автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Развитие педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.

Автореферат диссертации по теме "Развитие педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв."

На правах рукописи

МУХАМЕТШИН АЗАТ ГАБДУЛХАКОВИЧ

□03463249

РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ТАТАРСКОГО НАРОДА В КАЗАНСКОМ КРАЕ В Ш - НАЧАЛЕ XX ВВ.

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Чебоксары - 2009

003463249

Работа выполнена на кафедре истории педагогики и этнопедагогики Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет»

Научный консультант -

доктор педагогических наук, профессор Нигматов Зямиль Газизович

Официальные оппоненты:

Ведущая организация -

член-корреспондент РАО,

доктор философских наук, профессор

Волович Леонид Аркадьевич;

доктор педагогических наук, профессор

Петрова Татьяна Николаевна;

доктор педагогических наук, профессор

Шакиров Роберт Вафич

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Удмуртский государственный университет»

Защита состоится 25 марта 2009 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212. 300. 01 при ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я.Яковлева» по адресу: 428000, Чувашская Республика, г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 38.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева».

Автореферат разослан 20 февраля 2009 г.

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева» 15 октября 2008 г.

Режим доступа www.chgpu.edu.ru

Ученый секретарь ^ г-,

диссертационного совета Хрисанова Е.Г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В эпоху радикальных преобразований в современном российском обществе особую актуальность приобретают проблемы научного анализа и критического переосмысления исторического опыта, накопленного за столетия и тысячелетия. Возросший интерес к прошлому ставит перед исторической и педагогической наукой задачи более глубокого изучения и обобщения культурного наследия каждого народа, отражающего его многовековые традиции, обычаи и нравы, его национальное самосознание.

Изучение истории национальной культуры, в том числе истории становления педагогической мысли и развития народного образования, естественно и закономерно, поскольку она составляет основу культурных и нравственных ценностей, представляющих собой предмет неизменной гордости всех носителей этноса.

Всё вышесказанное относится и к вопросу изучения богатого историко-педагогического наследия татарского народа, находящегося в Российской Федерации на втором месте по численности населения. Весьма актуальным в этой связи является изучение, анализ и синтез истории развития педагогической мысли, просвещения и образования в Казанском крае в VIII - начале XX вв., которую в ходе исследования мы разделили на три эпохальных по своему значению периода:

I период - эпоха Булгарского государства (VIII - XIII вв.);

П период - Золотой Орды и Казанского ханства (XIV - первая половина XVI вв.);

Ш период - в составе русского государства (вторая половина XVI - начала XX вв.).

Педагогическая мысль булгар и их прямых потомков татар так же, как и других народов, имеет свои особенности, изучение которых может способствовать обогащению нашего представления о педагогической культуре данного народа. Их значимость актуализируется сегодня ещё и потому, что в прошлые годы многие нравственные ценности были искажены. Всё это обусловливает необходимость тщательного научного анализа и синтеза педагогического, эстетического, духовно-нравственного наследия данного народа.

Отсутствие концептуальных трудов, отражающих историко-педаго-гический процесс развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв. с точки зрения современной парадигмы исторического знания актуализировало избранную проблематику, обусловленную обострением главного противоречия между необходимостью введения в современный научный оборот и педагогический процесс концептуальных и прогрессивных идей педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX вв. и их недостаточной методологической и теоретической разработанностью. Выявление этого основного противоречия предопределило целый ряд следующих локальных противоречий, детерминирующих необходимость проведения исследования. Это противоречия между:

3

- научными и практическими результатами предыдущих исследований в данной области и насущной потребностью изучения, уточнения и обобщения их на уровне современной науки для формирования системных знаний о развитии педагогической мысли в крае;

- необходимостью научно обоснованной оценки истории развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв. и отсутствием масштабных исследований данной проблемы;

-потребностями современного национального образования в системном применении прогрессивных традиций школ Казанского края и необходимостью научно-методического обеспечения внедрения их в современные учебные заведения с целью совершенствования образовательного процесса;

- всё возрастающим спросом общества и высших учебных заведений на высококвалифицированных педагогов и отсутствием необходимых и достаточных условий для полного его удовлетворения в сложившейся системе подготовки преподавательских кадров.

Проблема и состояние её изученности. Данное исследование направлено на изучение генезиса педагогической мысли в Казанском крас и обобщение опыта в области воспитания и образования подрастающего поколения в VIII-начале XX вв., который при творческом подходе может быть использован в практике современной системы образования.

Первые попытки осмысления состояния и развития образования в Казанском крае были предприняты еще в конце XVIII - начале XIX вв. татарскими просветителями. Важно отметить, что дореволюционным исследованиям Г. Утыз-Имени (1756-1836), А. Курсави (1776-1812), Ш. Марджани (18181889), X. Файзханова (1828-1866), К Насыйри (1825-1902) принадлежит заслуга наиболее полного освещения отдельных сторон религиозно-просветительской и педагогической деятельности в Казанском крае.

Весьма ценный материал содержит фундаментальный труд Джамалетдина Валиди (1887-1933) «Очерки истории образованности и литературы среди татар» (1923), в котором автор обстоятельно раскрыл основные периоды развития татарской общественной мысли и становления нового течения в школьном деле, именуемого джадидизмом.

Ряд работ дореволюционных исследований были посвящены истории становления и развития образования татарского народа в XIX-XX вв.: Г. Баязитов (1847-1911), Мурад Рамзи (1855-1934), Ш. Культяси (1856-1930), Г. Баруди (1857-1921), 3. Хади (1863-1933), Хади Атласи (1876-1937).

Следует учесть, что недооценка роли и значения работ, вышедших в дореволюционный период, привели к деформации наших представлений о развитии национального образования в Казанском крае в XVIII - начале XX вв.

В советский период наибольший интерес к истории развития национального образования наблюдается в 70-80-е годы XX вв. Наиболее значимой работой по данной тематике является труд Я.И. Ханбикова «Из истории педагогической мысли татарского народа», изданный в 1967 году. В данной работе изучается устное народное творчество, даётся историко-теоретический анализ

4

научно-педагогического наследия татарских учёных, просветителей, труды которых имели эволюционизирующие значение для педагогической мысли и национальной системы образования татарского народа.

Существенный вклад в историю изучения национального образования и педагогической мысли внесли такие учёные, как З.Г. Нигматов, Р.А. Галеев, Х.Х. Хакимов, З.Т. Шарафутдинов, Р.Ш. Маликов, Р.В. Шакиров и другие.

Вопросы истории образования и педагогической мысли булгарского, татарского народов рассматриваются в монографиях, статьях, диссертациях многих авторов. Это работы М.И. Богомоловой, В.М. Беркутова, Ф.Г. Ялалова, Н.Г. Краснова, Т.Н. Петровой, М.М. Махмутовой и других.

Однако, несмотря на то, что проблемы становления и развития национального образования изучались достаточно широко в отечественной истории педагогики, до сих пор нет целостного и объективного историко-педагогического исследования, посвященного вопросам развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.

Для выявления объективной картины развития педагогической мысли в крае, помимо простого изложения историко-педагогических фактов, крайне необходимо было анализировать и синтезировать социально-экономические, общественно-политические и культурно-исторические условия генезиса педагогической мысли.

Анализ состояния исследованности и наличие противоречий, выявившие существенные пробелы в изучении истории развития педагогической мысли в Казанском крае, подтвердили настоятельную необходимость решения актуальной научной проблемы: каковы политико-экономические предпосылки, поликультурные и социально-психологические условия исторического становления, тенденции развития педагогической мысли; содержание, формы и методы обучения и воспитания подрастающего поколения булгар, татар в VIII - начале XX вв.? В соответствии с этим была сформулирована тема исследования: «Развитие педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.».

Цель исследования: Раскрыть целостный процесс становления и развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв., объективно представить накопленный народом богатый прогрессивный опыт воспитания и обучения, воззрения видных мыслителей на проблемы народного образования, синтез их поликультурных просветительских идей для практического использования в деле совершенствования национальной системы образования на современном этапе.

Объектом исследования является историко-педагогическое наследие и процесс формирования педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.

Предмет исследования - предпосылки, условия, периоды, тенденции, особенности, принципы развития и содержание педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.

Научная гипотеза состоит из положенных в основу исследования следующих предположений, сформулированных после тщательного изучения и синтезирования значительного объема источников (археологический, археографический, этнографический, архивный - материалы) и литературы:

- становление и развитие педагогической мысли в Казанском крае в VIII -начале XX веках представляет собой многоаспектный, объёмный и противоречивый процесс, проходивший в сложных экономических, политических, социальных и поликультурных условиях;

- специфика и своеобразие генезиса педагогической мысли в VIII - начале XX вв. обусловлены особенностями исторического пути развития образовательного и воспитательного дела татарского народа в рассматриваемый период;

- педагогическая мысль татарского народа в Казанском крае в своем развитии проходила последовательные периоды: эпоха Булгарского государства -VIII-XIII вв.; Золотой Орды и Казанского ханства - XIV - первая половина XVI вв.; в составе русского государства - вторая половина XVI - начала XX вв.;

- становление и развитие педагогической мысли татарского народа в Казанском крае проходило в условиях тесной взаимосвязи с просветительской мыслью народов России, Азии, Ближнего Востока и Европы;

- объективное исследование тенденции и закономерностей развития прогрессивных педагогических идей булгарских и татарских просветителей рассматриваемых периодов позволяет получить новые знания, которые могут быть эффективно использованы в педагогической теории, учебно-воспитательном и творческом процессах во всех звеньях системы образования.

Для достижения сформулированной цели исследования и проверки гипотезы были поставлены следующие задачи:

1. Вскрыть и охарактеризовать историко-теоретические предпосылки становления педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII -начале XX веках, раскрыть политико-экономические и социально-педагогические условия её развития.

2. Выявить тенденции развития педагогических идей и просветительских течений в крае на различных стадиях их развития и обосновать периодизацию.

3. Определить концептуальные основы содержания, образования и принципы организации учебно-воспитательного дела в Казанском крае в VIII - начала XX веках.

4. Раскрыть теоретическую значимость принципов педагогики кадимизма, джадидизма и образования Казанской татарской учительской школы в дальнейшем развитии педагогической мысли в крае.

5. Выявить особенности развития педагогической мысли представителей булгарского, татарского просветительства.

Методологическая основа исследования. Общая методология исследования сформировалась на базе системного, исторического подходов; гуманистических идей и принципов о единстве и взаимосвязи национальных и обще-

человеческих ценностей; принципа взаимосвязи логического, исторического и культурологического в педагогическом познании. Методологическому и теоретическому анализу проблемы способствовали современные философские, социально-педагогические и историко-педагогические концепции, раскрывающие многоаспектный процесс общественно-исторического, социокультурного развития; общенаучные принципы комплексного подхода, обеспечивающие целостное представление о динамике развития отечественного образования.

Для решения поставленных задач и научного обоснования исходных положений использовались соответствующие, взаимодополняющие методы исследования:

- теоретический анализ и синтез научно-педагогических, этнографических, культурологических, этнопедагогических источников;

- историко-логический анализ и синтез архивных материалов и рукописей VIII - начала XX вв., произведений устного народного творчества булгар, татар по теме исследования;

- сравнительно-исторический метод в анализе традиционного опыта воспитания, обучения и развития педагогической мысли в крае в русле аналогичных тенденций, происходивших в истории других народов в этот период;

- включение описания реального опыта в области воспитания и обучения татарского народа, полученного в экспедиционно-полевых условиях, теоретическая и методическая интерпретация и обобщение материалов исследования;

- синкретическое представление изученного ретроспективного материала и педагогических памятников XVIII - начала XX вв.; историческая реконструкция методов, приемов прошлого на основе аналогий и косвенных доказательств;

Источниковедческая база исследования:

Материалы, добытые археологической экспедицией Казанского государственного университета, Елабужского государственного педагогического университета и Института языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова - Казанского филиала А.Н., экспедиционно-полевые материалы лаборатории этнопедагогических исследований народов Поволжья и Приуралья Набережночел-нинского государственного педагогического института.

Комплекс научно-исследовательских работ в области:

1., Философии и теории образования (В.В. Розанов, H.A. Бердяев, С.И. Гессен, Б.С. Гершунский, Б.Т. Лихачев, Аль Фараби, Ибн-Сины, Аль Джувайни и др.).

2. Методологии и истории развития образования и педагогической мысли (М.Ф. Шабаева, H.A. Константинов, E.H. Медынский, Г.Б. Корнетов, К.И. Салимова, В.Г. Пряникова, З.И. Равкин).

3. Законодательные и нормативные акты в сфере образования рассматриваемого периода.

4. Документальные фонды Национального архива Республики Татарстан и архивы Казанского государственного университета, Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета, Центрального государственного исторического архива РФ.

