автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Развитие духовной культуры таджикского народа

Автореферат диссертации по теме "Развитие духовной культуры таджикского народа"

РГБ ОД

П г? ЯНВ 1338 На правах рукописи

САФАРАЛИЕВ БОЗОР

РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX - НАЧАЛО XX ВВ.)

Специальность 13.00.05 - Теория, методика и организации культурно-просветительной деятельпостн

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Москва 1997

На призах ;■) »> <

СЛФ.И'.иШЕВ БОЮР

РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА ; СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ (ВТОРАЯ ПОЛОВИЛА XIX - НАЧАЛО XX ВВ.)

< |и цни.1Ы1()С1ь 13.00.05 - Теории, методика и о|>> апи импы куль гурио-просие! >п ельной дсн I ел ьиоо и

АВТОРЕФЕРАТ .((кчч'(маш({< на сонскание ученой степени диктора нелиги! нчсскмх наук

Работа гмполнгва га кафедр« согзшлкно-куттурноИ дотль мостя Московского гоеугарсгвгниого университета культуры

Научный консультант

доктор педагогичшсмх каук, профессор,

академик Международной аиугемш информатизация Стрельшзз ЮА.

Официальные оопмренты

доктор исторически* каутг, профессор Пологое СЛ.

доктор педагогических науг, профессор Черни чекко В .И.

Ведущая организация

доктор педагогических наук, профессор С укало АЛ.

Институт востоковедения АН Российской Федерации

Защита состоится 12 января 1998 г. в 11 часов на заседании диссертационного Совета Д.092.07.02 по присуждению ученой степени доктора наук ь Московском государственном университете куга туря по ядеесу: 141400, г. ХиюаЬ-6 Московской обл., ул. Библиотечная, 7.

С диссертацией иа/тр ознакомиться в научной библиотеке Мо тешехага государственного университета культур» I

Агтореферот раэоезан I1 декабря 1997 г.

Учеямй секретарь диссертационного совет® кандидат педагогически* ваук, доцент

ЭЛ. Ппроэа

}

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность всежамшою Современны! культуре оошш сою-кушьшя усмлшшн всех, б« исключения, мзюдоа мира Каждой m внх вносит свой собственный, уюшишшй мсти, благодаря чему ояа постов* но обогащается, прирастает ехкши достоянном, динамично рвюазвстся, вбнроя все шшбалое ценное m опыта чеяоосчЬстм Вот почему ДД* культурологам ваяемы культуры всех шродо: бояьйшх я малых, лреншя н со-вршши!, рдолых и мatoe раями.

Один m мятейтот аспектов культуры малого народа • ооизадмю* вуяьтурмая деятельность, Ее яичошв шиаоч^ется а том, что ммеяаю s м контакте культуре находят наиболее оошюс еыражевт юш ппщгяляыЯ феномен, проявляясь как социальная сала, ка^иопагар раямтая, Ородукт фмпводтод, сохранения н раслространеаяя.

Особенность сошилынмсультурмов дея&яыюста яобого параша оо-сгоят а том, что она носит ерю выраженный ' ш«ирст»о-всторчнсс«аа хд-ргггтер Б« четно представления о том, Ш а почему данное тмин пожало, s кшпх условиях я в свяга с чем оно рехвямлось кясме тпы в с вот ргоднтеч прошло, вевошожмо палучтр правильный ответ я на вопросы, почему современная соцмльнонсультурндя деятельность данного вгрода грмо^ила гшекно такую, а вг е&вуж-явбо другую форму, что в «в содерадодея вмвет исторически обусловленный в неизбежный характер, а что случайный, наносный, sana формы е$ оргенншшв органически от» бгшот ею менталитету я шп чуаш, что оараадяло себя в всторичеснсй qxunr.«. à что вг шжраш юсяытшяя вргиекем, как s интереса* passa» гая культуры !{а соеремеййом »гаг» наиболее гффеггявно (гаюлмоашъ выработанные нм еевоаме традкдаэ деятельвостэ а в то as гремя аяяаз-акреветь етле&стйкг опЕкггагто Peasetœi тгая вопросов ясвят в rwoes»-сга кстормгка Поттому {^кретко-всторячзкжка подход был я остается не одной si ешксйшяв метояояоготеешх к^кперястса ofesâ в (фэяя&еноЯ ьультуролегт ко r с« RociossíKcfl саучиоЯ мдачвЗ

Проблема ит>чггиа встг^жа сяцяяльяо-зуяьтутйюа деятсяьноспя от* сглм:ых нерадоз ese бялмнуго остроту шине, о шмкз XX в.

Над аляяниен но&е^шпх 'ÎBM, 1яо5алыш5 сссгем гаята, "выеданх техио-ястЭ" инд) стран пнф^ттедга, сэоипьк»о»£ззп гр>ла а быта мжелення, ск^лрмзтнкшзн cóíüíCTBs ста баггг вг^сстегт сроигсс пнтернгцненаля-ггазз cSxîcïtc::::^ втвя, вэшриа • !ф-, еггя его достоййсгаах - iîscct » csSs иошщйзй«»)«» утроту стяиргрсзсяза кудмурхгй! cîMiaim» ка-fîisr» ик|'Я. >т5рз гуигжстгтеагсЭ «ггт^аягкюста культуры, ииг«лкро-fîsw» а »Чта с.пя^гда-еуг^ту^.ч^ гггтглчпсс«!. Катсфацяя

сопутствующей дифференциации в конце концов может лишить ноосферу такого важного источника развития, каким было и остается много-■»бряшс образующих се культур больших и малых народов

("'капанное в полной мере распространяется и на социально-к>лиурную деятельность таджикского народа Таджикский народ - ¡мин из яревнейшнх народов мира, по своему языку относящийся к иранской труппе индоевропейской семьи языков, т.е. к семье, из которой впоследствии *ышло большинство языков Европы, включая русский. Уже в первой помогшие I тысячелетия до н э на территории Таджикистана уже существовала т туларствснность (Бактрия) За последние два с лишним тысячечешя он прошел, возможно, самый многострадальный, по сравнению со всеми лру-(им!( народами, путь исторического развития. Период мирной жжни на территории Таджикистана наступил лишь со второй половины XIX п , после присоединения к России, имевшего для него спасительный характер

В то же время история Таджикистана - это история борьбы пароля, который не только выстоял, выжил как нация в многовековой, »мтртезь-ной борьбе с иностранными захватчиками, но и создал уникальные творс-кия духа, породил такие формы социально-культурной деятельности, которые и ныне - при условии их творческого переосмысления во многом м<ч ут послужить дальнейшему прогрессу культурной жизни.

В связи со сказанным достаточно лишь напомнить, что тал/ынчкяч литература относится (с числу древнейших литератур мира. Истоки таджикской рукописной книги восходят еще к дрсвнеиранской письменное!и литературе, в частности к литературному памятнику "Авеста", колификиро. ванному в Ш ■ V вв Классическая таджикская литература на шим: ф,>р! и (парен, дари) существовала уже в IX - XV вв. Сохранившиеся рукописные киши древнего Таджикистана и теперь представлягот собой иемненнше литературные памятники культуры человечесгва Мировую мвеетткчь получили произведения Абу Абдаллах Рудяки, Абулькасима Фирдоуси Глади, Масиря Хосрова. Камола Худжанди, Абдуррахмяна Мурадлннз Датами, Мирза Абдулкадира Бедиля, Омара Хайяма, Лхмала Донипт

Оршпкапьнмй и самобытный характер имели содержание и формы г<п1;ьш(.яо-к\дьтурной деятельности таджикского народа, которые ¡пролились в глуГ»ш;Г» древности и » отшлифованном вгк.ЗМИ виде дошли ли нашего времени Вместе с тем ныне во шикает реальная утром шбт-ния се лепим» гумянисшчшеих традиций. Способаг.уст ттому я иссчабичьч« полншчсскач обстановка, сложившаяся в 90-е п на территории I трдмм (Ьабочешгкть вызывает ¡5 то обстоятельство, что эти традиции, квк н по. "пбше культурологический вспекг истории Таджикистана, еще нг получили /чллежащего (пряжения в исследования« ученых Современная (цк>!)-'-ч-язя ступни» хзрактеритуегся тем, чго. с одной стороны, нройуялэося ид-иионят-иое самосознание таджикского народа, нар.зсгвд интерес г; своому

нсюрнческому пришлому, к своим культурным ценное ihm и -фадицилм, с друыи • вошнкакп предпосылки утери ною псиного историческою ДОС-юхннх. \|роасаюшей нанесли непоправимый ущерб дальнейшему рашпиш кулыуры

( ютившаяся проблемная стуация может бьпь paipeiuciiti только н> км комплексною, асес'юрониею тучени* ею соцнадьно-кулыурною 11|)ош imч, аналнщ вклад« в решение общечеловеческих проблем социадь-IWH амурной жюни, исследования |умш1нстнческнх, моральных, р.гулл-I it tu it j \ начал, ко юры с били ей присущи уже к 1дубокой древносш. Несомненно, ци.шцншшис социальные ннеппуш с присущими ИМ МорШ!Ь-ними нормами н иешшоямм сьпрали ui рамную роль ь выживании Тадшн-KHCI.IH.I в самые сложные периоды ею иоории Ныне, ко<да, с одной ио роки ц процессе суверетмацни опсрывамгся принципиально новые ми-Moaoioi ni и перепекший р.пвишя тджшакой национальной кулыуры, а с др\тн - 1ад*икскиЙ нирол вновь находшея на одним hi драматичнейших ныпмов нсюрнческой судьбы Иснышнные временем духовные "фодишш н|н11н tolo при таны помочь таджикскому народу преодолей мншне груд-IHK in курсистки о культурного и социально! о рашигия Важное значение исс к iiiH.iHiia иною рода нмекл н с ючки фения реалтицни mhoihk инновационных процессов, коюрые ныне пршекаюг к культурной жншн i д.| /». т. т. i an j dee >io bmccic Binio« и обусловливав! актуальное ib темы наыочшею диссерщциоинш о исследования

( m luuiiMV научной p*ipt6u!imiuc!H проблемы i) ношдв<пельиом H.KIIIC коцн.ыыю-кулыурн.ш ДСЯ1СЛЫЮС1Ь ll¡k.:UUB.IItCl собой комплекс lipon к м коюрый, нашел офадсиие в ни ппельном количестве tic-ючникщ, И |ем не менее и )учена на нроблемашка явно недостаючио

парное (соретческое нмченис для paipaootKn темы диссертации имени цплыАН Арнольлоьа, с п Арштвскою, и в Ьеаужева-Лады, си Иконниковой, MC Клана, ди Лихачева и дручих ученых, посвященные oótitHM вопросам р.пнишя icopiiit и ииорин культуры Попроси мсюрнп по ли 1ик0-п1к1свс1 тельной, кудиурно-просвсч тельной раСчны oipi*vioi в paöoiax ан Абрамова, HC Аксенова, MC Андреева, All Ншичра юна, с а Ниналова, а м Савченко, г ii Чернявскую, j! с Фрид, Alt Чечепша и др Гашише íeopuH и практики кулыурмо-llpouu iшелыюй рабшы, самодстельжи о насинит 1ворчеС1ва, социаль-Ио-к\ н.приоИ дешельтчли, социальной цеданчики нсслсдовань? в пуй-лмкашич к) ii Аирона мл Ариарекот, |* а Амирова, 1 ii баклановой, hi ь.щкова. л и ьспиф.иы, ii ь Ыыопшкова. 11 г !и>ча|к»ой, д ii Геи-khii.1 | д i ор(юна, 1- и ДооринскоИ. а д Жаркова, м i 1абичииа, а г JapiiK.t iia itiMiiort, ал Карамышсва, ас Карпни, 1г Киселевой, юл hpaiH ibiihkoea, i-, м Клшско, i а Кудриной, ii д л) шнекою, а ii

Маркова, Б.Г Мосапева, Н Л. Мипенко, Г Я НккитикоП, О Л Орлом, П ti Орлова, Ю.А. Стрел ¡.¡¡ояа, С.Г. Струмнлнна. !í fi Триоднна, НИ íyona. B.C. Цукермяна и др С точки эрсяия р.прабшшшости проблемы («обо нс-оСгходимо отметить труды по истории Таджикистана и тялживскнй культуры. Псслсд>е»ыП период получил обстоятельное освещение в rpwm nt-¿.¡¡еиеннмх w..íwrcki¡x ученых: !íi. Абцуялпсва, М. АбдурвхимовоП. А AfiiiCona, MA Apmma, М Лспяаог-,:, НС. Бабаевой, А {¡огоутлмиова. А Гкф)-рояа, Е Г, Гафуроша, А. Дмотн, Д Икрами, М Ирявешз, Б И Мсншлз-posa, Р.Ю Исмпилова, А И. Ишанор-а, ХГ Иптнкулова, Г К Каримова, А.А. Курбаиовп, P.M. Маджлнсова, М Мирхясичовя, Р С Мухимпм. А Мухтврова, Р. Иабнекой, И К Няршкулом, О Пеъмат-лале, А Ие(м,ии. И Нсгмати, И. Нетматпва, X. Не» матуллоева, Н X Нурджанова. И О < h'nw ва, М Орифи, Т. Пуяягола, А Раяжябова, 3 Ралжабовз, А X Рахимом, V Ракиапва, Д. Рашилом, Т.Г. Тухтамстова, Я Хаимова, А ХаянковоИ Р Я Хпмндова, М. Хямрпсйа, И Хакимова, Ф Хусамновой. 3 К)»*>ф<»ч,ог.<>й, ÍO, Якубова и лр

Констатируя, что тру/Ш перечисленных tmmpoa иослу.;:илн млим»! общетеоретическим источником, на основе которого сфпрмнром 'т ь w-¡шаная коинентуальняя модель иастояшего исслсдовпнич, ¡чс подчеркнем, 'гго научная проблема в том пиле, как онз сфор\с\лнр|'»ми я янессрташш, поставлена впервые. ')то ешс pat свидетельствуй об a¡.:\-бпмшети темы диссертационной раГчны.

Цель днегерткиишшпю нсследопашш - ря»раГкгткв (А'бси mi'iü iwausmwu социялмю-культурной деятельности таджикского н.щ>.ы ;:<-> второй половине XIX - начале XX в как органического компонент |т»и тел общечеловеческой культуры.

В соответствии с нельм ксног.ные «лзч» исследования еоолт <ч

• выявление конкретных исторических условий и особсшнкк'й ■ ально-культуриой житии таджикскою пароля ft исследуемый пер».-л.

• установление характерной для ттого периода дннлчнки рдшч'.нч ю-1шзлм<о-культурной деятельности,

• раскрытие солержвии*. особенностей ормштиии и мстпдт.г, турнп-нросвгпиельтЛ и (шслшгатслккоП дстельносп« sp'1 икшсн-кмх ¿vi* Толиикистйий соиичлмт-кулм-урнмх учреждении.

i опрепсигние мсстс н рол?! спниэлмн)-*ул.»-г)Р"пЯ ледггечмикчн я н<>-тпячссвой, -жпиочпчесрпй, общественной агнмш гачжиши»» hi i "<*»>

• ofurfíHWHHü «mura воспитанна и нрпсаешмт* талтмвевшо ипрш ервлпяама и'атяикисулмуриэЯ дмтепмих.-гю с учетм очи««<«*>

. ¡ЛКЛММХ OCOÍiiHülHíTt ¿i ИаСвЯеИИЯ »1 Г í*>•НИфрвСфуКТурЫ *р.ч*

- нрчтчс »иного эпачеиия крисоелиисчич Cpew?f¡¡ Лин», и и-м

пгеп? !«?«(П!ИП8иа, J'otcBM. вклвй-i иярлло® л «¡'Н1">

с фан в развитие социально-культурной и просветительной лелель-1ЮС1И гадаиксмн и народа

Обьскт исследовании - соштально-кудмурние процессы в духовной лиши Таджикистана в юрой половины XIX - начала XX вв.; нр«д» меч шишшшонные факторы содержания и форм лях процессов.

Мно.шлот пчесмти баш ксгледииснни Методологическую основу исследования составили важнейшие теоретические положения культурологи», юшюлотни и педш (лики, через призму которых диссертант рассматривал социально-культурную деятельность как органический элемент духовной жншн таджикскою народа и составной компонент общечеловеческой кулыуры Особое значение а диссертации придавалось принципам историзма, 8 соответствии с которым предмет изучался в развинти. системно, с учетом конкрстно-исторических условий и всею много* обратил факторов общественного развития

Ипочники дшсеришш Диссертация написана на баз« широкого ц»>1а дореволюционных и посфеволюционных первоисточников, опубликованных и неопубликованных материалов, которые с некоторой степенью условности распределены по шести основным ¡руинам

1. Труды (алжшаккх просвети I елей, тигудирсшиших деятелей, лшграюрив, ученых Особое внимание здесь было уделено трудам А Доннша, Шахини, Савдо, Хайрата, З.К. Абдулмад-жнт, Фитрага, М М. Аб-лурахманя, Т Аснри, Д Ьарно, Анбаротун, X X. Ниязи, С. Айни и рд^з др>шч выдающихся деятелей кулыуры

3. Официальны« < «суда решенное документы исследуемого пе-¡»шла Иеиольювались документы как .жирата, так и правительства России, свяынные с социально-политической и культурной деятельностью, 5 том числе "Правила об обраюаанин инородцев в Туркестанском крае", утвержденные 26 марта 1880 г, переписки С'ыр-дарьииского областного управления народною образования с начальником Ходжентского уезда "Об обрашванни орт ани пиши библиотеки при Ходжей гском уездном управлении 1870-1871 гг.", "Реформы в Бухаре" 1912-1913 гг., Циркуляр департамента полиции "О необходимости предварительной выдачи разрешении на >сгройсгво публичных театральных представлений, концертов, чтений в нолыу учащейся молодежи", Ходжснтскому уездному начальнику от 10 июня 1889 г "О порядке разрешения драматических произведений для представления на сценах народных теафо» 1895-1896 гг, "Устав библиотеки для служащих Ташкентских главных мастерских среднеаншских жслсшык дорог" от 20 июля 1912 г. и ряда других документов,

Л. Периодические нигиии. Ьотатейшим неючннком по истории >.!!) чаемот кормила впились га>е|ы: "Туркестмкне ведомости", шда-вашшич'н с 1870 но 1'Л 7 г. а Ташкенте ¡1 имеющиеся о РГК, РН1», Ут-Йемжон ««цшжжлыЫ! йий.нштекс, а так-« Солее редкие цианин, к тс:

о

"Туркестанская почтя", "Туркестанский курьер", "ТуркестянскнИ понедельник", "Фергане", Фертапские оЛлястнме величин и", "Фер| »некое что", "Фгр| янские отклики", "Голос Фертяим", "Поиаи Фергана", "Туркестанский торгопо-промышленная тятмя", "Иг» птк туркестанской сельскоютяйстпештой промышленности и научной вм-ставкн", "Восток", "Окраина", "Телеграф Русско-Ачиятскою шн рсл-пнхя", "Солдатский листок", "Кявкят и Средняя Ашя", "РчсскнЙ Туркестан", "Ташкентское утро", "Ташкентский липок", "Ташкентский курьер", "Средняя Атня", "Среднее тн* г гкий пестик", "Туркестан", "Россия н Атня", "Новости < 'амяркянла", "Самаркандское утро", "Художественное слово", Н'|акагнийгк»е ойо-1рение", "Новый Самарканд" я ряд друти* периодически* шляний, существенно лополняннни*, уточнявши* я коикретишруюшт игго-рмю социально-культурной деятельности таджикского пароля. Дняли-тнровялнсь ташке другие российские шпм, нтдяваяшиеся п Могкпе, Санкт-Петербурге, Оренбурге, Тифлисе, Кяку, и тярубежньи прян: Англии, Афганистана, Германии, Индии, Иряня, >1(ялнн, Китая, НольнЫ, Турции, Франции, Чехии.

4. Труды, мемуары, таписки путешественников и официальны* представителей друпи стран, побывавши! в Таджикистане исследуемого периода Прежде всего, это дореволюционные труды А Н Абрамова, С.Я. Аверкиева, Г. Андреева, М С. Андреева, Г Л Лраидярсшко, Я Барановского, А А. Вобрынского, А. Вамбери, М А Варыгнна. Л Н Неселпвсмь го, М.Ф. Гаврилова, С Городецкого, С Грамениихого, АД Гребешкина, Б Л. Громбчевского, А. Губаревнч-Ралобыльского,') Дарскогп, К А Иио-стрянчева, В В Крестовского, ЛФ. Костемко, Л И Логофет, НС Лыко* шнна, Н А. Маепа, Ж, Масперо, А.В, Нечаева, М Э Никольскою, Н А Остроумова, А Н Петровского, В.К. Развадовского, А К. Ратшнпва, Б Рыка, А.А Семенова, А Е Снесарева, В В Стасова, Н В Ханыкння, А Хо-рояхнна, М. Шитовой, Л.Я. Штернберга, А. Шншова, И. Шубмнского, И А. Яворского, а также постотбрьскне работы исследователей Таджикистана 5} его культуры С М. Абрзшона, А. Отора, Е В. Антоновой, М П Бабкина, В В. Раргольда, А М Веленимкого, Я. Боусоаа, К А Богомолова, А Н. Бол-игрека, И С, Брагинского, Ч. Вслияанога, 11.Н. Велецкой, В В. Гитбурте, О Л. Дзискера, Н И. Ершога, К.Л. ЗадыхиноП, Д К. Зеленина, А Э. ИмаЯ-В X Кармышевой, Н А. Кисляхова, А Н. Кшдаурога, Б А. Лнтвии-ехэго. Г Я Мерхушииа, Л.Ф. Моногароаой, И. Орбвли, Л А. Гкрспельцп-п«П, К М. Пвто£р®®оА, А.К. Пнмрчнха, Г.А. ПугячснкоаоП, Л. Сйлл^эо. О Д. СухлрекоП, А.ВСучхсгвз, С П Толстого, К В Треаер, А.Л. Тройской, А П. Фпмчеяко, Д« <1>рикр, ВII Шсглом, А Ю. Якубовского и др

9. Стр.тпт;чпк*«в тдагтн. Важную бячу данных составили рач» оф?я!'!яя!>>мя и иеофип/'н/н.ные статистические нтленпч. о'тубли-

кованные а Туркестане и та cío пределами, такие, как: "Атлас по истории кулыурм и искусства Древнею Востока", "Царствование императора Ял-колах И в цифра* н фактах" (Б Л Броазольа), "Справочник материалов для craiHciiiKH Самаркандской области 1887-18% гг." (ММ, Вирского), "Кустарные промыслы"(И Гейера и П. Назарова), "Экономический очерк Бухари н Туниса: опыт сравнительною исследования двух систем про Гектор.и а" (А Губаревич-Радобыльскот о), "Народное образование в Туркестанском крае, историко-статисгический очерк", "Народное образование в Таджикистане за 20 лег" (X Негматуллаева), "Обзор Самаркандской облает та 1909 г ", "Экономическое развитие Тад-жикистана в колониальный период (вг пол XIX - нач. XX 88 ) (А В Сучкова), "Смет, ассигнования Минфина в деле народною образования на 1894 г.", а также целый ряд друит.х статистических материалов.

6. Исследовании по нсюрнн Таджикистана и таджикской культуры современных таджикских ученых Ш Абдулдаева, М. Абдурачимовой, А Абибова, М А. Ариттова, М Асланова, НС. Бабаевой, А. Богоутдинова, А I аф>рова, Б Г Гафурова, А Дехоти, Д Ирами, М. Иркаева, Б И. Искан-дарова, РК) Исмаилова, А Исгада, А И Иманова, Х.Г. Иманкулова, Г.К. Каримова, А А Курбанова, Р М Маджлисова, М. Мирхасилова, Р С. Му-кимова, А Мухтарова, Р Набиевой, И К. Нарзнсукова, О. Неъмат-заде, А. Нстмати, II Мегкаги, Н Негмагова, X Нсхматуллоева, Н X. Нур-дшшовз, И О Обидова, М. Орифн, Г Пулагова, А. Раджаюва, 3. Раджабова, А Х Рахимова, Р Рахимова, Д Рашидова, Т Г Тухтаметова, Я.Хаимова, А. Х&-лнковой, Р Я Хамидова, М Хамраева, Н Хакимова, Ф. Хусаиновой, 3 Юсуфбековой, Ю. Якубова и др.

7. Ариевны« материалы Основополагающее значение для диссер-ганнонною исследования имели архивные материалы Центрального государственною архива кино-фого-фонодокуменюв Российской Федерации 0Ц АК ФФД), Центрального юсудцрств;ниою архива Республики Узбекистан (IЦ А Респ. Узб ), Центральною государственного архива Республики Таджикистан (ЦГА Респ Тали) И Центрального государственною архива кино-фото-фонодок) ментов Республики Таджикистан (ЦГА КФФД-Рееп 1 ал ж )

Научнаи ноакшл н теоретическая значимость исследование заключается в том, что в историческом плане щучен специфический аспект рашнти* культуры Таджикистана, а именно социально-культурная деятельность, к о горал прежде не выступалз в качестве специальной!" предмета исследования,

-на мошчрафкчсском уровне рассмотри такой период культурной истории таджикского народа, который ранее не получил достаточной pai-paóiiikH в (руда* историков культуры;

- ратработаны и обоснованы качественные опенки социально-

культурной деятельности таджикского наролп на рассматриваемом тише,

- с помощью новых, ранее неизвестных исторических документ« « фактов усилена аргументация положения о прогрессивности присоелинс-и»я Таджикистана к России и вклада ее,' передовых представителей в рлшь тие таджикской культуры вообще и социально-культурной деятельности в частности,

- раскрыты сущность и особенности социальна-культурной жнши таджикского народа в прошлом и динамика се развития,

• исследованы состояние и тенденции развития народного просвещения как культуротрансляинонного процесса;

- определены место и роль различных обшественно-сонмалышч институтов, а также ремесленных цехов в досуг опой жизни и общей системе социально-культурной деятельности народа,

- освещены роль и влияние среднеазиатских просвстшслей и прогрессивно настроенных слоев интеллигенции, в деле сблиасння с культурой России, а также других стран и народов,

- выявлено и проанализировано начало социальной акжяжкш лен-щин-Мусульманок в развитии таджикской культуры,

- показаны типичные особенности содержания и формы мародно-худож£ствстюго творчества, прлгднично-обридовой культуры, специфических мужских и женских объединений как основных проявления практической организации досуговой деятельности отелей ках высоко-горны*, тая и равнинных районов Тялжикнстпнл

- в систему знаний по истории культуры Тллжикиазн-з ¡ч'сл-.-ш> ючсстиж» ново« знание о социально-культурной деятеямккп> на^лчго-щзю сю народа;

- существенно дополнена совокупность исторически* ие»'»жимт. кгрзктернчукшотх культуру Таджикистана зз счет «веления в научны« обо-р.тг ранее нетвесгимх исторических лохументов,

- ра(работай* новая концепция вналича социялыкькульо рне < пыг-нйй, которая открывает пгрсисмпйкыс мнмопкоын допшеРтт

г я данном НЗМрМЛУИЦЛ.

П''.я*птсвв« тачшепь ксслсдвьвкиа тоиютатя г> !••>•»). «по ♦пчожепяне в диссертации морстнчеекме шволы, прчэтл'юскнс дает я фатичеекне данные;

• сотззигг лскоау /ш боясг эффектного ¡швигн» стш* >мм-1Г/пыурт& згг?грщ.вост иа современном »и с уппт исюричикн* т::;:;г;ций в досшггг:»0 прошлого опыта;

• слук'ст всяодной ёззоЗ дал ртрввогкп »» углублена» уи-Гшм* ьч* сое !.-■? и »еорип сош!альр?о-культурйоГ| лсятглмтеш, грязните гь-и»му дакулдезспюо й вуззя культуры к пс«усег».

