Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России

Бутенко, Марина Эдуардовна

Темы диссертаций по педагогике » Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России

Автореферат

Автор научной работы: Бутенко, Марина Эдуардовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Санкт-Петербург
Год защиты: 1997
Специальность ВАК РФ: 13.00.05

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России"

Г" О сд

2 4 НОР Щ7

На правах рукописи

Бутенко Марина Эдуардовна

Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России

Специальность 13.00.05 -«Теория, методика и организация культурно-просветительной деятельности»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Санкт-Петербург 1997

Диссертация выполнена

на кафедре социально-культурной деятельности Санкт-Петербургской государственной Академии культуры

Научный руководитель-кандидат педагогических наук, профессор Ариарский Марк Ариевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Петров Леонид Васильевич

кандидат педагогических наук Доминов Мансур Шакирович

Ведущая организация - Российский этнографический музей

Защита состоится $ г. в час. на

заседании диссертационного совета Д 092.01.01 в Санкт-Петербургской государственной Академии культуры по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая набережная, д.2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургской государственной Академии культуры

Автореферат разослан ¿СО,,£¿^1997 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук Т.М.Казовская

Актуальность исследования. Проблемы культурных традиций и преемственности в культуре привлекают в последнее время все большее внимание культурологов и специалистов смежных наук не только в силу академического интереса. В условиях политической и экономической нестабильности, обострения социальных противоречий и экологического кризиса обращение к вопросам духовного становления и культурного развития общества закономерно и актуально.

Идея духовного возрождения, доминирующая сегодня в общественном сознании, выдвинула на первый план актуализацию национальных форм культуры, необходимость переосмысления ценностей в этическом и культурном наследии, отражающем специфику образа жизни того или иного народа.

В условиях современной социокультурной ситуации-особый интерес представляют мусульманские культурные традиции как органическая часть единой и многообразной российской культуры.

• Отношение России к исламу определяется, прежде всего, многовековыми политическими, экономическими, культурными контактами с народами, исповедующими мусульманскую религию, а также известной схожестью социокультурных ориентаций и сформировавшейся в последние десятилетия у части общества идеей противостояния, как минимум в культурном аспекте, западной цивилизации.

• Вместе с тем в силу ряда социально-политических ситуаций в общественном сознании сложилось неадекватное представление об исламе.

• Это обусловило возникновение проблемной ситуации, причиной которой выступает противоречие между изначальной гуманистической природой ислама и неадекватным восприятием его ценностей на уровне общественного сознания. Актуальной становится проблема лояльности, веротерпимости, уважения к желанию жить по законам исламской религии, учитывать специфику мусульманского образа жизни, ценностей и приоритетов в условиях формирования новой геополитической системы и диалога культур.

Состояние исследования проблемы. Интенсивные поиски в общественной мысли современной России по выяснению сути происходящих процессов вызвали важные сдвиги в содержании используемых понятий, в том числе

понятия "традиция". Характер исследования обусловил необходимость рассмотрения как самой концепции традиции, так и изучения культурных традиций российских мусульман.

Проблема множественности и разнокачественности культуры интересовала ученых - отечественных и зарубежных - еще в XIX веке. Начало систематическому изучению национальных культур в России положили исследования Русского географического общества, стоявшего у истоков отечествоведения. Эти исследования проводились преимущественно в историческом, географическом и этнографическом аспектах и затрагивали характеристики образа жизни, быта, культуры и искусства этносов. С конца XIX века в русле становления мусульманской социальной общности и формирования прогрессивных общественных направлений в мусульманской среде появляются труды модернистов-джадидов А.Баязитова (Санкт-Петербург), И.Гаспринского (Крым), Ш.Марджани, Р.Фахриддинова (Казань) по вопросам просвещения, реформы ислама, формирования чувства национального самосознания и развития прогрессивных исламских традиций .

Исходным стимулом для разработки понимания традиции в XX веке послужили исследования культур-антропологов (А.Кребер, Л.Морган, Э.Реклю, Э.Фукс, Г.Шурц), этнопсихологов (Р.Бенедикт, А.Кардинер, Г.Г.Шпет), историков ( А.Тойнби, В.О.Ключевский) по вопросам локальной специфики культур, в которых затрагивались проблемы исследования природы культурной традиции. Параллельно в социологии культуры поднималась проблематика типологии обществ, религий и культур, а следовательно, их исторического сопоставления и эволюции. В 60-е годы использование "идеальных типов" методологии М.Вебера способствовало во многом изучению стадий и типов эволюции различных обществ, а вместе с тем подняло вопрос о сущности и природе традиции как фактора социального развития.

Однако в нашей стране серьезное изучение проблемы культурной традиции вплоть до 60-х годов было просто невозможным в силу господствующих идеологических установок, нарушающих преемственность в культуре и ставящих достижение новых результатов в противовес культурному наследию. На первый план выдвигалась идейно-политическая задача борьбы с религиозными пережитками, деление традиций на классовые, реакционные и прогрессивные.

Таким образом, рассмотрение проблем теории культурной традиции до 90-х годов базировалось на марксистско-ленинской методологии и не отражало специфики формирования национальных культурных традиций. Фундаментальные исследования сущности и природы культурных традиций, осуществленные в советский период (труды Э.А.Валлера, Ю.В.Бромлея, М.С.Маркаряна, Н.С.Сарсенбаева, А.Г.Спиркина, И.В.Суханова, Д.М.Угриновича и др.), несут на себе отпечаток своего времени. Не умаляя огромной исторической роли этих работ в развитии теории культурной традиции, все же следует сказать, что современные подходы потребовали переосмысления ряда концептуальных положений, и в первую очередь - рассмотрения в рамках данного исследования мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама.

При разработке теоретической основы диссертации автор опирался на труды крупнейших отечественных специалистов в области философии ислама (А.Д.Кныш, А.Е.Крымский, М.Т.Степанянц), коранистики и хадисной литературы (Д.В.Ермаков, П.А.Грязневич, Л.И.Климович, И.Ю.Крачкоеский, М.Б.Пиотровский, Е.А.Резван), культуры ислама (В.В.Бартольд, Д.Е.Еремеев, Н.В.Журавский), а также на труды зарубежных авторитетов: Н.Даниэля, Г.Э.фон Грюнебаума, И.Гольдциера, А.Массэ, арабских и мусульманских ученых Абдуррахмана ан-Нахлауи, Абуль Аля Маудуди, Афифа Абдульфаттаха Табара, Круикшанк Додд, Мухаммада Ибн Джамиль Зину, Ш.Хайраллы, Хамида ад-Дин Кирмани, Хаммуда Абдалати. На стратегию исследования оказали влияние труды современных ученых Н.С.Кирабаева, Р.Г.Ланды, А.В.Малашенко, Г.М.Милославского, Ю.К.Почты по основным концептуальным подходам к исследованию мусульманской цивилизации.

Изучение вопросов, связанных с проблемами куль-турно-досуговой деятельности мусульманских народов, нашло отражение в исследованиях Абдульмагида Абдуль-кадера, Анвара Абдульхалека, Самира Байдани, Р.И.Изатуллоева, М.Д.Мамедовой. Значительный интерес представляют также исследования по проблемам народной педагогики российских мусульман, представленные в работах И.А.Давлиева, Т.К.Искакова, 3.М.Магомедова, Ш.А.Мирзоева, С.А.Мухамедьянова, М.Г.Тайчинова, Р.А.Фахрутдиновой, А.Б.Хузиной и др.

Отдельно хотелось бы отметить публикации Д.Аминова и А.Насера в петербургских периодических

изданиях ("Нева", "The St.Petersburg Press") по проблемам мусульман Санкт-Петербурга, а также бюллетень "Россия и мусульманский мир", издаваемый Институтом научной информации по общественным наукам (гл.ред. А.Г.Вельский), в котором аналитические материалы сочетаются с дайджестом публикаций по исламу и проблемам мусульманских стран СНГ.

Однако прикладной, социально-педагогический аспект проблемы мусульманской культурной традиции рассмотрен в научной литературе недостаточно. Наличие нового социального заказа, с одной стороны, и недостаточная теоретическая и методологическая разработка проблемы, с другой, - предопределили необходимость и целесообразность осуществления данного исследования, цель которого - обоснование социально-педагогических условий формирования и функционирования культурно-досуговых традиций мусульман России.

Целевая установка предопределила задачи исследования :

• выявить сущность, характер и специфику мусульманских культурных традиций;

• определить культурологический, социально-педагогический и воспитательный потенциал мусульманских традиций;

• раскрыть механизм пропаганды гуманистических ценностей ислама светскими институтами;

• разработать рекомендации по преодолению неадекватного восприятия ценностей ислама в современной общественно-политической жизни средствами социально-культурной деятельности;

• разработать и внедрить социально-педагогическую программу сохранения и- дальнейшего обогащения нравственно ценных культурно-досуговых традиций мусульман России.

Объект исследования - человек в системе социально-культурных явлений и процессов мусульманской микросреды.

Предмет исследования - социально-педагогический механизм формирования и функционирования культурно-досуговых традиций российских мусульман.

База исследования: национально-культурные центры, национальные общества и землячества Санкт-Петер-

бурга. Сравнительную базу исследования составили мусульманские культурно-досуговые центры и объединения Казани, Самары и Челябинска.

В течение 70-ти лет социально-культурная деятельность базировалась на общих для всей России формах организации досуга и идейно-эмоционального воздействия. При этом игнорировался фактор развития досуга на почве национальных традиций, что было характерно и для регионов влияния ислама.

Инверсионные изменения 90-х годов привели к переходу от теории атеизма, базирующейся преимущественно на искаженном подходе к сущности исламской религии, к противоположной модели культурной жизни - интенсивному подражанию мусульманским образцам. Это позволило экстремистскому крылу исламских движений спекулировать ради достижения политических выгод на интересе населения к исламу, пропагандируя далеко не лучшие принципы мусульманской религии.

Анализ теоретических аспектов рассматриваемого вопроса, а также результаты практической работы в системе Министерства культуры НДРЙемен (1987-1990) и ССОД (Йеменско-советский дом дружбы,1987-1989) позволили автору сформулировать гипотезу, исходящую из того, что в сложившейся социокультурной ситуации развитие культурно-досуговых традиций мусульман России будет успешным при условии дополнения общечеловеческих ценностей, всегда составляющих основу организации социально-культурной деятельности, гуманистическими традициями ислама, которые будут приняты на вооружение не только религиозными, но и другими социокультурными институтами - семьей, школой, учреждениями культуры.

