автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате

Автореферат диссертации по теме "Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате"

На правах рукописи

005019559

ХАЙДАРОВ АВСАМАД АЛИФБЕКОВИЧ

РЕФОРМАТОРСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АХМАДА ДОНИША

В ОБНОВЛЕНИИ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ (XIX И НАЧАЛО XX ВЕКОВ)

13.00.01- общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

2 6 дпр 2012

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Душанбе- 2012

005019559

Работа выполнена на кафедре культуры предпринимательства языка Института предпринимательства и сервиса Министерств; энергетики и промышленности Республики Таджикистан

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук Ходжаев Курбан Танрович

доктор педагогических наук, профессор Кадыров Кадыр Бозорович

кандидат педагогических наук, доцент Раджабов Махмадулло

Ведущая организация:

Кургантюбинскнй государственный университет имени Носира Хусрава

Защита состоится « {Ц » СЧ 2012 года в // ~ часов н; заседании диссертационного совета Д 047.016.01 по присуждении учёной степени доктора и кандидата педагогических наук при Академш образования Таджикистана по адресу: 734024, Республика Таджикистан г. Душанбе, улица Айни, 45.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотек! Академии образования Таджикистана и на сайте Академии (wwvv.aot.tj).

Текст автореферата размещен на официальном сайте ВАЬ Минобрнауки РФ www.referat_vak@mon.gov.ru марта 2012 г.

Автореферат разослан «13 » Р2>_2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор педагогических наук, профессор

Негматов С.Э.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования

Формирование нового человека, его личностных качеств и высокой нравственности всегда было и остается в центре внимания государства и общества, ибо правильное воспитание, любовь к Родине, защита национальных интересов страны, служение её целям и задачам является одной из актуальных проблем современного образовательного пространства.

История отечественной педагогики, как и любой другой общественной науки, в течение многих веков вырабатывала систему собственных концепций, национального менталитета и определенные ценностные категории. Для создания н обновления адекватной картины её описания, пополнения категориального аппарата необходимо глубокое и всестороннее исследование мировоззрения мыслителей прошлого, внесших весомый вклад в развитие педагогической мысли.

Актуальность настоящего диссертационного исследования заключается во всестороннем рассмотрении всего спектра системы педагогических взглядов выдающегося мыслителя и просветителя недалекого прошлого Ахмада Дониша, в анализе этапов его творческой деятельности и жизни, ибо его биография и богатое наследие представляют собой образец достойного подражания и великую школу воспитания человека в условиях формирования нового общества. Гуманистические взгляды, идеи просветительства, призывы к освоению наук и ремесел, защита человеческих прав, выработка положений семейного права и решения проблем семьи, трудовое воспитание и пр. составляют концептуальные позиции Ахмада Дониша. сыгравшие неоценимую роль в совершенствоватш воспитания нового поколения. В творениях Ахмада Дониша отчетливо проявляется философия воспитания, сыгравшая важну ю роль в подготовке всесторонне развитой личности в обществе.

В Законах Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.). «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей» (2011г.) указывается на необходимость применения оптимальных методов, накопленных в ходе общественного развития, как основополагающих в поиске и решении задач воспитания, необходимых для эффективной реализации мероприятий, направленных на разностороннее формирование личности. Формирование гражданственности, как интегративного качества личности в современной школе, связано с изменившимися условиями современной национальной образовательной системы.

На наш взгляд, без исследования эволюционных процессов педагогических воззрений выдающихся мыслителей таджикского народа, в том числе Ахмада Дониша, невозможно восстановить полную картину истории формирования и развития педагогики таджикского народа Исходя из этого, нами впервые предпринята попытка исследования этого вопроса во всей полноте на основе творчества Ахмада Дониша в разные периоды его жизни.

Актуальность исследования вытекает из соображения важности и целесообразности использования передовых идей, педагогических аспектов и

концепций Ахмада Дониша в умственном развитии и духовном совершенстве молодого поколения. Она обусловлена также недостаточной изученности проблемы в истории отечественной педагогической науки. Изучение и исследование истории развития педагогической мысли и духовной культуры мыслителей Востока имеет важное значение для обоснования мировоззренческих ценностей, которые соответствовали бы основным традициям развития современной педагогики. Педагогические взгляды и учения просветителей о перестройке системы образования, джадидизма в XIX и начале XX века во главе с Ахмадом Донишем служили специальной формой и методами обучения, воспитания и нравственного усовершенствования личности.

До 70-х годов прошлого века изучение педагогического наследия видных мыслителей таджикского народа не являлось приоритетным. Однако, как показал опыт, современная педагогическая мысль не могла не иметь основу. И этой основой послужили опыт и научные труды классиков. Исследованию жизни и творчества великих мыслителей прошлого посвящены научные исследования видных таджикских ученых (М.Арипова, Н.Маъсуми, И.Обидова, М.Лутфуллоева, Ф.Шарифзода, М. Фаттоева, КБ.Кадырова, Б. Рахимова, X. Рахимова, Х.Афзалова, И.Х.Каримовой, К.Кадирова, А.Пахлавонова, С.Сулаймони, К. Ходжаева, Ч. Саидова и других). Именно они открыли дорогу для дальнейшего исследования педагогических взглядов отечественных мыслителей разных периодов.

Степень разработанности проблемы. Проблема исследования классического наследия и выявление оптимальных педагогических, философских взглядов отдельных мыслителей относятся к числу комплексных и находятся на стыке ряда общественных и гуманитарных наук. Хотя в данной работе эта проблема исследуется с педагогической позиции, тем не менее, возникла необходимость в использовании достижений таких отраслей обществознания, как история, философия, политология, социология и т. д.

Научная и просветительская деятельность Ахмада Махдума Дошила привлекла внимание просвещенцев Средней Азии и Царского правительства России еще при его жизни. В свое время популярность Ахмада Дониша и его влияние на интеллигенцию была неоспорима и росла с каждым днем. Прогрессивные идеи мыслителя-просветителя, нашедшие свое отражение в его сочинениях, быстро распространяются среди передовой части ученых и поэтов того времени. Поэтому, изучение и анализ педагогических направлений творчества Ахмада Дониша представляет большой научный и практический интерес для историко-педагогической науки. Исходя из необходимости изучения педагогических и просвещенческих воззрений Ахмада Дониша, мы в своем исследовании опирались на работы ведущих мировых и отечественных ученых -В.В.Бартольда, Э.Е. Бертельса, И.С.Брагинского, И. Бечка, Ян Рипка, С. Айни, А.Богоудцинова, З.Ш.Раджабова, Р.Хадизаде, С.Улугзаде, Н.Маъсуми, М.Арипова, М.Лутфуллаева, Ф.Шарифзода, К.Б.Кадырова, А.Юнусова, И.Норкаллаева.

Различные аспекты мировоззрения Ахмада Дониша рассматривались в трудах таджикских ученых Ш.Абдуллаева, А. Муллоева, Б.Дж.Самиева, Ш.Джабарова, С. Исломова, А. Фаттоева, А.Девонакулова, С.Сиддикова,

Ш.Мухтора, А.Зиевидщшовой, А.Абдуллаева, С.Амиркулова, Х.Олимовой, Ш.Шукурова, Б.Рахимова, Х.Афзалова. В работе по изучению и исследованию наследия Ахмада Дониша особенно заметны заслуги литературоведов и переводчиков Л.Н. Делщцчика, М.Н.Османова, И.Л.Наджафовой и др.

Необходимо подчеркнуть, что педагогические взгляды Ахмада Дониша на проблему образования и воспитания до сих пор не изучены комплексно в монографическом плане. Поскольку настоящее исследование продиктовано насущной необходимостью наиболее полной оценки и характеристики значимости и важности проблемы, считаем необходимой внести ясность в степень изучения ее в отечественной педагогической науке.

Надо отметить, что исследователи по разным причинам не касались вопроса образования и педагогических концепций творческой деятельности Ахмада Дониша. Игнорирование особенно реформаторских преобразований и педагогических воззрений мыслителя исторически неоправданно, ибо данный аспект занимает центральное положение в его деятельности. Опубликованная автором настоящей работы монография «Педагогические взгляды Ахмада Махдума Дошила» (2011 г.), учебная программа, педагогические рекомендации и ряд научных статьей восполнили существующий пробел.

Объект исследования - педагогические, реформаторские и просветительские идеи Ахмада Махдума Дониша.

Предметом исследования является внедрение в деятельность современной национальной школы реформаторских идей Ахмада Дониша, способствующих совершенствованию педагогического процесса.

Цель исследования заключается в выявлении общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических взглядов Ахмада Дониша, определение его места в современной педагогической науке Центральноазиатского региона.

Для достижения указанной цели определены и выдвинуты следующие задачи:

- выявить исторические, социально-экономические, культурно-педагогические истоки формирования и развития педагогических идей Ахмада Дониша;

- проанализировать систему научно - педагогических идей великого мыслителя и определить их место в современной таджикской педагогической науке;

- выявить пути эффективного использования педагогических идей Ахмада Дошила в вузовском обучении, показать его вклад в развитии и совершенствовании новой системы образования Таджикистана;

- разработать методические рекомендации, подготовить научно-аналитические материалы по использованию педагогических идей Ахмада Дошила в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Гипотеза исследования. Всестороннее изучение и объективная оценка просветительско-иедагогических идей Ахмада Дониша в обогащении и

5

совершенствовании учебно-воспитательной работы, построение педагогической концепции обучения и воспитания помогут восполнить имеющиеся пробелы в национальном и демократическом восприятии подрастающим поколением процессов глобализации мировой культуры.

Исходя из этой цели, мы гипотетически предположили, что:

а) в XIX и в начале XX веков в прогрессивных творческих кругах общества в противовес ортодоксальному исламу доминировали просветительские взгляды новых реформаторов (джадидизм);

б) ярким представителем этого течения является Ахмад Дониш, который уверенно и целенаправленно призывал просветителей своего круга к введению новых реформ учебно-воспитательного процесса в школах;

в) один из ведущих взглядов в просветительском течении основывается на коренных изменениях в системе обучения, в структуре воспитания и совершенствовании нового поколения;

г) критическое изучение передовых педагогических взглядов просветителей XIX и начала XX веков, в особенности Ахмада Дониша, представляет социально-педагогическую ценность, и может быть востребовано и творчески применено в учебно-воспитательной работе в школах, а также использовано в процессе изучения истории педагогики в высших учебных заведениях Таджикистана.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют закономерности и необходимость глубокого изучения культурного наследия прошлого, особенно представителей педагогической мысли XIX и начала XX веков. Методологической базой послужили нормативные документы, в частности, Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.); Государственный стандарт образования Республики Таджикистан (1996г.); Концепция национальной школы Республики Таджикистан (2002г.); Закон Республики Таджикистан «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей» (2011г.); фундаментальные труды отечественных и зарубежных ученых - философов, педагогов, психологов, историков и критиков.

В ходе проведенного исследования использованы следующие методы:

- анализ философской, историко-педагогической, востоковедческой литературы, посвященной творчеству и педагогической деятельности Ахмада Дониша;

- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Ахмада Дониша;

- сопоставительный анализ оценки просветительско-педагогических взглядов Ахмада Дониша, раскрывающих становление и развитие системы образования и педагогической мысли в Центральной Азии на современном этапе.

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (2006-2007) были изучены и обобщены педагогические взгляды передовых мыслителей в XIX и начале XX веков, социально-экономические условия, способствовавшие её развитию, основные причины отсталости просвещения в Бухарском эмирате, Постановление Правительства Республики Таджикистан о культурном наследии. На данном этапе были определены и сформулированы проблемы исследования просветительской и педагогической мысли Ахмада Доннша.

На втором этапе (2008-2009) выявлены истоки формирования и развития просветительско-педагогичесык идей Ахмада Дониша на основе изучения его наследия отечественными и зарубежными учеными.

На третьем этапе (2010-2011) были подведены тоги проделанной работы, обобщены результаты исследования, оформлялись выводы и рекомендации.

Исследование основывалось на следующих источниках:

1. Оригинальные произведения Ахмада Дониша «Редкостные события», «История мангитской династии», «Эталон религиозности» и др.

2. Оригинальные произведеши соратников Дониша и его последователей: Садри Зиё -«Наводири Зиёия»(« Уникальность Зиёия»), И.Шахина -«Бадое-ус-саноеъ»(«Мастерство поэзии»), М.М.Бадцжувони-«Таърихи нофеи» («Полезная история»), А.Фитрата- «Баёноти сайёхи шиди»(«Повествование индийского путешественника») и др.

3. Средневековые педагогические произведения Фирдоуси <Шахнаме», Унсуралмаоли Кайковуса - «Насихатнаме»(«Книга назиданий»), \бу Хамида Газзали - Кнмиёи саодат» («Эликс1ф счастья»), Саади -<Гулистон»(«Цветнию>), Джами -«Бахористон»(«Весенний сад»)', Восифи-<Бадое-ул-вакоеъ»(«Удивительные гфоисшествия»), Бедила ' - «Чор нсур»(«Четыре элемента») и др.

4. Исследования востоковедов, философов и литературоведов: С.Айни, З.В. Бартольда, И.С.Брагинского, Э. Е.Бертельса, А.М.Богоутдинова'

3.Г.Гафурова, М.Д.Диноршоева, Г.А.Ашурова, А. Мухаммедходжаева!

4.Шукурова и др.

5. Фундаментальные труды отечественных исследователей: ¿.А.Арипова, И.О.Обидова, М.Лутфуллоева, Ф.Шарифзода, КБ. Кадырова, С.С.Афзалова, З.Раджабова, Б.Рахимова, КТ.Ходжаева, Х.Рахимова и др.

6. Антолопи педагогической мысли таджикского народа, Энциклопедии юрсидско-таджикской прозы, Словарь педагогических терминов, Таджикская оветская энциклопедия по литературе и искусству и др.

Научная новизна исследования состоит в том, чго в истории течественной педагогики впервые определены социально-педагогические, [сторико-лтературные предпосылки, способствующие формированию |росветтельско-педагогической концепции творчества Ахмада Доннша. В работе (ается целостный анализ реформаторских и педагогических взглядов этого величайшего представителя педагогической мысли - инициатора реформы системы

7

воспитания и образования, критически опровергающего схоластическую систему обучения и воспитания. Определено значение педагогического учения Ахмада Доншиа в современной истории педагогической мысли Средней Азии, выявлены принципы и методы обучения и воспитания в его педагогических трудах. Впервые в диссертационном исследовании рассмотрены педагогические и реформаторские взгляды Ахмада Дошила в монографическом плане: сопоставлены и проанализированы основные педагогические аспекты творчества Ахмада Доншца с взглядами Вольтера, Ницше и Бедила; дан анализ причинно-следственных вопросов семейных отношений и оптимальные решения этой сложной проблемы Востока, предлагаемый А.Дошпном. Идея преобразования структуры, системы обучения и воспитания Ахмада Дошила сыграла свою историческую роль в жизни народов Средней Азии, она признана одной из существенных составляющих общечеловеческой культуры, представляющей педагогическую ценность и на современном этапе.

Практическая ценность исследования заключается в том, что полученные в ходе исследования результаты уже используются на занятиях в Институте искусства им. Мирзо Турсунзаде, Институте предпринимательства и сервиса, при составлении учебников, программ, учебных пособий по педагогике и педагогической психологии, обогащающих теорию и практику современной педагогической науки. Изучение просветительских и педагогических взглядов Ахмада Дониша и его соратников позволяют восполнить пробелы, существующие в изучении просвещенческих направлений ХЕХ-начала XX веков. В работе освещены многие важные проблемы обучения и воспитания в период просветительства, которые до сих пор в достаточной мере не изучались и не анализировались. Надеемся, что преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут пользоваться в своей деятельности результатами исследования.