5. Исторические записки путешественников (Ибн Фадлан, Аль Гарнати, Аль Андалуси и др.), правила, инструкции, отчёты о деятельности учебных заведений мектебе, медресе (Н.И. Ильминский, А. Анастасьев и др.) в VIII -XX вв.

6. Диссертационные исследования и монографические труды российских учёных по проблеме (Я.И. Ханбиков, З.Г. Нигматов, З.Т. Шарафутдинов, Х.Х. Хакимов, Р.Ш. Маликов и др.)

7. Историческая периодическая печать («Волжский вестник», «Вятские губернские ведомости», «Казанские губернские ведомости», «Земледельческая газета», «Саратовские губернские ведомости», «Ученые записки Казанского университета», «Русская старина», «Русский вестник» и др.).

Концептуальные идеи диссертационного исследования

Диссертационная работа посвящена историко-теоретическому осмыслению и обобщению сущности и содержания богатого педагогического наследия булгарского, татарского народов VIII - начала XX вв., которое исследуется как самодостаточный феномен и в тоже время как важнейшая часть общепедагогической системы.

Развитие педагогической мысли в Казанском крае происходило в конкретных идейно-политических, экономических, культурных условиях. Они в итоге и предопределили дальнейшее развитие педагогической мысли в Казанском крае на каждом периоде её генезиса (периодизацию см. на с. 3).

Объективное раскрытие источников и предпосылок возникновения, сущности, основных тенденции и закономерностей становления педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв.; синтетическое представление пробелов, деформаций, противоречий в её развитии их причин, а также путей их преодоления позволяют определить социально-педагогические условия, принципы и перспективы, средства и футурологиче-ские функции дальнейшего развития педагогической мысли отдельного народа, как части целостного феномена, являющего собой — человечество.

Ведущая идея концепции исследования состоит в том, что прогрессивное развитие образования опирается на результаты исторического опыта педагогики и просвещения, которые определяют последующее поступательное движение науки, теории и практики воспитательно-образовательного процесса.

Основные концептуальные идеи диссертационного исследования определили её структуру и содержание, где последовательно изложен анализ генезиса педагогической мысли татарского народа.

Основные этапы исследования:

Первый этап (1988-1993 гг.) - поисковый. Выбор проблемы научной работы, определение основных направлений научного поиска, ознакомление с архивными, археологическими, археографическими и историческими источниками, фольклорным материалом, философской, историко-педагогической литературой и периодическими изданиями исследуемого периода, разработка категориального аппарата, изучение педагогической документации.

С этой целью использовались следующие методы: сбор материала по истории развития педагогической мысли булгар, татар, теоретический анализ архивных материалов и исторической литературы по проблеме.

Второй этап (1993-1995 гг.) - аналитический. Разработка методологического аспекта исследования, постановка цели и задач, отбор и систематизация материала по данной проблеме, сведение и группировка результатов. Основные методы данного этапа: анализ и теоретическое обобщение полученных материалов.

Третий этап (1995-2000 гг.) - историко-педагогический. Исследование историко-педагогического наследия и традиций в области образования и воспитания подрастающего поколения булгар, татар и тенденций развития педагогической мысли в VIII - начале XX вв. Методы: сравнительно-исторический и историко-системный анализ, контент - анализ.

Четвертый этап (2000-2007 гг.) - теоретико-методологический. Выдвижение научной гипотезы исследования, теоретическое осмысление, систематизация и анализ результатов работы, апробация их в публикациях, оформление результатов исследования в виде докторской диссертации. Основные методы: комплексный, ретроспективно-проективный, структурирование исторических данных, анализ и синтез теоретических положений, формулирование обобщающих выводов, выявление футурологических функций.

Научная новизна исследования:

1. На основе системного анализа и синтеза выявлены предпосылки, обусловившие развитие педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX веках:

- экономические — установление торговых, экономических связей Булгар-ского государства с Ближним Востоком, Азией и Русью; усложнением административно-управленческой структуры государства в эпоху Волжской Булга-рии, Золотой Орды, Казанского ханства; увеличение потребностей в развитии образовательных структур;

- политические - готовность государств (Булгарское государство, Золотая Орда, Казанское ханство) создавать государственно-правовые условия для организации и деятельности мектебе, медресе, школ ученичества;

- социальные - наличие высокопрофессиональных научно-педагогических кадров (учителя-просветители, имамы, муллы, остабике, ремесленники) и контингента (дети, подростки, взрослое население);

- институциональные - диверсификация системы образования (домашнее обучение, мектебе, медресе, ремесленные школы, обучение за границей).

2. Впервые в отечественной историко-педагогической науке предпринято исследование актуальной, ранее не решавшейся проблемы - на основе ретроспективного и теоретико-педагогического анализа и синтеза историографического и фактологического материала, выявлены условия, основные тенденции развития образовательно-воспитательного дела в Казанском крае в VIII - начале XX вв.

Основными тенденциями I периода развития педагогической мысли в Казанском крае в VIII-XIII вв. (эпоха Булгарского государства) является преобладание народной педагогики в обучении и воспитании подрастающего поколения, становление и развитие организованных форм обучения (мектебе и медресе). Названные тенденции складываются из следующих составляющих: осуществление воспитания детей главным образом в семье и в обществе на основе фольклорного материала, народных игр, инициации; появление письменности (руническая, арабская, уйгурская); проникновение научной, учебной литературы из стран Ближнего и Среднего Востока; становление учительско-преподавательских кадров.

Основной тенденцией П периода развития педагогической мысли в Казанском крае в XIV - первой половине XVI вв. выступает развитие научного содержания, форм и методологии приёмов обучения и воспитания детей в Казанском ханстве. Данная тенденция конкретизируется в следующих положениях: появление целого ряда учебников и пособий по образованию и эстетическому воспитанию учащихся-шакирдов светского и духовного характера, научной литературы (медицина, астрономия, история, математика); улучшение кадрового обеспечения уроков (дерес) в мектебе и медресе, связанного с образованием субкультурного пространства-тюркский мир.

Основной тенденцией Ш периода развития педагогической мысли в Казанском крае во второй половине XVI - начала XX вв. выступает зарождение новых течений в национальной педагогике - педагогики суфизма, джадидизма. Выделенная тенденция включает следующие умозаключения: средневековая педагогическая мысль XVI-XVII вв. явилась одним из феноменов формирования педагогики суфизма в новых условиях; с середины XVI в. - третьей четверти XVIII в. ислам и арабо-мусульманская педагогическая мысль выполняли охранительную функцию, позволяя сохранить татарский этнос и его духовную культуру; конец XVIII - начало XIX вв. - период цивилизационного влияния русской, западно-европейской мысли на национальную педагогическую мысль, время начала секуляризации татарского общества, появления татар-первопроходцев, связанных с европейским образованием, и личностей из среды мусульман осознавших необходимость реформы не только в религии, но и в образовании; эпоха нового времени для татарской педагогической мысли приходится на вторую половину XIX в. и включающую в себя начало XX в. -время появления прогрессивного движения в педагогике джадидизма.

3. Дано научно-теоретическое и историко-педагогическое обоснование периодов становления и развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае:

I - период становления и развития педагогической мысли в эпоху расцвета Булгарского государства - VIII-XIII вв.;

II - период кардинальных перемен в сфере образования в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства - XIV - первая половина XVI вв.;

Ш — период ограничений и строгой регламентации организации и характера обучения, воспитания национального образования в Казанском крае -вторая половина XVI - начала XX вв.

Этот процесс периодизации прослеживается в контексте социокультурного, исторического развития общества рассматриваемых этапов.

4. В научный оборот введены ранее неизвестные, малоизвестные исторические материалы, архивные документы, касающиеся возникновения и развития структуры образования и педагогической мысли булгарского, татарского народов в исследуемый период в VIII - в начале XX вв. (рукописи «Абджад», «Бабде бажвин», отчёты в министерство прсвещения Анастасьева А. «О магометанских духовных школах (мектебе, медресе)» 1893, 1894 гг., письма Ху-саина Файзханова Шигабутдину Марджани, от 25 декабря 1859 г., 18 декабря 1862 г., 1863 г., письмо Хусаина Файзханова П.И. Ильминскому от 9 января 1862 г., заметки о татарах Карла Фукса (Рамазан. - Казанские известия, 1814, № 38; Поездка из Казани к мордве Казанской губ. В 1839 г. Чистопольский и Спасский уезды. - Журн. Мин. внутр. Дел, 1839, XXXIV, № 10), материалы об истории образованности татар из рукописей Джамалетдина Валиди 1887-1932 гг., данные о численности татар в Волго-Уральском регионе в XVII -XIX вв., дополнительный список наиболее известных медресе и мектебе в Казанском крае с XV-XIX вв. и т.д.) (см. приложение 1).

5. На основе этнографического, фольклорного и лексического материалов раскрыты социально-педагогические функции народных форм и методов трудового, нравственного, умственного, физического воспитания детей и подростков булгар, татар в VIII - начале XX вв.:

а) воспитывающие - заключаются в формировании системы ценностных ориентации и отношений в процессе воспитания и обучения подрастающего поколения булгарского, татарского общества;

б) обучающие - реализуются через передачу знаний, умений и навыков, системы культурных ценностей народа;

в) развивающие - представляют собой развитие и формирование познавательных психических процессов и свойств личности, логического и творческого мышления; познавательной активности, интересов, способностей воспитуе-мого;

г) социализирующие - проявляются в приобретении опыта совместной деятельности, овладении системой общественных отношений и социально приемлемого поведения воспитуемого в социуме.

6. Представлена структура получения образования в Булгарском государстве, состоящая из следующих компонентов: воспитание в семье, духовное и светское обучение в начальных школах, мектебе, медресе:

а) духовное обучение включало в себя подготовку религиозных деятелей - имамов, мул, муэдзинов, суфиев, кадиев;

б) светское обучение включало в себя подготовку послов, астрологов, лекарей, фармацевтов, языковедов, купцов.

Духовное и светское образование давали возможность продолжать обучение за границей в странах Ближнего Востока и Азии (Багдад, Мерве, Газни и т.д.), обучение ремеслу (гончарное, кожевенное, кузнечное, строительное дела).

7. Выделены основы содержания образования и принципы организации учебно-воспитательного дела в Казанском крае в VIII - начала XX вв.:

- содержание образования включало:

а) обобщённые идеи и положения, дающие понятие о единстве и развитии мира (религиозная философия, историческая наука, естествоведческие научные знания);

б) основы всех наук, определяющих современную ественно-научнуто и социальную картину того времени, т.е. совокупность фундаментальных понятий законов, теорий, базовых фактов, основных типов проблем, решаемых средневековой наукой, наукой капиталистической формации;

в) основные области применения, приложения теоретического знания;

г) методологические знания, обеспечивающие сознательность усвоения и развитие мышления;

д) сведения, необходимые для обеспечения всех или многих сфер человеческой деятельности в обществе;

е) нерешённые, но важные научные и социальные проблемы;

ё) обобщённые идеи и положения, дающие понятие о единстве и развитии мира.

- принципы организации учебно-воспитательного процесса:

а) принцип учёта единства содержательной и процессуальной сторон обучения, который предполагает представленность всех видов человеческой деятельности в их взаимосвязи во всех предметах учебного плана мектебе, медресе, ремесленных школ, кадимистских, джадидистских школах;

б) принцип соответствия содержания образования уровню средневековой науки (феодальной) и науки новой формации (капиталистической), производства и основным требованиям развивающегося общества;

в) принцип структурного единства содержания образования на разных уровнях его формирования с учётом личностного развития.

8. Обоснована актуальность педагогических традиций, включавшихся в содержание начальных школ, мектебе, медресе и системы подготовки учащихся, для современной научно-исследовательской и воспитательно-образовательной деятельности (планомерная деятельность по воспитанию бу-

дущих гуманных и активных членов общества; уважительное отношение воспитанников к непреложным ценностям социума и человечества).

9. Раскрыты и проанализированы научно-педагогическое наследие, богатый опыт в организации обучения, воспитания подрастающего поколения булгар, татар и видных булгарских, татарских просветителей - деятелей просвещения в VIII - начале XX вв. (см. с. 20-33).

Теоретическая значимость исследования определяется его вкладом в решение крупной научной задачи - задачи развития педагогической мысли в Казанском крае, выразившемся:

- в представлении научно обоснованной периодизации, базирующейся на результатах ретроспективного, историко-педагогического анализа и синтеза каждого этапа развития педагогической мысли;

- в выявлении исторических, политических, социально-экономических предпосылок и условий развития педагогической мысли в конкретно рассматриваемых территориальных временных и рамках;

- в раскрытии, концептуальном представлении роли булгарских, татарских просветителей и деятелей просвещения VIII - начала XX вв. в развитии педагогической мысли, национального образовательного дела в Казанском крае.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования историко-педагогического наследия булгар, татар в учебных программах и курсах ВУЗов в процессе реализации регионального компонента.