Теоретическую и методологическую основу исследования составили : разработанная в Санкт-Петербургской государственной Академии культуры концепция досуга как фактора рекреации и явления культуры (М.А.Ариарский, Г.М.Бирженюк, А.П.Марков, А.И.Новикова, Б.А.Титов, В.Е.Триодин и др.), взгляды средневековых философов ал-Фараби, Хайдара Хоразми, ал-Кирмани на воспитание в соответствии с базовыми гуманистическими приннципами (разум, счастье, добродетель); концепции воспитания на базе национальных традиций, разработанные К.Д.Ушинским, С.Т.Шацким, деятелями татарского просветительского движения

Ш.Марджани, И.Гаспринским, а также концепция взаимо-обогащающей интеграции традиций ислама и светских форм досуговой деятельности, нашедшая отражение во Всеобщей исламской декларации прав человека (сентябрь 1981; Европейский Исламский Совет).

Цель исследования и характер решаемых задач обусловили необходимость комплексного подхода к использованию методов системного анализа, с позиций которого рассмотрены структура, формы и функции куль-турно-досуговой деятельности мусульман, и сравнительно-исторического метода, позволившего выявить генезис изучаемого объекта, сопоставить уровень эволюции и произошедшие изменения, определить тенденции развития в ближайшей исторической перспективе. Были использованы также методы анализа и синтеза научной информации и документации.

Методика исследования включала несколько этапов.

На первом этапе изучалась история и теория вопроса, были определены ключевые понятия, дан анализ мусульманских традиций как явления культуры. Анализ документального потока научных публикаций, директивно-правовых, справочных, статистических материалов, периодики (всего свыше бООдокументов) позволили выявить общие тенденции развития культурно-досуговых традиций мусульман в исторической ретроспективе и в современной России. На стадии формулировки гипотезы исследования для сбора первичной социальной информации использовался метод невключенного наблюдения.

На втором этапе было проведено эмпирическое исследование с целью изучения состояния и динамики развития мусульманских культурных традиций на современном этапе. Для получения эмпирических данных использовался метод экспертных оценок (в группу экспертов вошло 7 человек) и опрос (анкетирование). Данные опроса после обобщения и упорядочения значений позволили определить характер общественного мнения среди мусульман по ряду религиозных вопросов, ценностные ориентации и социокультурные особенности представителей мусульманских общин Санкт-Петербурга, Челябинска, Самары и Казани, а также состояние и возможности наполнения культурно-досуговой среды для российских мусульман. Материалы опросов сопоставлялись с данными, полученными в результате экспертных оценок, что позволило повысить степень достоверности и репрезентативности исследования и обеспечить базу для разра-

ботки и внедрения социально-педагогической программы сохранения и обогащения культурно-досуговых традиций мусульман.

На третьем этапе был осуществлен педагогический эксперимент, суть которого заключалась в апробации разработанных методических рекомендаций по сохранению и дальнейшему обогащению нравственно ценных культурно-досуговых традиций российских мусульман.

Научная новизна и теоретическая значимость

исследования проявились в раскрытии феномена свободного времени как фактора, обладающего уникальными (по сравнению с другими сферами человеческой жизнедеятельности: политической, экономической, правовой и пр.) возможностями для сохранения и развития национальных, региональных и религиозных особенностей.

Исследование позволило раскрыть механизм формирования культурно-досуговых традиций ислама, основанный на реализации просветительного потенциала досуга, позволяющего сохранить за личностью полную свободу выбора форм поведения и содержания деятельности и предоставляющего возможность усвоить ценности ислама как мусульманам, так и представителям иных конфессий или атеистам. Исследование показало, что в условиях многонациональной России, где религиозные конфессии функционируют на принципах веротерпимости, пропаганда гуманистических традиций ислама в сфере досуга может осуществляться лишь в органичном единстве с раскрытием общечеловеческих ценностей, характерных для различных религий, исповедываемых в данном регионе.

Исследование способствует преодолению искаженного, неадекватного восприятия ислама, возникшего в русле негативной преемственности и последующего фокусирования внимания исключительно на негативных сторонах исламской религии, искажающих ее истинную суть.

Практическая значимость исследования в первую очередь выразилась в обосновании механизма внедрения гуманистических традиций ислама в повседневные формы организации досуга в учреждениях культуры, учебных заведениях, в семье.

Результаты исследования могут быть использованы при выработке региональной культурной политики, в

практических вопросах возрождения культуры российского мусульманства.

Итоги теоретико-эмпирического исследования по вопросу становления и развития культурно-досуговых традиций российских мусульман реализуются в новых научных результатах, которые выносятся на защиту:

1. Принцип опоры на гуманистические досуговые традиции мусульман, в рамках которых социально-культурную ценность представляют:

• превалирование форм семейного, группового препровождения свободного времени;

• прикладное творчество, сочетающее отдых и совершенствование быта;

• гуманистическая направленность празднично-обрядовой культуры;

• культ глубокого уважения к старшим, создающий благоприятные условия для передачи молодым поколениям культурно-досуговых традиций отцов;

• обеспечиваемый жестким общественным контролем здоровый образ жизни, исключающий употребление алкоголя, азартные игры и иные виды деструктивного поведения .

2. Методика формирования культуры досуга в регионах влияния ислама, в основании которой:

• реализация принципа опоры на гуманистические традиции мусульман;

• преодоление пассивно-созерцательных форм свободного времяпрепровождения мужчин, частичного обособления глав семейств и взрослых мужчин, ставящее последних в особые условия, не распространяющиеся на других членов семьи;

• обеспечение совместимости и взаимодополняющего эффекта мусульманских и европейских культурно-досуговых традиций.

ских конфессий системой деятельности светских учреждений по их пропаганде среди широких слоев населения различной религиозной или атеистической направленности.

4. Социально-педагогическая технология взаимодействия и взаимодополнения традиций ислама и региональных субкультур, сложившихся в результате культурного взаимодействия людей различной конфессиональной принадлежности и атеистической ориентации, определяемая, с одной стороны, включенностью мусульманский культурных традиций в общемусульманскую культуру, с другой, - их включенностью в социокультурную среду территории как конкретно-исторического проявления регионального варианта культуры.

Апробация работы. Основные результаты исследования были изложены в выступлениях на Межвузовской аспирантской конференции (апрель 1995, СПбГАК), Всероссийской аспирантской конференции "Проблемы культуры и искусства" (апрель 1996, Санкт-Петербург), Международной научной конференции "Мир культуры: человек, наука, искусство" (май 1996, Самара), обсуждались на Междисциплинарных семинарах молодых ученых и преподавателей гуманитарных наук Международного фонда "Культурная инициатива" (декабрь 1995 и 1996, Санкт-Петербург) . Основные положения исследования изложены в тезисах конференций и в публикациях в сборниках статей Санкт-Петербургского отделения Международного фонда "Культурная инициатива" и межвузовском сборнике "Российская культура глазами молодых ученых", (Вып.5).

Содержание диссертационного исследования.

Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав и заключения.

В первой главе "Мусульманские традиции как продукт этнокультуры различных исторических эпох" дана общая характеристика мусульманских традиций как социокультурного явления и их рассмотрение в культурологическом и педагогическом аспектах.

Первый раздел главы посвящен рассмотрению эволюции понятия "традиции", изложению и уточнению исходных посылок концепции культурной традиции и принципам автсномизации мусульманской традиции как особого предмета исследования.

Традиция выступает как особая социальная связь индивидов и групп в обществе, специфическое содержа-

ние которой - воспроизведение из поколения в поколение определенных содержательных формализмов действия и представления, которые фиксируют накопленный социальный опыт и выступают регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятельности.

Рассмотрение проблем теории культурной традиции вплоть до конца 80-х годов базировалось на марксистско-ленинской методологии и не отражало специфики формирования национальных культурных традиций. Изменения социокультурной ситуации в конце 80-х - начале 90-х годов выдвинули на первый план идею восстановления исторической преемственности культуры на почве национальных традиций. Одним из аспектов проблемы является становление и развития мусульманских культурных традиций.

• Рассмотрение в рамках данного исследования мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама позволило выявить ряд характеристик мусульманских культурных традиций, а именно:

• чрезвычайно широкий охват сфер жизнедеятельности,' отношений и институтов мусульманского общества;

• культурную норму мусульманских культурных традиций составляют Коран и сунна (императив), народные обычаи и мотивации в виде образцов поведения, стандартов убеждений, предпочтений, склонностей и т.п.

• средствами аккумуляции информации выступают Коран и сунна Пророка, возникшие в результате революционных изобретений, заимствования и придания нового смысла старым традициям. Средством трансляции этих традиций выступает шариат. Адатные традиции носят характер постепенного эмпирического накопления и связаны с конкретной этнической общностью или конкретной географической зоной;

• мусульманские культурные традиции отличаются устойчивостью, стабильностью, предсказуемостью и низкой динамикой развития; вместе с тем они обладают широким диапазоном вариантности, что обусловлено неоднородностью ислама и отсутствием централизованной организации духовенства.

Исходной посылкой для характеристики культуры российских мусульман как автономного целостного образования внутри господствующей российской культуры стало рассмотрение ее структуры во втором разделе главы в виде элементов двух систем:

1.общих традиций, присущих всем народам, исповедующим ислам;

2.локальных традиций, возникших в результате адаптации этносов к условиям конкретной среды.

Органичное соединение элементов двух систем обусловило существование своеобразного культурного образования внутри российской цивилизации - мусульманской субкультуры, - отличающейся по форме от ведущей мусульманской культурной традиции, но являющейся в то же время прямым генетическим порождением последней.

Рассмотрение культурных традиций российских мусульман в культурологическом аспекте позволило выделить региональные и выражающие их локальные типологические характеристики мусульманской субкультуры, выразившиеся в специфике духовной и художественной культуры, культурно-досуговой деятельности. Отмечается, что догматика ислама в совокупности с богослужебной практикой образуют тот стержень, который пронизывает все уровни социальной жизни и сводит их в упорядоченную иерархическую систему в соответствии с исламской картиной мира. Особенности восприятия человеком себя и универсума - ключевые понятия для проникновения" в сущность культуры. Мусульманская картина мира есть идеальная модель действительности, сконструированная и поддерживаемая прелогическим сознанием, важнейшими характеристиками которого являются примат веры над рациональным мышлением и чувственным восприятием (фидеизм), безусловное подчинение религиозным авторитетам (авторитаризм), двойственность восприятия и понимания действительности (дуализм), традиционализм сознания и культуры.

Базовые установки ислама предопределили единство мусульманской художественной культуры, что, в частности, нашло отражение в комплексе предписаний и запретов, определяемых исламской идеологией: запрет на фигуративные изображения и телесную культуру, на культивирование соматического начала в человеке, сексуальные мотивы в поэзии, литературе и искусстве. Художественная культура и искусство подчиняются общемусульманскому канону: декоративность образного строя, доминирование композиционных построений над моделировкой форм и пространства. Разнообразие же художественной культуры российских мусульман обусловлено влиянием исторических, природно-географических, этносоциальных факторов.

