Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике

Кодзоева, Мовлатхан Магомедовна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике

Автореферат

Автор научной работы: Кодзоева, Мовлатхан Магомедовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Пятигорск
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике"

На правах рукописи УДК 371

КОДЗОЕВА МОВЛАТХАН МАГОМЕДОВНА

ТРУДОВОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ИНГУШСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

00346257В

Пятигорск-2009

003462578

Работа выполнена на кафедре педагогики государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель - доктор педагогических наук,

профессор МАКАЕВ ВЯЧЕСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук,

профессор СЕМЕНОВ КУРМАН БОРИСОВИЧ;

кандидат педагогических наук, доцент КОНДРАКОВА ЭЛЬВИРА ДМИТРИЕВНА.

Ведущая организация - ГОУ ВПО "Адыгейский государственный университет".

Защита диссертации состоится "17" марта 2009 в 15 ч. 30 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.193.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет» по адресу: 357532, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9, конференц-зал № 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет».

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО "Пятигорский государственный лингвистический университет": http://www.pglu.ru

Автореферат разослан "14" февраля 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент

О.А. Тарасова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Сохранение мира и стабильности в Ингушетии, дальнейшее развитие экономики, культуры, объединение ингушского народа вокруг выдержавшей испытание временем идеи уважения и добрососедства между народами Северного Кавказа, русским народом во многом связано с тем, как развивается образование в Республике, в какой мере осуществляется воспитание подрастающего поколения физически и духовно здоровым, трудолюбивым, способным предотвращать негативные социальные проявления, возрождать доверительные отношения между людьми, принадлежащими к различным нациям и конфессиям. В свете сказанного одной из актуальных задач общеобразовательной школы Ингушетии является воспитание здорового, трудолюбивого, честного и миролюбивого труженика-создателя.

Ингушетия - самый молодой субъект Российской Федерации. В июне 2007 года ей исполнилось 15 лет. Весьма значимым периодом национального возрождения для населения Ингушетии стали последние 5 лет. В ингушской национально-региональной школе решается одна из важнейших задач образования - достижение консенсуса между различными национальными группами. На необходимость решения этой задачи указывается в национальной доктрине российского образования. В концепции образования, утвержденной правительством РФ в 2001 г. на период до 2010 года, в качестве одного из стратегических направлений модернизации образования определено осуществление его регионализации, включающей не только передачу школы в ведение субъектов Российской Федерации, но и усиление регионального компонента содержания образования и воспитания. В решении названных задач одно из ведущих мест принадлежит педагогической науке, которая должна учитывать исторический опыт воспитания, в том числе достижения народной педагогики.

Национально-региональный характер воспитания и школы ингушского народа, как и других этносов, отражает многовековую самобытную педагогическую культуру. В народной педагогике Ингушетии физическое, трудовое и духовное воспитание раскрывается с позиций природосообразности. Единство человека с природой, гармония физических и духовных сил, трудоспособность характеризуется как необходимое условие бытия, как проявление человеческой сущности. Идеал здорового, физически развитого человека не отделяется от идеала человека-труженика, творца.

Проведенный нами анализ исследований в области народной педагогики показывает, что проблема трудового и физического воспита-

ния в народной педагогике Ингушетии изучена недостаточно. В настоящее время научное освещение ее дано лишь в некоторых публикациях, посвященных анализу особенностей развития истории, этнографии, культуры, литературы ингушского народа. Имеются в виду труды Ч. Ахриева, Г. Гагиева, Н.И. Гриценко, Н.Ф. Грабовского, И.А. Дахкилиова, И. Джамбулатова, М.Х. Дзейтова, М.Б. Долгиевой, М.М. Зязикова, Э. Исаева, Н.Д. Кодзоева, М. Костоева, Ф.И. Кудусова, М.Н. Манджиевой, А.О. Мальсагова, Д. Мальсагова, Х.Д. Ошаева, Л.Х. Цечоевой. Названные авторы не ставили своей целью раскрытие особенностей трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике. Специальных исследований по названной проблеме нет. Проведенные нами наблюдения и анализ передового опыта учителей Ингушетии показывают, что многие учителя Республики предпринимают успешные попытки использовать достижения народной педагогики в области трудового и физического воспитания для совершенствования подготовки учащихся к трудовому образу жизни, формирования всесторонне развитой личности. Однако этот опыт не стал предметом специального исследования.

Теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие специальных исследований, посвященных анализу содержания, средств, методов, технологий трудового и физического воспитания учащихся в этнопедагогике Ингушетии, недостаточное внимание к использованию в школе и семье национальных традиций и достижений этно педагогики, задачи повышения эффективности трудового и физического воспитания в современной школе и семье определили выбор темы настоящего диссертационного исследования «Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике».

Проблема исследования состоит в выявлении примерного содержания и основных направлений совершенствования трудового и физического воспитания в современной школе и семье Ингушетии на фундаменте идей ингушской народной педагогики.

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

В качестве объекта исследования выступает ингушская народная педагогика как продукт социально-исторического развития, как мудрость и самодеятельное творчество народа в воспитании подрастающего поколения.

Предмет исследования: содержание и процесс трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике и использование их в современной школе.

Гипотеза исследования: целенаправленное и системное использование достижений народной педагогики в трудовом и физическом

воспитании подростков позволяет существенно углублять у них выработку осознанного отношения к труду, улучшать их трудовую и физическую подготовку, а также совершенствовать нравственные и другие качества личности.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать источники и содержание трудового и физического воспитания в народной педагогике ингушей.

2. Систематизировать и раскрыть основные факторы, средства, методы и технологические приемы трудового и физического воспитания в этой педагогике.

3. Показать актуальность и возможность использования идей ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков в современной школе и семье в целях совершенствования этого воспитания.

Методологической основой исследования являются следующие положения:

на философском уровне: системный подход в раскрытии целостности проблемы, выделении сущностных связей и отношений; диалектическое единство общего и особенного (единичного); деятельностная сущность человека, преобразующего окружающий мир и самого себя;

на общенаучном уровне (социальных наук): обусловленность научных идей, концепций, теорий экономическими, социально-политическими, культурными, религиозными факторами; допустимость плюрализма философских подходов и оценок к изучаемым социальным явлениям; конкретно-исторический подход к исследуемым фактам, событиям, общественным явлениям; связь логического и исторического, объективного и субъективного, прошлого и настоящего; противоречия как движущая сила развития;

на уровне педагогической науки: целостность педагогического процесса; сущность личности как единство биологического и социального; связь теории и истории педагогики с гражданской историей; развитие педагогики как движение к гуманным идеалам воспитания; сотрудничество детей и воспитателей как гуманизация педагогического процесса.

Теоретической основой исследования явились взгляды, идеи, концепции и теории, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, П.П. Блонский, Н.В. Бордовская, В.П. Борисенков, Г.Н. Волков, Г.М. Коджаспирова, В.М. Коротов, В.В. Кумарин, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, A.B. Мудрик, Н.Д. Никандров, П.И. Пидкасистый, И.П. Подласый, М.Н. Скаткин, В.А. Сластенин,

В.И. Смирнов, В.А. Сухомлйнский, К.Д.Ушинский, В.К. Шаповалов, E.H. Шиянов, Г.И. Щукина, Н.Е. Щуркова и др.);

историко-педагогический процесс, целостность мирового педагогического процесса (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, В.И. Додонов, И.А. Каиров, П.Ф. Каптерев, H.A. Константинов, Д.О. Лордкипанидзе, В.В. Макаев, З.А. Малькова, E.H. Медынский, Л.В. Образцова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, З.И. Равкин, JI.JI. Супрунова, Ф.А. Фрадкин и др.);

- ведущие положения этнопедагогики (З.В. Абаев, М.Ю. Айбазова, И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева, Г.И. Батурина, Б.Х. Бгажноков, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, М.Г. Загазежев, А.Э.Измайлов, P.A. Ортобаева, К.Б. Семенов, Л.И. Ханбиков, Е.Е. Хатаев, И.А. Шоров);

- проблемы истории, этнографии, культуры и народной педагогики Ингушетии (В.М. Аталиков, В.В. Виноградов, Е.И. Гонтарева, Н.И. Гриценко, И. А. Дахкильгов, Б.К. Долгат, М.Б. Долгиева, Б. Зязиков, Д.Д. Меджидов, С. Мерешков, Л.А. Семанов, А.Х.Танкиев)

- психолого-педагогические основы обучения и воспитания (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, C.B. Ковалев, А.Н. Леонтьев, A.B. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон, Е.А. Ямбург).

Методы исследования: изучение первоисточников, теоретический и сравнительно-сопоставительный анализ, обобщение и систематизация полученных результатов.

Для раскрытия возможностей использования идей и опыта народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной школы и семьи Ингушетии использовались такие методы, как анализ нормативных документов и материалов федерального Министерства образования и науки и республиканского Министерства образования, местных органов образования; систематическое целенаправленное наблюдение за деятельностью учителей, учащихся, родителей в различных ситуациях педагогического процесса; письменный и устный опрос учащихся, анкетирование; опытно-экспериментальная работа (констатирующий эксперимент, преобразующие педагогические ситуации); изучение и обобщение передового опыта учителей и теоретическое осмысление его; анализ личного многолетнего опыта работы в качестве учителя общеобразовательной школы, преподавателя кафедры педагогики ИГУ; обсуждение результатов исследования в республиканском Министерстве образования, на кафедрах педагогики ИГУ и ПГЛУ, на педсоветах в школах.

Источниками исследования являлись материалы по истории, эт-

нографии, устному народному творчеству, краеведению, историко-педагогические труды, диссертации по проблемам этнопедагогики, труды по методологии историко-педагогических исследований, периодическая печать.

Базой опытно-экспериментального исследования были шесть средних общеобразовательных школ Ингушской Республики.

Основные этапы исследования.

На первом этапе (2003 - 2004) проводился анализ литературы по проблеме, выявлялись современное состояние проблемы, определялись методологические подходы к исследованию, уточнялся понятийный аппарат, разрабатывалась методика констатирующего эксперимента, определялась гипотеза исследования. Проводился отбор материала, его анализ и систематизация.

На втором этапе (2004 - 2006) был завершен констатирующий эксперимент, проводился анализ опытно-экспериментальной работы, устанавливались наиболее существенные связи педагогических фактов, явлений, определялись предварительные результаты исследования.

На третьем этапе (2006 - 2007) завершалось целостное исследование проблемы, обобщались результаты опытно-экспериментальной работы, уточнялись теоретические положения, выводы, завершалось оформление диссертации.

Научная новизна исследования, на наш взгляд, заключается в том, что в нем раскрыты сущность и содержание этнопедагогизации процесса трудового и физического воспитания, определены и проверены в ходе опытно-экспериментальной работы основные направления совершенствования этого процесса в регионально-национальной школе Ингушетии.

Теоретическую значимость результатов проведенного исследования мы видим в обогащении педагогики обобщенным и систематизированным опытом трудового и физического воспитания, накопленным ингушским народом. Этот опыт включает в себя цель, задачи, содержание, народные традиции, средства и методы, технологические приемы трудового и физического воспитания как органической части целостного педагогического процесса. Идеи, традиции и опыт народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании позволяют полнее и глубже осмыслить сущность и закономерности педагогического процесса в современной регионально-национальной школе, его гуманно-демократическую направленность.

ков в ингушской школе могут быть использованы в воспитании учащихся школ других национальных регионов Северного Кавказа, в семейном воспитании. Эти материалы могут быть включены в учебники и учебные пособия по педагогике, методике трудового воспитания для педагогических учебных заведений.

Обоснованность и достоверность результатов исследования обеспечены их соответствием методологическим и теоретическим подходам, адекватностью методов исследования поставленным задачам, использованием полученных результатов на практике. В диссертации использованы достоверные источники и материалы.

На защиту выносятся:

1. Результаты анализа, обобщения и систематизации взглядов, идей ингушского народа о трудовом и физическом воспитании подрастающего поколения, содержащихся в устном народном творчестве: выработка представлений и понятий об идеале человека-труженика, умеющего добросовестно и производительно трудиться на благо семьи и общины, следовать трудовым традициям народа, проявлять при этом взаимопомощь, чувства долга и коллективизма, творчество, бережно относиться к людям труда, заботиться о здоровье, укреплении физических сил, уметь преодолевать невзгоды, физическую боль, проявлять выдержку, выносливость, силу воли, соотносить свои желания с требованиями мусульманской религии.

