автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения

Автореферат диссертации по теме "Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения"

На правах рукописи

НИЁЗОВ АКБАР НЕМАТОВИЧ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ САДРИДДИНА АЙН И О ВОСПИТАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Курган-Тюбе -2012

005046812

Работа выполнена на кафедре методики начального обучения Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава

Научный руководитель:

доктор педагогических наук, член-корр. АО РТ, профессор Шукуров Тагайбобо Абдуалимович

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор педагогических наук, профессор Кодыров Каримджон Барфакович

кандидат педагогических наук Гафурова Дилером Джаборовна

Худжандский государственный университет им. акад. Б. Гафурова

Защита состоится «18» мая 2012 г. в «14.00» часов на заседании Диссертационного совета ДМ 737.016.01 по присуждению ученой степени доктора и кандидата педагогических наук при Курган-Тюбинском государственном университете имени Носира Хусрава по адресу: 735140, г. Курган-Тюбе, ул. Айни, 67.

С диссертацией можно ознакомиться в научной и электронной библиотеке Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава

Автореферат разослан «17» апреля 2012 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета доктор физико-математических наук, профессор

А.Ш.Комилов

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Великий поэт всех времен и народов А.С. Пушкин сказал: «Вначале жизни школу помню я». Этим самым он определил фундаментальное значение школы в развитии человека. Сознательная жизнь каждого из нас начинается здесь, здесь же формируется и наше сознание. Именно школа призвана помочь осознать каждому ребенку свое «Я» и как его «Я» связано с окружающим миром, помочь ощутить себя частицей человечества, сыном своего Отечества.

В последние годы наше Отечество изменилось. Критически пересматривается его прошлое. Но у нас не будет другого Отечества и другой истории. Историю судить нельзя, ее надо изучать, чтобы на опыте наших предков обретать мудрость, не повторяя их ошибок. Сегодня в отношении людей к Родине, ее истории определились два полюса: на одном - глубокое, неистребимое патриотическое чувство, ведущее к активной созидательной позиции, на другом - вандализм и циничный отказ от своего Отечества. Между ними большое количество переходных вариантов. В этой зоне колеблющихся и неустойчивых людей находится большая часть молодежи, которая стоит перед проблемой выбора. Проблема усложняется тем, что опыта ребенка недостаточно для того, чтобы разобраться самостоятельно в сложившейся ситуации, сделать правильный выбор. Для того, чтобы он был готов к этому, необходим социальный опыт, который приобретается в активной социально значимой деятельности. Одним из путей решения проблемы является использование лучших национальных и общечеловеческих традиций, ценностей культуры, позволяющих эффективно осуществлять процесс социального становления личности ребенка.

В своем выступлении президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон перед представителями системы народного образования на тему «Сфера образования - стратегическое направление государственной политики» поставил следующие задачи: «Важной задачей системы образования являются воспитание гармоничной и созидательной личности. Поэтому вопросы воспитания в умах учащихся и молодёжи чувства национального и исторического самосознания, использование лучших национальных и общечеловеческие традиции, ценностей культуры, духовности и преимуществ демократического управления, которые сегодня способствуют освоению достижений науки, техники и культуры постоянно находятся в поле зрения государства». Любому типу общества присуща соответствующая система образования.

Таджикский народ имеют свою богатую древнейшую культуру. Своим культурным и научным наследием они внесли большой вклад в сокровищницу мировой науки и культуры. Однако в истории педагогики до сих пор продолжает оставаться малоизученной история педагогической мысли таджикского народа. Между тем народы Центральной Азии, в частности таджикский народ, имеют прогрессивное педагогическое наследие. Имена славных сыновей - Рудаки и Фирдоуси, Ибн Сино и Бируни, Ал-

Хоразмий и Фороби, Носир Хусрав и Омар Хайям, Гиясидции ал-Каши, Джами и Ахмад Дониш, Асири и Айни хорошо известны всему миру. Труды великих мыслителей в области литературы, математики, астрономии, медицины и педагогики сыграли значительную роль в истории развития мировой науки. Изучение их взглядов и идей по вопросам воспитания и обучения подрастающего поколения пополняет фонд истории педагогики народов мира.

В развитии прогрессивной педагогической мысли таджикского народа большая заслуга принадлежит Садридцину Айни - основоположнику современной таджикской литературы, ведущему писателю и поэту, крупному общественному деятелю и видному педагогу. Его труды являются большим вкладом в историю мировой педагогики, изучение которых имеет важное значение в развитии теории и истории педагогики народов мира.

Актуальность темы исследования обусловлена также отсутствием в республике фундаментальных исследований о педагогической деятельности и педагогических взглядах Садридцина Айни, особенно его взгляды о воспитании, составляющих важнейшую его заслугу не только в области его практической деятельности, но и как видного теоретика и историка педагогики народов Центральной Азии.

Степень изученности темы. Изучением литературного творчества Садриддина Айни занимались многие исследователи. Еще до Октябрьской революции в тазкирах (антологиях) ряда авторов мы находим имя Садриддина Айни, анализ его произведений и оценку его творчества:

1. Афзал Махдум Пирмасти Бухорои (умер в 1915г.) в своем тазкире «Афзалут-тазкор фи зикри-ш-шуарова-л-ашьор» («лучший из тазкиры, посвященный поэтам и стихам») высоко оценил поэтическое творчество Садридцина Айни.

2. Мир Мухаммад Сидцик Хашмати Бухорои в тазкире «Тазкират-уш-шуаро» показал Садриддина Айни как поэта любовных и суфийских стихов.

3. В своем тазкире «Тазкирот-уш-шуаро мутааххирини Бухоро («Тазкира позднейших поэтов Бухары») Абдулло Ходжа Абди (умер в 1922 г.), отбрасывая стихи с общественным содержанием, показал Садриддина Айни как поэта - лирика.

4. В тазкире «Тазкор-уд-ашьор» («Тазкира стихов») Садри Зиё (умер в 1931 г.) показал Садриддина Айни как хорошего поэта, но слабого в прозе.

5. «Теперь, отходя от любовной тематики, пишет национальные стихи» -пишется об Садридцина Айни в «Тазкираи Салими» - Салимбеком.

Таким образом, ещё в дореволюционной антологии Садриддин Айни показан, в основном, как поэт.

В мировой литературоведческой, языковедческой и исторической науке широко изучено творчество Садридцина Айни как основоположника таджикской современной литературы.

О творчестве Садридцина Айни имеется более двухсот крупных научных трудов, среди которых встречаются диссертации, монографии и очерки.

Из этого большого количества источников, использованных нами в диссертации, считаем необходимым указать следующие:

1. Брагинский И.С. «Садриддин Айни, очерк жизни и творчества». Труды АН Тадж. ССР, том XXIV, 1954 г.

2. Рахимов Н. «Садриддин Айни». Изд. АН Уз ССР, 1954 г.

3.Раджабов 3. «Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв». Таджгосиздат, 1957 г.

4. Шукуров М. «Идейно-художественные особенности «Воспоминания» Садриддина Айни (I-П ч.), автореферат, 1954 г.

5. Маниёзов А. «Публицистика и поэзия Садриддина Айни» (1913-1921 гг.), Таджгосиздат, 1958 г.

Анализ указанных источников показывает, что Садриддин Айни оставил богатейшее литературное и историческое наследство, изучение которого является одной из актуальных задач учёных Таджикистана, особенно педагогов.

О жизни и творчестве Садриддина Айни писали многие таджикские ученые: филологи, философы, историки, конечно же, и педагоги. Среди них следует особо отметить труды Р.Хошима, З.Ш.Раджабова, К.С.Айни, С.Табарова, А.Маниёзова, Н.Маъсуми, А.Сайфуллоева, М.Шакури, Ю.И.Бобоева, А.Рахматуллоева, СХалимова, Б.Н. Ниязмухаммедова, М.Орифи, М.Саидовой, М.Асророва, А.Мирзозода, С.Салихова, Р.Тошматова, А.С.Махмадаминова, М.Абдуллоева, М.Лутфуллоева, Ф.Шарифзода, И.Х.Каримовой, Т.А.Шукурзода, К.Б.Кодырова, А.Пахлавонова, Х.Муродова, К.С.Абдурахимова, М.Имомова и многие другие. В литературе посвященной Садриддину Айни дается характеристика многогранной и плодотворной деятельности выдающегося мыслителя и писателя. Но наряду с этим в литературе о Садриддине Айни мы находим ряд серьезных недостатков и упущений:

Основу данного исследования составляет теоретическое осмысление и практическая переработка методики использования проблемы о педагогической деятельности и педагогических взглядах Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании в вузах республики.

Проблему настоящего исследования составляет использование педагогической деятельности и педагогических взглядов Садриддина Айни, особенно о воспитании и при обучении педагогическим наукам с целью повышения качества обучения и подготовки студентов к творческому мышлению.

Цель исследования заключается в освещение педагогической деятельности и педагогических взглядов Садриддина Айни, о некоторых вопросах обучения и воспитания подрастающего поколения.

Объектом исследования является педагогическая деятельность и педагогические взгляды Садриддина Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания подрастающего поколения.

Предметом исследования является деятельность преподавателей и

студентов по использованию литературного, исторического наследства Садридцина Айни и многогранной, плодотворной деятельности выдающегося мыслителя и писателя.

Цель исследования определила рабочую гипотезу: труды Садридцина Айни являются большим вкладом в историю мировой педагогики, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения, изучение которых имеет важное значение в развитии теории и истории педагогики народов мира.

В соответствии с поставленной целью и избранной гипотезой в своей работе, основываясь на высказываниях Садридцина Айни по вопросам воспитания и обучения и практической деятельности, автор поставил следующие задачи:

- осветить педагогические взгляды и педагогическую деятельность Садридцина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения.

- проанализировать и обобщить исследования, посвященные данной проблеме в преподавании педагогических дисциплин в вузах Республики Таджикистан;

- определить и описать источники исследования, основания и факторы использования педагогических взглядов и педагогическую деятельность Садридцина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения в процесс преподавания педагогических дисциплин в вузе;

- выявить и научно обосновать условия, при которых педагогические взгляды и педагогическая деятельность Садридцина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения как средство обучения и воспитания, способствуют повышению качества педагогического образования студентов;

- определить объем, содержание и место педагогических взглядов и педагогической деятельности Садридцина Айни, особенно о воспитании подрастающего поколения, который можно дать в вузовском курсе педагогических дисциплин, не перегружая студентов, не нарушая логики самого курса этих дисциплин;

- определить оптимальные организационные средства, наиболее рациональные пути и средства использования педагогических взглядов и педагогической деятельности Садридцина Айни о воспитании подрастающего поколения в преподавании педагогических дисциплин для воспитания студентов;

- экспериментально проверить влияние педагогических взглядов и педагогической деятельности Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения на качество знаний, умений, навыков и интересов студентов, на уровень их воспитанности, указать их роль и значение в современном образовательном процессе.

Методологическими и теоретическими основами исследования послужили:

а) Закон Республики Таджикистан «Об образовании», «Концепция

6

национального образования», «Концепция национальной школы», Государственные стандарты «Об образовании», труды исследователей творчество Садриддина Айни;

б) системно - структурный подход к анализу педагогических явлений и процессов.

В ходе выполнения диссертационной работы автор пользовался следующими методами и приемами исследования:

- изучение правительственных документов по вопросам обучения и воспитания с целью уточнения задач педагогической науки на современном этапе и определения методологических основ исследования;

- анализом произведений Садриддина Айни, в особенности его педагогических трудов: «Воспитание юношества», «Девочка, или Холида», «Старая школа», «Ахмад - заклинатель духов», «Коротко о моей жизни» «Воспоминания» и другие произведения, отражающие в себе вопросы воспитания, образования, школы и культуры;

- изучением архивных материалов, находящихся в государственных исторических архивах Таджикистана;

- анализом имеющейся научно-литературоведческой и историко-языковедческой литературы;

- изучением состояния проблемы в практике преподавания предмет педагогики педагогических ВУЗах республики;

- анализом собранных воспоминаниями первых советских педагогов, работавших вместе с Садриддином Айни в школах Самарканда.

В процессе исследования также были проанализированы учебники и программы по педагогическим дисциплинам, использованы материалы периодической печати и другие источники по данной проблеме.