Система исламских предписаний играла определяющую роль не только в становлении и развитии художественной культуры, но также в формировании и преемственности культурно-досуговых традиций мусульман. Во втором разделе главы дается анализ концепций, рассматривающих досуг в современном мусульманском обществе (досуг как пассивно-созерцательная форма свободного времяпрепровождения; досуг как деятельность; досуг как фактор рекреации и явления культуры, интегрирующий отдых и дальнейшее физическое и духовное развитие личности), выделяется ряд основных характеристик досуга в исламе, подробно рассматривается его природа (религиозная общекультурная обрядность, народный календарь, семейно-бытовая обрядность, переходно-проме-жуточные досуговые традиционные формы). Отмечается, что культурно-досуговые традиции российских мусульман, бытующие в том или ином регионе, представляют собой динамичную социокультурную структуру, характеризующуюся социальной значимостью и временной устойчивостью.

Через досуговую деятельность осуществляется также подключение индивида к социальной памяти и освоение им накопленных традиций, т.е. социализация. Анализ ряда публикаций по проблемам социализации в мусульманском обществе, по вопросам этнопедагогики башкирского, татарского, дагестанского, а также арабских народов и использование методов системного исследования позволили автору выявить специфику социализации в исламе в целом и у российских мусульман в частности.

В диссертационном исследовании рассматриваются сложившиеся' в классической исламской традиции стили воспитания, обусловленные определенным взглядом на человека: исламский детерминизм, строящийся на догмате о предопределении, которому соответствует принцип развития изначальных задатков и ограничения их отрицательных проявлений; социально-педагогический детерминизм на основе концепции "фитра" (состояния первоначальной чистоты), которому соответствует педагогика направленного обучения. Отмечается, что важной чертой образа жизни и процесса социализации в мусульманском обществе является культ родителей, культ старшего человека вообще и возрастная соподчинен-ность, в целом заменяющие институциональный механизм передачи культурного опыта. Первичная социализация в мусульманском обществе обеспечивается как семьей, об-

щиной, так и механизмами общественной психологии: авторитетом общественного мнения, неформальными социально-психологическими санкциями, внутренней убежденностью личности в необходимости и целесообразности следования традициям и др. Таким образом, принципиальным отличием исламской педагогики выступает безусловная ориентация на старшего в семье, клане, общине (в отличие от европейской традиции, где авторитет учителя доминирует).

В силу отсутствия национальной государственности и позднего появления письменности становится понятным превалирующее значение этнопедагогики в воспитательной практике мусульманских народов России, что, несмотря на усложнение социальной структуры и изменения форм воспитательного воздействия на современном этапе, до сих пор находит свое выражение в построении системы народной педагогики на дихотомии добра и зла, на приоритете традиционных типов социализации, выработанных еще на ранних этапах общественной жизни.

Во второй главе «Реализация воспитательного потенциала культурно-досуговых традиций мусульман России» обосновывается необходимость и возможность использования в сфере социально-культурной деятельности гуманистических традиций исламской религии как действенного средства воспитания личности в их органичном соединении с общечеловеческими ценностями.

Первый раздел главы посвящен рассмотрению механизма пропаганды гуманистических ценностей ислама, основанных на приоритете прав и свобод личности.

Отмечается, что мусульманская субкультура в России представляет собой конкретно-историческое проявление традиционной культуры ислама, со свойственными ей ценностными ориентациями, идеалами и нормами.

Парадигма ценностей, выработанная на заре ислама, оказывала решающее влияние на формирование общественных, экономических, политических структур, создавая региональные варианты мусульманской цивилизации. Кроме того, родовые признаки мусульманской цивилизации, имея своей основой систему исламских ценностей, оставались неизменными, несмотря на смену формаций.

Из многообразия системы ценностей, выработанных исламским обществом на протяжении веков, в исследовании выделяются гуманистические ценности, в первую очередь - нравственно-этические. Ислам, являясь ретранслятором социального опыта, наряду с национальными обрядами и обычаями, воплощает в себе множество

общечеловеческих нравственных норм, возрождение которых имеет большое значение в обновлении и оздоровлении нравственного сознания.

Механизм внедрения ценностных ориентаций реализуется, в первую очередь, через деятельность совокупности социокультурных институтов, как религиозных, так и светских: мечеть, семья, школа, учреждения культуры. В исследовании подробно рассматривается организация религиозного просвещения и пропаганды'мечетью.

В исследовании отмечается, что требования к пропаганде исламских являются частью общеидеологической доктрины. Следовательно, ведущей в системе пропаганды должна стать идея развития исламской общности на основе равнозначного развития других конфессий, а основной задачей пропаганды должны стать формирование готовности жить в поликультурной среде, воспитание терпимости, толерантности к новым и чуждым культурным формам. Таким образом, пропаганда гуманистических ценностей ислама позволяет свести к минимуму противопоставление исламских и общечеловеческих ценностей, исправить «перекосы» в массово-коммуникативном обеспечении внутри- и внешнеполитических доктрин, осуществлять пропаганду объективных сведений об исламе, способствовать выработке теоретических основ грамотной политики в области государственно-церковных отношений.

Механизм приобщения «человека ислама» к культуре предполагает как пропаганду гуманистической сути и природы исламских традиций, так и создание благоприятной среды, способствующей приобщению человека к ценностям культуры в условиях свободного времени. Во втором разделе главы намечены пути формирования такой микросреды, где первым шагом должно стать преодоление неадекватного восприятия исламских ценностей в современной общественной жизни средствами социокультурной деятельности.

Отмечается, что предвзятое, искаженное понимание исламских культурных ценностей, возникающее на уровне обыденного сознания, является следствием фрагментарного восприятия действительности и информации, несет на себе эмоциональную окраску и субъективное восприятие мира и поэтому не может отражать истинную суть и принципы исламской религии. Такое восприятие ислама детерминировано, в первую очередь, процессами негативной преемственности, имевшими место на этапе становления советского государства и последующим фокуси-

рованием внимания исключительно на негативных сторонах мусульманской религии. Между тем свидетельства изначальной гуманистической природы ислама имеются в основополагающих источниках мусульманской религии -Коране и сунне, посланиях Мухаммеда к арабским племенам - где заложены основы концепции сосуществования с представителями других религий на принципах веротерпимости и уважения. Тем не менее в силу ряда объективных исторических факторов в исламе и шариате практически не разработана концепция существования мусульман в виде конфессионального меньшинства. Следовательно, необходима и целесообразна выработка государственно-конфессиональной программы, которая учитывала бы приоритеты развития различных конфессий и обеспечивала на практике их равноправие.

В исследовании решение этого концептуального вопроса затрагивает правовую, образовательную, информационную, социально-культурную сферы. Отмечается, что реализация указанных в исследовании направлений деятельности на практике обеспечит подлинные возможности для преодоления деформаций общественного сознания в отношении ислама, будет способствовать восприятию религиозной и светской культуры как необходимых, взаимодополняющих элементов культурной целостности, создаст благоприятные условия для духовного сближения культур.

Третий раздел главы посвящен разработке технологии сохранения и дальнейшего обогащения нравственно ценных традиций мусульман. В процессе внедрения функциональной методики решалась важная методологическая задача - обосновать технологию раскрытия гуманистических ценностей религии в целом и ислама в частности.

При разработке технологии учитывалось, что в современной педагогике трудно рассчитывать на серьезные успехи в нравственном воспитании без конструктивного усвоения и переработки того опыта, который был наработан религиозной мыслью в этой области.

Отмечается, что главное направление религиозного воспитания - формирование «человека ислама» - непроизвольно вырывает индивида из контекста мировой духовной культуры, отвергает признание общечеловеческих ценностей как императива. Жесткая нормативность исламской культуры снижает вариативность воспитания, ущемляет индивидуальность, на практике ведет к формированию человека-исполнителя. Кроме того, личность в исламе рассматривается как производное от коллектива,

поэтому исламский механизм социализации способен функционировать только в репродуктивном статусе -воспитывать всякое новое поколение на примере отцов. В исследовании были определены конструктивные стороны ислама и использованы в современной педагогической практике.

На опытных занятиях в процессе проведения педагогического эксперимента использовались методики, позволяющие удовлетворить не только познавательную потребность слушателей, но и потребность в личностном общении. Методика строилась на высшем уровне пропаганды - убеждении: анализ фактов, использование средств наглядности, высказывания великих людей, чье мнение признано человечеством, диалоговая форма общения, игры и др. позволили подняться от уровня "веры" и "заражения", на которых функционирует религиозная пропаганда до уровня "убеждения" в изначальной гуманистической природе ислама как одной из мировых религий.

Комплексный подход к проблеме сохранения и дальнейшего обогащения нравственно ценных традиций мусульман позволит направить воспитательный процесс на формирование человека культуры и нравственности в рамках органичного соединения ценностей мировой, общероссийской и локальных культур.

В заключении сделан вывод, что исследование в основном подтвердило исходную гипотезу о возможности и необходимости в сложившейся социокультурной ситуации дополнения общечеловеческих ценностей, составляющих основу организации социально-культурной деятельности, гуманистическими традициями ислама. Кроме того, логика исследования способствовала значительному расширению первоначальных рамок и представлений о механизме формирования и функционирования культурно-досуговых традиций российских мусульман.

Исследование коснулось лишь незначительной части актуальных и требующих разрешения вопросов. За пределами исследования остались такие проблемы, как психологические аспекты мусульманского религиозного сознания, специфика взаимовлияния различных религий в том или ином конкретном регионе и др.

По теме диссертации опубликовано:

1. Место досуга в раннем исламе//Тез. межвуз. аспирантской конф.(СПБ., 27-28 апреля 1995)/СПбГАК.- СПб.,1995.- С.80-81.

2. Становление и развитие мусульманских культурных традиций в Санкт-Петербурге// Санкт-Петербург в мировой и отечественной истории и культуре XX века/Междунар. фонд «Культурная инициатива».-СПб.,1995.- С.6-11.

3. Мусульманская традиция как социально-культурное явление//Мир культуры: человек, наука, искусство: Тез. докл. Междунар. науч. конф. учен., аспир., студ. (Самара, 21-24 мая 1996)/СГИИК.-Самара,1996.- С.347-349.

4. Институт церкви в структуре социально-культурной деятельности (на примере ислама)// Всерос. аспирантская конф. (СПб, 25 апреля 1996): Тез. докл./СПбГАК. - СПб.,1996.- 4.1.- С.23-25.

