеллектуальный - стремление к постижению наук и познанию окружающего мира, формирование знаний, как в области наук, так и в области религии, помогающих достичь миропонимания, уверенности, душевного спокойствия и счастья;

5) психологический - воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлениями которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

Человек в исламе имеет также обязательства перед своей личностью -довести до максимально возможного совершенства свои интеллектуальные и физические качества и возможности, не допускать насилия над собой, не совершать насилия над другими и др.

Воспитание в исламе предполагает формирование рационального пользования временем. Время, которым человек располагает, является его капиталом в этой жизни, одной из главных ценностей, дарованных человеку Богом.

Проведенный в исследовании педагогический обзор и анализ основных положений Корана, обращенных к человеку и человечеству, показывает, что Коран, а вместе с ним и ислам, являются глубоким и полным руководством к организации и проведению воспитательной работы на самых различных уровнях современной системы воспитания и образования мусульманских субъектов Российской Федерации. История становления и развития мусульманства убедительно свидетельствует о громадном воспитательном потенциале ислама.

В исследовании представлена созданная автором концепция использования педагогического потенциала ислама в светских

образовательных учреждениях, в которой дана общая харакюрисгпка современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях.

В концепции определены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, коюрые созданы в современной России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании па федеральном и национально-региональном уродиях, 2 - в сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.

В данной концепции основными понятиями являются «педагогический потенциал ислама», «ценностные педагогические средства ислама», «содержательные педагогические средства ислама», «методические педагогические средства ислама», «основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях», «условия использования педагогического потенциала ислама» и др.

Основная (базовая) программа испочьзовапия педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях - эю рекомендательное изложение целей и задач, на рсалшацию которых направлено использование педагогического потенциала исламского вероучения, а также описание основных направлений воспитательной деятельности, в которых целесообразна реализация педаг 01 ичеекого потенциала ислама. Данная программа включает в себя описание основных (инвариантных) содержательных единиц воспитательной деятельности с использованием педагогического потенциала ислама по каждому и г направлений.

Условия использования педагогического потенциала ислама в учебчо-воспитательной деятельности образовательных учреждений — это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возраст ным, иидивидуалыго-психологическим и другим особенностям воегштуемых, а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений.

Ключевые идеи концепции

1. Первая и ведущая идея концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках заключается в утверждении необходимости данной деятельности. Утверждая эту идею, мы исходим из того, что основой всякой культуры является религия. Пели мы хотим сохранить и развить этнические культуры мусульманских народов России, то мы должны создать разнообразные условия для сохранения религиозной основы этих культур. Содействие использованию педагогического потенциала ислама в светском образовании следует рассматривать как один из путей сохранения религиозной основы развития этнических культур мусульманских народов России.

2. В условиях гуманитарного кризиса современного российского общества, характеризующеюся идейным и моральным плюрализмом, система образования не всегда и не в полной мере может наполнить духовными смыслами воспитательный процесс, что вступает в противоречие с потребностью личности в духовно-нравственном развитии. В этой ситуации представляется плодотворной идея, состоящая в том, что использование педагогического потенциала ислама может помочь решить проблему духовно-нравственного развития личности в светских образовательных практиках, осуществляемых в мусульманской этнокультурной среде.

3. Третья идея относится к просветительской функции использования педагогического потенциала ислама. Необходимо учитывать то, что стремление мусульманских народов России к религиозно-духовному возрождению сочетается сегодня с низким уровнем общей религиозной культуры населения. Это может привести к тому, что у детей и подростков, получающих не всегда верные знания об исламе из различных источников в кругу родственников или в этническом сообществе, могут сложиться неверные представления об этой религии. В результате Этого возможна вероятность попадания молодых людей под влияние радикальных и экстремистских взглядов на проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений Реализация педагогическою потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений будет способствовать противодействию использования ислама в неблаговидных целях.

4. Идея необходимости научного осмысления влияния ислама на духовно-нравственное развитие детей и молодежи направлена на научное обоснование использования педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, что в свою очередь будет способствовать разработке дифференцированного методического обеспечения данной деятельности в зависимости от типа и вида учреждения, а также сравнительному научному анализу детерминированности нравственного созревания личности под влиянием религии и других социальных и культурных факторов.

5. Концептуальное видение использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках строится на идее преодоления существующего противоречия между современным атеистическим содержанием светской образовательной среды и традициями семейного воспитания мусульманских народов России, где ислам является основой духовно-нравственного становления и развития личности. Преодоление данного противоречия будет способствовать гармонизации воспитательных взаимодействий педагогических коллективов образовательных учреждений и семей воспитанников.

6. Идея единения знаний и нравственности в поступках, деятельности и поведении человека Существенным является то, что знание в исламе понимается как деятельностное знание, что можно обозначить формулой «знание-действие», т.е. знание должно определять действие, и ценным

является только то действие, которое осионшю на знании. В то же время, согласно педагогической сущности ислама, действие определяется нравственностью, что дает основание дополни ¡ь вышеприведенную формулу таким важным компонентом как праве тве.тность. Таким образом, в педагогике ислама, действие основывается па знании и нравственности «знание + нравственность - действие, жизнедеятельность» Данная идея положена в основу разработки программного и учсбпо-меюдическою обеспечения использования педагот ическот о потенциала ислама в светских образовательных практиках.

Общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях

Реализация основных идей использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях предполагает создание и выполнений совокупности следующих условий.

Первое В деятельности по реализации педагогическою потенциала ислама следует основываться на системном подходе, охватывающем весь комплекс проблем, связанных с этим социокультурным и педагогическим феноменом: философских, социальных, этнокультурных, правовых, содержания и технологий воспитания и обучения, научного, методического и кадрового обеспечения.

Второе Вся деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна вестись в соответствии с федеральным и региональным законодательствами. В этой деятельности следует последовательно придерживаться принципов свободы совести, отделения школы от церкви, учитывать социально-демографическую ситуацию в регионе и населенном пункте, в которых находится соответствующее образовательное учреждение, является ли его состав воспитанников мопо- или полиэтническим.

Третье. Реализация педагогического потенциала ислама в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет тогда плодотворной, когда она буде1 направлена в будущее, когда она будет расширять, а не ограничивать смысло-жишснпую сферу личности воспитанника.

Четвертое Деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна служить воспитанию толерантности к представителям других этнических групп и вероисповеданий посредством знакомства с их культурами и особенностями соответствующего вероучения.

Пятое. Важнейшим условием использования педат огического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях является подготовка педагогических кадров, прошедших профессиональную подготовку в государственных учреждениях системы педагогического образования, а также компетентных в вопросах исламской этики, морали и педагогики, истории и культуры ислама, исламского образования в России и за рубежом и др. Личность воспитателя и учителя,

использующего в своей деятельности педагогический потенциал ислама, должна бы гь одухотворена идеями межнационального общения, поликультурного воспитания, гактичносш, гибкости и деликатности.

Шестое «Встраивание» педагогического содержания ислама в воспитательную деятельность государственных и муниципальных образовательных учреждений должно осуществляться на основе общедидактических принципов (взаимообусловленности обучения и воспитания; единства образовательной, развивающей и воспитательной функций обучения; систематичности и последовательности; сознательности, творческой активности и самостоягельности учащихся при руководящей роли учителя; нагляднос/и, единства конкретного и абстрактного, рационального и эмоционального, репродуктивного и продуктивного), а также принципов воспитания (принципа ориентации на ценности и ценностные отношения; принципа субъектности; принципа целостности).

Седьмое Реализация педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках не требует разработки каких-либо специальных методик, но предполагает использование традиционных воспитательных методических средств (бесед, разъяснений, упражнений, обсуждений, дискуссий) с учетом возрастных, индивидуально-личностных особенностей воспитанников.

Восьмое Использование педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет продуктивным, если оно будет с1 роиться на глубокой научной основе, сопровождаться постоянным изучением потребностей воспитанников в знаниях об истории и культуре ислама, его этике и морали, способах самосовершенствования личности.

Девятое. Необходимым условием использования педагогического потенциала ислама в свеюких образовательных практиках является обеспечение военшательного процесса соответствующими учебно-методическими пособиями для учителей, преподавателей вузов и учреждений системы повышения квалификации работников образования, популярной литературой по исламской этике и нравственности для роди гелей и воспитанников.

Основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках является дидактической основой деятельности в данном направлении педагогов различных государственных и муниципальных образовательных учреждений и представляет собой совокупность дидактических единиц, в сжатом виде обозначающих содержательные педагогические средства ислама, которые рекомендуется использовать в воспитательной и учебной деятельности педагогов образовательных учреждений различных типов и видов. Логика реализации возможного использования Основной программы представлена в блок-схеме на рис. 1.

Данная программа является основой для разработки соответствующих программ использования педагогического потенциала ислама в следующих

образовательных учреждениях' дошкольных образовательных учреждениях -ДОУ, средних общеобразовательных школах - СОШ, учреждениях дополнительного образования - УДО, средних специальных учебных заведениях - ССУЗах, высших учебных заведениях ВУЗах, институтах повышения квалификации работников образования И11КРО).

Рисунок I - Елок-сксма рсали »апин осноплоП программы иаюльюплиия педлго! п'кхщго потенциала ислама

Цель и задачи программы

Целью программы является научно обоснованное оформление педагогического потенциала ислама в дидактические единицы, коюрые могут быть положены в основу ею использования в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений различных типов и видов.

Задачи программы:

- предоставить учителям, воспитателям и преподавателям ориентиры в выборе содержательных педагогических средств ислама для их использования в воспитательных и учебных целях;

- освоение программы в соответствии с возрастом и уровнем развития воспитанников и обучаемых должно содействовать формированию у них правильных представлений об исламском вероучении и личносшому совершенствованию.

Исходя из целей и задач программы сформулированы принципы педагогического воздействия ислама:

Принцип исламской духовности и нравственности проистекает из принципа исламского вероубеждепия, где он выступает основой успешного формирования исламской духовности и нравственности, регламентирующей и определяющей духовно-нравственную основу наиболее благотворной и благочестивой жизнедеятельности мусульманина и обеспечения блаженства его вечной души в ее постземном существовании. Согласно исламской педагогической традиции, эффективность духовно-нравственного воспитания определяет успешность всех других видов воспитания, являясь их духовной основой.

Принцип исламского гуманизма обусловлен гуманистическим содержанием ислама, как религиозного учения, в котором жизнь человека имеет абсолютную ценность. Ислам является руководством к разностороннему гармоничному развитию человека, основанному на высокой нравственности, подвигающей его на пожизненное духовно-правс1венпое совершенствование своей личности и благотворную, основанную на человеколюбии жизнедеятельность Гуманизм, как одна из главных ценностей ислама, предполагает и обуславливает боюу годность, а значит необходимость сотрудничества и доброжелательства в построении взаимоотношений мусульман с другими людьми, независимо от их этнокультурной и религиозной принадлежности, как определяющего условия развития человечества в целом.

Принцип гражданственности и патриотизма говорит о необходимости использования педагогического потенциала для воспитания личности гражданина России, сочетающего в себе чувства любви к малой родине, где он родился и вырос, и к Российскому государству, способного пользоваться гражданскими правами и выполнять обязанности гражданина.

Принцип социализации в современном обществе ориентирует использование педагогического потенциала ислама для успешной социализации воспитанников, обладающих широким кругозором и готовностью к выполнению основных социальных функций современного человека (познавательной, трудовой, семейной, защиты отечес1ва и др.)

Принцип религиозной просвещенности предполагает приобретение воспитанниками достоверных и разносторонних знаний об исламе, получаемых в процессах воспитания и обучения посредством реализации педагогического потенциала исламского вероучения.

Принцип доброжелательности в условиях поликультурного российского общее гпа подразумевает целенаправленное использование педагогического потенциала ислама для формирования у воспитанников доброжелательности в общении и взаимодействии с людьми других вероисповеданий и мировоззренческих позиций

Принцип разностороннего развития на основе исламской нравственности подчеркивает определяющее и направляющее значение нравственных основ и цешюстсй ислама в процессе разностороннего развития личности мусульманина, где нравственность, согласно педагогической доктрине ислама, должна определять и направляй* все помыслы и действия мусульманина, в том числе, работу по саморазвитию и самосовершенст вованию.

Принцип интеграции в поликульт урпое общество в процессе воспитания мусульманской молодежи с использованием педагогического потенциала ислама предполагает основанное па содержании, традициях и ценностях ислама се гармоничное и комфортное включение и интеграцию во все сферы жизнедеятельности ноликульгурного российского общества.

Учет исламского принципа совещательиости, равенства и справедливости в патриотическом воепшании молодых мусульман России направлен на формирование у них понимания соопзекчвия данного принципа ислама духовным ценностям всего многоконфссеионального российского общесша. Согласно Копсштуции Российской Федерации, мусульмане являются частью равноправною общества, стремящегося к достижению социальной гармонии на основе справедливое! и и руководствующегося принципом совещательиости.

Принцип концентричности позволяет использовать педагогический потенциал ислама па различных уровнях образовательного процесса в образовательных учреждениях разных типов и видов в зависимости от возраста, уровня развития и осведомленности воспитанников и обучаемых.