Достоверность полученных результатов исследования обеспечивается опорой на теорию познания и теорию развивающего обучения, использованием методов исследования, адекватных поставленных задачам в исследовании.

На защиту выносятся следующие положения:

- систематическая, целенаправленная работа преподавателя по использованию педагогических взглядов и педагогической деятельности Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения является одним из важных условий повышения познавательной деятельности и качества знаний студентов по педагогическим дисциплинам;

- педагогические взгляды и педагогическая деятельность Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения, выступающие как средство обучения, должны быть направлены на формирование познавательной активности и самостоятельности, воспитание качеств личности учащихся и студентов в процессе усвоения учебного материала по педагогическим дисциплинам;

- выводы и рекомендации, вытекающие из обобщения данного исследования и педагогического эксперимента по выявлению и применению

педагогических взглядов и педагогической деятельности Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения в процессе преподавания педагогических дисциплин;

Исследование проводилось с 2005 по 2012 годы в трёх этапах.

На первом этапе (2005-2007 г.г.) в теоретическом плане осуществилась разработка гипотезы и уточнения задач исследования. На этой основе после анализа литературоведческой, языковедческой и исторической литературы и наследия Садриддина Айни, были определены подлежащие экспериментальному исследованию формы и методы использования педагогического наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук. Практический аспект заключался в проведение констатирующего эксперимента с целью уточнение гипотезы и задачи исследования, а также в ходе наблюдения за работой учителей педагогических ВУЗов республики.

На втором этапе (2007-20 Юг.г.) проводился систематический обучающий эксперимент, сопровождающегося анализом полученных данных, внесением коррективов в разработанную методику по ходу эксперимента.

На третьем этапе (2010-2012г.г.) происходило оформление диссертации на основе разработанных теоретических основ исследования. Практический аспект заключался в анализе полученных данных, в оценке достоверности полученных результатов и в оформлении диссертации в относительно законченном виде.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования

заключается в следующем:

- определены педагогические возможности и условия эффективности использования педагогического наследия Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения в преподавании педагогических дисциплин;

- разработаны дидактические основы использования педагогического наследия Садриддина Айни в преподавания педагогических наук;

- обобщение имеющихся материалов в литературоведческой, языковедческой и исторической литературе по данной проблеме;

- определены основные причины слабой разработанности методики использования педагогического наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук;

- обоснована необходимость использования педагогического наследия Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения, в преподавании педагогических наук;

- разработаны формы и методы использования педагогического наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук;

Практическая значимость результатов и выводов исследования определяется тем, что выделен материал по наследиям Садриддина Айни в преподавании педагогических наук. На этой основе даны рекомендации по использованию педагогического наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук, разработан и изготовлен комплекс дидактического

материала, совершенствование форм и методов его изучения.

Научная достоверность полученных результатов исследования обеспечивается опорой на теорию познания и теорию развивающего обучения, использованием методов исследования, адекватных поставленным задачам и методам исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования проводилась в течение всего периода исследования общеобразовательных школах №№ 3, 10, 12 города Курган-Тюбе, а также № 12 Бохтарского, № 10 Вахшского, № 1 и 10 Джалолидин Румийского районов Хатлонской области.

Основные положения исследования были изложены в публикациях автора, а также докладывались на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава и молодых ученых Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность проблемы, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи, гипотеза и положения, выносимые на защиту. Охарактеризованы методологические основы и методы, этапы исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, достоверность и обоснованность результатов, объем и структура работы.

Первая глава - «Садриддин Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания в школах нового типа» — состоит из пяти параграфов. В первом параграфе особо подчеркивается, что к моменту присоединения к России в Средней Азии господствовало патриархально-феодальное отношение. Большая часть населения занималась сельским хозяйством, обрабатывая его средневековыми орудиями. Некоторая часть населения занималась ремеслом. Присоединение Средней Азии к России сыграло исторически прогрессивную роль в общественно-экономической и культурной жизни наших народов.

Революция 1905 года оказала огромное влияние на революционное и национально-освободительное движение в Туркестанском крае и в Бухаре. Разбуженные народные массы выступили с требованиями восьмичасового рабочего дня, увеличения заработной платы, отмены штрафов, улучшения условий труда, свободы слова и собраний.

Передовые люди Туркестанского края под влиянием первой русской революции, подъема национально-освободительного движения начинают понимать основные причины тяжелого экономического положения трудящихся масс и стараются найти пути улучшения жизни трудового народа. Революция 1905 года и рост национально-освободительного движения не могли не отразиться на усиление борьбы народа за культуру и школьное образование.

Школьное дело стало неотъемлемой частью общего демократического движения. Однако в те временя, когда под влиянием русской революции усиливалось национально-освободительное движение, местная буржуазия, которая уже в1905 году представляла собой известную силу, выступала против революции и национального освобождения, против национальных интересов трудящихся масс.

Местная национальная буржуазия, хотя старалась иметь тесную связь с русскими колонизаторами и душить восстание трудящихся в крае, ее больше всего интересовало то, чтобы самой эксплуатировать трудящиеся массы края. В этом заключается основа возникновения буржуазного национализма. Английские монополисты через Турцию также распространяли идеологию пантюркизма и панисламизма в Средней Азии и хотели поднять местные национальности края против русского народа.

Одним из видов панисламизма в Средней Азии явился джадидизм, который оформился после революции 1905 года как самостоятельное течение и хотел взять себе все руководство национальным движением, но народ не пошел за ним, так как джадидизм не выражал интересы трудового народа. На формирование и развитие джадидизма оказало влияние более развитая татарская буржуазия, используя свои националистические газеты, которые были тогда распространены в Туркестане и в Восточной Бухаре.

Первые свои шаги джадиды направили на реформу школы как наиболее могучего фактора для проведения своих идей в мусульманские массы, организуя широкую сеть, так называемых, новометодных школ. Такие школы были открыты в Самарканде, Ташкенте и в Бухаре. В результате в истории развития общественно-педагогической мысли таджикского народа в конце XIX и начале XX вв. установилось примерно следующее направление:

1. Феодально-клерикальное направление во главе с духовенством.

2. Национально-буржуазное направление - джадидизм во главе с Бехбуди, Мунавар Кори и другие.

3. Демократическое направление, видными представителями которого были Асири, Аджзи, Хамза и Садриддин Айни.

Садриддин Айни, крепко встав на позиции демократического направления, боролся против первых двух направлений.

Во втором параграфе - «Взгляды Садриддина Айни на воспитание и обучение в медресе» анализируются педагогические взгляды Садриддина Айни на воспитание и обучение в медресе. В педагогических взглядах Садриддина Айни большое место занимает критика материальной базы, контингента учащихся, целей и задач, содержание, форм и методы обучения в медресах. Как очевидец, он в своих трудах правильно критикует Бухарские медресе как центр подготовки государственных и религиозных деятелей. Медресе в Средней Азии как учебное заведение были построены не государством, а отдельными лицами на свои собственные средства. Эмирское правительство нисколько не обращало внимания на материальное обеспечение медресе и их благоустройство. В педагогических воззрениях С. Айни решительной критике подверглась методика обучения старой школы, которая была

основана на зубрежке. С. Айнн правильно понял, что методика обучения в старых школах не давала возможности ученикам осмыслить изученное, не развивала мышление учащихся, порождала формализм в знаниях учащихся.

В Бухарских медресе занятая проводились индивидуально и по группам. Ученику разрешалось, живя в одном медресе, заниматься у преподавателя другого медресе. Поэтому ученики в разное время занимались у разных преподавателей. Для занятий не было аудиторий, студенты занимались в кельях или дома у преподавателей - мударрисов. У отдельных крупных мударрисов имелись специальная комната для занятий. Если условия у преподавателя позволяли, занимался он с группой учеников, если нет - индивидуально с каждым учеником. Обычно преподаватели Бухарских медресе могли взять на себя от восьми до двенадцати уроков в день и для каждой группы назначали отдельное время.

Ученик мог ежедневно посетить три-четыре урока. Преподаватели сидели у себя, а ученики ходили к ним. Если они были заняты, то учащиеся должны были ждать их. Поэтому ученики много времени тратили на ожидания преподавателя. Основным методом обучения в медресе был схоластический спор.

Садриддин Айни, критикуя содержание и методы занятий в медресах, приводит характерный пример, который раскрывает сущность всей системы обучения и воспитания подрастающего поколения в стенах Бухарских медресе до победы Великой Октябрьской социалистической революции. Садриддин Айни писал: «Считалось, что мы изучали логику, но в медресах от всей этой науки оставалось одно название. В течение целого года ученики проходили «Хошияи кутба» - толкование к книге по логике «Шамсия».

Вскрывая порочность системы обучения детей в старых школах, С. Айни требовал сознательного усвоении знаний учащимися, чтобы они мыслили самостоятельно, не подражали слепо другим. Основными причинами недоступности знаний учащимся С. Айни считал обучение на арабском языке, несоответствие содержания и объема знаний возрасту детей, разрыв между школьным обучением и жизнью учащихся. Он требовал обучения на родном языке, приближения содержания образования к жизни. Вышеприведенные факты свидетельствуют о том, что Садриддин Айни являлся выдающимся историком педагогики. Его работы обогатили фонд истории отечественной педагогики, чего нахватает до сих пор.

В третьем параграфе - «Садриддина Айни и некоторые вопросы начального обучения» - рассматриваются педагогические взгляды Садриддина Айни по некоторым вопросам начального обучения. Основным методом первоначального обучения грамоте С. Айни считал звуковой метод и сам применял его на практике. Большое значение придавал С. Айни беседе как методу активизации мысли детей, развивающему их роль и совершенствующему у них внимание и намять.

С. Айни высоко оценил роль упражнений и повторений, как методов закрепления знаний и навыков, учащихся. Упражнения и повторения он понимал не как зубрежку и начетничество, а как основные пути сознательного и прочного усвоения знании.

С. Айни уделял особое внимание обучению детей до букварного периода, он требовал от учителя наглядного обучения. Он совершенно правильно характеризует методы обучения, указывая на то, что они поменялись без учета возрастных и индивидуальных особенностей учащихся. Такой метод применялся в процессе всего обучения и был приемлемым для всех возрастов учащихся, несмотря на их индивидуальные особенности. Этим он хочет подчеркнуть, что методика обучения старой школы была извращена до того, что ученики не могли разделить тему урока от слова «дальше».

Садриддин Айни правильно понял причины недоступности знаний для учащихся. Он считал, что одной из основных причин недоступности обучения детей является преподавание на арабском языке. Господство арабского языка в школах Средней Азии делало обучение недоступным для детей. Так делали господствующие классы, чтобы обеспечить свои узкоклассовые интересы. Обучение на арабском языке для пяти - шестилетних детей было не только трудно, но и совсем невыносимо, т.к. трудовой народ никогда не разговаривал на арабском языке. Этот язык для них был чужим языком.

Второй причиной недоступности обучения было несоответствие содержания и объема знаний возрастным особенностям детей. Хотя ученики в отдельных моментах читали на таджикском языке, они ничего не понимали, например, произведения Хафиза, Джами, Бедила.

Садриддин Айни глубоко понимал весь вред, который приносил детям, осуждал применяемые безжалостно телесные наказания. Выдающийся педагог до конца своей жизни не мог забыть ужасную картину господства палочной дисциплины в старой школе и всеми силами своей души ненавидел такую систему обучения и воспитания детей в тогдашней школе.

В четвёртом параграфе - «Садриддин Айни об учителе новых школ» подвергаются анализу взгляды С. Айни об учителе новых школ. Он уделял особое внимание ведущей и решающей роли учителя в деле воспитания и обучения подрастающего поколения. Учитель обеспечивает формирование научного мировоззрения и нравственных качеств у учащихся. С.Айни считал учителя общественником и распространителем культуры среди народа.

Показывая высокую и благородную роль народного учителя в обществе, Садриддин Айни резко критикует в своих произведениях учителей старой школы, которые по своему кругозору и подготовленности нисколько не отвечали минимальным требованиям, предъявляемым к статусу учителю. Критикуя учителей старых магометанских школ, Садриддин Айни всегда думал о новых учителях, которые могут хорошо воспитывать и лучше обучать подрастающее поколение.