Результаты могут быть применены при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методике воспитательной работы, факультативов, спецсеминаров, программ, при создании учебников и учебных пособий по истории школы и педагогики (в содержании историко-литературных предметов в школе, а также в воспитательной работе со студентами и школьниками).

Апробация результатов исследования отражена в монографии и научных статьях автора. По итогам проведенного исследования автор выступал с докладами на научно-практических конференциях Института предпринимательства и сервиса, в Таджикском национальном университете, в Республиканском институте усовершенствования учителей в период 2006-2011 годов, в передачах радио и телевидения Республики Таджикистан под рубрикой «Самосознание и национальное самосознание» (2010 г.), в программе «Пайванд» (1-ый канал Таджикского телевидения); «Абуали ибн Сила и мировая цивилизация» (12-августа 2010г., программа «Субх», 1-ый канал Таджикского телевидения); «Роль С.Улугзаде в исследовании наследия Ахмада

Дониша» (18- июня 2011г., программа «Субх», 1-ый канал Таджикского телевидения).

Основные выводы и положения диссертации используются ныне при чтении спецкурсов, проведении факультативов, при составлении силабусов в кредитной системе обучения (педагогика, культурология, этика и эстетика в Институте предпринимательства и сервиса Таджикистана). На защиту выносятся следующие положения:

- научное обоснование необходимости исследования педагогического наследия просветительского течения и джадидизма в Средней Азии в XIX в. и начале XX века, в частности, взглядов Ахмада Дониша на воспитание и образование;

- влияние социально-экономических, культурно-политических и психолого-педагогических факторов развития Центральной Азии в XIX в. и начале XX веков, определение особенностей становления и развития просветительства, которые способствовали развитию просветительской печати и литературы на организацию светского образования, совершенствование учебно-воспитательной работы вузов и средних школ;

- процесс взаимовлияния и взаимосвязи европейской и русской культур на творчество Ахмада Дошила и других просветителей;

- общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Ахмада Дониша, способствовавшие решению проблем совершенствования просвещения в условиях Центральной Азии;

- отражение просветительско-педагогических взглядов Ахмада Дониша на проблему ответственности родителей, семьи, окружающей среды, общества и государства, в образовании и воспитании подрастающего поколения.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающие семь разделов, заключения и библиографического списка. Содержание диссертации изложено на 181 страницах. Библиографический список насчитывает 166 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, объект, предмет, цели и задачи исследования, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая ценность, методолопгческие основы, основные этапы исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, приведены сведения об апробации результатов исследования, уточнена структура и объем диссертации.

Первая глава диссертации - «Вопросы просвещения, обучения и воспитания человека в образовательных учреждениях Бухарского эмирата XIX- начала XX веков» состоит из 3-х разделов. В первом разделе первой главы на

основе исторической, философской, культурологической и педагогической литературы автор анализирует состояние просвещения, системы образования и воспитания в Бухарском эмирате конца XIX- начала XX веков.

Одной из величайших заслуг Ахмада Дониша, по мнению диссертанта, является критика методов обучения в бухарских школах и медресе, работа и деятельность бухарских официальных представителей духовенства, так называемых « улемов».

Своими произведениями - «Редкостные события» и «Исторический трактат» А. Дониш прославился как ярый сторонник точных и естественных наук, противопоставляя их изучение схоластическим методам обучения в тогдашних школах и медресе. Дониш призывал учащихся выбрать объектом своего изучения явления реального мира.

Из учебных программ было рекомендовано исключить изучение бесценных произведений передовых свободомыслящих ученых и мыслителей прошлых столетий. Дониш вместе со своими последователями -просветителями агитировал и настаивал на включение в образовательные программы изучение произведений таких великих мыслителей, как Саади, Хафиза, Бедила, усвоение основ светской науки - математики, геометрии, географии, астрономии и т.д.

Второй раздел первой главы «Обоснованность взглядов Ахмада Доннша на реформирование системы образования и воспитания своей эпохи» посвящен анализу формирования педагогических взглядов мыслителя. В работе отмечается, что одной из основ, способствовавшей формированию педагогического мировоззрения Ахмада Дониша, было воспитание в семье и роль среды, в которой он жил.

Другой основой, сыгравшей заметную роль в формировании мировоззрения мыслителя, было влияние философии Востока, знакомство с учениями великих мыслителей - Заратуштры, Будды и других. Огромное влияние на развитие назидательно-этических воззрений писателя имела исламская культура. Высказывая свои воспитательно-нравственные взгляды, он опирался на этическую сторону произведений персидско-таджикских, индийских, арабских и греческих мыслителей прошлого. Так, к примеру, в известном произведении писателя «Редкостные события» можно наблюдать отступления автора к «Бахористон»(«Весенний сад»)Абдурахмана Джами, «Гулистон» («Цветник») Саади Ширази, «Насихатнома»(«Книга назиданий») Унсурулмаали Кайковуса, «Бадое-ул-вакоеъ» («Удивительные происшествия») Зайнидцина Махмуда Восифи, «Никомаховой этике» и «Евдомовой этике» Аристотеля.

Служба при дворе, знакомство с методами правления эмиров и возможность пользования представившейся привилегией - также были факторами, повлиявшими на развитие мировоззрения и формирования эстетических и педагогических взглядов Дониша.

Другой значимой основой, сказавшейся на развитии психолого-педагогических взглядов Ахмада Дониша и радикальных изменениях в его

мышлении, было влияние трех исторических и судьбоносных путешествий мыслителя в Россию. Знакомство с экономической, культурной и политической жизнью этой страны явилось наиважнейшим фактором формирования критических взглядов Дониша относительно необходимости преобразований и трансформаций в системе образования и воспитания в Бухаре.

Эти путешествия предоставили Ахмаду Донишу возможность тознакомиться не только с экономической, политической и культурной жизнью России, изучить передовые взгляды русского народа касательно изучения :ветских наук и улучшения методики школьного образования, но и близко юзнакомиться с высокопоставленными образованными личностями.

Высокий авторитет и достойное положение мыслителя среди передовой интеллигенции Бухары, в особенности похвальные слова императора России, толитиков, ученых и журналистов этой страны в адрес Дониша, :пособствовали тому, что правящая верхушка Бухары и даже сам эмир обращались с ним с большой осторожностью.

Заложив основу просветительского течения, он сплотил вокруг себя шачительное число единомышленников и последователей из числа передовой штеллигенцип своего времени. Они стремились найти пути развития науки и культуры, обновления системы образования, с целью приобщения к мировым достижениям науки и техники, восстановления справедливости в Бухарском Эмирате.

По убеждению Ахмада Дониша, основными причинами отсталости просвещения в эмирате Бухары были существующий строй правления Мангитов, феодальные отношения и необразованность самих эмиров и правящей верхушки государства.

Путешествия ряда мыслителей таджикского народа тех времен в Европу, Россию, Иран, Турцию и другие развитые страны также способствовали расширению их мировоззреши и пробуждению нового передового мышления. После возвращения из путешествий Дониш, Возех, Абдурахмон Мустаджир и 1ругие известные личности активизировали свою деятельность в деле пропаганды науки и техники, призывали к реформам системы образования.

В диссертации отмечается, что Ахмад Дониш убеждается, что развитие науки и образования в России является основным фактором прогресса общества. Он подвергает критике систему образования и воспитания в эмирате Бухары и активно включается в процесс радикальных преобразований и реформ этой системы.

Анализируя методы изучения языков, диссертант подчеркивает, что во время своих путешествий в другие страны писатель видел, что изучение языков в других странах поставлено на должном уровне, в то время как в школах Бухары 2-3 года отводилось на преподавание только арабского языка. Ахмад Дониш ратовал за проведение серьезных реформ в системе языкового образования.

Убедившись, что эмир и его реакционное духовенство не позволят провести реформы в области образования, Ахмад Дониш обращается к своим детям Асъаду и Абдулкариму, в их лице и другим молодьм людям с призывом не растрачивать попусту время на изучение ненужных предметов и направить свое внимание на самостоятельное освоение необходимых светских наук. Так, он говорит своим детям: «И вам вовсе необязательно усваивать «Краткое изложение викоия», ибо те проблемы, которые затронул автор, до сих пор не получили своего подтверждения; возможно они и могут быть восприняты разумом или же можно предположить их реальность, сославшись на мнение или высказывание другого ученого». Игнорирование Ахмадом Донишем одной из авторитетных книг, используемых в медресе, само по себе было открытым протестом в адрес образовательных программ Бухары того времени.

Поэтому в начале своей просветительской деятельности он, как и другие реформаторы цивилизованного мира, представил свою программу реформы и требовал у правителей внесения реформы в существующую систем}' образования и воспитания. Но правители категорически отказались в проведении реформ.

После того как решение проблемы реформы мирным путём не дало результатов для Ахмада Дониша начался второй период просветительской деятельности, период непримиримой борьбы, период написания и издания антиправительских произведений, содержащих резкую критику, как, например, «Исторический трактат».

В истории педагогики того периода физическое наказание учеников считалось обычным явлением. Этот воспитательный «метод» поддерживали такие мыслители как Мухаммад Газзоли(Х1 в.) и Саади Ширази (XIII в.). Например, Газзоли в своей книге «Эликсир счастья» пишет: «Если ребенку исполнится 10 лет, и он совершит проступок, то учитель должен его бить и наказывать». Было такое правило: когда родители впервые приводили детей к учителям для обучения и просили учить их детей грамоте, были согласны даже, если от их сыновей останутся кожа да кости.

Но Ахмад Дониш, как мыслитель и просветитель, был недоволен этой системой обучения и воспитания, и особенно, существующими «методами» воспитания. Он выражает свое недовольство так: « Зачем меня вынуждают заниматься этим? Ведь конечный результат - только физическое наказание детей и обязанность колотить их». Мыслитель считает такой метод неприемлемым и даже вредным для психического и физического здоровья детей. Он придает огромное значение роли игры в их воспитании: «Дети, как только забывают о трещинах учителя, начинают играть и возиться в песке. Но если это избиение продолжается систематически, то дети заболевают и даже умирают».

Стиль критики Ахмада Дониша имеет свои особенности. В начало своей литературно - воспитательной деятельности мыслитель выражал свои критические мысли о слабых сторонах системы образования и воспитания в

Бухаре от имени героев или персонажей своих произведений. Во втором периоде он начал излагать свою критику от имени своих друзей или собеседников. В конце своей деятельности Ахмад Дониш напрямую стал смело и бесстрашно излагать реалистическую критику от своего имени, пример которой мы встречаем в его «Историческом трактате». Другим стилем высказываний Ахмада Дошила является его сопоставительная критика, которая выражалась в его сравнение и критике экономического положения, системы образования, воспитания и культурной жизни Бухарского эм!грата с экономикой, системой образования, культурой России и других развитых стран.

Как говорил Айни, под влиянием чтения «Редкостных событий» в сознании Хайрата, Айни, Мунзима и других произошли существенные изменения, которые можно назвать «революцией сознания», что способствовало росту сторонников реформ в просвещении.

Знакомство с «Редкостными событиями» было началом возникновения критического воззрения против существующего государственного строя и напомнило вышеназванным писателям и другим о бесполезности большинства предметов и уроков, которым они обучались в медресе, поэтому они на собрании своих кружков много говорили о реформе образования в школе и социальной реформе общества. Учение До ниша напоминает собою море, в котором одна волна накатывает за другой.

С.Айни пишет: «Хотя по сей день я плохо представлял состояние современной печати и литературы, мечта реформы в школах и медресе подтачивала мое сознание, а от обещанных своим кругом нововведений меня выворачивало. Эта мечта и это отвращение появились у меня после чтения книги под названием «Редкостные события» Ахмада Махдуми Мухандис Дониши Бухорои и «Книги путешествий Ибрагимбека» (книга- Зейнал-Абедина Марагаи).

Появление и распространение новых газетных изданий, и открытие школ с новыми методами преподавания в зарубежных странах подготовило хорошую почву для реализации заветной мечты и чаяний Ахмада Дошила и его последователей. Первая школа с новой методикой преподавания открылась, со слов Айни, в 1883 году в Богчасаройе (Бахчисарае) и начала действовать при поддержке Исмаилбека Гаспаринии Кирими (Гаспаринский). Распространение газет «Тарджумон» («Переводчик»), «Хабулматин» («Неразрывные узы», опубликован в Индии), «Парвариш» («Ростки», опубликованный в Египте) сыграло значительную роль в воодушевлении реформы медресе.

Первая школа с новым методом преподавания на таджикском языке была открыта в Самарканде в 1901 году по инициативе просветителя Абдулкодира Шакури. В Бухаре первую новую школу открыл мулло Джурабои Пирмасти в 1900 году, но она просуществовала недолго. После знакомства с новой школой Абдулкодира Шакури в Самарканде по инициативе последователей Ахмада Дониша - Мирзо Абдулвохида Мунзима и Садридцина

Айни 5 ноября 1908 года во дворе Мунзима была учреждена первая таджикская школа с новыми методами преподавания. Для облегчения процесса обучения, Садриддин Айни вынужден был лично написать для школьников следующие книги: «Тахзиб-ус-сибён» («Воспитание детей», 1909 год), «Тартил-ул-Куръон» («Правильное чтение Корана», 1909 год) и позже «Заруриёти диния» («Религиозные обязательства», 1914 год).

Будучи приверженцами учений Дониша, Айни и Мунзим стремились к распространению грамотности среди простого населения, обучая детей из малоимущих семей бесплатно. После закрытия новой школы Мунзима и Айни со стороны эмира, сторонники школ с новой методикой обучения сплотились ещё сильней, что привело к организованному движению джадидов.

Воспитательные, просветительские и политические взгляды Дониша уже в конце XIX века приобрели известность в Бухаре, Самарканде, Фергане, Ташкенте, Хиве и других областях Средней Азии и служили руководством не только для его современников, но и для последующих поколений просветителей, джадидов и сторонников революций.

В третьем разделе первой главы «Проблемы формирования развитой личности в педагогическом учении Ахмада Дониша» раскрывается, идея творчества Ахмада Дониша, где он подчеркивает в своих произведениях преимущество благородного человека, который смог подчинить себе большинство существ и явлений перед другими Божьими созданиями. И ради своего могущества человечество обязано изучать неизведанные тайны и секреты окружающего мира, его скрытые дары и возможности, а также уметь изменить мир вокруг себя, приспособить себя и извлечь пользу для себя ради того, чтобы человечество жило счастливо и достойно, было в поиске, исследовании и созидании. Человек, который не умеет понимать и воспринимать сущность вещей, животных и растений, не может и не хочет изучать окружающий нас мир, является ленивым и нерадивым. Дониш говорит: "И существование человеческое, его добронравие и добродетельность заключаются в науке и просвещении, и не должен он добровольно отдаваться лени и невежеству, так как просвещение приходит от духовных потребностей, а лень и неведение от низменных страстей».

Отмечается, что проблемой воспитания, которую мыслитель считает определяющей в превосходстве разума и человеческого счастья, является победа мудрости и мышления над ленью и низменными страстями. Следует напомнить, что в большинстве случаев Дониш сравнивает человека со зверем, обозначая преимущество человека в воздержании и умеренности, невинности и чистоте помыслов, терпении и умении переносить, стойкости, знании меры и степенности и прочей благонамеренности - все эти преимущества достигнуты благодаря стремлению человека к познаниям и наукам. А это означает, что святым долгом разумного человека является не только приобретение наук и знаний, но и обучение, воспитание и совершенствование подрастающего поколения.

Согласно взглядам мыслителя основным источником счастья и благосостояния человечества является обучение наукам и культуре, освоение ремесел и профессий, без чего развитие и совершенствование человеческого общества невозможно.