Основная опытно-экспериментальная работа по духовио-нравственному воспитанию учащихся с использованием педагогическою потенциала ислама осуществлялась автором данного исследования в СОШ с. Джипгирик, Карачаевского района КЧР в 1990-е и 2002-2003 гг., о [дельные фрагменты экспериментальной программы отрабатывались в 2002-2005 гг. в школах с многонациональным составом учащихся: СОШ №1 г. Карачаевска, СОШ №7 с. Учкекен, СОШ №5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской, СОШ №1 ст. Зелеичукской Карачаево-Черкесской республики. Главные целевые установки опытно-эксперимсшальной работы были трансформированы в образовательные задачи - формирование целостного представления школьников о религии ислам (его сущности, значения в развитии науки, образования, культуры, литературы, искусства, как исламских народов, так и всего человечества); развивающие интеллектуальное развитие учащихся, развшие познавательной акгивносж, творческих возможностей, мировоззренческих убеждений, формирование критичности мышления, популярной в исламском образовании и

педагогической практике многих выдающихся исламских наставников -учителей; воспитательные, включающие формирование духовно-нравс геенной, гражданской, этнической, эстетической, экологической культуры учащихся с помощью педагогических средств ислама. В качестве основных компонентов содержания нравственного воспитания школьников автором были определены интеллектуально-эмоциональный, потребностно -могивационный и поведенческий, где интеллектуально-эмоциональный компонент нравственного воспитания школьников включает знания детей норм одобряемого поведения, представления о способах действия и поведения, отвечающих этим нормам и требованиям, а также чувства и переживания, связанные с нравственными проявлениями личности; иотребноспю-могивациопный компонент представляет собой совокупность характеристик потребностей и мотивов ребенка, побуждающих его к нравственным мыслям и действиям; поведенческий компонент отражает нравственные характеристики поступков и действий воспитанника.

Исходя из целей опытно-экспериментальной работы в исследовании представлены авторские примерные программы духовно-нравственного воспитания учащихся младшего, среднего и старшего школьного возраста. Процесс духовно-нравственного воспитания учащихся СОШ с использованием педаго!ического потенциала ислама осуществлялся с помощью таких средств как научение, общение, игра, груд, самопознание, в качестве воспитательных методов использовались разъяснение нравственного содержания ислама, анализ и обсуждение моральных установлений, норм и ценностей ислама, взаимодействие детей в коллективном труде, организация взаимопомощи, создание и решение воспитывающих ситуаций и задач нравственного содержания.

Общие условия использования педагогического потенциала ислама, изложенные в концепции, были дополнены следующими

инструментальными педагогическими условиями нравственного и патриотического воспитания учащихся СОШ с использованием педагогических средств ислама:

- соответствие отбираемого из исламского вероучения содержания воспитательным и учебным целям и задачам в образовательном процессе школы,

- отбор фрагментов нравственного содержания текстов Корана и других священных книг ислама, доступных для понимания детьми разного возраста,

- педагогическая интерпретация отбираемого содержания исламского вероучения,

- адаптация избираемых фрагментов к воспитательным и учебным ситуациям, в которых они используются,

связь приводимого педагогического содержания ислама с нравственной практикой воспитанников и окружающих их людей, особенно -близких родственников и ровесников,

- выработка педагогами совмсешо с роди 1 елями единых право вечных требований к личности воепшанника в контексте педагогического содержания ислама.

В качестве организационных форм экспериментальной рабопи были определены:

- включение отдельных фра! ментов педагогического содержания ислама в преподавание отдельных тем ряда предмеюв учебного плана 7-го класса, таких как алгебра, геометрия, физика, биология и др., не нарушающее принципа научности обучения,

- использование педагогических средств ислама в проведении различных внешкольных и внеклассных мероприяшй,

- активное педагогическое сотрудничес!во с родителями учащихся, сопровождаемое более глубоким ознакомлением их с исламской этикой и моралью.

В учебно-воспитательном процессе сочетались различные групповые и индивидуальные формы и методы использования педагогических средств ислама: включение отдельных познавательных фршмешов соответствующего содержания из истории и культуры ислама в преподавание учебных предметов, обзор и анализ исюрии скиювлепия и развития пауки в исламском обществе, освещение роли и значения знания в сочетании с нравственное 1ыо, проведение учащимися внеклассной исследовательской работы, тематические доклады, рассказы, беседы, викторины, игры, обсуждения, познавательные экскурсии, просмотр видеомат ериалов.

Большое значение в экспериментальной работе отводилось участию в ней родителей учащихся, их активному вовлечению в процесс школьного образования н воспитания детей. В целях повышения уровня педагогической компетентности родителей и обеспечения скоординированное! и педагогических усилий, повышения знаний родителей учащихся в области ислама проводились еженедетьные занятия, включающие изучение и популяризацию конкретных педагогических тем различных аспектов педагогического содержания ислама, определение наиболее рациональных средств оптимизации процесса воспитания учащихся.

В педагогических воздействиях с использованием морально-этического ресурса ислама на детей, главным образом, применялись разъяснение и личный положительный пример педагога, родителей, священнослужителей. Задачи воспитательного характера решались путем рассмотрения жизненных ситуаций и принятия верных (основанных на морали ислама) решений, стимулирования работы учащихся над самовоспитанием и самообразованием.

Экспериментальная педагогическая работа, проводимая в школах с полиэтническим и поликонфессиональным составом учащихся, основывалась на той же методологии, что и в работе с учащимися основного экспериментального класса. Основной педагогической цслыо опьпно-

экспериментальной работы с учащимися полиэтнических школ, где осуществлялись отдельные се фазы являлось:

— привить детям разных национальностей чувство уважения к культуре и религии друг друга, сформировать понимание идейного родства и духовной близости всех традиционных для Российской Федерации конфессий;

— способствовать пониманию того, что истинно верующих людей разные религии и религиозные воззрения объединяют на их нравственных основах, содержащихся в религиозных установлениях и призывах;

— показать, чю религия как важнейшая сос!авная национальной культуры не имеет ничего общего с национальной ограниченностью, обособленностью, но напротив, призывает к сотрудничеству и взаимодействию всех пародов;

— сформировать у учащихся толерантное религиозно-этническое самосознание с учетом того, что часто конфессиональная принадлежность понимается как основа этической идентичности.

В качестве средств выявления уровня толерантности, религиозности использовались анкетные опросы и беседы, анализ результатов которых позволяет сделать следующие выводы:

— учащимся присуща достаточно высокая степень толерантности,

— в целом уровень религиозной осведомленности учащихся представителей обеих конфессий, в целом, невысок, но, тем не менее, он все же присутствует на том уровне, который позволяет им проявлять взаимоуважение и не акцептировать внимание на этнической и религиозной принадлежности своих товарищей;

— учащиеся обладают некоторыми познаниями в области другой (в данном случае - христианской или исламской) религии и некоторой культурой межконфессионалыюго общения, в целом доброжелательно и объективно относятся к иной религии и иноверцам;

— уровень религиозной культуры, выраженный в знакомстве с содержанием «своей» религии, у учащихся средней общеобразовательной школы несколько разнится: среди этнических мусульман он наиболее высок у учащихся Карачаевского и Малокарачаевского районов, а среди этнических христиан - у учащихся средних общеобразовательных школ ст. Зеленчукекой и сг.Краспогорской, что является результатом доминирования некоторых традиций народного воспитания, основанного на этнической культуре, у горцев-карачаевцев и станичников- казаков;

— учащиеся считают, что религия призывает человека совершать добро, быть справедливым, хорошим человеком;

— учащиеся вполне способны к единению, сотрудничеству и взаимодействию.

В ходе экспериментальной работы удалось преодолеть противоречие, состоящее в том, что дети, считавшие себя верующими людьми, имели весьма скудные представления об исламе как вероучении. Формирование у учащихся знаний в области ислама, его обращений и установлений сопровождалось заметным положительным изменением поведенческих

проявлений учащихся, уровня их физического развития, успеваемости в учебе, общении с родными, близкими, друзьями и с друтими людьми.

Одним из главных результатов экспериментальной работы явилась интериоризация учащимися нравственных ценностей ислама, превращение их в моральные регулятивы самосовершенствования путем ра¡работки индивидуальных программ самовоспитания. Удалось добиться осознания воспитанниками того, чю следование исламу предполагает сохранение духовно1 о и физического здоровья.

Освоение учащимися экспериментального класса морально-этических установлений ислама, его призывов, обращений и предписаний для человека послужило эффективным средством формирования у детей желания следовать им в своей повседневной жизни, развивая свои нравственные и другие личностные качества.

Опытно-экспериментальная работа в ВУЗе строилась на базе программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе. В создании данной программы учитывались дне ситуации: первая ситуация характеризуется убежденностью руководства и преподавателей ВУЗа в необходимости максимально полно использовать педагогический потенциал ислама в образовательном процессе, независимо от профилей профессиональной подготовки, и вторая ситуация, характеризующаяся тем, что руководство и педагогический коллектив ВУЗа не видят необходимости во включении посвященного исламу спецкурса или дисциплины по выбору в учебные планы специальностей. В первом случае автором предлагается дисциплина по выбору пли спецкурс, посвященный исламу, его истории и культуре, во втором — предлагается включение в содержание дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» отдельных тем или фрагментов, отражающих сущность исламского вероучения, его истории, культуры и т.д. Помимо этих двух предлагаемых вариантов использования ценностных и содержательных педагогических средств ислама, касающихся непосредственно образовательного процесса, автором разработан и воспитательный компонент использования педагогического потенциала ислама (его ценностных, содержательпых и методических составляющих) в духовно-нравственном воспитании студентов во внеаудиторных формах воспитательной деятельности ВУЗа. Таким образом, примерная программа использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе состоит из трех компонентов (разделов):

1 — дисциплина по выбору студентов, посвященная исламу, его истории, культуре, этике (морали), состоянию в современном мире;

2 — отдельные темы и содержательные фрагменты, предоставляющие студентам информацию об исламе, его истории, кулыуре, этике (морали), состоянии в современном мире,

3 - содержание, методы и формы использования педагогического потенциала ислама в духовно-нравственном воспитании студентов.

Эксперимент альная работа по апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе проводилась на

факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского 1 осударственного университета, им. У.Д.Алиева, задачами экспериментальной работы являлись:

- подготовить студентов к использованию педагогического потенциала ислама в профессиональной деятельности учителя начальных классов,

- использовать педагогический потенциал ислама в духовно-нравственном воспитании студентов.

Апробация авторской концепции использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе осуществлялась тремя путями:

- посредством реализации в процессе преподавания дисциплины по выбору раздела соответствующей примерной программы «Воспитание на основе ценностей ислама»,

- использованием педагогического потенциала ислама в преподавании дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

- в процессе воспитательной работы со студентами, направленной на использование педагогического потенциала ислама в их духовно-нравственном воспитании.

Па первом этапе экспериментальной работы проводилось диагностирование уровня религиозности студентов, а также уровня их осведомленности в исламе посредством опросов и тестирования. Выявление уровня религиозности и наличия знаний в области ислама, его религиозной культуры позволило повысить эффективность проводимой педагогической работы, которая включала реализацию разделов программы, посвященной историко-культурным аспектам ислама, его сущностным характеристикам, исламской этике и морали, апробацию форм и методов использования педагогических средств ислама в духовно-нравственном воспитании детей в ходе прохождения студентами экспериментальной группы педагогической практики в школах; духовно-нравственное воспитание студентов экспериментальной труппы на принципах ислама. Реализация примерной программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе включала введение в учебный процесс дисциплины по выбору (спецкурс), диффузное включение знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных дисциплин, работу куратора, организацию и ведение самостоятельной исследовательской и опытно-педагогической работы студентов экспериментальной группы (в ходе прохождения педагогической практики), аудиторные и внеаудиторные занятия, тематические лекции, беседы, инсценировки, решение проблемных ситуативных задач, спортивные соревнования, написание рефератов и курсовых работ на тему сущностных характеристик ислама, исламской морали, исследование социально-педагогических, педагогических, культурологических аспектов ислама п истории и в современном обществе.

В результате проведенной онытно-эксперименталыгой работы по использованию педагогического потенциала ислама в ВУЗе у студентов, обучавшихся по экспериментальной программе, значительно повысилась

успеваемость по следующим учебным дисциплинам: история культуры родного народа (факультативный курс), физическая культура, история КЧР, семейная педагогика и домашнее воспитание детей, родной язык и история родной литературы, педагогика, отечественная история. Проведенные индивидуальные беседы со студентами, обучавшимися по экспериментальной программе, показали, что вышеизложенные позитивные изменения в дисциплине и учебной успеваемости стали возможными в силу того, что они. будучи верующими людьми, в процессе овладения знаниями о сущности исламского вероучения, его истории, культуре, этике, педагогическом потенциале получили более основательное представление о своих религиозных обязанностях, что обусловило и определило значительные положительные изменения в духовно-нравственном развитии студентов.

Анализ материачов и результатов экспериментальной работы, направленной на разработку и апробацию примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе, дало основание определить условия, которые необходимо учитывать и создавать для осуществления данного направления учебно-воспитательной деятельности:

- всеобщее согласие администраторов и педагогов вуза (факультета, выпускающей и других кафедр) в необходимости использования педагогического потенциала ислама в образовательном процессе;

- учет направлений, по которым ведется профессиональная подготовка в данном вузе, и этно-конфессионалыюго состава студентов;

- использование педагогического потенциала ислама в контексте направления (специальности), по которой ведется профессиональная подготовка студентов;

- готовность к использованию педагогического потенциала ислама в образовательном процессе соответствующих преподавателей (моральная, информационная, психологическая, педагогическая);

- желание и готовность студентов к овладению программы, ориентированной на познание ислама, его истории, культуры, этики, педагогического потенциала;

- соблюдение в данной деятельности принципов педагогического воздействия ислама, изложенных в Концепции использования педагогического потенциала ислама.

Проведенное исследование позволяет сформулировать следующие выводы:

1. В постсоветской России, в частности, на Северном Кавказе сложились культурные, социальные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

Педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках созданы в постсоветской России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, 2 - в

сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.