- используются государственными н общественными организациями при модернизации традиционных сетей учреждений культуры, разработке принципов внугрш осударс i венной, региональной и межгосударственной политики культурного сотрудничества, а также в целях формирования ели« ной программы "XXI век - век культуры и npoipecc» в мировом масштаба".

- выявленный длсссртазтгом редкие фотоматериалы, выявленные диссертантом, ш'шхшрукнея в постоянном разделе выставки "Культура и образование" в Республиканском объединенном музее истории, краеведение и искусства Таджикистана,

- рад шнерналов исцользуется в системе вузовского преподавания а форме учебного видеофильма "Автснрафы культуры Таджикистана".

- отдельные рекомендации внедряются при реализации проекта "Инновационный подход в деятельное!» учреждений культуры в Кабадн-янсм1м и Гнссарском районах Республики", одобренного решением колле» i ни Министерства культуры » информации Республик» Таджикистан !6 им mi г.

Достоверность результата нсслелипаниа. Диссертация написана на с«.нове использования широкою крута дореволюционных и uocipeso-ЛНП1НОНН14Ч источники», опубликованных и неопубликованных, хранящихся ¡i ыдаиткскнх республиканских архивах, а также в центральных архивах Российской 'Федерации и Республики Узбекистан

При работе с 'змпнричеемши материалами автор стремился к пб-сюянноиу сопоставлению и сравнению нснолыуемих источников И процессе аналитической работ предпочтение отдавалось адекватным научным метлам, способным помочь выявлению предельно обьективной караты исследуемою историко-культурного процесса.

Проведении« исследование иотояиет сформулировать следующие (ктншиые нилиленми, нмниснмые «я защиту.

I Культура таджикскою народа, уходящая своими корнями в глубо-,чую .¡¡к-вность, характеризуется 6i>s:.iiumii и самобытными традициями Наиболее интенсивный период в ей развитии начинается со второй половины Х!Х в , а именно после присоединения основных территорий Ьухарско-ю (мнр.ыа к России Несмотря на противоречивый характер ною присоединения, означившего, с политической зички зрения, установление колониальной »ласти России в целом оно сыт рало проз ресазвнукз роль вознозие-нпн не только таджикскою, но и ücex друтнх среднеазиатских народов Ьлазо,1.1|'.я присоединению в Таджикистане iipo¡icxo;isi глубокие изменения в тмшнческоН, социальна-мономнчеем») и социадьио-кулмурноЯ жизни, обеезтечнвшне несомненное ускорение хода сто общественною и культурною развития

2.Прогрессивное значение присоединения Таджикистана к России заключалось в создании условий для политически стабильною и бс опасного существования его народа, исключавши* какое-либо враждебное еиеиттельстпо в его жизнь извне Открылись пули его приобщения к передовой светской культуре, й первую очередь, российской Возникли предпосылки к раскрепощению и высвобождению сознания и огромного творческою потенциала таджиков от многих догматов средневековья, которые сковывали его развитие. В культурном плане особенно важный смысл имело то, что прогрессивные деятели, прежде всею, России, я так-ss некоторых других стран приступили к комплексному изучению края, начали создавать, наряду с имевшимися религиошыми школами, сет», рус-ско-тузсмных ремесленных школ и училиш, предназначенных для подготовки профессиональных кадров из местных жиклей, помогали формировать медицинские и санитарные учреждения, оказывать мелшштк\к> помощь местному населению, ортанизовывать и частично финансировать сеть социально-культурных и других учреждений, необходимых или удовлетворения его духовных потребностей

5 В новых условиях начали изменяться направление и солср#ание деятельности имевшихся и вновь создаваемых учреждений кульпрм Отличительной чертой их работы все больше становится ориентации мл приобщение трудящихся масс окраины н передовой культуре России и лрмнх стран. Огромную роль в реализации такого рода тенденции сыт рати щю-свегители таджикского народа во главе с А Допишем, Фурклюм. Аеири, Пия»-', Айни, а также другие прогрессивно настроенные инзеллшенш Таджикистана, близко знакомые с русской и европейской культурой

4. Именно а этот период, наряду с другими сопиалы«»-ягмотрафнческими группами, впервые начинает проявляться социальная активность женщин-мусульманок, прежде всею, в развитии кулмч>м ьрач Значение этою социально-культурного явления невозможно переоценить В течение всей предшествующей истории они были совершенно или нк-ьымн фигурами в общественной жизни, выполняя, согласно предписаниям "отнов священной Ьухары", функции "домашней рабыни" н рояснипм детей. Таджикские ¡»еишины были полностью нюлирочпны от мира «еншин европейского кокпшента и являлись лишь предметом утехи и йргмчнро-кождеиия для лиц мужского поля Псеисло они Лмли отчуктлепм нот ьако-го-лг.&т образования, кот в в изречениях пророка Мухаммеда и говорилось, что "у.'.ниг одинаково обязательно для мусульман и мусульманок ' И условиях мусульманства, ^растеризовавшегося полным ш итерированием ^яшп.чи каш полноправного члена обшествя, социокультурная актинон:п, ^,с!г!нин-«усул|.маиот{ и Таджгглиетзпг была подлинный прслвстишном Судппгй гулыуриоА ргсоястши

5. fío имеет ноя собой достаточного основяггоя шкпие. утвер-ш»-

шееся в ряда статистических материалов, справочников, монографий, днс-сершний и других источников, что в рассматриваемый период таджикский народ хараккри ¡овале* "полной нефамотностью", "бескультурьем", "шсталостью", "дикостью" м другими нелестными качествами. Не идеалн-шруч прошлое, следует подчеркнуть, что, согласно историческим источникам, на территории Ьухарского эмирата существовали десятки низшие средних н высших учебных заведений, где, наряду с религиозными доюрннамн, преподавались и 1акие светские науки, как история, геометрия, .ьнебра, каллшрафия, лика и др. ¡¿удучн страной "полной неграмотное т", Ь'ухарский i.Miipar в рассматриваемый период просто не мог бы cyntecibuaaib, так как в XIX и функционирование государства уже требовало наличия достаточно большого количества грамотных людей, хотя бы на уровне писцов Опроверсмот тенте о "бескультурье", "дикости", "оюалост" чретвычайно богатое устое народное творчество таджиков, коюрос веками передавалось от одного поколения к другому и сохранилось до сих пор, оригинальнейшее декоративно-прикладное и июисскуст-во, коюрос составляло предмет гордости каждого региона, самобытная доисламская мучыкально-гсатральная жить, которой славился таджикский народ, ншерсснейшие формы социально-досут оиой деятельности, быто-вакшие даже а высокогорных, наиболее труднодоступных районах, и т.д. Ска мнпое однако не означает, что таджикский народ не испытывал острейшей нужды в во (рождении, обновлении, ратвитни всей системы культуры вообще, соцналыю-культурной деятельности в частности.

<> Главное историческое шаченме рассматриваемого периода !&-клмчлечея в tum, что таджики начали освобождаться от средневековых до1м.ноа мусульманства, приобщаться к саеккой культуре, закладывать иершнкноны кояой в содержательном плане сети учреждений социально-кулыурной деятельности. В этой деятельности все более активное участие принимают ранее пассивные слои населения, включая женщин. Ощутимо paciei культурный и обрамвательный уровень таджиков Формируется цела« плеяда деятелей науки и культуры, творчество которых стало неотъемлемым шементом мировой цивилизации. Создаются реальные предпосылки для со мания такой системы социально-культурной деятельности, которая ортаническн сочетала бы в себе ценнейшие многовековые традиции кулмурм litlÄHKCKoio народа с передовыми достижениями кулыуры европейской, прежде всею, русской Все что ввилось одним ит важнейших и необходимых условий, бет которых ие мог бы свершиться тот грашшошый польем в области социадьно-кулыурною творчеста, который имел место а 1алл.нкис1ане в течение XX ».

Лпробяцни ретудыиюв исследовании осуществлялась путем публикации работ но теме диссертации в печаш в виде двух монофафий, научных аатей, тешеов и других шданнй Основные ретультаты исследи-

ваикя излагались на 35 международных, республиканских, региональных научно-теоретических, научно-практических и методических конференциях, а также конгрессах, съездах в период с ! 982 по 1997 г., в том мне не в Душанбе [19В2-1997], Москре [1986-1997], Краснодаре (1994),Ташкенте (1991], Алма-Ате {1990], Чарджоу, Туркменистан (19921. Отдельные выводы исследования апробированы в ход? опытно-зкепернментальной работы автора в процессе реализации проекта "Инновационный подход в деятельности учреждений культуры в Кабадианском я Гиссирском районах республики" [1991-1997]

Апробация велась также в процессе многолетней педагогической работы диссертанта в Таджикском государственном институте искусств им М. Турсун-залс, Республиканском культурно-просветительном училище им. П. Дж. Байдакова, на Республиканских курсах повышения квалификации работников культуры Республики Таджикистан, в ходе работы Коллегии Министерства культуры Республики Таджикистан, когда автор был начальником Главного управления учреждений культуры и досуга ¡1')')(). ¡993], на республиканских, областных, районных семинарах рлбшгшмш культуры, в процессе проведения творческих Дней культуры Тяд-кикяняна й Чувашской республике Российской Федерации, творческих мероприший й Москве. Ташкенте, Таллине, Чарджоу, по время рябой.» сичлоа творческих работников культуры Таджикистана, Казахстана я т л.

Диссертант« обсуждалась на расширенном заседании кафедры пи»»«-плмю-культурноП деятельности с участием члечо» Совета по миичс дикторских диссертаций, представителей кафедр культурно-/!!'шг«И деятельности, пелмошкя и психологии, теории и истории культуры, корви к истории народной художественной культуры 21? марта 1997 г " ртмнт». доваиз к защит«

Содержание диссертации отражено Смлее чем в 10 о»гчег>р!*|»нь»ч публикациях общим объемом около 30 а л.

основное содтялнт: работы

Псрг-зя гдглз "СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ 1?

КУЛЬТУРНАЯ ХЛРЛКТПРНСТНКЛ ТАДЖИКИСТАНА ПО ВТОРОЙ ПОЛОВНИК XIX - НАЧАЛЕ XX пз " «рг.этеризу« •»кон.ти-ку, культуру» г«пиь, народное обрюомиие. (йидоташо-сошмльимв Ьютмутм Тааяикмстамй рассматриваемого периода.

Й истории еседнеазиэтскнх народов, а том >шг.лэ таджиков,' период, (г"!9этмвакяк»и вторую полог.япу XIX - начало XX в,, несмотря на его нро-гморУ'/ияосп, помнят явягшя судьбоносным. Н эта годы, с олиЫ! по-

роны, царская Россия завоевывает Среднюю Азию, устанавливая в ней сбою колониальную власть, с друз ой, - происходят серьезнейшие изменения в социально-жономичесхой, политической и культурной жизни региона, которые впоследствии приведут к ускорению хода исторического развития смсне общественно---жономической формации, объективно присоединение Средней Азии к России носило, безусловно, протрессишшП характер

Будучи одним ¡и самых древних народов мира, потомками и наследниками древних ариев, таджики испокон веков жили в Центральной Азии. Лишь впоследствии они переселились а Среднюю Азию, Общие корни, родкньшие их с иранскими народами, постоянно давали о себа знать на нроидснин сложной и запутанной политической истории их взаимоотношении Становление таджикского народа в течение многотысячелетней истории ниш в борьбе против самых различных по своему обличью сил, причем такой, когда не раз вставал вопрос самой жизни или смерти таджиков как нации.

Бухарский змираг, на территории которою, в конце концов, оказались таджики, в 60-е гг. XÍX в. оставался патриархально-феодальным государством. Будучи страной восточной деспотии, Бухара не имела законодательною (представительною) органа. Власть эмира ничем не отра-ничиьалась. Страна управлялась на основе мусульманского религиозною икона - шариата, открывавшего простор для произвола администрации.

В коште XIX и начале XX в. "блат ородная Бухара" была важным цен фим ислама и имела влияние не только на мусульман края, но н на единоверцев, проживавших на других территориях России, С помощью шариата мусульманское духовенство отравляло ядом фанати!ма умы народных масс. Ислам узаконивал буквально все, чзв творилось в Бухарском ханстве. Мусульманское духовенство самыми гнусными способами одурманивало народ, оправдывая невыносимо жестокий режим эмира. Имела место "развитая" системы налоюв, штрафов, поборов, телесных наказаний Крестьяне "священной Бухари", составлявшие подавляющее большинство населения, находились под жесточайшим феодальным гнетом эксплуататоров ратных рашов.

Договор, заключенный 23 июня ¡868 г. между Бухарой и царской Россией, надолго определил положение Бухарскою эмирата а качестве протекторат России. Открывшийся в святи с чтим новый период в истории таджикскою народа явился периодом сю подготовки к пробуждению, к ноной лиши, котирую он обрел в XX в

Включение эмирата в состав великою Российского юсударства фундамент альиыма обратом стало менян, &ишь и быт, хозяйство и культуру кран Непосредственное повседневное общение русских переселенцев - рабочих, крестьян, представителей демократической русской интеллнтешши

с трудящимися массами таджикского народа способствовало «рождению в упрочению между ними дружеских отношений и взаимного уважения Именно в процессе общения местные рабочие и дехкане начинали все больше и больше понимать, что существуют "две России" • Россия царского самодержавия и Россия Пушкина, Белинского, 1'ернсня, Чернышевского, Добролюбова...

Русские окатывали большое влияние на зкономические елвшн я бухарском эмирате. Благодаря им в конце XIX - начале XX в были созданы различные промышленные предприятия, В Кагане (Повой Кухаре) отрылись отделения государственных и частных бзиков, ратличные кон горы русских купцов и фирм, занимающихся закупкой хлопка, кожи, карлмля, шерсти, электростанция.

В 1905 г. была пушена Тсрмстскяя оросительная система H W) 1 была сдана в эксплуатацию Закаспийская желе шля дороге. Велел m tiefl, в 1906 г., завершается строительство железной дороги Ташкент Оренбург Они явились крупным стимулирующим флкзором развита нроито.н!-телмнах сил края, дали толчок ускорению развита товарного темзнмелии, хлопководства н шелководства.

С развитием хлопководства возникла насущная 1к"оГш>л»ч.к ы. строительства зпволоп по первичной обработке хлопкового сырья lU:pm.ic хлопкоочистительные заводы появились в 1 RR 1 г В 18R7 г а различны'« районах края их насчитывалось уже 40 Для развития файрнчно- w.'nkM>ri промышленности нужен был уголь И развернулась его добыча Озлс н.иззг уезды начали испытывать настоящий промышленный бум.

В процессе развития капнгплиспзческшп способ» произвола рз i ззз

с'лладыяэться национальный пролетарии Г, сош1влм1мм НСТОЧ!Ш?и>Ч з-,ч<1.

pot о была пауперизация дехкан и чаПриксров (дольшихоа) ш ьит.-w"* и городских ремесленных производств

Реакционная политика царизма, действовавшего с сокме с ьерзиим'й fiyxspcKoto мира га и эксплуататорскими классами ханства, глимв.т ne-однократные восстания трудящихся масс, которые гтлав.ч.тиеь с l'^u'i жсстокостмо.

H коинс XIX * начале XX в. я Средней Л »ни. г. том чяспе 1я «««>-«-

ст,"f;,*:, «бострнлея г.ншогшш мекду трудом н капиталом, месят m >»д*о.

и зуснлувгнрусммми, чтоспособствовало еознй*н<ммтшк> «•».•и.»-». £см0кр.т1нчесанх организаций

Вместо с те« во второй ппжчнше XIX - начале XX » в Г)».- r->.-fi Auw «{«»»сходили значительные социальные и культурные првобрзв-ч*. гша, счеиь скоро изменившие гимн, и ъо hihhom да»« внешний обзии, ль*.

fi»npJF> подогшиу XIX « Ц-ГЗШШ XX В, Я истории Тядживнсзчна ИЦч-f iis нямвав»! ''аемзм" раштоимшзоцнп в крвеогм челпйечсской пути« з».

рнодом расцвета самоощущения нации. Тем не менее развитие кулиуры таджикского народа происходило в сложной истерической обстановке. Эта сложность отразилась на всей кулмуре, развитие которой не представляло собой единый синхронный процесс.

Хотя традиционное художественное искусство таджикского народа в конце XIX - начале XX в. находилось в кризисном положении, целый ряд его направлений имел прог рессивный смысл, что послужило основой для дальнейшего развития, созидания качественно новых форм после Октябрьской революции

Традиционное художественное н декоративно-прикладное искусство характеризуется демократизацией стиля. Это особенно ярко прослеживается на примере народного зодчества малых форм, архитектурного декора и городского ремесла В тот же период резко активизируются массовые виды народного творчества.

Наблюдается оживление ремесел в таких крупных центрах, как Самарканд, Бухара, Ходжент, Гиссар, Куляб, Дарваз, Пенджикент. Ходжент и его пригородные промышленные селения стали одним из крупнейших центров художес! венной культуры Средней Азии.

Кроме орнаментального, развивались также архитектурно-прикладное искусство, роспись и резьба по ганчу (алебастру) с разнообразными рельефами, резьба по дереву, бытовая народная керамика, гончарное искусе ню, чеканка по металлу, создание ножей, ювелирных изделий, золото- и шслкошвейное производство, набойка, ткачество, вязание и ряд других

Развивается самобытное литературно-музыкальное и зрелищное нс-куссчво Почти все народные поэты и поэты-классики таджнкско-персидской культуры постисламского периода: Рудаки (1Х-Х в,), Ибн Си-но (Авиценна, XI в.), Хафиз (XIV в.), Джами (XV), Хилоли (XV) и др., -были не юлько мастерами поэзии, но и знатоками-исполнителями таджикской музыки, а некоторые - ее блестящими теоретиками. Многие поэты сочинили музыку к своим стихам, тем самым доказывая, что профессия поэта не отделялась от профессии музыканта-невца.

Музыкальная культура таджиков в силу своеобразного экономическою и социального рашития, различного географического расположения районов приобрела три самостоятельных стиля, отличающихся друг от друз а не только по жанрам, видам, но н в отношении мелодии, ритмики и ладовых особенностей. *

Кроме литературно-поэтического и музыкального искусства, таджики ра шивали и друз не жанры, прежде всего, танцевальный и драматический , причем на широкой базе народного творчества, которое занимает в истории таджиков большое место, выражая в художественной форме демократические идеалы народа.

Офомным вкладом я историю, развитие таджикской классической и народной музыки (конца Х)Х - начала XX в.) явились исполнительское искусство и творческая деякдкюст». великого мастера и основателя хоа-Аетгтской школы юассическот» исполнения Салирхоиа Хафик» (Бобошарифова), имя которой) »последствии было присвоено облаштму м уз ы ка л ь н ом у уч и л и ту.

Литературно-музыкальная культура Таджикистана, откуда иыипн замечательные поэты, ученые, певцы, орнаменталисты. жимшис-цы. - одна из самых ярких стран»« истории культуры таджикского народа

Медленно, хотя и ощутимо, развираются вековые семейные обрчдм и традиции. Изучение ннотрафических сторон семьи, домашней мини, связанных с ними обычаев, выявление генезиса некоторых перелиючш-тх явлений семсймо-бмтовотп уклада, причин их бытования имеет не топ,ко научное, но и большое практическое значение

Патриархально-феодальный уклад, который отчетливо прояснимся г. структуре семьи, в семейных и общественных отношениях, почти П'кчс-местно сохранялся до конца XIX н начала XX в как у народов (.'редней Азия ¿ообше, так и таджиков в частности

На стадии патронимической общности у таджиков, как и у лрмич народбв и этнографических групп среднеазиатского региона с иер.иасчен-нычи семьями, пережнточно воспроизводящими черты пагриарх.ин.иыч ссмсЙпых общин, существовали и малые семьи, уже вычленишниесп тн них н обретшие ту или иную степень самостоятельности Роле 1 г." по кроен объединяли все звенья ссмсйно-ролствешюй труппы.

В целом неразделенная семья консервировала ряд нерсАнч-мты* обычаев, обрядов, норм поведения, которые споими корнями ро(ч>>чят к весьма ранним этапам развития общества. Н такой семье сушспичччя обычаи левирата (выдачи заму® вдовы за брата умершего или за лрм-чо его родственника), сорората (муж умершей женщины имея право »ешии:л на се сестре), кровной мести.

Псс население довольно четко структурировалось и завмичт :и тч емгчялитого положения и профессиональной ирш/адлешюеш

Своеобразный характер имело расселение таджиков Перрон.п,> ц,мс» основным типом расселения таджиков были ссмсйио-роксзпснтше трмшы, образующими кварталы • тузары ')»« группы назывались кяум (кич ч род, ппемл), купля (род, семья) Взаимосвязь ссмейно-рояственммч и террит-риалмтых групп имела совершенно определенный караю ср (фс;н имт^.ч одной н той же сечейно-родоцой труппы но мушкой линчи тн-лли при-ипяпеяоыи * одной и той же территориальной труппе, ггешшшы »а- могли бмть и из друз И» 1ру»1П

Со вречт"Т1ем ссмейио-роломе группы стали р»сказаться. ш 'чти* кяумпв постепенно утрачивались Основной причиной нечн 'тс.мч т тч. не

юлы.и мш рання населения, но, прежде всею, нарушение прежних имущее шейных связей, изменение социально-экономическою, политического н К)лы)рно| о развития таджикскою народа.

В дискуссионных исторических публикациях о семейно-родсчвеииых браьах у народов Средней Аши дается подробное описание обряда свадьбы торных и равнинных гаджиша послереволюционного периода, Исполь-1уемая ими обрядовая термшюлоптя всецело относятся и к дореволюционном) , 1 ону. В дореволюционное время практиковались эндогамные браки, чаше всею между двоюродными братьями и сестрами Практически нель-¡я было жениться только на родных и молочных сестрах и родных тетках, В(мможнос1И видеться у молодежи почти не было. Если ио не был брак мс;кд\ родственниками, ю молодые люди вступали в исто, иногда не шли, ни р.ну не видев друг друга Особенно что было характерно для крупных населенных пунктов Нижнего Каратемша. Судьбу,„молодежи решали родителя. Девушек выдавали замуж в во трасте 12 - 14 лет, иногда дал,с раньше Юношей женили в 16 - 18 лег. Некоторые родители отдавали своих дочерей та 60 70-лепшх стариков, прельстившись их богатством.

Г>1И обычаи и традиции далеко не беюбидны и ныне. Они - одно из • веньев цени прошлого семейного уклада таджикского народа, задерживающих отмирание отсталых современных форм быта. Следование этим обычаям п традициям калечит судьбы отдельных молодых людей. 11 жизнь напоя!елыш требует окончательною их искоренения.

1к юрическнй аспект народного обрашватшя в Таджикистане как одною 1н основных факторов социально-культурной житии таджикского народа пока еще не привлек серьешою внимания ученых. Он изучен довольно офывочно К тому же данные, содержащиеся а некоторых публикациях, норою не вполне согласуются с действительностью Так, в ряде р.шот до последних лег настойчиво проводилась мысль о якобы "полной и по/ иловной нетрамотносш", "отсталости в области пародното образования', "бескулыурносгн", "необрантанностн" таджиков дореволюционно! о периода

Между тем такою рода негативные оценки не имеют под собой достаточною основания. После всестороннею нтучения и критическою акали 1л архивных материалов, а также лрути.х источников вошнкает возможность лай. более точную картину действительною состояния народного обрлтоилния таджикскою народа в исследуемый период

С целью выработки более точной оценки в диссертации были рассмотрены такие ею системообратуюшие злеменш, как а) обьехты обра-юнання, б) субьсмы обраювания и их социальный состав, в) предметы обра юн.пшч. |) формы финансирования, д) политика в области нп|юлного обраювапия

• Установлено существовании на и.-рргиопнн крат цк'лнигелчлю ратви-

той системы учреждений народного образования, которая включала такие заведения, как: медресе, мактаб, приходская школа, домашняя школа, ко-рихона - специальное учебное заведение для слепых, ремесленная школа. После присоединения Средней Азии к России в крае появляются новые учебные заведения: школа-мактаб для русскоязычного населения, русско-туземная школа, мужская и женская гимназия, реальное училище, семинария, приходское начальное училище, мариинское ( 4-хклассное) училище, городское (по положению от 31.05.1870 г.) училище, приходское мужское и женское училище, а также для обоих полов, частное училище III разряда, новометодная школа для местного населения. При некоторых училищах существовали также вечерние курсы для взрослых туземцев, ремесленные классы, практические курсы садоводства, сельского хозяйства и шелковод» ства.

О том насколько развита была сеть учебных заведений свидетельствует рапорт начальнику Ходжентского уезда, направленный его сгаршим помощником по г. Ура-тюбе от 17 ноября 1870 г. В нем, в частости, указывается, что в Ура-тюбе существует 4 высших учебных заведения (медресе) со 152 учащимися и 12 учащими (преподавателями-мударисами) и 19 низших школ с 325 учащимися и 20 преподавателями от И до 30-летнего возраста. Кроме того, отмечается, что в гусарских (при мечетях) приходских школах обучается еше 345 учащихся, с которыми работст 20 учителей. Отметим, что приходские (гузарские) школы существовали при всех мечетях по всей территории Таджикистана.

К началу XX в. количество религиозных школ колеблется, то увеличиваясь, то уменьшаясь. Так, если в 1908 г. в Сырдарьинской области действовало 2216 мусульманских школ, в которых обучались 2Н875 мальчиков и 5472 девочек, а в Самаркандской области - 90 медресе с 4873 студентами и 1872 мужских и женских мактабо», в которых обучались 18277 мальчикЬв и 870 девочек, то в 1910 г. ь Сырдарьинской области уже действовало 35 медресе с 1566 студентами, 742 мактаба с 22800 учащимися обоего пола, 748 аульных (приходских) школ с ПЯ40 учащимися и 130 мактабов с 2300 учащимися сартами (таджикоязычное название народностей) женского пола

С 60-х гг. XX в. на территории края вместе с русским населением появились русские начальные и руссмигуземные школы, ряд училищ В начале XX в. для детей коренного населения открываются новом« одные юкол и, отличавшиеся прогрессивной направленностью Появившиеся новые типы образовательных школ, естественно, по своим основным качественным признакам превосходили традиционные религиозные (Тгколы. Тем более, 'по в новых школах могли обучаться дети независимо о? сословных я половых признахоа и вероисповедания Это скатывалось на количестве традиционных религиозных школ.

Так, первая русская школа в Ходжентском уезде била открыта в 1867 г на средства, пожертвованные генералом Романовским (100 руб.), где учились 25 мальчиков и 4 девочек. В 1870 г. в самом Самарканде была открыта русская школа для детей коренных национальностей "...с целью удовле1ворения желания туземцев округа и г. Самарканда обучить своих детей русскому языку". В 1871 г. открывается русская школа для русского населения города. Еще 2 школы создаются в городе в 1876 г.

Потребность в знании русского языка приводила к тому, что в русских школах, где преподавали русские учителя, несмотря на сопротивление мусульманского духовенства, стали учиться дети таджикских и узбекских купцов, дехкан, ремесленников. В соответствии с этой жизненной потребностью при русско-туземных школах появляются вечерние курсы для в (рослых, на которых местное население изучало русский язык. Иин-циаюрами открытия таких школ в те годы выступали, прежде всего, офицерский состав Туркестанского военного округа, а также некоторые царские чиновники - русскоязычные жители края.

В русско-туземных школах работали 192 учителя. 26 из них имели высшее образование, 19 окончили курсы в учительских институтах, получив звание учителей городских училищ, 10 имели звание уездных учшелеи, 4 - окончили курсы з специальных училищах рисования, 91 окончили училища начального образования и 2 - домашнего воспитания Кроме того, в штате числились 40 домашних наставниц и учительниц

Учебные заведения были хорошо обеспечены библиотечными 'н учебными пособиями. Только в 4-х учебных заведениях имелось в общей сложности более 30000 томов. Кроме того, были физические кабинеты и пособия по естественной истории. В других 105 учебных заведениях функционировали 102 библиотеки с общим фондом 74129 томов.