Вторая глава «Взгляды Ахмада Дошила па обновление системы образования н воспитания в Бухарском эмирате» состоит из 4 разделов. Она посвящается анализу педагогического наследия Ахмада Доннша.

В первом разделе второй главы «Семейное воспитание как основное направление воспитательной концепции Ахмада Дониша» показано, что воспитание и упорядочение семьи являются важными направлениями в педагогической мысли Ахмада Дониша.

С точки зрения писателя, преимущество бракосочетания и семейной жизни заключается в следующем:

1. Рождение ребенка - знак бессмертие человека, продолжение рода человеческого.

2. Чистота и целомудренность человека, в особенности детей, которые признают и уважают своих родителей.

3. Ответственность жены и мужа в семье и перед обществом за воспитание детей, в материальном и духовном их обеспечении.

В разделе сопоставляются взгляды Ахмада Дониша с педагогическими воззрениями мыслителей Мухаммада Газзоли и Унсурулмаоли Кайковуса относительно этики бракосочетания. Высказывания относительно создания и укрепления семьи и выбора спутницы жизни, Ахмад Дониш ставит перед мужчиной несколько условий. Во-первых, он обязан владеть каким - либо ремеслом и иметь свое жилье. Только после этого может думать о женитьбе. Если муж калека или уродлив, ему лучше всего жениться на женщине равной ему по внешности. Потому что, если муж отвратителен внешне, а жена красавица, это унижает мужчину, порождает разлад в супружеских отношениях, и у его жены - красавицы может появляться много любовников.

Из рассуждений мыслителя вытекает, что одним из факторов устойчивости семьи и счастья родителей и детей является следование традициям бракосочетания. Вторым фактором нерушимости семейного союза он считает правильный выбор и знание родословных корней своей невесты. В-третьих, он предупреждает не поддаваться алчности, уповая на богатства женщины, а больше прислушиваться к своим чувствам, полагаться на соответствие друг другу жениха и невесты.

В диссертации подчёркивается, что Ахмад Дониш, как и все великие умы, имеет свое видение в вопросах любви и считает, что любовные взаимоотношения имеют особенную человеческую природу. Вместе с тем, он считает, что любовь является могучей силой, которая даёт импульс людям в стремлении к достижению благ и удовольствий, и нет человеческому обществу спасения от этой силы, предупреждает автор. Стремление к большой и настоящей любви имеет огромное значение в воспитании полов и создании будущей крепкой семьи.

Взгляды Ахмада Дониша относительно полового воспитания подрастающего поколения соответствуют сегодняшним меркам и критериям создания прочного семейного счастья и благополучия.

Ахмад Дониш категорически отвергает социальную несправедливость, где освоить науки можно только детям аристократов, ученых или добропорядочных родителей, в то время как детям невоспитанных родителей и разбойников это вовсе не дано. Иначе говоря, важным фактором в формировании человека и его совершенствовании Ахмад Дониш считает влияние воспитания. Он твердо верит в то, что, если детей таких родителей направить по правильному пути и предоставить им возможность, они также в результате правильного воспитания могут стать успешными членами общества, освоить различные ремесла.

Ахмад Дошил порицает и осуждает женщин и мужчин, которые позволяют себе в присутствии детей высказывать бранные и непристойные слова. Он призывает родителей воспитывать детей в рамках приличия, чтобы предотвратить половую связь между юношей и мужчиной или лесбиянство.

Ахмад Дониш своими эстетическими воззрениями, а также рассуждениями о физическом воспитании призывает женщин держать себя в чистоте и заботиться о своей внешности, чтоб всегда быть для мужа желанной, дабы у него не рождалось чувство влечения к другим женщинам. Мыслитель подкрепляет эти свои размышления относительно решения данной проблемы повествованием конкретных случаев в главе « Рассказ о паломнике и пользе путешествия и нравах женщин» в своей книге «Редкостные события».

Из наблюдений и анализа педагогических воззрений Ахмада Дониша следует, что мужчины - многоженцы по своей сути, как правило, были состоятельными и властными людьми. Дониш, как истинный правозащитник своего времени, не только критиковал и восставал против многоженства, даже двоеженства, но и разъяснял плачевные результаты этого безнравственного деяния: «И если, к примеру, поступаясь правилами хадиса, возжелаешь следующую жену (при первой супруге), ты обрекаешь себя на неудобства в своем доме и, дав повод думать, что можешь привести еще одну жену, преждевременно разожжешь пожар конфликтов и скандалов, ибо каждая жена будет предполагать, чго другая завладеет нажитым добром и драгоценностями». Также больше будет расходов в доме, дети останутся еще более неухоженными и невоспитанными. В семье будут царить беспорядок и разлад.

Сегодня проблемы полового воспитания связаны с большими проблемами. Современные подростки и нынешняя молодежь в результате просмотра открытых телевизионных передач, контрафактной видеопродукции, различных сайтов Интернета, пропагандирующих нездоровый секс и насилие, сталкиваются с негативными последствиями и явлениями неправильного образа жизни, о которых сложно вести разговор в школьных и семейных условиях. В частности, это касается таких вопросов, как извращенность

половых отношений, разврат, «свободная любовь», мужеложство, лесбиянство, широко распространенных в западных странах. Встретившись с ними, молодые люди могут воспринять эти явления как обычные, вполне приемлемые для обычного поведения людей. Все это оказывает отрицательное воздействие на половое воспитание молодежи. К сожалению, большинство родителей, по причине неосведомленности о новых технологиях, незнания возможностей компьютера в сети Интернета, могут не заметить серьезных изменений, происходящих в сознании своих детей.

Большинство родителей при половом воспитании своих детей почему-то воздерживаются от обсуждения и разъяснения интимных вопросов. То есть полагают, что дети как подрастут, сами поймут, или научатся у других ребят. Но, что может произойти, если уличная молодежь невоспитанная и неграмотная в половом воспитании? Объяснение тонкостей, связанных с половым воспитанием в школе, не совсем отвечает требованиям этой области педагогики.

Нам представляется, что было бы полезным на основании учений Ахмада Дониша и других мыслителей классического и современного периода составить совершенное руководство по половому воспитанию, которое отвечало бы требованиям современного общества. Также, если бы в сети Интернет были созданы на таджикском языке специальные сайты по этике полового воспитания, это могло бы сыграть положительную роль в развитии мировоззрения молодежи и в научно-обоснованном половом воспитании подрастающего поколения.

Во втором разделе второй главы «Патриотическое и правовое воспитание в учении Ахмада Дониша» анализируются идеи воспиташи патриотических чувств и патриотической миссии в учении Ахмада Дониша. Патриотическое и правовое воспитание являются составляющей частью воспитательных воззрений мыслителя. Что же касается формирования патриотических взглядов Ахмада Дониша, то тут огромная роль принадлежит влияния на него Фирдоуси и его «Шахнаме». Автор диссертации считает, что для анализа патриотических воззрений Ахмада Дониша необходимо привлечь к комплексному изучению как «Редкостные события», так и «Исторический трактат» писателя.

Содержание патриотических размышлений А. Дониша включает в себя поиска путей для решения многочисленных вопросов. Это формирование в сознании детей и молодежи чувства высокого патриотизма, физического и патриотического воспитания молодежи и солдат в целях защиты родины. Это критика методов правления мангитских эмиров по сравнению с государствами арийских народов, проблема благоустройства страны и ее орошения, воспрепятствование неравной войне, приносящей народу беды и разруху, забота о родной земле и т.д. Эти вопросы мыслитель, в большей степени, рассматривает во второй и третьей главах «Редкостных событий» и «Исторического трактата».

Помимо этого, мыслитель предлагает правителям в военное время призывать к освоению искусства стрельбы не только воинов, но и всего народа. «Смысл этого заключается в том, что когда мужчины будут заниматься подготовкой оружия к стрельбе, то и женщины обретут в этом какие-то навыки. Таким образом, и они, при необходимости, будут готовы выступить против врагов Отечества ...». Такая вера До ниша в отвагу женщин напрямую связана с восприятием изображения образов женщин - защитниц родины описанных в «Шахнаме» Фирдоуси.

Призывая как правителей, так и простолюдинов к освоению искусства стрельбы и езды на лошади, Дониш ссылается на поучительные примеры из истории жизни личностей. Он считал необходимым условием физическое воспитание, как для воинов, так и для всех защитников родины. Без физической подготовки, по его мнению, невозможно было воспитать крепких телом и духом защитников отечества, готовых и способных выполнить поставленные перед ними военные задачи.

Основными источниками, которые повлияли на мировоззрение Ахмада Дониша, конечно же, были Коран, а также учения мыслителей Древней Греции, особенно Сократа и Аристотеля. Ахмад Дониш по уровню знаний и просвещенности намного опередил свое общество и в глазах окружающих казался человеком из будущего.

Ахмад Дониш был убежден, что дети не должны и не имеют права ради пропитания родителей идти на разбой, увлекаться азартными играми, развлекать публику своею красотой и своими танцами, а также заниматься лжесвидетельством; ради удовлетворения требований матери сын не должен разводиться (объявить «талон,» - развод) со своей благоверной и достойной супругой, что может привести молодых к разврату и распутству, и как результат, отступничеству от мусульманства.

Мыслитель определенно размышляет и о том, что во многих ссорах, распрях и враждебных отношениях детей, их преступлениях и измене зачастую виноваты родители, которые в силу своей жадности и упрямства не могут и не хотят достойно обеспечить необходимыми расходами на жизнь своих детей. Порой возникают ситуации, когда отец, не сумевший прокормить своих детей, толкает их на преступную деятельность, либо сами дети ради своего благосостояния занимаются азартными играми и воровством, попрошайничеством и скитальчеством; «...непослушание, которое возникает между сыном и отцом является последствием лицемерия и скупости родителя, который не спешит оказывать содействие сын}'; у юноши возникают чувства сомнения, протеста и даже возмущения, после чего он преступает на путь воровства, грабежей и насилия; или он убегает из дома и становится странствующим дервишем и аскетом. И будет вражда, ссора, противоборство и неповиновение между отцом и сыном, и будут виноватыми оба, и будет вина отца намного больше, так как сына своего воспитал таким».

В третьем разделе второй главы «Ахмад Дошил о пользе профессии и ремесел в воспитании» излагаются результаты исследования, показывающие, что идеи Ахмада Дониша о пользе профессии и ремёсел представляют большой педагогической интерес. Согласно мнению мыслителя, каящый полнившийся на свет ребенок, как только начинает ходить, проявляет склонность развиваться и бегать, падая и поднимаясь. Но видя, что взрослые ведут себя спокойно и степенно, он понемногу меняет свое поведение. Заметив, что мир переполнен разными благами, он проявляет желание отдыхать, есть, спать, приобретать добро. Убедившись, что для всего этого нужны деньга, человек начинает добывать их. И тут, убедившись, что золото и серебро нельзя приобрести просто так, он старается научиться какому-нибудь ремеслу или профессии и зарабатывать деньги. После приобретения необходимого жизненного достатка у человека появляется желание жениться, наслаждаться, существовать в обществе людей, и он начинает строить дом, возделывать землю, общаться с друзьями, встречаться с красивыми женщинами и т.д. В результате вся жизнь человека - это тягости и трудности, горести и разочарования. За часом веселья для человека следует три часа печати, за днем наслаждения - три дня горя. Это неизменный закон, и ни один человек не может переступить его, и ему остается только согласиться с этим, - ведь и цари земные признают себя подвластными этом}' порядку.

При выборе ремесла и усвоения знаний необходимо учитывать не только личные, но и интересы других членов общества, так как те знания, которые осваивает молодое поколение, должны приносить пользу всем людям. По этому повод}' Ахмад Дониш пишет: « Так, ио той причине, что неминуемо настанет время, когда вы, мои дети, будете вынуждены перейти от игр и забав к степенности, когда осознаете необходимость отдыхать, есть, одеваться и обзавестись семьей, то вам, дабы обеспешггь свою жизнь, надлежит избрать какое-либо ремесло». Важным показателем он считает то, чтобы молодежь, выбирая будущую профессию, думата о пользе, которую она принесет впоследствии. Поэтом}' он, обращаясь к своим сыновьям, пишет: «Прежде чем заняться каким-либо ремеслом, основательно изучите его, чтобы выбор ваш был в соответствии с вашей же волей. Только тогда вы не будете никого вишпъ в добре или зле, которые могут исходить от ремесла этого».

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что он все занятия и профессии считает полезными, то есть похвальными, однако, лишь в том случае, когда они используются не ради личной выгоды, а на пользу всего общества, во благо процветания мира.

Писатель занятия людей пера (представителей творческой миссии) ставит выше представителей иных профессий, ибо, по словам мыслителя, они являются формирующими общественное сознание, а также дух и интеллект человека.

Обращаясь к молодела!, писатель, прежде всего, преследовал цель воспитать их в духе самосознания, бережного отношения к времени, отпущенного им свыше. Заслуживают внимания суждения и умозаключения

Ахмада Дониша относительно воспитания со ссылкой на внутрисемейные конфликты и столкновения. Взаимоотношения родителей и детей, снохи со свекровью и другими родственниками отображаются на основе реальных примеров жизни и действительности, соответствующей времени писателя. Например: «Ради чего произвели тебя на свет? Нет у тебя ни занятия, которое способствовало бы благоустройству мира; ни спокойствия, чтобы украсить им загробную жизнь. Если ты сотворен для поклонения богу, то почему тебе не способствуют в этом? Если для строительства дома, то почему у тебя нет стремления к ремеслу?».

Отмечается, что Ахмад Донищ в ряду просветителей, джадидов, творческой интеллигенции, мыслителей XIX века и других сторонников идей гуманизма занимает лидирующее положение. На основашш анализа и исследования научно-литературного и педагогического наследства Дониша и освоенных им предметов и наук его можно, без преувеличения, назвать энциклопедистом. Вопросы гуманизма составляют основное содержание и суть его произведений. Такие проблемы, как причины создания человека, его величие, сочувствие бедным и нуждающимся, физическое и умственное развитие личности, дружба между различными нациями и религиями, взаимное уважение и оценка роли женщины, развитие общества относятся к сфере гуманитарных вопросов, которые Дониш как сообразительный воспитатель объяснял и читателям своей эпохи, и сегодняшнему поколению.

Как мыслитель-гуманист он выше всего ценил роль личности: «Благороднейшим Божьим созданием является человек и всё остальное творенье для него.... И он господин мира...». Дониш считает, что все люди равны друг перед другом, и неблагородное стремление одних к овладению имуществом других является недостойным. Убийства и агрессии не Богом даны, а зависят от преступного и грешного желания, воли человека. Бог создал человечество ради процветания, чтобы они строили и сеяли.

Анализируя любое философское или религиозное направление, Дониш находит в них потоки гуманистических мыслей. Он верит в то, что, если людям создать благоприятные условия жизни, можно увеличить продолжительность жизни человечества. На самом деле, соблюдение и соответствие норм рабочего времени и времени отдыха, соблюдение баланса питания и принятия полезных напитков способствуют продолжительности жизни. Физические и умственные способности человека неограниченны, считает Дониш, в человеке заложен огромный и прекрасный мир, а в мученике - ограниченный и тесный мир.

Вера Дониша в физические и умственные возможности человека свидетельствует о том, что мыслитель был хорошо осведомлен о новых веяниях в науке и технике своей эпохи. Поэтому, он даёт высокую оценку силе человеческого разума: «Не видишь, человек специальными средствами птицу к земле зазывает, хитростью рыбу из реки ловит, своею дланью с гневом снимает с тигра шкуру.... Строит высокие дворцы, чтобы достичь небес и создает баллисту, чтобы достигнуть орбиты планет».