2. Характеристика созданных ингушским народом педагогических факторов, средств, методов и технологических приемов педагогического воздействия на детей с целью выработки у них трудолюбия, добросовестного отношения к труду, умений и навыков самообслуживания, общественно полезной работы, производительного труда в единстве с физическим воспитанием и формированием совершенной личности (игра; труд вместе со взрослыми и самостоятельное выполнение трудовых поручений, включавшее самодеятельность, применение знаний; беседы, рассказ, объяснение; пример родителей, окружающих лиц; упражнения трудового характера; участие в народных трудовых праздниках; следование трудовым традициям народа; использование некоторых технологических приемов).

3. Положительные результаты опытно-экспериментальной работы по использованию идей и опыта ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной общеобразовательной школы Республики Ингушетия: расширение и обогащение представлений и понятий о сущности труда, трудолюбии, чертах добросовестного отношения к труду, необходимость заботы о физическом развитии на основе изучения в школьных курсах фольклорного

материала и вовлечения учащихся в самообслуживание, общественно полезный, производительный труд.

Апробация и внедрение в практику. Результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры Ингушского Государственного университета (ИГУ), кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета (ПГЛУ) в 2006 - 2007 гг., на научно-практических конференциях преподавателей названных университетов по итогам научной работы за 2005, 2006 и 2007 гг., на педагогических советах опытно-экспериментальных школ в 2006 и 2007 гг. Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами ИГУ, ПГЛУ и Карачаево-Черкесского ГПУ в 2006 — 2007 гг., а также учителями опытно-экспериментальных школ ИР в процессе учебных и внеклассных занятий с учащимися.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

Во введении обоснована актуальность темы, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложены его методологическая основа, описаны организация и основные этапы исследования, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость научных результатов, их обоснованность и достоверность, определены положения, вынесенные на защиту.

В первой главе «Идеи трудового и физического воспитания подрастающего поколения в устном народном творчестве» анализируются взгляды народа на содержание трудового и физического воспитания, отраженные в мифах, исторических сказаниях, преданиях, сказках, пословицах и поговорках, песнях, музыке, танцах.

Во второй главе «Факторы, средства и методы трудового и физического воспитания» показана эффективность таких источников и средств педагогического воздействия, как игра, труд, природа, педагогические технологии в формировании у подрастающего поколения готовности к труду и умения трудиться в единстве с физическим развитием.

В третьей главе «Использование достижений народной педагогики о физическом и трудовом воспитании в современной школе и семье» показаны положительные результаты опытно-экспериментальной работы по использованию идей ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной общеобразовательной школы.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делаются общие выводы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Анализ фольклорных источников ингушей позволяет установить, что педагогическая мудрость народа, в том числе его взгляды на содержание, средства и способы трудового и физического воспитания нашли отражение в различных видах устного народного творчества. Так, в мифах, героических преданиях, сказаниях утверждается мысль об использовании явлений природы, ее сокровищ в целях трудового и физического воспитания, р почтительном отношении людей к воде, оппс1, железу, (самцю, к дарам природы, растительному я ?кивотноаду миру. йнрущ§кий народ высоко ценищ, обожествлял мудррст*. и труд, физическую силу людей, рассматривал все это как источник благопо-луния и свободы, ЧШ кцнечную цель подготовки подрастающих поколений к жизни. В воспитании у молодежи силы и выносливости использовались мифы о животных и птицах, отражавшие их стремление к силе и ловкости, к свободе, ритуалы, связанные с культом камня, дерева, с бережным отношением к природе. Культивирование трудолюбия связывалось с выработкой физической выносливости и навыков трудовой деятельности. При этом народ опирался на мифические образы богов, в том числе Дяле и Эштре. Ставились в пример богатыри-воины, герои - создатели башен из камня, храбрые охотники, выносливые женщины, славившиеся своим трудолюбием и верностью домашнему очагу. В мифах и героических сказаниях отражена идея передачи детям, молодежи трудового опыта непосредственно в процессе их повседневной совместной со взрослыми работы. Идеи воспитания у подрастающего поколения физической силы, выносливости, трудолюбия, храбрости и мужества связывались с выполнением им долга перед семьей и обществом в защите родной земли, своего народа от иноземных захватчиков.

Положительные образы героев фольклорных произведений, подлинных народных героев молодое поколение ингушей воспринимало как идеал совершенного человека, гармонически сочетающего в себе физическую силу, исключительную выносливость, трудолюбие, мудрость и гуманность. В этом идеале берет начало гармония интересов отдельного человека и общины и вместе с тем увеличивается ориентация людей на достижение личного успеха, на проявление личного мужества, храбрости, стойкости, выносливости. Это было обусловлено спецификой жизни горцев дофеодального и раннего феодального периода.

В ингушских народных сказках весьма распространенной является тема труда. В них отражена житейская мудрость народа-труженика, его стремление облегчить тяжелый, зачастую подневольный труд, по-

казаны усилия народа в использовании в своих интересах стихийных сил природы. На примере героев сказок освещается атмосфера труда, увлекательно показывается, что именно в процессе труда вырабатываются такие черты личности, как любовь к труду и людям труда, гуманные взаимоотношения между людьми, умение вносить в трудовую деятельность элементы догадки, находчивости, творчества, проявляется стремление укреплять свою физическую силу, выносливость, терпение, вместе с тем осуждаются лень и иждивенчество, другие отрицательные черты, подчеркивается мысль о том, что на примере отношений в мире животных следует учиться добру, разуму, трудолюбию. В сказках феодального периода акцентируется внимание на том, что труд становится более производительным, когда работа выполняется сообща, коллективно, большое внимание уделяется упрочению взаимопонимания между людьми и взаимопомощи в труде, роли организованного труда. Сказки учат любить общественно полезный труд, помогают подрастающему поколению делать вывод о том, что только труженик, творчески относящийся к делу, является опорой семьи, общества, государства, что надо любить людей, делающих добро, способных защищать сильных и негативно относиться к бездельникам, лодырям. Сказки дают представление о содержании физического воспитания. В них подчеркивается необходимость физического закаливания организма, укрепления здоровья, обеспечения высокой физической работоспособности, физического самосовершенствования, в том числе с помощью таких природных факторов, как солнце, воздух, вода. В содержание физического воспитания, как свидетельствуют некоторые сказки, народ включал воспитание навыков и привычек аккуратности, соблюдения элементарных гигиенических норм. В ингушских народных сказках содержится ответ на вопрос, каким должно быть трудовое и физическое воспитание женщины. Из сказок молодежь узнает, что достоинство девушки не столько в красоте, сколько в ее физической силе и трудолюбии, в умении проявлять мудрость, настойчивость и инициативу в работе, оказывать помощь в труде, проявлять доброту, чуткость к людям. В сказках прослеживается мысль о том, что женский труд - это постоянная забота о семье, муже, домашнем хозяйстве, чистоте в доме и, главное, это труд по уходу за детьми и их воспитанию. Народная ингушская педагогика разделяет труд на мужской и женский. Эта тенденция сохраняется и в наше время.

Исследование показало, что сущность и содержание трудового и физического воспитания раскрываются в таком источнике народной мудрости, как пословицы и поговорки. В них в форме кратких, но емких суждений содержится совокупность представлений и понятий,

характеризующих все стороны трудовой деятельности людей, их взаимоотношения в процессе труда и взгляды народа на необходимость систематического и целенаправленного приобщения подрастающего поколения к труду. Трудовая деятельность раскрывается как основа жизни и благополучия, как самое достойное дело в жизни человека. Обосновывается мысль о том, что человека труда можно воспитать только в труде. Поэтому вся жизнедеятельность детей, молодежи должна быть связана с трудом на благо семьи, общины, народа.

Пословицы и поговорки содержат запас мудрых мыслей о том, что труд требует физической силы и здоровья, сноровки и выносливости. Психологическая и практическая подготовка к труду неотделима от физического воспитания. Пословицы и поговорки, как и сказки, учили молодежь преодолевать жизненные невзгоды, трудности, усталость в работе, болевые ощущения, проявлять силу воли, настойчивость, ловкость, смекалку. Нет ни одной сферы труда, ни одного вопроса трудового и физического воспитания, которые в той или иной мере не находили отражения в пословицах и поговорках, афоризмах. В этом сказывалась их универсальность. В этом мы видим и актуальность достижений народной педагогики для современной теории и практики трудового и физического воспитания.

Педагогическая мудрость ингушского народа в решении проблем трудового и физического воспитания нашла свое отражение в народных песнях, музыке, танцах. Воспитательное значение песен, музыки, танцев, других видов искусства народ видел в том, что они создают благоприятную эмоциональную атмосферу, способствующую усвоению молодежью сущности труда, облегчают выполнение работы, положительно воздействуют на повышение производительности труда, учат сотрудничать в труде, уважать людей труда. Народное искусство прославляет людей трудолюбивых и сильных, подчеркивает, что ингуш должен быть человеком труда и в то же время сильным и храбрым воином, готовым пожертвовать собою ради защиты интересов своего народа. Благодаря воздействию на чувства, песни и музыка, воспевавшие трудолюбие, силу, выносливость, мужество людей, воспринимались молодежью ярче и полнее, глубже осмысливались. Народные танцы, игры ингушей в большинстве своем представляли своего рода физический тренинг, способствовавший укреплению здоровья и выработке качеств, необходимых воину-защитнику. В этот тренинг входили обучение хождению по канату, приемам самозащиты, искусству джигитовки, состязания на выносливость и др. Игры, музыка, танцы прославляли здоровый образ жизни, в том числе женское целомудрие

и мужскую верность в сфере половых отношений, телесную чистоту в интимных отношениях. Эти требования и в современных условиях народ рассматривает как фундамент создания и сохранения здоровой и прочной семьи, как условие достижения благополучия, как составную часть формирования совершенной личности.

• Анализ источников ингушской народной педагогики дает основание заключить, что цель, задачи и содержание трудового и физического воспитания реализовывались с помощью сложившейся на практике совокупности факторов, средств, способов и приемов педагогического воздействия. К основным факторам этой совокупности нами отнесены игра, трудовая деятельность, природа и самовоспитание. Средствами трудового и физического воспитания в педагогической практике выступали непрерывное обогащение подрастающего поколения сведениями о сельскохозяйственном, животноводческом труде, ремеслах, многих других видов труда, в которые они вовлекались, а также материальные и идеальные объекты, использовавшиеся для решения поставленных задач. К способам трудового и физического воспитания мы относим беседы, убеждения, поощрения и наказания, показ, упражнения и приучения, состязания. Способы включали отдельные приемы. Усилия родителей, старших членов семьи направлялись на то, чтобы труд детей был посильным, систематическим, увлекательным, свободным и творческим, чтобы труд соединялся с физическим и умственным развитием, формированием нравственности. Педагогические воздействия были целенаправленными, они управлялись взрослыми. В этом проявлялась педагогическая мудрость народа.

В исследовании показано, что в целях трудового и физического воспитания детей использовались индивидуальные, групповые и коллективные игры. Поощрялись игры, способствовавшие выработке силы, ловкости, выносливости, изобретательности. Мальчики участвовали преимущественно в играх, отражавших трудовую деятельность взрослых, военные события. Игры девочек отражали картины приготовления пищи, ухода за детьми, некоторые трудовые процессы и др. В ходе игры их участники учились соблюдать нормы и правила поведения, проявляли выдержку, волю, оказывали взаимную поддержку. Широко распространенными были игры-соревнования в конном спорте, в том числе джигитовка, «конная борьба». В ряде случаев военизированные игры, состязания проводились в условиях, приближавшихся к экстремальным. Это способствовало выработке у их участников физической выносливости, храбрости, умения переносить физическую боль. Значительное место занимали развлекательные игры, способствовавшие выработке умений и навыков культурного общения, а также игры на

музыкальных инструментах, танцам, пению. Взрослые помогали детям проявлять в играх самостоятельность и активность, развивать двигательные умения и навыки, необходимые для трудовой деятельности.

Действенным средством трудового воспитания у ингушского народа, как и у других народов мира, являлся труд детей, удовлетворявший материальные и духовные потребности семьи, общины. Считая труд бесценным даром Всевышнего, ингуши включали детей в труд по самообслуживанию, бытовой и производительный. Ишушские девушки до замужества становились прославленными мастерицами в шитье рабочей и праздничной одежды, изготовляли вещи из шерсти, владели секретами ковроткачества. Подростки и юноши овладевали необходимыми знаниями, а также умениями и навыками выращивания сельскохозяйственных культур, ухода за домашними животными, птицами, изготовления сельскохозяйственного инвентаря, бытовых изделий, обработки камня, создания террасовых полей, кузнечного дела, гончарного производства. Обучая тому или иному мастерству, родители, мастера воспитывали у юношей деловитость, физические и нравственные качества, развивали стремление к проявлению индивидуального стиля, творчества в труде.

