Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе

Гильмутдинов, Булат Римович

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе

Автореферат

Автор научной работы: Гильмутдинов, Булат Римович
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Казань
Год защиты: 2002
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе"

02 -.4 1390 - 2

На правах рукописи

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРОГРЕССИВНОЙ МЫСЛИ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Казань - 2002

Работа выполнена на кафедре педагогики гуманитарных факультетов Казанского государственного педагогического университета

Научный руководитель - кандидат педагогических наук,

доцент Микаил Сойлемез

Официальные оппоненты:

Ведущее учреждение

доктор философских наук, профессор Балтанова Гульнара Равильевна;

доктор педагогических наук, профессор Гайфуллин Васил Габдуллович

Чувашский государственный педагогический университет им.И.Я.Яковлева

Защита состоится "19 " ноября 2002 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.078.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук при Казанском государственном педагогическом университете по адресу: 420021, г.Казань, ул.Межлаука, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного педагогического университета.

Автореферат разослан " 18 "октября 2002г.

Ученый секретарь диссертационного Совета, профессор

Закиров Г. С.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Проблема поиска новых социально-нравственных ориентиров в российском обществе конца XX - начала XXI веков как показатель его глубинного социально политического и идеологического переустройства стоит остро по сей день и требует взвешенного отношения к имеющимся в его распоряжении источникам и возможностям духовного возрождения. Активную позицию духовного «исцелителя» нравственного сознания граждан, в частности, все последние годы занимала религия. Активно пропагандируя как само учение, так и включаясь в разнообразные социальные акции, религиозные организации, отдельные духовные деятели представляют собой влиятельное кры-., ло в системе общественного воспитания.

В этих условиях свою позицию ценностного отношения к нравственно-воспитательному потенциалу религиозной культуры, самой ре-. литии, должна занять и общеобразовательная школа как главный соци- . альный институт воспитания будущих граждан России. Данную проблему пытается осмыслить и отечественная педагогическая наука. В частности, продуктивные пути использования воспитательного потенциала религии в духовном развитии подрастающего поколения рассмотрены в научных публикациях М.Г.Тайчинова, Б.Т.Лихачева, Г.Р.Балтановой и других.

Вопросы использования религиозно-культурологических традиций как воспитательного средства поднимались в работах В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, З.Г.Нигматова, Я.И.Ханбикова и других.

Религиозная культура, являясь многозначным социальным феноменом, естественно, предрасполагает к ее изучению с самых разных, сторон. Интерес, в частности, может быть связан с изучением определенной кбнфессии, В нашем исследовании мы обратились к богатой кладези прогрессивной педагогической мысли, содержащейся в учении Ислама.

На наш взгляд, есть ряд моментов, которые остались несправедливо обойденными вниманием со стороны педагогов-исследователей когда-либо обращавшихся к изучению его воспитательных возможностей. В частности, это можно отнести к неизученности опыта работы в религиозных школах, содержащего немало интересного и полезного в плане подходов к воспитанию личности. В связи с этим можно говорить о назревшей необходимости проведения целостного историко-педагогического анализа развития системы воспитания человека на базе нравственного учения Ислама. В свете последних событий в мире, отражающих резкое обострение этнических, политических, экономических

противоречий и несогласий между Западом и Востоком, а также связанных возрастанием проявлений экстремизма со стороны ряда представителей мусульманского мира, представляется особенно важным показать здоровую, глубоко гуманную сущность богатейшего наследия педагогической мысли народов Востока, что ещё не получило достаточного развития. Об этом свидетельствует тот факт, что в учебниках и учебных программах по педагогике и истории педагогики не отведено должного места освещению истории педагогики народов Востока, в частности, истории педагогической мысли народов мусульманских стран, в которой имеется богатый опыт воспитания.

В связи с этим огромный интерес представляет исследование научно-педагогического наследия ведущих мыслителей, просветителей и писателей мусульманства.

Анализируя степень разработанности исследуемой темы еще раз отметим, что в современной историко-педагогической науке она ещё не изучена достаточно полно, а в советское время считалось нецелесообразным ее изучать, так как существовали идеологические запреты, требовавшие только критического рассмотрения этого опыта. Сегодня ситуация коренным образом изменилась, в сторону большей оифытости системы школьного воспитания по отношению к различным видам культур, в том числе и религиозной как источнику, способствующему утверждению духовных ценностей в сознании людей. Духовно-нравственный потенциал во многом присущ и Исламу. В результате обнаруживается противоречие между возможностями благотворного влияния на духовное развитие детей, заложенными в нравственно-педагогической культуре Ислама, и неподготовленность школы к их разумному применению в рамках ценностей своей воспитательной системы. Все сказанное позволяет дать следующую формулировку проблемы: каковы тенденции развития и условия использования прогрессивной мысли, содержащейся в учении Ислама в современной школе? Объективная оценка, понимание истинной ценности воспитательного потенциала Ислама потребовали проведения анализа и синтеза педагогических знаний, накопленных к настоящему времени в педагогической науке по данному вопросу.

Тема диссертационной работы: «Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе».

Цель исследования - выявить и охарактеризовать особенности и тенденции развития прогрессивной мысли Ислама и определить педагогические условия их применения в отечественной школе как средства воспитания личности.

Объектом исследования выступает духовно-нравственное развитие учащихся школ на основе воспитательного потенциала религиозных культур.

Предметом исследования является выявление тенденций развития, ¡возможностей, форм и методов использования прогрессивных мыслей Ислама в современной школе.

В соответствие с проблемой, объектом, предметом и целью исследования выдвинуты следующие задачи:

1. Провести историко-педагогический анализ и научное обобщение развития прогрессивной мысли и воспитательного потенциала учения Ислама и мусульманского просвещения. \

2. Раскрыть роль течений Ислама в развитии мусульманского просвещения и определить их научно-педагогическое значение.

3. Выявить наиболее важные тенденции развития педагогической мысли в учении Ислама.

4. Вскрыть возможности и условия, методы и формы использования педагогической мысли Ислама в современной школе.

Методологической основой исследования являются: постановления Госдумы России и Республики Татарстан о свободе совести;

законы об образовании Российской Федерации и Республики Татарстан;

основные положения концепций ведущих исследователей в области теории и практики нравственного воспитания;

принципы единства логического и исторического, системности, последовательности, научности, объективности в изучении истории прошлого,

В диссертации использованы материалы социологических исследований, проведенных кафедрой педагогики гуманитарных факультетов Казанского государственного педагогического университета, многолетние личные наблюдения, рукописные фонды, газеты, журналы.

Для исследования указанной темы использовались следующие методы: сравнительно-исторический, теоретический анализ, методы изучения документов, критическое осмысление и обобщение литературных и публицистических источников, систематизация выявленных исторических факторов. Одним из основных был педагогический эксперимент. В ходе исследования проанализированы архивные материалы г. Москвы, г.Казани, г. Каира (Египет), К Лондона (Англия).

Историковедческую базу диссертации составили: дореволюционные теолого-этические трактаты и современные теологические со-

чинения на татарском, английском, русском и арабском языках; работы мыслителей средневековья и труды современных отечественных - европейских теоретиков Ислама; мусульманская периодика; выступления представителей мусульманского духовенства на страницах педагогических и научно - аналитических журналов и газет; тексты священных книг Корана и Сунны; исследования истории общественной мысли отдельных зарубежных стран; многочисленные труды по культуре религии; труды российских востоковедов, исламоведов, философов и педагогов. Изучению зарубежных источников-оригиналов способствовало знание автором английского и арабского языков в совершенстве,

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем:

1. выявлении и систематизации историко-педагогических знаний, созданных в рамках учения Ислама;

2. раскрытии разнообразия теоретических подходов и особенностей организации религиозного просвещения в мусульманских странах;

3. раскрытии особенностей влиянии источников Ислама, с учетом их прогрессивного потенциала, на нравственное воспитание учащихся как оригинальной педагогической системы;

4. выявлении основных тенденций развития прогрессивной педагогической мысли, порожденной исламской культурой;

5. определении условий, форм и методов использования в воспитании школьников передовых нравственных заповедей, содержащихся в источниках Ислама, •

Практическая значимость состоит в получении системного представления о развитии педагогической мысли Ислама, что содействует приращению к историко-педагогической науке. Предложенные в диссертации материалы будут способствовать повышению воспитательного потенциала уроков, общекультурологического, интеллектуального уровня развития личности учащихся. Содержащиеся в ней положения, выводы и практические рекомендации найдут применение при составлении тематических планов лекций и бесед, учебных планов и программ по педагогике, при создании новых поколений учебно-методических пособий для преподавателей и учащихся, в курсе лекций по педагогике учебных заведениях, в институтах повышения квалификации, при подготовке лекторов-религиоведов.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены опорой на методологию изучения проблемы; совокупностью эмпирических, исторических и теоретических методов, соответствующих предмету, целям и задачам исследования, разнообразием использованных

историко-педагогических и архивных источников; убедительными результатами экспериментальной работы.

На защиту выносятся:

1. Системная характеристика воспитательного потенциала педагогической мысли в учении Ислама, составленная на основе историко-теоретического анализа столпов ее развития.

2. Основные тенденции развития педагогической мысли в учении Ислама к началу XXI века.

3. Педагогические условия реализации нравственно-педагогического потенциала ислама в воспитании учащихся.

4. Формы и методы использования прогрессивных педагогических мыслей Ислама в воспитании учащихся.

Апробация результатов исследования.

Основные положения и результаты проведенного диссертационного исследования докладывались на научно-практической конференции молодых ученых и студентов КГ1ХУ «Актуальные проблемы гуманизации образования», Казань, 1999; на УП Международной научно-практической конференции «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений», Казань, 2000; на Межвузовской научно-методической конференции «Педагогическое образование в современном обществе», Казань, 2001; на практической конференции молодых ученых и студентов КГПУ, Казань, 2001.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. Работа иллюстрирована таблицами.