Мыслитель напоминает, что ранить и убивать - это свойство только диких животных, не характерных человеку. Исполнение смертной казни в

20

отношении человека, совершившего преступление, является пропагандой безжалостности и зверства в обществе. Во-вторых, от приговоренного к смертной казни человека, больше никакой пользы обществу не будет. Более того, если у приговоренного есть жена и дети, они останутся без кормильца и государство вынуждено будет давать пособие.

Это гуманистические воззрения Дониша частично берет начало в «Коране», с другой стороны, сказалось влияние гуманистических идей культурных деятелей из реформаторской среды России середины XIX века, к которым можно причислить знаменитого русского писателя Льва Николаевича Толстого. Вопрос смертной казни по сей день является актуальным и не нашел своего окончательного решения.

В четвертом разделе второй главы «Роль и место эстетического воспитания в педагогическом учении Ахмада Дониша» подчёркивается, что Ахмад Дониш является одним из крупнейших мыслителей своего времени, чье творчество не только оказало воздействие на возрождение эстетической мысли таджикского народа, но и стимулировало ее заметное развитие и совершенствование. Писатель в своих эстетических взглядах опирается на воззрения предшественников нашей культуры, как к одному из благотворных источников. Однако эстетические размышления мыслителя во многом отл1гчаются и в отдельных вопросах превосходят взгляды его предшественников. Во-первых, это отличие сказывается в том, что его эстетические воззрения служат своего рода связующим мостом традиционных взглядов наших предков с эстетическими взглядами современности. Во-вторых, это отличие выражается еще и в том, что с точки зрения реальной значимости его эстетические взгляды представляют собой высочайший уровень развития классического эстетического мировоззрения таджикского народа.

Диссертант отмечает, что Ахмад Дониш считается не только теоретиком и пропагандистом эстетических взглядов, но и входит в когорту мыслителей, которые хорошо разбирались и владели многими профессиями и искусствами, к которым они обращались в качестве примера в процессе выражения своих эстетических взглядов. Подтверждением тому могут служить высказывания таких совремешшков и последователей мыслителя, как Шахин, Хайрат, Тамкин, Хашмат, Садри Зиё, Музтариб, Айни и др.

Основное содержание эстетических воззрений Ахмада Дониша составляют его размышления и суадсния относительно проблемы взаимосвязей таких видов искусств, как поэзия, музыка, риторика, стилистика поэтической речи, живопись и каллиграфия, зодчество, а также вопросы, касающиеся эстетического восприятия, причин проявления добра и зла в человеке. Размышления мыслителя вокруг этих вопросов нашли свое отражение в его сочинениях - «Редкостные события» и «Тетрадь воспоминаний».

Во второй главе автор констатирует, что эстетические воззрения Ахмада Дониша относительно красоты и простоты языка поэзии созвучны размышлениям Аристотеля о совершенстве поэтической речи.

Другой разновидностью искусства, нашедшей свое отражение в эстетических взглядах Дониша, является наука о песнопении и голосе - т.е. музыкальном и исполнительском искусстве. Эти воззрения также нашли свое место в его «Тетради воспоминаний». Эстетические взгляды писателя играют огромную роль в формировании мировоззрения членов общества, в особенности молодежи. Дониш называет науку о музыке благородной, а певцов и музыкантов возводит в ранг почтеннейших членов общества, и требует, чтобы они не были в плен}' нужды ничьей юли, чтоб свободно могли творить и исполнять свои песни. Только в этом случае они удостоятся любви и уважения народа Дониш считает, что «тот, кто не чувствует волнения и радости от хорошей музыки и песен, или же, закрывая уши, занимается другими делами и не получает удовольствия от высоких и низких нот, схож с коровой и ослом в человеческом обличил, является звероподобным человеком, без души и сердца».

В заключение диссертации даются следующие выводы проведенного автором исследования:

1. Педагогические взгляды Ахмада Дониша впервые стали объектом монографического анализа.

2. По мнению автора, после XV столетия в истории культуры и педагогики народов Средней Азии не было такой выдающейся просветительской личности как Ахмад Дониш. Изучив педагогическое наследие своих предшественников, творчески развивая лучшие традиции национальной педагогической мысли, он поднял их на новый научно-образовательный уровень своей эпохи.

3. Педагогические воззрения Ахмада Дониша в его произведениях «Редкостные события» и «Исторический трактат» еще раз свидетельствуют о том, что автор с целью всестороннего воспитания молодого поколения затрагивает различные проблемы нравственности: воспитание военно-патриотических чувств, физическое и семейное воспитание, правовое воспитание, профессионально-ориентированное воспитание, гуманистическое воспитание, эстетическое воспитание.

4. Ахмад Дониш, будучи убежденным реформатором и просветителем своего времени, видя недостатки и изъяны общества в неправильных методах и принципах воспитания, в схоластическом и мистическом содержании образования, предложил новые пути воспитания масс, связанных с коренным преобразованием образования. Ахмад Дониш в революционном преобразовании своего сознания опирался на факторы прогресса цивилизации других стран, особенно России: он их сравнивал со схоластической закостенелостью Средней Азии. Как реформатор просвещения и воспитания, Дониш видел, что одной из основных причин недостатков прогнившего строя эмирата Бухары является непросвещенность существующего общества, требовал исправления создавшегося положения. В его нетленном произведении «Редкостные события», признанном образцом истинно реалистического, исторического, художественного и научного сочинения, особо ярко отражены воспитательно-нравственные взгляды писателя.

5. Анализируется точка зрения мыслителя по различным проблемам обучения и воспитания высокообразованной личности не только в аспекте теоретических суждений, но и посредством обращения к примерам из реальной жизни, повествования приключений, рассказов и легенд, сочинения поэтических фрагментов, цитирования мудрых изречений, пословиц и поговорок. Без преувеличения можно сказать, что вряд ли еще у кого-то из таджикских мыслителей найдется такое сплетение жанров и разнообразие подходов к проблеме воспитания и образования.

Диссертант подтверждает, что писатель, наряду с другими важнейшими проблемами образования и воспитания, требовал у правителей решения следующих вопросов:

1) Оказать содействие в создании конкретной учебной программы взамен схоластическому методу преподавания;

2) включить в учебную программу изучение точных и естественных наук;

3) исключить из учебной программы ненужные предметы;

4) применять в бухарских школах опыт школ развитых стран, особенно России;

5) преподавателям медресе и учителям школ, не имеющих достаточныхзнаний и не проходивших курсы повышения квалификации, не разрешать ведения уроков;

6) детей неимущих тоже учить грамотности;

7) привлечь к воспитанию и обучению детей с физическими недостатками и обучать их по возможности нужным и необходимым профессиям;

8) не применять физического наказания в воспитании детей.

По мненгао автора исследования, становление Ахмада Дониша как великого ученого - энциклопедиста происходило не только благодаря его обучению в традиционных школах и медресе Бухары, но и, прежде всего, в силу несгибаемой воли, неудовлетворенности знаниями, полученными в медресе, самостоятельного изучения других наук, таких как история, литература, астрономия, геометрия и т.д. Полагаясь на свой жизненный опыт, мыслитель призывает своих детей и последователей идти по проложенному им пути в овладении знаниями и науками.

В работе отмечается, что Ахмад Махдум Дониш был уникальным ученым и мыслителем своей эпохи. Многие противоречия и несоответствия эпохи и общества своего времени он видел и оценивал в рамках своего мировоззрения. Его реформаторские идеи, несмотря на всю их ограниченность, несомненно, являлись для того времени новыми, позитивными идеями, служившими передовым силам общества.

В условиях национального гнета, несправедливости и тирании Центральной Азии того периода, просветительские воззрения Дониша служили маяком для образованной элиты и призывали к пробуждению и объединению всех просвещенцев. Его учение было путеводным факелом для творческих людей его времени и служило руководством на пути к просвещению и

прогрессу общества. Думаем, что и в настоящее время использование мировоззрений этого великого мыслителя Востока принесет огромную пользу в воспитании и обучении подрастающего поколения.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых издании, рекомендованных ВАК:

1. Хайдаров A.A. Гуманистическое воспитание с точки зрения Ахмада Дониша. //Вестник Таджикского национального университета - Душанбе -2009 -№3 (51), - С. 198- 202.

2. Хайдаров A.A. Правовое воспитание в произведениях Ахмада Дониша. //Вестник Таджикского национального университета.- Душанбе.-2010. -№2 (58). - С.269-274.

3. Хайдаров A.A. Профессиональное воспитание с точки зрения Ахмада Махдума Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук,- 2008,- № 2,- С.214-219.

4. Хайдаров A.A. Военно-патриотическое воспитание в учениях Ахмада Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук,-

2009,-№2,-С. 241-244.

5. Хайдаров А.А.Роль и место эстеттеского воспитания в учении Ахмада Дониша. //Известия Академии наук РТ. Отделение общественных наук,-2011,- № 3,- С.125-130

Монография:

6. Хайдаров A.A. Педагогические взгляды Ахмада Махдума Дониша. Душанбе: Ирфон,- 2011.-164 с

Учебные пособия и программы:

7. Хайдаров A.A. Методическое пособие по культурологии. Душанбе. 2010,84 с.

8. Хайдаров A.A. Программа по культурологии для студентов 2-го курса кредитной системы обучения Института предпринимательства и сервиса. Душанбе.2010.-16 с.

9. Хайдаров А.А.Программа и учебные материалы по этике и эстетике для студентов 5- го курса Института предпринимательства и сервиса. Душанбе.

2010.- 20 с.

Статьи, опубликованные в других изданиях и журналах:

10. Хайдаров A.A. Семейное воспитание в учениях Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса. -2006.-jN"»14.- С.146-150.

11. Хайдаров A.A. Проблема личности и развития человека в педагогических учениях Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2007.-№ 16,- С.83-86.

12. Хайдаров A.A. Правовое воспитание в «Редкостных событиях» // Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2008.-№18- С.68-74.

13. Хайдаров A.A. Гуманизм и его отражение в «Редкостных событиях» Ахмада Дониша//Вестник Института предпринимательства и сервиса,-2010.-№19-С.-74-81.

14. Хайдаров A.A. Идеи воспитания патриотических чувств и патриотической миссии учении Ахмада Дониша// Вестник Института предпринимательства и сервиса. -2010,- №21- С.-224-228.

Сдано в набор 9.03.2012 г. Подписано в печат 12.03.2012 г. Формат 60x84 /16. Тираж 100 экз

Отпечатано в ООО «Сармад - Компания г. Душанбе, 1-й проезд, ул. Лахути 6.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Хайдаров, Авсамад Алифбекович, 2012 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ВОПРОСЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ, ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ

БУХАРСКОГО ЭМИРАТА XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ

§ 1. Состояние просвещения, системы образования и воспитания в

Бухарском Эмирате конца XIX - начала XX веков.

§ 2. Обоснованность взглядов Ахмада Дониша на реформирование системы образования и воспитания своей эпохи.

§ 3. Проблемы формирования развитой личности в педагогическом учении Ахмада Дониша.

Выводы по первой главе.

Глава II. ВЗГЛЯДЫ АХМАДА ДОНИША ОБ ОБНОВЛЕНИИ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ

§ 1. Семейное воспитание как основное направление воспитательной концепции Ахмада Дониша.

§ 2. Патриотическое и правовое воспитание в учении Ахмада

Дониша.

§ 3. Ахмад Дониш о пользе профессии и ремесел в воспитании.

§ 4. Роль и место эстетического воспитания в педагогическом учении

Ахмада Дониша.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате"

Независимый Таджикистан на основе восприятия и обогащения культурно-образовательных традиций Востока, особенно, Средней Азии, выработал свои особые традиции воспитания и образования человека. Образование и воспитание в Средней Азии, особенно в Таджикистане должны опираться на тысячелетний опыт, оставленный в наследство великими мыслителями этой страны и подкрепляться новыми явлениями и достижениями, достигнутыми на протяжении 70-лет в составе Советского государства.

В условиях радикальных изменений идеологических теорий, социальных воззрений и в целом идеалов и человеческого бытия, просвещение и воспитание, выполняя стабилизирующую функцию, способствует адаптации человека к новым условиям жизни.

В судьбоносные моменты радикальных исторических преобразований необходимо обеспечить преемственность культурно-образовательных традиций, сохраняя сложившуюся систему ценностей и самобытность народа.

В таких ситуациях традиция выполняет определяющую функцию в процессе образования и воспитания нового поколения.

Из специфики системы воспитания и опыта истории педагогики вытекает, что человеческая жизнь - это звено в единой цепи поколений. То есть, человек живет в пространстве социально-культурной традиции, которая оказывает существенное воздействие на формирование его характера, стиля поведения, устремлений, ценностей и интересов

Надо отметить, что изучение педагогических, психологических мыслей восточных учёных конкретно до 70-ых годов, не являлось специальной темой исследования. Но жизненный опыт и природа воспитания, опыт истории культуры прошлого требовал, чтобы многие аспекты воспитания искали и исследовали из богатого наследия восточных мыслителей. В этом русле новые исследования в области истории педагогики со стороны ученых-педагогов, таких как: М. Орифи, Н.Маъсуми, И.Обидова, М. Лутфуллаева и затем М. Фаттоева, Б. Рахимова, А. Ганиева, X. Рахимова, X. Афзалова, К.Б. Кадырова, И.Х.Каримовой, К. Кадирова, Ф.Шарифзода, А. Пахлавонова, М. Рахманова, Г. Мирзоева, С. Сулаймони, К. Ходжаева, Ч. Саидова и других, были очень доскональными и ценными работами. Именно они открыли дорогу для дальнейшего исследования представителей таджикских мыслителей разных периодов.

В сочинениях некоторых выдающихся мыслителей, живших и творивших в разные периоды истории и задавшихся целью посвятить свою творческую деятельность воспитанию общества, можно также наблюдать стремление воздействовать назиданиями и советами на правителей своего времени. Если это, с одной стороны, свидетельствует о потребности правителей к наставлениям и назиданиям, то, с другой стороны, является прямым подтверждением высокого положения и авторитета ученых и мыслителей в те времена. К числу таких выдающихся личностей относятся, к примеру, Газали, Кейкавус, Шейх Саади, Низамулмулк, Джами, Ахмад Дониш и др. мыслители разных времен, чьи советы и наставления царям и правителям сыграли огромную роль в развитии и совершенствовании культуры каждой эпохи. Конечно же, выявление значимости и роли нравственно-эстетических воззрений каждого из вышеназванных ученых-мыслителей, оказавших определенное воздействие на систему управления царей и правителей, требует отдельного анализа и следования.

Этими обстоятельствами определяются, на наш взгляд, актуальность, значимость и своевременность нашей диссертации.

Исходя из этого, целью данной диссертации является исследование системы педагогических и реформаторских взглядов Ахмада Дониша

Д 7ТД Г выдающегося мыслителя лхл века и основоположника таджикского просветительства.

Педагогические воззрения Ахмада Дониша стоят в одном ряду с учениями таких просветителей, как Шарль Фурье, Роберт Оуэн и Анри Сен-Симон, которые ставили перед собой задачу коренного изменения системы образования и воспитания.

Относительно педагогических и реформаторских взглядов Ахмада Дониша существовали различные точки зрения и разгорались противоречивые споры еще при его жизни, которые не затухали и после его кончины. Свидетельством тому служат различные высказывания современников таджикского мыслителя, позже эти вопросы были предметом анализа в произведениях С.Айни, исследованиях отечественных и зарубежных литературоведов. Благодаря стараниям, пропаганде и помощи С.Айни, в начале тридцатых годов профессор Е.Э. Бертельс, написав статью под названием «Состояние научно-исследовательских работ по истории таджикской литературы», опираясь на суждения С.Айни, представил Ахмада Дониша во всем его величии, всему народу бывшего Советского Союза. Впоследствии, продолжив изучение произведений А.Дониша, Бертельс Е.Э. в 1936 году в другой статье, под названием «Рукописные копии произведений Ахмада Калла».