Его результаты могут служить научной базой для дальнейших научных разработок актуальной проблемы сохранения и развития педагогических традиций татарского народа и изучения истории национального образования.

Использование результатов исследования правомерно не только в преподавании теоретических и введении новых курсов по выбору, но также в процессе прохождения студентами педагогической практики, написания курсовых и выпускных квалификационных работ по различным вопросам истории развития образовательно-воспитательного дела татарского народа.

Реализация результатов исследования рекомендуется в следующих формах:

- включение материалов исследования в общепедагогические курсы («История педагогики и образования», «Педагогическое мастерство», «Педагогика», «Этнопсихология», «Этнопедагогика»);

- введение регионального курса «История педагогической мысли и образования народов Поволжья и Приурапья»;

- применение результатов исследований в качестве материала для организации круглых столов, диспутов на тему педагогического наследия народов Волго-Камского региона в просветительских целях.

Достоверность и обоснованность научных положений, результатов и выводов исследования обеспечиваются, в первую очередь, наличием прочного методологического фундамента, использованием системы методов исследова-

ния, а также соблюдением требований историко-диалектического, сравнительно-типологического анализа конкретных проблем на всех этапах исследования; применением комплекса методов, адекватных поставленным исследовательским задачам; широтой охвата и распространенностью изучения объекта и предмета исследования на основе обширной и разнообразной источниковедческой базы; глубоким теоретическим анализом проблематики диссертации; использованием новых источников не только на татарском, русском, башкирском, удмуртском, чувашском, но и на арабском, турецком, английском и немецком языках, специально переведенных на русский язык в связи с осуществлением данного исследования; комплексным подходом и системным анализом изучаемой проблемы; апробацией основных идей, получением результатов и выводов, сформулированных в опубликованных и изданных работах автора.

На защиту выносятся:

1. Совокупность основных теоретически обоснованных исторических предпосылок и социально-экономических, политических условий, тенденциии, составляющих основу развития педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX веков.

2. Теоретическое обоснование периодизации этапов становления и развития педагогической мысли, образовательно-воспитательной практики булгар, татар.

3. Особенности развития содержания образования и принципов организации учебно-воспитательного дела булгар, татар в крае.

4. Теоретическое обоснование роли педагогики кадимизма, джадидизма и образования Казанской татарской учительской школы для дальнейшего развития педагогической мысли в крае.

5. Аналитическое представление педагогического наследия выдающихся народных просветителей и педагогических деятелей VIII - начала XX вв.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись при чтении разработанных диссертантом курсов: «История педагогики народов Поволжья и Приуралья», «История педагогики татарского народа», обеспечивающих национально-региональный компонент стандарта образования на географическом, филологическом, математическом факультетах Набережночел-нинского государственного педагогического института и Камского института искусств и дизайна.

Актуальные идеи и выводы исследования представлены научной аудитории на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета (1992-2007 гг.), на научных конференциях молодых учёных и специалистов Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета, Елабужского государственного педагогического университета, Набережночелнинского государственного педагогического института, Казанского государственного университета, Удмуртского государственного университета, Башкирского государственного университета, а также в выступлениях на международных конференциях (1997, 1998, 2004, 2006 гг.;

14

Казань, Набережные Челны); опубликованы в двух монографиях, 7 учебных и методических пособиях, разработках и рекомендациях, статьях и других научных работах в количестве 44 наименований.

Наряду с этим, часть результатов исследования и рекомендаций апробировались на семинарах, коллоквиумах, встречах-беседах, «круглых столах» и симпозиумах с местными работниками системы образования и культуры, выступлениях для учащихся педагогических и этнопедагогических классов республики.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованных источников и литературы (433 источника), иллюстративного материала, таблиц, схем, списка сокращений, карт - рисунков. Объем диссертации составляет 403 страниц.

Во введении обосновывается наличие противоречий, актуализирующих проблему и тему, определяется объект и предмет исследования, его цели и задачи, раскрывается методологическая основа и научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Предпосылки становления педагогической мысли булгар в VIII-X вв.» выявлены предпосылки и факторы становления педагогической мысли булгар в раннем средневековье, в период становления Булгарского государства в VIII-X веках.

Вторая глава «Развитие педагогической мысли в эпоху расцвета Булгарского государства в Х-Х1У вв.» посвящена изучению профессиональных знаний булгар, форм и условий их использования в обучении подрастающего поколения; выявлению педагогических идей в литературных произведениях булгар и их роли в воспитании детей; представлению примерной структуры получения образования в государстве.

В третьей главе «Идейно-политические влияния на развитие педагогической мысли в эпоху Казанского ханства в XV-XVI вв.» исследовано влияние государственного строя на развитие педагогической мысли в XV-XVI вв.; раскрыты и изучены идеи духовного, интеллектуального, гуманистического воспитания в литературных произведениях известного просветителя эпохи Казанского ханства Махмуда Хаджи оглы Мухамедьяра, а также содержание формы, методы обучения и воспитания детей в Казанском ханстве; выявлены и изучены особенности развития педагогической мысли в период присоединения Казанского ханства в состав русского государства во второй половине XVI-XVII веков.

В четвертой главе «Педагогическая мысль и образование татарского народа в составе русского государства в XVIII-XIX вв.» исследуются социально-экономические и политические условия развития педагогической мысли татар в Казанском крае в XVIII-XIX вв., критика реакционного мусульманского богословия и просветительства прогрессивными татарскими просветителями, раскрыта и изучена роль педагогики кадимизма, джадидизма, а также Казанской татарской учительской школы в развитии педагогической мысли и образования в крае.

Пятая глава «Роль и значение татарских педагогов-просветителей конца XIX и начала XX вв. в совершенствовании и дальнейшем развитии педагогической мысли татарского народа» посвящена изучению значений концептуальных, просветительских идей и деятельности Утыз-Имэни (1756-1836 гг.), Галимджана Баруди (Галиев Галимджан) (1857-1921 гг.) и Закира Хади (18631933 гг.) в развитии педагогической мысли в Казанском крае.

В заключении изложен материал, характеризирующий специфику педагогической мысли и воспитательно-образовательной практики в крае; подводятся итоги, сделаны обобщающие выводы.

В приложении представлены список сокращений, таблицы, схемы, иллюстративный материал.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Стремясь оценить научно-методические возможности использования богатого опыта татарского народа в воспитательно-образовательной практике в условиях современного реформирования национально-образовательной системы можно прийти к выводу, что совершенствовать современную национальную систему образования следует при условии самого глубокого и тщательного осмысления всего, что было сделано в эпоху раннего средневековья, феодализма и становления капиталистических отношений в крае. Нетрудно заметить, что изменения, внесённые в эту систему в конце XX века, нарушили её былую целостность и эффективность.

Изучению социально-экономических условий становления педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX веках и раскрытию историко-теоретических предпосылок, социально-экономических условий был посвящён первый блок задач диссертационного исследования.

Результаты проведённого исследования позволяют утверждать, что непосредственное влияние на развитие педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX веках оказали социально-экономические условия и историко-теоретические предпосылки.

В ходе исследования выявлено, что социально-экономические условия возникновения педагогической мысли булгарского народа VIII-XIII вв. явились основой её дальнейшего развития, непрерывного обогащения. Складывание торговых отношений с государствами Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока, Русью способствовало изучению булгарами арабского, персидского и русского языков. Развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по географии, математике. Установление дипломатических отношений с Багдадским халифатом и Русью и составление двусторонних договоров способствовали внедрению письма на основе арабской графики. Принятие религии ислам в 922 году Волжской Булгарией явилось мощным средством воспитания у булгар нравственности и гуманности. Строительство городов в Булгарском государстве и возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук - математики, геометрии. Проникновение научных

16

трудов, трактатов, литературных произведений поэтов и учёных Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока привело к духовному обогащению булгар, распространению передовых идей в области образования и воспитания подрастающего поколения.

Образование Казанского ханства в 1412-1428 гг. на пост-булгарском пространстве - следующий этап развития педагогической мысли в крае. Она сформировалась на древне-булгарской основе и во многом представляло собой непосредственное продолжение педагогических традиций Волжской Булгарии золотоордынского периода. Вместе с тем, в данных педагогических традициях выявились новые черты и идейно педагогические концепции, сближающие его, с одной стороны, с древнерусской и шире европейской педагогической мыслью ХУ-ХУ1 веков, которая переживала свое возрождение, основанное на появлении в внутрифеодальном обществе зачатков капиталистического способа производства, развитии мануфактуры и торговли, росте городов и зарождением нового прогрессивного класса-буржуазии.

Отсутствие крепостничества в Казанском ханстве и личная независимость крестьян-хлеборобов способствовали интенсивному росту экономики, развитию ремёсел, городов, сёл, внутренней и внешней торговли в государстве, что, несомненно, приводило взаимообогащению научными знаниями населения и открытию новых школ, мектебе и медресе не только в городах ханства, но и в селениях, деревнях.

Установление торговых отношений с Россией, Арменией, Персией, Ногайским княжеством, Туркестаном способствовало колоссальному международному товарообмену и развитию знаний в различных областях человеческой деятельности, проникновению передовой педагогической мысли, учебной, научной, художественной литературы.

Экономически развитое общество, каким являлось Казанское ханство -один из главных факторов развития научных знаний. Для возникновения науки было необходимо наличие определённого уровня производства и развития общественных отношений, приводящих к разделению умственного и физического труда, обусловливающих тем самым необходимость систематических занятий наукой. Успешному развитию науки способствовали также побочные факторы — надстроечные категории, как система письменности, общепризнанная метрология.

Эффективный и дееспособный государственный аппарат Казанского ханства также являлся одним из социально-исторических факторов в развитии образовательного дела в крае. Он регулировал государственные, экономические отношения между народами, соседними государствами, внутри государства благодаря наличию общего, понятного всему народу языка.

В отличие от населения Золотой Орды, оседлый образ жизни населения края Среднего Поволжья веками оказывал влияние на все стороны жизнедеятельности. Оно способствовало развитию языка в местном направлении, образовательного дела, развитию экономики, а также земледельческих навыков, обычаев и самосознания. Вторым таким стимулятором развития педагогиче-

ской мысли, образовательного дела в крае был ислам, принятый ещё в 1Х-Х вв. в Булгарии.

Со второй половины XVI века в истории местного края начинается новый этап - этап в составе русского государства. Теперь она приобретает более зрелую форму и оказывает значительное влияние на развитие национального просветительского движения.

Переменам способствовали и развитие в XVII - начала XIX вв. социально-экономических условий, которые в итоге привели возникновению капиталистических отношений и нового класса в обществе - класса буржуа и стали мощным фактором в развитии образовательно-воспитательного дела в крае.

К концу XIX века обстановка в экономике России коренным образом меняется. Бурно развивается промышленный капитал. Средняя Азия присоединяется к России, туда проникает русский капитал. Татарской буржуазии приходится конкурировать с иностранными и русскими компаниями. В новых условиях она вынуждена идти на ряд реформ школьного дела. Необходимость реформ татарской школы испытывали на себе крупные татарские баи. Новая национальная буржуазия видела, что для успешной конкуренции с русским и иностранным капиталом необходимы хорошо подготовленные и грамотные кадры. Кроме того, промышленные предприятия нуждались в грамотных мастерах и рабочих.

Ретроспективное осмысление рассматриваемой проблемы позволяет подчеркнуть ещё один важный аспект, который указывает, что в условиях ожесточения борьбы за рынки, в которых столкнулись интересы дельцов всех национальностей, старый уклад жизни татар не отвечал новым требованиям, порождённым капиталистической формацией. Для управления фабрично заводским производством и обширными торговыми операциями нужно было в корне пересмотреть некоторые аспекты в духовной жизни общества и делать ставку на светскую цивилизацию. Но представители старого общества - феодальная знать и реакционная часть духовенства кадимисты, оказывали ожесточённые сопротивление сторонникам нового течения. Это новое течение получило название «джадидизм» (от арабского слова «джадид» - новый).

В Поволжье и Приуралье джадидисткие школы стали создаваться во второй половине XIX столетия. Они открывались как в городах, так и в крупных селениях наиболее крупными и популярными были: в Казани - медресе «Му-хамадия», в Уфе - медресе «Галия», в Оренбурге - медресе «Хусаиния», в Троицке - медресе «Расулия», в Крыму - медресе «Зынджырлы». Из новоме-тодных школ, открытых в сельской местности, выделялись медресе «Буби» (Сарапульский уезд Вятской губернии).

В реформированных школах преподавание шло на татарском языке. Русский, арабский и другие языки изучались как самостоятельные предметы. Кроме языков и религиозных дисциплин в новометодных школах большое внимание уделялось изучению общеобразовательных предметов: истории, математики, географии, физики, естествознания и др.