Основное содержание диссертации

Воспитание подрастающего поколения представляет собой неотъемлемую часть истории человеческого развития, а история педагогических идей неотделима от истории развития культуры и образования.

Демократические преобразования, происходящие в России, затронули и сферу образования, которое, идя путем прогресса, в то же время переживает не легкие времена.

Безусловно, положительной тенденцией можно считать наступление эры вариативного образования с развитой сетью разнообразных типов учебных заведений. В частности, появилась возможность и для получения желающими в специальных частных школах конфессионального образования. Этих школ хотя и немного, но они безусловно являются положительным свидетельством серьезных перемен в отечественном образовании.

В то же время проблема феномена религиозной культуры коснулась как предмет острых дискуссий и светской российской школы.

Сегодня многие деятели науки и просвещения считают, что государство, стремящееся быть демократическим, не может игнорировать ценностей религии, как великой культуры, что предполагает также создание ознакомления школьников с ней на культурологическом уровне, начиная со школьного возраста.

Вышеназванные вопросы, несомненно, заслуживают исследовательского интереса. Областью нашего научного интереса выступила «исламская педагогика», имеющая различные регламенты своей «прописки» в отечественной российской школе - от абсолютизации в условиях конфессиональной школы до качества «одного из средств воспитания личности» с наложением определенных ограничений. Заслуживает большого внимания погружение в историю вопроса.

Первые мусульманские школы возникли при мечетях. И если в самом начале школьные программы мусульманского Востока (примерно УЦЫХ вв., по христианскому летоисчислению) состояли из таких предметов как; Коран, кираат, (искусство чтения Корана), тафсир (комментарии к Корану), хадис (изречения Мухаммада), то впоследствии к вышеупомянутым постепенно добавлялись предметы, изучающие основы различных наук: арабский язык и литература, правоведение (фикх), история Ислама, география, геометрия, астрономия, философия, музыка, каллиграфия, риторика, стихосложение, исламская цивилизация, страноведение, основы педагогики и психологии,

В ходе исследования мы выявили, что уже в это время в описываемых школах существовали определенные дидактические подходы. Например,, в учебно-воспитательный процесс указанных школ входило изучение наизусть молитв, заповедей и символов веры, чтение Корана, списывание в тетрадь текстов. Такая методика, с одной стороны была догматической, а, с другой - содействовала прочному усвоению материала. На занятиях не только читали Коран или какой-либо другой обучающий чтению учебник, но и переводили молитвы, выполняли письменные задания к текстам. Непременным требованием к уроку было то, что он сопровождался живым непосредственным воздействием на всех питомцев школы в интересах их религиозно-нравственного развития, Таким образом, привлекая всех детей к дружной работе, преподаватель старался овладеть их вниманием, за счет повышения интереса к предмету и влияния на их настроение и волю. Преподаватели применяли и общепедагогические технологии. Таковым, например, было применение вопросно-ответного метода преподавания, при котором

открывалась возможность повышать внимание детей и сосредотачивать его на изучаемом материале. Еще одним средством поддержания внимания и интереса было применение наглядных пособий в виде картин и таблиц при изучении священной истории и объяснении изучаемого материала.

Введение Коранического чтения и напев молитв имели целью подготовить учеников к сознательному и действенному участию в молитвах. Хотя общей задачей обучения было живое участие в общественном богослужении, но вместе с тем уделялось внимание и методам индукции и дедукции, т.е. переходу от простого к более сложному и наоборот. При чтении учебных текстов обязательным требованием было понимание прочитанного. Учащиеся, прочитав стих, переводили его, а если возникали какие-либо затруднения с переводом, то на помощь одному ученику приходили другие. Необходимым требованием было знание всех лексических и грамматических правил.. Цель такого приема состояла в повышений активности и самодеятельности учащихся, что в свою очередь способствовало прочному усвоению материала и вниманию в классе.

Изучение исторических источников позволило выявить, что арабский язык и тогда считался одним из самых трудных языков из числа предметов религиозно-учебных заведений. Вследствие этого занятия проводились часто и имели следующие цели: научить обучающихся читать бегло, выразительном сознательно, писать орфографически правильно, приучить к изложению своих мыслей на изучаемом языке, сообщить сведения по грамматике, обогатить их запас слов и выражений путем заучивания наизусть и сознательного усвоения стихотворений из числа хсучших rio своим литературным достоинствам и доступных для учеников по содержанию и изложению. Таким образом развивалась любознательность и любовь к чтению. Кроме того, ставилась и задача воспитания моральных качеств, что связывалось с повышением уровня нравственного просвещения учащихся, дня чего считалось необходимым использование статей нравоучительного характера, которые содержались в книгах для чтения. Изучение и анализ большого количества источников позволяет сделать вывод, что методы и формы учебно-воспитательной работы религиозных учебных заведений носили прогрессивный характер. Этому способствовали учебные программы и предметы, которые ориентировали учителя на творческие поиски, с целью формирования у учащихся за годы обучения rib всем предметам знаний и умений. В программах четко определялся объём: знаний по годам обучения по каждому предмету. В объяснительных записках были прописаны не только задачи

только задачи курса, но и показывались пути его изучения, особенно теоретически и практически значимого учебного материала. В учебном процессе реализовывались принципы наглядности и доступности, последовательности и учета возрастных особенностей учащихся. Все это свидетельствует о серьезном для того времени научно-методическом уровне преподавания.

Исходя из условий и требований жизни, отличительной особенностью религиозных школ было обучение некоторым ремеслам и мастерству, наиболее пригодным для той местности, где находились школы, Серьезное место отводилось практической части обучения - труду и ознакомлению учащихся с различными отраслями хозяйства.

В ходе исследования также было выявлено, что большое значение в исламской теории образования придавалось идее трудового воспитания, Этот вывод подтверждают многочисленные аяты и ссылки на отдельные хадисы о том, что "Ислам - религия, прославляющая труд", "любая работа, продиктованная благими намерениями, считается освященной религией", "истинный мусульманин - труженик и во имя счастья на земле должен трудиться" и многие другие.

Несомненно, это доказывает, что в исламской системе образования трудовое воспитание заключает в себе высокий нравственный смысл и что в основе исламской трудовой этики лежит принцип справедливости, призывающий к воспитанию в духе взаимопомощи и уважения.

Особенностью жизни характеризуемых учебных заведений являлось стремление создать в них семейные устои, а также такие исламские традиции, на основе которых развивались чувство ответственности за поступки, осознание необходимости труда, напряжения своих сил. От учителя зависело не только не дать угаснуть этим драгоценным задаткам, но и укрепить их и направить в правильное русло.

Учитель стремился не только научить учащихся правильно и выразительно читать, грамотно писать, но и рассуждать. При обучении большое внимание уделялось развитию наблюдательности, формированию умений и навыков устного рассказа, заучиванию на память стихов. Изучение фольклора, составление устных рассказов, сочинения из личной жизни учащихся, ведение дневников, летописи школы давали возможность овладеть в совершенстве языком как средством выражения мысли. Такой подход воспитывал у учащихся любовь к Родине, родной природе, народу.

Стремясь прояснить своеобразие исламской системы ценностей, можно оттолкнуться от слов генерального секретаря лиги исламского мира Абдаллы Омара Насифа, подчеркнувшего, что "ядро мусульманской

цивилизации" служит благоприятной почвой как для духовного, так и интеллектуального развития личности.

Интеллектуальному развитию в системе исламского воспитания отводится очень значительная роль. В частности, в нем делается упор на то, что "Аллах создал человека, обладающего верой, равно как й знанием". Вера, не подкреплённая знаниями, как подчёркивают исламские авторы, поверхностна.

По мнению Абдаллы Омара Насифа в основе исламской "теории образования лежит идея о "всемирном гуманистическом характере исламской культуры, отличающейся универсализмом, сбалансированностью и стремлением к развитию и прогрессу". Первоисточники исламской цивилизации Коран, сунна, хадисы, а также научные и культурные достижения ранних мусульманских ученых просветителей (Ибн-Сины, Насир-ад-Дина, Туси, Ибн Рушда, аль-Газали) должны стать, как полагает преподаватель мусульманского университета им. короля Абдаль-Азиза Мухаммад Кутгб, основой рассматриваемой теории.

В исламской педагогической теории образование понимается как процесс, в котором тесно, переплетены функции воспитания (тарбийят), обучения (таалим) и перевоспитания (таадиб), охватывающие все аспекты развития - духовные,, интеллектуальные, физические, научные, лингвистические: и способствующие к совершенствованию. Основная цель этой теории - формирование моральных качеств, соблюдение личностных и общественных интересов, воспитание активности, выдержки, терпимости, самообладания и других качеств, способствующих благополучию и процветанию.

Для успешного выполнения всего выше сказанного необходима постоянная работа над собой, самосовершенствование. Процесс самосовершенствования осуществляется на протяжении всей жизни в семье и обществе и включает в себя разные аспекты - духовные, интеллектуальные, психические. Большое значение придается духовному совершенствованию, способствующему, по мнению мусульманских педагогов, развитию воли человека и ориентации его на путь милосердия.

В целостном виде система исламского воспитания может быть представлена следующим образом (см. схему-таблицу, с. 14). На данной схеме можно видеть, что описанная система вполне самодостаточна и включает в себя все необходимые компоненты, давая полное процессуальное представление о ней. В таком виде система существовала с давних времен и может быть сопоставлена со взглядами на эту систему наших современников.