В сороковых годах Сотим Улугзаде в двух своих произведениях «Образцы таджикской литературы» (1940) и «Ахмад Дониш» (1946) подверг анализу некоторые социально-политические взгляды мыслителя и впервые использовал термин «просветитель» применительно к личности Ахмада Дониша.

Монографии академика А. Богоуддинова «История социально-политической мысли таджикского народа второй половины XIX века» (1950) , «Очерки истории таджикской философии» (1960) и статьи Б.Гафурова, И. Муминова, М. Диноршоева, Г.Ашурова посвящены исследованию социально - политических и философских воззрений

Ахмада Дониша.

В работах другого таджикского ученого З.Ш.Раджабова «Выдающийся просветитель таджикского народа» (1961, на русском языке) и «Ахмад Дониш просветитель» (1964, на таджикском языке) в целом произведен анализ историко-политических трактатов мыслителя.

По изучению и исследованию наследия Ахмада Дониша особенно заметны, и заслуги литературоведов, переводчиков, таких как М.Н.Османова, Л.Н.Демидчика и И.Л.Наджафовой(9);(24).

Известный ученый, литературовед, доктор Расул Хадизаде относится к числу тех исследователей, который внес заметный вклад в изучении различных аспектов произведений А. Дониша, его научно-литературной деятельности и биографии.

Важно отметить, что учеными- языковедами также завершено немало значимых и заслуживающих внимания исследований. В этой связи, в качестве примера, можно сослаться на статьи Носирджона Маъсуми и монографическое исследование академика Б. Ниязмухаммедова.

Доктор филологических наук, Абдусамад Муллоев в своих двух монографиях «Образ Ахмада Дониша»(2001г.) и «Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе» (2003г.) наряду с другими творческими личностями анализирует и образ Ахмада Дониша в современной таджикской литературе.

Специалисты в области философии и политологии Абдуллоев Ш. Самиев Б. и Джаббаров Ш. в своих монографических исследованиях подробно изучили социально- реформаторские учения мыслителя с позиции философии и политологии и нового политического мышления.

Экономические взгляды Ахмада Дониша рассмотрены в монографии С. Исламова «Экономические взгляды в произведениях А.Дониша и С. Айни». Исследователь стремится рассказать о теоретических и общественно-политических суждениях Ахмада Дониша.

Известные зарубежные учёные- востоковеды И. Бечка, Ян Рипка,

Г. Скарция в своих работах об истории иранской литературы и о некоторых б аспектах таджикской культуры тоже давали информации и об Ахмаде Донише (112); (161).

При исследовании жизни и творчества Ахмада Дониша, его политических воззрений, на страницах таджикской печати были изданы многочисленные статьи, принадлежащие перу таких ученых, как А.Фаттоев, А.Мирзоев, А.Абдуллоев, А.Девонакулов, С.Сиддиков, Шокир Мухтор, Субхони Амир, С.Алиев, А.Зиёвиддинова, А.Маниязов, А.Амиркулов, Рустами Вахоб, Олимова Х.Х.ДПавкат Шукуров и др.

Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что педагогические взгляды Ахмада Дониша о проблемах образования и воспитания комплексно и в монографическом плане до сих пор не изучены. Поскольку наше исследование продиктовано назревшей необходимостью более полной оценки и характеристики значимости и важности данной темы, считаем нужным внести ясность степени изучения ее в отечественном и зарубежном литературоведении и педагогической науки.

В 60-е годы XX века известный ученый, в области педагогики, Маруф Орифи, в статье «Некоторые просветительские мысли Ахмада Дониша» (1953) и специально отведенной главе в монографии, под названием «Из истории педагогической мысли таджикского народа» (1962-1965), впервые привлек внимание исследователей к назидательным аспектам произведений мыслителя. В силу того, что вышеназванный ученый охватил широкий спектр проблем творчества Ахмада Дониша, ему не представилось возможным глубже и исчерпывающим образом рассмотреть педагогические взгляды мыслителя. Подчеркивая это, сам М.Орифи во введении своей монографии пишет: « Конечно же, некоторые недостатки в работе были вызваны по вполне объективным причинам. Так, сравнительно небольшой объем исследования и концентрация внимания лишь на отдельных проблемах, обусловивших постановку задач, не позволили нам рассмотреть шире некоторые другие вопросы» (25, 6).

Поэтому, анализ педагогических воззрений Ахмада Дониша со стороны этого ученого обрел слишком общий характер, в то время как, истинная суть педагогического учения мыслителя не получила своего должного освещения.

Авторы книги «История педагогики таджикского народа» Х.Афзалов и Б.Рахимов также представили относительно рассматриваемой темы общую информацию описательного характера.

На основании проведенного нами обзора можно сделать вывод что, не смотря на то, что многие проблемы творчества этой выдающейся личности были предметом исследования, однако относительно его педагогических взглядов до сих пор нет фундаментальных работ, за исключением некоторых отдельных наблюдений и замечаний.

Актуальность данного диссертационного исследования заключается во всестороннем рассмотрении всего спектра системы педагогических взглядов выдающегося мыслителя и просветителя Ахмада

Дониша, в анализировании этапов его творческой деятельности и жизни, ибо биография и богатое наследие этого известного ученого и мыслителя представляют собой образец достойный подражания и великую школу воспитания человека в условиях формирования нового общества.

Гуманистические и реформаторские идеи, идеи просветительства, призыв к освоению наук и ремесел, защите своих человеческих прав, выработке положений семейного права и решения проблем семьи, трудового воспитания и т.д. составляют концепцию воспитания произведений Ахмада

Дониша. В творениях Ахмада Дониша сокрыта воспитательная философия, сыгравшая важную роль в воспитании всесторонне развитой личности в обществе. На наш взгляд, без исследования эволюционных процессов педагогических воззрений выдающихся мыслителей таджикского народа, среди которых Ахмад Дониш занимает особое место, невозможно восстановить полную картину истории формирования и развития педагогики таджикского народа. Исходя из этого, нами впервые 8 предпринята попытка исследования этого вопроса во всей полноте на основе творчества Ахмада Дониша в разные периоды его жизни.

Актуальность исследования также вытекает из факторов важности использования передовых идей, педагогических аспектов и концепции Ахмада Дониша в умственном развитии и духовном совершенстве молодого поколения, и недостаточной их изученностью историей педагогической науки.

Объектом исследования - явились педагогические и реформаторские идеи Ахмада Махдума Дониша.

Предмет исследования является внедрения в деятельность современной национальной школы реформаторские идеи Ахмада Дониша способствующие совершенствованию педагогического процесса.

Цель исследования заключается в выявление общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических взглядов Ахмада Дониша, и определение его места в современной педагогической науке Центральной Азии.

Для достижения указанной цели определены и выдвинуты следующие задачи:

- научно-теоретическое обоснование и анализ педагогических и реформаторских взглядов Ахмада Дониша;

- определение места и значения проблемы воспитания в его наследиях; -выявление исторических, социально-экономических, культурнообразовательных истоков формирования и развития педагогических идей Ахмада Дониша;

- анализ системы научно - педагогических идей и определение их места в современной таджикской педагогической науке;

- выявление путей эффективного использования педагогических идей Ахмада Дониша и его соратников в вузе и средных школ, представление его вклад в развитие и совершенствование новой системы образования Таджикистана;

- изучение эволюционных процессов идей воспитания и образования и их отражения в творчестве Ахмада Дониша;

- определение места и роли Ахмада Дониша в истории таджикской педагогики;

- разработка методических рекомендаций, подготовка научно-аналитических материалов по использованию педагогических идей Ахмада Дониша в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Гипотеза исследования: Всестороннее изучение и объективная оценка реформаторско-педагогических идей Ахмада Дониша в деле обогащения и совершенствования учебно-воспитательной работы и на этой основе построение педагогической концепции обучения и воспитания, которая поможет восполнить имеющиеся пробелы в национальном восприятии подрастающем поколением Таджикистана в процессов и глобализации мировой культуры.

Исходя из этой цели, мы гипотетически предположили, что: а) в XIX и в начале XX веков в прогрессивных творческих кругах нашего народа в противовес ортодоксальному исламу доминировали просветительские взгляды новых реформаторов (джадидизм); б) ярким представителем этого течения является Ахмад Дониш, который уверенно и целенаправленно призывал просветителей своего круга к введению новых реформ учебно-воспитательного процесса в школах; в) один из ведущих взглядов в просветительском течении основывается на коренных изменениях в системе обучения, в структуре воспитания и совершенствования нового поколения; г) критическое изучение и объективное оценивание передовых педагогических взглядов просветителей XIX и начала XX веков (особенно

Ахмада Дониша) представляет социально-педагогическую ценность и может быть востребована и творчески применена и в учебно-воспитательной работе в школе, а также использована в процессе изучения истории педагогики в высших учебных заведениях Таджикистана. ю

Теоретико-методологическую основу исследования составляют закономерности и необходимость глубокого изучения культурного наследия прошлого, особенно XIX и начала XX веков, Закона Республики Таджикистан «Об образовании»(2004 г.); «Национальной концепции воспитания в Республике Таджикистан»(2006); Закона Республики Таджикистан «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей»(2010 г.); Государственного стандарта образования Республики Таджикистан^996 год); и другие нормативные документы Правительства Республики Таджикистан по вопросам образования и воспитания, фундаментальные труды философов, педагогов, психологов, историков и литературных критиков.

Первоисточником для своих исследований мы выбрали оригинальные произведения Ахмада Дониша и его соратников, был использован обширный материал периодической печати, а также работы, определяющие развитие системы образования и педагогической мысли Центральной Азии в XIX и начала XX веков.

Соответственно при раскрытии цели и задач исследования были использованы следующие методы:

- анализ историко-педагогической, востоковедческой, философской литературы, посвященной жизни и творчеству Ахмада Дониша;

- изучение рукописи Ахмада Дониша «Редкостные события», «Исторический трактат», «Эталон религиозности» и др;

- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Ахмада Дониша; -сравнительно-исторический анализ при сравнении и изучении педагогических идей мыслителя.

Научная новизна исследования состоит в том, что в истории среднеазиатской педагогики впервые определены социально-педагогические, историко-литературные предпосылки, способствующие формированию реформаторско - педагогической концепции творчества Ахмада Дониша;

- дается целостный анализ реформаторско-педагогическим взглядам одного из величайших представителей - инициатора реформы преобразования системы воспитания и образования, критически опровергающего данную схоластическую систему обучения и воспитания;

- определены роль, и значение педагогического учения Ахмада Дониша в современной истории педагогической мысли Средней Азии;

-выявлены принципы и методы обучения и воспитания в педагогических трудах Ахмада Дониша;

- идея преобразования структуры и системы обучения и воспитания Ахмада Дониша сыграла свою историческую роль в жизни народов Средней Азии и признана одной из существенных граней общечеловеческой культуры, представляющей педагогическую ценность, на современном этапе.

Исследование проводилось в три этапа: На первом этапе (2006-2007) нами были изучены Указы и Постановления Правительства Республики Таджикистан о культурном наследии, а также материалы, отражающие состояние педагогической мысли таджикского народа XIX и начала XX веков и социально-экономические условия, способствовавшие её развитию, основные причины отсталости системы просвещения в Бухарском эмирате, на основе, которого определены и сформулированы проблемы исследования просветительскопедагогической мысли Ахмада Дониша и его соратников.

На втором этапе (2008-2009) выявлены идейные истоки формирования и развития реформаторско-педагогических идей Ахмада Дониша на основе изучения его наследия, педагогических, психологических, философских и политических взглядов и мыслей отечественными и зарубежными учеными.

На третьем этапе (2010-2011) были обобщенны результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.

На защиту выносятся следующие положения:

- научное обоснование необходимости исследования педагогического наследия просветительского течения и джадидизма в Средней Азии в XIX и начала XX - веков, особенно Ахмада Дониша о воспитании и образовании;

- специфика обучения социально-экономическим, культурно-политическим и психолого-педагогическим факторам развития Центральной Азии в XIX и начала XX веков, определение особенностей становления и развития просветительства, которые способствовали развитию просветительской печати и литературы, оказавшие существенное влияние на организацию светского образования, совершенствование учебно-воспитательной работы вуз и средних школ.

-процесс взаимовлияния и взаимосвязи европейской и русской культур на творчество таджикских просветителей, особенно Ахмада Дониша, в осуществлении разработки новой концепции образования, повышающей эффективность преподавания в условиях Средней Азии и оказавшей положительное влияние на дальнейшее развитие таджикской системы образования;

- общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Ахмада Дониша, способствовавшие решению проблем системы просвещения в условиях Центральной Азии.

- совершенствование просветительско-педагогических взглядов Ахмада Дониша об ответственности родителей, семьи, окружающей среды, общества и государства, и на этой основе преобразование концепции воспитания и обучения, организации новых школ в ряде городов Средней Азии по инициативе последователей мыслителя и реформатора - Ахмада Дониша.

Апробация результатов и выводы исследования нашли свое отражение в монографии и научных статьях автора, на научно-практических конференциях Института предпринимательства и сервиса, Таджикского национального университета, Республиканского института усовершенствования учителей в 2006-2011 годах, а также через радио и телевидение

Республики Таджикистан(20-мая 2010г. Программа «Пайванд» 1-го канала Тадж.ТВ).

Основные выводы и положения диссертации в настоящее время используются при чтении спецкурсов, проведении в факультативов, составлении программ и силлабусов с учётом кредитной системы обучения по педагогике, культурологии, этике и эстетике в Институте предпринимательства и сервиса Таджикистана.

Практическая ценность исследования заключается в том, что полученные в ходе исследования результаты уже частично использованы в процессе обучения и воспитания подрастающего поколения (в Институте искусств им. Мирза Турсунзаде; Институт предпринимательства и сервиса), при составлении учебников, программ, учебных пособий по педагогике и педагогической психологии, которые обогащают теорию и практику современной педагогической науки.

- изучение реформаторско-педагогических взглядов Ахмада Дониша и его соратников позволяют восполнить пробелы, существующие в изучении просветительских направлений XIX, начала XX веков;

- освещены ряд важные проблемы обучения и воспитания в период просветительства, которые до сих пор в достаточной мере не изучены и не проанализированы;

- преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут пользоваться выводами исследования;

Результаты исследования могут быть применены при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методике воспитательной работе, факультативов, спецсеминаров, программ, при создании учебников и учебных пособий по истории школы и педагогики.

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе

Автор в своих знаменитых произведених «Редкостные события» охватил самые различные темы, однако зерном всех этих тем являются суждения писателя относительно сущности человека, его жизни и смерти, проблемы личной и общественной деятельности человека и его воспитания. Ахмад Дониш, отмечая огромную роль семьи в деле воспитания ребенка, важным моментом считает способ создания этой ячейки общества.

С точки зрения писателя, выгода бракосочетания и семейной жизни заключается в следующем:

Рождение ребенка - как бессмертие человека, продолжение рода человеческого.

2. Чистота и целомудренность человека, в особенности детей, которые признают и уважают своих родителей.

3. Ответственность жены и мужа в семье и перед обществом, воспитание детей и их обеспечение.

В процессе воспитания и обучения, выбора профессии ребенка родителям и учителям надлежит принимать во внимание его способности и дарования. Подтверждением тому может служить история жизни самого Ахмада Дониша.

Ахмад Дониш категорически отвергает такую точку зрения, что осваивать, науки дано только детям аристократов, ученых и добропорядочных родителей, в то время как детям невоспитанных родителей, и разбойников это вовсе не дано.