Учительский идеал Садриддина Айни - это широко образованный, высококультурный и гуманный человек. Для успешного осуществления задач по воспитании и обучения детей, по мнению Садриддина Айни, новый учитель кроме религии должен хорошо знать таджикский язык, арифметику, географию, естествознание, педагогику, гигиену, а также сельскохозяйственные науки. Садриддин Айни совершенно правильно считал, что учитель, прежде всего, должен хорошо знать свой родной язык.

Это повышает его общую культуру и расширяет кругозор. Для учителя необходимо специальное образование. Получение педагогического образования и знание гигиены вооружают учителя научными знаниями о содержании в методике воспитания и обучения подрастающего поколения.

Такая идея о специальной подготовке учителей было прогрессивной в условиях дореволюционной Бухары. Она была выдвинута в противовес старым школам, в которых учителя даже не имели представление о существовании педагогических наук. Садриддин Айни является не только теоретиком и историком педагогики, он сам работал учителем, применял на практике учебно-воспитательной работы свои педагогические мысли. Он был талантливым учителем, мастером педагогического дела. Он любил литературу, историю и родной язык. Он много знал по этим отраслям науки. Это давало возможность ему давать ученикам прочные научные знания.

Как примерный учитель внимательно проверял домашние задания учащихся, тщательно анализировал допущенные ошибки вместе с учениками. Садриддин Айни был умелым и большим организатором детского коллектива в школе. Он руководил кружком художественной самодеятельности. Таким образом, Садриддин Айни был не только учителем, но он являлся мудрым воспитателем.

Пятый параграф диссертации - «Взгляды Садриддина Айни о семейном воспитании подрастающего поколения». В педагогических воззрениях Садриддина Айни важное место занимают вопросы семьи и семейного воспитания, т. к. за развитие и формирование детей ответственны их родители. Поэтому Садрид дин Айни особое внимание уделил структуре семьи, правам и обязанностям ее членов. В своих произведениях Садриддин Айни резко критиковал многоженство, где господствовала ненависть женщин друг к другу, вражда между ними, лицемерие, часто встречались факты разврата среды жен баев. Женщины дрались за одного мужа друг с другом. Садриддин Айни выступил с критикой семьи и семейного воспитания у эксплуататорских классов, власть которых основывалась на частной собственности. Чем больше на первое место выдвигаются интересы частной собственности, тем сильнее подавляется естественная основа семьи -любовь. Как указывает Садриддин Айни, старое общество воспитывало у людей отношение к детям как к будущим наследникам богатства, накопленного отцом, воспитывало взгляд на детей как на существо целиком и полностью зависимое от отца, дающего им материальную и имущественную силу, имя, положение в обществе.

По мнению Садриддина Айни, личное достоинство, нравственные интересы детей, особенно девушек, в этом обществе во внимание не принимались. Высказывания Садриддина Айни по вопросам семьи и семейного воспитания вполне совпадают с его собственной жизнью. Его семья была крепкой, дружной, трудолюбивой. Он уважал семью и свою супругу. Был заботливым и требовательным отцом. В его семье выросли -известные ученые - Камол Айни и Холида Айни, один из них доктор наук. Его семья является лучшим примером для наших молодых людей.

Во второй главе - «Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения» - подвергается анализу педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения.

В данной главе освещаются: вопросы воспитательного характера в произведениях Садриддина Айни; Садриддин Айни о нравственном воспитании; вопросы воспитания гуманизма в педагогическом наследии Садриддина Айни; Садриддин Айни о трудовом и физическом воспитании; взгляды Садриддина Айни о задачах и содержании эстетического воспитания.

В первом параграфе второй главы — «Вопросы воспитательного характера в произведениях Садриддина Айни» изложены вопросы воспитательного характера в произведениях Садриддина Айни. В современной педагогической литературе и практике понятие воспитание употребляется в широком и в узком смысле. В широком смысле оно включает в себя сумму воздействий, весь процесс формирования личности и подготовки её к активному участию в производительной, общественной и культурной жизни. В таком понимании воспитание охватывает не только воспитательную работу школы, детских и молодёжных организаций, семьи, общественности, но и влияние всего уклада жизни общества, господствующих в нём идей, воздействие литературы, искусства, кино, радио, телевидения. Воспитание в широком смысле этого слова включает в себя также образование и обучение. В узком смысле воспитание означает формирование мировоззрения, нравственного облика, развитие эстетического вкуса, физическое развитие. Оно осуществляется семьей, учебно-воспитательными учреждениями и общественными организациями. В таком понимании воспитание не включает в себя образование и обучение. Однако оно находится в органическом единстве с обучением, в процессе которого не только усваивается знания, но и формируются убеждения, моральные качества, черты характера

Важнейшей частью нравственного воспитания подрастающего поколения Садриддин Айни считал воспитание дисциплины. Он глубоко понял сущность государственного строя в Бухарском ханстве. Убивать безвинных людей, разными путями жестоко наказывать трудовой народ, всячески притеснять население - все это было основным в управлении государством эмира. Такая дисциплина назывался «дисциплина палкой».

В произведениях Садриддина Айни мы видим его творческий подход к разрешению методики воспитания дисциплины. Вопреки методам воспитательной работы в старых школах в учебнике «Воспитание юношества» развиваются его мысли о необходимости убеждения детей в правильности и неправильности совершенных ими поступков. Практика современной школы и семьи доказала правильность этих идей. Наши воспитатели умело применяют этот метод в своей повседневной работе. В воспитательном процессе большую роль играет разумная требовательность родителей как один из действенных методов воспитания подрастающего поколения. В педагогических мыслях Садриддина

Айни мы находим и эти методы. Он считает, что родители и учителя систематически должны требовать от детей выполнения того или иного порученного им задания.

Вопросы воспитания дисциплины отражены не только в педагогических взглядах Садридцина Айни, а также применялась в его практической работе. Из воспоминаний его ученика из первой советской средней школы в городе Самарканде Рахима Хошима (впоследствии - старший научный сотрудник АН Таджикистана) видно, что Садриддин Айни как учитель был требовательным и настойчивым, уважая личность детей, старался убедить учащихся в неправильности совершенных ими проступков. Он приводил разные примеры из жизни людей, чтобы искоренить плохие привычки, которые вырабатывались у детей.

Во втором параграфе второй главы — «Садриддин Айни о нравственном воспитании» - показаны пути и способы нравственного воспитания с точки зрения С. Айни. Нравственное воспитание - целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения. Решению задач нравственного воспитания, в первую очередь, способствует само содержание учебных дисциплин, в котором можно наметить три важных аспекта:

1) гуманистическая сущность науки;

2) бескорыстная радость познания мира как основной мотив научной деятельности;

3) соответствие моральных поступков гуманистическим идеалам человечества.

С. Айни правильно понял роль воспитания в обществе. Показывая несостоятельность теории наследственности, он считал, что под влиянием людей и окружающей среды природа и характер человека изменяются. Поэтому правильная организация воспитательной работы среди детей играет решающую роль в их формировании.

Под нравственностью Садриддин Айни подразумевал любовь к родине и своему народу, ненависть к врагам народа и предателям родины, дружбу и товарищество, любовь к труду, сознательное отношение друг к другу и существующему строю, честность, правдивость, оптимизм, чуткость в обращении и порядочность в быту. Садриддин Айни как педагог стремился привить все эти качества народу, прежде всего подрастающему поколению. Соответственно формирование мировоззрений Садриддина Айни, развитие его взглядов на нравственное воспитание делятся на два периода.

Садриддин Айни уделял особое внимание воспитанию честности у детей. Он считал, что воспитание честности тесно связано с правдивостью. Воспитание честности и правдивости начинается с семьи. Семья является первичным звеном воспитания подрастающего поколения. Поэтому Садриддин Айни большую ответственность возлагает на родителей.

Таким образом, воспитание культурного поведения у подрастающего поколения Садриддин Айни считал составной частью нравственного воспитания. Следует отметить, что во взглядах Садриддина Айни по вопросам

нравственного воспитания нашли свое отражение многие элементы светского образа жизни людей. Однако в тот период своей деятельности Айни не мог мыслить нормы морали вне религии. Во взглядах Садриддина Айни по нравственному воспитанию одно из важных мест занимает воспитание скромности. Скромность - такое качество, которое украшает человека. Поэтому он всегда учил детей скромности. Мысли Садриддина Айни о воспитании скромности у подрастающего поколения имеют и практическое значение. Учителя и родители по примеру Садриддина Айни должны воспитывать у своих учеников и детей, - это высокое человеческое качество. Развитие выносливости Садриддин Айни считал частью нравственного воспитании. Поэтому Айни учил детей быть терпеливыми, не боятся препятствий, мужественно переносив всякие трудности.

В третьем параграфе второй главы — «Вопросы воспитания гуманизма в педагогических наследиях Садриддина Айни» анализированы пути и способы воспитания гуманизма в педагогическом наследии Садриддина Айни, где большое место отведено им воспитанию человеколюбия. Он преданно любил свой народ, чувствовал нужду людей, болел за них, жил среди них. Он хотел, чтобы народ жил в дружбе и уважения человеческого достоинства. Эти мысли Садриддина Айни имеют жизненнее значение и в наши дни. Основной целью жизни самого Айни было служение своему народу. Поэтому, обращаясь к своим ученикам, он писал: «Учись, будь человеком. Потом по возможности будешь служить своему народу».

В содержание гуманизма, по мнению Садриддина Айни, входит воля в силы человека, любовь и уважение к человеку, забота о человеке и служение народу. Такие моральные качества Садриддин Айни хотел, прежде всего, воспитать у детей. Садриддин Айни правильно понимал, что воспитание гуманизма, прежде всего, начинается в семье. По его мнению, дети должны раньше всего любить своих родителей. В деле воспитания гуманизма Садриддин Айни считал нужным, чтобы в рассказах детям отражалась любовь между детьми и родителями.

Педагог - гуманист Садриддин Айни думал о воспитании и обучении детей, особенно детей - сирот, которые остались без родителей в результате первой мировой войны. Он горячо поддержал мероприятия Советского правительства об учреждении детских домов для детей - сирот и написал ряд статей, в которых призывал оказать всяческую помощь успешному выполнению этого важного государственного мероприятия. Сам Айни любил детей и заботливо относился к ним. Садриддин Айни правильно понял, что если человек растет и воспитывается общественной заботой, то он всегда выше ставит интересы народа и общества, чем свои личные. Он высоко ценил роль общественного воспитания молодого поколения.

В четвертом параграфе второй главы - «Садриддин Айни о трудовом и физическом воспитании детей» - показаны пути и способы трудового и физического воспитания детей. Целью трудового воспитания в современной школе является воспитание любви и уважения к труженикам и трудовым

коллективам, готовность выполнять работу, необходимую и полезную обществу, воспитание сознания ответственности за результаты труда, способность воспринимать интересы коллектива как личные, добросовестно и творчески относиться к решению трудовых задач.

Жизненно-важной проблемой подготовки подрастающего поколения к практической деятельности Садридцин Айни интересовался еще до Октябрьской революции. Мысли Садриддина Айни о трудовом воспитании детей вытекают из его отношения к трудовому народу. В своих художественных и педагогических произведениях он уделял серьёзное внимание вопросу трудового воспитания подрастающего поколения, утверждал, что они, продолжая лучшие трудовые традиции старших поколений, должны стать активными строителями нового общества.

Садридцин Айни, прежде всего, думал о содержании трудового воспитания детей. По его мнению, в него входят трудолюбие, осмысленное отношение к физическому труду и учебе, любовь и уважение к труженикам, бережное отношение к орудии труда. По мнению Садриддина Айни, трудовое воспитание надо начинать с семьи, с раннего детства. Семья является местом, где дети впервые приобщаются к труду и приобретают первые трудовые навыки. Основную роль в этом играют родители, которые должны с малых лет приучать детей к выполнению домашних работ.

Садриддин Айни, придавая большое значение примеру как фактору воспитания, создал замечательный образ своего отца - воспитателя, который оставил глубокий след в его сознании. Как вспоминает Садриддин Айни, отец его любил, ценил труд, жил и обеспечивал семью своим собственным трудом. Летом он занимался садоводством, зимой работал ткачом и столяром. Мать помогала ему во всем.

