Трудовое воспитание в карачаевской народной педагогике

Байрамкулова, Аминат Хутовна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Трудовое воспитание в карачаевской народной педагогике

Автореферат

Автор научной работы: Байрамкулова, Аминат Хутовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Трудовое воспитание в карачаевской народной педагогике"

На правах рукописи

Байрамкулова Аминат Хутовна

ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ В КАРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Махачкала -

2004

Работа выполнена в Карачаево-Черкесском государственном университете

Научный руководитель - доктор педагогических наук,

Защита состоится 27 сентября 2004 года в 14.00 часов на заседании регионального диссертационного совета КМ-212.051.04. по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук в Дагестанском государственном педагогическом университете по адресу: 367025, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Ярагского, 5 7, -аудитория № 140.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дагестанского государственного педагогического университета.

профессор

Семенов Курман Борисович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук,

профессор

Нюдюрмагомедов Абдулахат Нюдюрмагомедович

кандидат педагогических наук, доцент Чикильдин Борис Иванович

Ведущая организация - Армавирский государственный

педагогический университет

Автореферат разослан

Ученый секретарь

диссертационного совета, кандидат педагогических наук, профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В государственной системе образования России наметились тенденции возрождения народных форм воспитания подрастающего поколения. Изучение богатого педагогического опыта, накопленного в результате многовековой практики воспитания народов России, может способствовать совершенствованию методов современной воспитательной практики.

Исследования ученых показывают, что во все времена проблемам трудового воспитания уделялось достаточно серьезное внимание. Трудовое воспитание определяется как целенаправленный процесс формирования у детей добросовестного отношения к труду. Формирование добросовестного отношения к труду имеет своей целью воспитание любви и уважения к нему, готовности выполнять любую работу, сознания ответственности за результаты труда, способности воспринимать интересы коллектива как личные.

В процессе исторического развития человечества трудовое воспитание осуществлялась в самых различных формах, но, несмотря на изменения, происходящие в ходе эволюции, трудовое воспитание было направлено на подготовку дисциплинированных, аккуратных и добросовестных работников. Впервые мысль о трудовом воспитании, направленном на формирование положительного отношения к свободному труду была высказана социалистами-утопистами 16-17вв. (Т. Мор, Т. Кампанелла). В 18 в. Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци призывали к соединению обучения с трудом, что, по их мнению, должно было облегчить положение городского и сельского населения. Ж.Ж. Руссо проповедовал «воспитание в природе», привлечение детей к сельскохозяйственному труду и к различным ремеслам. При этом они утверждали, что овладение профессиями обеспечивает человеку материальную независимость.

В теорию трудового воспитания внесли вклад русские демократы В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев. Особенно большое влияние на развитие проблем трудового воспитания в русской народной педагогике оказали взгляды Н.Г. Чернышевского на труд и его роль в формировании человеческой личности. Он утверждал, что человек, по своей природе, имеет естественную

В разработку теории трудового воспитания большой вклад внес К.Д. Ушинский. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он раскрыл значение свободного физического труда для всестороннего физического развития человека. К.Д. Ушинский осуждал тех родителей, которые стремились освободить своих детей от трудовых забот и тем самым сами разрешали счастье своих детей.

Значительное место воспитанию детей в труде отведено в народной педагогике, она является коллективистской и духовно-нравственной по своей сути. Педагогический опыт воспитания, накопленный карачаевцами, является частью народной педагогики. Нацеленная на воспитание сотрудничества, взаимопомощи, единения, коллективизма, карачаевская народная педагогика признает ведущими идеями следование прогрессивным трудовым традициям, чувство долга, послушание, свободные и гуманные отношения между людьми и другие.

В возрождении современной национальной школы необходимо учитывать ведущие идеи народной педагогики. Актуальным для современной педагогики и школы является воспитание терпимости к воззрениям личности, в том числе религиозным верованиям. Нравственный опыт поведения личности во взаимосвязи с его ДУХОВНОСТЬЮ приобретает особую актуальность в современных условиях. Школа испытывает острую потребность в научно обоснованных положениях, рекомендациях, способствующих выработке у подрастающего поколения готовности и умения активно и сознательно трудиться на благо общества и семьи, противостоять асоциальным влияниям, вырабатывать и отстаивать собственную активную гражданскую позицию. Накопленный карачаевской народной педагогикой опыт трудового воспитания подрастающего поколения может быть направлен на защиту растущей личности от раззрушающего воздействия современных средств массовой ин-фэрмации.

давление на личность, нежелание менять ошибочно выбранную стратегию в формировании личности приводят к духовному перерождению нации. Попытки механически заменить одни установившиеся ценности другими ведут к проявлению таких низменных качеств человеческой натуры, как алчность, стяжательство, халатность, бесхозяйственность, насилие, стремление «делать деньги» любыми средствами. Сиюминутная выгода заставляет не думать о том, как будут жить следующие поколения. Это не увеличивает благосостояние общества, не способствует развитию культуры, утверждению духовности.

Основные черты национального воспитания раскрыты К.Д. Ушинским, указавшим на необходимость тесной связи воспитания с жизнью народа, его трудом, политическими и культурными потребностями. Прогресс страны, общества педагог связывал с развитием просвещения, культуры, науки, формированием духовности. В решении этих задач, по его глубокому убеждению, призвана принять участие школа, опирающаяся на идею народности в общественном воспитании. Успех воспитания подрастающего поколения он не мыслил без опоры на достижения народной педагогики.