2. Наличие культурных, социальных и педагогических предпосылок предоставляет возможность привести я соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в све1ских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми па личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усиливает их педагогический эффект.

3. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей. Собственно педагогические средства ислама - это совокупность идеальных представлений данного вероучения о личности мусульманина и ее основных качествах, его нравственном поведении и моральном сознании. Есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама по своей воспитательной сущности не противоречат аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в деятельности современных российских государственных и образовательных учреждений.

4. Теоретическое обоснование использования педагогического потенциала ислама в деятельности государственных образовательных учреждений оформлено в виде авторской Концепции, в которой доказана необходимость реализации воспитательного потенциала исламской доктрины в светских образовательных практиках, осуществляемых в регионах с преобладающим проживанием мусульманских народов; охарактеризованы необходимые для этого предпосылки; показаны возможности данного процесса; обосновано содержание исламского вероучения, которое можно использовать в воспитательных целях в рамках учебно-воспитательного процесса в виде программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников.

5. Разработанные теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.

6. Условия использования педагогического потенциала ислама в учебно-гюиштателыюй деятельности образовательных учреждений — это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возрастным, индивидуально-

психологическим и другим особенностям воспигуемых. а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений. Общие условия реализации педа! отческого потенциала ислама в светских образовательных учреждениях разработаны для всех образовательных практик, где могут использоваться педагогические среде>ва ислама. Наряду с общими условиями возникла необходимость разработки и экспериментальной проверки специальных (инструментальных) условий, которые необходимо соблюдать в различных образовательных учреждениях.

7. В ходе анализа и обобщения материалов и результате опытно-эксиерименгальной работы по проверке основных положений Концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях и реализации Примерной программы духовно-нраве!венного воспитания учащихся среднего школьного возраста, разработанной на базе Основной программы исполыования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках подтвердилась идея Концепции о наличии возможностей использования ценностных, содержательных и методических педагогических средств ислама в следующих направлениях и видах деятельности средней общеобразовательной школы:

- в учебном процессе путем диффузного включения знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных предметов;

- в самостоятельной учебной и паучно-познавателыюй деятельности учащихся, связанной с познанием истории и культуры ислама, его влияния на развитие науки и культуры всего мирового сообщества;

- в духовно-нравственном воспитании школьников с использованием групповых и индивидуальных форм организации педагогического взаимодействия;

- в индивидуальной воспитательной работе с детьми по организации и оказанию педагогической поддержки процесса самовоспитания личности учащегося на основе нравственных ценности ислама;

- в педагогической просветительской работе с родителями учащихся с целыо гармонизации педагогических воздействий школы и семьи на личность ребенка в контексте исламских этических канонов.

Педагогический потенциал ислама позволяет содержательно обогатить различные воспитательные направления в деятельности общеобразовательной школы. Он может быть реализован а трудовой, спортивной, природоохранной, художественной и других видах деятельности учащихся.

8. Анализ опыта теоретической разработки и экспериментальной апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности вуза показал, что современный вуз имеет следующие возможности для использования педагогического потенциала ислама в своей деятельности:

- временные — ресурсы учебного времени в национально-региональном (вузовском) компоненте государственных образовательных стандартов,

позволяющие включать в учебные планы направлений (специальностей) дисциплины по выбору, ориентированные па предоставление студентам истинной информации об исламе и позволяющие использовать ее в педагогических целях;

содержательные — набор общегумани гарных и социальных дисциплин, в содержание которых возможно включение информации по истории, культуре, этике, морали, педагогике ислама;

- морально-психологические, состоящие в том, что большинство студентов - представителей мусульманских этносов причисляют себя к верующим в ислам и желают получить информацию о различных аспектах данного вероучения.

9. Примерная программа использования педагогического потенциала ислама в вузе может быть модифицирована с учетом профиля вуза, факультета, выпускающей кафедры и других особенностей учреждения высшего профессионального образования с тем, чтобы реализация педагогического потенциала ислама осуществляюсь в контексте соответствующего направления профессиональной подготовки. С этой целью примерная программа имеет инвариантные части, которые могу) быть использованы в учебном и воспитательных процессах всеми вузами, желающими заниматься данным направлением образовательной деятельности, а также инвариантную, разрабатываемую вузом в соответствии с профилем (-ями) профессиональной подготовки.

10. Реализация примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе приводит к положительным результатам, выражающимся в: овладении студентами истинными знаниями об исламе, его истории, культуре, этике, морали, педагогических средствах воздействия на человека, а также к стремлению самостоятельного познания ислама как религиозного и социокультурного явления; улучшении отношения студентов к учебной и другим видам деятельности; духовно-нравственном развитии личности студента.

11. Деятельность вуза по использованию педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательном процессе предполагает учет и создание совокупности условий ценностного, содержательного и методического характера, обеспечивающих гармоничное встраивание данного направления образовательной практики в соответствующий процесс профессиональной подготовки студентов.

Среди проблем, требующих своего дальнейшего изучения, можно выделить такие как использование педагогических средств ислама в образовательных учреждениях с полиэтническим составом обучающихся, принадлежащих к различным конфессиям; дифференциация воспитательной деятельности с включенным исламским компонентом с воспитанниками разного иола; более глубокое изучение возможностей использования педагогического потенциала в отдельных направлениях воспитательной деятельности и др.

Основные научные результаты исследовании изложены в следующих публикациях автора-

1. Монографии:

1. Койчуев, Д. Л.-Да. I [едагогика ислама : основные идеи, история и современность (текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2006. - 16,7 п.л.

2. Койчуев, А. А.-Дж. Педагогический потенциал Ислама в светских образовательных прахтиках [текст] / А. А.-Дж. Койчуев, В. К. Шаповалов. — Москва: Илекса; Ставрополь: Сервис-школа, 2008. - 13,7 пл.

И. Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

3. Койчуез, А. А.-Дж. Ислам и женщина в видении арабо-мусульманскнх ученых конца XX века. «Научная мысль Кавказа» {Текст] / А.А-Дж. Койчуев /7 Научный общественно-теоретический журнал. К® 5. - Ростов-на-Дону, 2006. - 0,5 пл.

4. Койчуев, А. А.-Дж. Культу рчо-нросвегительскос влияние ислама на Северном Кавказе «Научная мысль Кавказа» [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Научный обществен по- теоретический журнал, №6. — Росюв-на-Дону, 2006. -0,7 п.л.

5. Койчуев, А. А.-Дж. Северный Кавказ: ислам а деле воспитания молодежи [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Известия ТРТУ. Тематический выпуск «Психология и педагогика» № 13. - Таганрог, 2006. - 1,0 п.л.

6. Койчуев, А. А.-Дж. Гуманистические основы педагогики Ислама [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, В. К, Шаповалов И Гуманизация образования. Научно-практический международный журнал. - Сочи, 2006. - 1,0 п.л.

7. Койчуев, А. А.-Дж. Знание и-образование в исламской доктрине [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Гуманизация образования. Научно-практический международный журнал, - Сочи, 2008. - 0,7 п.л.

8. Койчуев, А. А.-Дж. О ценностных, содержательных и методических составляющих педагогического потенциала ислама [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Журнхт «Вестник университета Российской академии образования» №2.~ Москва, 2008. - 1,0 пл.

9. Койчуев, А. А.-Дж. Ислам как основа народной педагогики мусульманских этносов Северного Кавказа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Журнал «Вестник университета Российской академии образования» № 3. -Москва, 2008. - 1,0 пл.

Ш. Научные ста гыг.

10.Койчуев, А. А.-Дж. Связь трудового и экологического воспитания в эгпопедагогике карачаевцев [Текст] 1 А. А.-Дж. Койчуев // Современные геоэкологические проблемы горных регионов России, Материалы всероссийской научной конференции, - Карачаевск : изд-во КЧ1*У, 2003. -0,5 пл.

1 1. Койчуев, А. А.-Дж. Некоторые аспекты возрождения репрессированных народов {Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Репрессированные народы: история и современность. Материалы республиканской научной конференции. — Карачаевок : изд-ао КЧГУ, 2003. - 0,5 п.л.

12.Койпуев, А. А.-Дж. Грани национального возрождения на Северном Кавказе [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Нравственное воспитание иа рубеже тысячелетий: проблемы, поиски, решения. — Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2004.- 0,5 пл.

13.Койчуев, А. А.-Дж. Об исламе в России [Текст] / А. А.-Дж-. Койчуев // Кавказ между Западом и Востоком (межвузовский сборник научных работ). — Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2006. - 0,5 п.л.

14.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам и народное образование на Северном Кавказе [Текст] / А. А.~Дж. Койчуев // Педагогическая практика региону. Материалы VJ11 региональной научно-практической конференции 3-7 апреля. — Ставрополь, 2006. - 0,5 п.л.

15.Койчуев, А. А.-Дж. Воспитание детей у мусульман [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев И Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов. «Алиевские чтения». - Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2006. — Часть 1.-0,3 п.Л.

16.Койчуев, А. А.-Дж. Воспитание куль туры личности в исламе как часть педагогического процесса [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Психология личности: состояние и перспективы изучения. Материалы научной конференции. - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2007. - 0,5 и.л.

17. Койчуев, А. А.-Дж. Исламское содержание народной педагогики как фактор сохранения и развития духовной культуры депортированных народов [Текст] / Койчуев А. А.-Дж. И Материалы Всероссийской научной конференции Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность. — Карачаевск, 2007. - 0,3 п.л.

18.Койчуев, А. А.-Дж. Воспитание личности в Исламе [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы Всероссийской научной конференции Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность. — Карачаевск, 2007. - 0,5 п.л.

19.Койчуев, А. А.-Дж. О психолого-недагогическом содержании Ислама в традиционной педагогике народов Северного Кавказа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев И Материалы международной научной конференции Психологическая наука: теоретические и практические аспекты исследований. - Карачаевск, 2007. - 0,3 п.л.

20.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам в современной культуре и народной педагогике мусульман Северного Кавказа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев И Материалы всероссийской научно-практической конференции Социокультурные проблемы Кавказского peruana и котекстс глобализации. - Нальчик, 2007. ~ 0.3 «.л.

21.Койчуев, А. А.-Дж. Влияние Ислама на воспитание современной молодежи [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев И Материалы IV Межвузовской

научно-практической конференции молодых ученых и студенюп. -Ставрополь : Сервис-школа, 2007. -0,3 п.л.

22.Койчуев, А. А.-Дж. О педагогике Ислама [Текст] / А.Л.-Дж. Койчуев // Материалы X региональной научно-практической конференции «Эвристическое образование». - Ставрополь, 2007. - 0,3 п.л.

23.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам и cbcickoc образование [Текст] / Л. А.-Дж. Койчуев II Мир па северном Кавказе через языки, образование и культуру. Материал!,i V Международного конгресса 8-12 ок1ября 2007. -Пятиюрск, 2007.-0,3 п.л.

24.Койчуев, А. А.-Дж. О педагогическом значении и содержании исламской концепции «знание - действие» [Текст] / Л. Л -Дж. Койчуев // Современные проблемы развития фундаментального образования национальных регионов России. Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Б. I', Ананьева 26-27 октября 2007 года. Часть 1. - пос. Нижний Архыз, 2007.-0,3 ил

25.Койчуев, А. А.-Дж. Образовательно-педагогические аспекты ислама на Северном Кавказе Воспитательный потенциал национальной кулыуры [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции «Воспитательный потенциал национальной культуры в условиях поли культурною образовательного пространства. 2425 октября 2007 г. Татарский государственный туманитарпо-иедагогичсский университет.-Казань, 2007.-0,3 п.л.

26.Койчуев, А. А.-Дж. Педагогический потенциал ислама: определение, структура, содержание [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, В. К. Шаповалов // Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета. №1 (14). —Ставрополь, 2008. -0,5 пл.

27.Койчуеь, А. А -Дж. О современном исламском просвещении на Северном Кавказе [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы V Всероссийской научной конференции молодых ученых «Наука. Образование. Молодежь». Т.З. - Майкоп. - 0,3 п л.

28.Койчуев, А А.-Дж. Ценностные педагогические средства ислама в контексте бикультурности образования на Северном Кавказе [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Русскоязычие и би(поли)лингвизм в межкультурной коммуникации XXI века: когнитквио-коицсптуалытыс аспекты: Материалы Международной научно-методической конференции 14-17 мая. -Пятигорск, 2008. - 0,3 п.л.

29.Койчуев, А. А.-Дж. О педагогическом потенциале религии в контексте повышения культуросообразиост и процесса обучения и воспитания [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Инновационные технологии в обучении и воспитании младших школьников. Материалы II республиканскою научно-практического семинара учителей начальных классов. - Карачаевск, 2008. - 0,3 п.л.

30.Койчуев, Л. А.-Дж. Ислам в зарубежных образовательных системах [Текст] / Л. Л.-Дж. Койчуев // Вестник КЧГУ, № 24. - Карачаевск, 2008. -0,7 пл.

31.Койчуев, А. А.-Дж. Использование педагогического потенциала ислама в системе высшего профессионального образования [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Наука, мастерство, искусство. Из опыта работы ведущих специалистов КЧГУ. - Карачаевск, 2008. - 0,5 п.л.

IV. Тезисы докладов:

32.Койчуев, А. А.-Дж. К вопросу изучения культурного наследия [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов «Алиевские чтения». Часть I. — Карачаевск : изд-во КЧГПУ, 1997. - 0,2 п.л.

33.Койчуев, А. А.-Дж. Трудовое обучение младших школьников и формирование личности ребенка [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Сравнительная педагогика и проблемы образования в современном мире Материалы III республиканской научно-теоретической конференции. -Карачаевск : изд-во КЧГПУ, 1997.-0,2 п л.