Трудовое воспитание играет большую роль в выборе профессии. Только в процессе трудовой деятельности дети могут правильно выбрать подходящую для них профессию. В выборе профессии детям должны помогать родители, учителя и общественные организации. Эту педагогическую задачу родителей Садридцин Айни понимал правильно. Садридцин Айни правильно говорит, что надо хорошо изучать свою профессию, надо стать мастером своего дела, каким был сам он.

По его мнению, родители и воспитатели должны знать желания и склонности каждого из своих детей и воспитанников и развивать их. Садриддин Айни был не только теоретиком трудового воспитания, но он свои мысли о подготовке детей к труду применял на практике. В годы своей практической работы в школе в городе Самарканде он успешно проводил занятия с учащимися по труду.

В своей деятельности Садридцин Айни интересовался вопросами физического воспитания подрастающего поколения. Известно, что в старых школах не обращали никакого внимания физическому воспитанию детей. Сами учителя старых школ не имели представления о сущности и методах физического воспитания. Сама постановка и процесс учебной работы также препятствовали физическому развитию детей. Особенно тяжелое

экономическое положение трудящихся не давало возможности для нормального развития физических сил детей. Одним из условий физического воспитания Садриддин Айни считал помещение школы.

Другим важнейшим фактором физического воспитания Садриддин Айни считал правильную постановку распорядка, режима дня. В деле физического воспитания важное место отводил он гигиене. По мнению Садриддина Айни, держать свою одежду в чистом виде, кушать вовремя, чистить зубы, мыть руки и ноги, своевременно чистить ногти - все это является залогом здоровья детей. В обеспечении нормального физического развития детей и укреплении их здоровья существенное значение имеет медицинский осмотр, поэтому Садриддин Айни обратил внимание и на этот вопрос. Садрид дин Айни резко критиковал состояние медицинского обслуживания населения в Бухарском ханстве.

В физическом воспитании большую роль играет спорт. Особенно Садриддин Айни отводил большое место борьбе, прыжкам и бегу. Борьба, по мнению Садриддина Айни, является основным средством физического закаливания организма человека. Одним из основных средств физического воспитания Садриддин Айни признавал физический труд. Поэтому в его педагогических воззрениях особое внимание уделяется роли труда в физическом развитии детей. О роли физического труда в развитии физической способности детей подробно говорилось в разделе трудового воспитания.

Организацию правильного питания Садриддин Айни считал одним из основных средств физического воспитания. Он рекомендовал строго соблюдать режим питания, указывал, что нарушение режима приводит к плохим последствиям.

В пятом параграфе второй главы - «Взгляды Садриддина Айни о задачах и содержаниях эстетического воспитания детей» - рассмотрены пути и способы эстетического воспитания детей. Эстетическое воспитание подрастающего поколения нашло свое конкретное отражение в педагогических взглядах Садриддина Айни. Поэтому всестороннее и глубокое изучение этой части его педагогических мыслей имеет большое значение в воспитательной работе учителей и родителей. Писатель - педагог правильно понял цель, содержание и задачи эстетического воспитания. В своих произведениях он учил, чтобы народ любил жизнь - основной источник всех красот, умел наслаждаться этой красотой. Эстетические чувства у людей появляются от красоты природы и жизни, от творческой деятельности и жизни людей. Поэтому основным способом эстетического воспитания Садриддин Айни считал красоту природы и лучшие человеческие отношения.

Эстетическое воспитание детей начинается с семьи. Он правильно требовал, чтобы родители возбуждали у детей чувства любви ко всему прекрасному. По мнению Садриддина Айни, дети, прежде всего, должны любить природу, наслаждаться ее красотой. Знакомство детей с природой и красотой своей родины возбуждает у них эстетическое чувство.

Садридцин Айни уделял особое внимание роли песни, музыки и танца в деле эстетического воспитания подрастающего поколения. Он правильно считал, что учить петь песни надо в соответствии с возрастными особенностями детей. И лучше начинать это с детского возраста в семье и в других воспитательских учреждениях. Садриддин Айни правильно отмечал, что чтение детского стихотворения нежным материнским голосом положительно влияет на малолетних детей и доставляет им большое эстетическое наслаждение. Поэтому он с особой симпатией относился к народному певцу Ходжи Абдулазизу Самаркандскому. Его Айни называет «великим мастером» своего времени. Музыка, как явствует из высказываний Садриддина Айни, очень помогает эстетическому воспитанию детей. Видно, что Садриддин Айни правильно понимал глубокое эмоциональное воздействие музыки и песни; они, волнуя человека, возбуждают у него чувства радости, скорби. Музыка и песня радуют человека, вдохновляют его на подвиги и успешное выполнение того или иного задания. Таджикская классическая музыка (Шашмаком) и песни отражают в себе радость и горе народа. Исполнение этих мелодий сильно действует на психологию человека Поэтому Садриддин Айни стремился к тому, чтобы дети имели возможность слушать музыку и песни.

Садриддин Айни обязывал родителей интересоваться эстетическим воспитанием своих детей. Он с особым интересом рассказывая о танцах своего товарища по медресе Пирака, который искусно танцевал, говорил, что все его тело двигалось.

Важнейшим средством эстетического воспитания является художественная литература и Садридцин Айни высоко оценивает роль художественной литературы в эстетическом формировании человека. Идейное содержание и эмоциональность художественной литературы, влияя на психологию детей, развивают у них эстетические чувства и понятия. Садриддин Айни правильно говорит, что хотя он был еще маленьким, но у него трепет прошел по спине, когда своим глубоким голосом Хабиба дочитала последние строки. Садридцин Айни хорошо знал, что поэзия больше всего влияла на психологию Хабибы, возбуждала у нее чувство горя, которое возникло от разлуки. Художественное чтение газели Хафиза усилило чувство заботливости, чувство симпатии к Хабибе.

Таким образом, Садриддин Айни совершенно правильно понимал связь эстетических восприятий с нравственными чувствами и связь эстетического воспитания с нравственным воспитанием подрастающего поколения. Своими прекрасными художественными произведениями Садридцин Айни внес большой вклад в дело эстетического воспитания.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие основные выводы:

1. В истории развития общественно-педагогической мысли народов Средней Азии в конце XIX и в начале XX вв. Садриддин Айни сыграл больную роль: в то время он являлся носителем прогрессивных просветительских идей передовых людей той эпохи. Под влиянием происходивших исторических событий, он постепенно освобождается от

влияния духовенства, переходит к распространению светской культуры и знания. Но в тех социальных условиях он допускает серьезную ошибку, связывая свое просветительство с деятельностью джадидов. Однако события между двумя революциями в России сделали Садриддина Айни политически мудрым и идейно закалили его.

После победы Октябрьской социалистической революции, освободившись от отдельных остатков влияния джадидизма Садриддин Айни окончательно переходит на сторону социализма, с религиозно-идеалистической и либерально-реформаторской позиции встает на материалистическую позицию. Об этом сам Айни писал следующее: «Эпоха феодализма не могла воспитать мои литературные способности, как не могла воспитать меня эпоха джадидизма, ибо обе эпохи лишены живой воспитательной силы, и только революция октября смогла меня воспитать и переделать».

2. Период с революции 1905 года до Октябрьской революции 1917 года являлся для Садриддина Айни периодом борьбы за создание новометодных школ, годами его учительства в школах Бухары. В эти годы Садриддин Айни тщательно изучал опыт учебно-воспитательной работы в новометодных школах. По поручению общества «Товарищество священной Бухары» Садриддин Айни был командирован в г. Самарканд для ознакомления с постановкой учебно-воспитательных дел школы Абдулкадыра Шакури, которая помещалась в кишлаке Раджабамина недалеко от города. В те же годы от имени общества Садриддин Айни составил свои дооктябрьские учебники для новометодных школ по равным вопросам воспитания и обучения.

Садриддин Айни был одним из первых борцов-учителей за создание и укрепление советской школы в Таджикистане. Книга для чтения «Девочка, или Холида» принадлежит его перу, он соавторствовал в составлении ряда других новых учебников и учебных пособий для школ и техникумов.

3. Садриддин Айни высоко оценивал роль воспитания в жизни общества и в формировании личности, резко выступал с критикой теории наследственности, которая выражала интересы эксплуататорских классов. Основное внимание он уделял школе как одному из решающих факторов воспитания, как важнейшему орудию общественного и культурного прогресса народа. Садриддин Айни правильно понимал роль окружающей среды в формировании и развитии детей, которая создает большие возможности для полного осуществления задач воспитания подрастающего поколения.

4. Разработка вопросов нравственного воспитания детей занимает одно из основных мест в педагогических взглядах Садриддина Айни. Составной частью нравственного воспитания он считал воспитание дисциплины, которое понимал как развитие сознательного, активного отношения к делу, друг к другу. Он решительно выступал прошв телесных наказаний и применения их в воспитательном процессе.

Особое внимание Садриддин Айни уделял воспитанию гуманизма Основой воспитания гуманизма он считал формирование у подрастающего поколения любви, уважения, заботу о человеке и развитие ненависти к врагам трудового

народа. Садриддин Айни в годы советской власти стал убежденным последователем гуманизма Максима Горького.

Вопросы воспитания патриотизма и интернационализма, по мнению Садриддина Айни, являются неотъемлемой частью нравственного воспитания. Под воспитанием патриотизма и интернационализма Садриддин Айни понимал развитое у молодого поколения чувства любви к Родине, дружбы между народами и правильного понятия интернациональной солидарности. Садриддин Айни лично сам был образцом преданного служения родине.

Трудовое воспитание детей занимает существенное место в высказываниях Садриддина Айни. Задачами трудового воспитания подрастающего поколения он считал воспитание правильного отношения к умешенному и физическому труду, любви в труду, сознательного и бережного отношения к орудии труда.

5. До октябрьской революции нормы поведения людей Садриддин Айни не мог мыслить вне религии. Но в произведениях послеоктябрьского периода Садриддин Айни вскрывал пороки религиозного воспитания и указывал пути правильного воспитания детей. В воспитании большое место отводил роли школы и естественных наук - химии, физики и др. Высоко оценил роль родителей и воспитателей, под руководством которых формируются у детей материалистические чувства и понятия.

6. В педагогических высказываниях Садриддина Айни важное место занимают вопросы эстетического воспитания. Основными методами эстетического воспитания Садриддин Айни считал живую природу с ее естественной красотой, художественную литературу, музыку и пение. Своими высокохудожественными произведениями он помог осуществлению задач эстетического воспитания подрастающего поколения.

7. В педагогических воззрениях Садриддина Айни определенное внимание уделяется физическому воспитанию детей. По его мнению, физический труд, гигиенические правила, спорт и соблюдение режима являются основными методами физического воспитания. Особое внимание Садрид дин Айни уделял роли естественных факторов в физическом развитии и воспитании.

8. Вопросам семьи и семейного воспитания Садриддин Айни уделял особое внимание. Семью он считал первоначальной основой воспитания и развития молодого поколения. Под непосредственным влиянием родителей формируются физическая и духовная способности детей.

Центральным вопросом воспитания детей в семье Садриддин Айни обоснованно считал родительский авторитет, здоровый быт, личный пример родителей в трудовой, культурной и общественной жизни. Педагогические произведения Садриддина Айни являются ценным руководством для воспитателей и родителей в воспитании детей.

9. Важнейшей заслугой Садриддина Айни надо признать разработку им вопросов методики воспитания. Положительный пример, хорошее убеждение, четкий режим дня, задушевная беседа, разумное поощрение и наказание Садриддин Айни считал основными путями и приемами правильного воспитания юного поколения.

10. Существенной частью педагогических воззрений Садриддина Айни являются его мысли по вопросам дидактики. Он, критикуя старую школу, в содержание образования включил светские науки. Одним из первых педагогов начала XX века он пропагандировал идею классно-урочной системы обучения и лично сам применил ее на практике. Вместо старых методов обучения в школе -зубрежки, Садридцин Айни использовал беседу, рассказ, сочинение объяснение, упражнение, экскурсию, опрос учащихся, оценку знаний. По мнению Садриддина Айни, эти методы должны обеспечить сознательное усвоение, прочное и доступное восприятие. Он является сторонником воспитывающего обучения. В его дидактических взглядах особое место занимает вопрос связи обучения с трудом. Он лично осуществил эту идею первые годы Советской власти на школьной практике в городе Самарканде.