В крае к 1906 г. действовало 309 учебных заведений различного тина В них работали ¡175 преподавателей Обучались свыше 21 тыс. учащихся

Начиная с конца XIX в. (1890 г.), на территории края, прежде всего, в западной част Бухарского ханства стали появляться новометодные школы, имевшие целью подготовку на новой основе широко образованных кадров из числа местных жителей.

Наряду с этими учебными заведениями в течение многих веков су-ществокали также школы мастеровых. Система наставничества, принятая в ни*, пользовалась большим признанием среди самых различных со-словнмл групп - от низших до обитателей самою Бухарского дворца. В 1870 i только в Ходжентском уезде существовало 1369 ремесленных школ с 403 преподавателями и 1631 учащимся

Особо сюит вопрос о финансировании народного образования. Традиционная позиция большинства авторов постреволюционных десятилетий

состоит в том, что Бухарский эмират не только не заботился о народном образовании, но и сознательно поощрял безграмотность основной массы населения. По их мнению, политика такого рода была характерна в целом Для всей России, в том числе и в отношении ее коренных народов.

Проведенный нами сравнительный анализ финансирования народного образования в Бухарском ханстве и царской России даст основание для более точных и объективных оценок.

Так, в царствование императора Николая II менее чем за 20 лет кредиты, ассигнованные Министерству народного просвещения, возросли с 25,2 млн. рублей до 161,2 млн. руб. (кроме бюджета школ), т е. в 6,3 раза. Бюджет народного просвещения России составлял в 1913 г. 0,5 млрд. руб. золотом.

Конечно, нельзя отрицать, что в Бухарском эмирате религия и ее служители - мусульманское духовенство - представляли серьезное препятствие для развития народного образования. В то же время имеющиеся архивные материалы показывают, что позиции отцов "священной Бухары" в отношении народного просвещения не стоило бы трактовать исключительно негативно. В ряде случаев они проявляли о нем заботу, иногда значительную.

Так, на приобретение литературы приходскому училищу г Ходжсн-та в 1S79 г. из государственного казначейства было выделено 250 руб , из городского 120. На эти же цели были направлены также сбор с честного населения и разные пожертвования в сумме 1050 руб, В 1889 г на содержание училищ было выделено !050 руб., а к 1Я92 г. нп содержание медресе и пяти мактабоа израсходовано 3435 руб Кроме тик сумм на приобретения литературы были выделены 995 руб. и т юсуяарствснного и 300 руб из городского бюджета. На содержание ремесленных классов при Туркестанском городском училище в 1894 г. было выделено 400 руб., ленскою училища - 379 руб. Отсюда нельзя утверждай, что правящие верки Бухарского змирата полностью игнорировали народное образование

Нп основании постановления "О постановке инородческою обрато-f йпня t. Туркменском крае" от 26 марта 1870 г все действующие заведения должны бплл основываться та счет катни.

В i005 г c>t;m.i рг.гхо.тг un -30Г> учебных -mcnstimr кр.'ч, в коюры< р.'.Чгуш 1075 преподавателей И учились более 2» тис. уч:пш*еп, coi ua-пг.л,- более 1 млн. 336 тыс. рублей.

Статистика школьного дгла показывает небывалый рост куаычры окраины, На 100000 населения Бухарм пргмоднлосг. по 10000 учшпнчея Только в самой старой Бухаре тдг имелось 360 улии, каждая тн мх имела свою школу.

Подытоживая сказанное о народном обраюпашш в Бухарском змн-рате, можно сделать вывод, 'по хотя количество и материальная Гкпа

учебных заведений, а также качество обучения во многом оставляли желать лучшего, тем не менее в рассматриваемый период были заложены основы светског о образования, что способствовало распространению передовой русской культуры среди таджикского народа. Из стен этих учебных заведений вышли многие представители таджикской интеллигенции, которые принимали впоследствии самое активное участие в создании послереволюционной кулыуры.

И общественном быту таджикского народа конца XIX - начала XX в. значительную роль играли традиционные общественные институты социализации населения, тоже уходящие своими корнями в древнейшее прошлое

Среди общественно-социальных институтов наибольший интерес для нас представляют так называемые исторические храмы - дома огня (аловхона), дома для гостей (мехмонхона) мужские и женские дома, дома для юношей (лавандхоиа), дома песнопения, чайные (чайханы), караван-сараи, ремесленные клубы (хонаи кос ибо), библиотеки (китобхона), приходские мечеги и др.

l)i и социальные институты не всегда имели устойчивую и определенную opi ани{анионную форму Более того, в разных регионах края они даже наш вались по-разному. Однако все они могут быть распределены по таким трем ! руинам, как: I) сословные, 2)семейные, 3профессиональные. У каждою из вышеуказанных социально-общественных институтов имелись свои отличительные черты.

Неотъемлемой частью истории соцналыю-кулыурной жизни таджикскою народа были библиотеки. Появившись задолго до завоевания Средней Азии арабами, они в основном находились в жреческих храмах, сияпишшах зороастрийцев и содержали разнообрашые книги древних иранцев, в том числе Авесту - основную книгу зороастризма, возникшего в I тысячелетии до н.э.

Всему азиатскому Востоку была также известна "Саманичская биб-лио|ека" в государстве "Великих кушанов" (III-V1 вв). Она находилась в Бухаре и славилась также под названием "Сокровище наставлений", в котором были собран»дуникальные памятники письменности - художественные произведения, литература по искусству, философии, медицине, географии, природоведению, этике и т.д. Саманидская библиотека была не единственной библиотекой того периода

Книгопечатание в Средней Азии началось в 1868 г, когда в типографии при штабе военною округа в Ташкенте стали впервые печататься канцелярские материалы. Тогда была издана первая книга, так называемая "туркестанская инкунабула" - работа известного русского путешественника, одного из первых исследователей Туркестана Н А Северцова Уже в 1870 г из ее стен вышел первый номер официальной газеты

"Туркестанские ведомости". В 1913 г. в крае насчитывалось 25 типографий.

Интерес местного населения к литературе приобретал все большую масштабность. Большим спросом пользовались произведения МЛ Добролюбова, Д.И Писарева, НА Некрасова, А С. Пушкина, И.С Тургенева, Ф.М, Достоевского, И.А. Гончаров?, Л.Н. Толстого, А Н. Островского н др.

Только в 1894 г. Самарканд получал по подписке 152 названия периодических изданий обшим количеством 955 экземпляров, не счшая 50 экземпляров местного листка объявлений.

По мере развития революционного движения в России, в край пала Проникать социал-демократическая и прочая политическая литера ¡ура, которую завозили политические ссыльные, рабочие, студенты.

Важную роль в структуре социально-культурной ;;ашш Таджикистана играли различные ремесленные цехи. Именно они явились ку нишей подготовки кадров из числа юношей и продолжателями тысячелешсй традиции профессионализма, всегда почетного в глазах таджикскою, как и других народов.

В течении многих веков, особенно в но«днефеодальиыП период, ремесленные цехи делились в основном на две группы, дг.е формы ор! анн мни» - городское цеховое художественное ремесло и домашнее проиншлеч-

ЕО.

Сушгсзвовали также цехи ремесленников - живописцев (накьошон), музыкантов (соэанда), театральных комиков и канатоходце» (мтларабот дорбозчивн), ткачей (бофаидшон), жестянщиков (охангарон), золотитесь (зпрдузои), гончаров (кулолгкрон) и др

Всемирную славу в странах Востока приобрели школа-нея м\ шкантов при дворе СасаиндОБ (П-У1 вв.), крупнейшая школа-нех музыкантов провинции Тайсафун, которой руководил основоположник классической системы таджнкско-персидской профессиональной музыки Борбала Мар-сази, школа при дворе иранского царя Парвиза Хусрава (VI в ), I лс. наряду с теоретическим изучением иранской музыки, велось освоение (реческой и индийской музыкальной культуры. Тогда и появился один ш первых трактатов по музыке "Траникнамак" ("Киша о мелодии").

Наряду с друг ими ремесленными организациями, в седую древность уходят своими истоками творения мастеров цеха кисописнсп, орнамента-лигтоа, художественных изделий таджикского народа, которые сквон. века гнета и бесправия бережно пронесли свои художественные традиции л^ сегодняшнего дня

'Монументальная живопись достигает наивысшего расцвет уже к У-УШ вв. н.э. На вес» мир прославились уникальные росписи древнего ГТелдаикегпа, городов Уетрушаны, Хулбука, Гиссара, Бухары. Самарканда

и др. Произведения искусства этих мест отмечены высокой культурой исполнения, индивидуальным своеобразием разлтных ремесленных шкод живописи. Наиболее известны росписи храмов, дворцов, жилищ Пенд-янхента, сильно пострадавшие во время арабского завоевания Средней Азии, которые' по своим художественным достоинствам приравниваются к знаменитым фрескам Помпеи.

Наряду с ремесленными организациями школ живописцев, развивались цеха росписи по ганчу и дереву, керамической посуды, чеканки по металлу, ювелирных и золотошвейных изделий, вышивки одежды, тюбетеек, набойки и др. Особенное раэтгтие они получили в период после присоединения Средней Азии к России, во второй половине XIX п., когда продукция мастеров декоративно-прикладного искусства регион вызвала большую заинтересованность со стороны российских купцов, а так«е учгпнх-искусстяопедоп, которые приобретали их с целью пополнения экспонатов музеев России, в том числе Российского государственного эрчп-тг:я и Оружейной палаты.

Ремесленные организации я течении многих столетий явотлнсь школами подготогкп профессионалов .и продолжателя!га унпка.-и.ит традиций дошедшей до нас «»атерналытй я духовной культуры.

П главе еторр!» "ОСНОВНЫЙ ЛРНЖУЩНН СИЛЫ, РАЗВИТИЯ СО'I!!АЛЫЮ-КУЛЬТУР!'01! ДЕЯТЕЛЬНОСТИ" оенгг.чг- г.»тмзт«с с--гр;лс™;;;;о па тгхпх гстрссчх, т-к- яг^тцгг Рссгчп л другич сгрзп соп'.м.тмю-кулмураую г::пт, тхч.<иксто н-р-л-т.^ гроеггп!?:с :»•??;! А. Дошши и его пгследсгетелеЯ, социальная гд-г.т.ноаь ягешнян я рлляи-тяи культуры края м лр.

После прнсоглпнеипя Средней Азии Росс.1", я 1868 г., паччлось у:греяленке не только эшюмпчеекпг, политических, по тзю.-г и культурных сыпгЛ среднеазиатских народов, г. том числе и таджикского, с перело-гоЯ русской культурой, оказавшей неоценимое гляхтге нз дапнь я Сыт ипссленнк этого крат

Это прогрессивное злняштг имело фрпнгллмшй хгрзктер Оно тптр.з-гнззло народное образование, литературу, тсптрально-исполнительско® и дгкоратнмю-прпклалное искусство н даже медицину.

Большой Популярностью и высоким авторитетом среди коренных национальностей пользовались твкнз страстные пропагандисты светского образования среди меезэых трудящихся, как Н Остроумов, А. Сеченов, Д.Н Логофет, первый переводчик "Капитала" К Маркса Г .А. Лопатин, нароло-аольцы Д.Л. Иванов, П И. Хомутов, видные пропагандисты революционных идей В. Корнющин, А. Б&хлрея, М. Морозов, А. Худаш, (1. Шумилов, И. Фиалетоп, И. Тоболнн, А. Фролов, Г Кабуитош, П. Полторацкий, Е

Нваницкий и многие другие.

Созданные в крае русско-туземные школы, перед которыми царская администрация ставила задачу подготовки низших верноподданных чиновников из местных жителей, сыграли важную роль в усилении культурного влияния России на народы Средней Азии. Изучение русского языка давало возможность воспитанникам этих щкол знакомился не только с передовой русской культурой, но н в дальнейшем с прогрессивной демократической мыслью России,

Аваз Огароглы в феодальной Хиве призывал молодое поколение изучать культуру и язык русского народа -язык друзей, воспевая их в своих ярких стихах

Передовые представители народов окраины России, трагически переживая судьбу своего народа, занимаясь полскамц путей его прогресса с помощью русской демократической культуры, наЦодили в ней для себя мир новых идей, ключи к решению волновавших их вопросов. Именно ноэюму они с надеждой смогрели на передовую русскую культуру, страстно пропагандировали дружбу с великим русским пародом.

Исключительно большое значение для жителей русских поселений и народных масс Бухарского эмирата имели . учреждения здравоохранения, созданные в основном по инициативе наиболее прогрессивно настроенных переселенцев. Хотя священная Бухара является родиной великого философа, ученого, врача и поэта, " гения, пророка, первого ума человечества" Ибн Сипы (Авиценны) [24,с.7), тем не менее на рубеже XX в. лечением здесь занимались, главным образом, муллы, ишаны, знахари, гадальщики и парикмахеры. За помощью к русским врачам обращались с огромном числе не только мужчины, но и женщины.

Прогрессивная русская культура и культура ряда других стран сказалась на музыкальном, театральном, цирковом искусстве Таджикистана Через их посредство состоялось также первое знакомство таджикского }рителя с немым кинематографом.

Начиная с периода присоединения Средней Азии к России в Ташкент, Самарканд, Наманган, Ходжент, Андижан, Хорог и другие города Туркестана начали приезжать русские профессиональные драматические н музыкальные труппы, в репертуаре которых были произведения A.C. Грибоедова, Н U. Гоголя, А Н. Островского, А.П. Чехова, А М. Горького, Л Н Толстою, Ф. Шиллера, 111 Б Мольера и других корифеев мирового искусства Силами этих трупп в этих городах начали организовываться русские и местные любительские театральные и музыкальные кружки, куда входили представители прогрессивно настроенной интеллигенции.

Уже в начале XX в большим событием для местного зрителя явились выступления U Ф. Комнссаржевской с тругшой оперных артистов под руководством О О. Бестрнха, труппы Санкт-Петербургского драмтеатра

под руководством Л.Б. Яворской, труппы Н.Я. Яковлева, московской исполнительницы цыганских, русских бытовых и военно-патриотических песен П.М Максаковой, татарских, азербайджанских и армянских драматических коллективов. Несколько раз приезжали на гастроли итальянская оперная труппа, "Передвижная художественная oYiepa" под управлением Д.Х. Южина. Выступал в крае и Л.В. Собинова.

В начале 20-го столетия в крае зарождается новое течение в литературе - драматургия. Пионерами в этой области явились самаркандский народный деятель М. Бегбуди (1875-1913), который написал первую драму на таджикском языке "Падаркущ" ("Отцеубийца"), а также Сайд Касим, написавший пьесу на темы местной жизни "Той" ("Свадьба").

В этот период таджикский зритель наряду с другими народами края познакомился с русским цирковым искусством, представленным труппами под руководством Юпатова, Панкратова, Мансурова, Богаевского, которые выступали перед местным населением. Таджикские исполнители постепенно сближались с гастролирующими цирковыми труппами и все чаще организовывали совместные выступления на больших торжествах, тоях, новогодних праздниках.

Встреча таджикского зрителя с мировым кинематографом Впервые состоялась в 1914 г. В дальнейшем немые кинофильмы демонстрировались уже систематически в специальных помещениях, отведенных для этих целей в Бухаре, Самарканде, Ура-тюбе и ряде других городов ,

В фонотеках ЦГД Республики хранит впервые выпущенные в HW) - 1°1! гг. грампластинка таджикских народит музыкантов и nenuon - r.v :?йП05 традиционного классического eran. Бсбо Д,:;ллсл Haraposa, Боба P::fc3 Абдупшиеаа, Доиузло Халнма Иботсвз, Устояа Шо;:л /Vínola, Дбдурахгпнз Умлрозэ, Халжн Абдулазиза Расудог.а. узбекского i;;.ma Мулла Тулки Тошмухомояовч, Oía Дттояз, Лев« Бобохснозз я ря-"j других частероз.

СГт-бтаа ехэштоз, следует подчеркнуть, '¡то несмотря на сложную :« ярогичеречиаую обстановку рассм:ириваемою периода демокрч-•птеские идеи и реалиетичестее зулояссстосютыс традиции прогрессивных крег-етитвяей России и других стран cine чз полвека до Октябрьской ре-:.':::':;•!:!!! оказали сильное влияние m pnmmie социально-культурно!} л:;"-:!?! пачткежго народа. 3 изгестчоЯ степени они послужили одним ?я осиотенвЛ, па шторам после 1917 г. бурно начала развиваться подлинно Ешродная культура Таджикистана, '

Социально-культурная жизнь а среднеазиатских ханствах с ере тины XIX в. отличалась большой отсталостью и консервативностью. Одним из главных прогрессивных результатов присоединения Средней Азии к России были приобщение ее народов к обра юванию, культуре, укрепление солидарности Между русскими п местными рабочими и дехканами, зг.ро-

ждение среди местного населения прогрессивных идей демократического движения, которое способствовало развитию просветительства.

Дальнейшее обострение классовой борьбы под воздействием проникновения капиталистических отношений в экономику, широко развернувшиеся народные волнения, распространение русской культуры, науки и техники, ее преимущества перед феодальным быгом и кул мурой, появление русских людей, их общение с местным населением, распространение литературы, которая помогла ознакомиться с историей и бытом России, ее лучшими представителями, неоднократные поездки отдельных местных интеллигентов в Россию - все это не могло не породить сильные просветительные и демократические тенденции в сознании передовой части населения Туркестана, в том числе Бухарскою ханства. Оно особенно остро стало чувствовать пороки и язвы своей страны, все бол»е убеждаясь на конкретном жизненном опыте России в преимуществах светской культуры над феодальной культурой. Во второй половине XIX - начале XX в. в Средней Азии, где еще господствовали феодализм в быту и общественной жизни, вопрос об отношении к светской культуре, к России и ее культуре стало вопросом, имеющим кардинальное значение для характеристики идейных течений общественно-политической, мысли среднеазиатских народов.

Феодальные круги, религиозно-клерикальные слои с ненавистью отвергали все новое и прогрессивное, что несла с собой русская культура и наука. В благожелательном отношении передовых людей к светской культуре, к России они видели угрозу эмнрекому строю. Прогрессивные же прослойки населения, подчас вышедшие из среды этих же феодальной круюв, но убедившиеся в преимуществах взаимоотношений с Россией, отстаивали все ценное, что могла дать русская мысль.

Выдающиеся мыслители, поэты, ученые, даже некоторые правители Туркестана видели в русском языке неисчерпаемый источник разума, вдохновения, надежды, прогресса.

Итак, уже на начальной стадии присоединения Средней Азии к России впервые начинает формироваться демократически настроенная интеллигенция.

В плеяде наиболее ярких представителей демократической шгтелли-тенции пародов Средней Азии и Казахстана особо важное место принадлежит основоположнику общественно- политического течения просветительства в Таджикистане и Средней Азии Ахмаду Махдуму бин Носиру Донишу (1827 - 1897), вокруг которого в XIX в. сформировалась целая аткола ет о последователей.

А Дониш и сто просветительская школа стремились всемерно ис-шыыовлть возможности, вытекавшие из установления связей с Россией, и энергично вели борьбу за просвещение народных масс, за изучение пе-

редовой культуры и особенно языка русского народа .

Под влиянием ярких впечатлений от путешествия по России А. До-ииш, трижды побывавший в Петербурге в 1857, 1869 и 1874 г. в качестве секретаря посольства Бухарского эмира, написал ряд естественнонаучных, философских, 'исторических и педагогических произведений, таких, как "Редчайшие происшествия", "Путешествия из Бухары в Петербург", "Созерцание звезд", "Избранные законы" и др.

Ахмад Дониш родился, жил и умер в Бухаре, отличавшейся жесточайшим эмирским гнетом и религиозным фанатизмом. В течение .своей ясизни овладевает рядом наух и искусств. Он был поэтом, музыкантом, художником, астрономом, врачом. В своих произведениях развивает новые идеи в области философии, публицистики и художественной литературы. Его произведения являлись своего рода энциклопедией для интеллигенции Бухарского ханства. ' Реакционное духовенство считало Допита "еретиком", и, как пишет С. Айни, "учеником сатаны" Зато друзья, последователи и ученики величали его "ангелом".

Огонь жгучей критики А. Дониша был направлен против Даниял-хана (1758-1785), Музафархаиа (1860-1885) и ряда других "отцов священной Бухары" Мангытской династии.

Просвещенность, стремление к порядку в государстве., забота о творчестве - sot те черты "идеального государя", которые формулирует А. Дониш. Причем для него не столь важно, были лн действительно присущи эти черты тому или другому эмиру. Ему важнее сформулировать определенную программу, своеобразную "социальную утопию" "просвещенного абсолютизма".

Пристально наблюдая русскую жизнь, А. Дониш думал, что по возвращении на родину обязательно расскажет обо всем эмиру и убедит его принять меры к переустройству страны но русскому образцу. Однако на-дешты его не оправдались.

♦Опираясь на свое высокое общественное положение, А. Донят прилагал усилия к тому, чтобы склонить змира к государственным реформам, прежде всего, s области науки и просвещения.

Однако эмнр не захотел прислушиваться к советам А. Дониша. Государственная и экономическая система страны осталась в том же опасном состоянии затянувшегося кризиса.

Огромную роль а формировании прогрессивных воззрений А. Допита сыграло его знакомство с жизнью и культурой русского народа Правда, писатель не сумел достаточно глубоко п всесторонне изучить т-цявлыю-обшествеииый строй Россия. Он не имел четкого представления о передовой революционно-демократической мысли, получившей широкое . развитие а русском обществе второй половины XIX а, Однако оа наблюдал технический прогресс н культурные достижения тогдъшней России н ве-

3ü

рил, что при соответствующем государственном режиме его страна смо&ег достичь (акого же высокого уровня. Он выступает с пропагандой техническою прогресса и достижений культуры русского народа Подробно описывая свои поездки в Россию, писатель с восторгом рассказывает обо всем, что ему пришлось зам увидеть. А. Дошил был убежден, что уже сами ли рассказы принесут большую пользу многим ею современникам и последователям, отличавшимся своим свободомыслием и оштозшшоитю-сшо по отношению к эмиру.

Под влиянием русской культуры плеяда просветителей во главе с Допишем подвергает резкой критике схоластическую систему обучения о бухарских медресе, мактабах, настойчиво пропагандируют необходимость изучения светских наук. Во время своего пребывания в Петербурге А .Дониш познакомился с системой университетскою образования в России Он увидел, какие великие открытия сделали русские ученые и ходе исследования загадок природы с целью подчинения es ейн интересам человека А "ученые" бухарскою эмирата, водрузившие па головы огромные чалмы и целиком поглощенные "изучением" схоластических наук, даже не ведают о том, что на свете, кроме Бухары, существуют и другие страны.

Высмеивая этих "ученых" невежд, оставшихся в шорах релшиоэной замкнутости и ограниченности, считающих греховным изучение естественных наук, А Дониш решительно утверждает, что каждый народ должен изучать быг и нравы, жизнь и культуру других народов

Вопросы общественно-политической жизни, волновавшие А, Д^-ниша, были чрезвычайно близки умонастроениям его учеников и последователей по вопросам просвещения Бухарского эмирата, таким, как: астролог, поэт, человек науки А. Зуфунун, сатирик Я. Ходжа, знаток истории и литературы С Ходжа Гульшани, поэты X Хамила, А. Тахенн, А. Дуза-хи, А Атнз, Савдо, N1 Соми, LII Шохин, Хаджи Азим Шарп, поэты и музыканты Исо Махдум, Кори Дилкаш, С. Айни, М. Хайраг, Т. Асири, С. Си-дики, Во тех и др.

Просветители школы А. Дониша: Шахнн (1859-1894), Савдо (18231873), Хайрат (1878-1902), Асрн (1864-1916), Фуркат (1858-1909), Мукнми (1850-1903) и др. остро критиковали порядки загнивающею феодализма, доказывали невежество духовенства, требовали государственной реформы с>тим они будили у трудящихся чувство ненависти к существующему строго Их общественно- политические взгляды формировались под воздействием специфических исторических условий отсталости социально-экономических и политических отношений, вследствие чет о характеризовались определенными oi раннчениями Так, абсолютизация духовною фактора приводила к выводу, что виновники нищеты и бескультурья таджикскою и уик'ксьою народов - это отдельные "плохие" и "неразумные" личности эмиры, чиновники, духовенство Однако в целом их критика но-

рокоп феодально-деспотического »мирского строя имела громадное историческое значение.

Культурная отсталость Бухарского эмирата, дикие нравы при эмир-Ском дворне, отсутствие светского образования а стране отражались п в произведениях Савло (1823-1873), Возсха (1817-1Й94), которые возлагают -ее спои надежды на просвещение. Именно просвещение должно принести народу - благоденствие, государству - смягчение нравов, стране - процветание Илей - довольно умеренные, утопичные. В других условиях, скажем, в начале XX в, они могли бы стать препятствием на пути к революционному преобразованию общества. В 80-е же годы XIX в. эта умеренная просветительская пропаганда Дониша, Савдо, Шохина, Возеха была необходимым этапом я развитии обшествсштого сознания. Она "пробивала Прешь" в стене, которая наглухо отгораживала таджиков от русской, светской культуры, прокладывала для них пути к передовой, демократической мысля русских ученых и революционеров.

Итак, на исходе XIX я. под благотворным влиянием передовой русской культуры л среде таджикской тгтел.читешши началось формирование движения просвещения, возглавляемое его родоначальником Ахмадом Мяхлучом Донишем Девизом этого движения было просвещение стра-•пкчнего и угнетенного народа. Наступают предреволюционные и рево-гч-штпные годы начлла XX п. Средняя Ачня, *\зк неразрывная часть России, ссем ходом истории бмля мслюченя п пот великий пропесс В лих уссояиях прогрессивные писатели Средней .Алия, носители передовых иле.1 с нялездой смотрели на Россию, которая должна была «пбаеитъ иа-рсям кряя от колониального хтпмярэ. Теперь, я XX п, Россия уже нетто-срсдствеино символ!!шрует социальные преобразования.

Приобщение Бухярм к прогрессивному демократическому движению Народов России, выхол и» тюрьмы захочхтгья на широкий исторический простор - рсс по ощущалось уже й ходе революции 1905-1'>07 гт Под влиянием деятельности просветителей первого поколения,.нарастания российскою революционного движения и Гаджнкистанс с начала XX в складывается второе поколение просвсппечей Огромное значение лля его леягельности имело близкое знакомство с передовой русской культурой, и особенно лтературой, статнее мттжнмм бяагачвр» переволям Гвбдулла Тукяя, Абчя, Фвтяли Ахундое.з К пому поколению относятся агриые ученики и последователи А. Дохши:! поэт ХяЙрат. то.чиннст и поэт Алями. государственный чиновник п пом Сппдо, рсмеслеиннк-ииеатсл». п поэт Асирн, доктор Собир и наиболее пчп.зкчцнеся летели зтою поколении просветителей С. Айни и X X Почт, котпрмс писал» к я к па узбекском. тик и на таджикском языке.

{•ели а кпине XIX просветит ели 1«о было »шбелел «чгредч«оЙ формой пыря'лсишт няропноП тенденции, то п XX в ■ попож^пие сутест-

вешю изменилось. Центральным вопросом стал вопрос об отношении к русской революции. В активную политическую борьбу включились широкие народные массы.

Само содержание просветительства в начале XX в. в Средней Азии коренным образе меняется. Основной задачей подлинного просветительства становится революционное воспитание масс. Теперь нельзя было механически продолжать традиции просветителей XIX в. Из среды таджикской интеллигенции выходили писатели, которые в лучших своих произведениях выражали новые, более передовые идеи, сохраняя все ценное, что было в просветительстве.