5. Развитие гуманистических традиций ислама в деятельности петербургских мусульманских обществ// Три столетия Санкт-Петербурга: Сб. ст.-СПб.: Всероссийский совет молодых ученых-гума-нитариев,1997.- С.12-15.

6. Мечеть как социально-культурный институт// Российская культура глазами молодых ученых: Сб. тр. молодых ученых Вь:п . 5 .-СПб. : Культинформ Пресс, 1997. С.144-156.

Отпечатано в ООО " АБЕВЕГА" Миллионная, 19, тел.: 311-67-96 Подписано к печати 30.10.1997 Тираж 100 экз.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Бутенко, Марина Эдуардовна, 1997 год

Введение.

1. Мусульманские традиции как продукт этншультурн различннх исторических эпох

1.1. Философское и гносеологическое содержание мусульманских культурнях традиций.

1.2. Педагогика и культурология о традициях российских мусульман

2. Реализация воспитательного потенциала куяьтурно-досуговых традиций мусульман России.

2.1» Культурологический анализ гуманистических ценностей ислама и проблема ^-йропаганды

2.2. Преодоление неадекватного восприятия ценностей ислама в современной общественно-политической жизни

2.3. Технология сохранения: и дальнейшего обогащения нравственно ценных традиций мусульман

Введение диссертации по педагогике, на тему "Становление и развитие культурно-досуговых традиций мусульман России"

Актуальность исследования. Проблемы культурных традиций и преемственности в культуре привлекают в последнее время все больше внимания культурологов и специалистов смежных наук не только в силу академического интереса. В условиях политической и экономической нестабильности, обострения социальных: противоречий и экологического кризиса обращение к вопросам духовного становления и культурного развития общества закономерно и актуально. ея духовного возрождения, доминирующая сегодня в общественном сознании, вщвинула на первый план актуализацию национальных Форм культуры, необходимость переосмысления ценностей в этическом и культурном наследии, отражащем специфику образа жизни того или иного народа.

В условиях современной социокультурной ситуации особый интерес представляют мусульманские культурные тргди-ции как органическая часть единой и многообразной российской культуры.

Отношение России к исламу определяется, прежде всего, многовековыми политическими, экономическими, культурными контактами с народами, исповедующими мусульманскую религию, а также известной схожестью социокультурных ориентация, !щей противостояния (в частности, в культурном аспекте) западной цивилизации.

Вместе с тем в силу ряда социально-политических ситуаций в общественном сознании сложилось неадекватное представление об исламе.

Это обусловило возникновение проблемной ситуации, причиной которой выступает противоречие шщу изначальной гуманистической природой ислама и неадекватным восприятием его ценностей на уровне общественного сознания. Актуальной становится проблема лояльности, веротерпимости, уважения к желанию жить по законам исламской религии, учитывать специфику мусульманского образа жизни, ценностей и приоритетов в условиях формирования новой геополитической система и диалога культур.

Состояние исследования дообдемы. 1&тенсивные поиски в общественной мысли современной России по выяснению сути происходящих процессов вызвали важны© сдвиги в содержании используемых понятий, в том числе понятия "традиция**. Характер исследования обусловил необходимость рассмотрения как самой концепции традиции, так и изучения культурных традиций российских мусульман.

Проблема множественности и разнокачественности культуры интересовала ученых - отечественных и зарубежных - еще в XIX веке. Начало систематическому изучению национальных культур в России положили исследования русского географического общества, стоявшего у истоков отечествоведения. Эти исследования проводились прешущественно в историческом, географическом и этнографическом аспектах и затрагивали характеристики образа жизни, быта, культуры и искусства этносов. С конца XIX в. в русле становления мусульманской социальной общности и формирования прогрессивны?: общественных направлений в мусульманской среде появляются труды модер-нистов-джадидов А.Баязитова (Санкт-Петербург), Я.Гаспринс-кого (Крым), Ш.Марджани, Р.Фахрщцинова (Казань) по вопросам просвещения, реформы ислама, формирования чувства национального самосознания и развития прогрессивных исламских традиций.

Исходным стимулом для разработки понимания традиции в XX веке послужили исследования культур-антропологов (А.Кре-бер, Л.Морган, Э.Рёклю, Э.Зукс, Г.Щурц), этнопсихологов (Р.Бенедикт, А.Кардинер, Г.Г.Шлет), историков (А.Тойнби, В.0.Ключевский) по вопросам локальной специфики культур, в которых затрагивались проблемы исследования природы культурной традиции. Параллельно в социологии культур» поднималась проблематика типологии обществ, религий и культур, а следовательно, их исторического соноставления и эволюции. В 60-е годы использование "идеальных типов" методологии М.Вебера способствовало во многом изучению стадий и типов эволюции различных обществ, а вместе с тем подняло вопрос о сущности и природе традиции как фактора социального развития.

Однако в нашей стране серьезное изучение проблемы культурной традиции вплоть до 60-х годов бвого просто невозможным в силу господствующих реологических установок, нарушающих преемственность в кульщуре и ставящих достижение новых результатов в противовес культурному наследию. На первый план выдвигалась идейно-политическая задача борьбы с пережитками, деление традиций на классовые, реакционные и прогрессивнее.

Таким образом, рассмотрение проблема теории культурной традиции вплоть до 90-х гг. базировалось на марксистско-ленинской методологии и не отражало специфики формирования национальных культурных традиций. Фундамеятальные исследования сдаости и природы культурных традиций, осуществленные в советский период (труды Э.А.Валлера, Ю.В.Бромдея, М.С.Маркаряна, Н.С.Оарсенбаева, А.Г.Спиркина, И.В.Суханова, Д. М.Угриновича и др.), несут на себе отпечаток своего времени. Не умаляя огромной исторической роли этих работ в развитии теории культурной традиции, все же следует сказать, two современные аодхрды потребовали переосмысления ряда концептуальных положений, и в первую очередь — рассмотрена в рамках данного исследования мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама.

При разработке теоретической основы диссертации автор опирался на труды крупнейших отечественных специалистов в области билосойии ислама <А .Д.Кнда, А.К.Крымский, М.Т.Оге-паняяский), коранистики и хадиеной литературы (Д.В.Ермаков, Д.А.Гря9невич, Я. й. Климович, Й.&Крачковский, М.Б.Пиотровский, З.А.Редван), культуры ислама (В.В.Бартольд, Д.й.Ереме-ев, Н.В.З*уравский), а также на труды зарубежных авторитетов: Н.Даниэля, Г.Э.фон Гртебаума, Й.Гольдциера, А.Массэ, арабских и мусульманских ученых: Абдуррахмана ан-Нахлауи, Абуль Аля ал-Маудуди, Афифа А.Табара, Круикшанк Додд, Мухаммада Й.Дж. Зину, Ш.Хайраллы, Хамида ад-Дин Кирмани,

Хаммуда Абдалати. На стратегию исследования оказали влияние труды современных: ученых Н.С.Кирабаева, Р. Г. Ланды, А.В.Ма-лашенко, Г.М.Милославского, Ю.М. Почты по основным концептуальным подходам к исследованию мусульманской цивилизации.

Изучение вопросов, связанных с проблемами культурно-досуговой деятельности мусульманских народов, нашло отражение в исследованиях Абдульмащда Абдулькадера, Анвара Абдулъха-лека, Самира Бай^ани, Р.И.Изатуллоева, ВЙ.Д.МажедовоЙ. Значительный интерес представляют также исследования по проблемам народной педагогики российских мусульман, представленные в работах Й.А.Давлиева, Т. К. Ис какова, З.М.Магомедова, Ш.А.Мирзоева, С.А.Мухамедьянова, М.Г.Тайчинова, Р.А.Фахрут-диновой, А.Б.ХузиноЙ и др.

Отдельно хотелось бы отметить публикации Д.йязи А. Насера, И.Степановой, Р.Теляшова в петербургских периодических изданиях по проблемам мусульман Санкт-Петербурга, а также бюллетень "Россия и мусульманский мир", в котором аналитические материалы сочетаются с да?&жестом публикаций по исламу и проблемам мусульманских стран СНГ.

Однако прикладной, социально-педагогический аспект проблемы мусульманской культурной традиции рассмотрен в научной литературе совершенно недостаточно. Наличие нового социального заказа, с одной стороны, и недостаточная теоретическая и методологическая разработка проблемы, с другой,- предопределили необходимость и целесообразность осуществления данного исследования, цель, которого - обоснование социально-педагогических: ^условий формирования и функционирования культурно-досуговых традиций мусульман России.

Целевая установка предопределила задачи исследования:

- выявить сущность, характер и специфику мусульманских культурных традиций;

- выявить культурологический, социально-педагогический и воспитательный потенциал мусульманских традиций;

- раскрыть механизм пропаганды гуманистических ценностей ислама светскими институтами;

- разработать рекомендации по преодолению неадекватного восприятия ценностей ислама в современной общественно-политической жизни средствами с оциально-культурной деятельности;

- разработать и внедрить социально-педагогическую программу сохранения и дальнейшего обогащения нравственно ценных куль-турно-досуговых традиций мусульман России.

Объект исследования - человек в системе с оциально-куль-турных явлений и процессов мусульманской микросреды.

Предмет исследования - социально-педагогический механизм формирования и функционирования культурно—досуговых традиций российских мусульман.

Ваза исследования : национально-культурные центры, национальные общества и землячества Санкт-£*етербургр. Сравнительную базу исследования составили мусульманские культурно-досуговые центры и объединения Казани, Самары и Челябинска.

Анализ теоретических аспектов рассматриваемого вопроса, а также результаты практической работы в системе Министерства культуры ЗДРЙемен (1987-1990) и ССОД (Яеменско-советский дом дружбы, 1987-1989) позволили автору сформулировать исходную гипотезу, состоящую из следующих предположений: в сложившейся социокультурной ситуации развитие культурно-досуговых традиций мусульман России будет успешном при условии дополнения общечеловеческих ценностей, всегда составляющих основу организации социально-культурной деятельности, гуманистическими традициями ислама, которые будут приняты на вооружение не только религиозными, но и другими социокультурными институтами - семьей, школой, учреждениями культуры.

Теоретическую и методологическую основу исследования составили: разработанная в Санкт-Петербургской государственной Академии культуры концепция досуга как фактора рекреации и явления культуры Ш.А.Ариарский, Г.М.Бирженток, А.П.Марков, А.Х.Новикова, Б. А. Титов, В.Е.Триодин и др.), взгляды средневековых философов ал-Фараби, Хайдара Хоразми, ал-Кирмани на воспитание в соответствии с базовыми гуманистическими принципами (разум, счастье, добродетель); концепции воспитания на базе национальных традиций, разработанные Й.Д.Учинским, С.Т.Шацким, деятелями татарского просветительного движения Ш.Марджани, И.Гаспринским, а также концепция взаимообо-гагцающей интеграции традиций ислама и светских форм досуго— вой деятельности, нашедшая отражение во Всеобщей исламской декларации прав человека (Европейский Исламский Совет, сентябрь 1981).