Взгляды К.Д. Ушинского на национальное воспитание разделял П.Ф. Каптерев. Он характеризовал народность в воспитании как развитие у подрастающего поколения не только национальных, но и общечеловеческих черт, приобщение его к общечеловеческим ценностям.

Являясь целью и средством воспитания, труд, по словам современного этнопедагога Г.Н. Волкова, выступает венцом всей воспитательной системы, а воспитание в труде - основной проблемой всех народов. Труд являлся и продолжает оставаться действенным средством достижения гармонии природно-биологического, социального и духовного баланса в развитии человека, а воспитание в труде - способом естественного, природо-сообразного воспитания, предполагающего преемственность поколений, гуманистическую направленность воспитания.

к самостоятельной творческой деятельности, раскрывается роль груда в социальном плане, выявляются ведущие факторы интеграции подрастающего поколения в общество.

Вопросы трудового воспитания являются центральной проблемой народной педагогики. Развитие ума, нравственное, физическое и эстетическое совершенствование личности происходит преимущественно в труде. Умение трудиться, создавать ценное и прекрасное своими руками является ведущим критерием оценки точности, основой народного мнения о человеке. Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что особенности трудового воспитания карачаевцев изучены недостаточно. Незначительно количество публикаций и по общим проблемам карачаевской народной педагогики. В исследованиях И.А. Арабова, Х.Х-М. Батчаевой, М.Б. Гур-гуевой, К.Б. Семенова и др. освещены некоторые вопросы народного воспитания карачаевцев. В годы советской власти особенности карачаевской народной педагогики не выявлялись должным образом. Не учитывались национальные черты, этнические особенности воспитания.

Ученые, занимавшиеся вопросами народной педагогики внесли вклад в развитие проблемы трудового воспитания в педагогической науке, в их числе: Б. Апашев (Киргизия), В.А. Арутюнян I Армения), В.Д. Афанасьев (Якутия), Г.Н. Волков (Чувашия), А.Ш. "ашимов (Азербайджан), М.Б. Гуртуева, Ю.С. Кимов (Кабардино-Балкария), М.О. Загазежев (Северная Осетия), А.Э. Измайлов (Киргизия), Ш.А. Мирзоев (Дагестан), В.Д. Семенов (Екатеринбург), К.Б. Семенов (Карачаево-Черкесия), Е.Е. Хатаев, (Северная Осетия), Я.И. Ханбиков (Татарстан), А.Ф. Хинтибидзе (Грузия), С.М. Шакарян (Пятигорск), И.А. Шоров (Адыгея).

Характеристика воспитания в труде как основы народной педагогики нашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова Однако названные авторы специально не занимались исследованием особенностей трудового воспитания в карачаевской народной педагогике.

лись на XV сессии того же Совета (1994 г.). Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Исторический опыт реализации идей народной педагогики явился предметом обсуждения на XIX сессии названного Совета (1998 г.), где рассматривался генезис гуманистической парадигмы образования и воспитания в России, а затем на XX сессии того же Совета (2000 г.), посвященной проблеме духовности в педагогической теории и практике.

Анализ литературы о трудовом воспитании в карачаевской народной педагогике позволил выявить пробелы и недостатки в исследовании рассматриваемой проблемы:

1. Недостаточная разработанность идеала, цели, содержания, средств и методов трудового воспитания в карачаевской народной педагогике.

2. Не выявлены общие тенденции процесса социализации личности в коллективе и не показаны методы, направленные на интеграцию детей в трудовую жизнь.

3. Не в полной мере рассмотрены возможности творческого использования традиций трудового воспитания карачаевской народной педагогики в современной воспитательной практике.

Противоречия и недостатки современной педагогической теории и практики трудового воспитания свидетельствуют о необходимости исследования рассматриваемой проблемы. Таким образом, теоретическая и практическая значимость рассматриваемого вопроса для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных проблеме трудового воспитания, а также необходимость использования национальных традиций карачаевской народной педагогики в повышении эффективности трудового воспитания и образования обусловили выбор темы настоящего исследования: «Трудовое воспитание в карачаевской народной педагогике».

Проблема исследования состоит в выявлении основных средств, методов и содержания трудового воспитания карачаевского народа и определение его значения для современной воспитательной практики. Решение обозначенной проблемы является целью нашего исследования.

Объект исследования - традиционная педагогическая культура карачаевского народа как продукт исторического развития и социального опыта.

Предмет исследования - ценностные ориентации труд о -вого воспитания в карачаевской народной педагогике.

Гипотеза исследования: процесс трудового воспитания детей в карачаевской народной педагогике будет наиболее эффективным, если:

- проанализировать и использовать народный идеал, цель, задачи трудового воспитания карачаевского народа в воспитании детей;

- конкретизировать содержание трудового воспитания, используя педагогическую мудрость народа;

- использовать, созданные народом средства, методы и приемы трудового воспитания в современной практике;

- конечной целью трудового воспитания у карачаевцев является самовоспитание, самореализация и социализация;

- разработать и внедрить рекомендации об использовании народного опыта трудового воспитания карачаевцев в современный воспитательный процесс.

Задачи исследования:

- раскрыть идеал, цель, задачи и содержание трудового воспитания пак проявление педагогической мудрости народа;

- выявить и проанализировать созданные народом основные средства, методы и приемы трудового воспитания;

- рассмотреть важнейшие средства и способы социализации подрастающего поколения в процессе трудовой деятельности;

- показать актуальность традиций народной педагогики в трудовом Еоспитании для современной педагогической науки, семьи и школы.