Наиболее блестящим из них был поэт-новатор, учитель С. Айни, написавший чудесные стихи простым таджикским языком, внесший в таджикскую поэзию темы светского характера. Поэц Хайрат писал о прекрасной природе своей родины, о своей нищете о мучениях своею народа. По ею мнению, нищета - результат произвола эмнрских чиновников и духовенства. Он следил за развитием русской науки и техники, специально изучал русский язык, русскую литературу Умелым пропагандистом русской культуры, светского просвещения был также Т. Асири.

Активно выступал в эти годы за демократическую культуру виднейший писатель, драматург, композитор и педагог Хамза Хакимзаде Ниези (1889 - 1929). Помещая в газете "Хуррият" ("Свобода") свои статьи, Хамза призывает бороться против жестокой эксплуатации народа, за справедливый, общественный сзрой. В литературном эподе "Новое счастье",^ стихотворениях "Наука", " Хвала" и других он выступает как подлинный борец против самодержавия, зовет к борьбе за свободу и счастье народа. ,,

В произведениях "Национальный роман", "Новая жизнь" решительно выступает в защиту эмансипации женщин Востока. 'Репрессии и преследования бухарских властей и духовенства уже не могли остановить ширившееся демократическое движение просветителей второго поколения

Важное значение для деятельности просветителей народов Средней Азии, » том числе таджиков, в исследуемый период имеют их социально-педагогические взгляды, формировавшиеся на основе накопленного 1 течение многих столетий этнопедагогического опыта, а также знакомства с передовой культурой России и других стран.

В новых условиях существенные изменения наметились в области социальной активности женщин, их участии в развитии культуры края.

Женщины Бухарского эмирата были вдвойне угнетенными н забитыми, лишены каких бы то ни было человеческих прав и благ. Из всех религий в дискриминации женщин особенно "преуспела" мусульманская религия Узаконенное многоженство, представление о браке как о договоре

купли-продажи, ограничение прав женщины при расторжении брака, я том числе права ня своих детей, права на равную долю при разделе имущества й ряда других, - все это говорит о том, что мусульманская религия была самой жестокой религией мира в отношении женщин.

И в то же время, несмотря на крайне неблагоприятное социальное положение, в истории общественно-политической я культурной жизни таджикского народа фигурируют имена прогрессивных поэтесс, писательниц. Из среды женщин вышел ряд подлинных борцов за правя человека, которые ясно видели социальные язвы, разъедающие страну, активно боролись против старых порядков, пропагандировали среди жен-шин-мусульмяиок передовые плен. Им хотелось увидеть свой край богатым и культурным, я народ благоустроенным

Широко известная таджикская писательница Зебунлссо, писавшая под псевдонимом Мяхви,' еще в XVI! в поднимала протест против угнетения и бесправия женщины Востока.

В таджикской классической лиТерптуре известны такя-е имена такт« образованных и талантливых поэтесс, как Мдхзунп, Надира, Днлшод 1?о, Аибпротун, Назима Ханум, которые несмотря на тяжелую, бесправную долга, приобщались к знаниям, создавали произведения, в которых рисовали картины своей тяжелой п горькой судьбы

Особо зачетное место з история общественной мысля таджикского :»г.рода XIX » начала XX я. иничает деятельность поэтессы ^Дплтолотуи {ксездоми»« Парно) т юрода Уря-побе и ее школы, проникнутой идеями ЛГОСГСШеНЧЯ И сблилсння С передовой русс: «Ч культурой

С!'!',я ймльшод Анб^р-тгун, Нтячм Х.-»иу'«, участи? яееивгокм з >> гетгщяочиых собмпкх ::онпп XIX - »ичаят XX а уСг^дч'от том, «по . крап постепенно становилась псе Г* »лее активной силой оГч«сст?з

гпргяелеиии пзтнзчения позза чнлччм Дпльшод я Лнбарогуя -.о ом спвиздллн с нигниеч средне« шшских прослетчтелей их ?ре«««1, ссп(5екио по вопросу а служении народу

Дялыиол находила острые слова, что"!н осудить полояхнпе труда-кыхя. отсутствие у бедмнх праяа на про гест, на сяоГвму слова. П ггпрчестг; Днямчод гндное место тякле чничают обличение произвола :о;:аяоя, отношение к религии, положение .«ежинн

Дпльшод, а та ней и Анбгротун в »*> ?рсмя сумели нвйп» в себе силы, чтвГтм осудить бесправное положение псишиим, по- смечу оцгпягь срглшпелмго свободную жткь русской тчттиы и стать с тропинками гзтой сго*1одм

Культурио-просветитеямхпв плел в творчеств» Д?» тмила, прежде йеего отражались в тема гике присоединения Средней Азия в России, йена-пясти к феодальным прлм«*яям крал, штрих «не ередияг.ает с куплями, вотюрмл легко было оРеитнтот> и шторме Р-млп бсспомошчм псреа рус-

скими. Выражая культурно-просветительные идеи в своих произведениях, Дильцюд говорила/по между разноязычными н ннаковерующнми людьми не в иди г различия,

Положительное отношение Дильшод к присоединению Средней Азии к России видно из многих ее высказываний, которые можно отнести к концу XIX или к началу XX в. В творчестве Дильшод но спет дух дружбы народов.

Творчество Дильшод, Анборотуи, Нишмы Х'анум а ряда других их сподвижниц показывает, что женщины Средней Азии, в том числе таджички, в прошлом, особенно в начале XX в, не били безучастии к судьбам своею народа, к общественной жизни, к борьбе народа за светлое будущее.

Русская революционная мысль сыграла большею роль к формировании общественно-политических взглядов Днл.щоД, Анбарогун и иг. па-следоьателышц. По некоторым социальным вунр^ам они высказали настолько радикальные мысли, что это следует рассматривать как серьезный шаг еперед в направлении к'идеям революционной демократии.

В главе третьей "ОСОБЕННОСТИ ДИНАМИКИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ" на материалах народно-художественною творчества, празднично-обрядовой культуры, а также мужских и женских объединений рассматриваются основные тенденции развития изучаемою явления ^

Народно-художественное творчество ках форма социально, культурной деятельности практически не изучено. Многовековые традиции народного музыкального, танцевальною, драматического, песешш-мутыкального, циркового, декоративно-прикладного творчества, изобразительного искусства и других форм художественного освоения действительности, характерные для таджикского народа, в исследованиях почш не затрагиваются.

Между тем оно представляет собой достаточно важный и с/южный обьект, чтобы им можно было пренебречь Оно отличается разнообразием и богатством как форм, так и содержания. В нем синтезировались территориальные, национальные, региональные и др. особенности. Будучи чрезвычайно сложным построением, оно воплотило в себе многообразие вариантов бытования, обусловленное различиям и образа янзни, национального характера, культурных традиций, истоки которых до сих пор еще не вполне прояснены.

В процессе изучения и анализа материалов, связанных с темой, диссертант пришел к выводу, что все формы народно-художественно» о творчества таджикского народа функционировали не изолированно друз от друга, а в рамках некоторой единой культурно-эстетической общно-

сти, которая определяла его социально-культурную целостность, его специфическую систему нравственных, эстетических, социальных и духовных ценностей

Среди основных форм народно-художественного тпорчестм деко-рптнкно-прикдадное искусство у таджиков занимает особое место.

Хадтент ií его пригородные промышленные селении в копне XJX -начале XX в. были одним из крупнейших центров изродно-художествеппой культуры Средней Азии Здесь чрезвычайно плотно сконцентрировались ремесленные кварталы, которые занимались как повседневными поделками, так и хуложестгениым ремеслом - обработкой металла, волокна, кожи, шитьем одежды, ткачеством, гончарным производством и другими р.идлмп работ.

В тот период во многих видах искусства сказывалось эклектическое начало. Однако главное его содержание, несомненно, составляли постоянный процесс ломки старых форм и канонов, рост интереса к поискам качественно новых направления тяорчеетта, которые отражали бы важнейшие черты изменяющегося бытия.

Большое значение приобрела систематическая выставочная деятельность л крае, которая началась а 1S69 г. и продолжалась вплоть до pewi-.•nmmi 1917 т. Благодаря этому произведения декоративно-прикладного "скуегтхз таджиков стали известны на только в Россия, не юл;!«;» я евро-níi'criH, но н других странах мира.

Рг'Яэп: ходженгскит и?р<э;шмх ялет<-р«*я иссдсдуечоп» керяпда н ...с м.у-л-о гстрег.пь г> с.зммч отдаленных уголках sepxi'eio "cp'WMnrt, 1Су :. - «^рестностях Ур>тк£е, а кр5нн-г>тпк»ч игспяочпы.х -галоч Моск-rr¡, r^r.CypíTí, П.\:гн, и .туги* городе* мира Хол^ент

ко !т-н;лс: ого |--м*сгт1 п грхитектуртчго орнамента ъ-ижчап í«k •Г.!» r.;:c,?^e«yr<viHW5 место, г.четуп^я спчнгГ-ра-тнм "мостом" »ежду Ко-v.nnon и Урз-тб?, не;'.ду Туркестаном ;t Pacctwlf

Если •> северной «raen« современного Таджипистяна няролное декора-гкпкмфихкитов я тонсхуссию характеризуется налетом деградации г.'пгля, обуслозяенноЗ влияние» русской фтбрччной продую»«», то п го;я-!:•.::<, ято-ззлалкых. :ого-жнггочнмх peBrwrc - r силу их уяаленностн от бплс» рзшггой » промышленной отношен«« территории, a тачпес шеохо-г?рнмп ушжвй - сохраняются трлллпцрннме стиля прелшестпуюгоего !?*> ?яозя, хсрисгеряме для коякрегаого рстод прояекмипя, я таххм бол?« •¡-лурзлнше формы творений нгроянмч* нскусстпа, не нвругамовдпе об» к:лч пргтцапоа та построения.

Например, я Дкриязе игфушшз по-'-ргноези стен стидскт^х з^пляш л сэдгтоюэ (подтай) ухршялг.сь очень характерными умржя. которые m-ptn созым roaos» (мпрт месяи), а крелл^еряи прлзянйхп, яюхпцти nmir-сила иа побеленные белой питой сгснм 0 жппнще орнамент быстро

покрываются кош/гью, становятся мало заметными, почему и исиользо-кались внешние поверхности зданий. Панель, а часто и пол на лоджиях окрашивались н красный идя черный цвет. По этому фону более светлой краской иногда наносились узорные полосы нз крупных (во всю высоту панели) четырех-, восьми-, шесгнадцатилучевых или круглых концентрических розеток, а также ромбов, ветвей и пр. Нее эти элементы снабжались многочисленными завитками и другими деталями и разделялись вертикальными полосками, часто тоже орнаментированными Среди рисунков встречались также и реалистические фрагменты: листья, пшш, звери, изображения кукл, черт человеческого лица, луны, солнца

По всей территории республики широко были распространены художественно оформленные в традиционном стиле резьбы двери, колонны, нодбалки в богатых домах, мечетях, дворцах эмирск^х чиновников

Народные орнаментальные узоры испольчовадись также как элементы женской одежды, обуви, головного убора, друтх предметов мужскою и женскою туалеты, рабочей, повседневной, выходной и обрядовой одеи-ды, женских украшений, амулетов, отдельных детских и свадебных костюмов, предметов домашнего обихода

Декоративно-прикладное нзоискусство в целом как источник народною творчества, наиболее ярко отражающий национальные черты таджикскою народа, не иссякает. И сегодня народные мастера и мастерицы продолжают создавать самые разнообразные произведения национальною искусства, дарующие людям гармонию красоты и радость. |

Историческое прошлое таджикского народа свидетельствует об исключительной самобытности его традиционного фольклора, под влиянием которою воспитывались многие поколения людей, складывался их национальный быт и культура.

Находясь в постоянном соприкосновении с различными жанрам» устного поэтического творчества в его естественных, бытовых формах, ими» с детского возраста осваивали ею народный дух, яэык, постигали "плоть и кровь" традиционной культуры. Все это происходило в разной форме н с помощью различных способов. Цгры, песни, "вечера", "беседа", "посиделки" в своеобразных социальных институтах дореволюционного кишлака (дом огня, мечеть, гостиница, караван-сарай, чайхана, баня, специальные дома песнопения), а также свадьбы, сбор урожая, сев зерновых и т.д. охватывали все население детское, юношеское, взрослое. Именно здесь осуществлялась соцналнтацня детей и подростков, сообщались 1с эстетические и этические нормы, а соответствии с которыми должна протекать их жизнь.

У таджиков довольно широко (особенно в сельской местности) бытовало традиционное обрядовое устное песне- и сказкотворчество. В народное песнетворчесгво, прежде всего, входили песни, связанные с кален-

»г

дярными праздниками, песни детства, юности, свадебные, о семейной жизни, похоронные и поминальные причитания, песни крестьян, оторванных от земледелия, дворовые песни, чужбинные (гариби), фалаки (о недовольстве законами жизни), лирнко-любовные, патриотнчески-■ поястанческие,' а также ряд других жанров социальной направленности, обязанных своим литературным происхождением прогрессивно настроенным слоям интеллигенции. Кроме того, имелись также досвадебные и послесвалебные Песни.

Надо отметить, что зги песни, кроме того, что они имеют определенное назначение, строго дифференцированы между мужчинами и женщинами Так накн! исполняют только мужчины, а саломнома - нсклкгнггельио яеишииы.

Устное песнетворчество на свадебном обряде в той или иной мере ;?«еет место и в настоящее время как в кишлаках, так я городах, хотя п с некоторыми положительными изменениями, продиктованными социально-культурными преобразованиями.

Устное песнетворчество играло большую роль в воспитании патриотизма, любян к своему народу, отваги и справедливости. Особенно популярными в Таджикистане были героический народный ншс'Тургулн" я ■чшческне сказания - лясгаиы (поэмы) Таджикский зпос 'Тургули" о богя-rjp.ix сказочной страны Чембул - произведение монументальное. В ует-иопесемкых импровизациях лучших сказителей па солер:*ит 5олее сп тысяч рифчопатшх строк.

С идеей "юлотого кишлака" тесно бмяп ззапмоошлпч народные гтредстгзлеиия о борьбе я зля. Народ верил, 'по щп должно потерпеть грушеияе, я что добро додягно победить, что все кровососы, захватчики, : рг,г>, должны будут рано или поздно пасть. а те кто угнетен, сбит*«, обманут, должны добиться счастья и справедливости Эта оптимистачестгят идея питала перолмое таорчестао. Она пропитывает весь эпос о стране Чг.мбул Такие идеи изложены и я таджикских народных сказках.

П дореволюционном Бухарском эмирате люди посещали спениаль-яне малрвка (»релита), сфсонахппа, киссахона (выступления рассказчиков). устраивавшиеся по г.ыхоанмч п праздничным дням а самых о.г.имеиных цестяч Рассказчики входил» л саоя особые ремесленные пе-*гз. В их выступлениях, «як я а других «аироамх формах- достоисароЯ (исполнитель романов), ккссагу.1 (покесттог.агель), хнкоят (рассказчик) ч латифагу (рассказчик аиехдотоа), отчеш^.о пмраяааясь паролям грядк-Ш5Я (общечеловеческая мораль, нряастмннмг нормы я народные <««л<пя п «лги) п кпроднач гумаимсгическгл концепция личности - личности блзто-родло'}, йугзсест^ешшЙ, д^бро^с&лательной, ч^лог^колюб^^о^.

О гфоомаениях классяхоя, тфмгяммих яем«ф*тчте»г«о гсядга-t»w а яротевогее литературе реакционного, копсерааттпого напрааяяяая,

отчетливо прослеживаются фольклорные источники и мотивы. Твкоео творчество и Фирдоуси, и Хафиза, и других корифеев персидско-таджикской поэзии вплоть до наших дней

Народные истоки сказ очных произведений вовсе не являются препятствием для их развития в общем русле литературы Оставаясь раио-аорным, их язык становился все более литературным ,

В условиях феодализма и мракобесия в Средней Азии, в также в Иране вольная взыскующая мысль уходила преимущественно в область поэзии и прозы.

Особое место в устно-поэтическом фольклоре таджикского парода занимают рубан - четверостишия. Трепетные переживания влюбленного сердца, выраженные пышными цветистыми фразами, о которых цели дореволюционные поэты в своих "баезах" - альманахах и скучные нравоучительные с шли народных дел гелей тот о перноДй, в возвышенной тональности восхвалявши* существующий режим, в основном не проникала и гущу народной среды. Поэтому народ сам слат&л неприхотливые коротенькие песенки-четверостишия и распевал их всюду - в чайханах, на улице, за работой, а женщины - в своих («ремах.

В этих незатейливых четверостишиях глубоко отражалась жизнь народа с его злободневными переживаниями, с особенностями семейного бита И них сквознт юре несчастной таджикской девушки, горячая, как ла-. *а, страсть молодого кишлачного парни, плач разлученной с милым, радость мимолетных встреч, отчаяние при выдаче замуж за старика, и<«| смерти близкого, страх чужбины, бедность и беспомощность и многие др\!» т»1« простые, чистые чувства. В них события обычно отражались в том ярде, >.ак понимал их простои народ, или же от имени каких-либо народных персонажей

Традиционные зрелищные формы, кик древнейшие способы массовой коммуникации, занимали в структуре народно-художественно!с творчества заметное место Им были присущи не только досуювые функции Они воспринимались также как средство реальной «ниш, иллтоюр-нал компенсация явлений, которые реальная минь б силу тех или шш; причин исключала Их реальность - это стихия идеального мира, отри шиощето предписания н запреты мира реального

Нюшадь являлась основным местом реалитацшт традиционных зре интцних, форм, особенно в весенне-летний сезон юда Естественно, что некоторых случаях но своему характеру и территориальности они от личалнсь друг от друта в зависимости от традиций уклада аиши н бьш но & содержательном плане они были почти идентичны. Одной из паибс лес ярких форм народною театра как у таджиков, так а узбеков являлос 'скоморошество", нно| да переходящее в народную комедию

Интересно, что в конце XIX - начале XX в в речтергуар трупп щ-*ц

кого театра включались некоторые элементы комического характера, заимствованные из творчества других народов, в том числе из русской комедии

Искусство острословия среди таджиков и узбеков существовало и существует в нескольких видах, характеризуясь строго установленными формами и правилами. Основной формой острословия являлась аскня -шутка, насмешка. Обычно она имела место а кругу нескольких людей в рамках заранее установленной темы, в качестве которой мог выступать любой предмет, любое явление.

Параллельно с пскня существовало несколько видов рифмованных диалогов - клфил и афсона.

К наиболее сценически развитым видам музыкально-зрелищного искусства таджиков относятся синтетичные по своей природе народные песенно-тлннсяальиме представления.

Они вбирали в себя элеме)тты драматической игры, в частности диалоги, танны, пантомимы, песни и инструментальную музыку, объединяя в одной труппе народных актеров, танцоров и музыкантов.

Музыкальные представления таджиков трудно отнести к какому-либо одному театральному жанру. Лирический пафос любовных пЬссп соседствует я них с элементами фярса, веселой буффонады (иарсчигые паления, прыжки, приподнимание партнера, громкий смех). В канонические "аиалоп»"* н "монологи" традиционных персонажей народных ггзгкче и л?-г"!л чллетп'отея импровизированные тексты на элпСознегпме темы, я хо-т-лрыя персонажи перекидываются остроумными репликами со •»ригепччп, тну-тяя ио еяресу ¿руг друга довольно "соление" глупец. Подобное ие-реплетгиие «пнропмх п стилистически* черт было свойственно таджик» с'гсчу народному тез тру а нслоч И только на Памире бытовала сочрп-пигшохса и поныне так?,я его ртжиншностъ, как песеано-таипевальиме г.редстаплеияя, а которых именно нузнкл ч ганец являлись определяют«».! ергдетяим воплощения скекнчсскот действия

Подытоживая сказанное, можно пичтмть о том, что одним иэ прояч-ягкяй социальной активности трудящихся ¿клялось развитие самолея* 'сш;остп, з том числе художественно* Изроднме массы стали основной яятутгЗ «той развития самобытного сбродного теорчгстаа, истоки которого зшкгасяы 9 истории культуры каждого народа, где основной чертой произвгяения пгродного творчества выступала коллективности. Коллективность, как неотъемлемый признак народного творчества, прогалчлясц рреядв всего а то», что ярсткедения народного творчеств» уырмаалп мысля, созревшие н выношенные в народе, его взгляды, «го мечти. Он* «в сказывалась й то отбпрг, признании ппролоч того ил?! иного устпога ели прикладного произведения, его шлифо«*« на протяФчшяп лчсвшмтяЯ п ее«т, «тячштютей форму « дадттяей чеканной саму его вдио. Оамхо

было бы неверно полагать, что шедевры народного творчества вследствие их коллективного характера вообще не имели авторов Их создавали Г4-лаитлнвые творцы, имена которых часто оставались неизвестными или сохранились лишь в преданиях, легендах. Так, самым популярным жанром устного народного творчества народов Востока являлись рассказы На-среддшта Афанди

Описанные традиции, жанры и формы народного творчества сохранились и в наши дни как в художественной самодеятельности, так н в устах народа, хотя и в обновленном, усовершенствованном, обогащенном виде.

Особое место в жизни таджиков занимали пращники и обряды. Праздник но своему свойству - это особый способ, особая форма коллективною и публичною удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Природа, происхождение, содержание и значение того или иного праздника определяются нреаде всего степенью использования вещественных и духовных результата трудовой активности людей, решающей зависимостью его от способа материального производства и от совокупности социально-экономических отношений эпохи, отражая уклад повседневной непроизводственной жизни, бытовые и другие традиции, уровень развития общественного н индивидуального сознания, умонастроения н мировоззрение людей, черты их морали, воспитания и 'эстетических вкусов

Празднества - это необходимый элемент социальной жизни человека, одно нэ проявлений его общественной сущности, коллективное выражение радостных чувств и настроений людей ио поводу определенного коллективного или личного события. Это форма искусства, причем искусств массового, народного, в самом широком смысле этого слоаа, это - историческое, вполне закономерное общественное явление.

Сравнительный анализ структуры православного новогоднею праздника "Калаидас" и древнесогдийского Навруза (нов-новый, руз-день) покатывает, что в основном они являются аналогичными по своим функциональным-признакам, и, судя по данным А. Бируни, согдийские и хорезмские земледельческие праздники и их обряды и ритуалы в основном были идентичны земледельческим праздникам, обрядам и рщувлам народов древней Средней Азии и соседних стран.

Празднование Мавру за ошечалось и отмечается, хота в различных формах и под разными названиями, почти ьсеым земледельческими народами мира

Характерной чертой идентичности православною святочною праздника Нового года и Восточной» Нового года - Иавруза является к то, что с нервом основными персоналами выступают Дед Мороз и Снегурочка, а и Шарую - Бобои дехкан (Дед-земледелец) и Бахор (Аруси сол) - Ыесна (царевна Весны) Дед-земледелец посвящал в земледельцы всех юношей,

благословлял начало нового гола. Он пак бы он персонифицировал дух мчннагеля земледелия Кроме того, он был своего рола главным жрецом культа духа предков. Л Клхяр - няревнп Пссны олицетворяла собой начало полой жизни, продолжения традиций, выполнения наставлений, переданных ей от Деля-землелелкня

Как и при праздновании славянского нового года. Наврут также имеет я качестве одного из атрибутов разжигание огня. Например, на Памире, где (вплоть до XII в, я в некоторых местностях и поныне) население поклонялось огню, в торжественные дни, в дни веселья, в долинах Пахана и Шугваня раскладываются костры, поются песни, прыгают через огонь.

Устраивались различные спортивные скачки, выступления бегунов, я комики показывали небольшие отрывки из своих спортивных репертуаров. В праздничные дни горожане, сельчане и гости после окончания офици-яльнмх массовых развлечений сами в разных местах организовывали различные традиционные спортивные игры и развлечения как, например, бои бярянов, коз, перепелок, куропа+ок. играли в битки куриных яиц.

Наврут был поистине всенародным праздником жителей горной республики

Наряду с праздником Нявруза, широкое распространение пмелн и ¡трутне няролные обрядовые празднества Ярмарочные праздники знаменовались собраниями огнепоклонников доисламского периода в Храмах огня Большое оживление в бедную событиями жизнь мусульман вносили даа ежегодных праздника ислама, под названием "Благословенный месяц" (рямазан).

Всенародно отмечался другой праздник ислама - Иди KypVn (праздник Курбана), связанный с библейской легендой о принесении Иб-ряхнмом (Авраамом) своего сына Исмянлз (Исаака) в жертву богу.

Еще одним знаменательным днем ислама, служившим для усиления религиозного влияния п являвшимся мощным пооодом для общения верующих, было празднование дня рождения пророка Мухаммеда (Мамтуд), гаярохо отмечеемый как среди муячян, та« я особенно средп женщин, окрест которых равнялся 63 годам (т.е. созргсту пророка Мухаммеда -C.S).

Миогиз неродные календарные прязлнтп?, вроде Навруза, cymecr-nmtsmm я spaa задолго го ислама п широко отмечавшиеся населением, была кияояткрованм исламом,

Источника по исследуемой проблема свидетельствуют о* том, что у тадзжкекого народа существовала п крутив неродные гтряядгтхн, обусловленные кза сменой времен года, так п бытовым сеиейно-домяшкпн jxtiwom, тоже тесно связанные в народной калтмрной цикличностью

Народные тлеплярные праздники и способ« определения пр«м*тгя т наступления являлись из плолом фячтия отдельных хялендвристм,

а следствием разумной практической необходимости Они возникли в прошлом на совершенно реальной основе Лишь впоследствии их окутала религиозно-магические суеверна А праздничные обряды и ритуалы, непосредственно связанные с трудовой деятельностью крестьян, в процессе исторического развития общества способствовали формированию элементов материальной и духовной культуры народов и одновременно выражали 6«, содействовали воспитанию человеческой личности, выступая в качесш отражения общественною мировоззрения соответствующего временя.

Неиссякаемая творческая сила народа нашла свое эффективное выражение также в обычаях, верованиях, обрядах, в тонких и точных наблюдениях природы, которые он умело использовал в быту н труде Именно зга традиции, обычаи, верования, обряды проявляются и в XX Б в различных видах народною искусства - музыке, пении, ганцах, народных театральных постановках, в своеобразных семейных обрядах с их традиционными действиями, сюжетами, песнями и шугкамН, в спортивных играх, произведениях народно-прикладною и декоративного искусства

По нашему мнению, одним из элементов обрядовой жизни тадл г.-ков, как и других народов, при проведении тех или иных торжественных предпраздничных ритуалов являлись и бани. В средние века бани служили ие только санитарно-гигиеническим целям, но и были своего рода общественными центрами Они являлись своего рода клубами, где можно было приятно и с пользой провести время.

Мнотие столетия в новогодних обрядах таджиков большую роль играла ива как символ календарного т/ратднества, что было обусловлено широко распространенным культом ее почитания. Однахо для изготовлений новогодних ритуальных предметов употреблялись не все ее виды, а только "снехбед" (черная ива).