Таким образом, появление на исторической авансцене нового просветительского движения «джадидизм» было результатом прогрессивного влияния педагогической мысли татарского народа.

В результате анализа социально-экономических и поликультурных условий нами выделены политико-экономические, духовно-религиозные, образовательные и этнокультурные предпосылки:

Политико-экономические предпосылки становления педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX вв. обусловлены становлением двух многонациональных государственных образований - Волжской Булгарии и Казанского ханства:

- общий экономический подъём, развитие торговли и ремёсел, создание городов, установление прочных связей с государствами Ближнего Востока, Среднего Востока, Русью способствовали изучению различных языков;

- развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по географии, геодезии и математике;

- установление дипломатических отношений с другими государствами и составление двусторонних договоров и документов способствовали распространению письма на основе арабской графики;

- строительство городов, возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук.

Духовно-религиозные предпосылки характеризуется наличием элементов воспитания и обучения в языческой религии и религии ислам. Данные религии явились мощными средствами воспитания нравственных, этических, эстетических основ булгарского и в дальнейшем татарского общества

Образовательные предпосылки отражают своеобразие социокультурной ситуации и основные тенденции развития образовательной системы в Казанском крае. Образование в Казанском крае в VIII - начале XX веках представляло собой сложную разноуровневую структуру. Открытие определённых типов учебных заведений было связано с политической ситуацией в крае, в стране, государственным режимом, его отношением к образованию и просвещению, развитием экономики и производства, востребованностью тех или иных профессий.

Этнокультурные предпосылки характеризуется синтезом трёх религий -языческой, мусульманской и христианской, который проявлялся в толерантном существовании разноконфессиональных школ учащихся и учителей разных национальностей и вероисповедений.

Исходя из анализа условий и предпосылок становления и развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX веков, в диссертации делается вывод о том, что все они вместе взятые стали основой развития педагогической мысли и образовательного дела в крае.

Следующий блок задач был посвящен изучению роли устного народного творчества, письменности, литературы, а также религиозных течений — языче-

ства и ислам в VIII - начале XX веков в развитии педагогической мысли Казанского края.

В ходе исследования было выявлено, что в деле воспитания и обучения детей в Булгарском государстве VIII-XIII вв., в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства XIV - первой половины XVI вв. и во второй половине XVI - начала XX веков велика была роль устного народного творчества.

Изучение богатого народно-поэтического творчества и выявление его особенностей сопряжены с большими трудностями. Это объясняется отсутствием текстов, зафиксированных в период их сложения и бытования. Дошедшие до нас фольклорные материалы представляют собой лишь фрагменты отдельных сюжетов. Несмотря на эти трудности, всё же удалось проследить ряд сюжетов, бытовавших в течение длительного исторического времени. Человек с первых же дней оказывается под воздействием устного народного творчества. Оно является начальной ступенью в воспитании человека. Ребёнок сначала воспитывается в колыбельных песнях, а когда уже начинает ходить и говорить входит в мир сказок, изучает стихи и легенды, в которые вложены мудрые педагогические мысли и идеи. В них он встречает первые объяснения тем или иным явлениям, узнает историю своего народа, своих предков. Именно фольклорный материал способствует развитию таких качеств, как гуманность, доброта, уважение к окружающим его людям, формированию духовной красоты.

В устном народном творчестве во главу угла ставятся не мотивы, а правила поведения людей, подробно разбираются идеи о том, какими они должны быть, каково содержание нравственных требований (нормативная этика). При этом здесь с позиции гуманизма подвергаются критике такие нравственные пороки современного общества, как лживость, лицемерие, вероломство, измена, зависть, тщеславие, мстительность, жестокость, грубость и т.д.

Анализ использованных материалов позволил сделать вывод, что многие произведения устного народного творчества булгарского времени, эпохи Казанского ханства и второй половины XVI - начала XX веков могут быть включены в школьную программу, использованы в процессе воспитания детей в семье и в дошкольных учреждениях с целью обеспечения целостного представления детей и учащихся о татарском народе, его предках.

Известно, что литературные, художественные произведения способствуют духовно-нравственному воспитанию человека. Такими качествами обладала и средневековая литература булгар. Своим быстрым ростом булгарская литература прежде всего обязана высокому уровню развития и роли булгарского языка в обществе. Особое место в сокровищнице булгарской культуры занимают такие произведения, как «Нахдиж аль Фарадис», «Насихат ас-Салихин», «Бадавам», «Навруз» и, конечно же, поэма Кол Гали «Кыйссаи Иосыф».

Кроме того, известны и оригинальные произведения философско-педагогического характера эпохи Казанского ханства такие как «Дастаны Бабахай» («Тахир и Зухра»), «Кыйссаи Сайфульмулек». Литературные произведения мыслителей-педагогов Сеид-эмира Ядкара Кол-Ашрафа, Мухаммед Амина (XVI), Кол Шарифа (XVI) и крупнейшего поэта Казанского ханства

Махмуда Хаджи углы Мухамедьяра. Кроме двух великолепных поэм: «Тухфаи мардан» - «Подарок джигитов» (1539 г.) и «Нуры сыдур» - «Лучи души» (1542 г.), Мухамедьяр написал научный труд - «История Казани», являющийся главным источником по истории Булгарии ХШ-ХУ1 вв.

Сохранились произведения Мэвля Колыя (XVII в.), Иунуса Иванай (Иу-ныс бине Иванай Эль-Казани) (1636-1689). Йунус Иванай является первым составителем оригинальной грамматики арабского языка на татарском языке и автором многочисленных педагогических наставлений, адресованных молодому поколению, данные наставления пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения, милосердия.

Исследования показали, что в литературных источниках данного периода лежит богатое народное поэтическое творчество, на основе которого формировались эстетические и этические воззрения народа.

В этих произведениях подняты и осмыслены высокие социально-нравственные проблемы своего времени, имеющие общечеловеческое звучание, что ценно и с точки зрения педагогики.

Проведённый анализ литературных произведений позволил прийти к заключению, что для булгарского общества ХН-ХШ вв., Казанского ханства и второй половины XVI - начала XX вв. приоритетными были такие качества человека, как чёстность, справедливость, стойкость, дельность, неподкупность, порядочность. Все эти качества воспитывались в подрастающем поколении.

Многие идеи, мысли, высказанные в них актуальны и сегодня, перекликаются с проблемами нашего времени, с насущными задачами этой эпохи. Эстетические идеи, выраженные в этих произведениях, призваны сыграть не последнюю роль в воспитании эстетических вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев литературных произведений является ярким примером для современной молодёжи.

Анализ использованных материалов позволил сделать вывод: духовная культура булгар, Казанского ханства, Казанского края второй половины XVI -начала XX вв. включает, в себя педагогические взгляды и многовековой опыт народного воспитания. На основе эмпирического опыта воспитательной работы широких народных масс складывались прогрессивные традиции воспитания, в которых отражены педагогические знания народа, его взгляды на цели, задачи и содержание воспитания, пути и средства передачи подрастающим поколениям материальной и духовной культуры народа.

Одним из главных факторе развития педагогической мысли в крае было появление письменности. Только единая графика и общепонятное письмо могли по-настоящему служить накоплению культурного опыта, развитию государственного и литературно-художественного языка, педагогической мысли.

Однако история письма в Казанском крае начинается не с периода внедрения арабской графики, а с момента возникновения рунической письменности, фрагменты которого найдены при раскопке Маяцкого и Саркельского го-

родищ, относящиеся к VIII-XIII вв. Возникновение второго типа письма - арабского связано с принятием в 922 году религии ислам. И, наконец, третий тип письма - это уйгурская письменность. История данного типа письма связано с завоеванием Булгарского государства монголо-татарами. Этот тип письменности не нашёл широкого распространения и постепенно уступил свои позиции более совершенному типу письма - арабскому.

Значительная часть главы посвящена исследованию роли язычества и религии ислам в процессе воспитания и обучения подрастающего поколения в обществе. На основе анализа и сопоставления двух религий удалось выявить прогрессивные воспитательные стороны языческой религии и ислама. Примечателен тот факт, что эти две религии не стали антагонистически настроенными друг против друга, а наоборот взаимно дополнялись, обогащались, что является редким явлением в истории мировых религий.

Содержательный анализ двух религий позволил выявить следующее:

- на основе главных нравственных качеств они строят более высокую систему морали;

- язычество и ислам предупреждают и предостерегают человека от тирании, распутства и непослушания, воспитывает доброту, благородство, милосердие, сострадание, мир, справедливость и правдивость по отношению ко всему мирозданию во всех ситуациях. Следовательно, они в крае сыграл важную роль в воспитании подрастающего поколения и развития педагогической мысли.

Определению концептуальных основ содержания, образования и особенности организации учебно-воспитательного дела в Казанском крае в VIII - начала XX веках посвящен следующий блок задач.

Образование в Булгарском государстве в основе своей не отличалось от образовательного дела стран Ближнего Востока и Средней Азии. Однако образование в Булгарском государстве не копировало существовавшую систему образования этих стран. Оно обогащалось местными традициями коренного народа государства Волжской Булгарии. В ходе исследования было выявлено три ступени получения образования:

I ступень - воспитание в семье и обществом (народная педагогика);

II ступень - духовное и светское обучение в медресе и в начальных училищах, обучение у наставников (обучение в государственных учреждениях);

Ш ступень - обучение за границей (см. схему 1).

Несомненно, в основе воспитания всегда лежало и лежит народная педагогика — семейное воспитание, воспитание обществом. Здесь воспитание происходит через труд, опыт семейного воспитания, игрушки и игры, народные традиции, систему поощрений и наказаний и т.п. Народное обучение не давало молодежи широкое научное образование, глубокие знания об окружающем мире. Оно обычно ограничивалось самыми элементарными сведениями, добытыми в процессе жизнедеятельности и носило весьма утилитарный характер.

Народная педагогика отлична от научной педагогики, но этим не уменьшается её значение. Она является основой воспитания подрастающего поколения и подготовки детей для получения более глубоких научных знаний.

Следующей ступенью образования булгар было получение смешанного образования, т.е. образования духовного и светского. Ибн Русте ещё в начале X века писал о наличии в Булгаре медресе и начальных училищ с муэдзинами и имамами. Здесь учились грамоте, умению писать и читать на основе арабской графики, уделялось внимание изучению некоторых норм арабского языка, математики, астрономии, химии, медицины. Примечателен тот факт, что наряду с юношами получали образование и девушки.

Наиболее способные дети могли продолжить своё обучение за границей: в таких научных и культурных центрах, как Газни, Багдад, Мерве, Нишапур, Бухара. В этих учебных заведениях юноши знакомились с новыми достижениями науки средневековья. По возвращению они писали научные трактаты, комментарии научным трудам своих учителей-наставников и новые учебные пособия.

История донесла до нас имена таких великих учёных-наставников, получивших образование за границей, как Йакуб ибн Нугман, Сулейман ибн Дауд ас-Саксини-Сувари, Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Юсуф Булгари, Факин Ходжа Ахмед аль-Булгари. Эти учёные-педагоги обладали энциклопедическими знаниями.

Исследование позволила выявить, что несмотря на существенное влияние извне, в частности, со стороны мусульманского Востока, педагогическая мысль в Булгарском государстве сохранила свою самобытность, развивала традиции гуманизма, патриотизма. Педагогические достижения, проникающие извне, перерабатывались и усваивались с учётом особенностей местной экономики хозяйства, народных традиций.

Она оказала значительное влияние на формирование и развитие педагогического дела ряда народов Среднего Поволжья и Прикамья и легла в основу развития педагогического дела татарского народа.

Казанское ханство было естественным преемником всех традиций, материальной и духовной культуры Волжской Булгарии и унаследовало традиции организации образования, педагогический мысли булгар.

В ходе исследования установлено, что в обучении в низших и высших школах Казанского ханства, как и в Булгарском государстве, господствовали догматизм и формализм, насаждалось восточномусульманская схоластика. Однако примечателен тот факт, что и мектебе и медресе в основном содержались за счет государства. Данная традиция организации учебных заведений в Казанском крае в последующие века была утрачена в связи с присоединением Казанского ханства русскому государству.

Несмотря на господство формализма и догматизма в выше перечисленных школах, роль мектебе и медресе в жизни Казанского ханства была велика. Эти учебные заведения были лучом света во мраке безнадёжности и обречённости.

Освещая истинный путь, они не давали свернуть в болото невежества и дикости.

К сожалению, до нас не дошли конкретные исторические документы по организации обучения и воспитания подрастающего поколения в мектебе и медресе эпохи Казанского ханства. Но всестороннее изучение первоисточников и исторических документов XVIII, XIX и XX веков могут помочь нам представить примерную структуру получения образования в них. Данные учебные заведения на территории Казанского края до первой половины XX века практически не претерпели коренных изменений и выступали ревностными хранителями традиций организации обучения.