11. Садридцин Айни является одним из первых педагогов в Таджикистане, который выдвигал идею обучения на родном языке. Он открывая школу, обучал детей на родном языке и сам преподавал родной язык и литературу в школе. Введение Садриддином Айни системы преподавания на родном языке характеризует его как верного просветителя великого русского педагога К. Д. Ушинского в условиях Таджикистана.

12. Садридцин Айни еще до Октябрьской революции выдвигал идею о подготовки образованных и культурных женщин. С первых же дней установления диктатуры пролетариата Садридцин Айни практически осуществил эту свою идею и был одним из первых борцов за раскрепощение женщин в Таджикистане. В годы своей педагогической деятельности он уделял особое внимание воспитанию девушек из местных национальностей.

13. Садридцин Айни высоко оценивал роль учителя в процессе обучения и воспитания учащихся. Он требовал от учителя широкого образования, высокой культуры, активного участия в общественной жизни, кристальной честности и правдивости во всем. Лично сам Садридцин Айни был талантливым педагогом с широким образованием, высокой культурой, который воспитал целую плеяду видных работников науки, литературы, народного образования и др.

14. Садридцин Айни является видным историком педагогики Средней Азии. Его произведения «Воспитание юношества», «Девочка, или Холида», «Ахмад - заклинатель духов», «Старая школа», «Воспоминания» и др. обогатили историю педагогики народов бывшего СССР новыми данными и ценными фактическими материалами. В его произведениях получили освещение такие вопросы, как критика обучения и воспитания в старой школе и семье, применение новых передовых методов обучения, выступление против арабизации школ, высокая оценка истории культуры своего народа и т.п.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

автора:

I. Статьи, опубликованные в изданиях из перечня ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК РФ'.

1. Айни о роли школы в обучении и воспитании подрастающего поколения // Вестник Таджикского государственного университета имени С Айни, 2012, № 1. — С. 349-355.

2. Взгляды исследователей на преподавательскую деятельность устода Садриддина Айни // Вестник Таджикского национального университета, 2012, №2 (77).-С. 130-135.

II. Статьи, опубликованные в других научных журналах и изданиях.

3. Экологическое воспитание учащихся 1-го класса в процессе изучения «Азбуки» // Мактаб. - Курган-Тюбе, 2005, № 6. - С. 4-5.

4. Влияние политической, экономической и культурной жизни конца XIX и начала XX в. на дидактические взгляды С.Айни // Вопросы психологии и педагогики. - Курган-Тюбе, 2008, № 3. - С. 14-22.

5. Педагогическая деятельность устода С.Айни в школах нового типа // Вопросы психологии и педагогики. - Курган-Тюбе, 2010, № 1. - С. 51-56.

6. Устод С.Айни - пропагандист ханафитского толка // Вопросы психологии и педагогики. - Курган-Тюбе, 2010, № 3. - С. 46-50.

7. Обзор педагогической деятельности С.Айни // Материалы республиканской конференции «Развитие образования в период государственной независимости». - Курган-Тюбе, 2010. - С. 96-100.

Сдано в набор 13.04. 2012. Подписано в печать 16.04.2012г. Гарнитура литературная. Формат 60x841/16. объем 1,5 п.л. Тираж 100.

Отпечатоно в типографии РТСУ. 734025. Республика Таджикистан, г. Душанбе, Ул Мирзо Турсун-заде, 30

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Ниёзов, Акбар Нематович, 2012 год

Введение.

ГЛАВА I. Садриддин Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания в школах нового типа.

1.1. Краткая характеристика общественно-экономической и культурной жизни Туркестана и Восточной Бухары в конце XIX и начале XX веков.

1.2. Взгляды Садриддина Айни на воспитание и обучение в Мадрасе.

1.3. Садриддин Айни и некоторые вопросы начального обучения.

1.4. Садриддин Айни об учителях новых школ.

1.5. Взгляды Садриддина Айни о семейном воспитании подрастающего поколения.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. Педагогические наследия Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения.

2.1. Вопросы воспитательного характера в произведениях Садриддина Айни.

2.2. Садриддин Айни о нравственном воспитании.

2.3. Вопросы воспитания гуманизма в педагогических наследиях Садриддина Айни.

2.4. Садриддин Айни о трудовом и физическом воспитании.

2.5. Взгляды Садриддина Айни о задачах и содержаниях эстетического воспитания.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения"

Школа сыграет важнейшую роль в жизни каждого человека на протяжение всей его жизни. Целесообразно привести высказывания великого русского поэта А. С. Пушкина: «Вначале жизни школу помню я». Этим самым он определил фундаментальное значение школы в развитии человека. Сознательная жизнь каждого из нас начинается здесь, здесь же формируется и наше сознание. Именно школа призвана помочь осознать каждому ребенку свое «Я» и как его «Я» связано с окружающим миром, помочь ощутить себя частицей человечества, сыном своего Отечества.

В классической персидско-таджикской литературе начиная от «Адама персоязычных поэтов» Абуабдуллаха Рудаки до основоположника современной таджикской литературы академика, первого Президенита Академии наук Республики Таджикистан, героя Таджикистана Садриддина Айни роль школе и нравственному воспитанию молодого поколению уделоно особое место. Например, относительно место и роль школы им сказано: «Школа должна построится на пространственном месте и на свежем воздухе. Не должно быть сирость в ней. Школа должна отличатся от мечети. Мечет - место, где люди читают молитву во время богослужении, а школа для тогг, чтобы учиться.» (96, с. 3-4).

В последние годы наше Отечество изменилось. Критически пересматривается его прошлое. Но у нас не будет другого Отечества и другой истории. Историю судить нельзя, ее надо изучать, чтобы на опыте наших предков обретать мудрость, не повторяя их ошибок. Сегодня в отношении людей к Родине, ее истории определились два полюса: на одном — глубокое, неистребимое патриотическое чувство, ведущее к активной созидательной позиции, на другом - вандализм и циничный отказ от своего Отечества. Между ними большое количество переходных вариантов. В этой зоне колеблющихся, неустойчивых и находится большая часть молодежи. Таким образом, современная молодежь стоит перед проблемой выбора. Проблема усложняется тем, что опыта ребенка недостаточно для того, чтобы разобраться самостоятельно в сложившейся ситуации, сделать выбор. Для того, чтобы он был готов к этому, необходим социальный опыт, который приобретается в активной социально значимой деятельности. Одним из путей решения проблемы является использование лучших национальных и общечеловеческие традиции, ценностей культуры, позволяющая эффективно осуществлять процесс социального становления личности ребенка.

В своем выступлении президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон перед представителями системы народного образования на тему «Сфера образования - стратегическое направление государственной политики» поставил следующие задачи: «Важной задачей системы образования являются воспитание гармоничной и созидательной личности. Поэтому вопросы воспитания в умах учащихся и молодёжи чувства национального и исторического самосознания, использование лучших национальных и общечеловеческие традиции, ценностей культуры, духовности и преимуществ демократического управления, которые сегодня способствуют освоению достижений науки, техники и культуры постоянно находятся в поле зрения государства».(154) Любому типу общества присуща соответствующая система образования.

Таджикский народ имеют свою богатую древнейшую культуру. Своим культурным и научным наследием они внесли большой вклад в сокровищницу мировой науки и культуры. Однако в истории педагогики до сих пор продолжает оставаться малоизученной история педагогической мысли таджикского народа. Между тем народы Центральной Азии, в частности таджикский народ, имеют прогрессивное педагогическое наследие. Имена славных их сыновей - Абуабдуллаха Рудаки, Абулкасима Фирдоуси, Абуали ибн Сино, Абурайхана Бируни, Мухаммада Хорезми, Абунасра Фороби, Носира Хусрав, Омара Хайём, Гиясиддина Кашани, Абдурахмана Джами, Ахмада Дониш, Тошходжа Асири и Садриддина Айни хорошо известны всему миру. Труды великих мыслителей в области литературы, математики, астрономии, медицины и педагогики сыграли значительную роль в истории развития мировой науки.

Изучение их идей по вопросам воспитания и обучения подрастающего поколения пополняет фонд истории педагогики народов мира.

В развитии прогрессивной педагогической мысли таджикского народа большая заслуга принадлежит Садриддину Айни - основоположнику современной таджикской литературы, ведающему писателю и поэту, крупному общественному деятелю и видному педагогу.

Его труды являются большим вкладом в историю мировой педагогики, изучение который имеет важное значение в развитии теории и истории педагогики народов мира.

Изучением литературного творчества Садриддина Айни занимались многие исследователи. Еще до Октябрьской революции в тазкирах (антологиях) ряда авторов мы находим имя Садриддина Айни, анализ его произведений и оценку его творчества:

1. Афзал Махдум Пирмасти Бухорои (умер в 1915г.) в своем тазкире «Афзал ут-тазкор фи зикри-ш-шуаро ва-л-ашъор» («лучшая из тазкиры, посвященная поэтам и стихам») высоко оценивал поэтическое творчество Садриддина Айни.

2. Мир Мухаммад Сиддик Хашмати Бухорои в тазкире «Тазкират-уш-шуаро» показал Садриддина Айни как поэта любовных и софийских стихов.

3. В своем тазкире «Тазкирот-уш-шуаро мутааххирини Бухоро («Тазкира позднейших поэтов Бухары») Абдулло Ходжа Абди (умер в 1922 г.), отбрасывая стихи с общественным содержанием, показал Садриддина Айни как поэта - лирика.

4. В тазкире «Тазкор-ул-ашъор» («Тазкира стихов») Садри Зиё (умер в 1931 г. ) показан Садриддина Айни как хороший поет, но слабый в прозе.

5. «Теперь, отходя от любовной тематики, пишет национальные стихи» -пишется об Садрид дина Айни в «Тазкираи Салими» - Салимбеном.

Таким образом, ещё в дореволюционном антологиям Садриддин Айни показан, в основном, как поэт.

Мировой литературоведческой, языковедческой и исторической науками широко изучено творчество Садриддина Айни, как основоположник таджикской современной литературы.

О творчестве Садриддина Айни имеется более двухсот крупных научных трудов, среди которых есть диссертации, монографии и очерки.

Из этого большого количества источников, использованных нами в диссертации считаем необходимо указать следующие:

1. Брагинский И.С. «Садриддин Айни, очерк жизни и творчества». Труды АН Тадж. ССР, том XXIV, 1954 г.

2. Рахимов Н. «Садриддин Айни». Изд. АН Уз ССР, 1954 г.

3. Раджабов 3. «Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв». Таджгосиздат, 1957 г.

4. Шукуров М. «Идейно-художественные особенности «Воспоминания» Садриддина Айии (1-П ч.), автореферат, 1954 г.

5. Маниёзов А. «Публицистика и поэзия Садриддина Айни» (1913-1921 гг.), Таджгосиздат, 1958 г.

Анализ указанных источников показывает, что Садриддин Айни оставил богатейшее литературное и историческое наследство, изучение которого является одной из актуальных задач учёных Таджикистана, особенно педагогов.

В литературе посвященной Садриддина Айни дается характеристика многогранной и плодотворной деятельности выдающегося мыслителя и писателя.

Но наряду с этим в литературе об Садриддина Айни мы находим ряд серьезных недостатков и упущений:

- некоторые исследователи неполно и неглубоко раскрывают факторы и сложность процесса формирования мировоззрения Садрид дина Айни (Рахимов Н. -указанная книга);

- особенности творчества Садриддина Айни рассматриваются отдельными литературоведами почти в отрыве от реальных условий жизни народа, между тем известно, что Садриддин Айни создавал свои бессмертные произведения в неразрывной связи с народом, с его жизнью; совсем слабо пока изучена деятельность Садриддина Айни, как выдающегося педагога;

- крупным недостатком в области изучения творчества Садриддина Айни является отсутствие самостоятельных исследований и монографий о его мировоззрении, о его педагогической деятельности и педагогических взглядах, составляющих важнейшую заслугу Садриддина Айни не только в области его практической деятельности, но и как видного теоретика и историка педагогики народов Центральной Азии.

Актуальность темы исследования обусловлена также отсутствием в республике фундаментальные исследования проблемы о педагогической деятельности и педагогических взглядах Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании, составляющих важнейшую его заслугу не только в области его практической деятельности, но и как видного теоретика и историка педагогики народов Центральной Азии.