Использование природы как фактора трудового и физического воспитания основывалось на том, что народная мудрость утверждала единство человека и природы, природное равенство людей. Образ жизни и законы природы гармонически объединялись в единое целое и оказывали благоприятное воздействие на физическое и психическое развитие детей, молодежи, на их подготовку к труду. Народ был единодушен в необходимости соблюдения каждым, в том числе и детьми, норм и правил общения с живой природой. Отступление от таких норм и правил расценивалось народом как преступление. Эти идеи внушались ингушской молодежи с раннего возраста. Осознанию этих норм и правил способствовал весь уклад жизни ингушей. Народ хотел видеть подрастающее поколение трудолюбивым, физически крепким, обладающим светлым умом и добротой. Явления окружающей природы и социальной среды воспринимались в их взаимосвязи, целостно. Общение с природой для детей становилось естественной потребностью, необходимым источником духовной жизни, развития трудолюбия, физического совершенствования.

Ингушский народ и сегодня, в начале XXI столетия, обожествляет Землю, Воду, Хлеб, упрочивает обычаи и традиции, связанные с приобщением молодежи к экологической культуре. Для ингушей было и остается бесспорной истиной стремление находиться ближе к природе, жить в светлых, чистых и просторных домах, соблюдать порядок, чис-

тоту и опрятность, использовать природные факторы для укрепления физических сил, быть умеренными в пище, жить за счет своего труда, повышать свой культурный уровень.

Совокупность факторов, средств, способов и приемов трудового и физического воспитания составляли в народной педагогике систему последовательных действий родителей, старших членов общины. Эту систему в известной мере можно характеризовать с современной точки зрения как элементарную педагогическую текнвдюгШг 5 этой технологии прослеживается такие рбщепфдагргические принципы, как НЭ= гдаднорт^, доступность, ирследовател&нрсть И еистемЗТО1НРСТ&, прочность знаний, умений и навыков, постепенное включение воспитании* #ов в систему внутрисемейных и общественных отношений, а также требования учета возрастных и индивидуальных особенностей, связи знаний с жизненным опытом молодежи.

Одним из ведущих методов трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике является общение. Широко использовались индивидуальные беседы-экспромты, групповые беседы с детьми. Проводились они как в родительском доме, так и на рабочих местах, в специально отводимое время. Создавались педагогические ситуации, способствовавшие психологической и практической подготовке молодежи к труду, их физическому развитию. Применялись поощрения, взыскания. Физических наказаний родители стремились не допускать. Использовалась воспитательная сила примера родителей, окружающих лиц, выдающихся людей, героев эпических произведений. С целью выработки трудовых умений и навыков, физического развития применялись упражнения, технология выполнения которых включала разъяснение цели предстоящих действий, показ их образцов, проверку выполнения действия, предупреждения возможных ошибок, многократное повторение отрабатываемых действий, постепенное увеличение нагрузки и оценку результатов. К педагогическим технологиям мы относим организацию родителями, старшими членами семьи игр, общения, девичьих посиделок («белхи»); выполнение физических упражнений в естественных условиях (передвижению на канате; обучение плаванию; подготовку и проведение спортивных состязаний). Народ использовал запрет как предел допустимости в поведении, в том числе коранические запреты; запреты с проклятием воспитанников; клятвы; общественные испытания в определенных видах трудовой деятельности и физического совершенствования; запугивание; проклятие (последние два вида технологий применялись в исключительных случаях). Добродушный, спокойный ингушский народ исключал вседозволенность, в том числе и в поведении подрастающего поколения.

Исследование показало, что опыт трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике непрерывно совершенствовался, осмысливался, фиксировался в народных традициях, проповедях мусульманской религии. Выступая как коллективная память, этот опыт становился составной частью педагогической культуры и этнического сознания.

Опытно-экспериментальная работа, проведенная нами в 2004 — 2007 гг. в 5 - 7-х классах сельских школ Ингушетии, показала целесообразность использования идей народной педагогики в повышении эффективности трудового и физического воспитания подростков при изучении программного материала по родному языку и родной литературе, по русскому языку, истории Ингушетии, сведений по краеведению, а также в системе внеклассных и внешкольных занятий. В этой работе был сделан акцент на формирование у учащихся представлений и понятий о труде, его социальной сущности, ведущих чертах добросовестного отношения к физическому и умственному труду. В процессе изучения фольклорного и краеведческого материала раскрывалось отношение трудящихся масс к труду, своему здоровью, качества личности добросовестного труженика. В опытно-экспериментальной работе принимали участие 75 учителей-предметников, классные руководители, родители учащихся. В течение каждого года на протяжении трех лет изучались данные об уровне воспитанности отношения к труду и физическому развитию, укреплению здоровья 605 - 670 подростков. Большое воспитательное значение в плане исследуемой проблемы имело вовлечение подростков в труд по самообслуживанию в семье, в общественно полезный, в производительный труд на пришкольных участках и вместе со взрослыми в трудовых объединениях. Учащиеся активно участвовали в народных традиционных праздниках.

Результаты опытно-экспериментальной работы показали, что учащиеся 5-7-х классов успешно овладевали навыками самообслуживания, бережно относились к личным вещам, общественной собственности, проявляли готовность и умение трудиться на благо семьи, школы, общества, обнаружили знание многих трудовых традиций народа. У учащихся 6-х классов вырабатывалось умение доводить начатую работу до полного ее завершения, выполнять ее качественно, оказывать товарищам помощь в труде, проявлялась дисциплинированность, самостоятельность и инициатива в трудовых делах. Семиклассники успешно трудились в коллективе, проявляли деловитость и ответственность за выполненную работу, показывали умение применять знания, полученные в школе и семье, в процессе труда У них выработалось отрицательное отношение к негативным проявлениям в трудовой деятельности.

Анализ данных, полученных в процессе опытно-экспериментальной работы, свидетельствует о значительных положительных сдвигах не только в формировании представлений и понятий, характеризующих добросовестное отношение к труду, но и в выработке некоторых трудовых умений и навыков, а также привычек, способствующих укреплению физических сил. Ведущие черты (сформиро-ванность качеств), характеризующие осознанное отношение подростков к труду, к концу опытно-экспериментальной работы стали, в основном, постоянно проявляться у 80 - 90% учащихся 5 - 7-х классов. До начала этой работы лишь 50 - 60% учеников имели сформированные соответствующие черты. Ежегодно процент учащихся с постоянно проявляющимися положительными чертами отношения к труду непрерывно возрастал. В единстве и взаимосвязи с трудовой подготовкой совершенствовалась физическая подготовка подростков на основе использования национальных ингушских игр, спортивных занятий.

Считаем важным отметить, что ингушская народная педагогика учитывает проявляющуюся со второй половины XIX в. тенденцию к сближению социальной стороны трудового образа жизни ингушского народа с трудовым образом жизни русских. В развитии, совершенствовании трудового и физического воспитания, как и во всех сферах духовно-нравственной и культурной жизни, ингушский народ испытывает такой важный социальный фактор, как братство с чеченским народом.

В соответствии с традициями ингушской народной педагогики задачи трудового и физического воспитания решались в единстве с формированием у юной смены национального достоинства, чувства принадлежности к многовековой культуре собственного народа, а через нее и вместе с ней - к культуре народов России и богатствам мировой культуры. Традиции народной педагогики Ингушетии являлись решающим фактором воспитания этнического сознания молодежи как составной части самосознания личности. Чувство собственного достоинства, этническое сознание ингушей стимулировали у них стремление следовать национальным обычаям и традициям, что являлось показателем их трудолюбия, физической закалки, приобщенности к достижениям высокой самобытной национальной и мировой культуры.

В результате анализа опыта и традиций трудового и физического воспитания, раскрытых в источниках народной педагогики Ингушетии, выявлены и охарактеризованы следующие черты осознанного, добросовестного отношения к труду:

- понимание значения труда как источника благополучия, здоровья и счастья каждого отдельного человека и общины (общества, государства);

- отношение к труду как личному, семейному и общественному долгу;

- понимание высокой общественной значимости бытового, производительного труда женщины в семье и ее труда по уходу и воспитанию детей;

- осознание того, что в силу своей естественной роли женщина проявляет жалость к мужчине, а это выступает действенным фактором укрепления его физических сил и свидетельствует о «женском» гуманизме;

- представление о том, что в соответствии с заповедями ингушского народа следует жить за счет своего труда и не стремиться к обогащению, присвоению чужого труда;

- бережное, хозяйское отношение к личной, частной и общественной собственности, к природе;

- осознание ответственности за совместно выполняемую, коллективную работу перед семьей, общиной;

- умение доводить начатую работу до конца;

- проявление в труде, физкультурно-спортивных занятиях инициативы, находки, творчества; умение добиваться высокого качества труда;

- осознание того, что суровость жизнедеятельности горцев обусловливает строгость взаимоотношений, сочетающуюся с глубоким уважением к человеку-труженику;

- внесение элементов прекрасного в процесс труда и его результаты;

- негативное отношение к иждивенчеству, тунеядству, воровству.

Есть основания утверждать, что черты трудолюбия, добросовестного отношения к труду в ингушской народной педагогике раскрываются в духе общечеловеческой морали и отражают особенности жизнедеятельности ингушского народа-труженика, который героически боролся со своими поработителями, иноземными захватчиками, проявлял при этом силу, стойкость, отвагу и мужество.

Результаты проведенного нами исследования показали, что творческое использование достижений ингушской народной педагогики способствует дальнейшему совершенствованию трудового и физического воспитания в современной школе и семье. В свете сказанного основными направлениями, и средствами этого совершенствования, на наш взгляд, являются следующие:

языка, родной литературы, истории Ингушетии изучения произведений устного народного творчества, краеведческого материала в целях формирования у учащихся представлений и понятий о сущности трудовой деятельности, о трудовой культуре ингушского народа, его трудовых традициях и физической культуре;

- акцентирование внимания учащихся на материале, характеризующем особенности современного производства, трудовой деятельности в регионе, ее связи с национальными традициями;

- усиление внимания к решению задач профильного обучения, в том числе подготовки выпускников школы к овладению традиционными для ингушей профессиями, связанными с трудом в сфере сельского хозяйства, животноводства, изготовления национальной одежды, художественной обработки изделий из металла, дерева, камня, декоративного прикладного искусства;

развитие у учащихся умения использовать в труде, физической подготовке опыт народного творчества, инициативы, изобретательности, стремления непрерывно повышать уровень своей трудовой и физической культуры;

активизация природоохранительной деятельности школьников;

- повышение эффективности использования в учебной и внеклассной работе накопленных народной педагогикой средств, способов и приемов трудового воспитания (вовлечение учащихся в посильные традиционные виды производительного труда ингушей; обучение верховой езде, искусству эквилибристики; испытания и соревнования в силе, ловкости, выносливости и др.);

рациональное использование на занятиях по физкультуре, во всей воспитательной работе природных факторов, выработка умений руководствоваться сведениями из народной медицины, гигиены для укрепления здоровья;

систематическое использование в педагогическом процессе народных заповедей, обрядовых традиций;

выработка у учащихся в учебной и внеклассной работе, в условиях родного дома умений и навыков в приготовлении национальных блюд; моделирование и шитье национальной одежды, изготовление предметов домашнего обихода;

- усиление педагогического просвещения родителей, активизация работы школы по распространению идей народной педагогики среди населения.

выводы

Проведенное нами исследование показывает, что идеи и практика трудового и физического воспитания подрастающего поколения ингушского народа являлись передовыми для своего времени. Эмпирически созданная народом система педагогических ценностей (цель, задачи, содержание, принципы, средства, методы и технологии трудового и физического воспитания) отражала логику воспитательной деятельности, проводила к позитивным результатам в формировании полноценной, совершенной личности. Эта система свидетельствует о высокой педагогической культуре ингушского народа. Тем самым подтверждается мысль о том, что современная педагогика может успешно решать задачи воспитания, образования и обучения при широком использовании богатейшего исторического опыта любого народа, в том числе ингушского. Благодаря этнической культуре, народной педагогике ингуши сохранили свой национальный облик, преодолели неисчислимые невзгоды и беды. Исследование показало, что опыт и традиции ингушской народной педагогики в области трудового и физического воспитания включают в себя национальные и общечеловеческие ценности, актуальные для современной педагогики и школы.