В ходе исследования выявлено, что первоначальное образование дети Казанского ханства получали в мектебе. Мектеба («мектеб» - арабское слово, соб. значит «место, где пишут») - это конфессиональное начальное училище.

Дети, окончившие мектебе, могли поступать в средние и высшие училища Казанского ханства - медресе. «Медресе» - арабское слово происходит от слова «дерис», обозначающий урок или лекция; «медресе» значит место, где читают лекции. Так обыкновенно называют у мусульман высшее и среднее учебное заведение.

Медресе, как и мектебе, организовывались при мечети и находились под руководством муллы. Но не каждый приход имел медресе. Они организовывались только в тех городах и деревнях Казанского ханства, где были богатые меценаты, покровительствовавшие науке или был более ученый мулла, большей частью, обучавшийся за границей.

Содержательный анализ учебных планов, программ и приёмов обучения в медресе в эпоху Казанского ханства, позволили выявить следующую особенность: они были чисто клерикально-схоластические, бухарского типа, а предметы обучения в них распадались на две категории: на улуму-ль-алия и на улумуль-маргия. Первая из них «улуму-ль-алия» состояла из наук, служащих для основательного всестороннего понимания религии ислама, а вторая «улу-муль-маргия» - из изучения собственно религии ислама.

В ходе исследования было выявлено следующее:

1. В эпоху Казанского ханства мы наблюдаем новое явление в истории развития педагогической мысли - педагогику гуманизма, которое сыграло важнейшую функцию - начальную роль в становлении педагогической мысли татарского народа в предыдущие века.

2. Идеологическая работа, воспитание и обучение молодёжи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах, находилась в руках духовенства. В обязанность хальфов (учителей, педагогов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обучение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изучение азов персидского языка - языка поэзии и литературных произведений.

3. В данный период развития педагогической мысли в Казанском крае XIV-XVI вв. на развитие учебно-воспитательного дела определённое влияние оказала гуманистическая педагогика Ближнего и Среднего Востока, но основу

24

педагогической мысли народа составили собственные традиции, концепции, самобытные и оригинальные идеи воспитания и обучения подрастающего поколения.

4. Развитие педагогической мысли в Казанском ханстве происходило закономерно. Данной эволюции способствовали:

а) хорошо организованная экономика;

б) социально-политические условия;

в) благоприятные отношения с соседними и отдельными государствами.

5. Педагогическая мысль получила новый скачок в своем дальнейшем развитии благодаря образованию на руинах Булгар - самостоятельного, автономного государства - Казанского ханства, что также является определяющим фактором развития образовательного дела.

6. С образованием Казанского ханства педагогическая мысль обогащается, впитывая в себя все прогрессивные традиции не только тюркских, но и славянских, европейских государств.

Таким образом, содержание и особенности организации учебно-воспитательного дела в эпоху Казанского ханства не претерпевает глубоких и более серьёзных изменений. Она подготовила себе оптимальную научно-теоретическую и практическую базу для перспективы и дальнейшей эволюции.

Следующий этап развития образовательно-воспитательного дела происходит в условиях присоединения Казанского ханства в состав русского государства во второй половине XVI века. И с середины XVI века развитие педагогической мысли татарского народа идёт в условиях государственной общности с русским народом, в составе единого централизованного Российского государства.

Исследованием установлено, что татарская педагогическая мысль данной эпохи, входя в ареал влияния мусульманской цивилизации как одна из её составных частей, развивалась под воздействием восточного перипатетизма, калама и суфизма.

В данный период на развитие учебно-воспитательного дела татарского народа, как и прежде, значительное влияние оказывало педагогика Ближнего и Среднего Востока, особенно прогрессивные педагогические идеи Ибн Сины, Абу Наср Мухаммад Фараби, Ражиб Исфегани, Ибн Мискевей, Абу Хамид Газали. Идеологическую основу педагогической мысли татар, как и в эпоху независимости составляла религия. Хотя ислам после 1552 г. перестал существовать как государственная религия.

Но, несмотря на колонизаторскую политику царизма, присоединение Казанского ханства в 1552 году к России обеспечила, вопреки воли самодержавия, дружбу двух народов, имело, безусловно, прогрессивное значение в деле развития образования и педагогической мысли в Казанском крае:

а) сближение народов способствовало обогащению культурных традиций, традиций в сфере воспитания и образования подрастающего поколения;

б) исчезновение границ между государствами сыграло положительную роль в распространении научных знаний.

Четвёртый блок задач был посвящен раскрытию теоретической значимости принципов педагогики кадимизма, джадидизма и создание Казанской татарской учительской школы в дальнейшем развитии педагогической мысли в крае.

Говоря о татарской школе ХУШ-Х1Х веков, надо чётко разграничивать кадимисткое (старометодное) и джадидисткое (новометодное) медресе. Первые повсеместно функционировали вплоть до 90-х гг. XIX столетия, сохранились они и в начале XX века, однако, новометодные школы хоть и медленно, но неукоснительно стали оттеснять старометодные медресе, мектебе на второй план.

В кадимистском медресе и мектебе обучение в ХУШ-Х1Х веках была пронизана схоластикой, ориентировалась главным образом на достижения не современных, а средневековых наук.

Исследование показало, что кадимисты были ярыми противниками не только преподавания татарского и русского языков, общеобразовательных знаний, но и всяких новшеств в школе, включая даже школьные парты, скамейки, классные доски и наглядные пособия. Они отстаивали неприкосновенность старой мусульманской схоластической школы с её палочной дисциплиной, зубрёжкой непонятных для учащихся, написанных на арабском языке религиозных книг. Всякое нарушение традиционных устоев старинных школ, даже незначительное изменение в самой школьной обстановке, кадимистами рассматривалось как измена исламу.

Однако развитие и углубление капиталистических отношений среди татар Поволжья и Приуралья требовало покончить с остатками феодализма, с засильем клерикалов во всех сферах общественной жизни, ломки устоявшейся веками системы воспитания и образования, реформы конфессиональной школы.

Европеизация татарского общества была просто необходима татарским буржуа. Своё отражение это стремление получило в общественном течении, известном под названием -джадидизм.

Первым вдохновителем реформаторского движения стал выдающийся просветитель Исмаил-бей (Исмагил) Гаспринский (1851-1914), который на протяжении более 30 лет популяризировал идеи джадизма среди татарских народов Российской империи.

В условиях смены старой общественно-экономической формации джадидизм был в высшей степени прогрессивным явлением. Особенно ярко его прогрессивное значение проявилось в области школьного образования, когда переход от старого буквослагательного метода к звуковому значительно облегчил учащимся усвоение изучаемых предметов.

Широкомасштабное включение в учебный план ряда светских дисциплин, в особенности - математики, физики, географии, естествознания, истории и др. позволили учащимся постепенно приобщиться к основав общечеловеческой цивилизации, стать кадрами, достойно представляющими нацию на междуна-

26

родном и общероссийском рынках, повышать на несколько порядков свой интеллектуальный уровень.

Следующим прогрессивным явлением в истории Казанского края в пореформенные годы является открытие в 1876 году в Казани татарской учительской школы.

В ходе исследования выявлено, что обучение в учительской школе было организовано на основе рациональных требований педагогики:

а) занятия проводились с 8 до 12 часов;

б) обучение учащихся велось на русском языке, но с опорой на родной язык;

в) в учительской школе на высоком уровне было поставлено преподавание педагогики и методики преподавания дисциплин.

Программа по педагогике включала общие и психологические основы педагогики, сведения по дидактике. Значительное внимание уделялось методике преподавания русского языка и арифметики.

Впервые среди татарских учебных заведений в учительской школе стали преподавать гимнастику, рисование и черчение. Кроме того ученики обучались столярному делу и переплетным работам.

Анализ архивных документов Казанской учительской школы исследуемого периода показал, что в учительской школе особое внимание уделялось воспитанию творчески работающих учителей, способных самостоятельно вести педагогическую деятельность, умеющих вносить коррективы в учебно-воспитательный процесс, учебники и пособия. В воспитании творчески работающих учителей большие надежды возлагались на теоретические аспекты. Практика и опыт признавались также лучшими средствами апробации теоретических знаний. Данная точка зрения является актуальной и по сей день.

В учительской школе большое внимание уделялось разработке общедидактических проблем двуязычия применительно к школьной практике, что имеет важное значение для поступательного движения современной частной дидактики. Дидактические идеи из научного наследия учительской школы, особенно касающиеся обучения русскому и родному языкам (способы активизации познавательной деятельности учащихся, мысли о воспитывающем характере уроков русского языка), и на сегодняшний день не потеряли своей актуальности, могут быть использованы современными учителями в школьной практике.

Казанская учительская школа играла значительную роль в формировании передовой татарской интеллигенции. Деятельность и труды которых имели исключительно важное значение в развитии педагогического образования не только в Казанском крае, но и всего тюркского мира.

Таким образом, в отличие от многочисленных, с весьма ограниченным кругозором учителей мектебе и медресе, не имеющих достаточного светского и педагогического образования, выпускники учительской школы имели науч-

ную и педагогическую подготовку в объеме средних педагогических учебных заведений России, в совершенстве владели русским языком.

Изучению особенности развития педагогической мысли представителей татарского просветительства и образовательно-воспитательного дела в Казанском крае был посвящен пятый блок задач.

В процессе изучения наследия татарских просветителей исследованы концептуальные, просветительские идеи и деятельность Утыз-Имэни (1756 -1836 гг.), Хусаина Фаизханова (1828-1866), Галимджана Баруди (Галиев Галимд-жан)( 1857-1921), Закира Хади (1863-1933) и сделаны выводы.

Габдрахим Утыз-Имэни родился в деревне Утыз Имэн Чистопольского уезда бывшей Казанской губернии (ныне деревня Новая Кадиевка Черемшан-ского района Татарстана). В 20-30-е годы XIX в. просветительские тенденции в мировоззрении Утыз-Имэни все сильнее начинают преобладать над религиозно-реформаторскими. В его творчестве происходит смещение акцента в сторону просветительской идеологии. В это время творчество, деятельность Утыз-Имэни практически сливается с зачатками просветительского движения, в котором, дальнейшем его идеи сыграют решающую роль.

Высоко оценивая научное знание, просветитель-педагог Утыз-Имэни считал его не противоречащим религиозному, а существующим наряду с ним. Он пытался решить проблему соотношения веры и знания не за счет дискредитации знаний (что и делали большинство улемов и мударисов того времени), а путем установления между верой й знанием своего рода мирного сосуществования. Великий просветитель своего рода был продолжателем идей Фомы Ак-винского, который так же в своих трактатах утверждал мысль о мирном сосуществовании двух основных приоритетов человечества религию и знание. Однако его религиозное свободомыслие не доходило до прямого отвержения мусульманской догматики.

Произведения Утыз-Имэни проникнуты религиозной мистикой, идеологией суфизма. Большая часть их посвящена изложению в стихотворной форме законов шариата. Утыз-Имэни критикует нарушителей религиозных обычаев и нерадивых священнослужителей. Когда просветитель касается светских тем, он защищает справедливость и просвещение, требует служения народу, бичует лесть, стяжательство, зависть и другие пороки.

Анализируя произведения Утыз-Имэни с педагогической точки зрения, можно выделить следующие важные компоненты гуманности:

а) воспитание человечности в личности, гуманного отношения к другим людям;

б) формирование нравственных основ личности, стремление к нравственному самосовершенствованию;

в) культ человека, его разума, чувств, воли его души, наилучших стремлений;

г) формирование общей культуры, подлинной интеллигентности, утверждение приоритетности общечеловеческих ценностей;

д) формирование философско-мировоззренческих основ личности (понимание основ жизни, назначения человека, добра и зла, чести и достоинства, внутренней и внешней красоты и т.п.).

Его творчество имело огромное влияние не только на развитие татарской художественной литературы и педагогический мысли, но и вошло в общий фонд культуры народов нашей многонациональной страны.

Следующий деятель реформаторского течения - известный археограф, педагог-просветитель Хусаин Файзханов. Родился он в селе Сабачай Курмыш-ского уезда Симбирской губернии.

В целом просветительская философия Хусаина Файзханова антропоцен-трична. Антропоцентризм - исходная и главная аксиологическая установка просветительской философии Файзханова. Если в литературе ХУП-ХУШ вв. основное внимание уделялось онтологии и натурфилософии, то просветитель Файзханов изучал самого человека, его деятельность не с точки зрения теологии, а с точки зрения продукта природы и общения, который подчиняется их законам. Хусаину Файзханову, представлявшему рационалистическую мысль в педагогике, приходилось с ещё большей силой доказывать не только правомерность, но и необходимость рационального знания для блага всего общества и отдельного человека. Эта аналогия рационального знания, в огромной мере проявившаяся в материалистическом и перипатетическом объяснении мира, природы и составляет, на наш взгляд, идейную платформу, от которой, прежде всего отталкивается Х.Файзханов в своей интерпретации человека и общества, и которая обусловила гуманизм его педагогических воззрений.