Объектом исследования является педагогическая деятельность и педагогических взглядов Садриддина Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания подрастающего поколения.

Предметом исследования является литературное, историческое наследство Садриддина Айни и многогранной, плодотворной деятельности выдающегося мыслителя и писателя.

Цель исследования заключается в освещении педагогической деятельности и педагогических взглядов Садриддина Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания подрастающего поколения.

Цель исследования определила рабочую гипотезу: труды Садриддина Айни являются большим вкладом в историю мировой педагогики, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения, изучение которых имеет важное значение в развитии теории и истории педагогики народов мира.

В соответствии с поставленной целью и избранной гипотезой в своей работе, основываясь на высказываниях Садриддина Айни по вопросам воспитания и обучения и практической деятельности, автор поставил задачу осветить педагогические взгляды и педагогическую деятельность Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения.

Методологические и теоретические основы исследования: а) послужили закон Республики Таджикистан «Об образовании», «Концепция национального образования», «Концепция национальной школы», Государственные стандарты «Об образовании», труды исследователей творчества Садриддина Айни; б) системно-структурный подход к анализу педагогических явлений и процессов.

В ходе выполнения диссертационной работы автор пользовался следующими методами и приемами исследования:

- изучение правительственных документов по вопросам обучения и воспитания с целью уточнения задач педагогической науки на современном этапе и определения методологических основ исследования;

- анализом произведений Садриддина Айни, в особенности его педагогических трудов: «Воспитание юношества», «Девочка, или Холида», «Старая школа», «Ахмад - заклинатель духов», «Коротко о моей жизни» «Воспоминания» и другие произведения, отражающие в себе вопросы воспитания, образования, школы и культуры;

- изучением архивных материалов, находящихся в государственных исторических архивах Таджикистана;

- анализом имеющейся научно-литературоведческой и историко-языковедческой литературы;

- изучением состояния проблемы в практике преподавания предмета педагогики в педагогических ВУЗах республики;

- анализом собранных воспоминаниями первых советских педагогов, работавших вместе с Садриддином Айни в школах Самарканда.

В процессе исследования также были проанализированы учебники и программы по педагогическим дисциплинам, использованы материалы периодической печати и другие источники по данной проблеме.

Исследование проводилось с 2005 по 2011 годы в трёх этапов.

На первом этапе (2005-2007 г.г.) в теоретическом плане осуществилась разработка гипотезы и уточнения задач исследования. На этой основе после анализа литературоведческой, языковедческой и исторической литературы и наследия Садриддина Айни были определены подлежащие экспериментальному исследованию формы и методы использования педагогических наследия Садриддина Айни в преподавания педагогических наук. Практический аспект заключался в проведение констатирующего эксперимента с целью уточнение гипотезы и задачи исследования, а так же в наблюдении за работой учителей педагогических наук ВУЗов республики.

На втором этапе (2007-2009 г.г.) проводился систематический обучающий эксперимент, сопровождающегося анализом полученных данных, внесением коррективов в разработанную методику по ходу эксперимента.

Задачей третьего этапа (2009-2011 гг.) в теоретическом плане состояла в оформлении в законченном виде теоретических основ исследования. Практический аспект заключался в анализе полученных данных, в оценке достоверности полученных результатов и в оформлении диссертации в относительно законченном виде.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

- определены педагогические возможности и условия эффективности использования педагогических наследия Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения, в преподавании педагогических наук;

- разработаны дидактические основы использования педагогических наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук;

- обобщён накопленный в литературоведческой, языковедческой и исторической литературе материалы по данной проблеме;

- определены основные причины слабой разработанности методики использования педагогических наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук;

- обоснована необходимость использования педагогических наследия Садриддина Айни, особенно его взгляды о воспитании подрастающего поколения, в преподавании педагогических наук;

- разработаны формы и методы использования педагогических наследия Садриддина Айни в преподавании педагогических наук;

Практическая значимость результатов и выводов исследования определяется тем, что в ходе исследования выделен материал по наследиям Садрид дина Айни в преподавания педагогических наук. На этой основе даны рекомендации по использованию педагогических наследия Садриддина Айни в преподавания педагогических наук, разработан и изготовлен комплекс дидактического материала и совершенствования форм и методов его изучения.

Научная достоверность полученных результатов исследования обеспечивается опорой на теорию познания и теорию развивающего обучения, использованием методов исследования, адекватных поставленных задачам, и методов исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования проводилась в течение всего периода исследования в общеобразовательных школах №№ 3, 10, 12 города Курган-Тюбе, а также № 12 Бохтарского, № 10 Вахшского, № 1 и 10 Джалолидин Румийского районов Хатлонской области.

Основные положения исследования были изложены в публикациях автора, а также докладывались на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава и молодых ученых Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе

1. В произведениях Садриддина Айни мы видим его творческий подход к разрешению методики воспитания дисциплины. Садриддин Айни был прав в том, что убеждение является одним из основных методов воспитания, который дает лучшие результаты в деле выработки норм поведения. Практика современной школы и семьи доказала правильность этих идей. Наши воспитатели умело применяют этот метод в своей повседневной работе.

2. В воспитательном процессе большую роль играет разумная требовательность родителей, как один из действенных методов воспитания подрастающего поколения. В педагогических мыслях Садриддина Айни мы находим и эти методы. Он считает, что родители и учителя систематически должны требовать от детей выполнения того или иного порученного им задания.

3. В деле воспитания хороших норм поведения у детей, Садриддин Айни высоко ценил роль поощрения. По его мнению, поощрение вдохновляет детей на дальнейшие успехи, укрепляет уверенность в своих силах. Садриддин Айни указывает на психологическое воздействие похвалы на ребенка, что имеет большое воспитательное значение для подрастающего поколения.

4. Вопросы воспитания дисциплины отражены не только в педагогических взглядах Садриддина Айни, а также применялась в его практической работе.

5. Под нравственностью Садриддин Айни подразумевал любовь к родине и своему народу, ненависть к врагам народа и предателям родины, дружбу и товарищество, любовь к труду, сознательное отношение друг к другу и существующему строю, честность, правдивость, оптимизм, чуткость в обращении и порядочность в быту. Садрид дин Айни как педагог стремился привить все эти качества народу, прежде всего подрастающему поколению.

6. В мыслях Садриддина Айни по вопросам нравственного воспитания нашли свое отражение многие элементы светского образа жизни людей. Однако в тот период своей деятельности Айни не мог мыслить нормы морали вне религии. Во взглядах Садриддина Айии по нравственному воспитанию одно из важных мест занимает воспитание скромности. Скромность - такое качество, которое украшает человека. Поэтому он всегда учил детей скромности.

7. Садриддин Айни правильно понимал, что воспитание гуманизма, прежде всего, начинается в семье. По мнению Айни, дети должны раньше всего любить своих родителей. Для воспитания гуманизма, Садриддин Айни считал необходимым развивать у детей чувства дружбы и товарищества.

8. В своих художественных и педагогических произведениях Айни уделял серьёзное внимание вопросу трудового воспитания подрастающих поколений, утверждал, что они, продолжая лучшие трудовые традиции старших поколений, должны стать активными строителями нового общества. Садриддин Айни, прежде всего, думал о содержании трудового воспитания детей. По его мнению, в него входят трудолюбие, осмысленное отношение к физическому труду и учебе, любовь и уважение к труженикам, бережное отношение к орудиям труда. По мнению Садриддина Айни, трудовое воспитание надо начинать с семьи, с раннего детства. Семья является местом, где дети впервые приобщаются к труду и приобретают первые трудовые навыки. Основную роль в этом играют родители, которые должны с малых лет приучать детей к выполнению домашних работ.

9. Садриддин Айни высоко ценил педагогическое значение таких бесед в воспитании детей вообще, в трудовом воспитании в частности.

Такие беседы воспитывали у детей чувство трудолюбия, чувство симпатии к трудовому народу, ненависть к бездельникам, к тем людям, которые, не работая, живут за счет чужого труда.

10. По мнению Садриддина Айни знакомство детей с природой и красотой своей родины возбуждает у них эстетическое чувство. Он уделял особое внимание роли песни, музыки и танца в деле эстетического воспитания подрастающего поколения. Он правильно считал, что учить петь песни надо в соответствии с возрастными особенностями детей. И лучше начинать это с детского возраста в семье и в других воспитательских учреждениях.

11. Садриддин Айни совершенно правильно понимал связь эстетических чувств с нравственными чувствами и связь эстетического воспитания с нравственным воспитанием подрастающего поколения. Своими прекрасными художественными произведениями Садриддин Айни внес большой вклад в дело эстетического воспитания.

Заключение

Обобщая результаты проведенного теоретического и экспериментального исследования проблемы, мы приходим к следующим выводам:

1. В истории развития общественно-педагогической мысли народов Средней Азии в конце XIX и в начале XX вв. Садриддин Айни сыграл больную роль: в то время он являлся носителем прогрессивных просветительских идей передовых людей той эпохи. Под влиянием происходивших исторических событий, он постепенно освобождается от влияния духовенства, переходит к распространению светской культуры и знания. Но в тех социальных условиях он допускает серьезную ошибку, связывая свое просветительство с деятельностью джадидов. Однако события между двумя революциями в России делали Садриддина Айни политически острым и идейно закалили его.

После победы Октябрьской социалистической революции, освободившись от отдельных остатков влияния джадидиама, Садриддин Айни окончательно переходит на сторону социализма, с религиозно-идеалистической и либерально-реформаторской позиции встает на материалистическую позицию. Об этом сам Айни писал следующее: «Эпоха феодализма не могла воспитать мои литературные способности, как не могла воспитать меня эпоха джадидизма, ибо обе эпохи лишены живой воспитательной силы, и только революция октября смогла меня воспитать и переделать».

2. Период с революции 1905 года до Октябрьской революции 1917 года являлся для Садриддина Айни периодом борьбы за создание новометодных школ, годами его учительства в школах Бухары, в эти годы Садриддин Айни тщательно изучал опыт учебно-воспитательной работы в новометодных школах. По поручению общества «Товарищество священной Бухары» Садриддин Айни был командирован в г. Самарканд для ознакомления с постановкой учебно-воспитательных дел школы Абдулкадыра Шакури, которая помещалась в кишлаке Раджабамине недалеко от города.

В те же годы от имени общества Садриддин Айни составил свои дооктябрьские учебники для новометодных школ по равным вопросам воспитания и обучения.

Садриддин Айни был одним из первых борцов-учителей за создание и укрепление советской школы в Таджикистане. Книга для чтения «Девочка, или Холида» принадлежит его перо, и он соавторствовал в составлении ряда других новых учебников и учебных пособий для школ и техникумов.

3. Садриддин Айни высоко оценивал роль воспитания в жизни общества и в формировании личности, резко выступал с критикой теории наследственности, которая выражала интересы эксплуататорских классов. Основное внимание он уделял школе как одному из решающих факторов воспитания, как важнейшему орудию общественного и культурного прогресса народа. Садриддин Айни правильно понимал роль окружающей среды, в формировании и развитии детей, которая создает большие возможности для полного осуществления задач воспитания подрастающего поколения.

4. Разработка вопросов нравственного воспитания детей занимает одно из основных мест в педагогических взглядах Садриддина Айни. Составной частью нравственного воспитания он считал воспитание дисциплины, которое понимал как развитие сознательного, активного отношения к делу, друг к другу. Он решительно выступал прошв телесных наказаний и применяя их в воспитательном процессе.

Особое внимание уделял Садриддин Айни воспитанию гуманизма Основой воспитания гуманизма он считал формирование у подрастающего поколения любви к человеку, уважения человека, заботу о человеке и развитие ненависти к врагам трудящегося человека. Садриддин Айни в годы советской власти стал убежденным последователем гуманизма Горького.

Вопросы воспитания патриотизма и интернационализма, по мнению Садриддина Айни, являются неотъемлемой частью нравственного воспитания. Под воспитанием патриотизма и интернационализма Садриддин Айни понимал развитие у молодого поколения чувства любви к Родине, дружбы между народами и правильного понятия интернациональной солидарности. Садрид дин Айни лично сам был образцом преданного служения родине.