Результаты исследования не претендуют на полноту раскрытия проблемы. На наш взгляд, для дальнейшего исследования проблемы актуальными являются такие темы, как ингушская народная педагогика о содержании и специфике трудового воспитания женщины, об особенностях воспитания мужества и выносливости у юношества, о связи трудового и физического воспитания с духовно-нравственным развитием личности и др.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

I. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Кодзоева, М.М. Сказка как средство трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Вестник Костромского гос. ун-та им. НАНекрасова Педагогика, психология, социальная работа, ювенология, социокинетика. - Т. 13. - Кострома, 2007. - С.43-47. (0,4 п.л.)-1000 экз.

II. Статьи в других научных журналах и изданиях.

2. Кодзоева, М.М. Воспитание детей в игре [Текст]: сборник научных трудов ингушского государственного университета / М.М.Кодзоева. -Вып. 1. - Магас, 2002.-С.168-170.

3. Кодзоева, М.М. Воспитание детей средствами природы [Текст]: сборник научных трудов ингушского государственного университета / М.М.Кодзоева. - Вып. 1. - Магас, 2002,- С.170-176.

4. Кодзоева, М.М. Идеи и традиции ингушского народа в трудовом и нравственном воспитании подрастающего поколения [Текст] /М.М.Кодзоева // Вузовское образование и наука: материалы региональной научно-практической конференции. - Магас, 2005. - С.238-240.

5. Кодзоева, М.М. Сказки как источник трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева // История и современные проблемы сравнительной педагогики: сборник научных трудов. -Вып. 6. - Пятигорск: ПГЛУ, 2006.- С.47-58.

6. Кодзоева, М.М. Игра как средство физического и трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 23. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007.-С.80-87.

7. Кодзоева, М.М. Пословицы как источник трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодаоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 23. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.73-80.

8. Кодзоева, М.М. Природа как фактор трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 24. -Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.59-67.

9. Кодзоева, М.М. Вопросы технологии воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева.. - Вып. 24. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. -С.67-82.

КОДЗОЕВА МОВЛАТХАН МАГОМЕДОВНА

ТРУДОВОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ИНГУШСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Подписано в печать 10.02.2009 г. Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,0

ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Отпечатано в Центре информационных и образовательных технологий ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Заказ № 117

357532, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Кодзоева, Мовлатхан Магомедовна, 2009 год

Введение.

Глава 1. Идеи трудового и физического воспитания подрастающего поколения в устном народном творчестве.

1.1. Мифы, сказания, предания.

1.2. Сказки.

1.3. Пословицы и поговорки.

1.4. Песни, музыка, танцы.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Факторы, средства и методы трудового и физического воспитания.

2.1. Игра.

2.2. Трудовая деятельность детей.

2.3. Природа.

2.4. Педагогические технологии.

Выводы по второй главе.

Глава 3. Использование идей народной педагогики о физическом и трудовом воспитании в современной школе и семье.

Выводы по третьей главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике"

Педагогический процесс в современной школе Ингушетии с необходимостью требует учета особенностей социально-экономической и общественно-политической ситуации в Республике, специфики национально-духовной культуры как составной части мировой культуры, использования национальных обычаев и традиций, норм и требований горского этикета, положительного опыта, традиций народной педагогики. В ингушской национально-региональной школе решается одна из важнейших задач образования - достижение консенсуса между различными национальными группами. На необходимость решения этой задачи указывается в национальной доктрине российского образования. В концепции образования, утвержденной правительством РФ в 2001 г. на период до 2010 года, в качестве одного из стратегических направлений модернизации образования определено осуществление его регионализации, включающей не только передачу школы в ведение субъектов Российской Федерации, но и усиление регионального компонента содержания образования и воспитания. В решении названных задач одно из ведущих мест принадлежит педагогической науке, которая должна учитывать исторический опыт, воспитания, достижения народной педагогики.

Известный ученый, исследователь этнопедагогики Г.Н. Волков убедительно доказал, что «очень высокая ставка на традиционную культуру воспитания, на педагогическую концепцию в современном мире естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически является главным условием национального возрождения и возрождения любых национальных традиций. Это основа основ» (Волков Г. Вечность воспитания //Народное образование. - 1994. - №4. - С. 68). Из сказанного вытекает, что современная школа Российской Федерации, в том числе и школа Ингушетии, не может не быть по своему духу, по своей сущности национальной.

Национально-региональный характер воспитания и школы ингушского народа, как и других этносов, отражает многовековой опыт создания самобытной педагогической культуры. По определению Г.Н. Волкова, «народная педагогика есть педагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только для педагогов. Если педагогическая наука хочет стоять на уровне современных требований, она должна быть народной - широко использовать достижения народной педагогики и широко распространять собственные достижения в народе» (Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - С. 33).

Педагогическая мудрость народа является философским обобщением взглядов трудящихся масс на жизнь, на подготовку подрастающего поколения к труду и выполнению долга перед обществом, семьей, ориентиром для развития физических сил людей, их духовности, самосознания.

В народной педагогике Ингушетии физическое, трудовое и духовное воспитание раскрывается с позиций природосообразности. Народ рассматривал человека продуктом природы, ее совершенным творением, считал, что готовность и способность к труду, здоровье всецело обусловливается их связью с естественной природой как средой обитания. В то же время единство человека с природой, гармония физических и духовных сил, трудоспособность в народной педагогике характеризовались как необходимые условия бытия, как проявление человеческой сущности. Ингуши считали здоровье самым большим богатством и истинным счастьем. Они были убеждены в том, что даже крепкое здоровье, физическая сила и выносливость не приносят настоящего счастья, если человек не проявляет трудоспособность, не относится к труду как первейшей жизненной потребности, если физическая сила и трудоспособность не соединены высокой духовной культурой. Идеал здорового, физически развитого человека не отделялся от идеала человека-труженика, творца. Поэтому физическая и трудовая подготовка осуществлялись в единстве и взаимосвязи. Вместе с тем через всю ингушскую народную педагогику красной нитью проходит идея физического и трудового воспитания с воспитанием умственным, нравственным, эстетическим. Многовековой опыт трудового и физического воспитания, накопленный народной педагогикой Ингушетии, может являться источником дальнейшего развития педагогической мысли и совершенствования воспитания в школе и семье.

Проведенный нами анализ исследований в области народной педагогики показывает, что проблема трудового и физического воспитания в народной педагогике Ингушетии изучена недостаточно. В настоящее время научное освещение ее дано лишь в некоторых публикациях, посвященных анализу особенностей развития истории, этнографии, культуры, литературы ингушского народа. Имеются в виду труды Ч. Ахриева, Г. Гагиева, Н.И. Гриценко, Н.Ф. Грабовского, И.А. Дахкильгова, И. Джамбулатова, М.Х. Дзейтова, М.Б. Долгиевой, М.М. Зязикова, Э. Исаева, Н.Д. Кодзоева, М. Костоева, Ф.И. Кудусова, М.Н. Манджиевой, А.О. Мальсагова, Д, Мальсагова, Х.Д. Ошаева, JI.X. Цечоевой. Названные авторы не ставили своей целью раскрытие особенностей трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике. Специальных исследований по названной проблеме нет.

На необходимость исследования актуальность проблем этнопедагогики, в том числе трудового и физического воспитания горских народов Северного Кавказа, указывалось в материалах XV сессии Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки (1994), XIX сессии того же Совета, посвященной опыту реализации идей народной педагогики в практике современного воспитания в школе и семье (1998), Сессии АП и СН «Педагогические традиции в этногенезе» (2003, 2004). Проведенные нами наблюдения и анализ передового опыта учителей Ингушетии показывают, что многие учителя Республики предпринимают успешные попытки использовать достижения народной педагогики в области трудового и физического воспитания для совершенствования подготовки учащихся к трудовому образу жизни, формирования всесторонне развитой личности. Однако этот опыт не стал предметом специального исследования.

Теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие специальных исследований, посвященных анализу содержания, средств, методов, технологий трудового и физического воспитания учащихся в этно-педагогике Ингушетии, недостаточное внимание к использованию в школе и семье национальных традиций и достижений этнопедагогики, задачи повышения эффективности трудового и физического воспитания в современной школе и семье определили выбор темы настоящего диссертационного исследования «Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике».

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

В качестве объекта исследования выступает ингушская народная педагогика как продукт социально-исторического развития, как мудрость и самодеятельное творчество в воспитании подрастающего поколения.

Гипотеза исследования: целенаправленное и системное использование достижений народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков позволяет существенно углублять у них выработку осознанного отношения к труду, улучшать их трудовую и физическую подготовку, а также совершенствовать нравственные и другие качества личности.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать источники и содержаще трудового и физического воспитания в народной педагогике ингушей.

Методологической основой исследования являются следующие положения:

- на философском уровне: системный подход в раскрытии целостности проблемы, выделении сущностных связей и отношений; диалектическое единство общего и особенного (единичного); деятельностная сущность человека, преобразующего окружающий мир и самого себя;

- на общенаучном уровне (социальных наук): обусловленность научных идей, концепций, теорий экономическими, социально-политическими, культурными, религиозными факторами; допустимость плюрализма философских, гносеологических подходов и оценок к изучаемым социальным явлениям; конкретно-исторический подход к исследуемым фактам, событиям, общественным явлениям; связь логического и исторического, объективного и субъективного, прошлого и настоящего; противоречия как движущая сила развития;

- на уровне педагогической науки: целостность педагогического процесса; сущность личности как единство биологического и социального, учет этого в формировании личности; связь теории и истории педагогики с гражданской историей; развитие педагогики как движение к гуманным идеалам воспитания; сотрудничество детей и воспитателей как гуманизация педагогического процесса.

Теоретической основой исследования явились взгляды, идеи, концепции и теории, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (LLI.A. Амонашвшш, Ю.К. Бабанский, П.П. Блонский, Н.В. Бордовская, В.П. Борисенков, Г.Н. Волков, Г.М. Коджаспирова, В.М. Коротов, В.В. Кумарин, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко,

A.В. Мудрик, Н.Д. Никандров, П.И. Пидкасисгый, И.П. Подласый, М.Н. Скапшн,

B.А. Сластенин, В.И. Смирнов, В.А. Сухомлинский, К.Д.Ушинский, В.К. Шаповалов, Е.Н. Шиянов, Г.И. Щукина, Н.Е. Щуркова и др.);

- историко-педагогический процесс, целостность мирового педагогического процесса (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, В.И. Додонов, И.А. Каиров, П.Ф. Капгерев, Н.А. Константинов, Д.О. Лордкипанидзе, В.В. Макаев, З.А. Малькова, Е.Н. Медынский, Л.В. Образцова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова,

B.Г. Пряникова, З.И. Равкин, Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин и др.);

- ведущие положения этнопедагогики (З.В. Абаев, М.Ю. Айбазова, И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева, Г.И. Батурина, Б.Х. Бгажноков, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, М.Г. Загазежев, А.Э.Измайлов, Р.А. Ортобаева, К.Б. Семенов, Л.И. Ханбиков, Е.Е. Хатаев, И.А. Шоров);

- проблемы истории, этнографии, культуры и народной педагогики Ингушетии (В.М. Аталиков, В.В. Виноградов, Е.И. Гонтарева, Н.И. Гриценко, И.А. Дахкильгов, Б.К. Долгат, М.Б. Долгиева, Б. Зязиков, Д.Д. Меджидов,

C. Мерешков, Л.А. Семанов, А.Х.Танкиев)

- психолого-педагогические основы обучения и воспитания (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, С.В. Ковалев, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон, Е.А. Ямбург).

Для раскрытия возможностей использования идей и опыта народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной школы и семьи Ингушетии использовались такие методы, как анализ нормативных документов и материалов федерального Министерства образования и науки и республиканского Министерства образования, местных органов образования; систематическое целенаправленное наблюдение за деятельностью учителей, учащихся, родителей в различных ситуациях педагогического процесса; письменный и устный опрос учащихся, анкетирование; опытно-экспериментальная работа (констатирующий эксперимент, преобразующие педагогические ситуации); изучение и обобщение передового опыта учителей и теоретическое осмысление его; анализ личного многолетнего опыта работы в качестве учителя общеобразовательной школы, классного руководителя, преподавателя кафедры педагогики ИГУ; обсуждение результатов исследования в республиканском Министерстве образования, на кафедрах педагогики ИГУ и ПГЛУ, на педсоветах в школах.

Источниками исследования являлись материалы по истории, этнографии, устному народному творчеству, краеведению, историко-педагогические труды, диссертации по проблемам этнопедагогики, труды по методологии исто-ршсо-педагогических исследований, периодическая печать.

Основные этапы исследования.