34.Койчуев, А. А.-Дж. Воспитание студентов на материале национальной культуры [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Проблемы совершенствования системы подготовки художников-педагогов. Традиции и современность. — Карачаевск : изд-во КЧГПУ, 1997. — 0,2 п.л.

35.Койчуев, А. А.-Дж. Воспитание студентов на материале национальной культуры [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Проблемы совершенствования системы подготовки художников педагогов. Материалы региональной научной конференции, посвящённой 30-летию ХГФ КЧГПИ. -Карачаевск : изд-во КЧГПУ, 2000. - 0,2 п.л.

36.Койчуев, А. А.-Дж. Значимость обраювания в ментальных воззрениях карачаевцев | Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов «Алиевские чтения». -Карачаевск : изд-во КЧГПУ, 2002. - 0,2 п.л.

37.Койчуев, А. А.-Дж. Гуманистические идеи народной педагогики и гуманизация современного российского образования [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Развитие личности как стратегия гуманизации образования». — Ставрополь, 2002.-0,2 п.л.

38.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам и современное общество на Северном Кавказе [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов «Алиевские чтения». - Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2003. - 0,2 п.л.

39.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам: взгляд на образование [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев II Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов «Алиевские чтения». — Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2004. - 0,2 п.л.

40.Койчуев, А. А.-Дж. Культуросообразносгь как фактор повышения эффективности национальной школы [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев //

Современные технологии обучения. Часть II. Выпуск 4. - Владикавказ, 2004. - 0,2 п.л.

41.Койчуев, Л Л.-Дж. Дагестан как цешр раснрос1ранения мусульманской культуры [Текст] / Л. Л.-Дж. Койчуев // Материалы научной конференции «Гуманизация образования на уроках ^стоического цикла». -Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2005. - 0,2 п.л.

42.Койчуев, А. А.-Дж. Ислам в развитии начального образования у народов Северного Кавказа [Текст] / Л. Л-Дж. Койчуев // Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов «Алиевские Ч1ения». Часть II. - Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2005. - 0,2 п.л.

43.Койчуев, А. А.-Дж. Современное социально-педагогическое значение ислама [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев // Социальные процессы в современном региональном сообществе. Сборник маюриалои Международной научно-пракшческой конференции. - Ставрополь, 2008. — 0,2 п.л.

V7. Учебные программы и методические разработки:

44.Койчуев, А. А.-Дж. Методика трудового воспитания на материале >тнокультуры карачаевского парода : учебно-меюдическое пособие [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Карачаевск : изд-во КЧГУ, 2006. - 3,6 п.л.

45.Койчуев, А. А.-Дж. Этиопсдагогика и педагогика ислама : учебная программа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, В. К, Шаповалов. - Стап^юноль, 2007,- 1,0 п.л.

46.Койчуев, А. А.-Дж. Исламская этика и нравственное]ь : учебная программа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, В. К. Шаповалов. — Ставрополь, 2007.- 1,0 п.л.

47.Койчуев, А. А.-Дж. Исламское образование в России и за рубежом : учебная программа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Ставрополь : изд-во СсвКавГТУ, 2007. - 1,0 п.л.

48.Койчуев, А. А.-Дж. История Ислама : учебная программа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, М. X. Богатырева. — Ставрополь : изд-во СсвКавГТУ, 2007.- 1,0 п.л.

49.Койчуев, А. А.-Дж. Течения и секты в Исламе : учебная программа [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев, А. С. Хатуев. - Ставрополь : изд-во СсвКавГТУ,

2007.-1,0 п.л.

50.Койчуев, А. А.-Дж. Духовпо-нраветпенное воспитание в исламе : учебно-методическое пособие [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Карачаевск,

2008.-3,2 п.л.

51.Койчуев, А. А.-Дж. Исламские педагогические термины и поняшя : краткий словарь [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Карачаевск, 2008. - 3,0 н.л.

52.Койчуев, А. А.-Дж. Использование педапи ического потенциала ислама в СОШ и ВУЗе : учебно-методическое пособие [Текст] / А. А.-Дж. Койчуев. - Карачаевск, 2008. - 3,6 п.л.

Подписано в печать 11.09.08

Формат 60x84 1/16 Усл.псч.л. 2,8 Тираж 100 экз. 355029, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2 Северо-Кавказский государственный технический университет

Отпечатано в типографии СевКавГТУ

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Койчуев, Айтек Алим-Джашарович, 2008 год

Введение.

Глава I. Социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светском образовании.

1.1. Историко-педагогический анализ влияния ислама на этническую культуру.

1.2. Социально-педагогическое значение ислама в современном мире.

1.3. Ислам в зарубежных образовательных системах.

1.4. Ислам в современном российском образовании.

1.5. Ислам как духовная основа народной педагогики мусульманских этносов.

Выводы по главе 1.

Глава II. Теоретический анализ педагогического потенциала ислама.

11.1. Определение и характеристика педагогического потенциала ислама.

11.2. Знание и обучение в исламской доктрине.

11.3. Воспитание в исламе.

Выводы по главе II.

Глава III. Использование педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях.

III. 1. Концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях.

111.2. Педагогический потенциал ислама в деятельности общеобразовательной школы.

111.3. Использование педагогического потенциала ислама в системе высшего профессионального образования.

Выводы по главе III.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках"

Актуальность темы и постановка проблемы исследования. На рубеже XX-XXI вв. актуализировались духовно-нравственные аспекты жизнедеятельности всего мирового сообщества. В России это отразилось в гуманитарном кризисе, в обострении воспитательных проблем, что обусловило поиск ответов на вопросы повышения нравственности и жизнеспособности современного российского общества. На переломных этапах развития общество обращается к вопросам своих исторических корней и культурных традиций. Религиозные идеи, на которых базировалось отечественное образование до 1917 г., были искусственно выведены за рамки социальной жизни и воспитания в советский период развития педагогики. Научно-педагогическое переосмысление возрождения веры в конце XX в. в работах В.А. Беляевой, Г.Н.Волкова, Т.Н. Власовой, А.Н. Кудряшовой, Н.Д. Никандрова, В.И. Слободчикова, И.А. Соловцова и др. ученых и практиков происходит на пути обращения к ее истокам и приводит к выводу о необходимости возвращения к диалогу между светским и религиозным воспитанием.

Сегодня ислам является второй по численности мировой религией. По разным оценкам, современная исламская умма (исповедующие ислам) объединяет от одного миллиарда трехсот миллионов до полутора миллиардов мусульман. В 40 государствах мира мусульмане являются религиозным большинством, а в 30 странах - влиятельным меньшинством. Мусульмане проживают почти в 130 государствах мира. Современный исламский мир обладает громадным человеческим потенциалом, значительными экономическими ресурсами. В исламском мире наблюдается выраженная тенденция к объединению. Исламские страны объединяют такие организации как Всемирная Исламская лига, Организация Исламская Конференция и др. Велико влияние ислама и на жизнь, социальное, культурное развитие многих стран за пределами исламского мира. Ислам единственная из мировых религий, которая переживает своеобразный и сложный процесс возрождения, характеризующийся не только «реисламизацией» традиционно мусульманских стран, но быстрыми темпами роста числа новообращенных мусульман, пришедших в ислам представителей иной культуры и религии.

В современной России по некоторым данным проживает до 18-20 млн. мусульман - примерно 1/7 всего населения. На Северном Кавказе, куда ислам пришел в VII веке, в настоящее время проживает около 4,5 миллионов мусульман. Как русскую культуру, основанную на православии, невозможно понять без обращения к наследию христианства, так и познание культур мусульманских народов, населяющих Россию, предполагает знание и понимание ислама.

Исследования культурного наследия народов Северного Кавказа в современной педагогической науке ограничиваются реанимацией отдельных элементов народной педагогики, тогда как такая важная составная народной культуры, как религия и религиозная педагогика, являющиеся во многом основой этнопедагогики, еще недостаточно изучены. Между тем известно,-что религия во многом сформировала духовный облик этносов и продолжает оказывать определяющее влияние на их духовность и жизнедеятельность. Конечно же, реалии современного мира и общества нашли свое отражение в жизни и культуре народов Северного Кавказа. Вместе с социально-политическими и экономическими переменами последних десятилетий появились и новые проблемы, разрешение которых требует не только социально-экономических и политических реформ, но и, что не менее важно, создания эффективных в данных условиях педагогических технологий, направленных на возрождение духовно-нравственных традиций народов Северного Кавказа, благодаря чему станет возможным духовное оздоровление общества, эффективное функционирование традиционной народной культуры, как главного условия сохранения этносов.

На наш взгляд, в современных образовательных практиках игнорируется один из самых существенных моментов, состоящий в том, что ислам как всеобъемлющая религия, в которой нет разделения священного и мирского, содержит в себе нормы, регламентирующие весь образ жизни мусульманина, ориентированный на достижение совершенства, как в «земном», так и в «последующем» мире, в существование которого верят мусульмане. Можно сказать, что мусульмане видят в исламе общественное устройство, содержащее в себе все аспекты жизнедеятельности человека и общества, весь спектр их отношений, в том числе связанных с воспитанием и обучением. Большая часть мусульманских сообществ не принимает разделения священного и мирского, а сам ислам для мусульман — это не только ряд предписаний ритуального характера, но и набор правил, более того, законов общественной жизни. Современные светские образовательные практики, осуществляемые в мусульманских сообществах, должны учитывать эту сущностную особенность исламского учения - неразделения священного и мирского с тем, чтобы не вступать в противоречие с социокультурным контекстом жизнедеятельности воспитанников. В этом отношении стоит подчеркнуть, что целью данной работы является не религиозная пропаганда, в смысле навязывания идей исламского вероучения, а стремление дать объективный научный анализ педагогического потенциала ислама и определить возможности и условия его использования в современных светских образовательных практиках.

Степень научной разработанности проблемы.

Ислам до сегодняшнего дня изучается преимущественно историками (Гильмутдинов Д. Р., Дудова С. С., Чикурова О. В.), религиоведами (Гейдар Джемаль, Али Вячеслав Полосин, Прозоров С.М.), философами (Агамов А. А., Вагабов Н. М., Гайнутдинов Р. И. Измайлов Р. Г., Миримрва А. А., Ряжапов Н. X., Эмирова Д. С.), социологами (Кошева С. В., Левшуков Р. А., Резникова А. В.), политилогами (Задорожный И. Н., Мухаметшин Р. М., Эсенаманова Н. С.).

Целостные исследования педагогической системы ислама в отечественной науке отсутствуют. Попытки исследовать педагогические аспекты исламского вероучения с научной точки зрения предпринимались еще в конце XIX-начале XX в. Вопросы воспитания и образования в исламе в разной степени затрагивались такими отечественными исламскими просветителями - Буби Г., Гаспринский И., Кандалы Г., Курсави, Марджани, Насыри К, Утыз Имяни, Фахретдин Р., учеными - Абдулатипов Р., Абдурахманов А., Бартольд В.В., Булатов А., Гуртуева М., Добродеев Д., Донго М., Ермаков Н., Жданов Н.В:, Каймаразов Г., Крачковский И.Ю., Мец А., Муртузалиев С., Прозоров С., Рагимова П., Рамазанов М., РамазановХ., Султанмагомедов С.Н., Харисова Л., Юзеев А., Юнусова В., Яминова С., Ярлыкапов А., зарубежными учеными - Али Гедик, Ахмад Халил, Ахмад Фарид Мустафа, Беннаби М., Бюкай М., Гюлен М.Ф., Зарринкуб А., доктор Кутайба, Мустафа Махмуд, Мухаммад аль Бути, Мухаммад ас-Сауф, Мухаммад аль-Ашкари, Наузат Иалчынташ, Ратвен Мелайз, Раузентал Ф:, Усман Амин Хаджия Б.Айша Лемму, Хайдар Баш, Халдун аль-Ахдаб, Шихабуддин Д., Юсуф Кардави и др.

Педагогическое содержание ислама рассматривали в своих трудах великие исламские ученые-богословы и наставники, основатели мазхабов*-религиозно-правовых школ в исламе — имамы: Абу-Ханифа (Ну'ман ибн Сабит), Ахмад (Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани), Малик (Малик ибн Анаса), Мухаммад аш-Шафи'и (Мухаммад ибн Идрис); исламские ученые: Абу Хамид аль Газали, Абдуллах Абдуль Ганий аль Хайат, Абдурахман ас-Сагдий, Абдель Рахман аль Халяуи, Абу Ахмад аль Аскари, Абу Исхак аш-Ширази, Аз-Захаби, Аль Фахр ар-Рази, аль-Халиди, Асхат Ассахмурани, Ибн аль-Каийим; Ибн ан-Нафис, Аль-Миззи, Ибн Аскир ад-Димашки, ибн Джарир ат-Табари, имам Мансур аль-Багдади, ибн Таймийиа, Ибн Хаджар, Шейх Раджаб, Шейх Хасан Айюб и др.

Обращение к исламу, его педагогическому потенциалу в республиках Российской Федерации, где проживает значительное число мусульманских этносов, способствует возрождению и сохранению традиционного уклада жизни, развитию духовной и материальной культуры народов. Основной подход к решению образовательных и, в целом, педагогических проблем в исламе состоит в понимании образования личности как непрерывного процесса, охватывающего все земное существование человека, во многом определяя постземное существование его души, в уважении к личности человека, свободе мысли и суждения, в формировании стремления к постижению установленных Богом законов бытия, научных знаний, практических умений, как религиозной обязанности каждого мусульманина. Педагогические идеи и средства ислама строятся на исламских духовно-нравственных представлениях о человеке с учетом того, что поле деятельности ислама выходит за границы земного бытия.