Особый интерес представляет приготовление специальных ритуальных кушаний таджиков при проведении семейных праздников и торжественных дней Так, на седьмой день жизни новорожденного пекли лепешки "тирдача" (кругленькая) Когда у ребенка появлялся первый зуб, варили суп из дробленой пшеницы (котик), клецки с молоком - (умачи башир), пекли кульча и жарили орзук (сладкое мучное изделие), в для детей жаркам в котле, сбрызгивая соленой водой, пшеницу, горох, ку¡шутнос семя, тыквенные семена, орехи и абрикосовые ядрышки, смесь которых называется тандумбирьен

Говоря о ритуальных кушаньях, нельзя не упомянуть об очень интересном обычае горных тадаиков выпекать из теста к пращнику Наврум фит урки торных комов (тыхчирак)

Надо отметить своеобрашый обычай уст|»йства прижизненных поминок у таджиков

Человек, совершивший прижизненные поминки, пользовался (т

пользуется) большим авторитетом, уважением. К его словам прислушивались, наделяли его сверхъестественной силой

Имел место и обычай убиения старых людей, который коренился я глубокой вере, что это необходимо как для убиваемого, так и для остающиеся на земля членов общины. Он считался своего рода "гуманным" актом, iax как сохранял душу-покровительницу. Только у убитого человека душа пребывала » вечности вместе с душами ранее "обожествленных" предков. Прижизненные поминки дошли до нас как пережиток этого обря-í«,

Безусловно, изживание этого обычая происходило не одновременно а было связано не столько с возможными запретами, сколько с изменением взглядов на старость п старых людей Полностью он нечеэ, когда согрело "осотиаиие пены мудрости и опытности", а долгая жизнь стариков стала с ч ; ггатьс я же л яте л ь и о й.

В дореволюционном таджикском кишлаке широко были распространены различные суеверия, вера Ъ приметы, многие m которых ммеля до«слч«ское происхождения. Так, приметы, связанные с собачьим роем, распространены у многих народностей. Русские крестьяне считали, <гп» селя собака «оет, подняв голоау кверху, будет иеурожай, таджики яге поля-шля, -тто я таком случае не мино-.т покойника » доме. А когда себтхэ под думлоч далями требля землю, считалось, что она роет могилу. Не-тл» йнло примет, егшзшгых с уртшкеч и ттеурочеяем

Я среде тэдяикскнх лехкаи было распространено мжигсстто ма-игосачх действий и обрядоп для вызывания и прекращения дождя

Бчдч распространены причеты, сачгитые с повседневной ячппмэ. Таког-я, например, примета, хрсающаяся пяппшы. "Гели кто-нибудь будет ;ггр?"М:~,ти. ¡о дома а дои а пятницу, то лом его асегла будет полом гостей ." Я рэчичные периоды имела хожлгин^с^оеобратная фчэнотномяха

Рели в наролно-те».»челеяьческом катенлзре, основиых пряалтпнмх обрядах отряжался процесс социального прогресса, то суеверия, верч в яричетм, магические действия, в сушеа помнив добрых и глых сил, других "неземных" явлений явились основным стержнем ретресса, пбо otro йняв и яо сею пня остпютсз непосредственным оружием духовенства, которое активно используется в условиях фанатизма широких масс, особепиа я сельской местности,

В пртути'ню-обряоовсЯ культуре таджиков, как и других народа» Востока, з нп устном нарояиом творчестве и повседневной бытовой зттич определенную роль играли также посповииы и поговорки, которые, лей-ста»пелы«>, были ^.кадоч народной лгчя В них мтречятге» просто по-{•-■ктльные « точхи «peint* как реликготмч-ти, тех я глубюп.т суждения

Пстеетпеипо. что тралшшоиные иратапйчпо-оЯрадочые vtewmt :¡f«ji и ¿атчнм псполиоваться ив тольт в новых, «.еголмпп'чих семей-

iib/x ритуалах, но и при проведении массовых прашнико» и гуляний Они будул лучше восприниматься массами и шири входить в бш, если будут насыщены привычными для народа элементами, песнями, играми Освобожденные от первоначального muí нческою смысла, крншчссьи отобранные, традиционные празднично-обрядовые элементы нрошлою сделают современные нрамнеета более интересными, разнообразными, придадут им особый, только ни присущий харамер и национальный колорит, тем самым способствуя расширению использования эпюиедшшикм в до-cyioboft деятельности

С присоединением Средней Ашч к России и началом ншенсиышго изучения края ученым-востковедам стило известно о сушссшовашш в быту местного населения, в том числе таджиков, специфических мужских объединений Однако в paóoiax дореволюционных нсслсдову|елеЙ с рту наметилась тенденция их рассмотрения как утнно'^ общественной плане явления

Имеющиеся источники нокашмиот, что традиционные и на vi гуты мужских и женских обьеднненнй в конце XIX - начале XX в имели широкое распространение не только у т&цжико», но к у дру1их народоь Средней Азии Однако, несмофя на заметное сходство, ирамические формы и методы opi аиишцин их досутовой деятельности были далеко ив идентичными

В источниках наиболее часю фигурируют два варииша наименования /тих обье;ишенпй - ышпик (черед или ход) и тан (беседа, раковое), которые были распространены по всей территории края Одна tu (jajiüi-вмдносгей объединений носила нашание "Джумагвн" (от "джума" • лягца-ца) Их чденамн были сосюшсльные прихожане мечеий

Участвовать в обьеднненнй считалось хорошим юном Компании рассматривались как свособрашал школа bociihiuiihí, iдс молодежь получает кик бы "посвящение в лишь", учится подобающе держщь себя в обществе Говорили, >пи миктаб (иши и) уин мусульмане ту, а подобного рода собрания - воснишшосш

Расемтривиемыс мужские и жсиски? обьедииения (клубною характера) у таджиков опюснлись к числу наиболее архаичны* инснауюи в и» социальной исюрии

Наравне с объединениями, существовал также целый ряд половит рдешых народных шр и ражлечении Дшь более или менее чокую классификацию игр и pu IB.ICR'IIIiH нсслсдусмо! О ИСрИОДД трудно, н&) viIIUI hc tu них очень блщкн ;ipyi к ;ip>iy, >лсменты одних шр входи i чцсшчио а друтие Их мижно только примерно с1р)Ш1И)Н1ва1Ь lau, можно выдели и группы шр с архаическими сюжеими, шры, связанные с живошымм шшымн, шры-ытлдкими. ainf/t пенис игры, шры с предмаимч (орехами, бабками, и помои), иеры, елдючающие тетради юванные тл«-

менты (диалоги, изображения определенных .'¡ип), игры, связанные со штрафами. Одни я те же игры имели нескольку вариантов на территории нынешней республики. j

Многие игры, в основном, были связаны о бытом, трудом я условиями жизни горных таджиков. Они помогали детйм познавать окружающий мир, прививали любовь к труду, природе и являлись одним из впяотых средств воспитания детей.

Некоторые из них содержали диалоги, сопровождались песнями и игрой на разлттых музыкальных инструментах и играли определенную роль 0 эстетическом воспитании детей Большинство игр носили чисто спортивный характер и вырабатывало в летя* выносливость, смелость, ловкость, наблюдательность и находчивость. j

Нельзя не упомянуть еще об очень древней популярной в верховьях Пяиллга мужской игре - поло. Особенно любимым было конное поло, предпочитавшееся даже такой популярной и любимой повсюду в Средней Азии, в том числе н у таджиков, проживающих'п верховьях Пяиджа, игре, как кочная игра с козлом. j

Очень традиционными и популярными развлечениями во всем дореволюционном Таджикистане были (и остаются) бон птиц и животных.

По"ггп все перечисленные игры и развлечения, бытовавши? еще я до-ргзрлюпнонкмЯ период у тадяписов, почти в неизменном виде сохргтг-Л!!сь до наших дней, а конное и пешее поло ныне проводится не только из уровне чемпионата республики, но и нз меасцуэтролтга Cipsanoisrom

В ЗАКЛЮЧЕНИИ диссертации подведены теоретические итоги, сделаны выводы л обобщения, eartvmtre с xppemtumt изменениям г? я рат-витии культуры Бухарского эмирата с момента его присоединения к России, а также даются рекомендации по сснолмоя.гнто вылер'.клгших !*cmi-тпипе временем форм si методов социчлнно-кулмуриой дегттелмтостп исследуемого периода и современной практике сонигтио-кулмурит

сгппгок

псиомты* рз(Ьт. евуйлпггргяпимз пч те*» ксслеяяпяяяа Мопчгряфпя

1. Истоки просрешенпя: ?С newpmt талястгсгой культуры. -41 -М., 1997. - 238 ft

2. Истоки просвещения; К истории таджикской кучиурм • Ч If -М, 199«.-171 с.

Статья

V Экзамен пя -гргпостъ; К SO-летто пгр*ой декмч .-тит^этурм и

асжусст»авМосвав//Л*гсретур« ■ вскуеетво. -199].-25 вор 0,7 ил ( на та в.)

'' 4. Оргамммши досуг* труищкхся аритмия трсмшюших ваекяубмых учреждений Традиции * проблемы // Проблемы «угваимцин Досугав Тылшсиспнв: Сб вт.• Душанбе, 1991. «С. 31-39.

Î. Традиции и ниаоаанав в сфере культуры Тадаакдетша // Со-цаальаськультурная деятельность: Поиска. проблемы а мрсаеетшы: Сб. «..Щ .М, 1996 -С 117429.

6 Социальная «тавот ашшш в раштш культуры • дореволюционном Таджикистане // Содеальшмсудьтурааа дапельмость Помет, проблемы а персаотмы Сб. ст -М, 1997. -С 60-72.

*

Тпкыдмиим

?. СтаноалФИне культургкыфосаетатвльаов работа в Таджика-ста» // Ленинезде теория культурной рееолюшш а ss осудостшвшэе в Тмжакютамс: Tei докл. • Душанбе, I9M. • С. 36-37

S Деятельность культурио-просезттвдьиыя ребопашм Та&кя-œcrzm в период Великой ОтвчвстаешюЗ ев&ш И Дол гяыюсть учрези»ки8 культуры б вскуостш в годы ВеявкоЗ Отечестбвшюй ес&ш Тез. дат. Душанбе, I9S3. • С 22*23.

9 Уч&стее комсомола Тещеаккгтеза в вроаааенка суклтур^»-сраситтвльпой работы в пгрзде годы Coestcscs влагто // Pcii. лгк^а-йога комсомоле в осуииствлсгши еуяьтуркоЗ рггояоцдя в TasssaaisTô-в»: Тет дом Душаибз, 1993 • С. 31-32.

10 Иропггиш tmsan фермам а ЕяубзоЗ pn&aru еа sssawySb« уфзшюшнга. Традиции es проблемы рэдштзд // s рзккякз ey^àfypy юродов Востока История а еогремзяггветъ. Maîsgsiacaa сгзядуегр кауч еокф -Душзкбз: Нрфоц, 1990. -С. 139-141.

» в

11. Совтвааяа в таккетга psisarsa losESsxcuasia ©к»

cîssS в р4ша* стрся СИГ ( ва içsissps Тедапгхлкгг) // Чзггкгз a ts.yi tszyîznz îb^cpмаг»«»» cassïTw Tw кэая «muçgj. сг/ч CKJ 41 - I',, ! •

С. S2-S4

Подписано в печать 08.12,97 Тираж 150 экз. Обгем 3 п.л. . Заказ №_ Ротапринт МГУК

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Сафаралиев, Бозор, 1997 год

Введение

Глава 1. Социально-экономическая и культурная характе- 26 ристика таджикского народа

§1. Социально-экономическое положение

§2. Социально-культурная жизнь

§3. Народное образование

§4. Общественно-социальные институты и досуг

§5. Ремесленные цехи в структуре социально-культурной 94 жизни

Глава 2. Основные движущие силы развития социально- 112 культурной деятельности

§1. Влияние России и других стран на социально- 112 культурную жизнь таджикского народа

§2. Просветительские идеи А. Дониша и его последова- 130 телей

§3. Социальная активность женщин в развитии культуры

Глава 3. Особенности динамики социально-культурной 176 деятельности

§1. Народно-художественное творчество как составной 176 элемент социально-культурной деятельности

§2. Празднично-обрядовая культура как развитие этно- 222 педагогики досуга

§3. Мужские и женские объединения как основные фор- 281 мы практической организации досуговой деятельности Заключение

Введение диссертации по педагогике, на тему "Развитие духовной культуры таджикского народа"

Актуальность исследования. Современная культура создана совокупными усилиями всех, без исключения, народов мира. Каждый из них вносит свой собственный, уникальный вклад, благодаря чему она постоянно обогащается, прирастает новым достоянием, динамично развивается, вбирая все наиболее ценное из опыта человечества. Вот почему для культурологии важны культуры всех народов: больших и малых, древних и современных, развитых и менее развитых.

Один из важнейших аспектов культуры каждого народа - социально-культурная деятельность. Ее значение заключается в том, что именно в ее контексте культура находит наиболее полное выражение как социальный феномен, проявляясь как социальная си-• ла, катализатор развития, продукт производства, сохранения и распространения.

Особенность социально-культурной деятельности любого народа состоит в том, что она носит ярко выраженный конкретно-исторический характер. Без четкого представления о том, как и почему данное явление возникло, в каких условиях и в связи с чем оно развивалось, какие этапы в своем развитии прошло, невозможно получить правильный ответ и на вопросы, почему современная социально-культурная деятельность данного народа приобрела именно такую, а не какую-либо другую форму, что в ее содержании имеет исторически обусловленный и неизбежный характер, а что случайный, наносный, какие формы ее организации органически отвечают его менталитету и какие чужды, что оправдало себя в исторической практике, а что не выдержало испытания временем, как в интересах развития культуры на современном этапе наиболее эффективно использовать выработанные им вековые традиции деятельности и в то же время элиминировать воздействие отжившего. Решение этих вопросов лежит в плоскости историзма. Поэтому конкретно-исторический подход был и остается не только одной из важнейших методологических характеристик общей и прикладной культурологии, но и ее постоянной научной задачей.

Проблема изучения истории социально-культурной деятельности отдельных народов приобретает все большую остроту ныне, в конце XX в. Под влиянием новейших ЭВМ, глобальных систем связи, "высоких технологий" индустрии информации, компьюни-кации труда и быта населения, информатизации общества еще более нарастает процесс интернационализации общественной жизни, который - при всех его достоинствах - несет в себе потенциальную угрозу игнорирования культурной самобытности народов мира, утери гуманистической направленности культуры, нивелирования содержания и форм социально-культурной деятельности. Интеграция без сопутствующей дифференциации в конце концов может лишить ноосферу такого важного источника развития, каким было и остается многообразие образующих ее культур больших и малых народов.

Сказанное в полной мере распространяется и на социально-культурную деятельность таджикского народа. Таджикский народ - один из древнейших народов мира, по своему языку относящийся к иранской группе индоевропейской семьи языков, т.е. к семье, из которой впоследствии вышло большинство языков Европы, включая русский. Уже в первой половине I тысячелетия до н.э. на территории Таджикистана уже существовала государственность (Бак-трия). За последние два с лишним тысячелетия он прошел, возможно, самый многострадальный, по сравнению со всеми другими народами, путь исторического развития. Период мирной жизни на территории Таджикистана наступил лишь со второй половины XIX в., после присоединения к России, имевшего для него спасительный характер.

В то же время история Таджикистана - это история борьбы народа, который не только выстоял, выжил как нация в многовековой, изнурительной борьбе с иностранными захватчиками, но и создал уникальные творения духа, породил такие формы социально-культурной деятельности, которые и ныне - при условии их творческого переосмысления во многом могут послужить дальнейшему прогрессу культурной жизни.

В связи со сказанным достаточно лишь напомнить, что таджикская литература относится к числу древнейших литератур мира. Истоки таджикской рукописной книги восходят еще к древне-иранской письменности литературе, в частности к литературному памятнику "Авеста", кодифицированному в III - Y вв. Классическая таджикская литература на языке фарси (парси, дари) существовала уже в IX - XY вв. Сохранившиеся рукописные книги древнего Таджикистана и теперь представляют собой ценнейшие литературные памятники культуры человечества. Мировую известность получили произведения Абу Абдаллах Рудаки, Абулькасима Фирдоуси Саади, Насира Хосрова, Камола Худжанди, Абдуррах-мана Нураддина Джами, Мирза Абдулкадира Бедиля, Омара Хайяма, Ахмада Дониша.

Оригинальный и самобытный характер имели содержание и формы социально-культурной деятельности таджикского народа, которые зародились в глубокой древности и в отшлифованном веками виде дошли до нашего времени. Вместе с тем ныне возникает реальная угроза забвения ее ценных гуманистических традиций. Способствует этому и нестабильная политическая обстановка, сложившаяся в 90-е гг. на территории страны. Озабоченность вызывает и то обстоятельство, что эти традиции, как и вообще культурологический аспект истории Таджикистана, еще не получили надлежащего отражения в исследованиях ученых. Современная проблемная ситуация характеризуется тем, что, с одной стороны, пробуждается национальное самосознание таджикского народа, нарастает интерес к своему историческому прошлому, к своим культурным ценностям и традициям; с другой - возникают предпосылки утери этого ценного исторического достояния, угрожающей нанести непоправимый ущерб дальнейшему развитию культуры.

Сложившаяся проблемная ситуация может быть разрешена только путем комплексного, всестороннего изучения его социально-культурного прошлого, анализа вклада в решение общечеловеческих проблем социально-культурной жизни, исследования гуманистических, моральных, регулятивных начал, которые были ей присущи уже в глубокой древности. Несомненно, традиционные социальные институты с присущими им моральными нормами и ценностями сыграли огромную роль в выживании Таджикистана в самые сложные периоды его истории. Ныне, когда, с одной стороны, в процессе суверенизации открываются принципиально новые возможности и перспективы развития таджикской национальной культуры, а с другой, - таджикский народ вновь находится на одном из драматичнейших изломов исторической судьбы. Испытанные временем духовные традиции прошлого призваны помочь таджикскому народу преодолеть многие трудности современного культурного и социального развития. Важное значение исследования такого рода имеют и с точки зрения реализации многих инновационных процессов, которые ныне протекают в культурной жизни Таджикистана. Все это вместе взятое и обусловливает актуальность темы настоящего диссертационного исследования.

Состояние научной разработанности проблемы. В познавательном плане социально-культурная деятельность представляет собой комплекс проблем, который, нашел отражение в значительном количестве источников. И тем не менее изучена эта проблематика явно недостаточно.

Важное теоретическое значение для разработки темы диссертации имеют труды А.И. Арнольдова, С.Н. Артановского, И.В. Бестужева-Лады, С.Н. Иконниковой, М.С. Кагана, Д.И. Лихачева и других ученых, посвященные общим вопросам развития теории и истории культуры. Вопросы истории политико-просветительной, культурно-просветительной работы отражены в работах А.Я. Абрамова, B.C. Аксенова, М.С. Андреева, А.П. Виноградова, С.А. Пиналова, A.M. Савченко, Г.И. Чернявского, Л.С. Фрид, А.И. Че-четина и др. Развитие теории и практики культурно-просветительной работы, самодеятельного народного творчества, социально-культурной деятельности, социальной педагогики исследованы в публикациях Ю.П. Азарова, М.А. Ариарского, Р.А. Амирова, Т.И. Баклановой, В.Г. Байкова, А.В. Бенифанд, И.Б. Болотникова, В.Г. Бочаровой, Д.И. Генкина, JI.A. Гордона, Е.И. Доб-ринской, А.Д. Жаркова, М.Т. Забылина, А.Г. Зарина, И.А. Зимной,

A.JI. Карамышева, А.С. Каргина, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красиль-никова, Е.М. Клюско, Т.А. Кудриной, В.Д. Лутанского, А.П. Маркова, Б.Г. Мосалева, Н.А. Миненко, Г.Я. Никитиной, O.JI. Орлова,

B.П. Орлова, Ю.А. Стрельцова, С.Г. Струмилина, В.Е. Триодина, В.В. Туева, B.C. Цукермана и др. С точки зрения разработанности проблемы особо необходимо отметить труды по истории Таджикистана и таджикской культуры. Исследуемый период получил обстоятельное освещение в трудах современных таджикских ученых: Ш. Дбдуллаева, М. Абдурахимовой, А. Абибова, М.А. Арипова, М. Асланова, Н.С. Бабаевой, А. Богоутдинова, А. Гафурова, Б.Г. Гафурова, А. Дехоти, Д. Икрами, М. Иркаева, Б.И. Искандарова, Р.Ю. Исмаилова, А.И. Ишанова, Х.Г. Ишанкулова, Г.К. Каримова, А.А. Курбанова, P.M. Маджлисова, М. Мирхасилова, Р.С. Муки-мова, А. Мухтарова, Р. Набиевой, И.К. Нарзикулова, О. Неъмат-заде, А. Негмати, Н. Негмати, Н. Негматова, X. Негматуллоева, Н.Х. Нурджанова, И.О. Обидова, М. Орифи, Т. Пулатова, А. Рад-жабова, 3. Раджабова, А.Х. Рахимова, Р. Рахимова, Д. Рашидова, Т.Г. Тухтаметова, Я. Хаимова, А. Халиковой, Р.Я. Хамидова, М. Хамраева, Н. Хакимова, Ф. Хусаиновой, 3. Юсуфбековой, Ю. Якубова и др.

Констатируя, что труды перечисленных авторов послужили важным общетеоретическим источником, на основе которого сформировалась основная концептуальная модель настоящего исследования, все же подчеркнем, что научная проблема в том виде, как она сформулирована в диссертации, поставлена впервые. Это еще раз свидетельствует об актуальности темы диссертационной работы.

Цель диссертационного исследования - разработка обобщенной концепции социально-культурной деятельности таджикского народа во второй половине XIX - начале XX в. как органического компонента развития общечеловеческой культуры.

В соответствии с целью основные задачи исследования составили:

- выявление конкретных исторических условий и особенностей социально-культурной жизни таджикского народа в исследуемый период;

- установление характерной для этого периода динамики развития социально-культурной деятельности;

- раскрытие содержания, особенностей организации и методики культурно-просветительной и воспитательной деятельности традиционных для Таджикистана социально-культурных учреждений;

- определение места и роли социально-культурной деятельности в политической, экономической, общественной жизни таджикского народа;

- обобщение опыта воспитания и просвещения таджикского народа средствами социально-культурной деятельности с учетом социополовозрастных особенностей населения и геоинфраструктуры края;

- анализ прогрессивного значения присоединения Средней Азии, в том числе Таджикистана, к России, вклада народов России и других стран в развитие социально-культурной и просветительной деятельности таджикского народа.

Объект исследования - социально-культурные процессы в духовной жизни Таджикистана второй половины XIX - начала XX вв.; предмет - эволюционные факторы содержания и форм этих процессов.

Методологическая база исследования. Методологическую основу исследования составили важнейшие теоретические положения культурологии, социологии и педагогики, через призму которых диссертант рассматривал социально-культурную деятельность как органический элемент духовной жизни таджикского народа и составной компонент общечеловеческой культуры. Особое значение в диссертации придавалось принципам историзма, в соответствии с которым предмет изучался в развитии, системно, с учетом конкретно-исторических условий и всего многообразия факторов общественного развития.

Источники диссертации. Диссертация написана на базе широкого круга дореволюционных и постреволюционных первоисточников, опубликованных и неопубликованных материалов, которые с некоторой степенью условности распределены по шести основным группам.

1. Труды таджикских просветителей, государственных деятелей, литераторов, ученых. Особое внимание здесь было уделено трудам А. Дониша, Шахина, Савдо, Хайрата, З.К. Абдул-маджит, Фитрата, М.М. Абдурахмана, Т. Асири, Д. Барно, Анба-ротун, Х.Х. Ниязи, С. Айни и ряда других выдающихся деятелей культуры. Эти дореволюционные прогрессивно настроенные просветители второй половины XIX - начала XX вв. инициировали и вели большое и благородное дело - популяризировали светское знания, пропагандировали идею сближения тогдашней Бухары и России, русского и таджикского трудового народа, распространяли передовую русскую культуру, освещенную именами Пушкина и Горького, Чернышевского и Плеханова, Павлова и Менделеева и других деятелей науки, культуры, искусства.

Ключевой фигурой, объединявшей просветителей рассматриваемого периода, несомненно являлся Ахмад Махдум бин Но-сир Дониш - таджикский писатель и философ-просветитель (18271897). В книге "Редчайшие происшествия." (1875-1882) он обосновывал необходимость просвещения и изменения социального устройства Бухары. Из под его пера вышла сатирическая "Краткая история мангытских эмиров благородной Бухары" (1860-1865), в которой обличались пороки строя, существовавшего в Бухарском эмирате. Дониш работал над трактатом о шарообразности Земли, увлекался астрономией, музыкой, живописью, которые по тем временам считались "нечистым делом". Глубоко прогрессивное значение имели его критика оторванности Бухары от светской культуры, стремление к распространению светских знаний в эмирате, поддержка идеи культурного общения и сближения с Россией.

Идеи просветительства, приобщения Бухары к светской культуре получили отражение т дальнейшее развитие в трудах учеников и последователей А. Дониша - Савдо, Шахина, Хайрата, дореволюционных С. Айни, Т. Асири, Х.Х. Ниязи, которые "взламывали стену", отделявшую таджиков от русской светской культуры, "строили мосты" на пути к передовой демократической мысли северного соседа.

2. Официальные государственные документы исследуемого периода. Использовались документы как эмирата, так и правительства России, связанные с социально-политической и культурной деятельностью, в том числе "Правила об образовании инородцев в Туркестанском крае", утвержденные 26 марта 1880 г., переписки Сыр-дарьинского областного управления народного образования с начальником Ходжентского уезда "Об образовании организации библиотеки при Ходжентском уездном управлении 1870-1871 гг.", "Реформы в Бухаре" 1912-1913 гг., Циркуляр департамента полиции "О необходимости предварительной выдачи разрешения на устройство публичных театральных представлений, концертов, чтений в пользу учащейся молодежи", Ходжентскому уездному начальнику от 16 июня 1889 г. "О порядке разрешения драматических произведений для представления на сценах народных театров 1895-1896 гг., "Устав библиотеки для служащих Ташкентских главных мастерских среднеазиатских железных дорог" от 20 июля 1912 г. и ряда других документов.

3. Периодические издания. Богатейшим источником по истории изучаемого периода явились газеты: "Туркестанские ведомости", издававшиеся с 1870 по 1917 г. в Ташкенте и имеющиеся в РГБ, РНБ, Узбекской национальной библиотеке, а также более редкие издания, как: "Туркестанская почта", "Туркестанский курьер", "Туркестанский понедельник", "Фергана", Ферганские областные ведомости", "Ферганское эхо", "Ферганские отклики",

Голос Ферганы", "Новая Фергана", "Туркестанская торгово-промышленная газета", "Вестник туркестанской сельскохозяйственной промышленности и научной выставки", "Восток", "Окраина", "Телеграф Русско-Азиатского посредника", "Солдатский листок", "Кавказ и Средняя Азия", "Русский Туркестан", "Ташкентское утро", "Ташкентский листок", "Ташкентский курьер", "Средняя Азия", "Среднеазиатский вестник", "Туркестан", "Россия и Азия", "Новости Самарканда", "Самаркандское утро", "Художественное слово", "Закаспийское обозрение", "Новый Самарканд" и ряд других периодических изданий, существенно дополняющих, уточняющих и конкретизирующих историю социально-культурной деятельности таджикского народа. Анализировались также другие российские газеты, издававшиеся в Москве, Санкт-Петербурге, Оренбурге, Тифлисе, Баку, и зарубежных стран: Англии, Афганистана, Германии, Индии, Ирана, Италии, Китая, Польши, Турции, Франции, Чехии.

4. Труды, мемуары, записки путешественников и официальных представителей других стран, побывавших в Таджикистане исследуемого периода. Прежде всего, это дореволюционные труды А.В. Абрамова, С.Н. Аверкиева, Г. Андреева, М.С. Андреева, Г.А. Араидарешко, Я. Барановского, А.А. Бобрынского, А. Вамбери, М.А. Варыгина, А.Н Веселовского, М.Ф. Гаврилова, С. Городецкого, С. Граменицкого, А.Д. Гребешкина, Б.Л. Громбчев-ского, А. Губаревич-Радобыльского, Э. Дарского, К.А. Иностран-цева, В.В. Крестовского, Л.Ф. Костенко, Д.Н. Логофет, Н.С. Лы-кошина, Н.А. Маева, Ж. Масперо, А.В. Нечаева, М.Э. Никольского, Н.А. Остроумова, А.Н. Петровского, В.К. Развадовского, А.К.