Общая характеристика системы исламского воспитания. Схема

Содержание воспитания на ценностях Ислама

Эстетическое воспитание

Нравственное воспитание

Умственное воспитание

Трудовое воспитание

Методы и средства воспитания

Методы и приемы словесного воспитания на источниках Ислама Способы формирования нравственных идеалов, ценностей Способы духовного стимулирования

/ \

Согласно взглядам нынешних представителей религиозных учебных заведений, образование на основе религии - это . составная часть морального и гражданского воспитания учащихся. Сегодня большинство граждан нашей страны считает, что религия может быть важным инструментом укрепления нравственности в обществе и в какой-то мере фактором возрождения национальной культуры.

Так как согласно Закону "Об образовании" не запрещается в качестве вариативного базисного плана вводить в обучение предметы религиозного содержания, исламскую или православную культуру, различные религиозные факультативы, давать детям и родителям дополнительное образование в этой области мы ввели, с согласия руководства школы, в вариативную часть учебного плана специальные курсы "Арабская графика и основы Ислама" и "История мировых религий" в 9 -11 классах школ №27 и №11 г.Казани. Поскольку арабский язык считается неотъемлемой частью Ислама, мы ввели курс "Арабская графика". Морально-этические нормы Ислама — одно из средств духовно-нравственного становления личности учащегося. Поэтому факультативным курсам "Основы Ислама" и "История мировых религий" уделяется особое внимание. Эти специальные курсы вели преподаватели арабского языка и основ Ислама, имеющие большой опыт работы. Многие из преподавателей обучались арабскому языку и основам Ислама в университетах арабских стран. Занятия, проводимые преподавателями, это не просто знакомство с Исламом и Кораном, как древнейшими памятниками Ислама и культуры, это уроки нравственности, которые учат ребят уважать и ценить женщину-мать, отличать добро и зло, помогают усвоить исламские морально-этические нормы. На занятиях создается особая аура, придающая особенную ценность сказанному, и начинается постижение глубочайших истин. .

На основе проведенного историко-педагогического анализа становления этической системы Ислама от стоков до настоящего времени, изучения его социально-педагогических позиций в современном мире и, в особенности, ознакомление с передовым опытом в условиях .обновленного Российского общества, можно прийти к определенным выводам о тенденциях развития нравственно-воспитательного потенциала Ислама в современном обществе.

1. В условиях общества, демократического типа, религия как сфера духовного обогащения личности претендует на самостоятельную позицию в системе социального воспитания граждан.

2. Гуманизация образования как приоритетное направление его развития повысило авторитет традиционных религий (в особенности

христианства и ислама) по признакам насыщенности идеями гуманистического отношения к человеку.

3. Время «переходности» вызвало у граждан России состояние отчужденности, растерянности, социального неверия и т.п. В этих условиях идеи ислама и христианства оказываются весьма востребованными как фактор идеологической компенсации, позволяя заполнить душевные «пустоты» человека.

4. В условиях военных конфликтов, экстремистских проявлений со стороны отдельных религиозных группировок, углубления настроения недоверия между народами Востока и Запада возрастает значимость активных действий религиозных представительств и использования благотворного влияния мировых традиционных конфессий в целях укрепления между людьми отношений консолидации* взаимопонимания, милосердия, веротерпимости и т.п.

5. Обострение проблем семьи как главного места воспитания детей повышает роль религиозных традиций, в частности, Ислама с его развитой семейной этикой, основанной на взаимоуважении и высокой ответственности за воспитание детей.

6. Для социокультурной жизни последних десятилетий России стали привычными праздники и обряды религиозного происхождения («Ураза байрам», Курбан байрам», «Науруз», «Маулюд» и другие). Следование религиозным обрядам и предписаниям способствует физическому и духовному здоровью народа, стремлению личности к самосовершенствованию, выступает средством экологии души.

7. Стратегия свободного развития образования в России проявляет себя в новой позиции отношения школы к религии - на замену конфронтации пришли отношения общности по критерию уважения к нравственным ценностям.

Если в первой части диссертации мы сосредоточились на прояснении содержания многогранного нравственного потенциала «исламской педагогики» и ее системного представления, то во второй - основная цель состояла в выявлении условий реализации установленных возможностей в практике современной школы. На пути решения данной задачи представлялось вполне оправданным изучение постановку образовательного дела в странах мусульманского мира.

В ходе диссертационного исследования нами проведен комплексный анализ содержания программ образования в странах мусульманского мира. Мы рассмотрели взаимоотношение религии и образования в двух аспектах. Первый - религиоведческое образование в светских учебных • заведениях. И второй—это собственно конфессиональное образование.

Также нами проведен анализ программ воспитания и образования на примерах Тунисской арабской республики и Турецкой народной республики. Наш выбор не случайно пал на эти страны, Тунис, находясь ближе всех из мусульманских стран к Европе, одним из первых среди немногочисленных мусульманских стран ввел систему религиоведческого образования. Турция же является законодателем мод в системе религиозного образования,

В ходе исследования мы изучили содержание программ по предметам религиозного характера на основе анализа учебной литературы, в том числе, Турции и Туниса. Изучив опыт выше перечисленных стран, мы не только пытались осмыслить уникальное своеобразие образования и воспитания в них, но и оценить возможности применимости всего положительного что есть в нем на почве отечественной школы.

Предварительно, целесообразно было посвятить специальное внимание изучению ценностных ориентаций наших школьников в сфере их отношения к религиозной культуре. С этой целью и был проведен анализ и обобщение результатов опроса учащихся. Проведение анкетного опроса имело своей целью получение содержательных результатов касательно вопроса о желании познакомиться с религией, а в дальнейшем ее изучения.

Данное эмпирическое исследование было проведено на базе средних учебных заведений города Казани - школе №27 и школе-лицее №11 Вахитовского района. Выборка составила 235 человек-учащихся 7-11 классов.

При этом намечалось получить всестороннюю информацию по следующим содержательным блокам: ,

1. Наличие религиозного чувства; религиозность ближайшего окружения.

2. Ценностное отношение к религии.

3. Вера в сверхъестественное.

4. Интерес к посещению культовых религиозных сооружений.

5. Оценка роли религии в обеспечении нравственной (лабильности и межконфессионального согласия в обществе.

Результаты анализа полученных материалов таковы: 1. Говоря о религиозности учащихся, необходимо привести следующие данные: большинство учащихся верят в существование Бога это около 75% всех опрошенных, остальная часть опрошенных сомневаются или не определились. По ответам учащихся на вопрос "Религиозны ли Ваши родители", можно сделать условный вывод, что большинство родителей все же верят в Бощ. Поэтому, обобщая показатели опроса,

можно сделать вывод о1 том, что большой процент всех опрошенных отличается личной религиозностью.

' ; . ' 2. На вопрос об отношении к религии большая часть опрошенных; ответила, что неосведомленность о том, что представляет из себя та или иная религия, та или иная конфессия - это около 60% опрошенных -во многом мешает выразить свое отношение. Поэтому этот недостаток, по. мнению учащихся должен быть восполнен по мере возможности и в определенной мере.

3. Подавляющее большинство опрошенных склонны верить в сверхъестественное - около 75%. Они верят в судьбу, в предопределенность, верят в судный день, в воздаяние за хорошие дела и в расплату за плохие поступки. По этим показателям можно сделать следующие выводы, что учащиеся верят в торжество справедливости й закономерности в жизнедеятельности человека.

4. На фоне различных видов занятий, которым учащиеся уделяют внимание, дело с посещением мест религиозно-культового характера обстоит очень скромно. Только 5% учащихся из всех опрошенных посещают иногда эти места, да и то только с родителями. Так как в своем большинстве не знают, что там делать и как себя вести.

5. Проблема нравственной стабильности в обществе оценивается как острая 70% респондентов. При этом 80% опрошенных с оптимизмом смотрят в будущее. Большинство учащихся ждут позитивных перемен, которые бы облегчили положение в обществе, в частности в сфере межличностных отношений. На вопрос "Может ли религия помочь людям?" 80% респондентов твердо уверены, что "да". Так как большинство увязывают понятия религия, Бог с порядком, чистотой, искренностью, добром, справедливостью.

Опираясь на полученные эмпирические данные, позволяющие констатировать определенное состояние готовности учащейся , молодежи к освоению религиозной культуры, мы пришли к определенным выводам о направлениях духовно-нравственного обогащения школьников на основе применения педагогической мысли Ислама.

1. Необходимо проводить с учащимися этические беседы с использованием специально подготовленного материала, содержащегося в исламских источниках (Коране, хадисах, сунне) при изучении тем, затрагивающих вопросы морали, воспитания, семьи, общества. При этом беседа не должна исключать дискуссий, всесторонней аргументации по обсуждаемым темам.

2. Стремиться к тому, чтобы учащиеся и студенты были достаточно осведомленными в вопросах особенностей религиозно-культурной

среды нашего общества, в частности о духовной деятельности мечетей, церквей, об основах вероучений, обрядах, культах. Ясная и упорядоченная информация об этом может помочь учащимся и .студентам избежать нежелательных знакомств и пагубных влияний различных сект и организаций нетрадиционной направленности.

3, Необходимо в пропорциональной мере уделять внимание как вопросам обучения* так и воспитания. Особенно важно проследить, чтобы учащиеся осуществляли свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научились грамотно вести мировоззренческий диалог, овладели искусством понимания других людей, чей образ мыслей и действий являются иными.

Для исполнения намеченной формирующей программы были разработаны тематические блоки по курсам «Основы Ислама», «История религий», а также циклы бесед и сообщений, связанных с изучением основ религии и культуры Ислама. Названные программы были задействованы в экспериментальных классах выше названных школ. По завершении работы с учащимися предстояло оценить степень эффективности проведенной работы. Как ожидалось она должна была оказать определенное влияние на изменение образа мыслей, интересов и ценностных установок учащихся. Диагностическим средством также выступил анкетный опрос, включивший аналогичные показатели, как и предыдущий опрос. В частности, выявлялось, произошла ли динамика и в каком знаке (положительная или регрессивная) в характере отношения современной учащейся молодежи к религиозной культуре и духовно-нравственным ; ценностям.