Также мужчине надлежит кормить детей своих только честно заработанным хлебом и воспитывать их так, чтобы они были и добропорядочными, и воспитанными людьми. « Ибо нет преступления худшего, чем кормить семью нечестно добытым, и противоречит устоям религии и праведного человека»(12, 235).

По мнению Дониша, если человек выполнил свой отцовский долг перед сыном, то последний не должен иметь никаких претензий, кроме долга чести, благородства и великодушия по совести и по шариату» (12, 36).

Ахмад Дониш порицает и осуждает женщин и мужчин, которые позволяют себе в присутствии детей высказывать бранные и непристойные слова. Он призывает родителей воспитывать детей в рамках приличия.

Многие чиновники многоженцы заявляли, что их поступки не противоречат правилам шариата и хадисам. Ахмад Дониш, будучи великолепным знатоком законов шариата, разоблачал их невежество и доказывал, что они не только не выполняют установленных шариатом правил, но полностью нарушают многие другие руководства ислама.

Концепция физического и семейного воспитания Ахмада Дониша предназначена не только для детей и подростков, но также направлена и на взрослых.

Изучение взглядов Ахмада Дониша, касающихся полового воспитания, являются полезными не только для его времени, но и сегодняшней действительности.

Ибо сегодня, в результате прогресса науки и техники и подражания иностранной молодежи, в мировоззрении наших детей также произошли серьезные изменения. Так, если изучение достижений техники и новых технологий, с одной стороны дают положительные результаты, то, с другой стороны, падение нравственности, употребление наркотических средств, распространение кожно-венерологических заболеваний и СПИДа, возрастание насилия свидетельствует об отрицательном воздействии бесконтрольного пользования достижениями новых технологий в современном обществе.

Ахмад Дониш призывает молодежь овладеть ремеслом не только исходя из того, что оно полезно, но и по той причине, что профессия является способом добывания хлеба насущного и необходимо для существования.

Согласно этой его точки зрения, необходимость удовлетворения материальных потребностей, порождает у человека желание трудиться и овладеть какой-нибудь профессией.

Важно отметить, что в соответствии с традициями классической литературы эстетическое видение у Дониша тесно связано с этическим. Прекрасное для Дониша заключено в поступках человека, его благородном стремлении к самосовершенствованию. Так, Дониш предупреждая, что не всегда внешняя красота явления соответствует внутренней сущности, писал: "И вникая в каждое современное деяние, не обольщайся его внешней красотой, а старайся познать сущность»(14, 306).

Писатель страстно желал, чтобы молодежь, подобно ему, воспитывалась в духе поклонения прекрасному, могла проникать во внутренний мир человека, почитая не только внешность, чтобы могла отличать добро от зла, прекрасное от безобразного, и просвещенного от невежды.

В XIX в. Ахмад Дониш вновь вернул на землю выбившийся из своей орбиты и витающий в небесах воображения таджикский язык. Объявив войну формализму, старым прогнившим традициям придворной поэзии, он направил внимание литературы и причастных к ней творцов на тяжелое положение страны и народа, на проблемы жизни общества(83, 72).

Язык произведений Ахмада Дониша, в сравнении со стилем некоторых писателей прошлого и современности, проще и доступен для восприятия. Все то, что в стилистике его языка в соотношении с современным языком кажется сложным и труднодоступным, является признаком соблюдения общих критериев и старой книжной стилистики.

После анализа суждений мыслителя о пользе и выгоде знания иностранных языков, можно прийти к выводу, что писатель требует от молодого поколения соблюдения двух условий: во-первых, он призывает молодежь изучать родной язык, во всех тонкостях и относиться к родному языку с большим уважением, ибо убежден

157 в том, что только при таком подходе молодежь способна получить знания во всех областях науки, что в свою очередь позволит ей расширить границы своего мировоззрения; во-вторых, мыслитель считает, что, не владея развитыми языками мира, невозможно представить дальнейший прогресс экономики общества и развитие мировоззрения народа своей страны.

Ахмад Дониш в своих суждениях, демонстрируя истинный гуманизм, не ставит никаких различий между религиями и их пророками. Так, он в своем сочинении «Тетради воспоминаний» пишет, что «тот, кто вмешивается в другие религии с предвзятостью, в конечном итоге, будет испытывать чувство раскаивания»(14, .270).

Заключение

После XV столетия в истории культуры и педагогики народов Средней Азии не было такой выдающейся личности, как Ахмад Махдум Дониш, который, хорошо изучив педагогическое наследие своих предшественников и творчески развивая лучшие традиции национальной педагогической мысли, поднял их на должный научно-образовательный уровень той эпохи.

Педагогические и реформаторские воззрения Ахмада Дониша в его произведениях «Редкостные события» и «Исторический трактат» еще раз свидетельствуют о том, что автор с целью всестороннего воспитания молодого поколения затрагивает различные проблемы нравственности: воспитание военно-патриотических чувств, физическое и семейное воспитание, правовое воспитание, профессионально-ориентированное воспитание, гуманистическое воспитание, эстетическое воспитание.

Педагогические воззрения Ахмада Дониша в последние периоды феодального общества представляли собой своего рода итог воспитательных размышлений великих мыслителей прошлых столетий.

Однако Дониш, будучи убежденным реформатором и просветителем своего времени, видя недостатки и изъяны общества в неправильных методах и принципах воспитания, в схоластической и мистической формах образования, предложил новые пути воспитания масс, связанных с коренным преобразованием общества. Ахмад Дониш в революционном преобразовании своего сознания опирался, прежде всего, на факторы прогресса цивилизации других стран (особенно России), которые сравнивал со схоластической закостенелостью Средней Азии. Он, как реформатор просвещения и воспитания, видел, что одной из основных причин недостатков прогнившего строя эмирата Бухары является непросвещенность существующего общества, и требовал исправления такого положения. В его нетленном произведении «Редкостные события»,

159 признанном образцом истинно реалистического, исторического, художественного и научного сочинения, особо ярко отражены воспитательно-нравственные взгляды писателя.

Мыслитель анализирует и высказывает свою точку зрения касательно различных проблем обучения и воспитания высокообразованной личности не только в аспекте теоретических суждений, но и посредством обращения к примерам из реальной жизни, повествования приключений, рассказов и легенд, сочинения поэтических фрагментов, цитирования мудрых изречений, пословиц и поговорок. Без преувеличений можно сказать, что вряд ли еще у кого-то из таджикских мыслителей найдется такое сплетение жанров и разнообразие подходов к проблеме воспитания и образования.

Вооружившись критическими постулатами и используя методы сравнительного и исторического анализа, Дониш, вскрыв причины упадка и ущербности системы образования и воспитания в школах и медресе, с целью качественного изменения и развития системы образования, высказал эмиру свою точку зрения относительно необходимости реформ в политической, экономической и духовной жизни страны.

Следует подчеркнуть, что педагогическое, этико-нравственное, философское и реформаторское мировоззрения Ахмада Дониша сформировались на основе воспитания семьи и атмосферы его жизни, лучших традиций культуры таджикского народа, этических и воспитательных учений персидско-таджикских мыслителей, ученых Древной Греции, Индии и знакомства с наукой и культурой России, и в большей степени на почве фундаментальных основ воспитания и обучения ислама.

Сущность патриотических размышлений А.Дониша составляют такие вопросы, как поиск путей пробуждения в сознании детей и молодёжи высокого патриотизма, физической и военной подготовки в целях защиты родины, критики методов правления мангитских эмиров, в сравнении с государствами арийских народов, разрешения проблем развития и

160 благоустройства страны. Пути к возникновению и совершенствованию чувства патриотизма мыслитель видит во владении искусством стрельбы, в физическом воспитании, и в правлении справедливого и могущественного царя и т. д.

Основы сущности семейной жизни, по мнению А. Дониша, заключаются в рождении ребенка - как продолжение рода человеческого, в чистоте и целомудренности человека, ответственности жены и мужа в семье и перед обществом, воспитании детей и их обеспечении. Одним из факторов устойчивости семьи и счастья родителей и детей является следование традициям бракосочетания. Вторым фактором нерушимости семейного союза он считает правильный выбор и знание родословных корней своей невесты. В- третьих, он предупреждает, не надо поддаваться алчности, уповая на богатства женщины, а больше надо прислушиваться к своим чувствам, полагаться на соответствие друг другу жениха и невесты.

В учении Ахмада Дониша половое воспитание, являясь одной из важных составляющих семейного воспитания, тесно переплетается с его концепцией нравственно-эстетического воспитания. Мыслитель посредством своих педагогических воззрений, прежде всего, задавался целью воспитать взрослых и молодёжь в духе высокой нравственности бережного и уважительного отношения к семье, преданной любви, пробудить в их сердцах любовь ко всему прекрасному, уважение к женщинам и девушкам, соблюдение тактичности в интимных отношениях. Он подвергал резкой критике власть имущих тиранов в вопросах полового воспитания и половых отношений. В их лицах и деяниях он клеймил и осуждал такие омерзительные и непристойные качества, как многоженство, попирание прав женщин и девушек, садомитство, гомосексуализм, бесстыдное совокупление на глазах публики, совокупление с вьючными животными.(16,67).

Ахмад Дониш видит величие человека в его разуме и творчестве, в его способности к созиданию, в его твердом характере и трудолюбии: «И

161 чтобы обратить внимание на проявление взаимной привязанности и способности возлюбленных на удивительную дружбу, молодые должны быть благородными и порядочными. И в поколениях хранили традиции семейного очага, простолюдины с простолюдинами, благородные с благородными. И тот, кто в любви находит благородную, достоин счастья, а тот, кто свяжется с простушкой, найдет лишь сексуальные влечения»(12, 220). Взгляды Ахмада Дониша относительно полового воспитания подрастающего поколения соответствуют сегодняшним проблемам мировой общественности и могут быть рекомендованы к применению.

Мыслитель написал для родителей правовой путеводитель по воспитанию детей, где он одобряет только справедливое и добропорядочное отношение отцов и матерей к своим чадам. Создание трактата « Редкостные события» в те далекие времена требовало огромного мужества со стороны автора, так как только одного выражения «подстрекать детей против родителей» со стороны невеж и невежд было достаточно, чтоб признать писателя ослушником, мятежником и неверным и подвергнуть его наказанию и гонению.

Мыслитель считает, что долг отца перед сыном состоит из трех его обязанностей:

1. Обучение основам религиозных знаний;

2. Содействовать в получении достойной специальности или профессии;

3.Женить или выдать замуж свое чадо.

Ахмад Дониш согласно преданиям, сказаниям и литературным заимствованиям из священного Корана, считает, что каждый разумный человек в своей жизни обязан обеспечить себя четырьмя предметами: 1 .Куском хлеба, который не даст голодать;

2. Одеждой, которая облачит тело;

3.Домом, который в жару и холод защитит;

4. Добропорядочной женой, через которую он продолжит свой род.

162

По мнению мыслителя, человеческое потомство должно быть с детства и отрочества привлечено к обучению наук и культур, чтобы извлечь выгоду для своей просвещенности и быть полезным для общества. Он считает, что счастье и благополучие человека зависят от его терпения и умения переносить тягости, а не от наличия роскоши и украшений. Богач и бедняк должны жить и обходиться скромно, и если кто-то нажил состояние молитвами и благословением родителей, но при этом проявляет неприязнь и недостойное поведение к окружающим, значит, то были не молитвы, а проклятия, поэтому все беды и несчастья человека исходят от бед нравственного образа жизни злополучных родителей, и блага и достаток приносят ему его ремесло и труд.

Ахмад Дониш требует овладевать теми профессиями и ремеслами, которые, прежде всего, полезны обществу, а добывание средств существования или же, по его выражению, «приобретение хлеба насущного» должно стоять на втором месте. Он пишет: «Не будьте нерадивы в изучении наук и знаний, которые необходимы людям, защищайте интересы общества и семьи»(13,16).

Мудрец ставит занятия людей пера выше представителей иных профессий, ибо, по словам мыслителя, они являются формирующими общественное сознание, а также дух и интеллект человека.

В условиях национального гнета, несправедливости и тирании Центральной Азии того периода, просветительские воззрения Дониша служили маяком для образованной элиты и призывали к пробуждению и объединению всех просвещенцев. Его учение было путеводным факелом для творческих людей его времени и служило руководством на пути к просвещению и прогрессу общества. И в настоящие дни использование мировоззрения этого великого мыслителя Востока, по нашему мнению, принесет огромную пользу современному обществу.

Изучение педагогико-эстетических взглядов Ахмада Дониша весьма важно и актуально, ибо они, отталкиваясь от педагогических воззрений

163 всех предыдущих поколений мыслителей Востока, в первую очередь классиков персидско-таджикской литературы, а также передовых мыслителей мира, играют важную роль в деле воспитания нашего народа, в особенности современной молодежи. Ахмад Дониш за свой ценный вклад в дело распространения культуры и укрепления основ образования, за твердость и последовательность на пути к реформе системы образования заслужил звания лидера и предводителя просветителей Средней Азии. Когда он исполнял свои обязанности при дворе эмира Бухары, среди передовых ученых и просветителей пользовался огромным авторитетом за свою ученость, совершенство и талант.

Он оказал значительное влияние и оставил отчетливый след в истории педагогического воззрения таджикского народа конца XIX века, что не удавалось ни одному его современнику. (162, 11).

После изучения педагогического воззрения и литературно-политической деятельности Дониша, исследователи пришли к заключению, что учение мыслителя отвечает тем трем образцам, или тем трем критериям, которые характерны для просвещенцев Европы и России.

Во-первых, Дониш, как и другие зарубежные просветители, подвергая критике, выражает собственное недовольство существующим государственным строем. Во-вторых, поощряя изучение естественных наук, он критикует схоластическое обучение в школах и медресе, предлагая освоение передового опыта Европы в Бухарском эмирате. В-третьих, во всем его учении и во всех его произведениях особое значение придается интересам простых людей труда, которых он мужественно защищает и стремится повысить грамотность в их рядах.

Политическое воззрения Дониша, его реформаторское и просветительское воззрение повлияло на политиков - на просвещенцев, джадидов и сторонников школ с новыми методами преподавания, его поэтический талант - на поэтов, его художественная проза - на писателей, его исторические произведения - на историков Средней Азии и т.д.

164

Истинные просветители, во главе с Ахмадом Донишем, пропагандировали науку и знания, с целью искоренения фанатизма и твердо верили в то, что создание новометодных школ, обновление учебных программ в школах и медресе, выведут народ на широкую дорогу счастья и образованности.

Подвергая критике систему образования и воспитания в эмирате Бухары, мыслитель активно включился в процесс радикальных преобразований и реформ этой системы.

Ахмад Дониш, как руководитель просветительской идеологии, верил в роль науки и человеческого разума в развитии общества. Поэтому он в начале своей просветительской деятельности, как другие реформаторы цивилизованного мира, представлением своей программы о реформе требовал у правителей внесения реформы в существующие системы образования и воспитания. Но правители категорически отказали в проведении реформы.

Писатель, наряду с другими важнейшими проблемами образования и воспитания, у правителей требовал решения нижеследующих задач:

1) Создать конкретную учебную программу взамен схоластического метода преподавания;

2) включить в учебную программу изучение точных и естественных наук;

3) исключить из учебной программы ненужные предметы;

4) применять в бухарских школах опыт школ развитых стран, особенно России;

5) преподавателям медресе и учителям школ, не имеющих достаточных знаний и не проходивших квалификацию в своей профессии, не разрешать ведения уроков;

6) детям неимущих тоже учить грамотности;

7) привлечь к воспитанию и обучению детей с физическими недостатками и обучать их по возможности необходимым профессиям и т.д.;

8) не применять физического наказания в воспитании учащихся.

165

9) считаться с положением и достоинством женщин в обществе.