Говоря о дидактических взглядах Хусаина Файзханова, можно отметить его утверждение о том, что учёба не должна быть тягостью, вызывать отвращение, а должна нести радость и наслаждение, вести к совершенству и настоящему счастью. Файзханов предлагал широко применять при обучении такие наглядные методы, как наблюдение и опыт, являющиеся началами знаний и основами доказательств. Хусаин Файзханов вслед за прогрессивными просветителями отстаивает факт познаваемости мира силой человеческого разума, т.е. интеллекта, который, по его мнению, развивается и совершенствуется с помощью логических занятий и упражнений.

Гуманизм Файзханова интеллектуалистического, просветительского характера. В своих воззрениях на человека он исходит из признания некоего общего для всего человечества природного свойства, усматриваемого им в разумной деятельности.

Всестороннее изучение научно-педагогической деятельности Хусаина Файзханова показало, что значительным вкладом в развитие образовательного дела в Казанском крае учёного-просветителя являются:

- стремление к светскому просвещению, которое в этот период становится неотъемлемой частью культурной жизни общества и обязательным признаком образованности;

- широкое привлечение достижений культуры прошлого, в частности, булгарской, арабской и других. Данное следует трактовать не как возвращение

к старому, а как возрождение забытых культурных ценностей и творческое использование их для создания новых;

- рационализм, тесно связанный со знаниями в области естествознания, истории, обращение к разуму, восхваление и превращение его в мерило истины и как следствие всего этого - развитие логики, знание которой входило в понятие учёности и образованности. Именно в рассматриваемый период были переведены татарскими учёными-просветителями, такими как Ш.Марджани, К.Насыйри множество логических сочинений древности;

- отрицательное отношение к догматике, противопоставление ей разума, критика косности и различных пороков, некоторый отход от ортодоксальной религии, развитие вольнодумия;

- гуманизм, проявившийся в восхвалении познавательных и нравственных способностей и качеств человека, отношение к человеку как к высшему творению природы;

- любовь к слову, устному и письменному, широкое увлечение филологией, что характерно не только для Хусаина Файзханова, но и для всей интеллигенции. Риторика, изящная речь и сложение стихов - все это считалось неотъемлемым качеством образованного человека. Даже естествоиспытатели нередко занимались вопросами филологии, поэтики, риторики.

- универсальность, энциклопедичность, овладение несколькими науками, языками восточных стран — характерная черта рассматриваемо периода. Поэтому он мог плодотворно работать одновременно в нескольких областях знаний.

Видный педагог-теоретик и практик джадидизма Галимджан Мухаммад-жанович Галиев (Баруди) родился 2 февраля 1857 года.

Исследование показало, что просветительские и педагогические взгляды Галимджана Баруди своеобразны, в основе его взглядов лежит глубокая религиозность, это несмотря на то, что он был приверженцем светской формы обучения. Хотя на данный парадокс есть свое объяснение: религия у Галимджана Баруди является своего рода сдерживающим фактором в возможных ошибках воспитуемого, которые он может совершить. Просветитель в своих начинаниях пытался сблизить религию и науку. Наука, по мнению Баруди, должна служить религии, а религия науке.

Исходя из принципа народности в воспитании, Галимджан Баруди основой обучения считал родной язык, так как народность в воспитании, прежде всего, осуществляется преподаванием родного языка. Он утверждал, что система воспитания, построенная соответственно интересам самого народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества - патриотизм и национальную гордость, любовь к труду. Он требовал, чтобы дети, начиная с раннего возраста, усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества.

Главной целью воспитания, по мнению Галимджана Баруди, является воспитание религиозно-нравственного человека, полезного члена общества, жи-

30

вущего народными и общечеловеческими интересами. Он резко критиковал существовавший в то время зубрежку и схоластику в медресе и мектебе. По его мнению, только сознательное учение может принести свои плоды и поднять человека, воспитуемого на новую ступень в его интеллектуальном развитии.

Галимджан Баруди высоко оценивал роль учителя. Он справедливо считал, что влияние педагога на учащихся составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ничем.

Анализ общественно-политических, просветительских и педагогических взглядов Баруди показывает, что он выражал идеологию прогрессивных слоев современного ему общества, заинтересованных в развитии производительных сил в общественно-политическом, культурном прогрессе, расцвете просвещения, нации и тем самым способствовал формированию национальной буржуазии.

В педагогическом наследии Галимджана Баруди, несмотря на его некоторые религиозные установки, имеется много ценных дидактических и методических изложений, представляющих практический интерес для учителей национальных школ в настоящее время. Его советы о развитии активности, самостоятельности учащихся в учебном процессе, о творческом видении урока учителями (мугаллимами), о комментированных упражнениях во время урока представляются весьма важными для практической работы в современной школе. Следовательно, вклад Галимджана Баруди как просветителя, учёного-богослова, педагога, общественного, политического и религиозного деятеля в преобразовании жизни Казанского края, образовтаельной системы мусульман России огромен.

Крупным татарским литературным деятелем и просветителем является Закир Хади. Он родился в марте 1863 года в деревне Ярамка Белебеевского уезда Уфимской губернии в семье сельского труженика — крестьянина (ныне Шаранский район Башкортостана).

Просветитель очень высоко ставит роль воспитания в жизни человека. Исходя из своего большого педагогического опыта, он утверждал, что даже дети самых темных деревенских мужиков, к которым в те времена относились с пренебрежением, могут вырасти настоящими полноценными, нужными для общества людьми, если им будет дано надлежащее воспитание. По его мнению, неспособных детей вообще не бывает.

Закир Хади, в ответ царившему в обучении суфизму, выдвигает свои просветительские идеи: правильное воспитание детей, их обучение, вооружение системой научных знаний — важная функция старшего поколения по отношению к молодёжи. По его мнению, школа должна сыграть ведущую роль в преобразовании жизни народа и общества. Он предлагает изменить всё старое содержание воспитания и обучения молодёжи. Педагог-просветитель ратовал за введение в татарские школы изучение русского языка. Данная идея проходит красной нитью во всех его произведениях, и не случайно основной причи-

ной духовного роста своих героев просветитель считал изучение русского языка и приобщение к русской культуре.

В области нравственного воспитания педагог-просветитель выдвинул такие качества, как выносливость, скромность, честность, правдивость, любовь к Родине, преданность народу, трудолюбие.

Закир Хади указывает, что каждый ученик является общественным деятелем, активным участником общественно-политической жизни социума и страны в целом. Образ учителя-наставника занимает почётное место в его художественных произведениях.

Анализ его трудов показывает, что в них нашли отражение такие вопросы,

как:

а) всесторонняя критика схоластической старой школы и методов её работы;

б) борьба за внедрение новых методов преподавания и воспитания, за создание светских школ для обучения мальчиков и девочек на родном языке;

в) улучшение содержания учебно-воспитательной работы;

г) требования к ученикам и оснащению школ учебными и наглядными пособиями;

д) требования к учителю.

В умственном образовании Закир Хади ставит следующие задачи:

а) познание мира, развитие способностей человека;

б) умение применять знания на практике;

в) стремление к дальнейшему овладению знаниями;

г) умение передать полученные знания другому поколению.

Таким образом, прогрессивные педагогические взгляды и идеи педагога-просветителя Закира Хади являются естественным продолжением западноевропейской гуманистической педагогики - Яна Амоса Каменского, Жана Жака Руссо, Генриха Песталоции, Фридриха Фребеля; русской педагогики — Константина Дмитриевича Ушинского, Льва Николаевича Толстого и педагогической теории татарских просветителей - Шигабутдина Марджани и Каюма На-сыйри.

На основании исследования концептуальных, просветительских идей и деятельности видных представителей татарской просветительской мысли можно сделать вывод о том, что они являлись не только истинными носителями просвещения, научного знания, но и хранителями лучших культурно-педагогических традиций.

Выполненные исследования позволяет сделать следующие заключение:

1. Исследуемый период истории булгар и их прямых потомков татар охватывает весьма разнообразные по экономическим и социально-политическим условиям этапы национальной истории в составе четырёх государственных образований: Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и, наконец, России. Но при всём разнообразии исторических условий жизни предков татарского народа во втором тысячелетии новой эры в культурно-историческом аспекте чётко прослеживается целостный и преемственный ха-

рактер развития национального образования, её педагогической мысли и проблематики. С вовлечением Волго-Камского региона тюркского мира в орбиту мусульманской цивилизации, судя по источникам, использованным в данной работе, начиная с памятников устного народного творчества булгар-татар и памятников общетюркского масштаба XI-XIV вв., оказывавших непосредственное влияние на формирование татарской общественной и педагогической мысли, вплоть до культурного наследия начала XX века, татарская общественная, педагогическая мысль в социально-политической и этнической истории татарского народа выступает общим знаменателем, несущим в себе внутреннюю целостность его национальной истории.

2. Проведенное исследование позволило раскрыть сущностную характеристику педагогической мысли, практики обучения и воспитания татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX вв., которая определяется следующими принципиальными положениями:

На первом этапе - эпохи Булгарского государства (VIII-XIII вв.):

- общий экономический подъем, развитие торговли и ремёсел, создание городов, установление прочных связей с государствами Ближнего Востока, Среднего Востока, Русью способствовало изучению булгарами арабского, персидского и русского языков;

- развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по географии, геодезии и математике;

- установление дипломатических отношений с Багдадским Халифатом, Русью и другими государствами и составление двусторонних договоров и других документов способствовали распространению письма на основе арабской графики;

- строительство городов, возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук - математики, геометрии. Возрастающее мастерство булгарских ремесленников способствовало появлению и развитию знаний по химии, геологии и металлургии;

- принятие религии ислам в 922 году явилось мощным средством воспитания нравственных основ булгарского и в дальнейшем татарского общества;

На втором этапе - Золотой Орды и Казанского ханства (XIV - первая половина XVI вв.):

- образование Казанского ханства в 1412-1428 гг. на постбулгарском пространстве. Это следующий этап развития педагогической мысли в крае, где мы наблюдаем появление нового явления в истории педагогической мысли татарского народа - педагогики гуманизма, который сыграл важную функциональную роль в дальнейшем развитии педагогической мысли, образовательно-воспитательного дела татарского народа;

- появление новых художественно-эстетических и этических произведений в эпоху Казанского ханства явилось прочным фундаментом для развития эстетических идей мыслителей последующих поколений, в том числе и эстетических, этических идей татарских просветителей;

На третьем этапе - в составе русского государства (вторая половина XVI - начала XX вв.):

- в 1552 году вхождение Казанского ханства в состав централизованного русского государства способствовало зарождению нового течения в национальной педагогике - педагогики суфизма;

- средневековая педагогическая мысль, несмотря на утратившую свою самостоятельность, явилась одним из компонентов формирования педагогической мысли татарского народа в новых условиях, где ранее доминирующая в особенности начиная с XIII в и до середины XVI в. арабо-мусульманская педагогическая мысль с середины XVI в. утрачивает своё особое положение. Вместе с тем с середины XVI в. - третьей четверти XVIIIв. ислам, арабо-мусульманская педагогическая мысль выполняли охранительную функцию, позволяя сохранить татарский этнос и его духовную культуру;

- конец XVIII в. - начало XIX в. - эпоха, предшествующая новому времени для татарской педагогической мысли. Это время начала цивилизационного влияния русской, западно-европейской мысли на национальную педагогическую мысль, время начала секуляризации татарского общества, появления татар-первопроходцев, связанных с европейским образованием, и личностей из среды мусульман, осознающих необходимость реформы не только в религии, но и в образовании (Г.Утыз-Имэни, А. Курсави и др.);

- эпоха нового времени для татарской педагогической мысли приходится на вторую половину XIX в. и включающую в себя начало XX в. В этот период происходит непосредственное знакомство татарской интеллектуальной элиты с русской, западноевропейской культурой, педагогической мыслью данной эпохи. Это - период татарских мыслителей и предпринимателей, осознающих себя представителями татарского народа и стремящихся поднять образова-телыю-воспитательное дело на современный европейский уровень. В первых рядах этого движения были Ш.Марджани, К.Насыйри, Х.Файзханов, З.Хади, Г.Баруди.

3. Исследование показало, что социально-исторические основы развития педагогической мысли в Волжской Булгарии уходят своими корнями в глубокую древность, в период язычества 0^Ш-1Х вв.) именно в данный период мы наблюдаем первые попытки систематизации знаний, которые становились основой для обучения и воспитания молодого поколения в последующих столетиях.