Теоретическую значимость результатов проведенного исследования мы видим в обогащении педагогики обобщенным и систематизированным опытом трудового и физического воспитания, накопленным ингушским народом. Этот опыт включает в себя цель, задачи, содержание, народные традиции, средства и методы, технологические приемы трудового и физического воспитания как органической части целостного педагогического процесса. Идеи, традиции и опыт народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании позволяет полнее и глубже осмыслить сущность и закономерности педагогического процесса в современной регионально-национальной школе, его гуманно-демократическую направленность.

Практическая значимость исследования. Выводы, обобщенные и систематизированные данные о содержании и основных направлениях совершенствования трудового и физического воспитания подростков в ингушской школе могут быть использованы в воспитании учащихся школ других национальных регионов Северного Кавказа, в семейном воспитании. Эти материалы могут быть включены в учебники и учебные пособия по педагогике, методике трудового воспитания для педагогических учебных заведений.

На защиту выносятся:

1. Результаты анализа, обобщения и систематизации взглядов, идей ингушского народа о трудовом и физическом воспитании подрастающего поколения, содержащихся в устном народном творчестве: выработка представлений и понятий об идеале человека-труженика, умеющего добросовестно и высоко производительно трудиться на благо семьи и общины, следовать трудовым традициям народа, проявлять при этом взаимопомощь, чувства долга и коллективизма, творчество, бережно относиться к людям труда, заботиться о здоровье, укреплении физических сил, уметь преодолевать невзгоды, физическую боль, проявлять выдержку, выносливость, силу воли, соотносить свои желания с требованиями мусульманской религии.

2. Характеристика созданных ингушской народной педагогикой факторов, средств, методов и технологических приемов педагогического воздействия на детей с целью выработки у них трудолюбия, добросовестного отношения к труду, умений и навыков самообслуживания, общественно полезной работы, производительного труда в единстве с физическим воспитанием и формированием совершенной личности (игра; труд вместе со взрослыми и самостоятельное выполнение трудовых поручений, включавшее самодеятельность, применение знаний; общение в труде; беседы, рассказ, объяснение; пример родителей, окружающих лиц; упражнения трудового характера; участие в народных трудовых праздниках; следование трудовым обычаям, традициям народа; использование некоторых технологических приемов).

3. Положительные результаты опытно-экспериментальной работы по использованию идей и опыта ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной общеобразовательной школы Республики Ингушетия: расширение и обогащение представлений и понятий о сущности труда, трудолюбии, чертах проявления добросовестного отношения к труду, о необходимости заботы о физическом развитии на основе изучения в школьных курсах фольклорного материала и вовлечения учащихся в самообслуживание, общественно полезную работу, производительный труд на пришкольных участках и в трудовых объединениях.

Апробация и внедрение в практику. Результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры Ингушского Государственного университета

ИГУ), кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета (ПГЛУ) в 2006 - 2007 гг., на научно-практических конференциях преподавателей названных университетов по итогам научной работы за 2005 и 2006 гг., на педагогических советах опытно-экспериментальных школ в 2006 и 2007 гг. Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами ИГУ, ПГЛУ и Карачаево-Черкесского ГПУ в 2006 - 2007 гг., а также учителями опытно-экспериментальных школ ИР в процессе учебных и внеклассных занятий с учащимися.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ фольклорных источников ингушей позволяет установить, что педагогическая мудрость народа, в том числе его взгляды на сущность и содержание, средства и способы трудового и физического воспитания нашли отражение в различных видах устного народного творчества. Так, в мифах, героических преданиях, сказаниях утверждается мысль об использовании явлений природы, ее сокровищ в целях трудового и физического воспитания, о почтительном отношении людей к воде, огшо, железу, камшо, к дарам природы, растительному и животному миру. Ингушский народ высоко ценил, обожествлял мудрость и труд, физическую силу людей, рассматривал все это как источник благополучия и свободы, как конечную цель подготовки подрастающих поколений к жизни. В воспитании у молодежи силы и выносливости использовались мифы о животных и птицах, отражавшие их стремление к силе и ловкости, к свободе, ритуалы, связанные с культом камня, дерева, с бережным отношением к природе. Культивирование трудолюбия связывалось с выработкой физической выносливости и навыков трудовой деятельности. При этом народ опирался на мифические образы богов, в том числе Дяле и Эштре. Дети, подростки активно участвовали в праздниках, которые посвящались трудовым обычаям. В физическом и трудовом воспитании особое внимание уделялось развитию силы, выносливости, терпения, бесстрашию. Ставились в пример богатыри-воины, герои - создатели башен из камня, храбрые охотники, выносливые женщины, славившиеся в то же время своим трудолюбием и верностью домашнему очагу. В мифах и героических сказаниях отражена идея передачи детям, молодежи трудового опыта непосредственно в процессе их повседневной совместной со взрослыми работы. Идеи воспитания у подрастающего поколения физической силы, выносливости, трудолюбия, храбрости и мужества связывались с выполнением им долга перед семьей и обществом в защите родной земли, своего народа от иноземных захватчиков, с воспитанием благородства, справедливости, великодушия.

Результаты нашего исследования показали, что педагогическая мудрость ингушского народа, как и других народов мира, убедительно и ярко раскрывается в его сказках. Одной из наиболее распространенных тем ингушских народных сказок является темой труда. В относящихся к данной теме сказках отражена житейская мудрость народа-труженика, его стремление облегчить тяжелый, зачастую подневольный труд, показаны усилия народа в использовании в своих интересах стихийных сил природы. На примере героев сказок, на фактах, эпизодах из их жизни освещается атмосфера труда, увлекательно показывается, что именно в процессе труда вырабатываются такие черты личности, как любовь к труду и людям труда, гуманные взаимоотношения между людьми, умение вносить в трудовую деятельность элементы догадки, находчивости, творчества, проявляется стремление укреплять свою физическую силу, выносливость, терпение, вместе с тем осуждаются лень и иждивенчество, другие отрицательные черты, подчеркивается мысль о том, что на примере отношений в мире животных следует учиться добру, разуму, трудолюбию.

В ингушских сказках феодального периода акцентируется внимание на том, что труд становится более производительным, когда работа выполняется сообща, коллективно. Большое внимание в сказках уделяется упроченшо взаимопонимания между людьми и взаимопомощи в труде, роли организованного труда. В сказках симпатии на стороне тех животных, которые выходят победителями при встрече даже с более сильными благодаря взаимопомощи, взаимовыручке.

В ингушских народных сказках расширяется и углубляется содержание трудового воспитания детей, молодежи. Сказки учат любить всякий общественно полезный труд, помогают подрастающему поколению делать вывод о том, что только труженик, творчески относящийся к делу, является опорой семьи, общества, государства, что надо любить людей, делающих добро, способных защищать сильных и негативно относиться к бездельникам, лодырям. В сказках ярко и доступно говорится о том, что человек-труженик — хозяин земли, ее недр, бережно относится к природе, среде обитания. Силой разума и силой рук он овладевает тайнами природы и стремится добытые сведения, знания использовать на службу своего народа.

Сказки знакомят с материалом, дающим представление о содержании физического воспитания, особо подчеркивают необходимость физического закаливания организма, укрепления здоровья, обеспечения высокой физической работоспособности, физического самосовершенствования, в том числе с помощью таких природных факторов, как солнце, воздух, вода. В содержание физического воспитания, как свидетельствуют некоторые сказки, народ включал воспитание навыков и привычек аккуратности, соблюдения элементарных гигиенических норм, умение оказывать первую помощь при несчастных случаях. Весьма нетерпимо народ относился к физической нечистоплотности.

В ингушских народных сказках содержится ответ на вопрос, каким должно быть трудовое и физическое воспитание женщины. Из сказок молодежь узнает, что достоинство девушки не столько в красоте, сколько в ее физической силе и трудолюбии, в умении проявлять мудрость, настойчивость и инициативу в работе, оказывать помощь в труде, проявлять доброту, чуткость к людям. В сказках прослеживается мысль о том, что женский труд — это постоянная забота о семье, муже, домашнем хозяйстве, о чистоте в доме и, главное, это труд по уходу за детьми и их воспитанию. Народная ингушская педагогика отражает разделение труда на мужской и женский. Эта тенденция сохраняется и в наше время.

Исследование показало, что сущность и содержание трудового и физического воспитания раскрываются в таком источнике народной мудрости, как пословицы и поговорки. В них, в форме кратких, но емких суждений содержится совокупность представлений и понятий, характеризующих все стороны трудовой деятельности людей, их взаимоотношения в процессе труда и взгляды народа на необходимость систематического и целенаправленного приобщения подрастающего поколения к труду. Трудовая деятельность раскрывается как основа жизни и благополучия, как самое достойное дело в жизни человека. Обосновывается мысль о том, что человека труда можно воспитать только в труде. Поэтому вся жизнедеятельность детей, молодежи должна быть связана с трудом на благо семьи, общины, народа.

Пословицы и поговорки содержат запас мудрых мыслей о том, что труд требует физической силы и здоровья, сноровки и выносливости. Психологическая и практическая подготовка к труду неотделима от физического воспитания. В труде детей с малых лет должны проявляться усердие, стремление доводить начатую работу до завершения, умение выполнять порученное дело добросовестно, качественно, проявлять бережливость к орудиям труда и материальным ценностям. Пословицы и поговорки, как и сказки, учили молодежь преодолевать жизненные невзгоды, трудности, усталость в работе, болевые ощущения, проявлять силу воли, настойчивость, ловкость, смекалку. Нет ни одной сферы труда, ни одного вопроса трудового и физического воспитания, который в той или иной мере не находили отражения в пословицах и поговорках, афоризмах. В этом сказывалась их универсальность. В этом мы видим и актуальность достижений народной педагогики для современной теории и практики трудового и физического воспитания.

Педагогическая мудрость ингушского народа в решении проблем трудового, физического и нравственного воспитания нашла свое отражение в народных песнях, музыке, танцах. Этот вид фольклорного наследия способствовал расширению и углублению представлений и понятий о сущности трудовой деятельности, о содержании трудового и физического воспитания подрастающего поколения. Воспитательное значение песен, музыки, танцев, других видов искусства народ видел в том, что они создают благоприятную эмоциональную атмосферу, способствующую усвоению молодежью сущности труда, облегчают выполнение работы, положительно воздействуют на повышение производительности труда, учат сотрудничать в труде, уважать людей труда. Народное искусство прославляет людей трудолюбивых и сильных, подчеркивает, что ингуш должен быть человеком труда и в то же время сильным и храбрым воином, готовым пожертвовать собою ради защиты интересов своего народа. Благодаря воздействию на чувства, песни и музыка, воспевавшие трудолюбие, силу, выносливость, мужество людей, воспринимались молодежью ярче и полнее, глубже осмысливались. Вместе с тем в произведениях искусства осуждалось нерадивое отношение к труду, лень, безволие.

Народные танцы, игры ингушей в большинстве своем представляли своего рода физический тренинг, способствовавший укреплению здоровья и выработке качеств, необходимых воину-защитнику. В этот тренинг входили обучение хождению по канату, приемам самозащиты, искусству джигитовки, состязания на выносливость и др. Игры, музыка, танцы прославляли здоровый образ жизни, в том числе женское целомудрие и мужскую верность в сфере половых отношений, телесную чистоту в интимных отношениях. Эти требования, раскрывающие содержание физического, трудового и нравственного воспитания в их единстве и взаимосвязи, ингушский народ и в современных условиях рассматривает как фундамент создания и сохранения здоровой и прочной семьи, как условие достижения благополучия, как составную часть формирования совершенной личности.

Анализ источников ингушской народной педагогики дает основание заключить, что цель, задачи и содержание трудового и физического воспитания реализовывались с помощью сложившейся на практике совокупности факторов, средств, способов и приемов педагогического воздействия. К основным факторам этой совокупности нами отнесены игра, трудовая деятельность, природа и самовоспитание. Средствами трудового и физического воспитания в педагогической практике выступали непрерывное обогащение подрастающего поколения сведениями о сельскохозяйственном, животноводческом труде, ремеслах, многих других видов труда, в которые они вовлекались, а также материальные и идеальные объекты, использовавшиеся для решения поставленных задач. К способам трудового и физического воспитания мы относим беседы, убеждения, поощрения и наказания, показ, упражнения и приучения, состязания. Способы включали отдельные приемы. Усилия родителей, старших членов семьи направлялись на то, чтобы труд детей был посильным, систематическим, увлекательным, свободным и творческим, чтобы труд соединялся с физическим и умственным развитием, формированием нравственности. Педагогические воздействия были целенаправленными, они управлялись взрослыми. В этом проявлялась педагогическая мудрость народа.