Трудовое воспитание детей занимает существенное место в высказываниях Садриддина Айни. Задачами трудового воспитания подрастающего поколения он считал воспитание правильного отношения к умственному и физическому труду, любви в труду, сознательного и бережного отношения к орудиями труда.

5. До октябрьской революции нормы поведения людей Садриддин Айни не мог мыслить вне религии. Но в произведениях после октябрьского периода Садриддин Айни вскрывал пороки религиозного воспитания и указывал пути правильного воспитания детей. В хорошем воспитании большое место отводил роли школы и естественных наук - химии, физики и др. Высоко оценил роль родителей и воспитателей, под руководством которых формируются у детей материалистические чувства и понятия.

6. В педагогических высказываниях Садриддина Айни важное место занимают вопросы эстетического воспитания. Основными методами эстетического воспитания Садриддин Айни считал живую природу с ее естественной красотой, художественную литературу, музыку и пение. Своими высокохудожественными произведениями он помог осуществлению задач эстетического воспитания подрастающего поколения.

7. В педагогических воззрениях Садриддина Айни определенное внимание уделяется физическому воспитанию детей. По его мнению, физический труд, гигиенические правила, спорт и режим являются основными методами физического воспитания. Особое внимание Садриддин Айни уделял роли естественных факторов в физическом развитии и воспитании.

8. Вопросам семьи и семейного воспитания Садриддин Айни уделял особое внимание. Семью он считал первоначальной основой воспитания и развития молодого поколения. Под непосредственным влиянием родителей формируются физическая и духовная способности детей.

Центральным вопросом воспитания детей в семье Садриддин Айни обоснованно считал родительский авторитет, здоровый быт, личный пример родителей в трудовой, культурной и общественной их жизни. Педагогические произведения Садриддина Айни являются ценным руководством для воспитателей и родителей в воспитании детей.

9. Важнейшей заслугой Садриддина Айни надо признать разработку им вопросов методики воспитания. Положительный пример, хорошее убеждение, четкий режим дня, задушевную беседу, разумные поощрения и наказания Садриддин Айни считал основными путями и приемами правильного воспитания юного поколения.

10. Существенной частью педагогических воззрений Садриддина Айни являются его мысли по вопросам дидактики. Он, критикуя старую школу, в содержание образования включил светские науки. Одним из первых педагогов начала XX века он пропагандировал идею классно-урочной системы обучения и лично сам применил ее на практике. Вместо старых методов обучения в школе зубрежки, Садриддин Айни использовал беседу, рассказ, сочинение объяснение, упражнение, экскурсию, опрос учащихся, оценку знаний. По мнениям Садриддина Айни, эти методы должны обеспечить сознательное усвоение, прочное и доступное восприятие. Он является сторонником воспитывающего обучения. В его дидактических взглядах особое место занимает вопрос связи обучения с трудом. Он лично осуществил эту идею на школьной практике в первые годы советской власти в городе Самарканд.

11. Садриддин Айни является одним из первых педагогов, в Таджикистане, который выдвигал идею обучения на родном языке и открывая школу, обучал детей на родном языке и сам преподавал родной язык и литературу в школе. Введение Садриддином Айни системы преподавания на родном языке характеризует как верного просветителя великого русского педагога К. Д. Ушинского в условиях Таджикистана.

12. Садриддин Айни еще до Октябрьской революции выдвигал идею о подготовки образованных и культурных женщин. С первых же дней установления диктатуры пролетариата Садриддин Айни практически осуществил эту свою идею и был одним из первых борцов за раскрепощение женщин в Таджикистане. В годы своей педагогической деятельности он уделял особое внимание воспитанию девушек из местных национальностей.

13. Садриддин Айни высоко оценивал роль учителя в процессе обучения и воспитания учащихся. Он требовал от учителя широкого образования, высокой культуры, активного участия в общественной жизни, кристальной честности и правдивости во всем. Лично сам Садриддин Айни был талантливым педагогом с широким образованием, с высокой культурой, которой воспитывал, целую плеяду видный работников науки, литература, народного образования и др.

14. Садриддин Айни является видным историком педагогики Средней Азии. Его произведения «Воспитание юношества», «Девочка, или Холила», «Ахмад - заклинатель духов», «Старая школа», «Воспоминания» и др. обогатили историю педагогики народов бывшего СССР новыми данными и ценными фактическими материалами.

В его произведениях получили освещение такие вопросы, как критика обучения и воспитания в старой школе и семье, применение новых передовых методов обучения, выступление против арабизации школ, высокая оценка истории культуры своего народа и т.п.

15. Коммунистическая партия и Советское правительство высоко оценили заслуги Садриддина Айни, присудив ему Лауреата Государственной премии, наградив его орденами и медалями.

Избрав его депутатом Верховного Совета СССР, Уз. ССР и Тадж. ССР, народ выразил большое доверие своему любимому писателю и педагогу.

Школы и учебные заведения, культурные и просветительские учреждения, носят имя выдающегося писатели и педагога.

Садриддин Айни займет свое достойное место в истории таджикской школы и педагогики в Средней Азии.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Ниёзов, Акбар Нематович, Курган-Тюбе

1.Айни С.Краткая моя автобиография (С предисловием Мухаммад Осими и К. Айни).-Душанбе: Дониш, 1978.- 194 с.

2. Айни С. «Восифи и его «Бадое-ул-Вакоеъ»». Полное собрание сочинений. Душанбе: Ирфон.-1977.-432 с.

3. Айни С. «Воспитательная сила Октября». // «Шарки сурх»,№ 11 -12,1949

4. Айни С. «Ёдцоштхо» (Воспоминания). Том 1-й (часть 1 и 2).-Душанбе:Адиб, 1990.- 352 с.

5. Айни С. «Заруррийёти диннийя». С усилием, предисловием, словарными комментариями и списками, составленными Абдулхаем Сайидзода Мухаммадамин. Душанбе, 2000,- 225 стр.

6. Айни С. «Тазхиб-ус-сибён». Подготовил к изданию Сохиб Табаров. Душанбе, 1994, -45 стр.

7. Айни С.С. Девочка, или Холида.-Душанбе: Истеъдод, 2010.- 48 с. // С усилием, предисловием, словарными комментариями и списками, составленными Абдулхаем Сайидзода Мухаммадамин.

8. Айни С. Собрание. Т. 7.Воспоминания. Части 3, 4.-Душанбе:Гос.издат.Тадж., 1962.- 648 с.

9. Айни С.Собрание. Т. 9. Публицистика, статьи и фельетоны.-Душанбе: Ирфон, 1969.-416 с.

10. Ю.Айни С. Собрание. Т. 11, книга вторая -Душанбе: Ирфон, 1964.- 436с.

11. Айни С. Собрание. Т. 13.- Душанбе : Ирфон, 1977.-432 с.

12. Айни С. «Сирота» (на тадж. яз.). Сталинабад, 1957.

13. Айни С. Избранные произведения (на тадж. яз.). Сталинабад, 1958. -С. 139

14. Айни С. Исторический праздник культуры таджикского советского народа (об учреждении АН Тадж. ССР). // «Газетаи муаллимон», 14 апреля 1951.

15. Айни С. История эмиров Мангигской династии. Ташкент, 1923.

16. Айни С. К истории Бухарской революции.(Перевод с узбекского на таджикский и составител Р. Хошим).-Душанбе, 1987.-240 с.

17. Айни С. Коротко о моей жизни. Сталинабад, 1958.

18. Айни С. Мудрый учитель (к 15-летию со дня смерти А М. Горького). // «Правда», 18 июня 1951.

19. Айни С.Настала очередь пера. Избранные произведения в двух томах. Первый том, Душанбе, 1977 478 с.

20. Айни С. Сирота. Сталинабад, Таджгиз, 1940.

21. Айни С. Смерть ростовщика. Дополненное и исправленное издание. Сталинабад, Таджгиз, 1953

22. Айни С. Советский народ голосует за мир, против войн. // «Мактаби совети», №7,1950

23. Айни С. Старая школа. Избр. произ. Сталинабад, 1949

24. Айни С. Судьба одного народа. // «Новое время», 1951, №45

25. Айни С. «Тартил-ул Куръон». Под редакцией, комментарием и примечанием А.С.Мухаммадамин. Душанбе, 1995, - 45 с.

26. Абдуллина O.A. Общепедагогическая подготовка учителя в системе педагогического образования.-М.-Просвещение, 1984.-218 с.

27. Аминова М. Образ матери в творчестве С. Айни. // «Мактаби совета», 1954, №4.

28. Антология педагогической мысли таджикского народа./Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони, X. Афзалов.-Матбуот, 2009.- 448 с.

29. Атахонов Т., Лутфуллоев М. ,Шарифов Ш. Очерки педагогических мыслей: учебные пособия.- Душанбе, 2005.-224 с.

30. Акобиров Ю., Харисов Ш. Айни. Жизнь замечательных людей.-М., Молодая гвардия, 1968.- 144 с.

31. Алмаев Г.Ж. Воспитательные взгляды С.Айни // Образование и культура.- 1972.- 6 июль.- № 80 (3627)

32. Бабаев Ю. Садриддин Айни и его мемуары, альм. // «Литературный Таджикистан», 1951, №2

33. Базаров, Рахматуллаев, Наджмедцинов. Учитель и наставник. // «Коммунист Таджикистана», 26 июня, 1953

34. Батурина Г.И. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе.-М., Школьная пресса, 2003.- 144 с.

35. Беляев К. Л. Садриддин Айни. // «Огонек», 1953, №17, с. 2.

36. Бендриков К. Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане. М.: 1960

37. Бобохонов М. Педагогическое и литературное наследие Хамзы Хаким-заде Ниязи. Ташкент, Госиздат, 1960

38. Брагинский И С. Садриддин Айни. Материалы к биографии и творческой характеристика. Сталинабад, 1948

39. Брагинский И. С. Садриддин Айни. Очерк жизни и творчества. Сталинабад, 1954

40. Васильев П. Писатель историк. // «Коммунист Таджикистана», 27 мая, 1949.

41. Вопросы теории и истории педагогики. Труды СамГУ, выпуск № 105,1960 г, с. 80

42. Ганиев А. С. Айни и некоторые вопросы начального обучения. // «Мактаби ибтидои», № 2, 1959.- с. 38-49.

43. Ганиев А. С. Айни и некоторые вопросы обучения детей.- Труды УзГу, серия 70, Ташкент, 195743 .Ганиев А. С.Айни и некоторые вопросы воспитания детей. Труды Узбек. Ун-та им. А. Навои, 1960,вып. 105.- новая серия.- С. 127-133.

44. Ганиев А. Айни о некоторых вопросах воспитания гуманизма.-Материалы третьей объединенной научной конфренции учёных города Самарканда (серия гуманит. наук), 1961.- с. 127-128.

45. Ганиев А. С. Айни о роли родителей в воспитании детей. // «Мактаби совета», № 10,1960.- с.46-49.

46. Ганиев А. С. Айни о трудовом воспитании детей. Труды СамГу, вып. 105, Самарканд, 1960

47. Ганиев А. С. Айни об атеистическом воспитании детей. Труды УзГу, вып. 69, Ташкент, 1958

48. Ганиев А. Педагогическая деятельность и педагогические взгляды С. Айни.- Автореф.дисс.на соиск. учен. степ. канд. пед. наук.- Ашхабад, 1961.25 с.

49. Гаффаров Н. История культурно-просветительской деятельности джадидов в Бухарском эмирате (начало XX века).-Худжанд: Государственное издательство имени Рахима Джалила, 2000.- 175 с.

50. Гафуров Б. История таджикского народа. М.: 1955.

51. Гольцев В. Замечательный писатель. // «Дружба народов», 1954, №5, с. 276280

52. Горький А. М. По Союзу Советов, II глава. Собрание соч. в 30-ти томах. Том 17. М.: ГИХЛ, 1952

53. Горький М. Собрание сочинений в тридцати томах. ГИХЛ, М. 1952, т. 17, с. 150

54. Гулям Г. Наш Айни. // «Коммунист Таджикистана», 26 апреля, 1953

55. Деменовский А. Г. У истоков трудового воспитания. // Сб. Труды СамГу. //«Вопросы теории и истории педагогики. Вып. 105,1960.