Разгонова, Б. Рыка, А.А. Семенова, А.Е. Снесарева, В.В, Стасова, Н.В. Ханыкина, А. Хороихина, М. Шитовой, Л .Я. Штернберга, А. Шишова, П. Шубинского, И.А. Яворского, а также постоктябрьские работы исследователей Таджикистана и его культуры С.М. Абрамзона, А. Отора, Е.В. Антоновой, М.П. Бабкина, В.В. Бар-тольда, A.M. Беленицкого, Я. Боусова, К.А. Богомолова, А.Н. Болдырева, И.С. Брагинского, Ч. Велиханова, Н.Н. Велецкой, В.В. Гинзбурга, O.JI. Данскера, Н.Н. Ершова, K.JI. Задыхиной, Д.К. Зеленина, А.Э. Измайлова, Б.Х. Кармышевой, Н.А. Кислякова, А.Н. Кондаурова, Б.А. Литвинского, Г.Я. Меркушина, Л.Ф. Моногаро-вой, И. Орбели, Л.А. Перепельциной, Е.М. Пещеревой, А.К. Пи-сарчика, Г.А. Пугаченковой, Л. Салдадзе, О.А. Сухаревой, А.В.Сучкова, С.П. Толстого, К.В. Тревер, А.Л. Троицкой, А.П. Фомченко, Дж. Фрезер, В.П. Щеглова, А.Ю. Якубовского и др.

5. Статистические издания. Важную базу данных составили различные официальные и неофициальные статистические издания, опубликованные в Туркестане и за его пределами, такие, как: "Атлас по истории культуры и искусства Древнего Востока", "Царствование императора Николая II в цифрах и фактах" (Б.Л. Броазольа), "Справочник материалов для статистики Самаркандской области 1887-1896 гг." (М.М. Вирского), "Кустарные промыслы" (И. Гейера и Н. Назарова), "Экономический очерк Бухары и Туниса: опыт сравнительного исследования двух систем протектората" (А. Губаревич-Радобыльского), "Народное образование в Туркестанском крае: историко-статистический очерк", "Народное образование в Таджикистане за 20 лет" (X. Негматуллаева), "Обзор Самаркандской области за 1909 г.", "Экономическое развитие Тад-жикистана в колониальный период (вт. пол. XIX - нач. XX вв.) (А.В.Сучкова), "Сметы, ассигнования Минфина в деле народного образования на 1894 г.", а также целый ряд других статистических материалов.

6. Исследования по истории Таджикистана и таджикской культуры современных таджикских ученых: Ш. Абдуллаева, М. Абдурахимовой, А. Абибова, М.А. Арипова, М. Асланова, Н.С. Бабаевой, А. Богоутдинова, А. Гафурова, Б.Г. Гафурова, А. Дехо-ти, Д. Ирами, М. Иркаева, Б.И. Искандарова, Р.Ю. Исмаилова, А. Истада, А.И. Иманова, Х.Г. Иманкулова, Г.К. Каримова, А.А. Кур-банова, P.M. Маджлисова, М. Мирхасилова, Р.С. Мукимова, А. Мухтарова, Р. Набиевой, И.К. Нарзисукова, О. Неъмат-заде, А. Негмати, Н. Негмати, Н.Негматова, X. Нехматуллоева, Н.Х. Нур-джанова, И.О. Обидова, М. Орифи, Т. Пулатова, А. Раджатова, 3. Раджабова, А.X. Рахимова, Р. Рахимова, Д. Рашидова, Т.Г. Тухта-метова, Я.Хаимова, А. Халиковой, Р.Я. Хамидова, М. Хамраева, Н. Хакимова, Ф. Хусаиновой, 3. Юсуфбековой, Ю. Якубова и др.

7. Архивные материалы. Основополагающее значение для диссертационного исследования имели архивные материалы Центрального государственного архива кино-фото-фонодокументов Российской Федерации (ЦГАК ФФД), Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА Респ. Узб.), Центрального государственного архива Республики Таджикистан (ЦГА Респ. Тадж.) и Центрального государственного архива кино-фото-фонодокументов Республики Таджикистан (ЦГА КФФД-Респ. Тадж.). Использовались также материалы их фондов Республиканского музея истории, краеведения и изобразительного искусства, музея "Женской славы Таджикистана" и Республиканского дома радио. Все выявленные и использованные исторические документы были подвергнуты критическому анализу, сопоставлению, оценке с целью установления достоверности отражаемых в них событий, явлений, фактов. Значительная часть найденных архивных материалов впервые введена диссертантом в научный оборот, что расширяет источниковую базу исследований в области культуры Таджикистана.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что в историческом плане изучен специфический аспект развития культуры Таджикистана, а именно социально-культурная деятельность, которая прежде не выступала в качестве специального предмета исследования;

-на монографическом уровне рассмотрен такой период культурной истории таджикского народа, который ранее не получил достаточной разработки в трудах историков культуры;

- разработаны и обоснованы качественные оценки социально-культурной деятельности таджикского народа на рассматриваемом этапе;

- с помощью новых, ранее неизвестных исторических документов и фактов усилена аргументация положения о прогрессивности присоединения Таджикистана к России и вклада ее передовых представителей в развитие таджикской культуры вообще и социально-культурной деятельности в частности;

- раскрыты сущность и особенности социально-культурной жизни таджикского народа в прошлом и динамика ее развития;

- исследованы состояние и тенденции развития народного просвещения как культуротрансляционного процесса;

- определены место и роль различных общественно-социальных институтов, а также ремесленных цехов в досуговой жизни и общей системе социально-культурной деятельности народа;

- освещены роль и влияние среднеазиатских просветителей и прогрессивно настроенных слоев интеллигенции, в деле сближения с культурой России, а также других стран и народов;

- выявлено и проанализировано начало социальной активности женщин-мусульманок в развитии таджикской культуры;

- показаны типичные особенности содержания и формы народно-художественного творчества, празднично-обрядовой культуры, специфических мужских и женских объединений как основных проявлений практической организации досуговой деятельности жителей как высокогорных, так и равнинных районов Таджикистана.

- в систему знаний по истории культуры Таджикистана введено качественно новое знание о социально-культурной деятельности населяющего его народа;

- существенно дополнена совокупность исторических источников, характеризующих культуру Таджикистана за счет введения в научный оборот ранее неизвестных исторических документов;

- разработана новая концепция анализа социально-культурных явлений, которая открывает перспективные возможности дальнейших исследований в данном направлении.

Практическая значимость исследования заключается в том, что изложенные в диссертации теоретические выводы, практические рекомендации и фактические данные:

- создают основу для более эффективного развития социально-культурной деятельности на современном этапе с учетом исторических традиций и достижений прошлого опыта;

- служат исходной базой для разработки и углубления учебных курсов по истории и теории социально-культурной деятельности, сравнительному досуговедению в вузах культуры и искусств;

- используются государственными и общественными организациями при модернизации традиционных сетей учреждений культуры, разработке принципов внутригосударственной, региональной и межгосударственной политики культурного сотрудничества, а также в целях формирования единой программы "XXI век - век культуры и прогресса в мировом масштабе".

- выявленные диссертантом редкие фотоматериалы, выявленные диссертантом, экспонируются в постоянном разделе выставки "Культура и образование" в Республиканском объединенном музее истории, краеведения и искусства Таджикистана;

- ряд материалов используется в системе вузовского преподавания в форме учебного видеофильма "Автографы культуры Таджикистана".

- отдельные рекомендации внедряются при реализации проекта "Инновационный подход в деятельности учреждений культуры в Кабадиянском и Гиссарском районах Республики", одобренного решением коллегии Министерства культуры и информации Республики Таджикистан 16 мая 1991 г.

Достоверность результатов исследования. Диссертация написана на основе использования широкого круга дореволюционных и постреволюционных источников, опубликованных и неопубликованных, хранящихся в таджикских республиканских архивах, а также в центральных архивах Российской Федерации и Республики Узбекистан.

При работе с эмпирическими материалами автор стремился к постоянному сопоставлению и сравнению используемых источников. В процессе аналитической работы предпочтение отдавалось адекватным научным методам, способным помочь выявлению предельно объективной картины исследуемого историко-культурного процесса.

Проведенное исследование позволяет сформулировать следующие основные положения, выносимые на защиту:

1. Культура таджикского народа, уходящая своими корнями в глубокую древность, характеризуется богатыми и самобытными традициями. Наиболее интенсивный период в ее развитии начинается со второй половины XIX в., а именно после присоединения основных территорий Бухарского эмирата к России. Несмотря на противоречивый характер этого присоединения, означавшего, с политической точки зрения, установление колониальной власти России в целом оно сыграло прогрессивную роль в отношении не только таджикского, но и всех других среднеазиатских народов. Благодаря присоединению в Таджикистане происходят глубокие изменения в политической, социально-экономической и социально-культурной жизни, обеспечившие несомненное ускорение хода его общественного и культурного развития.

2. Прогрессивное значение присоединения Таджикистана к

России заключалось в создании условий для политически стабильного и безопасного существования его народа, исключавших какое-либо враждебное вмешательство в его жизнь извне. Открылись пути его приобщения к передовой светской культуре, в первую очередь, российской. Возникли предпосылки к раскрепощению и высвобождению сознания и огромного творческого потенциала таджиков от многих догматов средневековья, которые сковывали его развитие. В культурном плане особенно важный смысл имело то, что прогрессивные деятели, прежде всего, России, а также некоторых других стран приступили к комплексному изучению края, начали создавать, наряду с имевшимися религиозными школами, сеть русско-туземных ремесленных школ и училищ, предназначенных для подготовки профессиональных кадров из местных жителей, помогали формировать медицинские и санитарные учреждения, оказывать медицинскую помощь местному населению, организовывать и частично финансировать сеть социально-культурных и других учреждений, необходимых для удовлетворения его духовных потребностей.

3. В новых условиях начали изменяться направление и содержание деятельности имевшихся и вновь создаваемых учреждений культуры. Отличительной чертой их работы все больше становится ориентация на приобщение трудящихся масс окраины к передовой культуре России и других стран. Огромную роль в реализации такого рода тенденции сыграли просветители таджикского народа во главе с А. Донишем, Фуркатом, Асири, Ниязи, Айни, а также другие прогрессивно настроенные интеллигенты Таджикистана, близко знакомые с русской и европейской культурой.

4. Именно в этот период, наряду с другими социальнодемографическими группами, впервые начинает проявляться социальная активность женщин-мусульманок, прежде всего, в развитии культуры края. Значение этого социально-культурного явления невозможно переоценить. В течение всей предшествующей истории они были совершенно пассивными фигурами в общественной жизни, выполняя, согласно предписаниям "отцов священной Бухары", функции "домашней рабыни" и роженицы детей. Таджикские женщины были полностью изолированы от мира женщин европейского континента и являлись лишь предметом утехи и времяпровождения для лиц мужского пола. Всецело они были отчуждены и от какого-либо образования, хотя в изречениях пророка Мухаммеда и говорилось, что "учение одинаково обязательно для мусульман и мусульманок". В условиях мусульманства, характеризовавшегося полным игнорированием женщины как полноправного члена общества, социокультурная активность женщин-мусульманок в Таджикистане была подлинным предвестником будущей культурной революции.

5. Не имеет под собой достаточного основания мнение, утвердившееся в ряде статистических материалов, справочников, монографий, диссертаций и других источников, что в рассматриваемый период таджикский народ характеризовался "полной неграмотностью", "бескультурьем", "отсталостью", "дикостью" м другими нелестными качествами. Не идеализируя прошлое, следует подчеркнуть, что, согласно историческим источникам, на территории Бухарского эмирата существовали десятки низших, средних и высших учебных заведений, где, наряду с религиозными доктринами, преподавались и такие светские науки, как история, геометрия, алгебра, каллиграфия, этика и др. Будучи страной полной неграмотности", Бухарский эмират в рассматриваемый период просто не мог бы существовать, так как в XIX в. функционирование государства уже требовало наличия достаточно большого количества грамотных людей, хотя бы на уровне писцов. Опровергают тезис о "бескультурье", "дикости", "отсталости" чрезвычайно богатое устное народное творчество таджиков, которое веками передавалось от одного поколения к другому и сохранилось до сих пор, оригинальнейшее декоративно-прикладное и изо-исскуство, которое составляло предмет гордости каждого региона, самобытная доисламская музыкально-театральная жизнь, которой славился таджикский народ, интереснейшие формы социально-досуговой деятельности, бытовавшие даже в высокогорных, наиболее труднодоступных районах, и т.д. Сказанное однако не означает, что таджикский народ не испытывал острейшей нужды в возрождении, обновлении, развитии всей системы культуры вообще, социально-культурной деятельности в частности.

6. Главное историческое значение рассматриваемого периода заключается в том, что таджики начали освобождаться от средневековых догматов мусульманства, приобщаться к светской культуре, закладывать первоосновы новой в содержательном плане сети учреждений социально-культурной деятельности. В этой деятельности все более активное участие принимают ранее пассивные слои населения, включая женщин. Ощутимо растет культурный и образовательный уровень таджиков. Формируется целая плеяда деятелей науки и культуры, творчество которых стало неотъемлемым элементом мировой цивилизации. Создаются реальные предпосылки для создания такой системы социально-культурной деятельности, которая органически сочетала бы в себе ценнейшие многовековые традиции культуры таджикского народа с передовыми достижениями культуры европейской, прежде всего, русской. Все это явилось одним из важнейших и необходимых условий, без которых не мог бы свершиться тот грандиозный подъем в области социально-культурного творчества, который имел место в Таджикистане в течение XX в.

Апробация результатов исследования осуществлялась путем публикации работ по теме диссертации в печати в виде двух монографий, научных статей, тезисов и других изданий. Основные результаты исследования излагались на 35 международных, республиканских, региональных научно-теоретических, научно-практических и методических конференциях, а также конгрессах, съездах в период с 1982 по 1997 г., в том числе в Душанбе [19821997], Москве [1986-1997], Краснодаре [1994],Ташкенте [1991], Алма-Ате [1990], Чарджоу, Туркменистан [1992]. Отдельные выводы исследования апробированы в ходе опытно-экспериментальной работы автора в процессе реализации проекта "Инновационный подход в деятельности учреждений культуры в Кабадианском и Гиссарском районах республики" [1991-1997].

Апробация велась также в процессе многолетней педагогической работы диссертанта в Таджикском государственном институте искусств им. М. Турсун-заде, Республиканском культурно-просветительном училище им. П. Дж. Байдакова, на Республиканских курсах повышения квалификации работников культуры Республики Таджикистан, в ходе работы Коллегии Министерства культуры Республики Таджикистан, когда автор был начальником Главного управления учреждений культуры и досуга [1990-1993], на республиканских, областных, районных семинарах работников культуры, в процессе проведения творческих Дней культуры Таджикистана в Чувашской республике Российской Федерации, творческих мероприятий в Москве, Ташкенте, Таллине, Чарджоу, во время работы съездов творческих работников культуры Таджикистана, Казахстана и т.д.

Диссертация обсуждалась на расширенном заседании кафедры социально-культурной деятельности с участием членов Совета по защите докторских диссертаций, представителей кафедр культурно-досуговой деятельности, педагогики и психологии, теории и истории культуры, теории и истории народной художественной культуры 28 марта 1997 г. и рекомендована к защите.

Содержание диссертации отражено более чем в 10 отечественных публикациях общим объемом около 30 а. л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка основной использованной литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Комплексный анализ опубликованных и неопубликованных источников по теме, осуществленный в процессе диссертационного исследования, дает основание для следующих выводов.

1. Во второй половине XIX в. на территории современного Таджикистана продолжали господствовать феодальные отношения, причем в самой архаической форме. Это вовсе не означает, что Таджикистан, как пытаются доказать некоторые авторы, был страной "полной и поголовной неграмотности", а таджики - "дикими", "бес-просветно темными" людьми, не имеющими ни малейшего представления о культуре. Напротив, таджикский народ был и остается одним из народов мира, характеризующихся богатой и древней культурой, зародившейся за несколько тысячелетий до нашей эры. В то время, когда подавляющая часть населения Европы не оформилась еще в нации и народности, у таджиков уже имелось большое культурное наследие в форме произведений литературы, архитектуры, музыки, изобразительного искусства, фольклора. Получила развитие и разнообразная социально-культурная деятельность в виде различных формальных и неформальных институтов (объединений) населения, образуемых по социальным, профессиональным, половозрастным и другим признакам. Многовековыми традициями характеризовалась система обучения, которая включала в себя религиозные учебные заведения (медресе, мектебы, приходские школы), а также ремесленные, домашние и т.п. школы, которые "подпитывали" сравнительно немногочисленную, но тем не менее заметную прослойку образованных людей. Однако феодальный строй, сохранявшийся на территории Таджикистана, во второй половине XIX в. давно и полностью исчерпал свои возможности, превратившись в главный социальный тормоз как культурного развития, так и развития вообще. Политика феодального государства вела к деградации древней культуры.

2. Присоединение Средней Азии к России, далеко не бескорыстное с обеих сторон в политическом и экономическом отношении, в основном и главном сыграло глубоко прогрессивную роль в истории таджикского народа. В культурно-историческом плане главное значение этого события заключалось в том, что народы Средней Азии, включая таджикский, приобщились к передовой по тем временам русской науке, культуре, общественно-политической мысли, системе образования. В нем были кровно заинтересованы передовые слои среднеазиатского общества, видевшие в союзе с Россией наиболее близкий путь к освобождению от феодально-деспотического господства среднеазиатских ханов, прежде всего, со стороны Бухарского эмирата.

3. Хотя вторую половину XIX - начало XX вв. называют периодом рационализации и красоты человеческой души, расцвета культуры и богатства мироощущения, тем не менее культурное развитие таджикского народа в то время протекало в сложной противоречивой обстановке. Царское правительство стремилось извлечь из присоединенных среднеазиатских территорий максимум политических и экономических выгод. Однако сам процесс реализации такой цели не мог не влечь за собой крупных изменений в экономике, в производстве, в умонастроениях таджиков. Огромную роль в освобождении их сознания от многовековых оков феодализма сыграли прогрессивно настроенная часть государственных и общественных деятелей, ученые, представители культуры, медицинские работники, другие специалисты, которые работали на территории Таджикистана с момента его колонизации. Именно под их влиянием в среде таджиков начинает широко распространяться просвещение, создается новая система учреждений народного образования, начинает утверждаться светская культура. Эта тенденция получила самую активную поддержку со стороны целой плеяды таджикских просветителей, во главе которой стоял блестящий представитель таджикского народа А. Дониш. Среднеазиатские ханы и эмиры пытались сдержать рост прогрессивных тенденций в обществе, однако они не могли эффективно противостоять объединенным силам передовой русской и таджикской интеллигенции, а также тяге таджикского народа к новой, более свободной жизни.

4. В конце XIX - начале XX вв. в общественной жизни таджикского народа значительную роль играли традиционные институты социализации населения: дома огня, дома для гостей, мужские и женские дома, дома для юношей, дома песнопений, чайные, караван-сараи, ремесленные клубы, библиотеки, мечети и другие организации, уходившие своими корнями в далекое прошлое индоевропейской культуры и во многом аналогичные родственным объединениям, которые имели место на территории дореволюционной России, а также Армении, Азербайджана, Германии, Франции, Ирана, Афганистана, некоторых арабских стран. Эти социально-культурные институты различались по уровню формализованности организации, по функциям и даже по названиям. В основном они служили местом отдыха и развлечений, общения и решения бытовых и социальных проблем, каналом распространения традиционной культуры и инструментом социализации. Вопреки утверждениям отдельных специалистов, в этой системе имелись, хотя и в небольшом количестве, библиотеки, причем некоторые из них возникли еще до н. э. Они действовали при мечетях, в структуре религиозных и светских учебных заведений, а также в виде литературных собраний частных лиц и внесли важный вклад в сохранение, развитие и распространение культуры как среди таджиков, так и других народов края. Немаловажное значение для развития традиционной культуры таджикского народа имели ремесленные цехи, во многом близкие европейским городским гильдиям, которые являлись кузницей подготовки профессиональных кадров - продолжателей тысячелетних традиций народного таджикского ремесла, зодчества, декоративно-прикладного искусства.

5. На процесс развития социально-культурной деятельности таджикского народа в рассматриваемый период огромное воздействие оказали идеи культуры, прежде всего, России, а также некоторых других стран. Это прогрессивное влияние сказывалось на всех областях материального и духовного производства, но особенно ощутимым оно было в области просвещения, народного образования, литературы, театрально-музыкального, декоративно-прикладного искусства, здравоохранения и некоторых других сферах жизни и быта. Благотворно оно повлияло и на изучение края в естественно-географическом, этнографическом, культурно-историческом плане, благодаря чему национальное культурное достояние таджиков во многом избежало забвения. Большое значение имела культурно-просветительная, пропагандистская деятельность российских ученых, деятелей культуры, которые приобщали местное население к прогрессивной культуре, науке, просвещению России, под влиянием которых на территории Таджикистана зарождалось демократическое движение просвещения. Выдающиеся мыслители, поэты, ученые Таджикистана видели в русском языке, русской культуре неисчерпаемый источник разума, вдохновения, надежды, прогресса. На этой духовной основе еще на начальной стадии присоединения Средней Азии к России возникает и развивается демократически настроенный слой интеллигенция края, сформировавший мощную школу просветительства, которую возглавил А. Дониш, таджикский писатель, ученый, философ-просветитель, знаток русской культуры, основоположник таджикского движения просвещения, подлинная национальная гордость Таджикистана. Бесценный вклад в развитие культуры и социально-культурной деятельности внесли женщины-просветители дореволюционной "священной Бухары". Некоторые из них, вырвавшись из духовных пут средневековья, заметно повлияли на социально-культурный облик народа, распространение передовых идей своего времени, на утверждение культурной и общечеловеческой миссии, прав женщины, на ее социальное и духовное раскрепощение, на распространение передовых идей, развитие этнопедагогики женщин-мусульманок, тем самым способствуя борьбе против феодального гнета.

6. В рассматриваемый период социально-культурная деятельность таджикского народа характеризовалась разнообразием форм, жанров, типов, которые соответствовали основному руслу развития его культуры. Народное художественное творчество являлось целостной совокупностью представлений о воспитании, социализации личности, представляя собой специфическую подсистему этнопедагогики, развивавшуюся в общей системе художественного освоения действительности. Она нашла выражение в многовековых традициях самобытной народной музыки, в танцевальном, драматическом, песенно-музыкальном творчестве, в декоративно-прикладном и изобразительном искусстве, в цирковых представлениях и других жанрах, сохранившихся поныне, хотя и в обновленном, более развитом и совершенном виде.

7. Богатством и разнообразием содержания и формы отличалась празднично-обрядовая культура таджикского народа, восходящая к древнейшим праздникам и обрядам предков таджикского народа - арийцев (до н.э.), согдийцев (VII в. н.э.), а также других народов, проживавших на территории Таджикистана или в соседних районах в период после установления ислама. Эта область культуры, с одной стороны, впитала в себя элементы наследия народов других стран, с другой - характеризовалась заметными отличиями в пределах Таджикистана, варьируясь в зависимости от местных условий. Наиболее важными празднествами являлись навруз, мехргон, рамадан, курбан, празднование пророка Мухаммеда и другие события, имеющие земледельческий или религиозный смысл. Многие из обрядов отличались большим родством с аналогичными обрядами других народов, включая славянские. Проведение обрядов характеризовалось устойчивыми "сценариями", развитым художественным оформлением, использованием устного народного творчества, включая различные предания, пословицы, поговорки, включением в них различных половозрастных массовых спортивных игр.

8. С социально-культурной точки зрения важное значение имели также мужские и женские объединения, близкие к клубам народов других стран, которые выступали в качестве основной формы практической организации досуговой деятельности таджиков исследуемого периода. Несмотря на заметное сходство с аналогичным явлением в жизни народов Европы и Азии, таджикские клубы имели многочисленные особенности, выражавшиеся в их формах, организации, функциях, названиях и т.п., что было связано с конкретными местными условиями быта, культуры, оседлости, при-родно-географическими и климатическими условиями, традициями проведения досуга и т.д. Вместе с тем они выполняли некоторые общие функции. Прежде всего, они служили средством отдыха и развлечения, центром устной коммуникации и принятия различных решений по вопросам жизни и быта общины. Поэтому нет преувеличения в их оценке как важных центров социально-культурной деятельности.

9. Присоединение Средней Азии к России означало для Таджикистана целый ряд последствий, таких, как:

-начало промышленного способа производства;

-строительство и введение в эксплуатацию железных и шоссейных дорог;

-создание перерабатывающих предприятий;

-формирование рабочего класса из числа дехкан, становившихся рабочими промышленных предприятий, хлопкоочистительных, маслобойных, кирпичных заводов и цехов;

-формирование прослойки высокообразованных людей, преимущественно из среды бухарской буржуазии;

-заселение русскими переселенцами земельных участков на новоорошаемых и трудноорошаемых территориях;

-оказание научно-технической помощи хлопководству, садоводству, а также различным промыслам, которые до того времени носили примитивный характер;

-проведение мелиоративных, санитарных, ветеринарных работ; -развитие двусторонних торговых связей, развитие внутреннего рынка, его насыщение промышленными товарами России;

-полное разложение патриархально-феодальных отношений, искоренение рабства и работорговли;

-появление банковских учреждений, формирование новой финансовой системы, кредитования строительства и производства;

-ведение геологической разведки и освоение природных богатств; -изучение культуры и быта края;

-организация сравнительно широкой сети русско-туземных школ, ремесленных училищ и других учебных заведений;

-общение русских переселенцев, политических ссыльных, административно-управленческого персонала России с местным населением;

-организация медицинских, санитарных, ветеринарных учреждений, - оказание бесплатной медицинской помощи местному населению; -создание и финансирование культурно-просветительных учреждений (театров, музеев, библиотек, народных домов, собраний и т.п.);

-создание прочих предпосылок для удовлетворения духовных потребностей как русской администрации, военных гарнизонов, так и местного населения. Эти и другие факторы были неоднородны по характеру воздействия на таджикское общество. Однако взятые вместе они прямо или опосредованно послужили созданию предпосылок того культурного ренессанса, который в нарастающей степени характеризовал историю таджикского народа вплоть до 90-х гг. XX в. Оставаясь по существу национальной, она становилась все более открытой по отношению к внешнему миру, вбирая все наиболее ценное и приемлемое из российской и мировой культуры. Перемены, произошедшие в 90-е гг., "суверенизация" бывших союзных республик, возникновение перегородок между новыми независимыми государствами с неизбежностью повлекли за собой духовную деградацию.

Сегодня Таджикистан - суверенное государство, входящее в состав Содружества Независимых Государств. Начиная с 1991 г., страна переживает бессмысленную, братоубийственную гражданскую войну. И хотя война почти позади, тем не менее она отбросила развитие республики на многие десятилетия назад, в том числе и в социально-культурном отношении. Анализируя состояние отрасли культуры в республике, приходится с горечью констатировать невозможность экономического роста, подъема материального и духовного благосостояния вне культуры, вне гуманизации жизни общества, вне социализации каждого его члена.

Состояние культуры Таджикистана лучше всего характеризуют "сухие" сводки государственного статистического агентства. По состоянию на середину 1995 г. численность работников культуры составила 13,6 тыс. человек. Каждый из них в среднем получал зарплату в сумме 720 рублей национальной валюты (примерно 10-12 тыс. российских рублей), т.е. в 2,2 -2,7 раза меньше, чем в промышленности. Стоимость минимальной потребительской корзины при этом находилась на уровне 8,5 - 9,0 тыс. рублей.