Цель исследования и характер решаемых задач обусловили необходимость комплексного подхода к использованию методов системного анализа, с позиций которого рассмотрены структура, формы и функции культурно-досуговой деятельности мусульман, и сравнительно-исторического метода, позволившего выявить генезис изучаемого объекта, сопоставить уровень эволюции и произошедшие изменения, определить тенденции развития в ближайшей исторической перспективе. Были использованы также методы анализа и синтеза научной информации и документации.

Методика исследования включала несколько этапов.

На первом этапе изучалась история и теория вопроса, были определены ключевые понятия, дан анализ мусульманских традиций как явления культуры. Анализ документального потока научных публикаций, директивно-правовых, справочных, статистических материалов, периодики (всего свыше 600 документов) позволили выявить общие тенденции развития культурно-досуговых традиций мусульман в исторической ретроспективе и в современной России. На стадии формулировки гипотезы исследования для сбора первичной социальной информации использовался метод невключенного наблюдения.

На втором этапе было проведено эмпирическое исследование с целью изучения состояния и динамики развития мусульманских культурных традиций на современном этапе. Для получения эмпирических данных использовался метод экспертных оценок (в группу экспертов вошло 7 человек) и опрос (ёюкетйрование). Данные опроса после обобщения и упорядочения значений позволили определить характер общественного мнения среди мусульман по ряду религиозных вопросов, ценностные ориентации и социокультурные особенности представителей мусульманских общин Санкт-Петербурга, Челябинска, Самары и Казани, а также состояние и возможности наполнения культурно-досуговой среды для российских мусульман. Материалы опросов сопоставлялись с данными, полученными в результате экспертных оценок, что позволило повысить степень достоверности и репрезентативности исследования и обеспечить базу для разработки и внедрения социально-педагогической программы сохранения и обогащения культурно-досугових традиций жусуяяиан.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования проявились в раскрытии феномена свободного времени как фактора, обладающего уникальными (по, сравнению с другими сферами человеческой жизнедеятельности: политической, экономической, правовой и пр.) возможностями для сохранения и развития национальных, региональных и религиозных особенностей.

Исследование позволило раскрыть механизм формирования культурно-досуговых традиций ислама, основанный на реализации просветительного потенциала досуга, позволяющего сохранить за личностью полную свободу выбора форм поведения и содержания деятельности и представляющего возможность усвоить ценности ислама как мусульманам, так и представителям иных конфессий или атеистам. Исследование показало, что в условиях многонациональной России, оде религиозные конфессии функционируют на принципах веротерпимости, пропаганда гуманистических традиций ислама в сфере досуга может осуществляться лишь в органичном единстве с раскрытием общечеловеческих ценностей, характерных для различных религий, исповедываемых в данном регионе.

Исследование способствует преодолению искаженного, неадекватного восприятия ислама, возникшего в русле негативной преемственности и последнего фокусирования внимания исключительно на негативных сторонах исламской религии, искажающих ее истинную суть.

Результаты исследования могут быть использованы при выработке региональной культурной политики, в практических вопросах возражения культуры российского мусульманства.

В содержательном и методическом аспектах работа может быть использована при разработке спецкурсов, составлении методических рекомендаций, написании учебников и учебных пособий для студентов факультетов прикладной культурологии и художественных специализаций институтов культуры, искусства и педагогических вузов. йроги теоретико-эмпирического исследования по вопросу становления и развития культурно-досуговых традиций российских мусульман реализуются в новых научных результатах, которые выносятся на защиту:

I. Принцип опоры на гуманистические досуговые традиции мусульман, в рамках которых социально-культурную ценность представляют:

- превалирование форм семейного, группового препровождения свободного времени;

- прикладное творчество, сочетающее отдых и совершенствование быта; гуманистическая направленность празднично-обрядовой культуры;

- культ глубокого уважения к старшим, создающий благоприятные условия для передачи молодым поколениям культурно-досуговых традиций отцов;

- обеспечиваемый жестким общественным контролем здоровый образ'жизни, исключающий употребление алкоголя, азартные игры и иные виды деструктивного поведения.

2. Методика формирования культуры досуга в регионах активного влияния ислама, в основании которой:

- реализация принципа: опоры на гуманистические принципы мусульман;

- преодоление пассивно-созерцательных форм свободного времяпрепровождения мужчин, частичного обособления глав семейств и взрослых мужчин, ставящее последних в особые условия, не распространяющиеся на других членов семьи;

- обеспечение совместимости и взаимодополняющего эффекта мусульманских и европейских культурно-досуговых традиций.

3. Положение об общечеловеческом характере гуманистических традиций исламского досуга, предопределяющих необходимость и целесообразность дополнения сложившихся форм их реализации в рамках мусульманских конфессий системой деятельности светских учреждений по их пропаганде среди широких слоев населения различной религиозной или атеистической направленности.

4. Социально-педагогическая технология взаимодействия и взаимодополнения традиций ислама и региональных субкультур, сложившихся в результате культурного взаимодействия людей различной конфессиональной принадлежности и атеистической ориентации, определяемая, с одной стороны, включенностью мусульманских культурных традиций в общемусульманскую культуру, с другой,- их включенностью в социокультурную среду территории как конкретно—исторического проявления регионального варианта культур».

ДпгюбащЕЯ работ». Основные результаты исследования были изложены зв выступлениях на Межвузовской аспирантской конференции (апрель 1995, СПбГАК), Всероссийской аспирантской конференции "Проблемы культуры и искусства" (апрель 1996, Санкт-Петербург), Международной научной конференции "Мир культуры: человек, наука, искусство" (май 1996, Самара), обсуждались на Междисциплинарных семинарах молодых ученых и преподавателей гуманитарных наук Международного фонда "Культурная инициатива" (декабрь 1995 и 1996, Санкт-Петербург). Основные положения исследования изложены в тезисах конференций и в публикациях в сборниках статей Санкт-Петербургского отделения Международного фонда "Культурная инициатива" и межвузовском сборнике "Российская культура глазами молодых ученых".

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

Основные выводы, полученные в результате обобщения эмпирического материала, а также учет тенденций современной социокультурной ситуации позволили сфор— куяировать концепцию преодоления деформаций общественного сознания, основными положениями которой стали, во-первых, пропаганда реальных гуманистических ценностей исламской культура, акцентирование внимания на общечеловеческих ценностях, заложенных в мусульманской религии, во—вторых, преодоление неадекватного представления об исламских культурных ценностях на уровне обвденного сознания и, в-третьих, возвращение воспитания в контекст мировой и национальной культуры в соответствии с принципами государственной политики в области социально-культурной деятельности.

Результаты теоретико-эмпирического исследования имели существенное значение для разработки технологии взаимодействия и взаимодополнения традиций ислама и региональных субкультур, формирующей такой социально-педагогический механизм, при котром воспитательный процесс направлен на формирование человека культуры и нравственности в рамках единых духовных ценностей при сохранении уникальности субкультур отдельных народов. Кроме того, исследование позволило раскреть механизм формирования куяьтуряо-досуговых традиций ислама, основанный на реализации просветительного потенциала досуга, позволяющего сохранять за личностью полную свободу выбора форм поведения и содержания деятельности и предоставляющего возможность усвоить ценности ислама как мусульманам, так и представителям иных конфессий или атеистам. л

Решение важной методологической задачи - обоснование технологии раскрытия гуманистических ценностей религии в целом и ислама в частности - было осуществлено в результате внедрения современных информационно-просветительных методик в органичном сочетании с прогрессивным педагогическим опытом народов мусульманской культуры.

Осуществление педагогического эксперимента на базе ряда учебяых заведений Санкт-Петербурга, Челябинска и Самары позволило апробировать разработанные методические рекомендации по сохранению и дальнейшему обогащению нравственно ценных культурно-досуговых традиций мусульман России.

Все ото позволили утвердиться в правильности изначально сформулированной гипотезы, подтвердить теоретическую значимость исследования результатами практической работы.

Вместе с тем приходится отметить, что в силу сложной экономической ситуации в ходе исследования не удалось в полной мере апробировать возможности широкого внедрения предложенных автором форм культурно-досуговой деятельности, интегрирующих религиозные и светские традиции. Слабость материально-технической бази и новые принципы хозяйствования, ориентирующие деятельность учреждений социально-культурной сферы преимущественно на получение прибылей, не позволили организовать огштно-экспериментальную базу в Казани. Следует также отметить, что определенная трудность была связана с недостатком финансовых: возможностей и наличием специалистов-педагогов, которые взяли на себя функции организации факультативных курсов в Челябинске и Самаре.

Безусловно, исследование коснулось лишь незначительной части актуальных и требующих решения вопросов. За пределами исследования остались такие проблемы, как психологические аспекты мусульманского религиозного сознания, специфика взаимовлияния различных конфессий (ислама, христианства, буддизма) в том или ином конкретном регионе, проблемы веротерпимости, мусульманской этнопедагогики и некоторые другие вопросы рассматривались лишь в той мере, в какой это было необходимо для решения поставленных в исследовании задач.

Тем не менее в результате исследования было доказано, что, несмотря на противоречия и сложности современной социокультурной ситуации, существуют объективные возможности для успешной реализации воспитательного потенциала мусульманских культурных традиций средствами социально-культурной деятельности на основе органичного соединения общечеловеческих ценностей и гуманистических традиций мусульманской куль туры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование проблем становления мусульманских культурных традиций в России в основном подтвердило исходную рабочую гипотезу* в соответствии с которой успешное развитие культурно-досуговых традиций мусульман возможно и необходимо при условии дополнения общечеловеческих ценностей, всегда составлявших основу организации социально-культурной деятельности, гуманистическими традициями ислама, которые должны войти в арсенал как религиозных, так и светских социокультурных институтов.

В ходе исследования были затронуты теоретические проблемы выявления специфики мусульманских традиций в контексте историко-культурного развития ислама. В частности, рассмотрение мусульманских культурных традиций как локального аспекта социокультурной системы осуществлялось по ряду критериев: сферы деятельности, субъекты-носители, средства аккумуляции информации, длительность сохранения, степень жесткости традиций. Характеристика мусульманских традиций по указанному набору элементов и свойств социокультурной системы позволила наиболее адекватно определить их природу и место в общественной жизни мусульман: широкий охват всех сторон жизнедеятельности мусульманского о&цества, интровертность механизма наследования, аккумуляция значимой информации в основополагающих источниках - Коране и сунне, устойчивый, стабильный, предсказуемый характер и низкая динамика развития традиций.