С помощью опроса можно было также узнать, как учащаяся молодежь оценивает духовный потенциал религии, в частности ее роль в нравственной стабилизации общества на данный момент времени, при данных обстоятельствах. В ходе заключительного опроса, можно было также получить представление о своеобразии ценностных позиций учащейся молодежи по отношению к религии. Так, мы удостоверились, что современные школьники в большинстве своем расположены к ценностям религиозной культуры и испытывают к ней любознательность.

Для оценки эффективности экспериментальной работы нами были выделены следующие критерии определения уровней освоения основ религиозной и духовно-нравственной воспитанности учащихся экспериментальных классов, изучавших предложенные курсы по предметам религиозно-культурологической направленности:

Интеллектуальный критерий - отражает всестороннюю информированность личности в области знания религиозных культур. Его показа-

телями являются объем знаний учащихся экспериментальных классов о содержательных элементах: религии, ее основных положениях, истории.

Мотивапионный критерий - показывает уровень отношения учащихся к религии, признание ценностного потенциала религии, как фактора нравственной стабильности общества, характер мотивации собственных поступков с точки зрения нравственных критериев исламской этики. Его показатели - ведущие цели, намерения и мотивы поступков учащихся-участников факультативных курсов, согласующихся или противоречащих нравственным нормам Ислама.

Поведенческий критерий - -поступки учащихся-слушателей курсов, умение руководствоваться религиозными предписаниями в отношениях с окружающими, родителями; их восприятие, чувства, культура.

С учетом этих критериев были выделены три уровня освоения основ религии и духовно-нравственной воспитанности школьников экспериментальных классов: высокий, средний, низкий.

Проведение итоговой диагностики по вышеуказанным критериям в экспериментальных классах позволило получить следующие данные по уровню освоения основ религии, духовно-нравственной воспитанности и культуры учащихся, (см, таблицу):

Таблица

Динамика уровней освоения основ религии и духовно-нравственной воспитанности учащихся , (сравнительные данные)

Число Уровни освоения основ религии (в %)

Школы опрошенных учащихся высокий средний низкий

начальный конечный начальный конечный начальный конечный

.№11 130 23 52 42 37 35 П

№27 105 18 49 .55 36 27 15

Показанные в таблице данные убедительно свидетельствуют об эффективности, организованного педагогического эксперимента, связанного с внедрением курсов по предметам религиоведческого содержания и проведенной нравственно-просветительской работы среди учащейся молодежи. В целом, диссертационное исследование подтвердило, что религия и ее воспитательный потенциал , являются влиятельным фактором нравственно-положительного преобразования мировоззрения и сознания учащихся. Наблюдение показало также, что учащиеся школ, в которых проводились курсы, оказались менее подверженными таким негативным привычкам как: курение, употребление спиртных напитков, В них чаще можно было констатировать наличие таких человеческих качеств как уважительность, внимательность, вежливость, скромность, уважение ко всем мировым религиям.

Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать выг вод, что эффективное применение прогрессивной педагогической мысли ислама в практике воспитания и обучения в школе возможно, если создать следующие педагогические условия:

• проведение систематизации источников Ислама (текстов Корана, ха-дисов, художественных текстов, научных работ) с целью популяризации и усиления воспитательных смыслов, содержащихся в учении;

• создание специальных курсов нравственно-просветительского характера с применением воспитательных смыслов ислама;

в активное применение положительного исторически сложившегося опыта мусульманских образовательных учреждений в воспитании гуманистически ориентированной, трудолюбивой личности, стремящейся к постоянному самосовершенствованию; в приоритетное внимание в организации воспитания на устоях ислама в формах совместной деятельности школы и семьи во внеурочное время (коллективное чтение текстов Корана и хадисов с комментированием, воспитание на примере личности пророка Мухаммеда, праздники, связанных с исламскими канонами и других); « установление интеграционных связей в системе изучения школьных знаний о человеке (история, литература, музыка) с образной и этической парадигмой воспитания на ценностях Ислама; в следование в приобщении детей к нравственной культуре Ислама принципу индивидуально-личностных особенностей, отслеживание динамики личностно-духовных изменений под влиянием культуры Ислама.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях ■ 1. Г'ильмутдинов Б.Р. Нравственный потенциал религии Ислам //Материалы научно-практической конференции молодых ученых и студентов КГПУ «Актуальные проблемы гуманизации образования», -Казань, 1999.-С.29-30.

2. Гильмутдинов Б.Р. Эстетическое учение Ислама // Поволжское региональное отделение РАО Академия наук РТ, Министерство образования РТ, Казанский Государственный Педагогический Университет. Материалы VII Международной научно-практической конференции «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений». - Казань, 2000.- С. 108-109.

3. Гийьмутдинов Б.Р. Эстетическое учение на основе Корана. Коръэннен эстетик тэгълиматы // Журнал «Мирас». - Казань, 2001. -С. 51 - 55. ■ .■.••■..:■ ■■

4. ' Гильмутдинов Б.Р. Формы и методы использования прогрессивных педагогических мыслей Ислама в современной школе // Материалы международной научно-практической конференции «Технологии внедрения гуманистических традиций в процессе преподавания иностранных языков и культур». - Казань, 2002. - С. 39-41.

Подписано в печать 14.10.02 Тир.100 Объем 1,25 п.л. Зак.185-02

Лаборатория офсетной печати Казгоспедуниверситета 420015 г. Казань, ул. Пушкина, 31.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Гильмутдинов, Булат Римович, 2002 год

Введение.

Глава I Историко-теоретические предпосылки развития педагогической мысли в учении Ислама

1.1 Тенденции развития прогрессивных педагогических мыслей в различных течениях Ислама.

1.2. Особенности нравственного воспитания в Исламе.

1.3. Мысли об эстетическом воспитании в учении Ислама.

1.4. Умственное воспитание как одно из составных требований этической системы Ислама

1.5. Значение труда в Исламе как средства воспитания.

Глава II Педагогические условия реализации прогрессивных мыслей Ислама в современной школе

2.1. Возможности и особенности использования педагогической мысли Ислама в общеобразовательной школе.

2.2. Формы организации учебно-воспитательной работы с учащимися на основе учения Ислама во внеурочное время.

2.3. Опытно-экспериментальная работа по использованию прогрессивных идей Ислама в учебновоспитательном процессе современной школы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе"

Проблема поиска новых социально-нравственных ориентиров в российском обществе конца XX - начала XXI веков как показатель его глубинного социально политического и идеологического переустройства стоит остро по сей день и требует взвешенного отношения к имеющимся в его распоряжении источникам и возможностям духовного возрождения. Активную позицию духовного «исцелителя» нравственного сознания граждан, в частности, все последние годы занимала религия. Активно пропагандируя как само учение, так и включаясь в разнообразные социальные акции, религиозные организации, отдельные духовные деятели представляют собой влиятельное крыло в системе общественного воспитания.

В этих условиях свою позицию ценностного отношения к нравственно-воспитательному потенциалу религиозной культуры, самой религии должна занять и общеобразовательная школа как главный социальный институт воспитания будущих граждан России. Данную проблему пытается осмыслить и отечественная педагогическая наука. В частности, продуктивные пути использования воспитательного потенциала религии в духовном развитии подрастающего поколения рассмотрены в научных публикациях М.Г.Тайчинова, Б.Т.Лихачева, Г.Р.Балтановой и других.

Религиозная культура, являясь многозначным социальным феноменом, естественно, предрасполагает к ее изучению с самых разных сторон. Интерес, в частности, может быть связан с изучением определенной конфессии. В нашем исследовании мы обратились к богатой кладези прогрессивной педагогической мысли, содержащейся в учении Ислама.

На наш взгляд, есть ряд моментов, которые остались несправедливо обойденными вниманием со ЙТороны педагогов-исследователей когда-либо обращавшихся к изучению его воспитательных возможностей. В частности, это можно отнести к неизученности опыта работы в религиозных школах, содержащего немало интересного и полезного в плане подходов к воспитанию личности. В связи с этим можно говорить о назревшей необходимости проведения целостного историко-педагогического анализа развития системы воспитания человека на базе нравственного учения Ислама. В свете последних событий в мире, отражающих резкое обострение этнических, политических, экономических противоречий и несогласий между Западом и Востоком, а также связанных возрастанием проявлений экстремизма со стороны ряда представителей мусульманского мира, представляется особенно важным показать здоровую, глубоко гуманную сущность богатейшего наследия педагогической мысли народов Востока, что ещё не получило достаточного развития. Об этом свидетельствует тот факт, что в учебниках и учебных программах по педагогике и истории педагогики не отведено должного места освещению истории педагогики народов Востока, в частности, истории педагогической мысли народов мусульманских стран, в которой имеется богатый опыт воспитания.

Среди современных мусульманских авторов, посвятивших свои работы вопросам исламской морали, можно в первую очередь назвать исследования Мухаммада Фарук аль Набхана, Инайат Хан Хазрата, Дахлян ас Сайд, Ахмад ибн Зайний, Али Мансура Абдаллах Мурси, Сухи аль Салиха.

Заметный вклад в исследование религии мусульман внесен такими учеными как Пиотворский М.Б., Левин З.И., Филынтинский И.М., Дорошенко, Мавлютов P.P., Амиров Н., Шифдар Б.Я.

Важное значение для изучения религии Ислама имеют труды академиков Гордлевского, Семенова. Эти работы явились историческими источниками по изучению мусульманских школ. Ценным источником для исследования учения Ислама являются работы Е.А.Беляева, И.П.Петрушевского, Н.А.Смирнова, Л.И.Климовича, О.Сухаревой. В них содержится богатый фактический материал по истории возникновения течений и их место в структуре Ислама.