До 1990 г. более 50% государственного бюджета республики приходилось на социальную сферу в целом. В 1991 г. расходы по статье бюджета составили 47,7%, в том числе на культуру -1,5%, в 1992 - соответственно 35,8 и 1,4%, в 1993 - 32,4 и 1,2%, в 1994 - 30,2 и 1,8%, в 1995 - 23,9 и 2,7%. Казалось бы, наметилась тенденция к улучшению финансирования культуры. Однако по состоянию на 15 декабря того же 1995 г. отрасли культуры было выделено всего лишь 25% от общей суммы, заложенной в государственный бюджет.

Рассмотрение современного состояния социально-культурной деятельности в Таджикистане через призму исторической ретроспективы и анализ ее прошлого с точки зрения возможностей использования наиболее ценного наследия в интересах будущего культурного строительства в республике служит аргументом в пользу следующих практических и методических рекомендаций.

1. Деятельность традиционных таджикских очагов культуры - мужских и женских домов (объединений, союзов, клубов), домов песнопений, гостиных, домов огня, чайхан, караван-сараев, домов молодежи, некоторых культовых учреждений в современных условиях не может быть достаточно эффективной без надлежащей организации. Они должны быть не только возрождены на новой основе, но и включены в единую систему социально-культурных учреждений республики, как выдержавшие испытание временем формы народного творчества.

2. Дестабилизация общества, которая произошла в течение последнего десятилетия, свидетельствует о том, что в республике не уделялось должного внимания социально-экономическим, политическим и особенно социально-культурным аспектам взаимоотношений народов, проживающих на ее территории. Между тем даже в современной практике работы социально-культурных учреждений страны имеются некоторые черты, которые характерны не только для таджикского народа, но и многих других народов, многие столетия проживающих в республике - русских, узбеков, туркменов, арабов, афганцев, греков, армян, немцев, цыган, индусов, киргизов и др. Эти черты особенно отчетливо выражаются в таких проявлениях культуры, как декоративно-прикладное и изобразительное искусство, музыкальное, драматическое, устное народное творчество, литература. Более того, в исследованный период на территории республики не было ни почвы, ни места для противостояния по национальному признаку. Национальная политика, проводимая на территории бывшего Советского Союза, может преодолеть противоречия, возникшие на разных уровнях межнационального общения, лишь в том случае, если она будет стремиться учитывать весь комплекс культурных потребностей национальных меньшинств, как это имело место в прошлой социально-культурной деятельности.

3. Важнейшим источником дальнейшего развития культуры таджикского народа должны являться богатейшие традиции социально-культурной деятельности, которые были характерны для его прошлого. Наиболее эффективного их использования можно достичь в рамках комплексных программ типа "Единство и многообразие", которые учитывали бы разнообразие национальных, религиозных, региональных особенностей, были бы способны обеспечить преемственность единого процесса культурного развития, использовали бы уникальные культурные ценности, созданные народами, проживающими в современном Таджикистане.

4. С учетом исторического прошлого целесообразно возрождение на программной основе комплекса народных промыслов, центров развития ремесел, школ традиционного искусства с целью формирования на этой основе человека-творца, создателя, носителя, транслятора и хранителя как древнего наследия культуры, так и современных ее достижений.

5. В интересах не только Таджикистана, но и всех бывших союзных республик СССР необходимо возвращение к оправдавшим себя формам интеграции социально-культурной деятельности в масштабах СНГ, как то: единое культурное, научное и информационное пространство, добровольная координация социально-культурной деятельности, организация на основе долевого финансирования региональных, межрегиональных, международных фестивалей, конкурсов, смотров, конференций, семинаров, конгрессов, съездов, выставок декоративно-прикладного и изобразительного искусства, декад и дней культуры и искусства, народного творчества, совместная разработка силами ведущих ученых учебников, учебных пособий, монографий, их перевод на языки народов стран СНГ и т.д.

6. Актуальная задача Таджикистана заключается в усилении работы по приобщению женщин-таджичек к социально-культурной, общественной, государственной, производственной деятельности, в обеспечении их равноправного положения с мужчинами, строгом соблюдении их прав, зафиксированных в различных международных конвенциях и декларациях. Важную роль в этом отношении призвана сыграть деятельность социально-культурных учреждений по правовому, юридическому, нравственному, экономическому, экологическому и техническому просвещению женщин, особенно подрастающих поколений.

7. Органам государственного управления необходимо улучшить качество руководства сетью имеющихся учреждений культуры, добиться повышения их действенности, воплотить в широкую практику инновационный подход, заложенный в поддержанный коллегией Министерства культуры республики (1991) проект "Проведение эксперимента в деятельности учреждений культуры в Кабадианском районе Курган-Тюбинской области и Гиссарском районе", завершающийся в 1997 г. и обещающий получение положительных результатов в плане как структуры сети социально-культурных учреждений, так и содержания их деятельности.

8. Важнейшая задача организации социально-культурной деятельности - переход от государственного управления ею к государственно-общественному, а впоследствии - к общественно-государствен-ному, который означает максимально полное использование возможностей общественного самоуправления. В этих целях необходимо создать творческие профессиональные объединения и ассоциации работников и деятелей культуры, как то: союз работников клубных учреждений, ассоциация библиотечных работников, объединение фольклористов, общество народных музыкантов и т.д. Широкое привлечение сил общественности в указанной форме явится мощным дополнительным источником развития социально-культурной деятельности, не требующим каких-либо дополнительных капиталовложений.

9. Учитывая, что памятники народного творчества подвержены разрушительному действию времени, необходимо принять срочные меры к их сохранению для будущих поколений. Наиболее эффективным средством реализации этой ответственной задачи является разработка и претворение в жизнь комплексной мультимедийной программы "Культурная память Таджикистана", не требующей значительных финансовых затрат, которая предусматривала бы вечное хранение творений национальной культуры в электронной форме, например, в виде компактных оптических дисков CD-ROM. Поскольку многие произведения таджикской культуры имеют общечеловеческую ценность, электронная база данных, полученная в ходе осуществления названной программы, должна быть представлена в глобальной информационной системе Internet, с тем чтобы по каналам электронной коммуникации она могла стать доступной для любого жителя Земли, имеющего доступ к системе.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Сафаралиев, Бозор, Москва

1. Абрамов А .Я. Наши воскресные школы: Их прошлое и настоящее.- СПб, 1900.- 351 с.

2. Абрамзон С.М. Работы по фольклору Таджикской экспедиции //Сов. этнография.-1934.- № 1-2.- С. 222-223.

3. Абдуллоев Ш. Маорифнарвари ва озодфикри /Просветительство и свободомыслие поев. А. Донишу,- Душанбе, 1994,- 151 с.

4. Абдурахимова М. Положение трудящихся масс дехканства Туркестана во второй половине XIX в. /По матер. Самаркандской обл.: Автореф. . дис. канд. ист. наук.- Ташкент, 1955.- 16 с.

5. Абибов С. Литературные связи Бадахшана и Индии //Литература и культура (Адобиёт ва Санъот,- на тадж. языке).-1975,- 13 мая.

6. Абу-Али ибн Сино. Осори мунтахаб. Избр. произв. на тадж. языке.- Т. 1.- Душанбе, 1980.- 420 с. г

7. Аваз О. Избранные произведения.- Ташкент, 1951.- 83 с.

8. Аверкиев С.Н. Врачебная помощь населению //Туркестанские ведомости.- 1905.- 6 декабря.

9. Авеста. Избранные гимны /Пер. с авест. и коммент. проф. И.М. Стеблин-Каменского; Предисл. проф. В.А. Лифшица.- Душанбе.- Адиб, 1990.- 176 с.

10. Администрация, налоги и суд в Бухаре //Туркестанские ведомости.- 1910.- 27 октября.

11. Андреев Г. ТАЛЬ" /Из общественной сартовской жизни //Туркестанские ведомости.- 1909.- 30 апреля.

12. Андреев Г. Зикр // Туркестанские ведомости.-1915.-17 ноября.

13. Андреев М.С. Вахиё //Туркестанские ведомости.- 1899.- 13 августа.

14. Андреев М.С. Вещие сны, несколько примет и детская игра "Сорока-Ворона" среди некоторых народов, главным образом Средней Азии //Изв. Главн. среднеазиатского музея.- Вып. 2.- Ташкент, 1923.-С. 34.

15. Андреев М.С. Краткий обзор некоторых особенностей таджикских говоров.- Ташкент, 1930.- С. 63.

16. Андреев М.С. Орнамент горных таджиков верховьев Аму-Дарьи и киргизов Памира.- Ташкент, 1928.- 41 с.

17. Андреев М.С. По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских древних цехов и цеховых сказаний (рисаля) //Этнография,- 1927.- № 2.- С. 323-326.

18. Андреев М.С., Половцев А.А. Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии //Сб. МАЭ.- СПб, 1911.- Т. 1.- Вып. IX.-41 с.

19. Андреев М.С. По этнографии таджиков. Некоторые сведения //Таджикистан.- Ташкент, 1925.- С. 151-177.

20. Андреев М.С. Таджики долины Хуф. Верховья Аму-Дарьи.- Сталинобад: АН Таджикской ССР, 1953.- 251 с.

21. Антонова Е.В., Чвирь JI.A. Таджикские весенние игры и обряды и индо-иранская мифология //Фольклор и историческая этнография.- М., 1983.- С. 22-42.

22. Арандаренко Г.А. Дарваз и Каратегин (Этнограф, очерк) //Воен. сб.-СПб, 1883.-№ ll.-C. 140-159;№ 12.-С. 303-319.

23. Арандаренко Г.А. Досуг в Туркестане.- СПб, 1889.- С. 437479.

24. Арипов М.А. Очерки по истории просвещения в Таджикской ССР(1924-1941 гг.): Дисс. канд. пед. наук.,-М.,1950,-381 с.

25. Арнольдов А.И. Введение в культурологию (Новая расширенная редакция): Учеб. пособие.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993,- 352 с.

26. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию.- М.: МГИК, 1992.- 240 с.

27. Асири Тошходжа. Избранное /Сост. и автор предисл. С. Асадуллаев,- Душанбе: Адиб, 1987.- 192 с.

28. Аслонов М. Из истории распространения марксистско-ленинских идей в Таджикистане в период первой русской революции (1905-1907 гг.).- Душанбе: Ирфон, 1965.- 60 с.

29. Атлас по истории культуры и искусства Древнего Востока.-Л.-М., 1940.- 48 е., 105 л. табл. карт.

30. Айни С. Бухара: Воспоминания.- В 2-х кн.- Душанбе: Ирфон, 1980-1981.; Кн. 1.- 258 с. (1980); Кн. 2,- 376 с. (1981).

31. Айни С. Воспоминание: Организация ремесленников в эмирском Бухаре,- М.-Л.: АН СССР, I960,- 1088 с.

32. Айни С. Коротко о моей жизни.- Сталинабад: Таджикгос-издат, 1958,- 127 с.

33. Айни С. Материалы по истории Бухарской революции,- М., 1926.- 149 с.

34. Айни С. Судьба одного народа.- М.: Правда, 1978.- 48 с.

35. Бабаева Н.С. Прижизненные поминки как пережиток ритуального убиения старых людей //Этнография в Таджикистане.- Душанбе: Дониш, 1989.- С. 98-107.

36. Бабкина М.П., Потабенко С.И. Народный театр Индии.- М.: Наука, 1964.- 167 с.

37. Бадалов М.А. Становление и развитие духовной самодеятельности Узбекистана: Автореф. дисс. канд. пед. наук.- М., 1987.16 с.

38. Бакланова Т.И. Самодеятельное художественное творчество в СССР.-М., 1989, -79 с.

39. Барановский Я. На уразе //Общество.-1916.- 23 июня.

40. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана.- Д., 1927.-256 с.

41. Бартольд В.В. Хафизи Абру и его сочинения //Соч.- М.: Наука, 1973,- Т. 8.- С. 600-609.

42. Беленинский A.M. Из истороии участия ремесленников в городских празднествах в Средней Азии в XIV веке //Труды отдела исории культуры и искусства Востока.- Т. 2.- JL, 1940.- С. 189-201.

43. Беленицкий А.М. Хутгальская лошадь в легенде и историческом предании //Сов. этнография.- 1948.- № 4.- С. 162-167.

44. Белусов Я. Праздники старые и новые. Некоторые философские аспекты, проблемы, празднования.- Алма-Ата, 1974.- 198 с.

45. Бендерский Н.А. Гиссарское беекство //Туркестанские ведомости.- 1905,- 18 марта.

46. Благотворительный кружок в Самарканде //Туркестанские ведомости.- 1895.- 26 февраля.

47. Богомолова К.А. Следы древнего культа воды у таджиков.-Сталинабад: Изд-во отд. обществ, наук АН Таджикской ССР, 1952.-Вып. 2.- С. 109-120.

48. Богоутдинов А., Вишневский А. Роль русского рабочего класса в исторических судьбах таджикского народа.- Душанбе: Ир-фон, 1967.-156 с.

49. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.- Душанбе: Таджикгосиздат, 1961.- 332 с.

50. Бобрынской А.А. Горцы верховьев Пянджа (Ваханцы и ишкашимцы).- М., 1908,- УШ, 150 с.

51. Бобрынской А.А. Орнамент горных таджиков Дарваза.-СПб, 1900,- 18 с.

52. Болдырев А.Н. Алишер Навои в рассказах современников //Алишер Навои: Сб.- М., Л., 1946.- С. 132.

53. Болдырев А.Н.К фольклору Таджикистана (Предварит, данные об эпической традиции у таджиков) //Тр. Таджикской базы АН ССР.- Т. 3.- 1936.

54. Борбад. Эпоха и традиции культуры /Отв. ред. Н.А. Неъма-тов.- Душанбе: Дониш, 1989.- 336 с.

55. Брагинский И.С. Исследования по таджикской культуре.-М.: Наука, 1977.-288 с.

56. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии.-М.: Изд-во Ан СССР, 1956.- 496 с.

57. Брагинский И.С., Раджабов С., Ромодин В.А. К вопросу о значении присоединения Средней Азии к России //Вопросы истории.-1953.-№ 8,-С. 21-22.

58. Бразоль Б.Л. Царствование императора Николая П в 18641917 гг. в цифрах и фактах.- 2-е изд.- Нью-Йорк, 1968, переизд.-Минск, 1991.- 15 с.

59. Валиханов Ч. Статьи, переписка.- Алма-Ата, 1947,- 151 с.

60. Вамбери А. История Бохари или Трансоксании: Перевод А.И. Павловского.- СПб, 1873.- Т. 1-2.

61. Вамбери А. Очерки Средней Азии (Дополнение к путешествию по Средней Азии).- М., 1868.- 361 с.

62. Вамбери А. Путешествие по Средней Азии.- М., 1867.- XI, 3, 369 с.

63. Варыгин М.А. Опыт описания кулябского бекства //Изв. Русского геогр. общества, 1916.- Вып. 10.- С. 737-803.

64. Белецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов.- М., 1978.- Ч. 1.- 235 с.

65. Велик и могуч //Русский язык в республиках Средней Азии и Казахстана.- Ташкент, 1962.- 77 с.

66. Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха (VI-X вв.) //Прил. к XIV тому записок Академии наук.- № 1,-СПб, 1883.-С. 101-102.

67. Возех. Савонеъ-ул масолик ва фаросих-ул мамолик /Происшествия на путях и фарсахи государства: Рукопись /Институт Востоковедения и письменного наследия АН РТ,- № 1876.- Л. 8. (На тадж. яз.)

68. Взаимодействие культур Востока и Запада ПС б. статей.-Вып. 2.- М.: Наука, 1991.- 166 с.

69. Виноградов А.П., Пиналов С.А., Чернавский Г.И. История культурно-просветительной работы в СССР.- Ч. 1.- Харьков, 1970.246 с.

70. Вирский М.М. Сборник материалов для статистики Самаркандской области за 1887-1888 гг.- Самарканд, 1890.- Вып. I-IV, XXI.- 444 с.

71. Вирский М.М. Справочная книжка Самаркандской области.- Самарканд, 1893,222 с.

72. Вирский М.М. Справочник и адрес-календарь Самаркандской области на 1896 г.- Самарканд, 1896.- Вып. 4.- VI, 64 с.

73. Врачебная помощь Памирскому населению //Туркестанские ведомости.- 1905,- 20 декабря.

74. Врачебная помощь Памирскому населению //Туркестанские ведомости.- 1905.- 21 декабря.

75. В Бухаре //Туркестанские ведомости.-1911.- 26 апреля.

76. В защиту угнетенной Туркестанской туземной женщины //Туркестанские ведомости.-1916.- 4 сентября.

77. Высочайшее повеление //Туркестанские ведомости,- 1894.20 февраля.

78. Высочайшее повеление "Об учреждении в г. Ташкенте 6-классного реального училища и о преобразовании Туркестанской учительской семинарии" от 1 июля 1894 г. //Туркестанские ведомости.- 1894,- 4 марта.

79. Гаврилов М.Ф. Рисоля сартовских ремесленников. Исследование преданий мусульманских цехов.- Ташкент, 1912.- С. 31.

80. Гафуров А. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков: Словарь.- М., 1987.- С. 221.

81. Гафуров Б.Г. /Вступит, ст. И.С. Брагинского.- Душанбе: Дониш, 1969.- 93 с.

82. Гафуров Б.Г. История таджикского народа: В кратком изложении,- Т. 1,- М., 1949.- 476 с.

83. Гафуров Б.Г. К 2500-летию Иранского государства //История Иранского государства и культуры,- М.: Наука, 1977.- С. 537.

84. Гафуров Б., Прохоров Н. Таджикский народ в борьбе за свободу и независимость своей родины.- Сталинабад, 1944.- 212 с.

85. Генкин Д.И., Конович А.А. Массовые театрализованные праздники и представления.- М., 1985.- 86 с.

86. Генкин Д.М. Массовые праздники.- М.: Просвещение, 1975.- 140 с.

87. Геродот. История в девяти книгах /Пер. и прим. Г.А. Стра-тановского,- Д., 1972.- 600 с.

88. Городецкий С. Слово //Кавказское слово.-1919.- 23 марта.

89. Гинзбург В.В. Горные таджики //Труды института антропологии, этнографии и археологии.- Т. XVI.- M.-JL, 1937.- С. 23-24.

90. Героический эпос народов СССР //Сб. текстов.- Д.: Лениз-дат, 1979,- 750 с.

91. Гете И.В. Собрание сочинений.- Т. VIH.- М.-Л., 1932-1937.-С. 286-287.

92. Геейер И., Назаров И. Кустарные промыслы //Русский Туркестан.- 1902.- № 177-220.

93. Город Ходженгг. Любительский спектакль //Туркестанские ведомости.-1910.-12 февраля.

94. Граменицкий С. Очерк развития народного образования в Туркестанском крае.- Ташкент, 1896.- С. 87.

95. Гребешкин А.Д. Таджики //Русский Туркестан: Сб.- Вып. 11.-М., 1872.- С. 16.

96. Громбчевский Б.Л. Доклад о путешествиях в 1889-1890 гг. //Известия Русского географического общества.- Т. 27.- Вып. 2.-1891.-С. 97-118.

97. Губаревич-Радобыльский А. Экономический очерк Бухары и Туниса. Опыт сравнительного исследования двух систем протектората.-СПб., 1905,- 201 с.98. "Дамская честь" //Самаркандское утро.- 1909.- 5 июня.

98. Данскер О.Л. Народная песня таджиков Дарваза (По мате-рилам Гармской этнографической экспедиции, 1954 г.) //Изв. Отд. обществ, наук АН Таджикской ССР.-Вып. 10-11,- 1956.-С. 137-151.

99. Дарвиш Али Чанги. Рисолаи мусики /Трактат о музыке: Рукопись библ. ин-та востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистана.- № 449. (На тадж. яз.)

100. Ю1.Дарский Э. Среднеазиатский устав цеха живописцев //Сов. востоковедение,- 1959.- № 3.- С. 106-109.

101. Дехоти А. Таджикский народный юмор /Под ред. П. Лук-ницкого.- Сталинабад, 1947.- 128 с.

102. Дониш А. Путешествие из Бухары в Петербург /Пер. М.Н. Османова,- Душанбе: Ирфон, 1976.- 280 с.

103. Древние авторы о Средней Азии (VI в. до н.э. Ш в. н.э.): Хрестоматия /Под ред. Л.В. Баженова.- Ташкент, 1940.-170 с.

104. Ершов Н.Н., Хамиджанова М.А., Мухитдинов И. Пища //Таджики Каратегина и Дарваза.- Душанбе, 1970.- 314 с.

105. Ершов Н.Н. Ремесла таджиков: По материалам Гармской этнической экспедиции, 1954 г. //Изв. Отд. общ. наук АН Таджикской ССР.- Вып. 10-11.- 1956,- С. 3-11.

106. Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников.-М. :Профиздат, 1983, -80 с.

107. Жигульский К. Праздники и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога.- М.: Прогресс, 1985.- 336 с.

108. Задыхина K.JI. Пережитки возрастных классов у народов Средней Азии. //Родовое общество: Труды ин-та этнографии. Новая научная серия.-Т. XIV.-М.-Л., 1951.-С. 157-179.

109. Записки Восточного отделения Императорского Российского археологического общества.- Т. XIV,- СПб, 1901.- С. 43.

110. Зеленин Д.К. Обычай "добровольной смерти" у примитивных народов //Сб. памяти В.Г. Богораза.- М.-Л., 1937.- С. 47-77.

111. Ибн Сина. Канон врачебной науки.- Т. 1.- Кн. 1.- Ташкент, 1981.-С. 198.

112. Ибн Термиз. Мухаммед бен Али-Хаким Термизи //Хазинат-Уль Асфия.- Т. 2.- Бомбей. /Переизд. Туркестанские ведомости,- 1912.-1 января.

113. Из истории народных движений в Средней Азии.- Душанбе: Дониш, 1988,- 134 с.

114. Из письма женщин Средней Азии женщинам Закавказья //Халикова С.А. Женщины советского Таджикистана.- Душанбе, 1949.- 95 с.

115. Измайлов А.Э. Изучение развития культуры народов Средней Азии и Казахстана в курсе истории СССР.- М.: Просвещение, 1986.- 240 с.

116. Икрами Д. Двенадцать ворот Бухары: Трилогия.- М.: Советский писатель, 1976.- Кн. I 430 е.; Кн. II - 366 е.; Кн. Ш - 317 с.

117. Икрами Д. Дочь огня.- М., 1965.- 199 с.

118. Инбиров JI.A. Народный земледельческий календарь Осетии.- Цхинвали: Иристон, 1976.- 117 с.

119. Иностранцев К.А. Сасанидские этюды.- СПб, 1909.- VI,140 с.

120. Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса Журнал М-ва нар. проев. Новая серия.- СПб, 1911.- С. 284318.

121. Иркаев М. Значение первой русской революции в усилении национально-освободительного движения в Средней Азии //Ученые записки ТГУ,- Т. IX.- Душанбе, 1955,- С. 7.

122. Искандоров Б.И. Восточная Бухара и Памир в период присоединения Средней Азии к России.- Душанбе, I960.- 215 с.

123. Искандаров Б.И. Из истории дореволюционного Таджикистана.- Душанбе: Дониш, 1974.- 76 с.

124. Исмаилов Р.Ю. Из истории формирования первых кадров рабочего класса в Туркестане на рубеже XIX в. //Вестник ЛГУ.- № 20,- Вып. 4.- 1959.- С. 136.

125. Истад А. Барбад.- Душанбе: Адиб, 1991,- 88 с.

126. Истины. Изречения персидских и таджикских народов, их поэтов и мудрецов /Пер. наума Гребнева.- М.: Наука, 1968.- 320 с.

127. История персидской и таджикской литературы.- М.: Прогресс, 1970.- 440 с.

128. Ишанов А.И. Бухара в период первой Русской революции //Изв. АН Узбекской ССР.- 1995.- № 12.- С. 77-83.

129. Ишанкулов Х.Г. Брак и свадьба у населения Ходжента в новое время (конец XIX начало XX вв.).- Душанбе: Дониш, 1972.121 с.

130. Кабус-наме /Пер., коммент. и прим. Е.Э. Бертельса.- М., 1958.- 295 с.

131. Кавкаби. Рисолаи мусики: Рукопись Библиотеки института востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистан.- № 468/IV, л. 636.- 72а. (На тадж. яз.)

132. Каргин А.С. Народное художественное творчество.- М.: Музыка, 1990.- 141 с.

133. Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество: История, теория, практика.- М.: Высшая школа, 1988.- 271 с.

134. Каримов Г.К. Социальные взгляды поэта демократа Му-кими.- Самарканд, 1950.- 113 с.

135. Карманенко Т. Кто придумал Новый год //Мир новостей.-1997.- 6 января.

136. Кароматов Ф., Нурджамов Н. Музыкальное искуссьво Памира.- М.: Изд. Советский композитор, 1986.- 292 с.

137. Касымов Ф.Х. Переход народов Средней Азии к социализму минуя капитализм: Исторический очерк.- Ташкент: Фам, 1979.- 168 с.

138. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы конца XIX начала XX вв. //Весенние праздники.- Вып. 2,- М.: Наука, 1977.- 355 с.

139. Калонтаров Я.И. Пережитки культа Ивы у Среднеазиатских евреев Самарканда //Этнография в Таджикистане.- Душанбе: Дониш, 1989.-210 с.

140. Кармышева Б.Х. Поездка к киргизам Джиргиталя в 1954 г. (По материалам Гармской этнографической экспедиции 1954 г.) //Изв. Отд. общ. наук АН Таджикской ССР.- Вып. 10-11.- 1956.- С. 25-32.

141. Киселева Т.Г. Образовательные процессы в России на рубеже двух столетий (Безграмотная Россия реальность или миф?). Историко-статастический анализ.- М., 1994.- 105 с.

142. Киселева Т.Г. Социальная активность женщин в российском обществе как предмет социопедагогического исследования: Автореф. дисс. докт. пед. наук.- СПб, 1996.- 50 с.

143. Кисляков Н.А. Бурх горный козел (Древний культ в Таджикистане) //Сов. этнография, 1934.- № 1-2.

144. Кисляков Н.А. Очерки по истории Каратегина. К истории Таджикистана.- Сталинабад, 1954.- 224 с.

145. Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого населения Бухарского ханства в конце XIX начале XX в.- M.-JL, 1962.- 170 с.

146. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков. По материалам XIX начала XX вв. //Труды института этнографии АН СССР.- Т. 44.-М.-Л., 1959.-269 с.

147. Кисляков Н.А. Следы первобытного коммунизма у горных таджиков Вахио-Боло,- М.-Л., 1936.- 160 с.

148. Кисляков Н.А.Старинные приемы земледельческой техники и обряды, связанные с земледелием у таджиков бассейна реки Хингоу //Сов. этнография.- 1947.-№ 1.- с. 108-128.

149. Кисляков Н.А. Язгулемцы //Изв. Всесоюз. геогр. общества.- Т. 80.- Вып. 4.- 1948.- С. 361-372.

150. Книга персидских женщин /Китоби кульсум-нама //Туркестанские ведомости.-1912.- № 207.

151. Книга о воспитании /Сост. К. Насыри,- Казань, 1994.- 144с.

152. Кодекс приличий на Востоке (Адаб-уль-Салихин) //Сб. материалов для статистики Сырдарьинской области.- Т. 4.- Ташкент, 1895.- С. 163-240.

153. Кондауров А.Н. Некоторые материалы по этнографии яг-нобцев //Сов. этнография.- 1935.- № 6.- С. 80-108.

154. Кондауров А.Н. Патриархальная домашняя община и общинные дома у ягнобцев //Труды ин-та этногр,- Т. Ш.- Вып. 1.- М.-Л., 1940.-80 с.

155. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР.- М.: Выс. школа, 1990.- 208 с.

156. Коран /Пер. И.Ю. Крачковского.- М.: МНПП "Буква", 1991,- 528 с.

157. Крестовский В.В. В гостях у эмира бухарского.- СПб, 1887.- 432 с.

158. Костенко Л.Ф. Путешествие в Бухару Русской миссии в 1870 году с маршрутом от Ташкента до Бухары,- СПб, 1871.-109 с.

159. Костенко А. Средняя Азия и водворение в ней русской гражданственности,- СПб, 1870.- XIV, 358 с.

160. Культурный рост окраины /Яуркестанские ведомости.-1911.-14 апреля; Бухара и Хива //Туркестанские ведомости.- 1911.26 июля.

161. Кунанбаев А. Избранное.- Алма-Ата: Госиздат, 1945,-XXXI, 320 с.

162. Курбанов А.А., Кузьмин О.Д. Очерки по истории развития педагогической мысли в Туркестане (1886-1941 гг.).- Ч. I.- Ашхабад.- 209 с.

163. Латифи О., Рабиев А. Волшебники "Шашмакома".- Душанбе: Ирфон, 1985.- 320 с.

164. Ленин В.И. Пробуждение Азии //Полн. собр. соч.- 5-е изд.- Т. 23.- С. 127.

165. Литвинский В.А. Курганы и курумы Западной Ферганы.-М.: Наука, 1972.-258 с.

166. Логофет Д.Н. На границах Средней Азии //Путевые очерки.- В 3-х кн.- Кн. П. Бухаро-Афганская граница.- СПб, 1909.- 208 с.

167. Логофет Д.Н. Страна бесправия. Бухарское ханство и его современное состояние.- СПб, 1909.- 239 с.

168. Логофет Д.Н. Бухарское ханство под русским протекторатом.—Т. 2,-СПб, 1911,-357 с.

169. Логофет Д.И. Тамерлановская библиотека //Туркестанские ведомости,-1911.- 30 января.

170. Лыкошин Н.С. Полжизни в Туркестане: Очерк быта туземного населения.- СПб, 1916.- С. 353-355.

171. Маджлисов P.M. Преодоление религиозности в условиях перехода к социализму минуя капитализм.- Душанбе, 1973,- 213 с.

172. Маев Н. Маршруты и заметки по южным частям Бухарского ханства //Заметки ИРГО.- Т. XIV.- Вып. 4.- СПб, 1878,- С. 361386.

173. Маев Н.А. Туркестанская выставка 1886 года.- Ташкент, 1886.- 82 с.

174. Максимов Е.И. Оркестры и ансамбли русских народных инструментов культуры и искусств.- М.: Советский композитор, 1983.- 152 с.

175. Максимов Е.И. Российские музыканты-самородки. Факты, документы, воспоминания.- М.: Советский композитор, 1987.- 200 с.

176. Маскарад //Туркестанские ведомости.- 1894.- 9 января.

177. Масперо Ш. Древняя история народов Востока.- 2-е изд.-М., 1911.-714 с.

178. Материалы по истории, археологии, этнографии и филологии Таджикистана и Средней Азии.- Сталинабад: Изд. АН Таджикской ССР, 1954.- 182 с.

179. Материалы по истории таджиков и Таджикистана //Сб. 1-й, Госиздат при СНК Таджикской ССР.- Сталинабад, 1945.- С. 145.

180. Материалы по истории таджиков и узбеков Средней Азии //Сб. статей.- Вып. 1,- Сталинабад: Изд. АН Таджикской ССР, 1954.152 с.

181. Маркс К., Энгельс Ф. /Соч.- 2-е изд.- Т. 27.- С. 221.

182. Маркс К., Энгельс Ф. /Соч.- 2-е изд.- Т. 21,- С. 43.

183. Майский П. Исчисления полевого периода сельхозработы у горцев Памира и Верхнего Ванга //Сов. этнография,- 1934.- № 4,-С. 102-107.

184. Медицинская помощь //Туркестанские ведомости.- 1911.1 февраля.

185. Медынский Е.Н. Внешкольное образование: его значение, организация и техника.- М.: Наука, 1919.- 294 с.

186. Меркушин Г.Я. Восточные походы Ивана Грозного.- М., 1947.-403 с.

187. Местные известия из новой Бухары //Туркестанские ведомости.- 1895.- 25 мая.

188. Местные известия //Туркестанские ведомости.- 1908.- 16 октября.

189. Местные известия //Туркестанские ведомости.- 1912.- 14 августа.

190. Местные известия //Туркестанские ведомости.- 1916.- 23 сентября.

191. Местные новости //Туркестанские ведомости.- 1904.- 30марта.

192. Местные новости //Туркестанские ведомости.- 1912.- 16мая.

193. Миклухо-Маклай Н.Д. Описание персидских и таджикских рукописей.-Вып. 1.-M.-JL, 1955,- 107 с.

194. Мирза Шемс Бухари. О некоторых событиях, происходивших в Бухаре, Хиве и кокандском ханстве //Ученые записки Казанского университета.- Кн. 1-2.- Казань, 1881.

195. Мирхасилов М. Из истории общественного быта узбеков //Сов. этнография.- № 5.- С. 116-121.

196. Моногарова Л.Ф. Преобразования в быту и культуре при-памирских народностей.- М.: Наука, 1972.- 174 с.

197. Музыкальная жизнь Советского Таджикистана (1919-1945 гг.) /АН Таджикской ССР; Ин-т истории им. А. Дониша.- Душанбе, 1974,- 74 с.

198. Мукимов Р.С., Мамаджанова С.М. Зодчество Таджикистана //Уч. пособие для арх.-строит. спец. вузов республики.- Душанбе: Маориф, 1990.- 176 с.

199. Мухтаров А. Дильшод и ее место в истории общественной мысли таджикского народа в XIX начале XX вв.- Душанбе: Дониш, 1969.- 372 с.

200. Набиева Р. Женщины Таджикистана.- Душанбе: Ирфон, 1991,-224 с. (Натадж. яз.)

201. Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы.- Казань, 1886.- 245 с.

202. Народное образование в Закаспийской области в 1901 году //Закаспийское обозрение.- 1902.- 13 января.

203. Народное образование в Туркестанском крае: Историко-статистический очерк //Туркестанские ведомости.- 1899.- 22 августа.

204. Нарсулла Н.Д. Роль иранцев в развитии поэзии и музыки исламской цивилизации //Вклад иранских народов в развитие мировой цивилизации: Тез. докл. Междунар. науч. конф. "История и современность".- Душанбе, 1992,- С. 61-64.

205. Население Туркестанского края: Этнографический состав //Туркестанские ведомости.- 1905.- 9 ноября.

206. Нафаси Саидо. Касида живописи /Пер. А. Адалис //Антология таджикской поэзии.- М., 1951.- С. 440-442.

207. Неъматзода Т.О. О Возехе и его произведении.- Сталина-бад, 1957.- 50 с. (Натадж. яз.)

208. Негмати А. Земледельчесакие календарные праздники древних таджиков и их предков.- Душанбе: Дониш, 1989.-128 с.

209. Негматов Н., Марофиев С. Выдающийся классик таджикского искусства Садирхон //Гос. республ. объед. музея историко-краеведч. и изоискусства.- Вып. IV.- Душанбе: Ирфон, 1966.- С. 166.

210. Негматуллаев X. Народное образование в Таджикистане за 20 лет.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949.- 48 с.

211. Неменова P.JI. К сложению таджикского населения среднего течения бассейна р. Вахш //Этнография Таджикистана: Сб. статей.- Душанбе, 1989.- С. 41-55.

212. Нечаев А.В. По горной Бухаре: Путевые очерки.- СПб, 1914.-107 с.

213. Никитина Г.Я. История культурно-досуговой деятельности: Обзорная лекция.-М., 1994,-34 с.

214. Никольский М.Э. Благородная Бухара.- СПб, 1903.- 47 с.216. "Новая Бухара" //Туркестанские ведомости.- 1904.- 11 апреля.

215. Новометодный мактаб в г. Самарканде //Самарканд,-1906.- 20 мая.

216. Новости Самарканда //Туркестанские ведомости.- 1908.16 мая.

217. Новости окраины //Русский Туркестан.- 1902.- 20 июля.

218. Нотебай. Гейши в Средней Азии //Русский Туркестан. -1902.- 2 августа.

219. Нурджанов Н.Х. Истоки народного театра у таджиков: По материалам кулябской области: Автореф. . дис. канд. ист. наук.- Л., 1951.-19 с.

220. Нурджанов Н.Х. История таджикского современного театра (1917-1941 гг.).- Душанбе: Дониш, 1967.- 472 с.

221. Нурджанов А.Х. Свадьба //Таджики Каратегина и Дарва-за.- Вып. 3.- Душанбе: Дониш, 1976.- С. 73-91.

222. Нурджанов А.Х. Таджикский народный театр.- М.: Изд. АН СССР, 1956.- 143 с.

223. О помощи учащейся молодежи //Туркестанские ведомости.- 1898.- 12 ноября.

224. О постановке инородческого образования в Туркестанском крае //Туркестанские ведомости.- 1905,- 18 ноября.

225. Обзор Самаркандской области за 1909 год.- Самарканд, 1912.-С. 27.

226. Обидов И.О. История развития народного образования в Таджикской ССР (1917-1967).- Душанбе: Ирфон, 1968.- 296 с.

227. Обидов И.О. Развитие народного образования в Таджикской ССР в послевоенный период (1945-1955): Дис. . канд. пед. наук.- Сталинабад, 1959.- 330 л.

228. Орбели И. Баня и скоморох ХП века //Памятники эпохи Руставели.-Л., 1938.-С. 159-170.

229. Орифи М. Из истории педагогической мысли таджикского народа.- Душанбе, 1962.- 144 с. (На тадж. яз.)

230. Орлов О.Я. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима.- Л.: ЛГИК, 1991,- 41 с.

231. Остроумов А. Песня о Худояр-хане //ЗВОИРАО,- Т. 2.-Вып. П.-С. 189-194.

232. Остроумов А.Вторая песня о бывшем кокандском хане Санд Мухаммед Худояре //ЗВОИРАО.- Т. 7.- 1890.- С. 51-62.

233. Остроумов А. Третья песня о Худояр-хане //ЗВОИРАО.-Т. 8.-1893.- С. 129-136.

234. Остроумов Н.А. Сарты: Этнографические материалы. -Ташкент; Вып. 1.- 1890.- IV, 137,2 е.; Вып. 2.- 1892.- XVI, 176 е.; Вып. 3.- 1896.-ХП, 174 с.

235. Перепелицына JI.A. Роль русской культуры в развитии культур народов Средней Азии.- М.: Наука, 1966.- 124 с.

236. Петровский А. Очерки кокандского ханства //Вестник Европы.- 1875.- Кн. 10 (окг.).- С. 714.

237. Петухов Н.Г. Из истории русской торговли со Средней Азией: Дис. канд. ист. наук.- М., 1946.- 232 с.

238. Пещерева Е.М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков //Сб. антропологии и этнографии.- Т. XVII.- M.-JI., 1957.- С. 28-39.

239. Пещерева Е.М. Праздник тюльпана (Лола) села Исфара Кокандского уезда.- Ташкент: Изд. общества для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами, 1927.- С. 224-239.

240. Пещерева Е.М. Женское гончарное производство: Дис. . канд. ист. наук.- М.-Л., 1947.- С. 136.

241. Пещерева Е.М. Женское гончарное производство: Дис. . докт. ист. наук.- М.-Л., 1959.- С. 311.

242. Писарчик А.К. Ива в новогодних и других весенних обрядах таджиков //Этнография в Таджикистане.- Душанбе: Дониш, 1989.-210 с.

243. Писарчик А.К. Игра Поло //М.С. Андреев.- Таджики долины Хуф- Сталинабад, 1953.- С. 76-79.

244. Писарчик А.К. Народное прикладное искусство таджиков.- Душанбе: Ирфон, 1971.- 47 с.

245. Писарчик А.К. Смерть. Похороны //Таджики Каратегина и Дарваза.- Вып. 3.- Душанбе, 1976.- С. 86-89.

246. Приметы сартов /Пер. М. Гаврилова //Туркестанские ведомости." 1912.- 5 августа.

247. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана.- М., 1965.- С. 382.

248. Пулатов Т. Народное просвещение Таджикистана за 10 лет.- Душанбе, 1940.- 48 с.

249. Пулатов Т. Прошлое и будущее народного просвещения в Таджикистане.- Душанбе, I960.- 114 с.

250. Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубру-ка,- СПб, 1911.- С. 109.

251. Раджабов А. Музыкальная культура таджиков в ХШ-Х1У вв.- Душанбе: Дониш, 1987.-193 с. (Натадж. яз.)

252. Раджабов А. Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ленинабада.- Душанбе: Дониш, 1986.- 255 с.

253. Раджабов 3. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1957.- 460 с.

254. Раджабов 3. С.Айни историк таджикского народа: Краткий исторический очерк.- Душанбе, 1951.- 87 с.

255. Раджабов 3.1П. Россия и таджикская литература конца XIX начала XX вв.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1959.- 55 с.

256. Развадовский В.К. Опыт исследования гончарного и некоторых других промыслов //Туркестанское сельское хозяйство,-1916.-№ 3-8.

257. Рахимов М.Р. Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX начале XX в. //Сов. этнография.- 1957.- № 2.- С. 73-87.

258. Рахимов М. Обычаи и обряды у таджиков Кулябской области //Изв. АН Таджикской ССР.- Сталинабад, 1953.- № 3.- С. 107130.

259. Рахимов М.Р. Следы древних верований в земледельческих обычаях и обрядах таджиков Каратегина и Дарваза до революции //Изв. Отд. общ. наук АН Таджикской ССР,- 1956.- № 3.- С. 156162.

260. Рахимов Р. Традиционные мужские объединения и некоторые вопросы общественного быта у таджиков (конец XIX начало XX вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук.- Д., 1977.- 16 с.

261. Рахмонов Э. Таджики вчера и сегодня //Сегодня.- 1996.- 7 сентября.

262. Рашидова Д. Наджмидцин Кавкаби Бухори //История и современность: Проблемы музыкальной культуры народов Узбекистана, Тукрменистана, Таджикистана.- М.: Музыка, 1972.- С. 365375.

263. Республика Таджикистан: Информационный бюллетень: Посольство республики Таджикистан,- М., 1995.- 16 е.; 1996.- 16 с.

264. Реформы в Бухаре //Туркестанские ведомости.- 1911.- 14 аперля.

265. Рисолан мусики /Трактат о музыке: Рукопиь Библиотеки отд. востоковедения АН Республики Таджикистан.- №171. (На тадж. яз.)

266. Русско-туземные и мусульманские школы //Туркестанские ведомости.- 1899.- 3 января.

267. Рык Б. "Сайл" в Ходжинте //Туркестанские ведомости. -1906.- 12 марта.

268. Саади. Гулистан //Розовый сад.- М., 1957.- С. 52.

269. Савченко A.M. История культурно-просветительной работы в СССР: Курс лекций для студентов-заочников.- М., 1970.- 170 с.

270. Саидбаев Т.С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования.- М.: Наука, 1984.- 302 с.

271. Салдадзе J1. Ибн-Сина Авиценна. Страницы великой жизни.- Таджикистан, 1985.- 464 с.

272. Самак-айер, или Деяния и подвиги красы айёров Самака, что царям служил, их дела вершил, был смел да умен: Народный роман (в сокр.).- Душанбе: Адиб, 1993.- 304 с.

273. Сартовский поэт Муками //Туркестанские ведомости.-1912.-12 августа.

274. Сайл праздник весны //Закавказское обозрение.- 1902.- 2 марта.

275. Сафаралиев Б. Традиция и инновация в сфере культуры Таджикистана //Социально-культурная деятельность: поиски, проблемы, перспективы.- М.: МГУК, 1996.

276. Сафаралиев Б. Истоки просвещения: К истории таджикской культуры.- М., 1996.- 171 с.

277. Семенов А.А. В священной Бухаре (Путевые очерки) //Русские ведомости.- СПб, 1897,- № 332, 351.

278. Семенов А.А. Из области религиозных верований горных таджиков //Этнографическое обозрение.- М., 1900.- Т. 47.- № 4.- С. 81-88.

279. Семенов А.А. Из области религиозных верований шугна-инских исмаилитов //Мир ислама.- СПб, 1912.- Т. 1.- № 4.- С. 523561.

280. Семенов А.А. Основание священной Бухары //Этнографическое обозрение.- М., 1903.- Т. 57.- № 4.- С. 115-116.

281. Семенов А.А. Отношение к детям горных таджиков //Этнографическое обозрение.- М., 1889.- Т. 42.- № 3.- С. 99-107.

282. Семенов А.А. Материалы для изучения наречия горных таджиков Центральной Азии; Ч. 1.- М., 1900.- 4., 56 е.; Ч. 2.- М., 1901.-[43], 74, 1.с.

283. Семенов А.А. Персидское заклинание против болезней //Этнографическое обозрение.- М., 1903.- Т. 49.- С. 127-129.

284. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Ка-захсатна.- М., 1978.- 216 с.

285. Солдатский спектакаль на Памире //Туркестанские ведомости.- 1895.- 10 декабря.

286. Снесарев А.Е. Религия и обычаи горцев Памира //Туркестанские ведомости.- 1904.- № 89,92.

287. Снесарев Г.П. Традиция мужских союзов в ее позднейшем варианте у народов Средней Азии //Материалы Хорезмской экспедиции.- Вып. 7. Полевые исследования Хорезмской экспедиции в 1958-1961 гг.- М., 1963.-С. 155-158.

288. Средняя АЗия и водворение в ней русской гражданственности /Сост. JI. Костенко.- СПб, 1871.- 358 с.

289. Среднеазиатские миниатюры XVI-XVIII вв. /Вступ. статья Н.В. Дьяконовой; под ред. Л.Т. Гюзальяна.- М.: Наука, 1964.- 36 е.; 48 л. илл.

290. Стасов В.В. Рецензия на книгу Н. Симакова "Искусство Средней Азии" //Художественные новости.- 1883.- № 4.- С. 132.

291. Стасов В.В. Серебряное восточное блюдо Императорского Эрмитажа.- СПб, 1904.- 76 с.

292. Стасов В.В. Собр. соч.- Т. 11.- СПб, 1894,- С. 782.

293. Стасов В.В. Собр. соч.- Т. 1,- Отд. П.- СПб, 1883.- С. 383.

294. Стральцов Ю.А. Общение в сфере свободного времени.-М.МГИК, 1991.- 116 с.

295. Стрельцов Ю.А. Развитие теоретических основ просветительской деятельности советских клубов: Автореф. дис. . докт. пед. наук.-М.: МГИК, 1989.

296. Сулейманов С.И. Библиотечное дело в Иране: История и современное состояние: Дис. . канд. пед. наук (в форме доклада).-СПб, 1995.-44 с.

297. Сухарева О.А. Ислам в Узбекистане.- Ташкент, I960.- 86с.

298. Сухарева О.А. К истории городов Бухарского ханства.-Ташкент, 1958.- 147 с.

299. Сучков А.В. Экономическое развитие Таджикистана в колониальный период (вторая половина XIX начало XX вв.): Автореф. дис. канд. экон. наук.- М., 1965.- 27 с.

300. Таджикова З.М. Свадебные песни таджиков //История и современность.- М.: Музыка, 1972.- 416 с.

301. Таджики Каратегина и Дарваза.- Душанбе: Ирфон, 1966.314 с.

302. Таджики Каратегина и Дарваза.- Вып. 3.- Душанбе: Ирфон, 1976.- 240 с.

303. Таджикские народные сказки.- Сталинабад: Таджикгосиз-дат, 1957.- 479 с.

304. Таджикские народные сказки /Сост. и обр. Р. Амонова.-Душанбе: Ирфон, 1981.- 288 с.

305. Театр и музыка//Новый Самарканд.- 1906.- 1 сентября.

306. Толстов С.П. Военная демократия и проблема генетической революции //Проблемы истории докап. обществ.- М., 1935.- № 7-8.

307. Толстов С.П. Древний Хорезм.- М., 1948.- 352 с.

308. Толстов С.П. Новогодний праздник "Каландас" у хорезмских христиан начала XI века //Сов. этнография.- 1946.- № 2.- С. 87108.

309. Толстой JI.H. Пед. сочинение.- 2-е изд.- М., 1953.- 444 с.

310. Толстой JI.H. /Полн. собр. соч. /Под ред. В.Г. Черткова. -М., (1928-1952).- Т. УШ.- 1936.- ХП, 665 с.

311. Тревер К.В. Древнеиранский термин "Рагпа" (К вопросу о социально-возрастных группах) //Известия АН СССР.- СИФ.- Т. 4.-1947.-С. 73.

312. Триодин В.Е. Организация и методика работы клубных объединений: Уч. пособие.- Л.: ВПШ, 1982,- 116 с.

313. Троицкая А.Л. Народный театр в Узбекистане: Дис. . докт. ист. наук.- Л., 1947.- Ч. П.- С. 11.

314. Туграл. Древо любви.- Душанбе, 1986.- 352 с.

315. Турецкие пословицы о женщинах //Туркестанские ведомости.- 1912.- 6 ноября.

316. Туркестан: Гаография и история края /Сост. М.В. Лавров.-М., 1914.-198 с.

317. Тухтаметов Т.Г. Истоки дружбы.- Душанбе, 1987.-176 с.

318. Тысяча и одна ночь.- Т. 5.- Душанбе, 1983.- 94 с.

319. Успенский В.А. Шесть музыкальных поэм (маком.).- Бухара, 1924.- 96 с.

320. Учебное дело в Туркестанском крае // Туресганские вед-ти, 1906,30 апр.

321. Физиономика у сартов /Пер. М. Гаврилова// Туркестанские вед-ти.-1912.- 31. окт.

322. Фитрат А. День страшного суда: Рассказ-сатира.- М.: Политиздат, 1965.- 32 с.

323. Фитрат А. Спор.- Душанбе, 1992.- 52 с.

324. Фомиченко А.П. Изменения в экономике Бухарского ханства в период русского протектората (конец XIX начало XX вв.) // Уч. зап. Ташк. гос. пед. ин-та.- 1957. Вып. 6.- С. 243-265.

325. Фомиченко А.П. Русские поселения в Бухарском эмирате.-Ташкент: Госиздат Узбекской ССР, 1957.- 78 с.

326. Фрезер Д. Золотая ветвь.- М.: Полтиздат, 1980.- 831 с.

327. Фуркат 3. Избранные произведения.- Ташкент, 1951.- 64 с.

328. Хади-заде Расул Звезда во мгле,- М.: Советский писатель, 1986.- 368 с.

329. Хади-заде Расул Источники к изучению таджикской литературы второй половины XIX века // Изд. АН Таджикской ССР.-Сталинабад, 1956.- 140 с.

330. Хаимов Я. Хофизи бузург // Великий певец/.- Ерусалим, 1993.- 80 е.- на тадж. яз.

331. Халикова А. Женщины Советского Таджикистана.- Душанбе, 1949.- 95 с.

332. Хамидов Р.Я. Из истории культурной революции в Таджикской ССР: Борьба таджикского народа за развитие народного образования (1933-1937).- Автореф. дисс. канд. ист. наук.- М., 1955.20 с.

333. Хамраева М. Очерки истории Хиссарского бекства конца XIX и начала XX в.- Сталинабад, 1959,- 89 с.

334. Хакимов Н. Зарадуштра и классические музыкальные традиции иранских народов // Вклад иранских народов в развитие мировой цивилизации: Тез. докл. междунар. науч. конф. "История и современность".- Душанбе, 1992.- С.109-111.

335. Ханыкин Н.В. Описание Бухарского ханства.- СПб., 1843.-VI, 282 с.

336. Хисарский заповедник и его архитектурные памятники.-Душанбе, 1993.- 112 с.

337. Хорошихтн А. Сб. статей, касающихся до Туркестанского края.- СПб., 1876.-6., 531,[ 2] с.

338. Хусаинова Ф. Демократ шоира Анбар атин (Анбар-атин-поэтеса-демократ).- Ташкент, 1964.

339. Чернышевский Н.Г. Повесть в повести // Полн. собр. соч.-Т.ХП.- М., 1949.-697 с.

340. Что читает Самарканд // Туркестанские вед-ти.- 1895.- 19февр.

341. Шаревская Б.И. Старые и новые религии тропической и южной африки.- М.: Наука, 1964.- 387 с.

342. Шевченко З.М. Из истории библиотечного дела в Туркестане.- Душанбе: Дониш, 1968.- 136 с.

343. Шеглов В.П. Астрономические теории Беруни // А. Биру-ни Памяти минувших поколений.- Избр. произв.- Т.1.- Ташкент: Изд. АН Узбекской ССР, 1957.- С.ХХП.

344. Шитова М. Санитарные очерки // Турвестанские вед-ти.-1899.- 13. апр.

345. Школьное образование Туркестанских мусульман // Туркестанские вед-ти.-1911.- 8 февр.

346. Штернберг Л.Я. Убийство детей и стариков у первобытных народов // Энциклопедический словарь.- СПб.: Брокгауз и Эфрон, 1902.-Т.67.- 403 с.

347. Шишов А. Сарты. Этнография // Сб. материалов для статистики Сыр-Дарьинской области.- T.XI Ташкент, 1904 - С. 164.

348. Шишов А. Таджики // Средняя Азия.- ташкент.-1911.- Кн. XI,- С.47.

349. Шукуров М.Р. Культурная революция в Таджикистане.-Душанбе: Таджгосиздат, 1957.- 346 е.- на тадж. яз.

350. Энгельс Ф. происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- Т.21.- С.43.

351. Энциклопедия литературы и искусства: Т.1.- Душанбе, 1988.- 544 с; Т2.- Душанбе, 1989,- 560 с.

352. Энциклопедия персидско-таджикской прозы.- Душанбе, 1986.- 480 с.

353. Этнографический обзор народов, населяющих Среднюю Азию // Средняя Азия и водворение в ней русской гражданственности /Сост. Костенко Л.- СПб., 1871.- С. 29-88.

354. Юсуфбекова 3. Некоторые особенности шугновских погребальных обрядов // Краткое содерж. докл. Среднеаз.-кавказск. чтений.-Л., 1981,-С. 43-49.

355. Юсуфбекова 3. Поминки при жизни в Шугнане. Иссл. Инта этнографии.- 1983.-М., 1987,-С. 182-190.

356. Юстиция в Бухаре // Туркестанские вед-ти,- 1910.- 23 июля.

357. Яворский И.А. Путешествие русского посольства по Авга-нистану и Бухарскому ханству в 1878-1879.- СПб., 1882.-199 с.

358. Якубов Ю. Музыкальная жизнь Хорасана в эпоху Барбада // Известия АН Таджикской ССР. Серия восотковедение, история, филология.- Душанбе, 1989,- №1.

359. Якубовский А.Ю. Торговля с московским государством и международное положение в Средней Азии в XVI-XVII вв. // Материалы по истории народов СССР,- Вып. 3.- Ч.2.- Л., 1932.- С.32-33.

360. Цивилизации и культуры: Научный альманах.- Вып. 2,-Восток и Россия: цивилизационные отношения.- М.: Изд. Инст-та востоковедения РАН, 1995,- 292 с.

361. ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЬЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

362. Фонд I, on. I, ед. хр. 93, л. 64.

363. Фонд I, on. I, ед. хр. 93, л. 26.

364. Фонд Среднеазиатский стол, д. 295, лл. 200-203.

365. ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

366. Фонд 2,1909, Дипломатический чиновник, д.251, on. I, лл

367. ЦГА Респ. Узбекистан, Фонд 17, on. I, ед. хр. 3005, л. 137.387. Фонд 47, д. 995, л. 230.