Методологическая основа исследования. Автор руководствовался философскими идеями о единстве общего, особенного и единичного в социальных процессах; о взаимосвязи объективного и субъективного, логического и исторического, опирался на общие законы развития деятельности и сознания, диалектической взаимосвязи личности и общества. Анализ и обобщение педагогических фактов, явлений, концепций осуществлялся нами с позиций аксиологического, культурологического и системного подходов.

Методы исследования: изучение первоисточников, сравнительно-исторический и ретроспективный анализ, обобщение и систематизация полученных результатов, наблюдение,1 беседы, изучение и обобщение опыта традиционного воспитания народа.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, Г.К. Селевко, С.А. Смирнов, Т.А. Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов и др.);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, В.Л. Вульфсон, Г.Н. Волков, Л.Н. Гончаров, Г.Б. Корнетов,В.В. Макаев, З.А, Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряни-кова, В.Д. Семенов, Л.Л. Супрунова,, Ф.А. Фрадкин и др.);

- этнопедагогическую направленность воспитания и развития личности (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, Х.Х-М. Батчаева, А.Э. Измайлов, В.К. Кочисов, Ш.А. Мирзоев, А.Н. Нюдюрмагомедов, К.Б. Семенов, Б.А. Тахохов, И.А. Шоров, З.Б. Цаллагова и др.).

При изучении вопросов педагогической психологии автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.Н. Леонтьева, А.В. Петровского, К.К. Платонова.

Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документально-художественная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, учебные программы и учебники, методическая литература. Научная новизна:

- охарактеризованы идеал, цель, задачи, содержание, средства и методы трудового воспитания подрастающего поколения, нашедшие отражение в легендах, пословицах, поговорках, песнях, загадках, сказках, играх;

- установлено, что народные воззрения на воспитание и социализацию детей и молодежи имели гуманно-демократическую направленность и отражают национальную специфику жизнедеятельности карачаевского народа;

- определены составные части (задачи) трудового воспитания в народной педагогике;

- выявлена специфика средств и методов непосредственного педагогического воздействия;

- раскрыты средства и способы социализации личности в труде в условиях семьи и общества.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что в нем обобщен и систематизирован народный педагогический опыт трудового воспитания детей характеризующий основные понятия и идеи системы трудового воспитания. Эта система включает в себя идеал, цель, задачи трудового воспитания, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка, самовоспитание и социализацию личности в труде Е, условиях семьи и общества. Результаты исследования свидетельствуют о том, что историко-педагогический процесс в карачаевской народной педагогике характеризуется своей гуманно-демократической направленностью.

Практическая значимость исследования состоит в том, что фактологический материал, положения и выводы представляют интерес для учителей и родителей в их воспитательной работе, а также могут быть использованы студентами в изучении курсов теории и истории педагогики. Теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках литературы, истории, на факультативах, во внеклассной работе (организации занятий, вечеров, утренников, способствующих приобщению учащихся к педагогической культуре своего народа). Положения и выводы диссертационного исследования могут также попользоваться в подготовке студентов высших и средних педагогических учебных заведений к работе с родителями учащихся, в повышении квалификации учителей и работников образования.

Этапы исследования:

Первый этап (2000-2001 гг.)- разработка теоретико-методологических подходов к исследованию, сбор материалов.

Второй этап (2001-2003 гг.)- изучение, анализ, осмысление и обобщение полученных результатов.

Третий этап (2003-2004гг.) - проводилась апробация результатов, оформлялся текст диссертационного исследования.

Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечена. широкой базой источников, соотэетствием методов исследования целям и задачам диссертационной работы, апробацией полученных результатов.

На защиту выносятся следующие положения;

1. Идеал, цель, задачи, содержание, средства и методы

трудового воспитания подрастающего поколения, нашедшие отражение в легендах, пословицах, поговорках, песнях, загадках, сказках, играх.

2. Народные воззрения на воспитание и социализацию детей и молодежи имеющие гуманно-демократическую направленность и отражающие национальную специфику жизнедеятельности карачаевского народа.

3. Понимание необходимости трудиться добросовестно; развитие умения применять знания и опыт, накопленный многими поколениями; воспитание чувства хозяина, умения работать в коллективе, оказывать взаимопомощь.

4. Особенности трудового воспитания, заключающиеся в таких видах деятельности, как игра, труд, досуговая деятельность, искусство, участие в общественной жизни, общение с родителями, взрослыми, традиции и религия, беседа, упражнение и приучение, пример, убеждение, поощрение и наказание.

5. Социализация детей, определяющаяся следующими факторами: образ жизни, детская воспитательная среда, народные праздники, трудовые семейные династии, общественное мнение, гостеприимство, свадьба, похороны и др.

Апробация и внедрение результатов. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий (2000-2003 гг.), на ежегодных научных сессиях аспирантов и преподавателей «Алиевские чтения» в Карачаево-Черкесском государственном университете (2003, 2004 гг.). Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами Кабардино-Балкарского государственного университета, Карачаево-Черкесского государственного университета, Адыгейского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка использованной литературы.

В первой главе «Содержание трудового воспитания в карачаевской народной педагогике» раскрыты идеал, цель и составные части трудового воспитания, а также определены основные направления подготовки детей к трудовой жизни.

Во второй главе «Средства и методы трудового воспитания в карачаевской народной педагогике» содержится анализ созданных народом средств и методов педагогического воздействия, использовавшихся в трудовом воспитании. Традиции взаимопомощи рассматриваются как средство трудового воспитания в карачаевской народной педагогике.