Общие вопросы духовной культуры проанализированы в работах А.А.Арнольдова, В.М.Межуева, С.В.Боголюбова, С.А.Кучинского, А.Н.Ипатова.

Вопросы исламоведения глубоко изучены в работах известных зарубежных ученых: А.Меца, Р.Роузенталя, Монтгомери, А.Массе.

Немаловажное значение в изучении Ислама как религиозной системы имеет монографии Керимова Г.Н., в которой дан анализ и показана социальная сущность мусульманского учения в процессе его исторического развития.

Особый интерес представляют ряд трудов и диссертационных работ. Это работы Миртурсунова 3., Хусанходжаева И., Сабирова М., Ганиева А., Фаттаева М., Орифи М., которые являются первой попыткой систематизировать мысли видных мусульманских философов, педагогов, писателей о воспитании.

Плодотворными, отвечающими духу, концепции современной гуманистической школы являются педагогические исследования, посвященные воспитанию подрастающего поколения на традициях, опыте старших поколений, так или иначе затрагивающих вопросы использования и религиозно-культурологических традиций Юнусова В.Н., Нигматова З.Г., Ханбикова Л.Й., Гатилова А.Ш., Камалова Т.Р., Хайрутдинова А.Г.

Сегодня, когда учебные заведения вновь получили возможность заняться религиозным воспитанием детей, перед нами встала огромная задача: раскрыть богатейшую сокровищницу религиозной жизни во всей полноте и красоте. В общеобразовательных школах возникают кружки по изучению священных книг, открываются частные религиозные школы, где дети, особенно младшего школьного возраста, приобщаются к религиозной морали, развивают духовные и общечеловеческие нормы поведения.

Ислам - вторая по числу последователей мировая религия. Ислам исповедует около 900 млн. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах Ислам признан государственной или официальной религией (Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и другие). В нашей стране последователи Ислама составляют вторую по численности этноконфессиональную группу и проживают преимущественно на территории Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа.

Ислам - государственная религия мусульманских стран, что дает ему сильную культурную и политическую базу. Она регулирует социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что Ислам представляется не просто как вероисповедание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей. Дети - наиболее уязвимая часть общества. У детей есть великая тяга к добру, но они с легкостью тянутся и к злу. Если их тяга к добру, любви не будет удовлетворена, то их легко склонить к злу. Ребенок должен услышать об истине в период формирования своих взглядов, что победит в детском сердце - добро или зло? Это зависит от нас, взрослых.

Мусульманские традиции воспитания включают в себя власть, основанную на любви; постепенное усиление самодисциплины и ответственности; родительское руководство, учитывающее интересы ребенка; уважение к чувству собственного достоинства каждого члена семьи; разумные рамки поведения, и, наконец, справедливое использование поощрений и наказаний, когда это необходимо в воспитательных целях. Эта система существует более 14 веков.

Эта краткая характеристика Ислама позволяет увидеть его духовно-нравственный потенциал, его влияние на светскую общественность. Когда у учащихся возникают вопросы на религиозные темы или о религиозных общинах, то некоторые учителя пожимают плечами, удивляясь подобным вопросам. Беседы о нравственности, морали зачастую оттесняются на задний план по воспитательной программе. А ведь это сказывается не только на школьной дисциплине, но и на успеваемости по учебе. По определению В.Даля, просвещать - это даровать свет умственный, научный и нравственный, поучать истинам и добру, образовывать ум и сердце. Просвещенный человек - книжный, читающий, с понятиями об истине, доблести и долге. Данное определение служит хорошим напоминанием всем педагогам о важной миссии, которую они выполняют, несмотря на политические, экономические и социальные потрясения в нашей стране.

Позитивные изменения в государственной политике в отношении религии, а также коренные перемены в образовательной сфере позволяют обсуждать широкий круг вопросов связанных с религиозным просвещением, нравственным воспитанием, осмыслением общечеловеческих ценностей. Эти вопросы с интересом обсуждаются на научных конференциях, рассматриваются на страницах специальных газет и журналов.

Ценностная позиция школы относительно вопроса как учить детей добру: с Богом, духовным путем, или остаться при прежних ориентирах решения соответствующих воспитательных задач, определенно начинает меняться в сторону признания многих достоинств религиозной культуры, особенно в отношении ее нравственно-духовного компонента.

Именно в этом русле ведется ныне дискуссия педагогической общественностью как на уровне практики, так и в научной литературе.

Характеризуя позиции специалистов религиоведов, следует отметить, что сегодня возрос научный интерес к изучению социально-психологических механизмов влияния религии на человека.

Учитывая ориентацию современной школы на развитие регионального принципа в организации образования, а именно с опорой на культурные, национальные особенности каждого региона, следует отметить, что, очевидно, в зависимости от таких особенностей можно говорить о возможности акцентированного внимания к культуре определенной религии, которая соответствует духовной направленности, истории, традициям народонаселения этого региона.

Актуальность избранной темы объясняется прежде всего задачами научной разработки истории религиозно-педагогической культуры в учении Ислама, что в свою очередь предполагает вычленение исторически прогрессивных направлений этой проблемы и определение их значимости в распространении и внедрении на современном этапе развития общества. Значительный интерес представляет раннеисламский и современный этапы социального развития, когда круг нравственных идей начинает определять основные направления теоретических поисков, обретая все более отчетливое социально-религиозное звучание.

Актуальность обусловлена также потребностями общественной практики, требующей научного осмысления процессов, происходящих в духовной жизни общества. В современных условиях ширится и становится более глубоким интерес граждан к имеющимся в распоряжении общества возможностям духовного возрождения общества. Минувшие годы показали, что теоретическое религиоведение не смогло в достойной мере удовлетворить растущий интерес к его проблематике. Тем более следует отметить, что внимание самых широких кругов населения направленно не столько на собственно религиозные идеи (загробного мира, бессмертия души и т.п.), сколько на проблемы нравственности, гуманизма, высшего смысла существования, на отношение к культурному наследию. Дискуссии, развернувшиеся вокруг этих вопросов, выявили широкий спектр мнений, по которым можно судить о состоянии духовной жизни общества. Недостаточная изученность влияния религии на духовную жизнь общества стала одной из побудительных причин обостренного интереса широких кругов общественности к изучению данной темы. Помимо вышесказанного актуальность обусловлена и задачами совершенствования общественных отношений, развития и обновления нашего общества, что невозможно без всемерной активизации интеллектуального, духовного потенциала, обращенности к человеку, внимания к его реальному облику, потенциальным возможностям, потребностям.

Анализируя степень разработанности исследуемой темы еще раз отметим, что в современной историко-педагогической науке она ещё не изучена достаточно полно, а в-советское время считалось нецелесообразным ее изучать, так как существовали идеологические запреты, требовавшие только критического рассмотрения этого опыта. Сегодня ситуация коренным образом изменилась в сторону большей открытости системы школьного воспитания по отношению к различным видам культур, в том числе и религиозной как источнику, способствующему утверждению духовных ценностей в сознании людей. Духовно-нравственный потенциал во многом присущ и Исламу. В результате обнаруживается противоречие между возможностями благотворного влияния на духовное развитие детей, заложенными в нравственно-педагогической культуре Ислама, и неподготовленность школы к их разумному применению в рамках ценностей своей воспитательной системы. Все сказанное позволяет дать следующую формулировку проблемы: каковы тенденции развития и условия использования прогрессивной мысли, содержащейся в учении Ислама в современной школе? Объективная оценка, понимание истинной ценности воспитательного потенциала Ислама потребовали проведения анализа и синтеза педагогических знаний, накопленных к настоящему времени в педагогической науке по данному вопросу.

Тема диссертационной работы: «Тенденции развития и 0; педагогические условия использования прогрессивной мысли Ислама в современной школе».

Предметом исследования является выявление тенденций развития, возможностей, форм и методов использования прогрессивных мыслей 0 Ислама в современной школе.

В соответствие с проблемой, объектом, предметом и целью исследования выдвинуты следующие задачи:

1. Провести историко-педагогический анализ и научное обобщение развития прогрессивной мысли и воспитательного потенциала учения Ислама и мусульманского просвещения.

3. Выявить наиболее важные тенденции развития педагогической мысли в учении Ислама.

Методологической основой исследования являются:

- постановления Госдумы России и Республики Татарстан о свободе совести;

- законы об образовании Российской Федерации и Республики Татарстан;

- основные положения концепций ведущих исследователей в области теории и практики нравственного воспитания;

- принципы единства логического и исторического, системности, последовательности, научности, объективности в изучении истории прошлого.

В диссертации использованы материалы социологических исследований, проведенных кафедрой педагогики гуманитарных факультетов

Казанского государственного педагогического университета, многолетние личные наблюдения, рукописные фонды, газеты, журналы.

Для исследования указанной темы использовались следующие методы: сравнительно-исторический, теоретический анализ, методы изучения документов, критическое осмысление и обобщение литературных и « публицистических источников, систематизация выявленных исторических факторов. Одним из основных был педагогический эксперимент. В ходе исследования проанализированы архивные материалы г.Москвы, г.Казани, г.Каира (Египет), г.Лондона (Англия).