С развитием булгарского общества усовершенствовались содержание, формы, методы и средства передачи накопленных народом эмпирических знаний. В УШ-Х вв. развитие получает письменность. Эволюционное значение имело внедрение арабской графики вместо существовавшего рунического письма. Тем самым булгары были приобщены к передовой культуре Востока. В работе раскрыта роль языческой религии в воспитании подрастающего поколения. Эта религия способствовала воспитанию любви к окружающей человека природе, уважительного отношения к старшим и младшим, к своему роду, племени.

В 922 г. Булгарское государство приняло ислам. В процессе исследования проблемы влияния ислама на воспитание подрастающего поколения булгар мы пришли к выводу, что религия ислам даёт постоянство и стабильность нравственным стандартам, а это в различных пределах определяет возможность для полного регулирования адаптации и нововведений в сфере нравственно-эстетических отношений в обществе.

Становление государственности способствовало развитию профессиональных знаний, роль которых была, безусловно, велика в обучении и воспитании подрастающего поколения булгар. В исследовании раскрывается роль и место литературных произведений в воспитании подрастающего поколения в булгарском государстве. Известно, что литературные произведения способствуют духовно-нравственному воспитанию человека. Одним из таких произведений является поэма Кол Гали «Кыйссаи Йосыф». Это произведение пользовалось большой популярностью как учебное пособие даже в начале XX в. Практическая ценность изучения литературных произведений древности и средневековья дополняю опыт в воспитании подрастающего поколения. Многие идеи и мысли, высказанные еще в ХП1-Х1У вв., актуальны и сегодня, перекликаются с проблемами современности.

В ходе исследования был получен интересный материал об обучении и воспитании булгарской молодёжи. Ранее во всех учебниках истории педагогики упоминалось только о религиозном обучении молодежи. В результате предпринятого нами анализа разнообразных источников мы пришли к выводу, что булгарские дети получали и светское образование. В процессе обучения булгары получали элементарные знания по математике, астрономии, геометрии, языку, медицине. Более того, они могли продолжать свое образование за рубежом в таких культурных и научных центрах как Мерв, Газни, Багдад, Ниша-пур, Бухара, Самарканд и др.

О развитости педагогического дела в Булгарском государстве говорит и тот факт, что в Волжскую Булгарию приезжали получать образование из Ближнего Востока и Средней Азии.

В процессе исследования мы пришли к выводу, что, несмотря на существенное влияние извне, в частности, со стороны мусульманского Востока, бул-гарская педагогическая мысль сохранила свою самобытность, развивала традиции гуманизма, патриотизма, нравственности, этики и эстетики. Педагогические достижения, проникающие извне, перерабатывались и усваивались с учетом местных особенностей.

Весьма своеобразная и самобытная педагогическая мысль булгар, отличавшаяся на первых порах многослойностью и сложностью своих истоков, в дальнейшем своем развитии вылилась в одну из замечательных явлений средневековой педагогической мысли Средней Азии, Ближнего Востока и Восточной Европы.

Таким образом, в ходе исследования было подтверждено предположение о развитости педагогической мысли и педагогической деятельности в Булгарском государстве исследуемого периода.

В XIII веке Волжская Булгария пала под ударами монголо-татарского нашествия. Завоеватели основали своё государство - Золотую Орду с главным городом Сарай. Исследование показало, что монголы - завоеватели, находившиеся на более низком уровне социально-экономического и культурного развития, не смогли полностью уничтожить сложившуюся систему просвещения и образования булгар.

Из официальных произведений нравоучительно-педагогического характера периода Золотой Орды следует указать на «Нахжэл фарадис» («Открытую дорогу в рай»), появившуюся в 1358 году. Автором этого произведения был сын Гали - Махмуд Булгари. Данное произведение, как и произведение другого мыслителя Меджлеси «Сэйфельмелек» (XV), имеет религиозное содержание: молодёжь наставляется в духе нравственного кодекса Мухамеда и его родственников.

В Волжской Булгарии периода Золотой Орды были известны и другие произведения религиозно-нравоучительного характера такие, как «Кыйссасел - энбия» («История пророков») автором которого является Хорезмиец Рабгу-зи, «Хосров вэ Ширин» - автор данного произведения Котби, конечно же, широко распространённое произведение педагогического характера «Омме Камал китабы» («Книга Умми Камала»), которая была написана в период распада Золотой Орды и организации Казанского ханства (в 1412-1428 гг.)

Говоря об учёных - педагогах Волжской Булгарии периода Золотой Орды наряду с выше перечисленными педагогами - просветителями назовем такие имена как: Мухаммад Накышбанди (1314-1389), Сэйф Сараи (1321-1396), Габ-драхман Жами (1414-1492).

4. В первой половине XV века на развалинах прежней Булгарии - улуса Золотой Орды возникло самостоятельное государство - Казанское ханство (1437-1552 г.), на территории которого и происходит процесс завершения формирования казанских татар как народности.

В ходе исследования и анализа значительного количества фактало-гического материала удалось установить, что обучение и воспитание молодёжи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах того периода, находилась в руках духовенства. В рукописях, сохранившихся со времён Казанского ханства, упоминается о существовании в самой Казани целого ряда учебных заведений (мектебе и медресе), где особенно выделяется крупное медресе при соборной мечети руководимое Кол Шарифом. Данное учебное заведение отличалось хорошей постановкой учебно-воспитательного дела не только в Казанском ханстве, но и за пределами государства.

Исследование показало, что в обязанности хальфов (учителей, педагогов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обучение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изучение азов персидского языка-языка поэзии и литературных произведений.

Известным литератором и мыслителем - педагогом этого периода является Махмуд Хаджи оглы Мухамедьяр. Анализ творчества Мухамедьяра позволяет утверждать, что в целом оно имеет педагогическую направленность и

носит дидактический характер; своими произведениями он наставлял молодёжь в гуманистическом духе. Многие идеи, высказанные в произведениях Мухамедьяра, актуальны и сегодня, так как они переплетаются с проблемами нашего времени, с насущными задачами социальной эпохи. Эстетические идеи и мысли, имеющиеся в этих произведениях, призваны сыграть определённую роль в формировании воззрений и вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев Мухамедьяра является ярким примером для нашей современной молодежи.

Проблема красоты человека и человеческого общества в той или иной форме нашла отражение и в других сочинениях художников слова и педагогов-мыслителей данной эпохи таких, как: Мухаммад Амин (XVI в.) и Кол Ша-риф (XVI в.). Таким образом, в эпоху Казанского ханства мы наблюдаем новое явление в истории развития педагогической мысли татарского народа-педагогики гуманизма.

5. Во второй половине XVI века (1552 г.) Казанское ханство прекратило свое существование. Татары, в числе многих нерусских народов Поволжья и Приуралья, вошли в состав многонационального централизованного русского государства, что оказало своё влияние на дальнейшее развитие просвещения и педагогической мысли.

Проведённое исследование позволяет утверждать, что в конце XVI - начале XVII вв. истории педагогики татарского народа зарождается новое течение педагогики - суфизм. Это было связано с потерей политической самостоятельности, экономическим упадком и духовным гнётом со стороны христианских миссионеров. В создавшийся ситуации идеология суфизма явилась единственной опорой для человека и вера его в то, что все тяготы жизни временны, и вместе со смертью он обретет то счастье, которого был совершенно лишён в земной жизни.

Педагогические идеи суфизма нашли своё отражение в творчестве Мавля Колыя (XVII в.), Иунуса Иванай (1636-1689). В произведениях данных авторов наставления для молодёжи пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения и милосердия.

В данный период составлялись и специальные учебные пособия, к примеру, до нас дошло учебное пособие по истории «Жемигь эт - таварих», (XVII в.), автором которого является Галибик (Кадыйр Галибэк). Данное учебное пособие пользовалось с большим успехом среди шакирдов татар и мусульман Средней Азии.

Положение в общественно-социальной жизни татарского народа начинает меняться вслед за реформами Екатерины II. Она проводила более миролюбивую политику по отношению к так называемым «инородцам», прямым следствием которой стала легализация мусульманских учебных центров - медресе, открывавшихся при крупных мечетях. Начиная с конца XVIII века среди татар зарождается движение религиозного реформаторства, основу которого заложили Г.Утыз-Имэни и А.Курсави. Главной их заслугой явилось провозглашение «открытия дверей — иджтихада» — принципа позволявшего решать насущ-

ные проблемы современности в соответствии с духом времени. Им присуща была также определенная рационализация в трактовке ряда религиозных и общественных проблем.

Далее, начиная с Ш.Марджани, Х.Файзханова, К.Насыйри, З.Хади, Г.Баруди, в татарскую философию, педагогическую мысль возвращаются элементы перипатетизма, с его приоритетным значением знания, разума и образования при определении человеческого совершенства. Кроме того в творчестве этих мыслителей уже непосредственно ощущается значительное влияние европейской общественной и педагогической мысли.

Значение наследия просветителей - педагогов данного периода для татарской педагогической мысли неоспоримо велико и неоценимо. Они — предвестники джадидисткого движения не только в Казанском крае, но и России, стояли у истоков открытия Казанской учительской школы, которая способствовала подготовке национальных кадров, вооруженных светскими научными знаниями в сферу образования.

Таким образом, татарская педагогическая мысль конца XVIII-XIX веков и начала XX века приобрела свою самобытность и индивидуальность, что свидетельствует о достаточно высоком для своего места и времени развития татарской культуры в данную эпоху.

Жизнедеятельность татарских мыслителей - педагогов конца XVIII-XIX вв. и начала XX века, а именно Г.Утыз-Имэни, А.Курсави, Ш.Марджани, Х.Файзханова, К.Насыйри, Г.Баруди, З.Хади, навсегда останется крупным вкладом в историю не только татарской, но и всей педагогической мысли России.

б. Раскрытые в ходе исследования научно-методические возможности прогнозирования перспектив развития современного национального образования на основе обобщения опыта развития педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начала XX вв. и выявление педагогических технологий, их использование помогут учёным-педагогам, и учителям-практикам в их научно-педагогической деятельности.

Основное содержание и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях.

Статьи в печатных изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

1. Мухаметшин, А.Г. Просветительская и педагогическая деятельность Галимджана Баруди (Галиев Галимджан) (1857-1921) /А.Г. Мухаметшин// Вестник Башкирского университета. - 2006. - №2. - С.131-135. (0,5 п.л.).

2. Мухаметшин, А.Г. Из истории становления и развития письменности в Волжской Булгарии VIII-XIII вв. /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. - № 2. - С. 128 (Э.в.) (0,7 п.л.).

3. Мухаметшин, А.Г. Педагогические идеи в литературных произведениях Волжских булгар XII-XIII в.в. и их роль в воспитании подрастающего поко-

ления /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. - № 1. - С. 171. (Э.в.) (0,6 пл.).

4. Мухаметшин, А.Г. Обучение и воспитание подрастающего поколения в Казанском ханстве XV-XVI вв. /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. -№ 6. - С.123. (Э.в.) (0,6 пл.).

5. Мухаметшин, А.Г. Идеи духовного, интеллектуального и гуманистического воспитания в литературных произведениях просветителей средневековья /А.Г. Мухаметшин //Вестник Университета Российской академии образования. - 2007. - №4. - С. 105-109. (0,6 пл.).

6. Мухаметшин, А.Г. Педагогическое наследие известного просветителя, педагога-теоретика Хусаина Файзханова (1828-1866) /А.Г. Мухаметшин // Казанский педагогический журнал. - 2007. -№6. - С.121-125. (0,4 пл.).

7. Мухаметшин, А.Г. Из истории педагогической мысли в Татарии / А.Г. Мухаметшин// Высшее образование в России. - 2008. - №1. - С.161-167. (0,6 пл.).

8. Мухаметшин, А.Г. Роль педагогики кадимизма и джадидизма в дальнейшем развитии педагогической мысли и национального образования в Казанском крае в XVIII-XIXbb. /А.Г. Мухаметшин // Казанский педагогический журнал. - 2008. -№6. - С.116-121. (0,3 пл.).

9. Мухаметшин, А.Г. Особенности развития педагогической мысли в Волжской Булгарии в VIII-XIVbb. /А.Г. Мухаметшин //Вестник Университета Российской академии образования. - 2008. - №3. - С. 106-108. (0,4 пл.).

10. Мухаметшин, А.Г. Педагогическое наследие известного просветителя педагога-реформатора Утыз-Имэни (1756-1836 гг.) /А.Г. Мухаметшин // Казанский педагогический журнал.-2008.-№11.-С. 110-114. (0,5 пл.).

Монографии

И. Мухаметшин, А.Г. История становления и развития педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII-XIV вв.): монография /А.Г. Мухаметшин. -Казань: Изд-во КГУ, 2005. - 115 с. (8,0 пл.).

12. Мухаметшин, А.Г. Педагогическая мысль булгар-татар в Казанском крае: VIII - начало XX вв.: монография /А.Г. Мухаметшин. - М.: НИИ школьных технологий, 2006. - 232 с. (14,5 пл.).