В третьей главе «Социализация в процессе трудового воспитания» показаны формы социализации личности в коллективе и рассматриваются средства и методы педагогического воздействия, направленные на интеграцию детей и молодежи в трудовую жизнь семейного и производственного коллектива.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Результаты проведенного исследования показали, что в карачаевской народной педагогике основой формирования нравственно целостной личности выступал труд. Карачаевский народ в процессе своей жизнедеятельности создал высокую педагогическую культуру, в которой передача подрастающему поколению социально-нравственного опыта осуществлялась в труде, в процессе совместной созидательной деятельности детей и взрослых , путем приобщения молодежи к своей истории, к произведениям устного народного творчества.

Скотоводство, земледелие, обработка шерсти, и изготовление шерстяных и войлочных изделий - каждое из этих занятий служило основанием хозяйственного быта для больших патриархальных семей.

В народной педагогике карачаевцев в 19в. обосновывалась необходимость подготовки человека - члена экономически самостоятельной патриархальной семьи - личности, осознающей свою неразрывную связь с предками, семьей, окружающей природой. Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс природных и со-

циальных черт, свойств, качеств и целей, в которых концентрированно воплощены стремления и деятельность человека. В опыте народа формировался идеал воспитания. Ядром этого идеала являлось отношение к труду, характеризовавшееся напряжением физических сил, выдержкой, совместной добросовестной работой, взаимопомощью.

Идеал воспитания отражал форму жизнедеятельности народа и воплощал в себе требования социально-экономического развития общества, потребности семьи как органической частицы этого общества. Он выступал ценностным ориентиром, стимулом развития личности и общества.

Духовные ценности народа, отраженные в устных и письменных памятниках народного творчества и выступающие как коллективная помощь в воспитании подрастающего поколения, свидетельствуют о том, что труд для карачаевцев являлся основной формой жизнедеятельности, а трудолюбие - ведущим духовно-нравственным качеством.

На основе народного идеала каждая семья, исходя из условий своей жизнедеятельности и реальных возможностей, определяла цель и задачи, средства и пути выработки у детей и молодежи черт и свойств, характеризующих должное отношение к предстоящей работе, отношение к людям труда, материальным ценностям.

Идеал горца как идеал воспитания «совершенного человека» отражен в сюжетах и образах героев устного народного творчества. Многочисленные источники этого вида творчества народных масс свидетельствуют о том, что жизнь карачаевцев протекала в постоянном напряженном труде. Именно систематический, напряженный труд формировал их мужественными, сильными, трудолюбивыми.

В легендах, преданиях, пословицах и поговорках, народных сказках и песнях, дошедших до нас в устной и письменной форме, ярко и образно отражена жизнь, их общественное и индивидуальное сознание, представления о божествах, духах, религиозные взгляды, отношение к труду, опыт воспитания.

Карачаевский народ говорил, что в пословицах заключается мудрость народа, накопленная веками. В пословицах и поговорках четко раскрыты черты идеала воспитания в труде, показана

педагогическая значимость труда: «Адам къыйналмай заукъ кер-мез» («Без труда человек не познает радости»); «Аз селеш, кеб ишле» («Меньше говори, больше работай »); «Айтхан - тынч, эт-ген - къыйын» («Говорить легко, делать трудно»); «Ашда - берю, ишде - елю» («В еде - волк, в работе - труп») и другие. Оценку такого качества личности, как трудолюбие, народ выразил в пословицах и поговорках: «Адамны адамлыгъы ишинден белгили» («Всякий человек по делам узнается»); «Ишлемей, муратына киши джетмез »(«Без труда никто не достигнет своей цели») и другие.

В пословицах и поговорках народная мудрость хранила особенности местного диалекта, типичных народных примет и выражений. Все это делало язык народной педагогики понятным, близким самым широким слоям трудящихся. На это неоднократно обращает внимание видный исследователь народной педагогики А.Э. Измайлов, говоря о воздействии родного слова на воспитание подрастающего поколения.

В пословицах, как и в других произведениях устного народного творчества, раскрывается суммарная совокупность добродетелей труженика. Ведущими среди них являются открытость «Ишни аманы джокъ» («Нет плохой работы»); «Кез къарар, къол ишлер» («Глаз - посмотрит, рука - сделает»); гостеприимство «Къонакъны орну терде» («Гостю место на почетном месте»); «Къонакъны келтюрген, кесини сыйын келтюреди» («Гостю пэчет, хозяину честь»); терпимость, миролюбие «Ариу сезню ауруу бол-маз» («Доброе слово -безболезненно»); «Аманны аман бла сюрме» («Не отвечай на зло злом»); терпеливость «Тезюмню арты сары алтын» («Терпение - золото»); «Ишге тезген - адам болур» («Кто, умеет трудиться — тот станет человеком»); готовность помочь, милосердие «Иги адамны игилиги джугъар, аман адамны аман-лыгъы джугъар» («От хорошего человека идет добро, от плохого -зло»); «Адамгъа игилик этсенг - ол эки къат болуб къайгыр» («Сделаешь добро - получишь добро в два раза больше»); надежность «Ишни дженгил этиб аман этсенг, дженгил этгени унутулур, гман этгенинг эсде къалыр» (« Если сделаешь дело быстро, но плохо, со временем люди забудут, что сделал быстро, а сделанное дело останется»).