Историковедческую базу диссертации составили: дореволюционные теолого-этические трактаты и современные теологические сочинения на татарском, английском, русском и арабском языках; работы мыслителей средневековья и труды современных отечественных - европейских теоретиков Ислама; мусульманская периодика; выступления представителей мусульманского духовенства на страницах педагогических и научно -аналитических журналов и газет; тексты священных книг Корана и Сунны; исследования истории общественной мысли отдельных зарубежных стран; многочисленные труды по культуре религии; труды российских востоковедов, исламоведов, философов и педагогов. Изучению зарубежных источников-оригиналов способствовало знание автором английского и арабского языков в совершенстве.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем:

1. выявлении и систематизации историко-педагогических знаний, созданных в рамках учения Ислама;

2. раскрытии разнообразия теоретических подходов и особенностей организации религиозного просвёщения в мусульманских странах;

4. выявлении основных тенденций развития прогрессивной педагогической в мысли, порожденной исламской культурой: в условиях общества, демократического типа, религия как сфера духовного обогащения личности претендует на самостоятельную позицию в системе социального воспитания граждан; гуманизация образования как приоритетное направление его развития повысило авторитет традиционных религий (в особенности христианства и ислама) по признакам насыщенности идеями гуманистического отношения к человеку; время «переходности» вызвало у граждан России состояние отчужденности, растерянности, социального неверия и в этих условиях идеи ислама и христианства оказываются весьма востребованными как фактор идеологической компенсации, позволяя заполнить душевные «пустоты» человека; в условиях военных конфликтов, экстремистских проявлений со стороны отдельных религиозных группировок, углубления настроения недоверия между народами Востока и Запада возрастает значимость активных действий религиозных представительств и использования благотворного влияния мировых традиционных конфессий в целях укрепления между людьми отношений консолидации, взаимопонимания, милосердия, веротерпимости; обострение проблем семьи как главного места воспитания детей повышает роль религиозных традиций, в частности, Ислама с его развитой семейной этикой, основанной на взаимоуважении и высокой ответственности за воспитание детей; для социокультурной жизни последних десятилетий России стали привычными праздники и обряды религиозного происхождения («Ураза байрам», Курбан байрам», «Науруз», «Маулюд» и другие), следование религиозным обрядам и предписаниям способствует физическому и духовному здоровью народа, стремлению личности к самосовершенствованию, выступает средством экологии души; стратегия свободного развития образования в России проявляет себя в новой позиции отношения школы к религии - на замену конфронтации пришли отношения общности по критерию уважения к нравственным ценностям. 5. определении условий: проведение систематизации источников Ислама (текстов Корана, хадисов, художественных текстов, научных работ) с целью популяризации и усиления воспитательных смыслов, содержащихся в учении; создание специальных курсов нравственно-просветительского характера с применением воспитательных смыслов Ислама; активное применение положительного исторически сложившегося опыта мусульманских образовательных учреждений в воспитании гуманистически ориентированной, трудолюбивой личности, стремящейся к постоянному самосовершенствованию; приоритетное внимание в организации воспитания на устоях ислама в формах совместной деятельности школы и семьи во внеурочное время (коллективное чтение текстов Корана и хадисов с комментированием, воспитание на примере личности пророка Мухаммада, праздники, связанных с исламскими канонами и других); установление интеграционных связей в системе изучения школьных знаний о человеке (история, литература, музыка) с образной и этической парадигмой воспитания на ценностях Ислама; следование в приобщении детей к нравственной культуре Ислама принципу индивидуально-личностных особенностей, .отслеживание динамики личностно-духовных изменений под влиянием культуры Ислама; форм и методов использования в воспитании школьников передовых нравственных заповедей, содержащихся в источниках Ислама.

Автор считает своим долгом выразить искреннюю благодарность профессору Нигматову З.Г. и другим сотрудникам кафедры педагогики гуманитарных факультетов Казанского государственного педагогического университета за оказанную помощь и полезные советы при написании работы.

На защиту выносятся:

2. Основные тенденции развития педагогической мысли в учении Ислама к началу XXI века.

3. Педагогические условия реализации нравственно-педагогического потенциала ислама в воспитании учащихся.

4. Формы и методы использования прогрессивных педагогических мыслей Ислама в воспитании учащихся.

Основные положения и результаты проведенного диссертационного исследования докладывались на научно-практической конференции молодых ученых и студентов КГПУ «Актуальные проблемы гуманизации образования», Казань, 1999; на VII Международной научно-практической конференции «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений», Казань, 2000; на Межвузовской научно-методической конференции «Педагогическое образование в современном обществе», Казань, 2001; на практической конференции молодых ученых и студентов КГПУ, Казань, 2001.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Заключение

В современном учебном заведении особо значимой является задача формирования духовно-нравственной культуры личности учащегося. Проблематичность решения данной задачи обусловлена с одной стороны, негативными явлениями социального характера, а с другой - назревшей необходимостью преодоления школьными преподавателями многих представлений, понятий и практических методов воспитания, всегда считавшимися основополагающими для традиционной школы. Последующее становление новых духовных ценностей в системе школьного воспитания требует обновленных подходов, методических решений, которые способны усилить ее духовно-преобразовательную роль в формировании подрастающего поколения.

Школа как основной тип образовательного учреждения должна передавать учащимся разносторонние, целостные знания, основанные на передовых достижениях науки и культуры, проверенные временем и практикой их применения. Наличие, выявленной потребности подрастающего поколения, современной молодежи в знакомстве с религией как составной частью культуры общества может быть восполнена и посредством педагогического участия. Учебные заведения могут овладеть средствами религиоведческого просвещения, организовать целенаправленный процесс обучения и воспитания учащихся, занимая определенную позицию к феномену религиозной культуры.

В учебном заведении учащийся осмысливает окружающий его мир, познает и вырабатывает к нему определенные ценностные позиции, которые с течением времени будут влиять на жизнедеятельность самого человека и окружающую его действительность. Как нам кажется очень важно передать учащимся достоверные знания для решения возникающих на их жизненном пути противоречий, которые затрагивают сферу мировоззрения, систему морально-нравственных ценностей личности.

Намечая пути использования духовного потенциала религии в воспитательной практике современной школы, мы пришли к выводу о том, что давно назрела необходимость включения в учебный процесс предметов религиоведческого содержания, как основного способа реализации этого потенциала в условиях светского образовательного учреждения.

Беря в основу проведенный историко-педагогический анализ развития этической системы Ислама с самого его начала и заканчивая сегодняшним днем, исследование его социально-педагогических позиций в современном мире, а также ознакомление с передовым опытом в условиях обновленного Российского общества, мы пришли к определенным выводам о тенденциях развития нравственно-воспитательного потенциала Ислама в современном обществе.

2. Гуманизация образования как приоритетное направление его развития повысило авторитет традиционных религий (в особенности христианства и ислама) по признакам насыщенности идеями гуманистического отношения к человеку.

4. В условиях военных конфликтов, экстремистских проявлений со стороны отдельных религиозных группировок, углубления настроения недоверия между народами Востока и Запада возрастает значимость активных действий религиозных представительств и использования благотворного влияния мировых традиционных конфессий в целях укрепления между людьми отношений консолидации, взаимопонимания, милосердия, веротерпимости и т.п.

7. Стратегия свободного развития образования в России проявляет себя в новой позиции отношения школы к религии - на замену конфронтации пришли отношения .общности по критерию уважения к нравственным ценностям.

Если в первой части диссертации мы сосредоточились на прояснении содержания многогранного нравственного потенциала «исламской педагогики» и ее системного представления, то во второй - основная цель состояла в проведении практического анализа проблемы использования духовного потенциала религии и выявлении условий реализации установленных возможностей в практике современной школы. На пути решения данной задачи представлялось вполне оправданным изучение постановки образовательного дела в странах мусульманского мира.

В ходе диссертационного исследования нами проведен комплексный анализ содержания программ образования в странах мусульманского мира. Мы рассмотрели взаимоотношение религии и образования в двух аспектах. Первый - религиоведческое образование в светских учебных заведениях. И второй - это собственно конфессиональное образование.

Также нами проведен анализ программ воспитания и образования на примерах Тунисской арабской республики и Турецкой народной республики. Наш выбор не случайно пал на эти страны. Тунис, находясь ближе всех из мусульманских стран к Европе, одним из первых среди немногочисленных мусульманских стран ввел систему религиоведческого образования. Турция же является законодателем мод в системе религиозного образования.

Опираясь на эмпирические данные, полученные в ходе нашего исследования, позволяющие констатировать определенное состояние готовности учащейся молодежи к освоению религиозной культуры, желание познакомиться с религией, а в дальнейшем ее изучения, мы пришли к определенным выводам о направлениях духовно-нравственного обогащения школьников на основе применения педагогической мысли Ислама. 1. Необходимо проводить с учащимися этические беседы с использованием специально подготовленного материала, содержащегося в исламских источниках (Коране, хадисах, сунне) при изучении тем, затрагивающих вопросы морали, воспитания, семьи, общества. При этом беседа не должна исключать дискуссий, всесторонней аргументации по обсуждаемым темам.

2. Стремиться к тому, чтобы учащиеся и студенты были достаточно осведомленными в вопросах особенностей религиозно-культурной среды нашего общества, в частности о духовной деятельности мечетей, церквей, об основах вероучений, обрядах, культах. Ясная и упорядоченная информация об этом может помочь учащимся и студентам избежать нежелательных знакомств и пагубных влияний различных сект и организаций нетрадиционной направленности.

3. Необходимо в пропорциональной мере уделять внимание как вопросам обучения, так и воспитания. Особенно важно проследить, чтобы учащиеся осуществляли свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научились грамотно вести мировоззренческий диалог, овладели искусством понимания других людей, чей образ мыслей и действий являются иными.

Для исполнения намеченной формирующей программы были разработаны тематические блоки по курсам «Основы Ислама», «История религий», а также циклы бесед и сообщений, связанных с изучением основ религии и культуры Ислама. Названные программы были задействованы в экспериментальных классах. По завершении работы с учащимися нами была проведена работа по оценке степени эффективности проведенной работы. Как ожидалось она должна была оказать определенное влияние на изменение образа мыслей, интересов и ценностных установок учащихся. В частности, выявлялось, произошла ли динамика и в каком знаке (положительная или регрессивная) в характере отношения современной учащейся молодежи к религиозной культуре и духовно-нравственным ценностям.