Применение метода изолирующей абстракции позволило дифференцировать общие и локальные аспекты социокультурной системы, которые в реальной действительности находятся в нерасторжимом единстве. В исследовании были веделенн общие традиции, присущие всем этносам мусульманской культуры, и локальные традиции, возникшие в результате адаптации этносов к условиям конкретной сред®. Органичное соединение различных элементов общих и локальных традиций обусловило существование внутри российской цивилизации мусульманской субкультуры, отличной по форме от ведущей мусульмане кой культурной традиции, но являющейся в то же время прямая генетическим порождением последней и характеризующейся спецификой духовной и художественной культуры, особенностями культурно-досуговой деятельности.

Исследование, таким образом, показало, что, хотя культура развивается по общим законам, однако она повсеместно обретает определенные региональные особенности, поскольку человеческая деятельность всегда осуществляется в некоторых временных границах. Учитывать , изучать и развивать эти особенности так же важно, как и общечеловеческие ценности.

Научное осмысление процессов взаимодействия и взашедшолненияяисламских традиций и региональных субкультур позволило автору выдвинуть теоретическое положение о воспитании на базе органичного соединения общечеловеческой, общероссийской и локальных культур. Исследование показало, что в условиях многонациональной России, где религиозные конфессии функционируют на принципах веротерпимости, пропаганда гуманистических традиций ислама в сфере досуга может осуществляться лишь в органичном единстве с раскрытием общечеловеческих ценностей, характерных для различных религий?, исповеднваемнх в данном регионе.

Значимость теоретических выводов была подтверждена результатами практических исследований. Эмпирические данные, полученные методом опроса в четы— рех больших городах Российской Федерации с различной долей приверженцев мусульманской религии среди городского населений (Санкт-Петербург, Казань, Самара, Челябинск), позволили выявить мировоззренческие ориентации и социально—культурные особенности мусульманской мгокросреды. По результатам анкетирования бш выявлен ряд тенденций в общественном сознании российских мусульман: доминирующее состояние общественного сознания - колебание между верой и неверием, причем было отмечено демонстративное подчеркивание веры в Бога, увеличение религиозности среди подростков и моледежи, убеждение в благоприятном влиянии религии на нравственное здоровье общества. Таким образом, рост социальных ожцданий от реализации нравственного потенциала ислама на фоне падения доверия к государству и общественном институтам влечет за собой абсолютизацию религиозных ценностей и потенциальную опасность спекуляции на интересе к исламу со стороны некоторых экстремистских движений.

Ка этот аспект обратили внимание и эксперты, чьи прогнозные оценки оказали существенное влияние на дальнейшую стратегию исследования.

1Ъи разработке концепции преодоления деформаций общественного сознания, возникших в русле негативной преемственности и последующего фокусирования внимания исключительно на негативных сторонах исламской религии в советское время, был затронут ряд сфер общественной жизнедеятельности. Необходимость доведения до логического завершения процесса правового совершенствования условий религиозной свободы и веротерпимости, необходимость научного осмысления традиционного опыта, накопленного исламом в области воспитания и свободного жремяпрепровощения, заставляй выйти за пределы первоначальной гипотезы и рассмотреть р*щ принципиально важных вопросов относительно прав я свобод личности в исламе, определения границ пропаганда? исламских традиций, выработки основ грамотной политики в области государственно-церковных отношений, обеспечения реального равноправия конфессий на территории Российской Федерации.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Бутенко, Марина Эдуардовна, Санкт-Петербург

1. Абдульмагид Абдулькадер. Развитие этнопедагогики досуга в регионах влияния ислама (на примере Йеменской Республики): Дисс. канд. пед. наук/СДбГАК. - СПб., 1995. -205 с.

2. Абдуррахман бин Хаммад ал-Умар. Ислам религия истины. -М.:Сантлада, 1993.- 80 е.- (Исламская библиотека).

3. Азарова Г.Н. Тип архитектурной культуры Татарстана// Культура, искусство татарского народа: истоки, традиции, взаимосвязи.- Казань, 1993.- С Л 09-115.

4. Акимушкин О.Ф. Зикр//Ислам: Эйцикл. словарь.- М.: Наука, 1991,- С.77.

5. Алиев А.К* Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека.- Махачкала,£968.- 290 с.

6. Аминов Д.А. Санкт-Петербургекая соборная кафедральная мечеть.- СПб. :Иипакс, 1992.- 16 с.

7. Аминов Д.А. Татары в Санкт-Петербурге: Историч. очерк. СПб.:Альд,1994.- 49 с.

8. Ануфриев В. В. Специфика региональной культуры (на ма^-териале культуры Русского Севера): Автореф.дисс.каед филос.наук/РИПРИК.- М. ,1995.- 20 с.

9. Ариарский М.А. Особенности механизма формирования культуры современной личности//Йаука, культура, образование на рубеже XXI века: Мат-лы Всерос. науч.-практич. конф. СПб,, 1995.- С. 136-139.

10. Ариарский М.А. Прикладная культурология. Сущность. Структура. Понятийный аппарат.- СПб. ,1995.- 161 с.

11. Артановский С.Н. Зарубежные концепции этничности// Методологические проблемы исследования истории культуры.-Л.,1982.- С.100-106.

12. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теории культуры. Л.:ЛГЙК,1977.- 83 с.

13. Артановский С.Н. Сравнительно-типологические исследования в современной этнографии//Методология и методы исследования культуры.- Л. ,1984.- С.97-106.

14. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция// Сов.этногра фия.— 1981.-$ 2.- С.97-99.

15. Ауганбаев М.А., Галиев А.А. Каргатуй//Россия и Восток: проблемы взаимодействия.-Ч. 3.- Челябинск,1995.1. С.I09-III.

16. Бабич И.Л. Эволюция взаимоотношений центральной государственной администрации с традиционным общинным самоуправлением кабардинцев в XIX-XX веках//Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -М. ,1993.- С.80-89.

17. БаЯ&ани Самир Абдулла. Реализация нравственно-эстетического потенциала досуга в Йеменской Республике: Авто-реф.дисс. .канд.пед.наук/СПбГАК.- СПб. ,1992.- 16 с.

18. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры.- М. Наука,1969.- 294 с.

19. Балтанова Г. Р. Религия в многонациональной федера-ции//Российская Федерация: обновление многонациональной жизни и межнационального взаимодействия. Вып. 6.- Казань 1996.-С.24-37.- (Россия накануне XXI века).

20. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства: Сб.-М., Изд-во МГТУ,1992.- 141 с.

21. Батунский М.А. Влияние Запада на развитие культурного самосознания мусульманских мыслителей России конца XIX начала XX веков//Цивилизации и культуры.- Вып.1.-М.,1994.- С.222-238.

22. Бердяев Н.А. Смысл истории.-М.:Мысль,1990.-173 с.

23. Верннггейн Б.М. Выражение этнической специфики в художественной культуре//Художевтвенная культура в капиталистическом обществе: Структур.-типол.исслед/ЛГУ.- Л., 1986— 286 с.

24. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структурно/Со в. этнография.- I98I.-JP 2.- С. 10.-109.

25. Бирженгок Г.М., Марков А. Г. Основы региональной культурной политики и формирование культурно-досуговых программ.- СПБ. ,1992.- 128 с.

26. Боголюбов А. С. Дда//йслам:Энцикл. словарь. -М.:Наука, 1991.» С. 13.

27. Боголюбов О.Г. Ахл аэ-Зимма//Ислам: Энцикл. словарь. -М.:Наука,1991.- С.27-28.

28. Боголюбов А.С. Мубах//Йслам:Энцикл.словарь.- М.: Наука,1991.- С. 167-168.

29. Боголюбов А.С. Садака//йслам:Энцикл.словарь.- М.: Наука, 1991.- С.202.

30. Бондареве кая Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности (Основные положения концепции воспитания в изменяющихся социальных условиях).-Ростов н/Д,1995.- 32 с.

31. Бочаров М.П. Общечеловеческие ценности личности.-М.,1992.- 68 с.

32. Вромлей Ю.В. Этнографическое изучение этнических функций культурц//Традиции в современном обществе.-М.:Наука,1990.- 248 с.

33. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография.:Наука, 1973.-283 <

34. Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня.-М.:Наука, 1968.200 с.

35. Бутенко М.Э. Место досуга в раннем исламе: Тез. межвуз. аспирантской конф./СПбГАК.- СПб. ,1995.- С. 80-81.

36. Вавилова И.А., Филиппов Г.Р. Рецензия на книгу Н.С.Сарсенбаева "Обряды и традиции в развитии//Филос. науки.- 1967.- » I.- С. 150-152.

37. Власова В.Б. Об исторических типах традиционной ори-ентации//Сов. этнография.-1981.- JP 2.- С. 112—114.

38. Власова В.Б. Традиция как социально-философская кате гория//Фил ос. науки.- 1980.- № 4.* С.30-39.39. ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избр. главы.- М.:Наука,1980.- 376 с.

39. Гаспшнский И. Россия и Восток.- Казань.: Тат.кн. изд-во,1993.- 130 е.- <Сер."Фикер").

40. Гаспринский И. Русское мусульманство//"Арабески" истории.- Кн. I. Русский взгляд.- М. :ДИ-ДИК,1994.- 428 с.

41. Гершунский Б.С., Шейерман Р. Общечеловеческие ценности в образовании//Педагогика.-1992.- $ 5-6.- С.3-13.

42. Горожанкина Е.М. Общие черты в ювелирном искусстве казанских татар и народов Средней Аэии//Культура, искусство татарского народа:Сб.Ст.-Казань,1993.- 160 с.

43. Грюнебаум Т.д.,фон. Классический ислам: Очерк истории,- М.:Наука,1986.- 215 с.

44. Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (У1-УШ вв.)//0черки истории арабской культуры У-ХУ вв.- М.:Наука,1982.- 440 с.

45. Данилова Л. В. Традиция как специфический способ социального наследования//Сов. этнография.- 1981.-$ 3.- С.48-50.

46. Давлетшин И. И. Татары московского региона//?оссия и современный мир.- 1996.- № I.- С.247-250.

47. Давлетшин Г.М. Традиционные мировоззрения населения Волжской Булгарии домонгольского периода:о пространстве и времени//Культура, искусство татарского народа.- Казань,1993.- С. 38-46.

48. Дмитриева Л.М. Религия в технизированном обществе.-Омск, 1996.- 129 с.