Образовательные и педагогические модели, способные привнести религиозную духовность и нравственность в современную систему образования, на наш взгляд, будут способствовать решению задачи духовного и этнокультурного возрождения народов Российской Федерации, в частности, на Северном Кавказе. Обращение к педагогическому потенциалу ислама и исламскому образованию в настоящее время обусловлено повышением уровня этнического самосознания народов, стремлением к обретению ими полноценного национально-культурного облика, где религия является важнейшей социокультурной образующей, становится особенно важной и актуальной.

Традиционно у многих народов Северного Кавказа исключительно важным воспитательным институтом является семья; где и происходит формирование и развитие личностных качеств ребенка, а главной духовной образующей семьи является ислам, его установления, что не находит достаточного отражения в содержании современного образования и воспитательной деятельности образовательных учреждений в этом регионе. Несоответствие идейных, духовных основ воспитания ребенка в семье, школе и обществе является одним из главных противоречий современного образовательного и в целом педагогического процесса.

На рубеже XX-XXI вв. в России происходят значительные изменения в отношениях между государством и конфессиями, между конфессиями и различными государственными образовательными учреждениями. В постсоветское время возникли и развиваются исламские негосударственные образовательные учреждения: медресе, колледжи, институты и университеты, университетские центры и др. В государственных вузах ведется подготовка бакалавров и специалистов по теологическим направлениям и специальностям. По инициативе Президента Российской Федерации в ряде государственных университетов начата подготовка специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Обсуждается вопрос о введении в средних общеобразовательных учреждениях наряду с основами христианской основ исламской культуры. Однако экстенсивное развитие религиозного исламского образования, отражающее активное обращение к исламу традиционно исламских российских этносов, возрастание интереса детей и молодежи к исламу остается пока без должного научного педагогического осмысления и научно-методического обеспечения. В то же время дают о себе знать противоречия, возникшие в связи с активным обращением к исламу людей разных возрастов, когда система образования и педагогическая наука оказались не вполне готовыми к этому вызову времени. Среди таких противоречий в качестве основных можно указать противоречия между:

- стремлением мусульманских народов Северного Кавказа к религиозно-духовному возрождению и низким уровнем религиозной культуры населения; потребностью личности в духовно-нравственном развитии и неспособностью современной системы образования наполнить духовными смыслами воспитательный процесс в условиях гуманитарного кризиса общества; необходимостью религиозного просвещения молодежи и не готовностью образовательных структур к этой деятельности на необходимом научном и методическом уровне;

Среди диссертационных работ, посвященных педагогической и образовательной проблематике ислама, можно назвать немногочисленные исследования Аргунова Г.А., Иммиев Р.К., Корецкая С.В., Семенова А.С., Шерукова А.А. и др. В работах исследуемой проблематики предпринимаются попытки найти ответы на вопросы, которые время поставило перед педагогической наукой и образовательной практикой в деле воспитания и обучения человека на стыке светского и религиозного мировоззрений.

Однако в этих работах не нашло отражения понятие «педагогический потенциал ислама». Требуют своего теоретико-методологического обоснования, дидактической и методической разработки проблемы использования педагогического потенциала ислама в образовательных учреждениях различных видов и уровней. Проработка этих проблем посредством разработки концепции реализации педагогического потенциала ислама в государственной системе образования поможет: привести в определенное соответствие традиционное семейное воспитание мусульманских этносов Северного > Кавказа и содержание современного светского образования и воспитания; повысить качество религиозного просвещения и уровень религиозной культуры населения как эффективных средств противодействия экстремизму и укрепления межконфессионального согласия; отразить в содержании образования наблюдающуюся у многих народов Северного Кавказа тенденцию к религиозно-этническому самопониманию и самоидентификации; раскрыть идейные основы исламской педагогики; активнее использовать исламскую трактовку приобретения знаний как религиозной обязанности каждого мусульманина и мусульманки; более целесообразно и полно использовать педагогическое наследие ислама в светских образовательных практиках в Северо-Кавказском и других регионах России; интенсифицировать возрождение светских традиций ислама, адаптации его к новым социокультурным реалиям российского общества, педагогическим и образовательным технологиям.

Сказанное обусловило выбор темы исследования «Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы теоретические основы и условия реализации педагогического потенциала ислама в современных светских образовательных практиках.

Цель исследования: определить педагогический потенциал ислама и обосновать условия его реализации в современных светских образовательных практиках.

Объект исследования: педагогические ценности, идеи, содержание и методические средства ислама.

- выявлены и охарактеризованы основные педагогические ценности, идеи, содержательные и методические воспитательные средства ислама, которые можно использовать в светских образовательных практиках;

- теоретически обоснованы возможности и разработаны условия использования педагогического потенциала ислама в деятельности различных образовательных учреждений.

Задачи исследования:

1. Дать определение и охарактеризовать педагогический потенциал ислама.

3. Осуществить анализ исламского образования в России и за рубежом.

4. Разработать совокупность теоретических положений о возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

5. Теоретически обосновать и разработать программы реализации педагогического потенциала ислама в светских общеобразовательных и профессиональных образовательных учреждениях.

6. Обосновать и экспериментально проверить педагогические условия реализации педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках.

Ведущие идеи концепции исследования. Ислам обладает значительным педагогическим потенциалом, который стал духовной основой этнопедагогики мусульманских народов и религиозного исламского образования. Педагогические постулаты ислама базируются на его философской и социальной доктринах. Существуют социокультурные и социально-педагогические предпосылки реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Осуществляемая модернизация российского образования должна быть осознана как не только практическая, но культурная необходимость и духовно-нравственная потребность. В этой связи научно обоснованная реализация педагогического потенциала ислама в современных образовательных практиках позволит восполнить дефицит духовности в процессе становлении личности растущего человека, гармонизировать воспитательные воздействия социокультуной* среды мусульманских сообществ, семьи и светских образовательных учреждений посредством преодоления имеющихся в их взаимодействиях противоречий, что будет способствовать интеграции субъектов-воспитательного, образовательного пространства не только в отдельных территориальных сообществах России, но и всего российского общества.

Общую методологию исследования составляют важнейшие положения, социальной, философской, культурной, психологической и педагогической антропологии о целостности человеческой культуры, социальной и культурной обусловленности образования как социокультурного института. Антропологический подход выступает мировоззренческой, нравственной и методологической основой изучения представленности и понимания человека в исламском мировоззрении.

Методологической основой исследования выступают культурологический и аксиологический подходы. Культурологический подход, рассматривающий образование как важнейший компонент культуры и основной канал ее трансляции, дает основания рассматривать педагогический потенциал как важную составляющую исламской культуры, направленную не только на овладение обучающимися знаниями, но и на достижение более высокой цели, - становление высоконравственной личности человека как носителя* и творца культуры. Встраивание педагогического потенциала ислама в современные образовательные практики осуществлялось в соответствии с требованиями принципа культуросообразности, предполагающем создание такой социокультурной среды развития личности, в которой проявлялось бы органичное единство возможностей народной культуры (языка, искусства, религии, быта и т.д.) и достижений мировой и российской цивилизации.

Аксиологический подход позволяет, с одной стороны, изучать место и роль воспитания и обучения в системе исламских ценностей, а с другой, искать пути интеграции воспитательных воздействий всех субъектов образовательного пространства с учетом их духовных ценностей.

В основу исследования положен также принцип единства логического и исторического в познании. В соответствии с этим, принципом прослежена логика и динамика реализации педагогического потенциала ислама в единстве с изменениями социально-экономических и политических условий в период с момента прихода ислама на Северный Кавказ и до настоящего времени.

В соответствии с методологией системного подхода педагогический-потенциал ислама рассмотрен в системе социальной, цивилизационной и философской исламских доктрин.

В интерпретации педагогического потенциала ислама автор исходил из герменевтического подхода как теории и практики истолкования педагогических знаний, зафиксированных в разного рода письменных текстах, имеющих целью наиболее полное осмысление и глубокое понимание этих знаний с учетом предмета и задач исследования.

Опора на структурно-функциональный подход способствовала выявлению основных структурных элементов педагогического потенциала ислама, составлению характеристик их воспитательных функций, что определяло теоретический и экспериментальный поиск условий его реализации в различных образовательных практиках.

Теоретическая база исследования сложилась из работ, раскрывающих философию и методологию образования (О.И. Артеменко, В.Г. Афанасьев, Н.Е. Боревская, Л.П. Буева, Г.Н. Волков, Б.Л. Вульфсон, Н.К. Гогчаров, М.Н. Кузьмин, B.C. Леднев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, а также работ по социальной педагогике (В.Г. Бочарова, Б.З. Вульфов, JI.B. Мардахаев, А.В. Мудрик, С.А. Расчетина, В.Д. Семенов и др.).

Системно-целостное осмысление истории и перспектив гуманистической образовательной политики и образовательных практик предпринято в работах М.Н. Берулавы, И.В. Бестужева-Лады, Е.Г. Оссовского, А.И. Пискунова, H.JI. Селивановой, В.А. Сластенина, Ф.А. Фрадкина, В.Д. Шадрикова, Е.Н. Шиянова и др.

Многие исследования философии образования посвящены проблемам обретения духовного смысла бытия; одни авторы обосновывают целесообразность соединение образования с религией (Б.С. Гершунский, С.В. Переверзенцев), другие - утверждение гуманистического мировоззрения как фундамента современного образования (Н.Б. Ромаева, Е.Н. Шиянов).

В истории отечественной педагогики культурологические основания образования рассматривались в работах С.И. Гессена, П.Ф. Каптерева, Н.И. Пирогова, В.В. Розанова, В.Н. Сороки-Росинского, В.Я. Стоюнина, К.Д. Ушинского и др.

В современной педагогике все более утверждается тезис культуросообразности образования и взгляд на школу как открытый социокультурный институт: Е.В. Бондаревская, Э.В. Ильенков, Е.Н. Ильин, М.С. Каган, Т.П. Малькова, В.Д. Шадриков, В.К. Шаповалов и др.

Для наиболее полного понимания и обоснования педагогического потенциала ислама мы обратились к отечественным трудам, в которых рассматриваются исторические, социально-экономические, культурные аспекты развития этносов (Ю.В. Бромлей, В.Ф. Вавилин, JI.H. Гумилев, Ж.Т. Тощенко и др.), а также к работам зарубежных авторов по проблемам развития и взаимодействия цивилизаций, культур, этносов, наций (А. Геллнер, Э. Кассирер, Г. Парсонс, Б.Дне. Сингер, А. Тойнби, О. Шпенглер и ДР-)

Опытно-экспериментальная работа проводилась в Карачаево-Черкесской республике. Школьная фаза педагогического эксперимента проводилась преимущественно в средней общеобразовательной школе с. Джингирик Карачаевского района КЧР, в которой автор в течение ряда лет работал учителем. Отдельные фрагменты экспериментальной работы проведены в школах с многонациональным составом учащихся: СОШ №4 г. Карачаевска, СОШ № 7 а. Учкекен Малокарачаевского района, СОШ № 5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской Усть-Джегутинского района, СОШ № 1 ст. Зеленчукской Зеленчукского района КЧР. Исследования в рамках педагогического эксперимента проводились в семьях с людьми разного возраста и социального положения.

Вузовская часть опытно-экспериментальной работы осуществлялась на факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева.

Источниками исследования служила отечественная и зарубежная научная, религиозная и публицистическая литература дореволюционного, советского и постсоветского периодов, труды философов, религиоведов, этнологов, социологов, педагогов, историков педагогики; законодательные, директивные, нормативные и программно-методические документы по вопросам содержания дошкольного, общего среднего и высшего образования.

Организация и этапы исследования.

1. Первый этап (2001- 2003) - поисково-аналитический. На этом этапе было изучено современное состояние проблемы, проведен анализ педагогической, исторической, богословской литературы. В результате были определены исходящие параметры исследования, его предмет, методология и методы, разработан понятийный аппарат. Итогом этого этапа стала разработка концепции исследования и программы опытно-экспериментальной работы по проверке ее основных положений, а также условий реализации педагогического потенциала ислама в различных образовательных практиках.

2. Второй этап (2003 — 2006) — опытно-экспериментальный. Опытно-экспериментальная работа на этом этапе состояла в определении компонентов педагогического потенциала ислама, подлежащих использованию в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования, разработке примерных программ использования педагогических средств ислама в различных образовательных учреждениях и апробации условий педагогической деятельности в этом направлении.

3. Третий этап (2006 — 2007) - обобщающий. Он состоял в анализе материалов и результатов опытно-экспериментальной работы, коррекции отдельных положений концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, формулировке окончательных выводов исследования, литературном оформлении диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна. Результаты исследования содержат решение крупной научной проблемы определения педагогического потенциала ислама, теоретического обоснования и опытно-экспериментального доказательства возможностей и условий его использования в различных светских образовательных практиках.

В исследовании:

- впервые в педагогической науке определен педагогический потенциал ислама, охарактеризованы его основные содержательные компоненты, которые можно использовать в светских образовательных практиках; осуществлен историко-педагогический анализ использования педагогического потенциала ислама в этнопедагогике народов Северного Кавказа;

- раскрыты социальные, культурные и педагогические предпосылки-использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- осуществлен научный анализ религиозного исламского образования в ^России и за рубежом;

- определены условия реализации педагогического; потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования.