Нам также предстояло выяснить, как учащаяся молодежь оценивает духовный потенциал религии, в частности ее роль в нравственной стабилизации общества на данный момент времени, при данных обстоятельствах. В ходе проведенного исследования, можно было также получить представление о своеобразии ценностных позиций учащейся молодежи по отношению к религии. Так, мы удостоверились, что современные школьники в большинстве своем расположены к ценностям религиозной культуры и испытывают к ней любознательность.

Полученные нами данные убедительно свидетельствуют об эффективности, организованного педагогического эксперимента, связанного с внедрением курсов по предметам религиоведческого содержания и проведенной нравственно-просветительской работы среди учащейся молодежи. В целом, диссертационное исследование подтвердило, что религия и ее воспитательный потенциал являются влиятельным фактором нравственно-положительного преобразования мировоззрения и сознания учащихся. Наблюдение показало также, что учащиеся школ, в которых проводились курсы, оказались менее подверженными таким негативным привычкам как: курение, употребление спиртных напитков. В них чаще можно было констатировать наличие таких человеческих качеств как уважительность, внимательность, вежливость, скромность, уважение ко всем мировым религиям.

Анализ содержания учения Ислама в его нравственно-этической составляющей показывает глубокую гуманистичность предлагаемых педагогических мыслей, постулатов и направленность на формирование нравственно здоровой, трудоспособной, активной и ответственной личности, что вполне созвучно целеустановочной стратегии, на которую сориентирована современная российская школа.

Конкретизируя аспекты применимости воспитательного потенциала Ислама в современной школе, закономерно поставить вопрос о совокупности педагогических условий, при которых данное средство воспитания не только уместно, но и значительно обогащает линию духовного развития учащихся школы.

Условия содержат требования научно-обоснованного подхода к применению того или иного педагогического средства с позиций системного подхода с учетом всех его составляющих: содержания форм и методов преобразующей деятельности, как в учебном процессе, так и во внеурочное время; диагностичного компонента, позволяющего оценивать происходящие под влиянием данной системы мер личностные изменения.

В связи с этим, в исследовании определяющими явились следующие педагогические условия использования прогрессивных педагогических мыслей Ислама в современной школе:

• проведение систематизации источников Ислама (текстов Корана, хадисов, художественных текстов, научных работ) с целью популяризации и усиления воспитательных смыслов, содержащихся в учении;

• активное применение положительного исторически сложившегося опыта мусульманских образовательных учреждений в воспитании гуманистически ориентированной, трудолюбивой личности, стремящейся к постоянному самосовершенствованию;

• приоритетное внимание в организации воспитания на устоях ислама в формах совместной деятельности школы и семьи во внеурочное время (коллективное чтение текстов Корана и хадисов с комментированием, воспитание на примере личности пророка Мухаммада, праздники, связанных с исламскими канонами и других);

• установление интеграционных связей в системе изучения школьных знаний о человеке (история, литература, музыка) с образной и этической парадигмой воспитания на ценностях Ислама;

• следование в приобщении детей к нравственной культуре Ислама принципу индивидуально-личностных особенностей, отслеживание динамики личностно-духовных изменений под влиянием культуры Ислама.

Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод, что эффективное применение прогрессивной педагогической мысли Ислама в практике воспитания и обучения в школе возможно, если создать вышеперечисленные педагогические условия.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Гильмутдинов, Булат Римович, Казань

1. Абдал Хамид Тафир. - Багдад, 1974 г. - 11-14.

2. Абдель Хамид Джуда Аль-Саххар. Истории о пророках. "Религиозные повествования". Кн. 1. М.: Сантлада, 1992 г.

3. Абдурахимов К. Нравственное воспитание во взглядах Мирсайида Али Хамадони. Д., 1984 г.

4. Абузяров P.A. Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура. Хора, 1996 г.

5. Абасова A.A. Социальная доктрина Шиизма: история и современность. Махачкала, 1996 г.

6. Арипов М.К. Социальный идеал Ислама: мифы и реальность. Ташкент, 1988 г.

7. Алави A.A. Современные тенденции развития народного образования в арабских странах. Д., 1994 г.

8. Ал-Хасан М.Н.- Шиитские секты. М., 1989 г.

9. Алиев В.М. Ислам и азербайджанское просвещение. - Б., 1991 г. Ю.Али Мухаммад Иакави. Ислам. - Казань, 1992 г. 5-53.

10. Аль- Худа: Журнал исламского поколения./ Гл. ред. Джамиль; ред. Камаль

11. Ассайид. Кум,- № 28 1993 г. 12;Антонов В.В. Основы Этики Ислама. - С. - П., 1993 г. 3-42. 13.Амар Аскар. Нравственное положение в исламском мире. - Нью - Дели; Казый, 1996 г.

12. М.Амирханов P.M. Ислам и национальная идеология татарского народа. Казань, 1992 г. 4-15.

13. Айдарова Г.Н. Мечети и церкви: противоборство и взаимовлияние. -Казань, 1994 г. 18-24.

14. Аскаев В.X. Нравственно религиозное учение суфия Кунта Хаджи Кишнева. Ростов н/д. 1995 г.

15. Ахмад X. М. Б. Введение в священный Коран. Лондон- М., - 1991 г.

16. Ашмахрастани Книга о религиях. Москва, 1984 г. 92-97.

17. Багаутдинов A.M. Формирование нравственной культуры студенчества. Уфа, 1997 г.

18. Балтанова Г.Р. Религия в современном Татарстане: проблемы изучения. -Казань, 1990 г. 34-56.

19. Баязитов А. Ислам и прогресс. С. -П. 1998 г. - 31-43.

20. Баха улла и новая Эра. Эсслемонт Дж. Екатеринбург, 1991 г.

21. Батыршина А.Р. Нравственое воспитание младших школьников на краеведческом материале. Казань, 1993 г.

22. Боброва Н.Г. Методика организации учебно-позновательной деятельности учащихся на уроках. Спб., 1997 г.

23. Большаков О.Г. Ислам в Аравии. Москва, 1989 г. - 24-27.

24. Бочарова И.М. Церковь как институт духовного образования и воспитания. Воронеж, 1998 г. 16.

25. Брэдшоу И.Ф. Долг гражданина в поликонфессиональном обществе. М., 1993 г. - 27-29.

26. Бесембиев К. 1001 Хадисы пророка. Алма-Ата, 1965 г. - 4-103.

27. Бондаренко О.В. Социальные ценности в современном Российском обществе. Ростов, 1998 г. 46.

28. Вагабов М.В. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М., 1984 г.

29. Васильев Л.С. История религий востока. М., 1988 г.

30. Воронов В. Могущество знаний. Москва, 1979 г. - 3-21.

31. Васильев Л.С. История религии Востока. Москва, 1983 г. - 79-93.

32. Валеев P.M. Мусульманский мир: средние века и новое время. Казань, 1996 г.

33. Верб Э.А. Эстетическая культура личности школьника как педогогическая проблема. Спб., 1997г. 65.

34. Винерулла Ягкубов. Якити. Казань, 1994 г. - 3-25.

35. Гасанов С. Социальная сущность нравственных предписаний ислама. Баку, 1978 г.

36. Гайсин Ф.А. Проблемы реформирования образования в условиях реформирования, Хора, 1996 г.

37. Гаврилова Т.П. Формирование основ нравственной устойчивости подростков в процессе общественно полезного труда. Пермь, 1997 г.

38. Гребнев Н. Истины. Москва, 1968 г. - 32-49.

39. Гадаев В. Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный, 1987 г.

40. Гараджа В.И. Религия и общество. Москва, 1998 г. - 53-79.

41. Гараджа В.И. Религиоведение. Москва, 1995 г. - 47-98.

42. Гараджа В.И. Социологии религии. Москва, 1996 г. -41-48.

43. Гараева Н.Г. Мусульманские организации в современной России. Казань, 1992 г.-41-48.

44. Гафуров А.Х. Аль-Фараби в истории культуры. Москва, 1975 г. - 18-24.

45. Гайнутдин Р. Ислам: вера, милосердие, терпимость. М., 1997 г.

46. Гордон-Полонская JI.P. Мусульманские течения. М., 1992 г.

47. Гудинг О., Леннокс О. Путь пророка: Библия и нравственное воспитание в школах// Учительская газета.- 1993г.

48. Гулевич И.Н. Религиозно философское учение ашаритов. М., 1998 г.- 24.

49. Дахлян ас Сайид А.З. Заблуждение вахабистов. Киев, 1998 г.

50. Джадалла И.А. Течения в Исламе. М., 1990 г.

51. Доброта святого пророка к детям. 1992.ISBN. London. 1-17.

52. Дмитриева Л.М. Религия в системе духовных ориентаций. М., 1996 г.

53. Дружинин Л.Л. Сирия старая и новая. Москва, 1979 г. -16-53.

54. Ерешеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990 г.

55. Жакина А.К. Общечеловеческие ценности как платформа сотрудничества верующих и неверующих. М., 1991 г.

56. Жданов H.A., Игнатенко A.A. Ислам на пороге 21 века. М.: Политиздат, 1989 г.

57. Жуковский В.А. Тайны единения с Богом в подвигах старца Абу Сайда. -С- П., 1899 г.-48-56.

58. Журнал наука и жизнь. 1979 г. 90-93.61.3агидуллин И.К. К вопросу отношения к религии. Казань, 1994 г. -10-17.

59. Иванова З.Н. Использование культурного потенциала региона в нраственно-этическом воспитании детей. Спб., 1998 г.

60. Измайлова А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991 г.

61. Иисус Христос. Антология гуманной педагогики. М., 1996 г.