В сказках труд является основой жизни не только людей, но и зверей: волк ловит рыбу, строит избушку (сказка «Медведь,

волк и лиса»). Карачаевская народная сказка уделяла огромное внимание созданию образа положительных персонажей как носителей идеала. Наиболее ярко этот процесс отражен в волшебных и бытовых сказках, где главный герой (героиня) представляют собой, по словам этнопедагога Г.Н. Волкова, «суммарную совокупность добродетелей». Традиционные характеристики народных любимцев состоят из двух-трех слов (например, «красивая девушка», «сильный юноша», «беловолосый старик» и др.). Несмотря на краткость, характеристики оказываются столь емкими, что в них отражается весь спектр качеств личности. Так, ведущим качеством карачаевской красавицы является ум, но он в свою очередь предполагает наличие многих умений и навыков, сноровки в труде, владение традиционными карачаевскими ремеслами на уровне мастерства. В том же направлении конкретизируются черты идеального сказочного героя: «сильный юноша» умен, красив, трудолюбив, скромен, он храбрый воин-защитник, отстаивающий интересы простого народа. Главные персонажи волшебных и бытовых сказок Кичибатыр, Босхасан, Аслан и др. - как правило, наделяются прекрасной внешностью, замечательными внутренними качествами, незаурядными способностями.

Таким образом, исследованы источники трудового воспитания в докапиталистический период: предания, легенды, сказки, пословицы и поговорки, песни, игры и др. Герои фольклорных произведений выступают носителями высокой нравственности, гуманизма, стремления к воле, трудолюбия, коллективистских начал, направленных на объединение народа для созидательной деятельности. В результате анализа опыта воспитания, раскрытого в этих источниках, выявлены и охарактеризованы следующие задачи трудового воспитания:

- привить осознание необходимости трудиться и добиться готовности трудиться;

- выработать добросовестное отношение к своим обязанностям и быть дисциплинированным;

- накапливать опыт, проявлять смекалку и изобретательность в работе;

- научить с минимальными затратами справляться с поставленной трудовой задачей;

- выработать умение сотрудничать и оказывать взаимную помощь;

- использовать знания, опыт народа в труде;

- добиваться уважительного отношения к людям труда и бережно относиться к результатам труда.

Следовательно, содержание трудового воспитания в карачаевской народной педагогике может выступать как конкретная программа трудового воспитания. Она характеризуется гуманно-демократической направленностью, отражает национальные особенности жизнедеятельности карачаевцев и свидетельствует о высокой педагогической культуре народа.

Трудовое воспитание карачаевцев реализовалось в связи и через ведущие направления формирования личности - забота о здоровье и физическом развитии ребенка, умственная, нравственно-эстетическая ориентация сознания, регулирование поведения каждого человека, самовоспитание и перевоспитание. Основы трудового воспитания закладывались в семье. Семья реализовывала свое бытие через определенные виды отношений: социально-биологические, хозяйственно-экономические, юридические, нравственные, психологические, эстетические. Каждое из этих направлений было тесно связано с трудовой деятельностью семьи.

Анализ источников устного народного творчества позволил выявить и охарактеризовать сложившиеся в опыте народной ледагогики средства и методы педагогического воздействия, формирующие сознательное отношение к труду.

В карачаевской народной педагогике основными средствами трудового воспитания выступали: игра, труд, досуг, участие в общественной и деловой жизни, традиции, общение, искусство. Одним из важных средств воспитания считалась религия. Игра удовлетворяла потребности ребенка в движении, познании окружающей действительности, в деятельности, в том числе трудовой. Она способствовала всестороннему развитию детей. Предметные, ролевые, подвижные, обучающие игры вырабатывали интерес к труду. Игры носили коллективный характер, и развивали такие черты личности, как сотрудничество, солидарность и вырабатывали положительное отношение к традициям взаимопомощи. В процессе игры происходило формирование организаторских способностей детей. Взрослые проявляли серьезное уважительное отношение к игре. Они помогали разрабатывать, мастерить игрушки, сами участвовали в играх, осуществляли контроль. В играх прово-

Дилась идея нравственного равенства, все участники забавы подчинялись единым нравственным требованиям. Народ негативно относился к азартным играм.

Народ рассматривал труд как основное средство педагогического воздействия. Участие детей в производительном труде способствовало развитию у них таких качеств, как самостоятельность, ответственность, коллективизм, взаимопомощь, наблюдательность. Труд являлся основой не только деятельности, но и отношений.

Досуговая деятельность использовалась карачаевцами для выработки у детей творческого отношения к труду, передачи секретов мастерства и привитию уважительного отношения к людям труда. Совместное с взрослыми проведение свободного от работы времени у домашнего очага, еще больше сплачивало семью, и была школой социализации детей.

Одним из важных средств трудового воспитания считались народные традиции. С их помощью создавались основы трудового воспитания, происходило включение детей в трудовую деятельность, усвоение социальной практики. Традиции как интегрированное явление включали в свой состав обряды и обычаи. Развитию творческих способностей детей помогало искусство. Отражая трудовую жизнь народа, искусство формировало представление об идеальном, возвышенном, совершенном, способствовало раскрытию задатков и способностей. Творческая деятельность детей развивала самостоятельность, ответственность, эстетический вкус.

Успех воспитания обусловливало общение родителей и детей. Являясь первичной формой деятельности в онтогенезе, общение в семье формировало позитивное отношение к труду, духовно обогащало, вырабатывало социальную и гражданскую позицию.

Большой опыт позволил народу выработать определенные средства, методы, приемы и правила воспитания детей. В житейской практике карачаевского народа бытовали такие методы трудового воспитания, как беседа, убеждение, пример, упражнение и приучение, поощрение и наказание. Применение и выбор того или иного метода основывались на закономерностях воспитательного процесса.