Теоретическая значимость исследования состоит в приращении теоретического знания общей педагогики, состоящего в том, что:

- в педагогическую теорию введен термин «педагогический потенциал ислама»; теоретически обоснована возможность использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- теоретически доказано наличие ценностного, содержательного и методического компонентов: педагогического потенциала ислама, не противоречащих ценностям, содержанию и технологиям осуществления учебно-воспитательной деятельности в государственной системе образования; разработаны теоретические основания использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях с учетом возрастных особенностей и уровней образования воспитанников и обучаемых; теоретически обоснованы и разработаны программы реализации педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования с учетом их профиля.

Практическая значимость исследования определяется тем, что:

- определены и экспериментально проверены условия использования педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования;

- примерная программа использования педагогического потенциала ислама в вузе, имеющая инвариантную и вариативную части, может быть использована в вузах различного профиля; материалы и результаты исследования можно использовать в профессиональной подготовке и повышении квалификации педагогов и менеджеров образования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность средств (ценностных, содержательных, методических), позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Ценностные педагогические средства ислама заключены в идеях о:

- духовных ценностях человека и человеческих сообществ,

- нравственности человека, его моральных качествах, отношениях и поведении,

- взаимодействии людей и отношений между ними.

Содержательные педагогические средства ислама представлены в:

- трактовке знания как ценности и познавательной деятельности человека,

- предписаниях, касающихся целей и содержания воспитания и обучения человека.

Методические компоненты педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самовоспитанию взрослых людей. 2. В современном российском обществе сложились социальные, культурные и педагогические предпосылки, способствующие использованию педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках. Социальные предпосылки состоят в том, что основные идейные положения ислама являются важными детерминантами конструирования социальных отношений представителей северокавказских народов, что проявляется в политике, деловых взаимодействиях, дизайне всех сфер жизнедеятельности коренных этносов Северного Кавказа. Культурные предпосылки заключаются в доминировании ислама в этнических культурах мусульманских народов Северного Кавказа, семейной педагогике, профессиональной культуре народов северо-кавказских республик. Педагогические предпосылки созданы в результате реализации образовательной политики российского государства, основными идеями и положениями которой являются принципы гуманизации, демократичности, общественно-государственного регулирования.

3. Концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках представляет собой теоретическое обоснование (идеи и принципы) программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников, созданных на основе базовой программы, отражающей общее содержание педагогического потенциала исламского вероучения.

5. Условия использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках дифференцируются в зависимости от вида образовательного учреждения. Концепция использования педагогических средств ислама содержит общие для всех образовательных практик условия данного вида учебно-воспитательной деятельности, а для общеобразовательных учреждений и вузов разработаны специальные (инструментальные) условия включения педагогических средств ислама в их деятельность с учетом особенностей обучаемых и профилей профессиональной подготовки студентов в вузах.

В вузах использование педагогического потенциала ислама возможно посредством: 1 - включения в учебные планы соответствующей дисциплины по выбору с учетом профилей профессиональной подготовки, 2 -«диффузного» включения отдельных тем в содержание дисциплин цикла общегуманитарных и социальных дисциплин, 3 — включения ценностных и содержательных средств ислама в воспитательную работу со студентами.

Достоверность и обоснованность полученных научных выводов и-результатов исследования обеспечены строго научными исходными методологическими позициями автора в рассмотрении педагогического потенциала ислама, применением совокупности теоретических и эмпирических методов, адекватных проблеме, объекту, предмету и задачам исследования, позволившим экспериментальным путем проверить теоретические положения авторской концепции в различных образовательных практиках.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования отражены в монографиях, научных статьях, докладах, тезисах и материалах конференций, общий объем которых составляет около 60 печатных листов. Они обсуждались и были одобрены на 26 конференциях. Учебно-воспитательные программы использования педагогического потенциала ислама внедрены в образовательные процессы следующих образовательных учреждений Карачаево-Черкесской республики: лицей №1 г.Карачаевска, РОО Карачаевского и Малокарачаевского районов КЧР, СОШ

1 ст. Зеленчукской, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д.Алиева.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения, списка литературы и приложений. В работе приведена блок-схема. Список литературы содержит 221 источников, 26 из которых на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет 326 страниц. Во введении обосновывается актуальность исследования, поставлены проблема, цель и задачи; охарактеризованы объект, предмет, методы и экспериментальная база исследования; определена его методология; сформулированы основные положения, выносимые на защиту; представлены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Теоретический анализ целесообразности, возможностей, форм и способов использования педагогического потенциала ислама в современных государственных образовательных учреждениях России, опытно экспериментальная проверка результатов теоретических поисков автора в его деятельности учителя общеобразовательной школы и преподавателя университета дали основания к формулировке следующих выводов настоящего исследования.1. На Северном Кавказе сложились культурные, социальные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. К культурным предпосылкам мы относим доминирование ислама в этнических культурах горских народов Северного Кавказа. Ислам находит свое отражение в материальной культуре горцев, культуре их быта, семейных отношений. Ислам является основой профессионального искусства (музыкального, изобразительного и др.), находит отражение в произведениях различных литературных жанров.Культурные предпосылки актуализируют включение исламского компонента в культурологическое образование и воспитание обучающихся и представляют собой естественные возможности для гармонизации воспитательных воздействий, осуществляемых светскими образовательными учреждениями и всеми другими субъектами культурного пространства региона с преобладающим мусульманским населением.Социальные предпосылки использования педагогического потенциала ислама в деятельности государственных образовательных учреждений состоят в том, что исламская доктрина, не разделяющая религиозную и мирскую жизни, оказывает неограниченное влияние на социальную жизнь мусульманских сообществ, в том числе на функционирование системы образования как социального института. Социальные предпосылки позволяют посредством использования педагогического потенциала ислама привести содержание воспитательного процесса в светских образовательных учреждениях в соответствие с нормами ислама, доминирующими в образе жизни исламских сообществ, в выполнении гражданами-мусульманами основных социальных ролей и функций.Педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках созданы в постсоветской России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, 2 - в сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.2. Наличие культурных, социальных и педагогических предпосылок предоставляет возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усиливает их педагогический эффект.3. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей. К ценностным педагогическим средствам ислама относятся духовные ценности человека и человеческих сообществ, нравственные ценности, гармонизация интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека.В социально-педагогической части педагогического потенциала ислама, базирующейся на социальной доктрине этого вероучения, представлена педагогическая трактовка этических канонов выполнения основных социальных ролей и взаимоотношений людей в исламском обществе.Собственно педагогические средства ислама - это совокупность идеальных представлений данного вероучения о личности мусульманина и ее основных качествах, его нравственном поведении и моральном сознании.Методические средства педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию, обучению и самовоспитанию людей, отвечают на вопрос «как воспитывать?». Условно методические средства педагогического потенциала ислама можно разделить на предписания, касающиеся непосредственно процесса обучения, воспитания детей в семье и самовоспитания человека. Есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама по своей воспитательной сущности не противоречат аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в деятельности современных российских государственных и образовательных учреждений.4. Теоретическое обоснование использования педагогического потенциала ислама в деятельности государственных образовательных учреждений оформлено в виде авторской Концепции, в которой доказана необходимость реализации воспитательного потенциала исламской доктрины в светских образовательных практиках, осуществляемых в регионах с преобладающим проживанием мусульманских народов; охарактеризованы необходимые для этого предпосылки; • показаны возможности данного процесса; обосновано содержание исламского вероучения, которое можно использовать в воспитательных целях в рамках учебно-воспитательного процесса в виде программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников.5. Теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.Основная (базовая) программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях - это рекомендательное изложение целей и задач, на реализацию которых направлено использование педагогического потенциала исламского вероучения, а также описание основных направлений воспитательной деятельности, в которых целесообразна реализация педагогического потенциала ислама. Данная программа включает в себя описание основных

(инвариантных) содержательных единиц воспитательной деятельности с использованием педагогического потенциала ислама по каждому из направлений.6. Условия использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности образовательных учреждений - это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возрастным, индивидуально психологическим и другим особенностям воспитуемых, а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений. Общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях разработаны для всех образовательных практик, где могут использоваться педагогические средства*ислама. Наряду с общими условиями возникла необходимость разработки и экспериментальной проверки специальных (инструментальных) условий, которые необходимо соблюдать в различных образовательных учреждениях.7. В ходе анализа и обобщения материалов- и результатов опытно экспериментальной работы по проверке основных положений Концепции* использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях и реализации Примерной программы духовно нравственного воспитания учащихся среднего школьного возраста, разработанной на базе Основной программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках подтвердилась идея Концепции о наличии возможностей использования ценностных, содержательных и методических педагогических средств ислама в следующих направлениях и видах деятельности средней общеобразовательной школы: V • в учебном процессе путем диффузного включения знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных предметов; • в самостоятельной учебной и научно-познавательной деятельности учащихся, связанной с познанием истории и культуры ислама, его влияния на развитие науки и культуры всего мирового сообщества; • в духовно-нравственном воспитании школьников с использованием групповых и индивидуальных форм организации педагогического взаимодействия; • в индивидуальной воспитательной работе с детьми по организации и оказанию педагогической поддержки процесса самовоспитания личности учащегося на основе нравственных ценностей ислама; • в педагогической просветительской работе с родителями учащихся с целью гармонизации педагогических воздействий школы и семьи на личность ребенка в контексте исламских этических канонов.Педагогический потенциал ислама позволяет содержательно обогатить различные воспитательные направления в деятельности общеобразовательной школы. Он может быть реализован в трудовой, спортивной, природоохранной, художественной и других видах деятельности учащихся.В ходе экспериментальной работы удалось преодолеть противоречие, состоящее в том, что дети, считавшие себя верующими людьми, имели весьма скудные представления об исламе как вероучении. Формирование у учащихся знаний в области ислама, его обращений и установлений сопровождалось заметным положительным изменением поведенческих проявлений учащихся, уровня их физического развития, успеваемости в учебе, общении с родными, близкими, друзьями и с другими людьми.Одним из главных результатов экспериментальной работы явилась интериоризация учащимися нравственных ценностей ислама, превращение их в моральные регулятивы самосовершенствования путем разработки индивидуальных программ самовоспитания. Удалось добиться осознания воспитанниками того, что следование исламу предполагает сохранение духовного и физического здоровья. Этому способствовало обращение к педагогическому содержанию ислама, изучение и следование духовно, нравственно и физически формирующим призывам ислама, изложенным в Коране, Сунне Пророка Мухаммада, хадисах, изучение духовно и физически развивающей функции намаза и его правильное выполнение, изучение правил поста - ураза, изучение содержания запретов на употребление всего опьяняющего и дурманящего и следование этим запретам.Освоение учащимися экспериментального класса морально-этических установлений ислама, его призывов, обращений и предписаний для человека послужило эффективным средством формирования у детей желания следовать им в своей повседневной жизни, развивая свои нравственные и другие личностные качества. Наблюдая за жизнью учащихся экспериментального класса после окончания школы, мы увидели, что став сейчас уже взрослыми людьми, они продолжают строго следовать нравственным установлениям ислама, его моральным требованиям, что понимается ими как главное условие их успешной социализации и достойной.жизни.8. Анализ опыта теоретической разработки и экспериментальной апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности вуза показал, что современный вуз имеет следующие возможности для использования педагогического потенциала ислама в своей деятельности: • временные - ресурсы учебного времени в национально-региональном

(вузовском) компоненте государственных образовательных стандартов, позволяющие включать в учебные планы направлений (специальностей) дисциплины по выбору, ориентированные на предоставление студентам истинной информации об исламе и позволяющие использовать ее в педагогических целях; содержательные - набор общегуманитарных и социальных дисциплин, в содержание которых возможно включение информации по истории, культуре, этике, морали, педагогике ислама; • морально-психологические, состоящие в том, что большинство студентов - представителей мусульманских этносов причисляют себя к верующим в ислам и желают получить информацию о различных аспектах данного вероучения.9. Примерная программа использования педагогического потенциала ислама в вузе может быть модифицирована с учетом профиля вуза, факультета, выпускающей кафедры и других особенностей учреждения высшего профессионального образования с тем, чтобы реализация педагогического потенциала ислама осуществлялась в контексте соответствующего направления профессиональной подготовки. С этой целью примерная программа имеет инвариантные части, которые могут быть использованы в учебном и воспитательных процессах всеми вузами, желающими заниматься данным направлением образовательной деятельности, а также инвариантную, разрабатываемую вузом в соответствии с профилем (-ями) профессиональной подготовки.10. Реализация примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе приводит к положительным результатам, выражающимся в: овладении студентами истинными знаниями об исламе, его истории, культуре, этике, морали, педагогических средствах воздействия на человека, а также к стремлению самостоятельного познания ислама как религиозного и социокультурного явления; улучшении отношения студентов к учебной и другим видам деятельности; духовно-нравственном развитии личности студента.11. Деятельность вуза по использованию педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательном процессе предполагает учет и создание совокупности условий ценностного, содержательного и методического характера, обеспечивающих гармоничное встраивание данного направления образовательной практики в соответствующий процесс профессиональной подготовки студентов.Проведенное исследование не предоставляет ответы на все многочисленные вопросы, которые возникают в процессе реализации педагогического потенциала ислама в деятельности государственных образовательных учреждений. Среди проблем, требующих своего дальнейшего изучения, можно выделить такие как использование педагогических средств ислама в образовательных учреждениях с полиэтническим составом обучающихся, принадлежащих к различным конфессиям; дифференциация воспитательной деятельности с включенным исламским компонентом с воспитанниками разного пола; более глубокое изучение возможностей использования педагогического потенциала в отдельных направлениях воспитательной деятельности и др.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Койчуев, Айтек Алим-Джашарович, Ставрополь

1. Твое отношение к исламу (христианству), к людям их исповедующим?

2. Кто по вере и национальности твои товарищи, друзья?