56. Дехоти А. Счастливая судьба писателя». // «Коммунист Таджикистана». 12 марта, 1954

57. Ефимов А. С. Социалистические условия воспитания. // «Ученые записки ин-та пед. Наук». Ташкент, Минпрос УзССР, 1959

58. Закон Республики Таджикистан об образовании. Душанбе, 2004, 23с.

59. Зелинский К. Судьба народа. // «Новый мир», №5,19517

60. Из истории развития общественно-политической мысли таджикского народа в конце XIX и в начале XX веков.Сталинабад, 1957

61. Икроми Дж. Дорогой учитель. // «Коммунист Таджикистана, 27 мая, 1949

62. Калинин М.И. О коммунистическом воспитании и обучении. — М. Изд. АПН РСФСР. 1948, -169 с.63 .Каримова М.К. Педагогическая деятельность и идеи Садриддина Айни.-Ходжент: изд. Р. Джалила, 1995.-54 с.

63. Когда вспоминаем учителя. // «Шарки сурх», №4,1958

64. Конституция (основной закон) Республики Таджикистан. Душанбе, 1995, 80с

65. Концепция национальной школы Республики Таджикистан. Душанбе, 2003

66. Концепция общего среднего образования в Республике Таджикистан: В кн. «На пути к новой школе». Душанбе, НИИПН, 1990, 142 с.

67. Курбонов А.Садриддин Айни-педагог.//Советская школа.-1963.-№ 4.-С.55-58.

68. Крупская Н. К. Избранные педагогические произведения, 1955

69. Крупская Н.К. Педагогические сочинения. В 10 т.т. М.: Изд - во АПН РСФСР. 1959. Т.З. -799 с

70. Лутфуллоев М. Возрождение педагогики Аджама.-Душанбе: Дониш, 1997.- 150 с.

71. Лутфуллоев М. Таджикистан, родина моя, гордость моя. Душанбе, 1999.- 60 с.

72. Лутфуллоев М.Независимый Таджикистан и проблемы воспмтания.-Душанбе, 2001.-30 с.

73. Лутфуллоев М. Современная дидактика. Душанбе, 2001.-318 с.

74. Лутфуллоев М. Книга национальной славы.-Душанбе: Сарпараст, 2003.-286 с.

75. Лутфуллоев М. Основы методики начального обучения.Душанбе: Собириён,2007.- 464 с.

76. Ленин В.И. Сочинение.Т.19.- С.66.

77. Маниёзов А. Публицистика и поэзия С. Айни. Сталинабад, 1958.- 152 с.

78. Маъсуми Н Язык повести С. Айни «Смерть ростовщика». Автореф. дисс. канд. филолог, наук. Сталинабад, 1954

79. Махмадаминов А. Ислам осветитель литературы и культуры.Т. 1.- Душанбе: Сино,2004.- 214 с.

80. Миртурсунов М. Педагогические взгляды Хамзы Хаким-заде Ниязи. Алма-Ата, 1954

81. Миршакар М. Любимый писатель молодежи. // «Шарки сурх», №4, 1953

82. Миршакар М. Он любил детей. // «Коммунист Таджикистана, 18 июля,1954

83. Мудрый учитель. // «Коммунист Таджикистана». 18 апреля, 1954

84. Мукумов Р. Выдающийся деятель советской культуры. // «Звезда Востока», №4, 1953

85. Национальная концепция образования республики Таджикистан.-Душанбе: Матбуот, 2003.- 24 с. ( на тадж. яз.)

86. Мухаммадхон Шукуров. Связь времен и народов.-Душанбе: Ирфон, 1982.-224 с.

87. Мухаммаджони Шакурии Бухорои. Великий просветитель.-Душанбе: Адиб, 2006.-340 с.

88. Мирзозода X. Вопросы школы, образования, пословицы и их отражение в художественной литературе начала XX в. //Советская школа.- 1969.-№ 2 .- с. 37-47.

89. Мирзозода Х.Вопросы естествознания и хорошего поведения в «Таъзиб-ус-сибён» С. Айни.// Мактаби совета.- 1970.- № 1.- с.40-44.

90. Мирзозода X. Эстетическое значение литературных отрывков « Таъзиб-ус-сибён» С.Айни//Советская школа.- 1970.- № 2.- с. 29-35.

91. Мирзозода X. Устод Айни и педагоги начала XX в. // Садои Шарк;.- 1990.- № 4. С.89-91.93 .Национальная концепция воспитания в Республике Таджикистан: Нормативно- правовые акты системы образования.-Душанбе, 2007.-27 с.

92. Ниёзов А. Айни о роли школы в обучении и воспитании подрастающего поколения.//Вестник Таджикского государственного университета имени С. Айни, 2012, № 1,- С.349-355.

93. Ниёзов А. Взгляды исследователей на преподавательскую деятельность устода Садридцина Айни. // Вестник Таджикского национального университета, 2012, №2 (77).-С. 130-135.

94. Ниёзов А. Устод С. Айни- пропагандист ханафитского толка.// Вопросы психологии и педагогики.- Курган-Тюбе, 2010,№ 3.-С.46-50

95. Ниязмухаммедов Б.Н. Мастер слова Садриддин Айни и таджикский литературный язык. // Сообщ. Тадж. филиала АН СССР, вып. 20,1949.

96. О партийности в творчестве Садриддина Айни. Сб. «Таджикская советская литература». Сталинабад, 1954.

97. Обидов И.О. Развитие народного образования и педагогической мысли в Таджикистане за годы советской власти.- Душанбе: Ирфон, 1967.- 36 с.

98. Обидов И. От начального к всеобщему среднему образованию (на тадж. яз.) Душанбе: Маориф, 1986. 176 с.

99. Орифи М. и Куинова. С. Айни педагог. // «Мактаби совета», №4,1956

100. Орифи М. Некоторые педагогические взгляды С. Айни. Сбор. «В помощь учителей заочно обучающихся». Сталинабад, 1949, стр. 237-256.

101. Очинский И. Садриддин Айни историк таджикской литературы. // «Коммунист Таджикистана», 4 августа, 1945

102. Павлов И. П. Избранные труды. М., 1951, с. 36

103. Ю5.0рифи М. Изистории педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе: Нашр. дав. точ;ик, адабиёти таълимй- педагогии Тоцикистон, 1962.- 143 с.

104. Юб.Пахлавонов А. Педагогические мысли в Таджикистане после Октябрской революции.- Кулоб, 1991.- 92 с.

105. Пахдавонов А. Педагогическиемысли таджикского народа в ХУ1 ХУ11 вв. - Душанбе: Дониш, 1994.- 242 с.

106. Питюков В.Ю. Основы педагогической технологи.-М.,2008.-231с.

107. Педагогика и психология семейного воспитания./ М.П.Осипова и др.; под ред. М.П.Осиповой.- Минск: ИВЦ Минфина,2008.- 360 с.

108. Педагогическая энциклопедия. М., 1960, с. 184

109. Педагогическая энциклопедия. /Гл.ред. И.А. Каиров и Ф.Н. Петров. -М.: Советская энциклопедия, 1964, Т.1, -832 столб

110. Пирогов Н. И. Избр. пед. соч. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1953,. 197 с

111. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1953,-752 с

112. Путешествие Бухари с С. Айни. // «Шарки сурх», №3,1950

113. Раджабов 3. Ш. Развитие общественной мысли таджикского народа во второй половене XIX и в начале XX вв.- Сталинобод: Таджикгосиздат, 1951,- 459 с.

114. Радий Фиш и Рахим Хошим. «По законам чести». Душанбе, 1979 -288 с.

115. Рахим Хошим. Некоторые размышления о педагогических произведениях Айни и его дореволяционной деятельности // Журнал «Шарки сурх» (Красный Восток),1958, №4. С.140-155, №5.-С.137-145.

116. Рахимов Н. Выдающийся деятель советской литературы. // Известия АН УзССР, №3,1953

117. Рахимов Н. Идейно-художественные особенности романа С. Айни «Дохунда». Автореф. дисс. канд. филолог, наук. Ташкент, АН Уз. ССР, 1954

118. Рашидов Ш. Тяжелая утрата. // «Коммунист Таджикистана. 18 июля1954

119. Рустамов Крдир. История методики преподавания таджикского языка в школе.-Душанбе, 2001.- 280 с.

120. Садри Зиё. «Тазкор-ул-ашъор» (Тазкира стихов). 1906-1910. (рукопись).

121. Садриддин Айни. Материалы для истории советской литературы. Ташкент, АН УзССР. 1954

122. Саидова М. «Таъзиб-ус-сибён»- С.Айни и его воспитательное значение// Советская школа.- 1966.- № 11,- с.18-22.

123. Саидова М. «Девочка, или Холида» С. Айни и его воспитательное значение //Советская школа.- 1966.- № 12.- с.22-26.

124. Саидова М. Садриддин Айни- детский писатель. Автореф. дис. на соис. ученой степ. канд. фил. наук.- Душанбе, 1961.- 26 с. В надзаг.: Самарканд, госун-т им. Навои.

125. Сайфуллоев А. Проблема становления нового человека в прозе С. Айни. Автореф. дис. на соис. ученой степ. канд. фил. наук.-Самарканд, 1962.- 19 с. В надзаг.: Самарканд, госун-т им. Навои.

126. Сайфуллоев А. Школа Айни.-Душанбе:Ирфон,1978.-352с.

127. Самандаров Г. Айни и сатиристические мотивы в его творчестве. Автореф. дисс. канд. филолог, наук Ленинград, 1949

128. Сб. вопросы теории и истории педагогики. Труды СамГУ, выпуск 105, 1960, с. 51-52

129. Сойфер М. И. Горьковские традиции в творчестве Садриддина Айни. Ученые записки Сталинабадского госпединститута им. Шевченко, вып. Ш, 1953.

130. Табаров С. Об одном забытом произведении С. Айни. // «Мактаби совета». №4, 1954.

131. Табаров С.Жизнь, литература, реализм.- Душанбе: Ирфон, 1966.324 с.

132. Толис П. Наставник, друг. // «Коммунист Таджикистана. 27 мая,1949

133. Турсун-заде М. Наш Айни. // «Коммунист Таджикистан 27 мая, 1949

134. Труды УзГУ, выпуск № 69,педагогика,1958, С.72.

135. Улуг-заде С. Из моих воспоминаний. // «Точикистони сурх», 24 ноября, 1935.

136. Усова А.В.,Завьялов В.В .Воспитание учащихся в прцессе обучения физике.-М.: Просвещение, 1984.-143 с.

137. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения.-М.: ПедагогикаД980.-435с.

138. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Собрание сочинений, изд. АПН, 1950, т. 9, с. 449.

139. Фаттоев М. Видные падагоги Самарканда.- Самарканд, 1961.- 42 с.

140. Файзулло Шарифзода. Педагогика: теория формирующая личность и культурное общество.- Душанбе: Ирфон, 2010.- 544 с.

141. Холида Айни. Жизнь Садриддина Айни (краткий хронологический очерк).-Душанбе: Дониш, 1982.- 120 с.

142. Формирование мировоззрения учащихся восьмилетней школы процессе обучения и труда. Под ред. Э. И. Моносзона. М.: «Просвещение», 1966, с. 8

143. Шакури М. Ислох,и мактаб ба фардо гузоштанй нест(Реформу школы отложить нельзя).//Вахдат.-2000.-январь.-№ 1 (4).-С.13.

144. Шарипов Дж. Воспитательное значение «Воспоминаний» С. Айни. // «Мактаби совета», №10,1953

145. Шукуров М. Об идейных и художественных особенностях «Воспоминаний» С. Автореф. Дисс. Канд. Филолог. Наук. (155Н. I и П). Автореф. Дисс. Канд. Филолог. Наук. М.: 1955

146. Юлиус Фучик. Приветствие Юлиуса Фучика на юбилейном торжестве в честь тридцатилетия литературной деятельности Садридиина Айни. // «Коммунист Таджикистана», 28 ноября, 1935

147. Эмомали Рахмон. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 20.04.2005.

148. Эмомали Рахмон. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 20.04.2006

149. Эмомали Рахмон. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 30.04.2007.

150. Эмомали Рахмон. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 25.04.2008.

151. Эмомали Рахмон. Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 15.04.2009.I