Карачаевцы использовали такие методы трудового воспитания, которые получили названия методов убеждения, методов

организации практической деятельности, методов стимулирования. В соответствии с этой классификацией в народной педагогике использовались: пример, убеждение, наставление, испытание, авторитет, похвала, поощрение, наказание, благопожелание и другие.

Особое внимание уделялось словесным методам воспитания. Беседа входила в число наиболее распространенных и эффективных способов дидактического воздействия и широко использовалась многими народами. Беседы взрослых и детей НОСИЛИ поучительный, познавательный, морально-оценочный характер.

В беседах раскрывались значение понятий: «трудолюбие», «честность», «добросовестность», «качество труда», «бережливость» и др. Широко использовались словесные средства эмоционального воздействия на детей: благопожелания, клятвы, проклятия.

Весьма значимым методом являлось убеждение, которое использовалось для формирования нравственной позиции ребенка, помогало избежать ошибок, предупреждало наказание. Воздействуя на разум, чувства и волю, побуждая мотивы сознательной трудовой деятельности, родители корректировали умения, навыки, способствовали выработке привычки к созидательному труду на благо семьи и общества.

Карачаевский народ ценил такие методы воспитания Е труде, как приучение и упражнение, способствовавшие выработке умений и навыков самообслуживания, производительного труда. Важная роль в трудовом воспитании принадлежало положительному примеру. Наравне с ним использовался отрицательный при-, мер. Для стимулирования трудолюбия карачаевский народ применял поощрение. Наивысшей формой похвалы в трудовом воспитании являлось всенародное признание мастерства. Карачаевская народная педагогика не использовала труд в качестве метода наказания.

В результате исследования показано, что система средств и методов трудового воспитания карачаевцев отличалась своеобразием и отражало специфику условий жизни. Вместе с тем, нами выявлена общность взглядов на средства и методы трудового воспитания у карачаевского и других соседних народов, что было свя-

зано с длительным совместным проживанием и постоянным взаимодействием.

Важнейшими средствами социализации подрастающего поколения у карачаевцев выступали свадебные обряды, обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, семейно-бытовые и трудовые обряды, семейные народные праздники, трудовые традиции семейных династий, деятельность советов старейшин, традиции и обряды, связанные с приобщением детей и молодежи к проблемам жизни и смерти и др.

Действенным средством социализации подрастающего поколения в народной педагогике являлось участие детей вместе с взрослыми в народных праздниках. Как правило, такие праздники непосредственно увязывались с трудом, знаменательными событиями в жизни и являлись весьма эффективными в формировании личности, так как они способствовали решению разнообразных педагогических задач. В свою очередь, представители старшего поколения непременно участвовали в детских играх, проводимых в рамках народного праздника. Все это активизировало общественное мнение, вовлекало взрослых в деятельность по воспитанию всех детей. Своей красочностью и выразительностью, массовостью и наглядностью праздники возбуждали у детей положительные эмоции, давали много новых впечатлений, являлись стимулом самовоспитания.

Карачаевская молодежь принимала активное участие в свадьбах, праздниках урожая, сенокоса, пастуха, охоты, в мероприятиях, связанных с коллективной взаимопомощью, в обрядах, посвященных рождению ребенка, в вечеринках, приеме гостей. При этом происходило знакомство юношей и девушек. Все эти праздники, торжества сопровождались весельем - танцами, песнями, забавами, играми.

Средством социализации личности у карачаевцев выступали славные трудовые традиции семейных династий, передающих из рода в род мастерство, высокий профессионализм. Эти традиции в то же время осуществляли прочную преемственность между поколениями, укрепляли внутрисемейные, родственные связи. В числе наиболее распространенных семейных династий у карачаевцев - династии чабанов, животноводов, мастеров прикладного искусства и др.

Новой формой влияния коллектива на социализацию молодежи являются возникшие в 80-е годы XX века объединения родственников - фамильные сборы. Фамильные сборы, зародившиеся в целях упрочения родственных связей, были призваны сплотить представителей одной фамилии, возродить семейные традиции и вернуть молодежь к истокам родства, семейного очага.

Другим средством социализации личности народ считал приобщение детей, молодежи к проблемам жизни и смерти путем включения их в некоторые обряды, связанные с похоронами, а такие параллельно с этим беседы в семье о правильном отношении к смерти, о том, как постигать мудрость человеческой скорби и дорожить памятью своих предков. Потеря близкого человека рассматривалась народом как переживание личное, интимное. При этом родители разъясняли детям, сколь важно в этом случае проявлять выдержку, не избегать людей.

Специфическим средством социализации являлась свадьба — общественный и семейный праздник, по случаю вступления в брак. Для молодоженов этот праздник был также средством нравственной подготовки к семейно-брачным отношениям. Свадьба была значительным явлением в общественной и семейной жизни, своими яркими и красочными обрядами, добрыми традициями, мудрыми наставлениями ориентировала молодежь на единственную и пожизненную любовь, на здоровые и прочные семейно-брачные отношения, на необходимость воспитания в семье подрастающего поколения в духе народных идеалов.

Результаты исследования показывают,, что педагогическая культура карачаевского народа была высокой. Созданная народом система воспитания и социализации личности соответствовало логике воспитательной деятельности и свидетельствовала о трудовой направленности жизни народа.

Проведенное нами исследование показывает актуальность использования трудовых традиций карачаевской народной педагогики. Произведения устного народного творчества карачаевцев содержат огромный воспитательный потенциал способный формировать такие высокие нравственные качества как трудолюбие, уважительное отношение к людям труда. Особенно актуально в наше время, в связи с экологическим кризисом, хозяйственное и разумное отношение к природе.