Учебные пособия, программы, рекомендации

13. Мухаметшин, А.Г. История и культура населения Елабужского края: учеб. пособие / А.Г. Мухаметшин - Набережные Челны: НГПИ, 2000. - 107 с. (6,6 п. л.).

14. Мухаметшин, А.Г. Из истории становления и развития просветительской мысли татарского народа: учеб. пособие /А.Г. Мухаметшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2002. - 40 с. (2,5 пл.).

15. Мухаметшин, А.Г, Будущему учителю: учеб. пособие / А.Г. Муха-метшии, Н.Г. Хакимова, Г.Р. Аглямова. - Набережные Челны: НГПИ, 2003. -160 с. (авторских 8,0 п.л.)

16. Мухаметшин, А.Г. История образования и педагогической мысли татарского народа: программа и методические рекомендации /А.Г. Мухаметшин Набережные Челны: НГПИ, 2006. - 30 с. (1,8 п.л.).

17. Мухаметшин, А.Г. История образования и педагогической мысли: программа и методические рекомендации /А.Г. Мухаметшин, O.A. Гимадеева.

- Набережные Челны: НГПИ, 2008. - 44 с. (авторских 0,6 п.л.).

18. Мухаметшин, А.Г. Развитие педагогической мысли и образования татарского народа в XVIII-начале XX вв.: учебное пособие /А.Г. Мухаметшин. -Набережные Челны: НГПИ, 2008. - 138 с. (9,0 п.л.).

19. Мухаметшин, А.Г. Идейно-политические основы развития педагогической мысли булгар-татар в средние века (XV-XVI вв.): учебно-методическое пособие /А.Г. Мухаметшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2008. - 82 с. (5,1 пл.).

Научные статьи, материалы и тезисы международных и всероссийских конференций

20. Мухаметшин, А.Г. Возникновение и развитие просветительской мысли в Булгарском государстве /А.Г. Мухаметшин// Материалы региональной научно-практической конференции (22-23 апреля 1993 года) - Набережные Челны, 1993.-С. 28-33.

21. Мухаметшин, А.Г. К вопросу о просвещении в Булгарском государстве в X-XIII вв. /А.Г. Мухаметшин А.Г. // Педагогические условия внедрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практику: материалы Международной конференции. - Заинек, 1995. - С. 69-75.

22. Мухаметшин, А.Г. Культурные и научные связи Волжской Булгарии с Ближним Востоком. /А.Г. Мухаметшин // Педагогические условия внедрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практику: материалы Международной конференции. - Заинек, 1995. - С. 36-40.

23. Мухаметшин, А.Г. Из истории развития просвещения у булгар. (XXII вв.) / А.Г. Мухаметшин // Национальное образование: опыт организации, проблемы и результаты исследования: материалы Международной научно-практической конференции. - Казань, 1994. - С. 28-35.

24. Мухаметшин, А.Г. Аль-Фараби о сущности воспитания / А.Г. Мухаметшин // Преемственность народных традиций: материалы V Международной научно-практической конференции. Часть I: - Казань - Наб. Челны, 1998.

- С.57-60.

25. Мухаметшин, А.Г. Внеклассная работа и проблемы активности и самостоятельности учащихся /А.Г. Мухаметшин // Проблемы организации индивидуальной и самостоятельной работы в ВУЗе: тезисы докладов региональной научно-методической конференции - Набережные Челны, 1999. - С. 46-50.

26. Мухаметшин, А.Г. Становление и развитие новометодных национальных учебных заведений в Поволжском Приуралье в XIX веке. /А.Г. Мухаметшин // Инновационные образовательные технологии в учебно-воспитательном процессе в школе и вузе: тезисы докладов региональной научно- методической конференции - Казань, 2004. - С. 151-154.

27. Мухаметшин, А.Г. Роль Казанской татарской учительской школы в развитии национального народного образования в Поволжье в XIX веке /А.Г. Мухаметшин // Парадигмы образования: материалы Международной научно-практической конференции. - Ижевск: УДГУ, 2006. - С. 211-216.

28. Мухаметшин, А.Г. Некоторые исторические аспекты развития национального образования в Казанском крае в XVIII веке. /А.Г. Мухаметшин // Рынок образования и рынок труда, взаимодействие и развитие: материалы Республиканской научно-практической конференции. - Казань: КГУ, 2006. -С. 135-136.

29. Мухаметшин, А.Г. Социально-экономические и политические условия развития национального образовательного пространства в Казанском крае: XIX - начало XX вв. /А.Г. Мухаметшин // Материалы всероссийской научно-практической конференции. - М.-Набережные Челны: ТЕИС, 2007. - С.312-317.

30. Мухаметшин, А.Г. Язычество и ислам как предпосылки становления и развития педагогической мысли в Волжской Булгарии /А.Г. Мухаметшин II Самосовершенствование, самореализация личности: психолого-педагогические аспекты. Сборник статей и тезисов Четвертой Международной научно-практической конференции. Часть вторая. - Набережные Челны, 2007. - С.271-275.

Статьи в журналах и сборниках научных трудов

31. Мухаметшин, А.Г. Развитие просвещения в Булгарском государстве /А.Г. Мухаметшин // Современная сельская школа, реалии и перспективы. — Елабуга, 1993. - С. 172-175.

32. Мухаметшин, А.Г. Педагоги - просветители Булгарского государства. /А.Г. Мухаметшин // Народная педагогика - основа воспитания подрастающего поколения. - Казань, 1993. - С. 72-76.

33. Мухаметшин, А.Г. XX Йоз башларында икьдисади теория нигезлэре Ьэм Габдулла Тукай. / А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. - Казань, 1999. -№ 1. -С.121-127 (на татарском языке).

34. Мухаметшин, А.Г. Народная педагогика и проблемы воспитания /А.Г. Мухаметшин И Наука в системе высшего педагогического образования. -Набережные Челны, 2000. - С. 72-77.

35. Мухаметшин, А.Г. Семейная этнопедагогика и современные проблемы воспитания. /А.Г. Мухаметшин // Педагогическое образование в современном обществе. - Казань, 2001. - С. 19-24.

36. Мухаметшин, А.Г. Проблемы нравственно-психологической готовности студентов к педагогической деятельности. /А.Г. Мухаметшин //Педагогическое образование в современном обществе: сборник науч. труд. -Казань, 2001. - С.117-121.

37. Мухаметшин, А.Г. Основные этапы развития просветительской мысли татарского народа. /А.Г. Мухаметшин // Сборник научных трудов кафедры общей педагогики и истории образования. - Набережные Челны, 2002. - №1. -С.26-33.

38. Мухаметшин, А.Г. Ученый, педагог Р. Газизов /А.Г. Мухаметшин //Мэйдан. - Казань, 2004. -№ 9. - С. 110-112.

39. Мухаметшин, А.Г. Тарихыбызны барлаганда... /«Эбжэд», «Бэбдэ бэжвин»/ А.Г. Мухаметшин // Мэйдан - Казань, 2005. - № 1. - С. 168-175 (на татарском языке).

40. Мухаметшин, А.Г. Принцип рационализма в критике мусульманского богословия / А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. - Казань, 2005. - №5. -С. 60-62.

41. Мухаметшин, А.Г. Из истории развития просветительской мысли татарского народа /А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. — Казань, 2005. - № 3. -С. 60-63.

42. Мухаметшин, А.Г. Критика реакционного мусульманского богословия татарскими просветителями. /А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. - Казань, 2005,-№4.-С. 59-63.

43. Мухаметшин, А.Г. Слово о татарском народе и о Татарстане /А.Г. Мухаметшин // Татар жырлары - Казань, 2005. - С. 5-10.

44. Мухаметшин, А.Г. Слово о Набережночелнинском государственном педагогическом институте (НГПИ). /А.Г. Мухаметшин // Образование и карьера: Сборник ст. - 2003. - Набережные челны, 2003. -С. 24-27.

схема I

РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ В БУЛГАРСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

(примерная структура)

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Список наиболее известных медресе и мектебе 1. Медресе в деревнях:

Медресе: Адай (деревня Адай, РТ, Кукморский район) организован в

XVII в.

Ашит (деревня Ашыт, РТ, Актанышский район) организован в XVIII в.; Быйрака (деревня Быйрака, РТ, Бавлинский район) организован в

XVIII в.;

Быйларгар (деревня Быйларгар, РТ, Кукморский район) организован в XVIII в.;

Бираза (деревня Бираза, РТ, Арский район) организован в XVIII в.; Буы (деревня Буы, РТ, Буинский район) организован в XIX в.; Буби (деревня Иж-Буби, РТ, Агрызский район) организован в XVIII в.; Барыска (деревня Барыска, РТ, Аткинский район) организован в XVIII в.; Даулакан (деревня Даулакан, Башкортостан) организован в XVIII в.; Искэ Чокалы, (деревня Искэ Чокалы, РТ, Дрожжановский район) организован в XVIII в.;

Кайбыч (деревня Кайбыч, РТ, Кайбицкий район) организован в XIX в.; Каргалы (деревня Каргалы, Оренбургская область) организован в XVIII в; Кэчэ Сон (деревня Кэчэ Сон, РТ, Мамадышский район) организован в

XVIII в.;

Кизлэу (деревня Кизлэу, РТ) организован в XVIII в; Коллар (деревня Коллар, РТ, Аткинский район) организован в XVIII в.; Курса (деревня Курса, РТ, Арский район) организован в XVIII в.; Кысшкы (деревня Кыешкы, Башкортостан) организован в XIX в.; Кышкар (деревня Кышкар, РТ, Арский район) организован в XVIII в.; Каче (деревня Каче, РТ, Арский район) организован в XVIII в.; Кушар (деревня Кушар, РТ, Аткинский район) организован в XIX в.; Малиса (деревня Малиса, РТ, Арский район) организован в XIX в.; Мачнара (деревня Мачнара, РТ, Кукморский район) организован в начале

XIX в.;

Мэнгэр (деревня Мэнгэр, РТ, Арский район) организован в XV в.; Наласа (деревня Наласа, РТ, Арский район) организован в начале XIX в.; Олы Ковал (деревня Олы Ковал, РТ, Высокогорский район) организован в начале XVIII в.;

Оры (деревня Оры, РТ, Арский район) организован в XVI в.; Саба (деревня Саба, РТ, Сабинский район) организован в XVII в.; Синертэн (деревня Синеертэн, РТ, Арский район) организован в XVIII в.; Симэн (деревня Симэн, РТ, Муслимовский район) организован в XIX в.; Симэт (деревня Симэт, РТ, Сабинский район) организован в XVIII в.; Сарда (деревня, РТ, Сабинский район) организован в XVIII в.; Ташкичу (деревня Ташкичу, РТ, Арский район) организован в XVIII в.;

Тымытык (деревня Тымытык, РТ, Азнакаевский район) организован в XVI в.

Туктэр (деревня Туктэр, РТ, Балгасинский район) организован в XVIII в. Турай (деревня Тураево, РТ, Меделеевский район) организован в XIX в.; Эстэрлебаш (деревня Эстэрлебаш, Башкортостан) организован в XVIII в.; Югары Сэрдэ (деревня Югары Сэрдэ, РТ, Арский район) Олгэ (деревня Олгэ, РТ, Кукморский район) организован в XVII в.

П. Медресе в городах:

а) Медресе в г. Казани:

Колшариф - XVI в.

Байморад

«Госмания»

«Марджания» - XIX в.

«Мухамадия» - XIX в.

«Касымия» - XIX в.

«Амирхания» - XIX в.

«Аит» (мектебэ) - XIX в.

«Лабибэ» (мэкгебэ) - XIX в.

Мэктебэ Амины Фаизхановой - начало XX в.

б) Медресе в г. Оренбурге:

«Хусания» - XIX в. «Вэлия» - XIX в.

«Багъбостания» (мэктебэ) - XIX в. «Мэктебэ Фатыймы Аухановны - XIX в.

в). Медресе в г. Уфа:

«Галия» - XIX в. «Госмания» - XIX в. В других городах

Атбасар (г. Атбасар Казахстан) - XIX в. «Зынжырлы» Бахчисарай - XVI в. Кызыляр (г. Петропавловск) - XIX в. «Инъбалия» (г. Пржевальск) - XIX в. «Мухамадия» (г. Троицк) - XIX в. «Расулия» (г. Троицк) - XIX в. Мотыйгия» (г. Уральск) - (г. Троицк) - XIX в.

Автореферат разрешен к печати диссертационным советом ДМ 212. 300. 01 при ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И .Я. Яковлева» 15 октября 2008 г.

Подписано в печать 15.12.2008 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать оперативная. Усл.п.л. 2,8. Тираж 100 экз. Заказ №210.

Отпечатано на участке оперативной полиграфии ГОУ ВПО «Набережночелнинский государственный педагогический институт» 423806, ул. Низаметдинова, 28.