3. Что ты знаешь об исламе (христианстве)?

4. Как называется молельный дом мусульман (христиан)?

5. К чему призывает ислам (христианство)?

6. Как зовут Пророка, проповедовавшего ислам (христианство)?

7. Что ты знаешь о Иисусе Христе?

8. Какими качествами должен обладать мусульманин (христианин)?

9. Установление Ислама в Дагестане, Чечне, Ингушетии.

10. Исламизация Кабарды, Осетии, Балкарии и Карачая.

11. Исламизация причерноморских адыгов. Тема 3. Ислам на Руси.

12. Культурные и торгово-экономические связи мусульманских стран с древне-русскими княжествами.

13. Ислам и мусульмане на Руси до и после ее христианизации.Тема 4. Древние и средневековые исламские государственные образования на территории современной Российской Федерации.

14. Ислам в Волжской Булгарии.42. Ислам в Золотой Орде.

15. Ислам в Крымском и Астраханском Ханствах.Тема 5. Исламские государственные образования на Северном Кавказе.51. Имамат Имама Шамиля.

16. Государственность карачаево-балкарцев, кабардинцев, черкесов, причерноморских адыгов. Особенности их социально-политического устройства и управления.

17. Историческая исламская культурная общность народов Северного Кавказа.Тема 6. Новая и новейшая история исламских субъектов Российской Федерации.

18. Новая и новейшая история мусульман России, Поволжья и Сибири.

19. Новая и новейшая история мусульман Северного Кавказа.Дисциплина «Культурология» Тема 1. Становление арабо-мусульманской культуры.

20. Роль и значение цивилизаций Древней Греции, Палестины, Сирии, Египта, Персии и Византии в формировании и развитии арабо-мусульманской культуры и искусства.

21. Предписанное Исламом стремление к овладению знаниями, развитию нравственности и добродетели как детерминанта развития арабо-мусульманской культуры.Тема 2. Синтез науки и искусства как феномен арабо-мусульманской культуры.

22. Культурное значение развития наук в арабо-мусульманском обществе.22. «Наука, научность в искусстве» и «искусство науки» в арабо-мусульманской культуре.Тема 3. Арабо-мусульманская культура как основа европейской «Эпохи Возрождения»

23. Кордовский Халифат как центр науки, искусства и культуры средневековой Европы.

24. Роль и значение арабо-мусульманской культуры и науки в развитии европейской культуры, науки и искусства.Тема 4. Арабо-мусульманская культура па территории современной Российской Федерации.

25. Дагестан и Волжская Булгария, как центры мусульманской культуры.

26. Мусульманская культура Золотой Орды, Крымского, Астраханского, Казанского Ханств.Тема 5. Современная культура мусульманского мира.

27. Современная культура мусульманских стран.

28. Современная мусульманская культура в странах Европы и Америки.

29. Современная мусульманская культура в Российской Федерации: состояние проблемы, пути решения.Дисциплина «Социология» Тема 1. Исламское общество и государство.

30. Соединение духовной и светской власти в исламском государстве.

31. Инструменты народовластия в исламском обществе. Тема 2. Социальная доктрина Ислама.

32. Совещательность, равенство и справедливость как обязательные атрибуты власти по Исламу.

33. Доступность и подконтрольность институтов власти обществу по Исламу.

34. Условия и факторы обеспечения социального равенства в Исламе.Дисциплина «Политология» Тема 1. Ислам в истории и в современном мире.11. Ислам как вера.

35. Ислам как политическая идеология. Тема 2. Исламские политические движения.

36. Идеологические доктрины псевдоисламских политических группировок и движений.

37. Ислам и мусульмане в условиях глобализации, военно-политического, экономического и культурного доминирования Запада.Дисциплина «Правоведение» Тема 1. Основы исламского права.

38. Коран и Сунна как основные источники исламского права.

39. Дополнительные основы исламского права иджма (согласие) и кийас (принцип аналогии).Тема 2. Законодательные школы исламского права.

40. Суннитские законодательные школы Ислама аньШафии (767-820), Абу Ханифа (699-767), Малика ибн Анаса (713-795), Ахмада ибн Ханбала (780855).

41. Шиитская школа иламского права имама Джафара ас-Садика. Тема 3. Шариат всеобъемлющий идеал.

42. Пять категорий поведения человека по исламскому праву.

43. Шариат и мусульманские общества.33. Шариат и светское право.Дисциплина «Психология и педагогика» Тема 1. Психология и этическая психология в Исламе.

44. Гильмуннафс исламская наука о душе, изучающая и исследующая психологические аспекты духовного развития личности.

45. Этическая психология в трудах имама Газали.Тема 2. Педагогическое значение духовно-нравственных установлений Ислама.

46. Коран и Сунна как основные источники педагогики Ислама.

47. Основные столпы ислама (их содержание)?

48. Главные мусульманские праздники?

49. Город, где родился Пророк Мухаммад?

50. События, вынудившие Пророка Мухаммада уйти из Мекки в Медину?

51. Опишите выполнение частичного и полного омовения?6. Первая сура Корана?7. К чему призывает ислам?

52. Обязанности мусульманина, мусульманки?9. Значение знания в исламе?

53. Формирование знаний, нравственности и способности к основанному на них действию.Тема 4. Основные исламские педагогические термины и понятия.

54. Исламские психолого-педагогические термины и понятия.

55. Исламские педагогические термины и понятия. У Тема 5. Содержание педагогической работы на основе ценностей и содержания Ислама.51.Общие знания об Исламе.

56. Нравственные ценности Ислама.

57. Культура здорового образа жизни в Исламе.

58. Воспитание семьянина в Исламе.55. Культура мировоззрения.Тема 6. Ислам в национальной культуре и этнопедагогике этнических мусульман.

59. Народная педагогика как часть традиционной культуры и педагогики Ислама.

60. Исламский компонент в содержании этнопедагогики мусульманских субъектов Российской Федерации.Тема 7. Педагогика и психология Ислама.

61. Научная педагогика и педагогика Ислама: пути педагогического взаимодействия и сотрудничества

62. Целесообразные формы и методы трансляции педагогического потенциала Ислама в содержание светской образовательной практики.Дисциплина «Философия» Тема 1. Мусульманская философия и калам.

63. Исламский калам как особый род философской схоластики.

64. Своеобразие и оригинальность мусульманской философии. Тема 2. Исламские философские школы и концепции.

65. Философские концепции му'тазилитов, кадаритов, джабаритов.

66. Деятельность мусульманских философов Аль-Газали, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ас Сухраварди и др.

67. Современная исламская философия.Дисциплина «Экономика» Тема 1. Исламская социально-экономическая модель.

68. Исламская концепция социально-экономического развития.

69. Принципы исламской экономики. Тема 2. Предпринимательство в Исламе.

70. Основные принципы исламского предпринимательства.

71. Мусульманский календарь и мусульманские праздники. Воспитательные задачи: Объяснить значение религиозных мусульманских праздников, их духовно развивающее значение и обрядовую часть.

72. Псевдоисламские секты и группировки.Воспитательные задачи:дать понимание антиисламской сущности реакционных группировок и сект.сформировать у студентов твердое неприятие псевдорелигиозной реакционной идеологии.

73. Абдул Хади Аббас. Женщина и семья в цивилизации. Дамаск, 1987.На арабском языке).

74. Абдуль Хаххаб Халляф. История основ исламского права. — Дамаск,1992. (На арабском языке).

75. Абдурахман бин Насир ас-Сагдий. Тейсир., 2000. (На арабском языке).

76. Абдурахман бин Хаммад аль-Умар. Ислам — религия истины. М.,1993. С. 48.

77. Абу аль-аля аль Маудуди. Жизненная миссия Пророка. — М., 1992.

78. Аджиева A.M. Автореферат на соискание ученой степени канд. пед. наук «Формирование духовно-нравственных качеств личности старшеклассников на основе морально-этических традиций горских народов Северного Кавказа. Карачаевск, 2006.

79. Али-Буга Мустафа. Сборник толкований сорока хадисов Ан-Нававия. — Бейрут, 1982. (На арабском языке).

80. Алиев М.Н. Гуманизация личности в профессиональном образовании //Вестник ДНЦ РАО. Махачкала, 2004.

81. Аль-Ашкари Мухаммад Сулейман. Познакомиться с исламом. — Бейрут, 1991. (На арабском языке).

82. Аль-Ватан аль-араби. Женщина и ислам. 1984 №378. (На арабском языке).

83. Аль-Газали. Мизан аль-амаль. Бейрут, 1962. С.328. (на арабском языке).

84. Аль-Кайси М.И. Исламская мораль. М., 2005, С.З.

85. Аль-Кайси М.И. Исламская мораль. М., 2005, С.7.

86. Аль-Кайси М.И. Исламская мораль. -М., 2005. С. 84-85.

87. Аль-Мунаджид Мухаммад салих. Пути, ведущие к смиренности в молитве. М., 2002.

88. Аль-Халяуи Абдель Рахман. Основы методологии исламского воспитания в семье, школе и обществе. — Дамаск, 1995. (На арабском языке).

89. Аль-Ханафи ибн Абиль-Гиз. Толкование книги вероубеждения (имама Ат-Тахавия). Бейрут, 1988. . (На арабском языке).

90. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007., С. 78.

91. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде,Iкоторый стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007., С. 78.

92. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007., С. 40-41.

93. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007., С. 43.

94. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007. С. 280.

95. Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007. С. 174-175.

96. Аляутдинов Ш. Он и Она. М., Фонд «Мир образования», 2004. Т.З.

97. Аргунова Г.А. Автореферат на соискание ученой степени канд. пед. наук «Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов». — Карачаевск, 2005.

98. Ассаих Али Хусейн. Заметки о суфизме и его истории. Дамаск, 1997. (На арабском языке).

99. Ас-Сайс Али Махмуд. История исламского права. Бейрут, 1963. (На арабском языке).31 .Ат-Туба Гази. Современная исламская мысль. Бейрут, 1977. (На арабском языке).

100. Ахмад Фарид Мустафа. Ислам всеобъемлющий образ жизни. — Нальчик, 2004.

101. Байрамуков И. Среди кубанских горцев. Мусульманская газета. 1913. №29.

102. Байрамукова Ф.И. Книга скорби. Черкесск, 1996.

103. Батчаев Ш.М. Карачаевцы в войнах России (вторая половина XIX в.-начало XX в.). М., 2005.

104. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 258.

105. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 258.

106. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 263.

107. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 264.

108. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 265.

109. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления.- Ярославль, 2000. С. 265-266.

110. Бегеулов P.M. Центральный Кавказ в XVII первой четверти XIX века: Очерки этнополитической истории. - Карачаевск, 2005.,

111. Бенбелькасен Нуреддин. Кризис молодежи, его причины и пути решения. Аль Фикр. Тунис, 1984 - №10. (На арабском языке).

112. Библер В.С.Нравственность. Культура, Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990.

113. Бобровников В. Исламское образование на Северном Кавказе. Ж.: Россия и мусульманский мир. №12. М., 2004. С. 145.

114. Бобровников В. Исламское образование на Северном Кавказе. Ж.: Россия и мусульманский мир. №12. — М., 2004. С. 146.

115. Бобровников В. Исламское образование на Северном Кавказе. Ж.: Россия и мусульманский мир. №12. М., 2004. С. 147.

116. Большой иллюстрированный словарь иностранных слов. — М., 2002, С.625.

117. Бюкай М. Библия, Коран и наука. — Париж, 1995. С. 180.

118. Бюкай М. Библия, Коран и наука. Париж, 1995. С. 205-206.51 .Варденбург Жак. Мировые религии с точки зрения ислама// Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000.

119. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М., 2002.

120. Волков Г.Н., Панькин А.Б. История образования и педагогической мысли/ Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. — М.: ООО Большая Медведица, Элиста: Калмыцкий государственный университет, 2005.

121. Волков Г.Н., Петрова Т.Н., Панькин А.Б. Введение в этнопедагогику/ Учебное пособие для студентов высших учебных заведений/ Под научной редакцией Г.М. Берликова. -М., ООО Большая Медведица, Элиста: Калмыцкий государственный университет, 2006.

122. Габриели Ф. Энциклопедия ислама, новое издание. Лондон, 1960.

123. Гашимов М. Особенности участи исламских духовных организаций в общественно-политических процессах. — М., 2007. №8. С. 36-40.

124. Герпгундский Б.С. Менталитет и образование в системе ценностей и приоритетов XXI в. М., 1996.

125. Горлова И. Культурная политика в современной России: региональный аспект, 1998.

126. Гюлен Ф. Пророк Мухаммад: вечный свет. Т. 2. С. 153-154. (На турецком языке).

127. Дружинин С. Исламский режим в Иране существенно изменился за последние 25 лет. Ж.: Россия и мусульманский мир. №5. — М., 2004.

128. Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин. Уникальное пособие для ищущего знания. -М., 2002. С. 161.

129. Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин. Уникальное пособие для ищущего знания. М., 2002. С. 181.

130. Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин. Уникальное пособие для ищущего знания. М., 2002. С. 182.

131. Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин. Уникальное пособие для ищущего знания. -М., 2002. С. 190.

132. Евтушенко А. Мусульманин: судьба человека//Комсомольская правда. 1998. 27 февраля.

133. Егорин А.З. История Ливии XX в. М., 1999. С. 324.

134. Егорин А.З. История Ливии XX в. М., 1999. С. 325.

135. Ж.: Лаг1аш. №2. К вопросу о расселении ингушей в XVI-XIX вв. 1991. С.31.

136. Ж.: Эхо Кавказа. №1. М.,1992. С. 13.

137. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991. С. 216.