В исследовании показано, что в целях трудового и физического воспитания детей использовались индивидуальные, групповые и коллективные игры. По своему характеру они могли быть ролевыми, сюжетными, предметными, развивающими физические силы и умственные способности. Поощрялись игры, способствовавшие выработке силы, ловкости, выносливости, изобретательности. Мальчики участвовали преимущественно в играх, отражавших трудовую деятельность взрослых, военные события. Игры девочек отражали картины приготовления пищи, ухода за детьми, некоторые трудовые процессы и др. В ходе игры их участники учились соблюдать нормы и правила поведения, проявляли выдержку, волю, оказывали взаимную поддержку. Широко распространенными были игры-соревнования в конном спорте, в том числе джигитовка, «конная борьба». В ряде случаев военизированные игры, состязания проводились в условиях, приближавшихся к экстремальным. Это способствовало выработке у их участников физической выносливости, храбрости, умения переносить физическую боль. Значительное место занимали развлекательные игры, способствовавшие выработке умений и навыков культурного общения, а также игры на музыкальных инструментах, танцам, пеншо. Взрослые помогали детям проявлять в играх самостоятельность и активность, развивать двигательные умения и навыки, необходимые для трудовой деятельности.

Проведенный нами анализ названных выше источников ингушской народной педагогики дает основание утверждать, что родители большое внимание уделяли физическому воспитанию девочек в процессе их игровой деятельности.

Действенным средством трудового воспитания у ингушского народа, кшс и у других народов мира, являлся труд детей, удовлетворявший материальные и духовные потребности семьи, общины. Считая труд бесценным даром Всевышнего, ингуши включали детей в труд по самообслуживанию, бытовой и производительный. Ингушские девушки до замужества становились прославленными мастерицами в шитье рабочей и праздничной одежды, изготовляли вещи из шерсти, владели секретами ковроткачества. Подростки и юноши овладевали необходимыми знаниями, а также умениями и навыками выращивания сельскохозяйственных культур, ухода за домашними животными, птицами, изготовления сельскохозяйственного инвентаря, бытовых изделий, обработки камня, создания террасовых полей, кузнечного дела, гончарного производства. Обучая тому или иному мастерству, родители, мастера воспитывали у юношей деловитость, физические и нравственные качества, развивали стремление к проявлению индивидуального стиля, творчества в труде. Участие подростков, юношей и девушек в производительном труде было систематическим, оно было целенаправленно подчинено выработке таких черт профессионального мастерства, как умение ценить рабочее время, выполнять работу своевременно и качественно, красиво. Большое место отводилось выработке у юных тружеников готовности и умения оказывать взаимопомощь в труде, желания поступиться личными интересами для достижения общего успеха. Организуя труд детей, молодежи, взрослые учили их самостоятельно приобретать необходимые для работы знания, заниматься самовоспитанием.

Особенностью использования природы как фактора трудового и физического воспитания являлось то, что народная мудрость утверждала единство человека и природы, природное равенство людей. Образ жизни и законы природы гармонически объединялись в единое целое и оказывали благоприятное воздействие на физическое и психическое развитие детей, молодежи, на их подготовку к труду. Народ был единодушен в необходимости соблюдения каждым, в том числе и детьми, норм и правил общения с живой природой. Отступление от таких норм и правил расценивалось народом как преступление. Эти идеи внушались ингушской молодежи с раннего возраста. Осознанию этих норм и правил способствовал весь уклад жизни ингушей. Народ хотел видеть подрастающее поколение трудолюбивым, физически крепким, обладающим светлым умом и добротой. Явления окружающей природы и социальной среды воспринимались в их взаимосвязи, целостно. Общение с природой для детей становилось естественной потребностью, необходимым источником духовной жизни, развития трудолюбия, физического совершенствования. Все это благоприятно воздействовало на формирование совершенной личности.

Исследование показало, что по мере развития капиталистических отношений у вайнахов эти идеи все меньше претворялись в жизнь. Вот почему одной из задач современной школы и семьи является воспитание у подрастающего поколения таких качеств, как бережливость к природе, заботливое отношение к ней, к ценностям, созданным трудом человека и природой. Ингушский народ и сегодня, в начале XXI столетия, обожествляет Землю, Воду, Хлеб, упрочивает обычаи и традиции, связанные с приобщением молодежи к экологической культуре. Для ингушей было и остается бесспорной истиной стремление находиться ближе к природе, жить в светлых, чистых и просторных домах, соблюдать порядок, чистоту и опрятность, использовать природные факторы для укрепления физических сил, быть умеренными в пище, жить за счет своего труда, повышать свой культурный уровень.

Большое значение для совершенствования теории и практики трудового и физического воспитания молодежи имеет накопленный ингушским народом опыт использования природы как неиссякаемого источника знаний о труде, познания мира прекрасного, опыт организации общения детей с ней, опыт вовлечения подростков, юношей в труд на лоне природы. Физическому воспитанию детей способствовала постоянная естественная нагрузка детей как жителей гор. Формирование ловкости, выносливости сочеталось с выработкой у воспитанников готовности к тяжелому физическому труду.

Совокупность факторов, средств, способов и приемов трудового и физического воспитания составляли в народной педагогике систему последовательных действий родителей, старших членов общины. Эту систему в известной мере можно характеризовать с современной точки зрения как элементарную педагогическую технологию. В этой технологии прослеживаются такие общепедагогические принципы, как наглядность, доступность, последовательность и систематичность, прочность знаний, умений и навыков, постепенное включение воспитанников в систему внутрисемейных и общественных отношений, а также требования учета возрастных и индивидуальных особенностей, связи знаний с жизненным опытом молодежи.

Одним из ведущих методов трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике является общение. Оно включало взаимодействие, сотрудничество взрослых и детей, благодаря чему реализовывалась человеческая сущность воспитанников. Широко использовались индивидуальные беседы-экспромты, групповые беседы с детьми. Проводились они как в родительском доме, так и на рабочих местах, в специально отводимое время. Создавались педагогические ситуации, способствовавшие психологической и практической подготовке молодежи к труду, их физическому развитию. Применялись поощрения, взыскания. Физических наказаний родители стремились не допускать. Использовалась воспитательная сила примера родителей, окружающих лиц, выдающихся людей, героев эпических произведений. С целью выработки трудовых умений и навыков, физического развития применялись упражнения, технология выполнения которых включала разъяснение цели предстоящих действий, показ их образцов, проверку выполнения действия, предупреждения возможных ошибок, многократное повторение отрабатываемых действий, постепенное увеличение нагрузки и оценку результатов.

К педагогическим технологиям мы относим организацию родителями, старшими членами семьи игр, общения, девичьих посиделок («белхи»); выполнение физических упражнений в естественных условиях (передвижению на канате; обучение плаванию; подготовку и проведение спортивных состязаний). Народ использовал запрет как: предел допустимости в поведении, в том числе коранические запреты; запреты с проклятием воспитанников; клятвы; общественные испытания в определенных видах трудовой деятельности и физического совершенствования; запугивание; проклятие (последние два вида технологий применялись в исключительных случаях). Добродушный, спокойный ингушский народ исключал вседозволенность, в том числе и в поведении подрастающего поколения.

Опытно-экспериментальная работа, проведенная нами в 2004 - 2007 гг. в 5 - 7-х классах сельских школ Ингушетии, показала целесообразность использования идей народной педагогики в повышении эффективности трудового и физического воспитания подростков при изучении программного материала по родному языку и родной литературе, по русскому языку, истории Ингушетии, сведений по краеведению, а также в системе внеклассных и внешкольных занятий. В этой работе был сделан акцент на формирование у учащихся представлений и понятий о труде, его социальной сущности, ведущих чертах добросовестного отношения к физическому и умственному труду. В процессе изучения фольклорного и краеведческого материала раскрывалось отношение трудящихся масс к труду, своему здоровью, качества личности добросовестного труженика.

В опытно-экспериментальной работе принимали участие 75 учителей-предметников, классные руководители, родители учащихся. В течение каждого года на протяжении трех лет изучались данные об уровне воспитанности отношения к труду и физическому развитию, укреплению здоровья 605 -670 подростков.

Большое воспитательное значение в плане исследуемой проблемы имело вовлечение подростков в труд по самообслуживанию в семье, в общественно полезный производительный труд на пришкольных участках и вместе со взрослыми в трудовых объединениях. Учащиеся активно участвовали в народных традиционных праздниках, обрядах, связанных с трудовым опытом тружеников.

Результаты опытно-экспериментальной работы показали, что учащиеся 5-х классов успешно овладевали навыками самообслуживания, бережно относились к личным вещам, общественной собственности, проявляли готовность и умение трудиться на благо семьи, школы, общества, обнаружили знание многих трудовых традиций народа. Учащиеся 6-х классов проявляли умение доводить начатую работу до полного ее завершения, выполнять ее качественно, оказывать товарищам помощь в труде, проявляли дисциплинированность, самостоятельность и инициативу в трудовых делах, высказывали негативное отношение к лодырям, тунеядцам. Семиклассники успешно трудились в коллективе, проявляли деловитость и ответственность за выполненную работу, показывали умение применять знания, полученные в школе и семье, в процессе труда. У них выработалось отрицательное отношение к негативным проявлениям в трудовой деятельности. Расширились знания о гигиене физического и умственного труда.

Анализ данных, полученных в процессе опытно-экспериментальной работы, свидетельствует о значительных положительных сдвигах не только в формировании представлений и понятий, характеризующих добросовестное отношение к труду, но и в выработке некоторых трудовых умений и навыков, а также притычек, способствующих укреплению физических сил. Ведущие черты (сформированность качеств), характеризующие осознанное отношение подростков к труду, к концу опытно-экспериментальной работы стали, в основном, постоянно проявляться у 80 - 90% учащихся 5 - 7-х классов. До начала этой работы лишь 50 - 60% учеников имели сформированные соответствующие черты. Ежегодно процент учащихся с постоянно проявляющимися положительными чертами добросовестного отношения к труду непрерывно возрастал. В единстве и взаимосвязи с трудовой совершенствовалась физическая подготовка подростков на основе использования национальных ингушских игр, спортивных занятий.

В развитии, совершенствовании трудового и физического воспитания, как и во всех сферах духовно-нравственной и культурной жизни, ингушский народ испытывает такой важный социальный фактор, кшс братство с чеченским народом.

В соответствии с традициями ингушской народной педагогики задачи трудового и физического воспитания решались в единстве с формированием у юной смены национального достоинства, чувства принадлежности к многовековому культурному опыту собственного народа, а через него и вместе с ним - к опыту народов России и богатствам мировой культуры. Традиции народной педагогики Ингушетии являлись решающим фактором воспитания этнического сознания молодежи как составной части самосознания личности. Это означало осознание растущим человеком своей национальной принадлежности, чувств, интересов и действий, поведения, образа жизни в системе этнических связей и отношений. Чувство собственного достоинства, этническое сознание ингушей стимулировали у них стремление следовать национальным обычаям и традициям, что являлось показателем их трудолюбия, физической закалки, приобщенности к достижениям высокой самобытной национальной и мировой (общечеловеческой) культуры.

Результаты проведенного нами исследования показали, что творческое использование достижений ингушской народной педагогики способствует дальнейшему совершенствованию трудового и физического воспитания в современной школе и семье. В свете сказанного основными направлениями и средствами этого совершенствования, на наш взгляд, являются следующие:

- дополнительное включение в содержание школьного образования, в его регионально-национальный компонент материала, освещающего этнокультурный концепт в соответствии с требованиями общества, в том числе, расширение и углубление в курсах родного языка, родной литературы, истории Ингушетии изучения произведений устного народного творчества, краеведческого материала в целях формирования у учащихся представлений и понятий о сущности трудовой деятельности, о трудовой культуре ингушского народа, его трудовых традициях и физической культуре;

- усиление внимания к решеншо задач профильного обучения, в том числе подготовки выпускников школы к овладению традиционными для ингушей профессиями, связанными с трудом в сфере сельского хозяйства, животноводства, изготовления национальной одежды, художественной обработки изделий из металла, дерева, камня, декоративного прикладного искусства;

- развитие у учащихся умения использовать в труде, физической подготовке опыт народного творчества, инициативы, смекалки, изобретательности, стремления непрерывно повышать уровень своей трудовой и физической культуры;

- активизация природоохранительной деятельности школьников;

- сравнение в процессе учебной и воспитательной работы трудовой и физической культуры ингушского народа с трудовой и физической культурой других народов, в том числе русского, с целью формирования у воспитанников понятия об общечеловеческих ценностях и ориентации их на диалог культур при сохранении самобытности культуры ингушского народа;

- повышение эффективности использования в учебной и внеклассной работе накопленных народной педагогикой средств, способов и приемов трудового воспитания (вовлечение учащихся в посильные традиционные виды производительного труда ингушей, в общественно полезную работу; обучение верховой езде, искусству эквилибристики; испытания и соревнования в силе, ловкости, выносливости и др.);

- рациональное использование на занятиях по физкультуре, во всей воспитательной работе природных факторов, выработка умений руководствоваться сведениями из народной медицины, гигиены для всестороннего развития личности;

- систематическое использование в педагогическом процессе народных заповедей, обрядовых традиций;

- выработка у учащихся в учебной и внеклассной работе, в условиях родного дома умений и навыков в приготовлении национальных бшод, моделировании и шитье национальной одежды, изготовлении предметов домашнего обихода;

- усиление педагогического просвещения родителей, активизация работы школы по распространению идей народной педагогики среди населения;

- создание методических пособий для учителей по использованию достижений народной педагогике в процессе обучения и воспитания;

- дальнейшее совершенствование подготовки учителей в педагогических учебных заведениях в плане решения задач, вытекающих из требований повышения эффективности учебно-воспитательной работы школы по реализации идей народной педагогики.