49. Дюмазедье Я. Досуг как форма духовной деятельности.-М.:Книга,1987.- 132 с.

50. Евзлин М. Космогония и ритуал.-М.:Радикс,1993.-337 с.

51. Ерасов Б. С. Задачи культуроведческих исследований по освободившимся странам//Культура в странах Азии и Африки: вопросы теории и практики.-М.:Наука,1989.-С.11-30.

52. Ерасов Б.С. Социальная культурология.-Ч.1.- М.:Аспект-пресс,1994.- 380 е.- (Обновление гуманитарного образования в России).

53. Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.-М.:Наука,1982.- 280 с.

54. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления.-М.:Политиздат,1990.- 288 с.

55. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: международно-правовые , экономические и гуманитарные аспекты.

56. М:Междунар.отношения,1991.- 215 с.57. ^равский А.В. Христианство и ислам: Сос^токультуршге проблемы диалога.- М.: Наука, 1990.- 128 с.

57. Закон о свободе вероисповеданий/РСФСР, £ 267-1.25 октября 1§90.

58. Эйравомнслов А.Г. Потребности. Jferepecя. Ценности.-S. :0ояитиздат,1986.- 215 с.60. йванов К. В. К вопросу о методологии исследования духовных тр8дщий//Фил ос.науки•— 1973.- * I.

59. Иконникова Й.К. Механизмы межкуяьтурного восприятия// Социоя.иссяед.- 1995.- 9 II.- С.26-34.

60. Иконникова С.Н. Диалог о ^яьтуре.- Л. :Лениздат, 1987.- 205 с.

61. Яекаков Т.К. Ц^ея и практика воспитания в башкирской народной педагогике (дооктябрьский период): Автореф. дисс. канд. пед. наук.- Л.,1981.- 20 с.

62. Искусство ВОстока и Запада: Сб.ст./ШСАМ.- М.: Культ. -просвет, центр "ШСЙШ*,1993.- 84 с.

63. Искусство Дагестана в контексте современной художественной культуры: Сб.ст.- Махачкала:И??дИ, 1988.- 163 с.

64. Искусство Татарстана: пути становления: Сб.ст.-Казань, 1985.- 162 с.70. йелам и культура ислама: о традициях и стиле восточного искусства: По мат-лам обсуждения за "круглш столом" в ред. ж-ла "Творчество"//Творчество.-1991.- * 9.-0.2*11.

65. Ислам: Историографич.очерки.- Ш.:Наука, 1991,- 232 с.

66. Исламский культурный центр Воссии//Вэесяя и соврем, мир.- 1995.- * I— C.I7I-I72.

67. Йсхаков М.-Г. Мусульмане Россиц//$тнополис: Этнополит. вести. России.- 1993.- .V 2.- С. 117-118.

68. Казаков Б. П. О саецифяке утверждения мусулыланства в Волжской Булгарии (по мат-жем погребального обряда)// Духовная культура: идеи, история, реальность.- Казаиь, 1994.- С. 84-85.

69. Каратеев М.Д. fycb и татарз//пАрабес ки" истории.-КнЛ. З^гсский взгляд.- й. :Ди-Дик,1994.- G.25-30.

70. Каримов И.А. Современная мусульманская проповедь

71. Социологические и религиоведческие аспекты): Автореф. дисс.кацц .филос.наук/АОН ЦК КПСС.- ,1991.- 20 с.

72. Кирабаев Й.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (Обзор заруб, лит-ры): Сб.обзоров.- Энп.2.- М.,1992.-С. 10-35.- (Традиции ислама и современность).

74. Климович Л.Й. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1988. - 286 с.

75. Кнш А.Д. ал-Инсам ал-Камил//Мслам: Энцикя.словарь.-М.: Наука, 1991.- С.101.

76. Кобищанов Ю.М. Место исламской цивилизации в этно-конфессионельной структуре Северной Евразии-России// О^еств.науки и современность.- М. ,1996.- * 2.- С.91-99.

77. Коган М.Э. Татары в Санкт-Петербурге (Ленинграде) на рубеже 90-х годов: По мат-лам социол. исслед.//Кунстка-меоа: Этного. тетради.- 1995.- Вш.7.- С.64-78.

78. Козлова О.Й. Национальные модели воспитания и гуманизм . — М. ,1993.- 128 с.

79. Концепции культуры в современном религиозном сознасб. М.- М. ,1982.

80. Кошяова В.Ю. Ценности в тоизисном обществе.— М., 1993.- 153 с.

81. Коран: Рмюмнт.яад.- Т. 1,2.- М. :Дои Бируни,1990.-П69

82. Кулаков Я. А. Учащаяся молодежь и религия//Социол. исслед.- 1995.- .V II.- С.91-99.

83. Культура, искусство татарского народа: йстоки, традиции, взаимосвязи: Сб.ст.- Казань:ШЕЙ, 1993.- 160 с.

84. Культура многонационального Петербурга: Культурно-просветительная работа среди национальных меньшинств.-Вш. 2— СПб. ,1992.- 46 е.- (ЕШЩ культуры).

85. Культура, нравственность, религия: Мат-лк "круглого столаV/Bonp. философии.- 1989.- $ II.- C.3-I7.

86. Кун Т. Структура научных революций.- М.:Прогресс, 1977.- 300 с.

87. Куршев В. П. Значение изучения малых групп для исследования механизма действия традиций в современной Актовой культуре народов Средней Азии//$тногр.наука и этнокультурные процессы.- СПб. ,1993.- C.II3-I23.

88. Ланд а Р. Г. йслам в истории России.- М.: РАН, 1995.-312 с.

89. Ленинизм и диалектика общественного развития.- М., 1970.- 214 с.

90. Леонтьев Д.А. Ценность как меадисциплинарное понятие: опыт многомерной коиструкции//Вопр. философии.- 1996.4.- С. 15-26.

91. Лисавцев Э.й. Новые советские традиции.- М. г Сов. Россия,2966.- 167 с.

92. Хосский И.О. Характер русского народа: В 2-х кн.-М.:&гоч,1990.- Кн.I,— 62 с.

93. Лукьянова Й.Г., Ушакова Н.й. Национальной образ и его роль в межнациональном общении//Диалектика интеркац. и национального в социалистической культуре.-Л. ,1985.-С. 31-39

94. Луганский В.Д. Социальный педагог: проблемы теории и практики.- СПб.,1993.- 194 с.

95. Макатов И.А. Отождествление религии и национальной культуры: За и против.- Ташкент, 1989.- 24 с.

96. Магомедов P.M. Новое время?? и старые обычаи.- Махачкала: Дагкнигоиздат,1966.- 102 с.

97. Макаров Г.М. йслам и некоторые аспекты изучения татарской музвжально*ркструментаяьной куяьтуры//Ясламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения.-Казань, 1994.- C.I86-I96.

98. ЮЗ. Максготин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника.-Казань:Медицина, 1996.- 92 с.

99. Максютин й.Ф. Педагогические ресурс» досуга.- Казань: Медицина, 1996,- 149 с.

100. Малашенко А.В. Ислам в нашем домв//Дружба народов.-1993.- 3 10.- С. 151-159.

101. Малашенко А.В. йслам в политике и политика в исламе// Азия и Африка сегодня.- 1991.- 8.- С.20-23.

102. Малашенко А. В. Феномен ислама в политической жизни СССР/СНГ: Автореф.дисс. .докт.ист.наун/Ш PftH.-M. ,1995.-38 с

103. Мамбеков S.B. Организация досуга во Франции: анимационная модель: Автореф.дисс. под. наук/СЙбШС.- СПб.,1992.- 16 с.

104. Мансуров А.Н. Влияние ислама на духовную культуру наро-дов:Автореф.дисс. .кацд.фияос.наук.-Ташкент, 1991.» 18 с. ПО. Марйарян Э.С. Узловые проблем® теории культурной тра-диции//(Ьв. этнография.- 1981.* 2.- С.78- 92.

105. Массэ А. Ислам: очерк истории.- М.:Наука, 1962.-191 с.112. ал-Маудуди, Абуль Аля. Основы ислама.- М. :Сантяада,1993.- 128 с.

106. Машковцев А.А. Й^уллк Вобинские и проблемы формирования менталитета мусульман Зояго-Камс кого региона//йятская земля в прошлом и настоящем.-Киров, 1995.- T.I.- С.79*81.

107. Медводко Л. Хрястианско*«усулъманекое восприятие идей мира и новое геополитическое мьшение//Ме*дунар. жизнь.1994.- » I.- C.I4I-I43.

108. Мец А. Мусульманский Ренессанс.- М. :ВиМ,1996.- 536 с.

109. Мдц М. Культура и мир детства: йзбр.произв.- М.: Наука,1968.- 429 е.- (Этногр. б-ка).

110. Милославская Т.П. ал-йхван ал-5фслимун//йслам: Энцикя. словарь.- М. :йаука,1991.- С Л17.

111. Мирзоев S.A. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Автореф.дисс. канд.пед.наук. -М.,1987.- 22 с.

112. Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной Рос-сии//Социол.исслед.«г 1995.- * II.- С.78-81.120. %сульманские праздники.- М.:Корона,1990.- 63 с.121. !У(ухаш!ед Й.Дж.Эину. Орояпы ислама и веры.—М., 1994.- 153

113. Йаррдная педагогика основа воспитания: Тез.докл.межвуз науч.-практик,конб.- Казань:КГШ,1993.- 125 с.

114. Национальные культурно-просветительные учреждения Санкт-Петербурга (ХУВ-ХХ вв.): Адресная кн.- Вш.4.-СШ.,1993.- 47 1

115. Национально—культурная специфика поведения.— !Й. тНаука, 1977.- 117 с.

116. Новиков А.й. Ленинизм ш прогрессивнее традиции русской общественной мюсли: йсторико-фияос.очерк.- Л. :Лениздат,1965.-260 с.

117. Орлов А.С. Социология реярегж^ж.- Ж. ,1995.- 148 с.

118. О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации: Письмо МО № от 19 марта 1993//Вести образования— 7 июля 1993.- С. 44-46.

119. Панков А.А., Подшивалкина В.5!. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе//Социоя. исслед.- 1995.- * П.- С.99-103.

120. Панова В.Ф., Бахтин Ю.В. Яизнь 5фхаммеда. М.: Политиздат 1990.- 495 с.

121. Штрушевский JLfL йелам в йране УВ-ХУ веках: куре лекций.- Л.:ЛГУ,1966.- 400 с.

122. Петухов А. Бумажное цвета//Йо»ай мир.-1969.-* 6.-C.27I.

123. М.Б. ас-Сунна//йслам: Энцикя.словарь.-М.:»5ука,1991.- С.214.