Использование трудового опыта народа в современной воспитательной практике может способствовать повышению эффективности воспитания в семье и образовательных учреждениях вообще, трудового воспитания, в частности. Материалы диссертационного исследования будут полезны родителям и учителям для обогащения их педагогической культуры.

Исследование не претендует на исчерпывающее освещение вопросов трудового воспитания, но она может быть ориентиром для разработки новых направлений, с учетом особенностей социализации личности в труде и использования положений народной педагогики для совершенствования теории воспитания.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1.Идеал и цель трудового воспитания - как составная часть идеала совершенного человека // Страницы истории педагогики. Вып. 13. - Пятигорск: изд-во ПГЛУ, 2003, - 0.5п.л.

2.Семейные устои карачаевцев - основа нравственного становления личности ребенка. // Вестник СГПУ. Научно-методический журнал. - Ставрополь, изд-во СГПУ, 2003. - №9. - 0.13п.л.

3.Традиции взаимопомощи как средство трудового воспитания. // Вестник АГУ. Научно-методический журнал. - Майкоп, изд-во АГУ,2003.-№9.-0.5п.л.

4.К вопросу о дифференцированном подходе в трудовом воспитании в карачаевской семье. // Страницы истории педагогики. Вып. 14. - Пятигорск: изд-во ПГЛУ, 2003, - 0.5 п.л.

5.Трудовое воспитание в формировании эстетической культуры подрастающего поколения // Материалы научной сессии студентов и аспирантов «Алиевские чтения».- Ростов Карачаевск, изд-во КЧГУ, 2004.- 0.2 п.л.

Байрамкулова Аминат Хутовна

ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ В КАРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

АВТОРЕФЕРАТ Подписано в печать 17.05. 2004. Формат 60x80/16 Бумага типографская. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского государственного университета 360200, Карачаевск, ул. Ленина, 43.

>17593

РНБ Русский фонд

2005^4 14312

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Байрамкулова, Аминат Хутовна, 2004 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОДЕРЖАНИЕ ТРУДОВОГО ВОСПИТАНИЯ В КАРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ.

1.1 Идеал и цель трудового воспитания.

1.2 Задачи (составные части) воспитания в труде.

1.3 Основные направления подготовки детей к трудовой жизни в условиях семьи.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА П. СРЕДСТВА И МЕТОДЫ ТРУДОВОГО ВОСПИТАНИЯ В КАРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ.

2.1 Средства методы и приемы педагогического воздействия.

2.2 Использование средств, методов и приемов в трудовом воспитании.

2.3 Традиции взаимопомощи - как средство трудового воспитания.

Выводы по второй главе.

ГЛАВА III. СОЦИАЛИЗАЦИЯ В ПРОЦЕССЕ ТРУДОВОГО

ВОСПИТАНИЯ.

3. Социализация личности в коллективе и его методы.

3.2Средства и методы педагогического воздействия, направленные на интеграцию детей и молодежи в трудовую жизнь семейного и производственного коллектива.

Выводы по третьей главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Трудовое воспитание в карачаевской народной педагогике"

В государственной системе образования России наметились тенденции возрождения народных форм воспитания подрастающего поколения. Изучение богатого педагогического опыта, накопленного в результате многовековой практики воспитания народов России, может способствовать совершенствованию методов современной воспитательной практики.

В теорию трудового воспитания внесли вклад русские демократы В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов, Д.И. Писарев.

Особенно большое влияние на развитие проблем трудового воспитания в русской народной педагогике оказали взгляды Н.Г. Чернышевского на труд и его роль в формировании человеческой личности. Он утверждал, что человек, по своей природе, имеет естественную потребность в труде.

В возрождении современной национальной школы необходимо учитывать ведущие идеи народной педагогики. Актуальным для современной педагогики и школы является воспитание терпимости к воззрениям личности, в том числе религиозным верованиям. Нравственный опыт поведения личности во взаимосвязи с его духовностью приобретает особую актуальность в современных условиях. Школа испытывает острую потребность в научно обоснованных положениях, рекомендациях, способствующих выработке у подрастающего поколения готовности и умения активно и сознательно трудиться на благо общества и семьи, противостоять асоциальным влияниям, вырабатывать и отстаивать собственную активную гражданскую позицию.

Накопленный карачаевской народной педагогикой опыт трудового воспитания подрастающего поколения может быть направлен на защиту растущей личности от разрушающего воздействия современных средств массовой информации.

Воспитательный опыт показывает, что зачастую незнание и игнорирование национальных, этнопсихологических стереотипов, отраженных в нравах, обычаях, народной мудрости, приводит к тому, что национально-психологические особенности людей вступают в противоречие с целями, средствами и методами воспитания. При этом авторитарность в воспитании, психологическое давление на личность, нежелание менять ошибочно выбранную стратегию в формировании личности приводят к духовному перерождению нации. Попытки механически заменить одни установившиеся ценности другими ведут к проявлению таких низменных качеств человеческой натуры, как алчность, стяжательство, халатность, бесхозяйственность, насилие, стремление «делать деньги» любыми средствами. Сиюминутная выгода заставляет не думать о том, как будут жить следующие поколения. Это не увеличивает благосостояние общества, не способствует развитию культуры, утверждению духовности.