- отношение к труду как личному, семейному и общественному долгу;

- понимание высокой общественной значимости бытового, производительного труда женщины в семье и ее труда по уходу и воспитанию детей как признание равноправия мужского и женского труда и социального равноправия мужчины и женщины;

- осознание того, что в силу своей естественной роли женщины в семье она проявляет жалость к мужчине, а это выступает действенным фактором укрепления его физических сил и свидетельствует о «женском» гуманизме;

- бережное, хозяйское отношение к личной, частной и общественной собственности, к природе;

- осознание ответственности за совместно выполняемую, коллективную работу перед семьей, общиной;

- оказание помощи беднякам, одиноким, нетрудоспособным, старикам;

- умение доводить начатую работу до конца;

- умение проявлять в труде, спортивных занятиях организаторские функции;

- умение и готовность поступиться в труде личными интересами во имя общего блага;

- проявление в труде, физкультурно-спортивных занятиях инициативы, находки, творчества;

- стремление применять знания, опыт других для повышения производило тельности труда, укрепления силы и здоровья;

- умение добиваться высокого качества труда;

- умение ценить время как проявление культуры труда, отдыха, занятий физкультурой и спортом;

- выработка убежденности в том, что общественное мнение о человеке вырабатывается на основе его отношения к труду, самому себе, в том числе к собственному здоровью;

- внесение элементов прекрасного в процесс труда и его результаты;

- знание основ гигиены физического и умственного труда;

- уважение и забота о ветеранах труда;

- готовность и умение защищать (в случае надобности - физическими усилиями) обиженных, оскорбленных, переносить при этом лишения, невзгоды;

- знакомство с требованиями, которые предъявляются к здоровью, моральным и психологическим качествам человека определенной профессии;

- негативное отношение к иждивенчеству, тунеядству, воровству.

Результаты трудового и физического воспитания играли ведущую роль в интеграции подрастающего поколения в жизнедеятельность семьи, в приобщении его к общественной жизни, культуре.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Кодзоева, Мовлатхан Магомедовна, Пятигорск

1. Абаев, З.В. Сказания о нартах — эпос народов Кавказа Текст. / З.В. Абаев. -М.: Искусство, 1969.

2. Алироев, И.Ю. Кувшин мудростей Текст. / И.Ю. Алироев // Чеченские пословицы и поговорки. — Грозный: изд. «Книга», 1990.

3. Алироев, И. История и культура чеченцев и ингушей Текст. / И. Алироев. -Грозный: ГРИК «Ичкерия», 1994.

4. Алироев, И.Ю. Язык, история и культура вайнахов Текст. / И.Ю. Алироев. Грозный: Книга, 1970.

5. Андреева, Л.Г. Без труда нет добра. Русская народная педагогика о воспитании в труде Текст. / Л.Г. Андреева. Пятигорск: ПГЛУ, 2002.

6. Антология ингушского фольклора Текст. / В 2-х тт. Т. 1 и Т. 2. / Перевод и комм. И.А. Дахкильгова. Нальчик: Эль-Фа, 2003.

7. Антология чечено-ингушской поэзии Текст. Грозный: ЧИ изд., 1981.

8. Арабов, И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина Текст. / И.А. Арабов. Карачаевск: КЧГПУ, 1996.

9. Аталнков, В.И. Наша старина Текст. / В.И.Аталиков. Нальчик: Эльбрус, 1996.

10. Ахриев, Ч. Ингуши (их предания, верования и поверья) Текст.: сборник сведений о кавказских горцах / Ч. Ахриев. Вып. 8. Тифлис, 1875.

11. Багаев М.Х., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Новые памятники археологии в Чечено-Ингушетии Текст. / М.Х. Багаев, В.Б. Виноградов, С.Ц. Умаров. -М., 1969.

12. Батурина, Г.И., Кузина, Т.Ф. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе Текст. / Г.И. Батурина, Т.Ф. Кузина. М.: Школьная пресса, 2003.

13. Батчаева, X. Х-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика) Текст. / X. Х-М.Батчаева. Казань: изд. КГУ, 2002.

14. Батчаева, Х.Х-М., Узденова, М.М. Умственное воспитание младших школьников средствами народной педагогики Текст. / Х.Х-М.Батчаева, М.М. Узденова. Карачаевск: КЧГПУ, 1999.

15. Беляев, В.И. Современные подходы в историко-педагогических исследованиях Текст. / В.И. Беляев //Педагогика. 1999. - № 6. - С. 38-42.

16. Бларамберг, И. Кавказская рукопись Текст. / И. Бларамберг. Ставрополь: Кн. изд-во, 1992.

17. Борисенков, В.П. Вызовы современной эпохи и приоритетные задачи педагогической науки Текст. / В.П. Борисенков //Педагогика. 2004. - №1. - С. 22-27.

18. Боташева, З.Х. Мир знаний и воспитание ума Текст. / З.Х. Боташева. -Пятигорск: ПГЛУ, 2005.

19. Бронсвский, С. Новейшие географические и исторические известия Кавказа Текст. / С.Броневский. Сборник 2. М., 1823.

20. Вертепов, Г.И. Ингуши. Терский сборник Текст. / Г.И. Вертепов. -Владикавказ, 1892.

21. Вертепов, Г.И., Максимов, Е.Т. Туземцы Северного Кавказа Текст. / Г.И.Вертепов, Е.Т.Максимов. Владикавказ, 1892.

22. Виноградов, В.Б. Тайны минувших времен Текст. / В.Б.Виноградов. М.: Наука, 1966.

23. Виноградов, В.Б., Марковии, В.И. Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР Текст. / В.Б.Виноградов, В.И.Марковин. Грозный: ЧИкн. изд., 1966.

24. Виссерман, A.JI. Двадцать пять лет на Кавказе (1842 1867) Текст. / А.Л.Виссерман. - СПб., 1879.

25. Волков, Г.Н. Вечность воспитания Текст. / Г.Н. Волков //Народное образование. 1994. - № 4. - С. 78-83.

26. Волков, Г.Н. Чувашская народная педагогика Текст. / Г.Н. Волков. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд., 1958.

27. Волков, Г.Н. Этнопедагогика Текст. / Г.Н. Волков. М.: Изд. центр «Академия», 1999.

28. Волков, Г.Н. Этнопедагогика Текст. / Г.Н. Волков. Чебоксары: Чуваш, кн. изд., 1974.

29. Вопросы истории Ингушетии Текст. Магас: Изд. Инг. ГУ, 2004.

30. Вопросы истории Чечено-Ингушетии Текст. / — Грозный, 1976.

31. Гамзатов, Р. Мой Дагестан Текст.: в 2-х тт. / Р.Гамзатов. Т. 2. Махачкала: Даг. кн. изд., 1989.

32. Гашнмов, А.Ш. Азербайджанская народная педагогика Текст. / А.Ш. Гашимов. Баку, 1970.

33. Геско, А.Н. Из культурного прошлого ингушей //Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии Наук. Т. 5 Текст. / А.Н. Геско.-СПб, 1900.

34. Головинский, П.Д. Чеченцы. Сборник сведений о терской области. Вып. 1 Текст. / П.Д.Головинский. Владикавказ, 1877.

35. Голосовкер, Я.Э. Логика мифа Текст. / ЯЗ. Голосовкер. М.: Наука, 1987.

36. Гонтарева, Е.И., Чахкиев, Б.А. Культура и общественный быт Чечено-Ингушетии в дореволюционное время //Очерки истории Чечено-Ингушской АССР с древнейших времен до наших дней. В 2-х тт. Т 1 Текст. / Е.И.Гонтарева, Б.А.Чахкиев. Грозный, 1967.

37. Горький, A.M. О сказках. Собр. соч. в 30 тт. Т. 27 Текст. / А.М.Горький. -М., 1953.

38. Горький, A.M. Об искусстве Текст.: собр. соч. в 30 тт. А.М.Горький. Т. 27. -М, 1953.

39. Грабовский, Н.Ф. Ингуши (их жизнь и обычаи) Текст.: сборник сведений о кавказских горцах / Н.Ф. Грабовский. Вып. 9. Тифлис, 1876.

40. Грищенко, Н.И. Быт и нравы кавказских горцев и терских казаков, их взаимное влияние друг на друга. Археологический сборник. Чини ииял. Т. 3 Текст. / Н.И.Грищенко. Грозный: ЧИ кн. изд, 1969.

41. Грищенко, Н.И. Истоки дружбы чечено-ингушского народа с великим русским народом Текст. / Н.И. Грищенко. Грозный: ЧИ кн. изд., 1962.

42. Гуманистическая парадигма образования и воспитания: теоретические основы н исторический опыт реализации (конец XIX- 90-е гг. XX вв.)

43. Текст. / Тезисы докладов и выступлений на XIX сессии Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической науки (октябрь 1998). — М.: РАО, 1998.

44. Гуртуева, М.Б. Народная педагогика молодому учителю Текст. / М.Б. Гуртуева. - Нальчик: Эльбрус, 2003.

45. Гуртуева, М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа Текст. / М.Б. Гуртуева. -Нальчик: Эльбрус, 1997.

46. Гусев, B.C. Эстетика фольклора Текст. / B.C. Гусев. JL: Лениздат, 1972.

47. Далгат, Б.К. Героический эпос чеченцев и ингушей Текст. / Б.К.Далгат. — М.: Наука, 1972.

48. Далгат, Б.К. Из культурного прошлого ингушей. Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР Текст. / Б.К.Далгат. Л., 1930.

49. Далгат, Б.К. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом //Известия Ингушского НИИ краеведения. Т.4. Вып. 2. Текст. / Б.К.Далгат. Орджоникидзе - Грозный, 1934-1935.

50. Далгат, Б.К. Страничка из северокавказского героического эпоса: ингушско-чеченские сказания о нартах, великанах, людоедах и героях. Этнографическое обозрение Текст. / Б.К.Далгат. -М., 1901.

51. Даль, В.И. Пословицы русского народа Текст. / В.И.Даль. М.: ОЛМА-Пресс, 1997.

52. Дахгильгов, И.А. Мифы и легенды вайнахов Текст. / И.А.Дахгильгов. Грозный, 1991.

53. Дахкильгов, И.А. Слово о родном крае Текст. / И.А.Дахгильгов. — Грозный, 1989.

54. Дебу, И. О кавказской линии и присоединенном к ней Черноморскомвойске Текст. / И. Дебу. СПб., 1829.

55. Детские подвижные игры народов СССР Текст.: пособие для воспитателей детского сада. -М.: Просвещение, 1989.

56. Джамбулатов, И. Эх ты, удаль молодецкая! Текст. / И.Джамбулатов // Сердало. 1996. - И апреля.

57. Дзейтова, М.Х. Культура мира в фольклоре народов Кавказа Текст. / М.Х.Дзейтова. Назрань: Пилигрим, 2006.

58. Долгиева, М.Б., Бгажноков, Б.Х. Предки в обрядах и народном сознании ингушей Текст. / М.Б.Долгиева, Б.Х.Бгажноков. — Назрань: ЗАО, 2000.

59. Духовные башни ингушского народа Текст. / Сб. статей и материалов о народной культуре. Саратов: Детская литература, 1997.

60. Загазежев, М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике Текст. / М.Г.Загазежев. Нальчик: Эльбрус, 1996.

61. Измайлов, А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана Текст. / А.Э.Измайлов. — М.: Педагогика, 1991.

62. Ингуши Текст. / Сб. статей очерков по истории и культуре ингушского народа. Саратов, 1996.

63. Ингушские пословицы Текст. -Грозный: ЧИкн. изд-во, 1962.