10)все благие намерения человеческого общества должны быть направлены на приобретение мира и покоя.

При рассмотрении педагогических учений суфизма Дониш преднамеренно обращает внимание на их прогрессивные и гуманистические тенденции, которые воспитывают человека на основе ценных достижений морали до уровня совершенного человека.

При такой постановке вопросов им чужды тенденции аскетизма и пессимизма. Гуманистические убеждения о Совершенном Человеке Дониша держатся не на основе теоцентризма, а на фундаменте антропоцентризма. Его Совершенный Человек является не только прототипом мира, но и отражением истины. В действительности, Совершенный Человек Ахмада Дониша гораздо свободней Совершенного Человека традиционной исламской религии, в большей степени новатор и борец, нежели Совершенный Человек суфизма, более сердоболен и воспитан, доброжелателен в наставничестве, нежели супермен Фридриха Ницше.

Еще одним свидетельством настоящего гуманизма Дониша является его обращение об отмене или замене смертной казни.

Содержание патриотических размышлений А. Дониша включает в себя такие вопросы, как поиск путей пробуждения в сознании детей и молодежи чувства высокого патриотизма, физического и военно-патриотического воспитания молодежи и солдат - в целях защиты родины, критику методов правления мангитских эмиров, в сравнении с государствами арийских народов, проблемы благоустройства страны и ее орошения, воспрепятствования неравной войне, приносящей народу беды и разруху, забота о родной земле и т.д. Эти вопросы мыслитель, в большей степени, рассматривает во второй и третьей главах «Редкостных событий» и « Историческом трактате»(3,130).

Один из путей пробуждения чувства патриотизма Ахмад Дониш видел в признании заслуг отважных воинов и в социальной поддержке детей и

1бб других членов семей воинов, погибших в сражениях за защиту родины. Необходимость изучения воспитательно-патриотических воззрений Ахмада Дониша и других великих мыслителей прошлого нашего народа заключается в том, чтобы воспитать сегодняшнюю молодежь в духе патриотизма и уважения национальных святынь. Подчеркивая важность этой акции, руководитель государства Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отмечал, что «Не следует забывать, что только настоящий патриот своей родины, с заботой и всем своим естеством, может обеспечить защиту безопасности и процветание отчизны» (72, 13).

Суждения Ахмада Дониша относительно предотвращения неравной войны являются частью его воспитательно-патриотических взглядов.

Ахмад Дониш, будучи патриотом и выдающимся мыслителем, с самого начала знал основные причины возникновения эпидемии лихорадки. Поэтому, он с огромным рвением и настойчивостью использовал все свои возможности добиться обеспечения чистой водой Бухары, во благо процветания и здоровья народа.

Ахмад Дониш по уровню знаний и просвещенности намного опередил свое общество и в глазах окружающих казался человеком из будущего.

Писатель в своих эстетических взглядах опирается на воззрения предшественников нашей культуры, как к одному из благотворных источников, однако эстетические размышления мыслителя во многом отличаются и в отдельных вопросах превосходят взгляды его предшественников. Во-первых, это отличие сказывается в том, что его эстетические воззрения служат своего рода связующим мостом традиционных взглядов наших предков с эстетическими взглядами современности. Во-вторых, это отличие выражается в том, что с точки зрения реальной значимости, его эстетические взгляды представляют собой высочайший уровень развития классического эстетического мировоззрения таджикского народа.

Дониш называет науку о музыке благородной, а певцов и музыкантов возводит в ранг почтеннейших членов общества, и требует, чтобы они не были в плену нужды ничьей воли, чтоб свободно творили и исполняли свои песни. Только в этом случае они удостоятся любви и уважения народа.

Подчеркивая, что « взаимоотношения с тем или иным народом, без знания языка его, может привести к потерям и бедам», писатель, обращаясь к молодежи своего и нашего времени, как бы предостерегает их(12,193). Он советует им, отправляясь в чужую страну, задавшись целью получить для себя выгоду и пользу от этой поездки, изучить язык этой страны, чтобы не понести ущерба и не оказаться в плачевном состоянии.

Как известно, сегодня одной из причин столкновения таджикских трудовых мигрантов с оскорблениями и унижением их достоинства в зарубежье является, прежде всего, незнание языка той страны, где они трудятся.

Ахмад Дониш жил в условиях религиозного фанатизма, феодального невежества средневековья, и деспотизма Бухарского Эмирата в атмосфере, которой и сложились его взгляды и мировоззрение. Поэтому, он при анализе многих общественно-социальных, научно-философских, морально-этических и педагогических проблем находился под мощным влиянием взглядов исламской религии и идеалистической философии.

Другая причина некоторой ограниченности взглядов А. Дониша состоит в том, что он, поясняя важнейшие социально-политические и воспитательно-религиозные проблемы, исходил лишь из состояния научных познаний своего времени, считая их, единственно верными.

Несмотря на это педагогическое и реформаторские наследие Ахмада Дониша в истории культуры и просвещения народов Востока, особенно в Центральной Азии занимает особое место и имеет важное теоретическое и практическое значение. Оно передаёт стимул для обогащения ряда отраслей наук, таких как: история педагогики и дидактика, психология, философия и политология, экономика и социология, риторика и история религии и т.д.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Хайдаров, Авсамад Алифбекович, Душанбе

1. ПЕРВОИСТОЧНИКИ

2. Айни С. Бухара. (Воспоминания). В.2-х кн.- Душанбе: Ирфон,1980.-кн.1.- 260 с.

3. Айнй С. Ёддоштх,о(Воспоминания), к;исми 2,- Сталинобод, 1951. -278 с.

4. Айнй С. Куллиёт(Полное собрание сочинений), чилди 6. -Душанбе: Нашрдавточ, 1962.- 415 с.

5. Айнй С. Куллиёт(Полное собрание сочинений), чилди 7. Душанбе: Ирфон, 1962.-646 с.

6. Айнй С. Куллиёт(Полное собрание сочинений), чилди 10. Душанбе: Ирфон, 1966,- 343 с.

7. Айнй С.Таърихи инкилоби Бухоро(История Бухарской революции). Душанбе: Адиб,1987, С.-268 с.

8. Айнй С.Таърихи инкилоби фикрй дар Бухоро(История духовной революции в Бухаре). Душанбе, 2005.-270 с.

9. Арасту. Поэтика (Андар х,унари шеъру шоирй). Душанбе: Деваштич, 2007.- 170 с.

10. Ахмад Дониш. Путешествие из Бухары в Петербург. Избранные произведения. Душанбе: Ирфон, 1976. - 278 с.

11. Ах,мади Дониш. Асаради мунтахаб(Избранные произведения)./Бо тавзех,оти ба чоп тайёркунандаи мачмуа Р. Хрдизода/.- Сталинобод, 1959.-286 с.

12. Ах,мади Дониш. Наводирулвак;оеъ(Редкостные события). Китоби 2. -Душанбе: Дониш, 1989. -339 с.

13. Ах,мади Дониш. Осори баргузидаи бадей(Избранные художественные произведения).- Душанбе: Ирфон, 1976. -350 с.

14. Адмади Дониш. Порчадо аз «Наводирулвак;оеъ»(Отрывки из «Редкостных событий»). Бо тахрир, тавзех,от ва сухани хотимавии Расул Хдцизода.- Сталинобод, 1957.- 224с.

15. Ах,мади Дониш. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони Мангития (Исторический трактат или коротко об истории царствования мангитской династии). Душанбе: Сарват, 1992.- 98 с.

16. Бертельс Е. Э. Рукописи произведений Ахмади Калэ. Труды Тадж. Базы АН СССР, т. 3,- М,- Л., 1936, с. 10- 28.

17. Тафуров Бобоцон. Точикон(Таджики).Китоби якум.-Душанбе: Ирфон,1983. 694 с.

18. Тафуров Бобочон. Точикон(Таджики). Китоби дуюм.-Душанбе: Ирфон, 1985. 409с.

19. Зиё С. Наводири Зиёия(Уникальность Зиёия). Душанбе: Адиб, 1991.123 с.

20. Кайковус Унсурумаолй. Насихдтнома(Книга назиданий). Душанбе, 1968,- 139 с.

21. К^уръон(Коран). Тедрон, 1376(1997). 606 с.

22. Маъсумй Н. Забон ва услуби Ах,мади Дониш(Язык и стиль Ахмада Дониша).- Душанбе: Дониш, 1976.-73 с.

23. Рачабов 3. Ш. Маорифпарвар Адмади Дониш(Просветитель Ахмад Дониш).- Душанбе: Ирфон, 1964.-306 с.

24. Саъдии Шерози. Гулистон(Цветник).- Душанбе: Дониш, 1988. 214 с.

25. Х,одизода Р. Ах,мади Дониш(Ахмад Дониш).- Душанбе, Ирфон, 1976. -2 93 с.

26. Х,одизода Р. На ситора^о мерезанд(Не звезды падают). Душанбе, 1991.-432 с.

27. Хддизода Р. Ситорае дар тирашаб(3везда в темной ночи). Душанбе, 1989.-408 с.

28. Хртамов Н.Б. Таърихи халк,и точик (Аз солх,ои 60-у ми асри XIX то соли 1924)(История таджикского народа( 1860-1924 гг.)).Нашри дуюм. Бо тасх,ех„ такмил ва иловах,о. Душанбе, 2007.- 368 с.

29. Чдбборов Ш.Ч,. Андешах,ои сиёсии Адмади Дониш(Политические взгляды Ахмада Дониша). Душанбе, 2005.-190 с.

30. Шакурй М. (Мухдммадчон Шакурии Бухорой). Садри Бухоро(Садр Бухарский). Чопи дуввум. Бо тасх,ех, такмил ва иловадо. Душанбе, 2005. - 325 с.

31. Монографии, авторефераты, статьи и различные коллективныепубликации

32. Абдуллоев Ш. Афкори маорифпарварй ва озодфикрй:( Афкори динию фалсафй ва ислох,отии А. Дониш) (Просветительство и свободомыслие). Душанбе, 1994,- 150 с.

33. Абдурах,мони Ч,омй. Бах,ористон(Весенний сад). Душанбе: Адиб, 1987.-158 с.

34. Абух,омид Газолй. Кимиёи cao дат (Эликсир счастья). Ч,илди авва л.- Душанбе: «ЭР- граф», 2008,- 669 с.

35. Абух,омид Еазолй. Кимиёи саодат (Эликсир счастья). Ч,илди дуввум. -Душанбе: «ЭР- граф», 2008.- 665 с.

36. Абух,омид Газолй. Кимиёи саодат(Эликсир счастья).- Бомбай, 1314.- 578 е.- Перс.яз.

37. Абух,омид Газолй. Насих,атулмулук(Назидания царей).- Душанбе:1711. Ирфон,1993. -144 с.

38. Ал-Бухорй Абу Абдуллох, Мухдммад ибни Исмоил. Сах,ех,и ал-Бу-хорй(Достоверное предание ал-Бухари).Дар 6 цилд/. Аз арабй тарцумаи Мухдммадчон Умаров ва Файзулло Бобоев/. -Душанбе: «Эр-граф», 2004.4,-1.-560 с.

39. Ал-Бухорй Абу Абдуллох, Мухдммад ибни Исмоил. Сах,ех,и ал- Бу-хорй(Достоверное предание ал-Бухари). Дар 6 чилд/. Аз арабй тарчу-маи Мухдммадчон Умаров ва Файзулло Бобоев/.-Душанбе: «Эр-граф», 2005.-Ч,.2.-580 с.

40. Антология педагогической мысли таджикского народа./ Сост.: М.Лут-фуллоев, С.Сулаймони, Х.Афзалов.- Душанбе: Матбуот, 2009.- 448 с.

41. Арипов М.(Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть II .-Душанбе, 1965.-194 с.

42. Аристотель. Аналитика первая и вторая. Л.: Госполиздат, 1952.-439 с.

43. Атахонов Т.,Сулаймонй С.Тамадцун(Цивилизация). Китоби 1. Тамаддуни бостон/Мухдррири масъул Исоматов М.- Душанбе: Ирфон. 2003.-324 с.

44. Афзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX начале XX вв: автореф. док. пед. наук.- М., 1992.-32 с.

45. Афзалов X., Рах,имов Б. Таърихи педагогикаи халк,и тоцик(История педагогики таджикского народа). Душанбе: Маориф, 1994. -185 с.

46. Ашуров Г.А., Диноршоев М.Д. О просветительской социальной философии Ахмада Дониша// Известия АН Тадж. ССР. Отдел обществ, наук. 1978.-№3.-С. 49 59.

47. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды.- М.: Педагогика, 1989. -558 с.

48. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований. М.: Педагогика, 1982.-192 с.

49. Бартольд В.В. Персидская культура и её влияние на другие страны: собрание сочинений в 9 томах. Т.6. - М.: Наука, 1996. - С. 174- 188.172

50. Баховаддинов A.M. Избранные произведения.- Душанбе: Дониш, 1980. -415 с.

51. Бендриков К.Е. Очерки по истории образования в Туркестане.(1865-1924 гг.) М., Из-во Акад. пед. наук РСФСР, I960.- 512 с.

52. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философи.-Душанбе, 1961. -332 с.

53. Брагинский И.С. От Авеста до Айни. Душанбе: Ирфон,1981. -256 с.

54. Буйдаков Х.Б. Основы дидактики. -Душанбе. 1995.- 180 с.

55. Бурхон Мухаммадхусайн. Бурхони котеъ(Неоспоримые доказательства) /Тах,ияи матн бо пешгуфтор, мулхдкот, тавзех,от ва фе^ристи

56. А.Нуров/.Чдлди I.-Душанбе: Адиб, 1993.-416 с.

57. Бурх,он Мухдммадхусайн. Бурхони к,отеъ(Неоспоримые доказательства) /Тах,ияи матн б о пешгуфтор, мулхдкот, тавзех,от ва фех,ристи А.Нуров/.Чилди II. Душанбе: Адиб, 2004,- 424 с.

58. Василькова Ю.В. Педагогические взгляды Шарля Фурье.- М.:Педагоги-ка.1986.- 184 с.

59. Восифй 3. Бадоеулвакоеъ(Удивительные происшествия).- Душанбе: Ирфон, 1988.-376 с.

60. Галеби Д. Жизнь Фридриха Ницше. М.: Советский писатель, 1991.330 с.

61. Гулшани адаб. Намунах,ои назм(Образцы поэзии). Иборат аз 5 чилд.4,.5.-Душанбе, 1980,-464 с.

62. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 2002,- 472 с.

63. Диноршоев М. Д. Аз таърихи фалсафаи точик(Из истории таджик--ской философии). Душанбе: Ирфон, 1988. 224 с. - Перс. яз.

64. Икбол Мухдммад. Пайгоми Шарк,(Восточное послание): (Мацмуаи шеърдо). Мураттиб А.Гаффоров.- Душанбе: Адиб, 1987.-320 с.

65. Исломов С. Проблемах,ои ик,тисодй дар осори Ах,мади Дониш ва С.Айнй(Экономические проблемы в произведениях Ахмада Дониша и С. Айни).- Душанбе, 1999.- 304 с.173

66. Кадыров К.Б. История педагогической мысли таджикого народа с древнейших времён до возникновения ислама. Душанбе: Ирфон, 1998.- 335 с.

67. Каримова И. X. Теоретические основы гуманизации гуманитарного образования учащихся таджикской школы: автореф. дис. д-ра пед наук. Душанбе, 2000.- 34 с.

68. Кдциров К., Хдлимсв А. Акддах,ои педагогй ва гуманистии Фирдав-сй(Педагогические и гуманистические взгляды Фирдоуси).- Кулоб,1991. -62 с.