138. Закон об образовании Карачаево-Черкесской республики, статья 2.72.3арринкуб А.Х. Исламская цивилизация. М., 2004. С.224.73.3арринкуб А.Х. Исламская цивилизация. М., 2004., С. 164.74.3иятдинова Ф.Г. Социальные проблемы образования. М., 1999.

139. Ибн Мадж. Личность мусульманина. М., 2000. С. 95.

140. Имам Абуль Фида Исмаил бин Кассир. История пророков. Каир, 1998. (На арабском языке).

141. Иммиев Р.К. Автореферат на соискание ученой степени кандидата пед. наук. «Традиционные нормы нравственной культуры, как фактор социализации старшеклассника. — Карачаевск, 2006.

142. Ислам. Духовно-просветительский журнал. №2 (16), 2007.

143. Ислам. Духовно-просветительский журнал. №3 (17), 2007.

144. Казиев Ш.М., Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке. М., Молодая гвардия, 2003.

145. Казыханов B.C. Уроки веры: учебно-методическое пособие для мусульманских школ. — М., 2006.

146. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане// Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

147. Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. — Махачкала, 1989.

148. Кандемир Яшар. Навстречу исламу. Истамбул, 2001. (На турецком языке).

149. Кандемир Яшар. Я верю в Аллаха. Истамбул, год в издании не указан. (На турецком языке).

150. Карачаево-балкарские деятели культуры конца XIX-начала XX вв. Избранное в II т. Составитель Биттирова Т.Ш. — Нальчик, 1993.

151. Карачаевцы. Выселение и возвращение 1943-1957. Материалы и документы. Черкесск, 1993.

152. Кардави Юсуф. Время в жизни мусульманина. Дамаск, 1993. (На арабском языке).

153. Качества рабов Милостивого. М., 1993. С. 17.

154. Кисриев Э. Ислам на Северном Кавказе: от исторического многообразия к однородности современных тенденций. Россия и ислам: Межцивилизационный диалог. Уфа, 2006. С. 9-35.

155. Койчуев А.А.-Дж. Педагогика ислама: основные идеи, история и современность. Карачаевск. Изд. КЧГУ, 2006.

156. Койчуев А.Д. Карачаевская автономная область в годы ВОВ. 1941-1945.-Ростов-на-Дону, 1998. С.11.

157. Конституция РФ, ст. 15, ч.2.

158. Конституция РФ, статья 14.

159. Конституция РФ, статья 29, d.

160. Конституция РФ, статья 29, с.97.Коран 17:23-24.98.Коран 2:256.99.Коран 29:45.100. Коран 4:434.101. Коран 4:96.102. Коран 42:12103. Коран 46:15.104. Коран 5:11.105. Коран 5:85.106. Коран 60:8-9.107. Коран 90:13.108. Коран 96:1-5.109. Коран, 24:22.

161. Корецкая С.В. Автореферат на соискание ученой степени канд. пед. наук «Семейное воспитание в традиционных культурах. (На материале Северного Кавказа и Японии)». Владикавказ, 2003.

162. Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ставрополь, 1994.

163. Кошев A.M. Из истории просвещения горцев Северного Кавказа XIX-начала XX в. Нальчик: Эльбрус, 1991.

164. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе// Изб. соч.-М.-Л., 1960.

165. Кудусова Ф.И. Семья и семейный быт ингушей. Грозный, 1991.

166. Курамухаммад хаджи Рамазанов. Заблуждение ваххабитов в шариатских вопросах. Перевод Магомедова У.Г. 2-е издание. — Махачкала, 2008.

167. Кутлу Хусейн. Азбука Корана. — Истамбул, 2001. (На турецком языке).

168. Кучер О.Н., Семотюк О.П. Ислам. Ростов-на-Дону: Феникс, Харьков: Торсинг, 2004.

169. Лайпанов К.Т. Карачай и карачаевцы. Черкесск, 2005.

170. Ланда Р.Г. История Алжира XX в. М., Институт востоковедения РАН, 1999. С. 199.

171. Ли Ю. Состояние религиозного образования в Турции// Россия и мусульманский мир. №11. М., 2005. С. 154-155.

172. Любовь и секс в исламе. Сб. статей и фетв. М., 2005.

173. Малахов В. Россия в XX в.: нация и культурный плюрализм// Россия и мусульманский мир. М., 1997. №7. С. 7-8.

174. Малашенко А. Ислам для России. М., 2007.

175. Маремшаова И.И., Эфендиев Ф.С. Сознание, менталитет, культура: особенности исследовательских подходов: Учебное пособие. Нальчик, 2005.

176. Маудуди М. Ислам сегодня.- М., 1992. С. 18.

177. Мефедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик, 1984.

178. Мизиев И.М., Джуртубаев М.Ч. История и культура карачаево-балкарского народа//Минги-Тау: Эльбрус, 1994 №1/53.

179. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: содержание, формы и методы воспитания. Махачкала, 1986.

180. Михайлов Ю.А. Пора понимать Коран: Сборник статей. М., 2008. С. 31

181. Муртузалиев С.И. Современные тенденции теологизации образования и воспитания/УРеалии и перспективы поликультурного образования. Махачкала, 2003.

182. Муртузалиев С.И., Рагимова П.Ф. История конфессиональных систем образования Дагестана и общероссийские проблемы теологизации системы образования/Под общей ред. проф. С.И.Муртузалиева. Махачкала, 2005.

183. Мустафа Махмуд. Спор с безбожником. Минск, 1991. С. 9.

184. Мустафа Махмуд. Спор с безбожником. Минск, 1991. С.15.

185. Мухаммад Али Кутб. Основы воспитания девочек в исламе. — Дамаск, 1986. (На арабском языке).

186. Наврузов А. Исламские ВУЗы постсоветского Дагестана и международные образовательные сети. Россия и мусульманский мир. -М., №10 (184), 2007.

187. Напсо Д.А., Чекменев С.А. Надежда и доверие. Черкесск, 1993.

188. Народное образование на Северном Кавказе. Ставрополь, 1974.

189. Народное образование. Российский общественно-педагогический журнал. №6, 1999.

190. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002.

191. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002., С. 13-25.

192. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002., С. 23.

193. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002., С. 202-203.

194. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002., С. 187.

195. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002., С. 220-276.

196. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. — М., 2002. С. 331.

197. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. — М., 2002. С. 412-416.

198. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. — М., 2002, С. 616-617.

199. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002, С. 20-21.

200. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002, С. 21-22.

201. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. — М., 2002, С. 334-335.

202. Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. М., 2002, С. 336.

203. Нечитайло Д. Ислам в скандинавских странах. Ближний Восток и современность. -М., 2006, вып. 29. С. 182-199.

204. Ниязи А. Запад и мусульманский восток в системе новой биполярности. Азия и Африка сегодня. М., 2007. №5. С. 54-56.

205. Нурси Сайд. Великое знамение. Истамбул, 1997. (На турецком языке).

206. Нурси Сайд. Основы братства. Истамбул, 1997. (На турецком языке).I

207. Нурси Сайд. Прелести веры и прогресс человека. Из собрания сочинений «Рисала и Нур». — Стамбул, 1997. С.6.

208. Нурси Сайд. Прелести веры и прогресс человека. Из собрания сочинений «Рисала и Нур». Стамбул, 1997. С.6.

209. Овсянников А.А. Система образования в России. — М., 1999.

210. Одзоева Р.Т., Шаповалов В.К. Образование детей вынужденных переселенцев в республике Ингушетия. Ставрополь, 2005.160Г Османов Н. Полемика. Махачкала, 2003.

211. Панькин А.Б. Формирование этнокультурной личности/Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., ООО Большая Медведица, Элиста: Калмыцкий государственный университет, 2004.

212. Педагогика: учебник для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П.И. Пидкасистого. — М., 2002., С. 30.

213. Полевая тетрадь автора. Информация о просветителях Карачая и Балкарии.

214. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004.

215. Развитие исламского богословия: историческое значение и современные задачи. — Казань, 2007.

216. Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Азбука ислама//Учебно-методическое пособие по основам ислама для начинающих. Махачкала, 2003.

217. Раузентал Ф. Торжество знания (концепция знания в средневековом исламе. М., 1978. С. 246.

218. Раузентал Ф. Торжество знания (концепция знания в средневековом исламе. -М., 1978. С. 232.

219. Религии и религиозные организации в Дагестане. Справочник ГУП. Махачкала, 2001. С. 29.

220. Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества//Материалы научной конференции. Махачкала, 2002. С. 75.

221. Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества //Материалы научной конференции. Махачкала, 2002. С. 75.

222. Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества //Материалы научной конференции. Махачкала, 2002. С. 88.

223. Ридель С. Мусульманин в Европейском Союзе//Вестник аналитики.-М., 2007. №2. С. 103-115.

224. Робинсон Дж. Избранные сочинения в 15 т. Т.З. Ямани — Взгляд из-за кулис.- М., 1993. С. 129.

225. Россия и мусульманский мир. Научно-информационный бюллетень. №3 (189), 2008.

226. Россия и мусульманский мир. Научно-информационный бюллетень. №4 (190), 2008.

227. Саад-ал Лах-Абу-ль-Касим. Школы арабской культуры в арабском Магрибе. Ас-Сакафа. Алжир, 1984 - №79. (На арабском языке).

228. Сагьб Зухр. Эволюция арабской семьи. Дамаск, 1961. (На арабском языке).

229. Сайд афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. — М., 2003. С. 3.

230. Сайд бин Али аль-Кахтани. Крепость мусульманина. Нальчик, 2004.

231. Сборник хадисов. М., 1990. С.9.

232. Сборник хадисов. М., 1990. С.99.

233. Сборник хадисов. М., 1991. С. 11.

234. Сборник хадисов. М., 1991. С. 11.

235. Сборник хадисов. М., 1991. С. 14, 16.

236. Сборник Хадисов. М., 1991. С. 24.

237. Сборник Хадисов. М., 1991. С. 27.

238. Сборник хадисов. М., 1991. С. 9.

239. Сведения о народах Кавказа. Баку, 1980. С. 178.

240. Сейд Музаммад Накыб аль-Аттас. Концепция образования в исламе. Основы построения исламской философии образования / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С.Х. М., 2000. С. 38.

241. Сейд Музаммад Накыб аль-Аттас. Концепция образования в исламе. Основы построения исламской философии образования / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С.Х. М., 2000. С. 23.

242. Семенова А.С. Автореферат на соискание ученой степени канд.пед.наук «Проблемы воспитания женщины в народной педагогике Карачая» Карачаевск, 2002.

243. Серенко И. Пакистан: приоритеты образования в борьбе с терроризмом. Ж.: Азия и Африка сегодня. №12. М., 2004. С.38-42.

244. Серенко И. Пакистан: приоритеты образования в борьбе с терроризмом. Ж.: Азия и Африка сегодня. №12. -М., 2004. С.40.

245. Серенко И. Пакистан: приоритеты образования в борьбе с терроризмом. Ж.: Азия и Африка сегодня. №12. М., 2004. С.38.

246. Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов (Историческая эволюция и особенности) Гагра, 1994.

247. Степанов Г., Юсин М. Турецкое правительство бросает вызов армии. Газета «Известия» от 12 мая 2004.

248. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. Педагогическое наследие/Мост. О.В. Сухомлинский. -М., 1990.

249. Тамбиева З.М. О народном образовании в Карачаево-Черкесии до Октябрьской революции//К вопросам политического, хозяйственного и культурного развития Северного Кавказа. Ставрополь, 1969.

250. Танкиев А.Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990.

251. Тебуев Р.С., Хатуев Р.Т. Очерки истории карачаево-балкарцев. -М., Илекса; Ставрополь: Сервисшкола, 2002.,

252. Тилов P.P. Сага о Кавказе. Ранняя история алано-болгар. -Нальчик, 2005.

253. Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., 2002. С.277-278.

254. Узденова С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Карачае и Черкесии (до октября 1917). — Пятигорск, 1994.

255. Утургаури С. Ж.: Восток.№3. М., 2004. С. 84-89.

256. Франк C.JI. Духовные основы общества. М., 1992.

257. Хабибуллина Г.Ю. Исламское образование в России // Педагогика, 2007, №5, С. 111.

258. Харисова JI.A. Ислам. Духовно — нравственное обучение школьников. -М., 2002.

259. Харисова JI.A. Ислам. Духовно нравственное обучение школьников. - М., 2002. С. 16.

260. Харисова JI.A. Ислам. Духовно т нравственное обучение школьников. М., 2002. С. 8.

261. Хасан-Айюб. Общественные правила поведения в исламе. Изд-во Дараль таузигъ уаль аль Исламия, 1996. (На арабском языке).

262. Хрестоматия по исламу. Пер. с арабского. Введение и примечания. -М., 1994.

263. Чомаев К.И. Наказанный народ. Черкесск, 1993.

264. Шагаль В. Арабы в Канаде. Ж.: Азия и Африка сегодня. №5. М., 2005. С.46-50.

265. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. М., 2002. С. 18.

266. Шерукова А.А. Автореферат на соискание ученой степени канд. пед. наук «Педагогические ценности семейного воспитания в традиционных культурах русского и адыгского народов». Карачаевск, 2004.

267. Якупов В. Мусульманская культура в общественной среде. — Казань, 2007.

268. Якупов В. ОИК это халифат сегодня. - Казань, 2007.

269. Ярков А. Ислам един, но многолик. М., №5 (29). С. 97-102.

270. Ярлыкапов А.А. Исламское образование на северном Кавказе в прошлом и настоящем. //Вестник Евразии. Независимый научный журнал. М., №2 (21), 2003.

271. Bennabi М. Western Orientalists Their Writings «Islamic Review and Arab Affairs». London, 1968, vol.56,№10.