64. Ингушские сказки, сказания и предания Текст.; сост.: И.А. Дахкильгов. — Нальчик: изд. центр «Эль-фа», 2002.

65. Ингушский фольклор Текст.; под ред. И.А. Дахкильгова. — Грозный ЧИ кн. изд., 1977.

66. Интериано, Д. Быт и страна Зихов, именуемых черкесами Текст. //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв.; сост. В.К. Гарданов. - Нальчик: «Эльбрус», 1974.

67. Исаев, Э.А. Этнопедагогические основы формирования этической культуры у вайнахов (чеченцев и ингушей) Текст.: автореф. дис. . д-ра пед. наук / Э.А. Исаев. М., 2004.

68. Исаев, Э. Вайнахская этика Текст. / Э.Исаев. Назрань: ЗАО, 1999.

69. История Ингушетии. План-проспект Текст. — Магас, 2004.

70. История Чечено-Ингушетии. Дореволюционный период Текст. / -Грозный: Книга, 1991.

71. Кодзоев, Н.Д. История ингушского народа с древнейших времен до конца XIX века Текст. / Н.Д. Кодзоев. Магас, 2002.

72. Кодзоев, Н.Д. История Назрани Текст. / Н.Д. Кодзоев. Назрань, 1998.

73. Коран Текст.; пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М.: Наука, 1986.

74. Корзун В.Б., Хетагуров K.JI. О чечено-ингушском народе Текст. / В.Б. Корзун, K.JI. Хетагуров // Известия ЧИНИИЯЛ. Т.1. Вып. 3. Литература-Грозный, 1959.

75. Кочетов, А.И. Культура педагогического исследования Текст. / А.И.Кочетов. Минск, 1996.

76. Кочиев, М.А. Происхождение Бартинхоевых Текст. / М.А.Кочиев //Ученые записка гимназии №1 г.Назрань. Вып. 3. — Назрань, 2006.

77. Краевский, В.В. Методология педагогического исследования Текст. / В.В. Краевский. Самара, 1994.

78. Краснов, А.И. Физическая культура и спорт в Чечне и Ингушетии Текст. / А.И. Краснов. Грозный: изд. ЧИГПИ, 1969.

79. Крупное, Е.И. К истории Ингушетии Текст. / Е.И.Крупнов. //Вестник древней истории. № 2. — М., 1939.

80. Крупнов, Е.И. Средневековая Ингушетия Текст. / Е.И.Крупнов. -М.: Наука, 1971.

81. Кудусова, Ф.И. Семья и семейный быт ингушей Текст. / Ф.И. Куду-сова. Грозный: Книга, 1991.

82. Кумарин, В.В. Школу спасет педагогика. Но — природосообразная Текст. / В.В. Кумарин //Народное образование. 1997. - № 5. - С. 34-42.

83. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность Текст. / А.Н.Леонтьев. -М.: Госполитиздат, 1977.

84. Лихачев, Б.Т. Педагогика. Курс лекций Текст. / Б.Т.Лихачев. Изд. 4-е. -М.: Юрайт, 2001.

85. Макаев, В.В. Вопросы методологии историко-педагогических исследований Текст. / В.В. Макаев. Пятигорск: ПГЛУ, 2005.

86. Макаев, В.В. История педагогики и образования. Опорные конспекты, тезисы, схемы Текст. /В.В. Макаев. Изд. 4-е Пятигорск: ПГЛУ, 2006.

87. Макаев, В.В., Малькова, З.А., Супрунова, Л.Л. Поликультурное образование — актуальная проблема современной школы Текст. / В.В.Макаев, З.А. Малькова, Л.Л.Супрунова //Педагогика. 1994. - №4. - С. 62-67.

88. Макаренко, А.С. Лекции о воспитании детей Текст. / А.С. Макаренко. Пед. соч. Т.8 -М.: Педагогика, 1984.

89. Мальсагов, А.О. Мудрые наставления Текст. / А.О.Мальсагов. — Нальчик: Эль-Фа, 2000.

90. Мальсагов, А.О. Нарт орстхойский эпос вайнахов Текст. / А.О.Мальсагов. - Грозный: ЧИ кн. изд., 1970.

91. Мальсагов, А.О., Зязнков, Б. Фольклор ингушей и чеченцев Текст. / А.О.Мальсагов, Б.Зязиков // Очерки истории советской ингушской литературы Грозный: ЧИ кн. изд., 1961.

92. Мальсагов, Д., Ошаев, Х.Д. Устное поэтическое творчество чечено-ингушского народа Текст. / Д. Мальсагов, Х.Д. Ошаев. //Очерки истории чечено-ингушской литературы -Грозный, 1963.

93. Марковнн, В.И. В стране вайнахов Текст. / В.И. Марковин. М.: Искусство, 1969.

94. Мартиросян, Г.К. История ингушей Текст. / Г.К. Мартиросян.-Орджоникидзе, 1933.

95. Мартиросян, Г.К. Нагорная Ингушетия Текст. / Г.К. Мартиросян //Известия Ингушского НИИ краеведения. Т. 1. — Владикавказ, 1929.

96. Материалы региональной научно-практической конференции «Вузовское образование и наука» Текст. -Магас: Южно-издат дом, 2005.

97. Межндов, Д.Д., Алироев, И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект Текст. / Д.Д. Межидов, И.Ю. Алироев. — Грозный: Книга, 1992.

98. Мерешков, С. Ингушские игры Текст. / С. Мерешков. Саратов: РПИ «Детская книга», 1997.

99. Мирзоев, Ш.А. Народная педагогика Дагестана Текст. / Ш.А. Мир-зоев. Махачкала, 1986.

100. Мисиков, М.А. Материалы для антропологии осетин Текст. / М.А.Мисиков. Одесса, 1916.

101. Мифологический словарь Текст. -М.: Наука, 1991.

102. Мудрые наставления наших предков. Из ингушского фольклора Текст.; сост. И. Дахкильгов. Нальчик: Эль-Фа, 2000.

103. Народная педагогика молодому учителю Текст. - Карачаевск: КЧГПУ, 1999.

104. ЮЗ.Никандров, Н.Д. На пути к гуманной педагогике Текст. / Н.Д. Ни-кандров //Советская педагогика. — 1990. — №9. — С. 17-24.

105. Никандров, Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий Текст. / Н.Д. Никандров. М.: Пед. общество России, 2000.

106. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. В 2-х тт. Т. 1 Текст. -Грозный: ЧИ кн. изд., 1967.

107. Пасынков, Л.П. Быт и игры кавказских народов Текст. / Л.П. Пасынков. Ростов н/Д, 1925.

108. Педагогика Текст.: учеб. пособие; под ред. П.И. Пидкасистого. — М.: Рос. пед. агентство, 1996.

109. Педагогические традиции в этногенезе Текст. // Известия Академии педагогических и социальных наук. Вып. 8. М. - Воронеж: Изд. НПО «Модэк», 2004.

110. Песни вайнахов. Чечено-Ингушская народная лирика Текст. -Грозный: ЧИ кн. изд., 1972.

111. Ю.Петровский, А.В. Личность. Деятельность. Коллектив Текст. / А.В.Петровский. М.: Политиздат, 1982.

112. Поэзия ингушских пословиц Текст.; в переводе Г.Гагиева. Назрань: Изд-во «Газгиреев-продукт», 2002.

113. Пригоршня жемчужин Текст. -Ростов н/Д.: Облиздат, 1988.

114. ПЗ.Равкин, З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований Текст. / З.И. Равкин. — М.: РАО, 1993.

115. Репрессированные народы: упразднение их государственности и проблемы реабилитации Текст. // Мир знаний и воспитание ума. Тезисы докладов Боташева З.Х. Пятигорск: ПГЛУ, 2005.

116. Рыбникова, М.А. Русские пословицы и поговорки Текст. / М.А. Рыбникова. М., 1961.

117. Саламов, А.А. Из истории взаимоотношений чеченцев и ингушей с Россией и великим русским народом (XVI начало XX в.) Текст. / А.А. Са-ламов // Известия ЧИНИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. - Грозный, 1963.

118. Селевко, Г.К. Современные образовательные технологии: учебн. пособие Текст. / Г.К. Селевко. -М.: Народное образование, 1998.

119. Семенов, К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика Текст. / К.Б. Семенов. — Майкоп: изд. АГУ, 2000.

120. Семенов, Л.А. Ингушская и чеченская словесность Текст. / Л.А. Семенов. Владикавказ, 1982.

121. Семенов, Н. Туземцы Северно-Восточного Кавказа Текст. / Н.Семенов. —Тифлис, 1865.

122. Сергеев, И., Костоева, М. Ингушетия отметила свое 15-летие Текст. / И.Сергеев, М.Костоева //Современный Кавказ. — 2007. №4. - С. 23-25.

123. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей Текст. Грозный: ЧИ кн. изд., 1986.

124. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей Текст. — Нальчик: Эль-Фа, 2002.

125. Сластеннн, В.А., Исаев, И.Ф., Мищенко, А.И., Шиянов, Е.Н. Педагогика: учебн. пособие Текст. / В.А.Сластенин, И.Ф.Исаев, А.И.Мищенко, Е.Н.Шиянов. — М.: Школа-пресс, 2003.

126. Сухомлинский В.А. Текст. М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили,1997 (Антология гуманной педагогики).

127. Сухомлинскнй, В.А. Родительская педагогика. Избр. пед. соч. Т.З Текст. / В.А. Сухомлинский. -М.: Просвещение, 1981.

128. Танкиев, А.Х. Духовные башни ингушского народа. //Сб. статей и материалов о народной культуре Текст. / А.Х. Танкиев. — Саратов: «Детская литература», 1997.

129. Танкиева, JI.X. Сказочный эпос ингушей Текст. / Л.Х.Танкиева. — Нальчик: Эль-Фа, 2005.

130. Узденова, С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Ка-рачае и Черкесии (1917 1991 гг.) Текст. / С.Б. Узденова. - Пятигорск: ПГЛУ, 1997.

131. Ушинский, К.Д. О народности в общественном воспитании. Собр. соч., Т. 2 Текст. / К.Д. Ушинский. -М., 1968.

132. Ушинский, К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении. Собр. соч., Т. 2 Текст. / К.Д. Ушинский. М., 1968.

133. Хатаев, Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа Текст. / Е.Е.Хатаев. — М.: Народная педагогика, 1993.

134. Цечоева, JI.X. Народные сказки вайнахов Текст.: автореф. дис. .канд филол. наук. / Л.Х. Цечоева. Махачкала, 1971.

135. Чечено-ингушские народные сказки Текст.; сост.: А.И. Алиева. -М.: Российский архив, 2003.

136. Чудесные родники. Сборник чеченских и ингушских сказок Текст. -Грозный: ЧИкн. изд., 1963.

137. Шаповалов, В.К. Этнокультурная направленность российского образования Текст. / В.К. Шаповалов. -М., 1997.

138. Шоров, И.А. Адыгская (черкесская) народная педагогика Текст. / И.А. Шоров. Майкоп: Адыг. республ. кн. изд., 1999.

139. Энеева, Е.Х. Этика запрета в исламе Текст. / Е.Х. Энеева. — СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2003.

140. Яковлев, Н.Ф. Ингуши Текст. / Н.Ф.Яковлев. М. - Л.: ОГИЗ, 1925.на ингушском языке:

141. Палцай оаламаш, дувцараш, фаьлгаш, кицаш Текст. / Оттадаьр. И.А.Дахкильгов. Саратов: Регион. Приволж. изд. «Берий книжка», 1998.

142. Палцай фольклор. Т.1. Текст. —Грозный: Нохч-Г1ацай кн. изд-во, 1959.-172 оац.

143. Палцай фольклор. Т.2. Текст. Грозный: Нохч-Г1ацай кн. изд-во, 1967. - 328 оац.

144. Палцай пословицам Текст. / Оттадаьр И.А.Дахкильгов Грозный: Чечено-Ингуш. кн. изд-во, 1962. - оац 42.

145. Дахкильгов, И.А. Палцай литература революции ялалехва Текст. / И.А. Дахкильгов. // Лоаман 1уйре 1962. - №1. - оац. 58-62.

146. Мальсагов, А.У. Палцай фальгаш Текст. / А.У. Мальсагов. // Лоаман 1уйре 1964. -№3. - оац. 46-49.

147. Мальсагов, А.У. Палцай фольклорах лавца Текст. / А.У. Мальсагов. // Лоаман 1уйре. 1966. - №1. — оац. 54-55.

148. Мерешков, С. Палцай ловзар Текст. / С.Мерешков. — Саратов: РПИ «Детская книга», 1997.