124. Пиотровский М.Б. Хакиф//йелам: Энцикл.словарь. — М. :Нвула,1991.- С.273.136. to ютка ме*ду Бромясем и Л. Г^умилеям*!!//Вопр.философия.— 1989*— 5,12.

125. Полонская-Гордон Л. Р. Йзамав я проблема адаптации к условиям "чужой* ц1Шялизация//Йсяам и проблема межцивили— зационного взаимодействия. й.,1992.- С. 140.

126. Попов Л.А. Виспитателышй потенциал редштипУ/Яедаго— гака.- 1992.- У 7-8.- С.28-32.

127. Потенциал кулитурно^росветятельяой деятельности в сфере межнациональных отношений. — М. ,1969.— 20 с.

128. Праздников Г.А. Традиция как диалог куяьтур//Сов. этно!"рафия. — 1961.- Я* 3.- С.54—56.

129. Прозоров С.М. Шам//йсяам: Энцикя.словарь.— Я!.: Наука, 1991.- С. 100.

130. Прозоров С.М. ал-йсяаж//йслам: Энцикя.словарь.- С. 108.

131. Прозоров С.М. ат-Такийа//Йзлам: Энцикя. словарь.-С. 221-222.

132. Дозоров С.М., Резван S.A., Аликберов А.К. йслам на территории бывшей Российской империи//Восток: Афр.-азиат, о-ва: историяи современность.- 1994.- $ 3.- С.145-148.

133. Протаяская S.C. Воспитание как диалог и формирование субъекта культуры: Дисс. .докт.филос.наук.-СПб. ,1994.- 332 с.

134. Рахимов P.P. "Мужские дома" в традиционной культуре таджиков.- Л.:Шука, 1990.- 156 с.

135. Ре зван S.A. Коран и доисламская культура: Проблема, методики изучения/УЙелам: Религия, общество, государство.-М.,1984.

136. Резван Б.А. Коран и эпиграфика//йслам: историогр. очерки.- М.:Наука, 1991.- С. 65*66.

137. В&зван 5.А. ал-Куран//йслам: Энцикл.словарь.- М.: Наука,S99I.- С.Ш-144.

138. Романова Й.5. Досуг как общечеловеческий феномен: Автореф.дисс.каяд.филос.наук. — Екатеринбург,1995. — 25 с.

139. Россия и Восток: проблемы взаимодействия. — Ч.З.— Челябинск, 1995.- 254 с.

140. Сагадеев А. Гуманизм в классической мусульманской тым/ЛЪттсът&стю тетради.- 1994.- * I.- С.7-15.

141. Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь.— Алма-Ата:Казахстан,1974.- 227 с.

142. Серебрякова М.Н. З^адиционные институты социализации детей у сельских туроз//Этнографяя детства. -М., 1983. -С. 37-67

143. Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX начале XX в.-Л. ,1984.

144. Снесарев Г.Н. К вопросу о происхождении празднества суннатой в его среднеазиатском варианте//3анятия и бш народов Средней Азии.- Л.,1971.

145. Советский простой человек: Опыт социального портрета на рубеже 90-х.- М.,1993.- 300 с.

146. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность// Сов.этнография.- 1981.- £ 3.- С.56-59.

147. Спиркин А.Г. %ловек, культура, традиция/ДЪадиции в истории культуры.- М. ,1976.

148. Степанянц М. Гуманистическая традиция в мусульманской культуре//Г^маяистические тетради.- 1994.- Р I.- С.24-32.

149. Суханов Й.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений . М.: Политиздат, 1976. - 216 с.1€2. Сухонаров А."Не оставляйте себя без надежды": Прошлое и настоящее мусульманской о^цины в Москве//Азия и Африка сегодня.- 1993.- $ II.- С.76-78.

150. Сркияйнен Л.Р. аш-5крия//Йсяам: Энцикя.словарь.-М.:Наука, 1991.- С.292-294.

151. Татарстан на перекрестке мнений: проблем®, тенденции, перспективы.- Казань, 1993.- 175 с.

152. Тауфик йбрагим. Гуманистический дух ислама/Д^канисти-ческие тетради.- 1994,- I.- С. 16-23.

153. Титов Б.А. ,Кострова Й.А.Досуг в США.-СПб. ,1992.-83 с.

154. Тииков В. Этнонационализм и новая РЬссия//Свобрдная мысль.- 1992.- £ 4.

155. Токарев С.А. Аксеологический подход к культурной традиции//Сов.этнография.- 1981.- * 2.- С. 47-48.

156. Трубецкой Н.С. 0 туранском элементе в русской культуре: Россия ме^ду Европой и Азией:Евразийский соблазн.-Й. ,1993

157. Угринович Д.й. Обряды.За и против.-М. ,1975.- 175 с.

158. Усманский Я.С., Арапов А.В. Молодежная политика и взаимодействие национальных культур//Педагогика,- 1992.» $ 5-6.- С. 50—55.

159. Файзрахманов Г. Л. Проблема изучения принятия ислама сибирскими татараш//Духовная культура: одея, история, реальность.- Казань,1994.- С.85^86.

160. Фатхи 5?кан. йслам: щей, движения, перемены.- М.: 0антлада,1992.- 64 с.

161. Фазфутдянова Р.А. Массовая народная педагогика как механизм социализации//йародная педагогика — основа воспитания.— Казань, 1993.- С.87-97.

162. Хабибуяин К.й. Этническое самосознание в современных национальных движениях России//Этничность. Национальные движения. Социальная практика.- СПб. ,1995.- С. 178-193.

163. Халиков А.Х. Татарский народ и его предки.- Казань: Тат. кн. изд-во,1989.- 222 с.

164. Хшщ ад-Дин ая-Кирмани. Успокоение разума.- SL: Ладомир, 1995.- 510 с.-<Сер.п2к огтепХе Хих").

165. Хаммуда Абдалати. Взгляд на ислам.- Новосибирск: Всемирн. Исламский ун-т, 1995.- 256 с.

166. Ханбиков Я.Й. Коран как источник просвещения татарского народа//Рукописная и старопечатная книга.-Казань, 1995.-С.38-39

167. Хрестоматия по исламу.- М. :Наука,1994.- 238 с.

168. Хузина А.Б. Роль народной педагогики в семейном воспитании детей//Народная педагогика основа воспитания.-Казань,1993.-С.56-58.

169. Черкасов-Георгиевский В. Г. Москва: Религиозные центры и общины.— М.:Црофиэдат, 1992.- III с.

170. Черныш М.Ф. Национальная щеитш».остъ: особенности эволю-ции//Социальная идентификация личности. -Кн.I.-M., 1994.-С. 41-43.

171. Чешко 0. Философия и мистика национального вопроса// Ойцеств.науки и современность.- 1990.- £ 3.

172. Шадже А.Ю. Роль традиций в формировании национального самосознания личности//Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания.-Майкоп, 1994.- С.98-102.

173. Шлет Г. Г. Введение в этническую психологию.— К.,1989.-601 с.

174. Щукуров S. Навруз: о значении и границах праздника// Дружба народов.- 1992.- $ 3.- С.220-228.

175. Щученко В.А. К вопросу о куяьтуросозццающей роли национальных традиций//Огиль и традиция в развитии культуры: Сб научн. тр.- Л. :ЛГШ,1989.- С.52-62.

176. Ягодин Г.А. Совершенствование межнациональных отношений и школа//Сов.подагогика,1989.- Щ 8.- C.3-II.192. &ов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы.- М. ,1987.

177. Абдуррахман ан-Нэхлауи. Усуль ат-тарбийа зга исламийа уа асалибага = Основы исламского воспитания и его методы.-Каир:Дар ал-Фикр,Б.Г.- 304 с.

178. Афиф Абдульфаттах Табара. Рох ад-дин ал-ислами = Дух исламской религии.- Бейрут: Дар ал-эльм ли-ль-малайин,1988.- 478 с.

179. Мухаммад Катаб. Манага ат-тарбийа ал-исламийа = Методика исламского воспитания.- Ч.1.- Бейрут; Каир: Дар ал-Широк,1983.- 240 с.

180. Daniel N, Problems of communication between Islamic civilization and Europe// Islam and Civilization.- Cairo,1982.-P.1-14.

181. Dodd C.E.,.Khairallah Sh/ The Image of the World: A Study of Quranic Verses in Islamic Architecture.1. Book 1.- Beirut,1981.

182. Gold S.M. Urban Leisure Environment to Come//Parksand Recreation Magazine.-1979.-N 5.3-P.35-37. lSS.GraziaS.de. Of Time. Work and Leisure.- N.Y.: Doubleday-anchor,1962.-102 p.

183. Hofstede G. Culture's consequences: International differences in work-related values.- Beverly Hills,1984.-307 p.

184. Khalidov A.B. The history of islam in

185. St.Petersburg// Religion, state a.soc.- Keston,1994.-Vol.22 N 2.-P.245-249.

186. Sardar Z. The Future of Muslim Civilization.-L.:Croom Helm,1979-288 p.

187. Waddy Ch. The Muslim mind.-L.et al.:Grosvenor,1990.-218 p.

188. СПИСОК 1ШША1ЩЙ ПО ТШ ДИССЕРТАЦИЙ

189. Бутенко М.Э. Институт церкви в структуре социально-культурной деятельности (на примере ислама)//Всерос. ас-пиранская конф. (СПб., 25 апреля 1996): Тез. докл./СПбГАК.-СПб. ,1996.- 4.1. С. 23-25.

190. Бутенко М.Э. Место досуга в раннем исламе//Тез. межвуз. аспиранте кой конф. (СПб., 27-*28 апреля 1995)/СПбГАК.1. СПб. ,1995.- С.80-81.

191. Бутенко М.Э. Мусульманская традиция как социально-культурное явяение//Мир культуры! человек, наука, искусство? Тез. дота. Кеждунар. науч. конф. учен., аспир., студ. (Самара, 21-24 мая 1996)/СТйС.- Самара,1996.- С. 347-349.

192. Бутенко М.Э. Становление и развитие мусульманских культурных традиций в Санкт-Петербурге//Санкт-Петербург в мировой и отечественной истории и культуре XX века/Меяду-нар. фонд "Культурная инициатива".- СПб.,1995.- C.6-II.

193. Вутенко М.Э. Развитие гуманистических традиций ислама в деятельности петербургских мусульманских об-ществ//Гри столетия Санкт-Петербурга: Сб. ст.- СПб.: Зсерос. совет молодых ученых-гумаНитариев, 1997.- С. 12-15.

194. Бутенко М.Э, Мечеть как социально-культурный институт// Российская культура глазами молодых ученых: Сб. ст./СПбГАК.-Вда.5.- (в печати).