62. Ионова А.И. Ислам в юго-восточной Азии. М., 1981 г.

63. Исламское богослужение. 1990 r.ISBN. London.

64. Ислам и соц. Культуры стран ближнего и среднего Востока. М., 1990 г.

65. Исламские ¿мораль и манеры: Руководство по исламскому Адабу. Казань, 1994 г.

66. Иннаят Х.Х. Учение суфиев. М., 1998 г.

67. Ихенова О. С. Этно-культурные факторы религиозности; Динамика и особенности проявления в поликонфессиональном обществе. М., 1998 г. 17.

68. Камалов Т.Р. Зия Камали: мыслитель, просвититель, религиоз. Деят. Казань, 1997 г.

69. Кирабаев Н.С. Религия в изменяющемся мире. М., 1994 г.

70. Косморская Н.Л. Стратегия выживания. Казань, 1991 г. - 21-32.

71. Кобишанов Ю.М. Этноконфессиональные группы. Казань, 1995г. -11-16.

72. Карин С.К. В мире мудрых мыслей. Москва, 1978 г. - 35-44, 75-79.

73. Крачковский И.Ю. Коран- перевод. Москва, 1963г.

74. Кныш А.Д. Религии мира. Москва, 1984 г. - 81-94, 45-77.

75. Крешер Г. Исламские представления, правовой статус и политические религии. Казань, 1994 г. - 4-17.

76. Крикун Е.В. Особенности позновтельных процессов в религиозном познании. М., 1990 г.

77. Круглов B.C. Роль ценностных ориентаций в формировании личности школьника. Москва, 1983 г.

78. Кудаева Л.А. Влияние религиозно-нравственных представлений на духовную сферу личности младшего школьника. М., 1998 г.- 23.

79. Курбан М.А. Эстетическая доктрина суфизма. Душанбе, 1987 г.

80. Куприн A.B. Франция и страны Магриба. М., 1980 г.

81. Лавский В.В. Суфийская мудрость. Минск, 1998 г.

82. Ланда Р.Г. У Арабов Азии. Москва, 1956 г. - 7-17.

83. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997 г.

84. Малашенко A.B. Религия и политика. Казань, 1989 г. - 31-33.

85. Малушков Б.Г., Хромова К.А. Поиски путей реформации в исламе. Опыт Ирана. М., 1991 г.

86. Мартыненко A.B. Бахаизм: Философско-исторический анализ. Саранск, 1996 г.

87. Марван Ибрагим аль каид Исламские мораль и манеры. - Казань, 1994 г. -6-105.

88. Маудуди С.А. Права человека в Исламе. Казань, 1995 г. - 92-97.

89. Митрохин Л. Религия, нравственность, возрождение. М., 1995 г. 203-228.

90. Морис Букель. Коран и современная наука. Казань, 1993 г. - 1-16.

91. Мосейко А.И. Мусульмане в Российских городах. С.-П., 1990 г. - 34-39.

92. Мир ислама/ Акад. Наук Татар. Лит. Истории. Казань, 1999 г.

93. Мец А. Мусульманский ренессанс. Москва, 1996 г.- 19-22.

94. Мусаев М.М. Мутазилиты. РАН ин-т Востока. 1998 г.

95. Муртазин Ф.Г. Ислам в духовной культуре татар. Среднего Поволжья. Междунородные отношения в России. Казань, 1994 г. 93 - 94.

96. Мухаммад Умар Чапра Цели исламской экономики. Казань, 1993 г.

97. Мухаметшин З.Г. Творческое наследие Фатиха Халиди. Казань, 1999 г.

98. Мухаметшин А.Г. Становление и развитие педагогической мысли волжской булгарии. Казань, 1995 г.

99. Мухамед А.Б. Мусульманское воспитание. Центр исламской культуры " Захра". М., 1993 г.

100. Мухаметгалиева С.Х. Ислам в современном социокультурном развитии Татарстана. Каз. Гос. Унив. К., 1999 г.

101. Мухамеджанова Н.М. Духовный кризис личности как социокультурный феномен. М., 1997 г. -20.

102. Мюллер И.П. Моя система для детей: Физическое развитие детей. Москва, 1991 г.

103. Насыри Каюм. Книга о воспитании. Казань, 1992 г.

104. Наше учение. 1991. ISBN. London.

105. Налетова И.В. Социокультурные основы духовности: традиции и нновации. М., 1998 г. 17.

106. Нашхоева С.Р. Нравственно-эстетическое развитие воспитаниц женских учебно-воспитательных заведений закрытого типа в России до начала 20 века М., 1997 г. 16.

107. Нигматов З.Г. Традиции семейного воспитания: методическая рекомен. . В помощь учителям сост. 3. Г. Нигматов; Пед. общество РСФСР Тат. отд.тат. ин-т усоверш. Учителей.- Казань, 1984 г.

108. Нугаев P.M. Ислам и наука. Казань, 1995 г. - 143-147.

109. Отличительная черта Ислама. ISBN. London. 1990 г.

110. Основы этики Ислама. ISBN. London. 1990 г.

111. Павлун З.Н Семья и религия. М., 1990 г.

112. Положение женщин в исламе. 1990 r.ISBN. London.

113. Попов Е. Нравственное богословие для мирян. М., 1995 г.

114. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества: -Москва, 1993 г.

115. Прозоров С.М. Историография Ислама. С. - П., 1980 г. - 89-97.

116. Рабби Н.Р. Филосовско-этическое учение хадидизма.М., 1996 г.

117. Рассказы из истории раннего ислама. 1992 г. ISBN. London.

118. Расса ил ал- Хикма. Послания мудрости. М., 1995 г.

119. Рахимов Педагогическая идея Абу Али Иби Сины. Ташкент, 1964 г.

120. Саидов С.М. Культ святых и особености его проявления в Исламе. Махачкала, 1997г. 23.

121. Сайдашева М.А. Декрет СНК РСФСР о " Об отделении церкви от государства и школы от церкви " и его осуществление. Казань, 1990 г.

122. Сайфиуллина Г.Р. Традиция чтения Корана. Казань, 1991 г. - 124-129.

123. Саласкина З.И Становление духовно-нравственной педагогике. Саратов, 1998 г. 25.

124. Салихов Х.С. Краткая история ислама. Казань, 1997 г.

125. Салех A.A. Проблемы познания в арабо-исламской философии. Спб., 1997 г.

126. Самир Али Сайд. Мусульманская модель национального воспитания.-Казань, 1993 г.

127. Самир Али Сайд. Общепедагогические и гуманистические идеи Фараби. Казань, 1996 г.

128. Сатид Абдул Алла Маудуди Путь к благо действию. Москва, 1994 г. -7-17.

129. Сахаров В.А. Развитие и воспитание нравственных чувств школьников в пед. Наследии В.А. Сухомлинского. Киров, 1998 г. -24.

130. Сергеев А.О. Социально- педагогическая деятельность современных христианских приходов. М., 1998 г. 19.

131. Смирнов А.Г. Интеллектуальный потенциал развивающихся стран. М., 1984 г.

132. Солдатенков А.Д. Теория и практика духовно-нравственного воспитания школьников. Дис. В виде науч. Докл. На соиск. Учен. Степ. Д-ра пед. Наук. Моск. Гос. Открытый пед. Унив.- т. М., 1998 г. 47.

133. Спор с безбожником г.Грозный, 1991 г.

134. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989 г

135. Табакеев Ю.В. О методологической роли категории "труд" в образовании. М., 1998 г.

136. Тарасова JI.H. Нравственно психологические аспекты духовного развития личности. Саранск, 1997 г. 22.

137. Тащук В.Г. Атеизм и нравственность молодежи. Кишинев , 1987 г. -2-19.

138. Тахиров М. Педагогические взгляды Мирам Улугбека.Ташкент, 1975г.

139. Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье 8-20 века. М., 1999 г.

140. Фахти Якан. Ислам. Москва, 1992 г. - 5-63.

141. Федова JI.M. Воспитание духовности учащихся 8-9 классов общеобразовательной школы в современных условиях. М., 1998 г. 24.

142. Филипов Б. Религия и школа// Свободная Мысль, №6, 1993 г.

143. Фильштинский И.М. Очерк арабо-мусульманской культуры. М., 1971 г.

144. Формирование духовных потребностей старшеклассников в процессе урочной и неурочной деятельности. М., 1994 г.

145. Хазрат Мирза Гулам Ахмад Философия исламских учений. ISBN. London, 1991 г.

146. Хайрутдинов А.Г. Последний татарский богослов, (жизнь и наследие М.Д. Бигиева). Казань, 1999 г.

147. Хайруллаев М. Фараби эпоха и учение. Ташкент, 1975 г.

148. Халидов Б.З. Семитские языки. Москва, 1965 г. - 542-556.

149. Хасанов Р.К. Организация " Исламская конференция" в новой системе международных отношений. М., 1997 г.

150. Чураков М.В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма. М., 1990 г.

151. Шайдаева Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала, 1990 г.

152. Slj.^JJÍJ'II ñ. 1-х. а: /j L-^aJ, I .

153. J : • * v. i 116-9 1- 4>'.-Vc<>i9á6;: .J. ^ \\ ■ -• ■ • • • . • •. • .'--••. V. . :■ •.;•• • • . . -••• - --"•. . -. . ■ -,-—. - . ■ - .■•• •-■-■. ■. .

154. Л . J-0 b-, U / с öjuJs I JóJ I J ÖJ .Jal--) I ) rJ^SxJ I -JoJälJ r0JJU----- • .;. , о-T . T ,, . / . , ' . •- 165- 166- 167- M- . • . (-ol 9 33 , V^ /^jIvIiuJ I . oJaL.o-Lj 16 8I1.j' J /1. J I221.204 ¿o ,^1986 "jl j /