69. Крдиров Б Д.Таърихи афкори педагогии хал^и точик (История педагогической мысли таджикского народа).- Душанбе: Ирфон, 1998.- 233 с.

70. Кодиров К. Педагогика и дидактика суфизма. Душанбе: Маориф, 2000.-168 с.

71. Консепсияи миллим тарбия дар Чумх,урииТочикистон(Национальная концепция воспитания в Республике Таджикистан).-Душанбе, 2006.-24 с.

72. Крнуни Ч,умх,урии Тоцикистон оиди маориф(Закон Республики Таджикистан «Об образовании»). Душанбе, 2004.-91 с.

73. Коран./Перев. и коммент. И.Ю. Крачковского/2-е изд.-М.: Наука, 1986. -727 с.

74. Лугати тафсирии истилох,оти педагогй(Толковый словарь педагогических терминов). -Душанбе: Маориф, 1988.-303с.

75. Лутфуллоев М. Дарс(Урок).-Душанбе: Маориф, 1995.-191 с.

76. Лутфуллоев М.Эх,ёи педагогикаи Ач,ам(Возрождение Аджамской педагогики). Душанбе, 1997.-148 с.

77. Лутфуллоев М.Тоцикистони сох,ибистикдол ва масъалах,ои тарбия (Независимый Таджикистан и проблемы воспитания).-Душанбе, 2001.-49 с.

78. Макаренко A.C. Книга для родителей. Минск, 1951. -299 с.

79. Макаренко A.C. О воспитании молодёжи. М. 1951.-394 с.

80. Маниёзов А. Омузиши эцодиёти А. Дониш(Изучение наследия А.До-ниша)//«Маориф ва маданият». 14- декабри 1975.- 4 с.

81. Марагаи Зейн-ал-Абедин. Дневник путешествия Ибрагимбека или заключение по причине фанатической любви к родине/Перевод с персидского Г.М.Михалевича.- М.Л.,1963.-320 с.

82. Маъсумй Н. Баъзе мулох,изах,о оид ба забон ва услуби Ах,мади Дониш (Размышление о языке и стиле Ахмада Дониша)// Шарки Сурх, 1960, №12, с.67-76.

83. Маъсумй Н. Ч,ах,онбинй ва мах,орат(Мировоззрение и мастерство). Душанбе: Ирфон, 1967.-266 с.

84. Мирбобоев А.Мадраса Таджикистана.-Душанбе: Мерос, 1994.-125с.

85. Мирзоев Абдулганй. Дониш ва Ч,омй(Дониш и Джами) // Садои Шарк, 1976. -№10, с.130-137.

86. Миризомов М. Ёддошт^о дар бораи Ах,мади Дониш(Воспоминания об Ахмаде Донише)// Шарки Сурх, 1960, с. 154-157.

87. Мудрость воспитания: Книга для родителей /сост. Б.М.Бим-Бад, Э.Д.Днепров, Г.Б.Корнетов.- М.: Педагогика, 1988.-288 с.

88. Мулло Абдусамад. Симои А^мади Дониш(Образ Ахмада Дониша). -Душанбе, 2001.-122 с.

89. Муллоев Абдусамад. Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе: автореф. дисс. доктора, филол. наук. -Душанбе, 2003.- 32 с.

90. Му^аммадалй ибни Мухдммадсайиди Балч;увони. Таърихи нофей (Полезная история).- Душанбе: Ирфон, 1994. -107 с. Перс. яз.

91. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1980, -137 с.

92. Муъминзода X,. Зардушт ва оини у(3аратустра и его религия).-Душанбе, 1997.-138 с.

93. Назаров X. Сайд Дж. Афгони и его общественно- политическая школа.-Душанбе: Дониш, 1993. 194 с.

94. Никитич Л.А.Эстетика. М., 2003.- 440 с.

95. Нуриддинов F. Ак;идах,ои педагогии Саъдии Шерозй(Педагогические взгляды Саади Ширази). Душанбе, 1974.-53 с.

96. Обидов И.О.История развития народного образования в Таджикской ССР,- Душанбе: Ирфон, 1968.- 295 с.

97. Обидов И.О.История развития народного образования в Таджикской ССР: автореф. дисс. доктора, пед. наук.- М., 1973.-32 с.

98. Обидов И.О. От начального к всеобщему среднему образованию. -Душанбе: Маориф, 1986.-123 с.

99. Олимова Х.Х,. Поэтикаи фазо ва вакт дар «Наводирулвакоеъ»-и Адмади Дониш(Поэтика времени и пространства в «Редкостных событиях»- Ахмада Дониша. Душанбе. 2006. - 90 с.

100. Олимова Х.Х. Правда жизни и художественная правда в «Наводир-улвакоеъ» Ахмада Дониша: автореф. дисс.канд. фил. наук. -Душанбе, 2007,-32 с.

101. Пахлавонов А. Педагогическая мысль таджикского народа в XVI-XVII вв. Душанбе, 1995.- 213 с.

102. Педагогика дар саволу чавобх,о(Педагогика в вопросах и ответах) /Мураттибон: Ах,мадов Т., Ашурова Д. -Душанбе, 2007.-181с.

103. Пирумшоев X. Русские дореволюционные исследователи о городах Восточной Бухары конца XIX- начала XX вв.- Душанбе: Дониш, 1992. 128 с.

104. Психология. Душанбе: Маориф, 1977.-315 с.

105. Юб.Раджабов З.Ш.Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш/Под ред. В.С.Библера./-Сталинабад:Таджикгосиздат,1961.-220с.

106. Ю7.Рахимов X. Педагогика. Душанбе: Маориф, 1997.-248 с.

107. Рахмонов Э.Ш. Молодёжь- будущее нации. Душанбе, 1993.- 92 с.

108. Рашшод Мухдммад. Фалсафа аз огози таърих(Философия с древних времен). Ч,илдх,ои 1ва 2 Душанбе: Ирфон, 1990.- 478 с.176

109. Рашшод Му^аммад. Фалсафа аз огози таърих(Философия с древних времен). Ч,илдх,ои 3 ва 4.-Душанбе: Ирфон, 2002,- 404 с.

110. Рачабов З.Ш. Аз таърихи афкори чамъиятй сиёсии халки точик дар нимаи дуюми асри XIX ва аввали асри XX (Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX ив начале XX вв).- Сталинобод, 1959.- 457 с.

111. Рачабов 3. Ш. Бузургтарин маорифпарвари халки точик (Выдающийся просветитель таджикского народа) //«Маориф ва маданият». 14- декабри 1976. 4 с.

112. Рипка Ян. История персидской и таджикской литературы/Я.Рипка, О.Клима, И.Бечка. М.: Прогресс, 1970.- 440 с.

113. Рустами Вахдоб. Бедил ва А^мади Дониш(Бедил и Ахмад Дониш) //«Фар^анг», 1992.-№№ 1- 2 с.28-32.

114. Савин Н.В. Методика преподавания педагогики. М.: Просвещение, 1987.-206 с.

115. Пб.Саидов Ч,. Акидах,ои педагогии Мирзо Мухдммадалии Соиб(Педа-гогические идеи Мирза Мухаммадали Соиба): дисс. номз. фанх,ои педагогй.- Душанбе, 1998.-162 с.

116. Самиев Б.Дж. Социально философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца XIX и начала XX вв. -Душанбе,- 2007.- 258 с.

117. Сангинова Э. Акддах,ои педагогии Абдурах,мони Ч,омй( Педагогические взгляды Абдурахмана Джами).-Душанбе, 1974,- 146 с.

118. Сафо Забедулло. Таърихи адабиёт дар Эрон ва дар кдламравизабони форсй(История литературы в Иране и на персоязычных территориях). Ч,илди аввал.- Душанбе, 2001.-160 с.

119. Сафо Забе^улло. Таърихи адабиёт дар Эрон ва дар кдламрави забони форсй(История литературы в Иране и на персоязычных территориях). Чдпди дуюм. Душанбе: Деваштич, 2003.- 325 с.

120. Сиддиков С. Садри Зиё ва Ах,мади Дониш(Садри Зия и Ахмад Дониш)//Садои Шарк.1969, №9.- С.- 93-100.

121. Современная западная философия: Словарь/ Сост,: Малахов В. С., Филатов В. П.-М.: Политиздат, 1991.- 414 с.

122. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX- XX вв. М., 1982.-134 с.

123. Субх,он Амир. Фирдавсй ва Дониш(Фирдоуси и Дониш) //Адиб.№ 5 -6. -Душанбе, 1994, с. -38-50.

124. Сулаймонй С. Фархднгшиносй(Культурология). -Душанбе: Ирфон, 2002.-225 с.

125. Табаров Сох,иб. Мунзим(Мунзим). -Душанбе: Ирфон, 1991.- 148 с.

126. Табаров Сохдб. Се маорифпарвари тоцик дар бораи амирони Мангит(Три таджикских просветителя о династии мангитов). -Душанбе: Эчод, 2006.- 206 с.

127. Тллашев X. X. Общепедагогические и дидактические идеи ученых- энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья. -Ташкент: Фан, 1989,- с. 17; 38; 52.

128. Тллашев X. X. Педагогические идеи ученых-энциклопедистов Средневекового Востока// Советская педагогика.- М. : 1985.- №9,- с. 104- 108.

129. Улугзода С. А^мади Дониш(Ахмад Дониш). -Сталинобод. 1946.-88 с.

130. Философский словарь/ Под ред.И.Т.Фролова.- 4- е изд.- М.:Политиздат, 1981.-445 с.

131. Фирдавсй А. Шох,нома(Шах-намэ): Иборат аз 9 чилд. Ч,илди 1. -Душанбе: Адиб, 1987.- 478 с.

132. Фитрат Абдурауф. Баёноти сайёх,и *индй(Повествование индий178ского путешественника)//Садои Шарк, 1988, №6, с.20-57.

133. Фитрат Абдурауф. Баёноти сайёхл ^индй(Повествование индийского путешественника). Душанбе: Ирфон, 2009.- 92 с.

134. Фитрат Абдурауф. Давраи хукмронии амир Олимхон(Период правления эмира Алимхана). Душанбе, 1991.-62 с.

135. Х,абибулло^и Тох,ирй. Ахлоки исломй ё одоби сайру сулук(Ислам-ская этика или правила приличного поведения). Х,авзаи илмияи Кум (Эрон). 1382 х,.(2004 м.).- 400 с. Перс. яз.

136. Хдйдаров A.A. Афкори педагогии Ах,мад Махдуми Дониш (Педагогические взгляды Ахмада Махдума Дониша).-Душанбе: Ирфон, 2011,- 160 с.

137. Хайдаров A.A. Роль и место эстетическрго воспитания в учении Ахмада Дониша//Известия Академии Наук Республики Таджикистан.Серия: Отделение общественных наук.Душанбе: «Дониш», 2011.-№4.С. 125-131.

138. Х,айдаров A.A. Тарбияи башардустй дар эчодиёти Ах,мади Дониш (Воспитание гуманизма в творчестве Ахмада Дониша)//« Паём»-и Донишгох,и миллим Точикистон. Бахши илм^ои гуманитарй. -2009. -№3(51), с.198- 202.

139. Х,айдаров A.A. Тарбияи хдрбй- ватандустй ва рисолати ватандорй дар таълимоти А. Дониш(Военно-патриотическое воспитание в учениях Ахмада Дониша//Ахбори Академиям илмх,ои Ч,умх,урии Точикистон. Шуъбаи илм^ои чамъиятшиносй. -2009.- № 2, с.241-244.

140. Хдйдаров A.A. Тарбияи х,ук;ук;й дар « Наводирулвак;оеъ»(Правовое воспитание в произведении А. Дониша «Редчайшие случаи» //«Па-ём»-и Донишгох,и миллии Точикистон. Бахши илмх,ои гуманитарй. -2009,- № 2(58), с. 269- 273.

141. Х,акимова С.,Миррах,им М. Илми ахлок ва одоб(Этика и этикет). -Душанбе, 2010,- 330с.

142. Х,астй-Китоби якуми Myco ва Инчили Лук,о(Бытие-Первая книга Моиссея и Евангелие от Луки). Стокгольм. 1994.-194 с.179

143. Х,ичози Муадммад. Хдзор сухан(Тысяча слов). -Душанбе: Ирфон, 1982.-118 с.

144. Ходжаев К. Т. Педагогические взгляды мыслителей таджикского народа в XI веке: автореф. дисс. доктора пед. наук.- Душанбе, 2010.-46 с.

145. Ходжаев К. Т. Педагогические взгляды Унсурулмаали Кайковуса и Носира Хусрава. Душанбе: Ирфон, 2009.- 204 с.

146. Х,офизи Шерозй. Куллиёт(Полное собрание произведений). -Душанбе: Ирфон. 1983.-668 с.

147. Хочаев КД. Суханварй(Риторика). Душанбе: Маориф, 1997.-110 с.

148. Хочаев К^. Т. Афкори педагогй- забоишиносии мутафаккирони хал-к;и точик дар асри ХЦПедагогические и эстетические взгляды мыслителей таджикского народа в XI веке).-Душанбе: ЭР- граф, 2004.-236 с.

149. Хуррамов З.К. Идеи гуманной педагогики в творчестве классиков таджикской литературы. Душанбе, 1999.-242 с.

150. Шамолов A.A. Сравнительный анализ этики Газали и Туси.- Душанбе: Ирфон, 1994,-210 с.

151. Шарипов И.Ш. Преобразования идеологических отношений в Таджикистане." Душанбе, 1986.- 104 с.

152. Шарипов Ф. Теория и практика интегрированного обучения на начальном этапе средней школы: автореф. дисс. доктора пед. наук.1300.01/Ф.Шарипов, Тадж. гос. ун-т. Душанбе, 1997.- 49 с.

153. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т.Т.1. М.: Педагогика. 1979.-303 с.

154. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т.Т.2. -М.: Педагогика. 1980,- 413 с.

155. Шербоев С. Лингвометодические основы изучения таджикского языка в средней школе. Дисс. доктора пед. наук. -Душанбе, 1992.- 431 с.

156. Шокир М. Дониш ва Волтер(Дониш и Вольтер)//Маориф ва маданият. 25 янв. 1977,- 4с.

157. Шохин Шамсиддин. Бадоеъуссаноеъ(Мастерство поэзии)// Садои Шарк,. 1998. №7. - С,- 48-61.

158. Щабаева М.Ф. История педагогики. -М.: Учпедгиз, 1955.-360 с.

159. Юлдашева М.Р.Становление и развитие системы музыкального образования в Таджикистане: автореф. дисс. доктора пед. наук. 13.00.01

160. М.Р. Юлдашева, Алматин. гос. ун-т им. Абая. 1993.-48 с.

161. Юнусов А., Норкаллаев И. Ах,мади Дониш. (Фехрасти адабиёт) (Ахмад Дониш./Указатель литературы/). -Душанбе, 1986.-121 с.3. РУКОПИСИ

162. Ах,мади Дониш. Наводирулвакоеъ. (Редкостные события).№761. (Котибон: Мирзо Кдмар ва Х,абибулло Махдум -котибони бухорой). 1892(1310 х,).-770 с.

163. Ах,мади Дониш. Таърихча(Исторический трактат). № 572. (Котиб: Мирзо Крбили Еиждувонй).1935 (1354 х,.) -256 с.

164. Ах,мади Дониш. Номусулаъзам(Меъёр-ут-тадайюн)(Эталон религи-озности).№383.(Котиб:Мирзо Абдул Фаттох,). 1928(1346 х,.)-170 варак.

165. ОПИСАНИЕ ЭЛЕКТРОННОГО ДОКУМЕНТА

166. Информация о биографии Аделины Патти. Режим доступа: http://www.calend.ru/person/4001/. свободный. -Загл. с экрана.