Являясь целью и средством воспитания, труд, по словам современного этнопедагога Г.Н. Волкова, выступает венцом всей воспитательной системы, а воспитание в труде - основной проблемой всех народов. Труд являлся и продолжает оставаться действенным средством достижения гармонии природно-биологического, социального и духовного баланса в развитии человека, а воспитание в труде - способом естественного, природосообразного воспитания, предполагающего преемственность поколений, гуманистическую направленность воспитания.

Карачаевскую народную педагогику трудно представить без многовекового опыта семейного и общественного воспитания, основанного на здравом смысле и хозяйственно-экономической целесообразности. В этой педагогике ведущей является идея самореализующейся личности, а также способы приобщения молодежи к самостоятельной творческой деятельности, раскрывается роль труда в социальном плане, выявляются ведущие факторы интеграции подрастающего поколения в общество.

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что особенности трудового воспитания карачаевцев изучены недостаточно. Незначительно количество публикаций и по общим проблемам карачаевской народной педагогики. В исследованиях И.А. Арабова, Х.Х-М. Батчаевой, М.Б. Гуртуевой, К.Б. Семенова и др. освещены некоторые вопросы народного воспитания карачаевцев. В годы советской власти особенности карачаевской народной педагогики не выявлялись должным образом. Не учитывались национальные черты, этнические особенности воспитания.

Ученые, занимавшиеся вопросами народной педагогики внесли вклад в развитие проблемы трудового воспитания в педагогической науке, в их числе: Б. Апашев (Киргизия), В.А. Арутюнян (Армения), В.Д. Афанасьев (Якутия), Г.Н. Волков (Чувашия), А.Ш. Гашимов (Азербайджан), М.Б. Гуртуева, Ю.С. Кимов (Кабардино-Балкария), М.О. Загазежев (Северная Осетия), А.Э. Измайлов (Киргизия), Ш.А. Мирзоев (Дагестан), В.Д. Семенов (Екатеринбург), К.Б. Семенов (Карачаево-Черкесия), Е.Е. Хатаев, (Северная Осетия), ЯМ. Ханбиков (Татарстан), А.Ф. Хинтибидзе (Грузия), С.М. Шакарян (Пятигорск), И.А. Шоров (Адыгея).

Характеристика воспитания в труде как основы народной педагогики нашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова. Однако названные авторы специально не занимались исследованием особенностей трудового воспитания в карачаевской народной педагогике.

Идеи народной педагогики, в том числе трудового воспитания, нашли освещение на XII сессии Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки (1992 г.). Аксиологические проблемы народной педагогики рассматривались на XV сессии того же Совета (1994 г.). Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Исторический опыт реализации идей народной педагогики явился предметом обсуждения на XIX сессии названного Совета (1998 г.), где рассматривался генезис гуманистической парадигмы образования и воспитания в России, а затем на XX сессии того же Совета (2000 г.), посвященной проблеме духовности в педагогической теории и практике.

3. Не в полной мере рассмотрены возможности творческого использования традиций трудового воспитания карачаевской народной педагогики в современной в современной воспитательной практике.

Объект исследования: традиционная педагогическая культура карачаевского народа как продукт исторического развития и социального опыта.

Предмет исследования: ценностные ориентации трудового воспитания в карачаевской народной педагогике.

- конкретизировать содержание трудового воспитания, используя педагогическую мудрость народа;

- использовать, созданные народом средства, методы и приемы трудового воспитания в современной практике; конечной целью трудового воспитания у карачаевцев является самовоспитание, самореализация и социализация;

Задачи исследования:

- раскрыть идеал, цель, задачи и содержание трудового воспитания как проявление педагогической мудрости народа;

- выявить и проанализировать созданные народом основные средства, методы и приемы трудового воспитания;

- показать актуальность традиций народной педагогики в трудовом воспитании для современной педагогической науки, семьи и школы.

Методы исследования: изучение первоисточников, сравнительно-исторический и ретроспективный анализ, обобщение и систематизация полученных результатов, наблюдение, беседы, изучение и обобщение опыта традиционного воспитания народа.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, Г.К. Селевко, С.А. Смирнов, Т.А. Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов и др.);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, B.JI. Вульфсон, Г.Н. Волков, JI.H. Гончаров, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А, Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, В.Д. Семенов, Л.Л. Супрунова,, Ф.А. Фрадкин и др.);

При изучении вопросов педагогической психологии автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.Н. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова.

Научная новизна:

- определены составные части (задачи) трудового воспитания в народной педагогике;

- выявлена специфика средств и методов непосредственного педагогического воздействия;

- раскрыты средства и способы социализации личности в труде в условиях семьи и общества.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что в нем обобщен и систематизирован народный педагогический опыт трудового воспитания детей характеризующий основные понятия и идеи системы трудового воспитания. Эта система включает в себя идеал, цель, задачи трудового воспитания, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка, самовоспитание и социализацию личности в труде в условиях семьи и общества. Результаты исследования свидетельствуют о том, что историко-педагогический процесс в карачаевской народной педагогике характеризуется своей гуманно-демократической направленностью.

Практическая значимость в том, что фактологический материал, положения и выводы представляют интерес для учителей и родителей в их воспитательной работе, а также могут быть использованы студентами в изучении курсов теории и истории педагогики. Теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках литературы, истории, на факультативах, во внеклассной работе (организации занятий, вечеров, утренников, способствующих приобщению учащихся к педагогической культуре своего народа). Положения и выводы диссертационного исследования могут также использоваться в подготовке студентов высших и средних педагогических учебных заведений к работе с родителями учащихся, в повышении квалификации учителей и работников образования.

Этапы исследования:

Первый этап (2000-2001 гг.)- разработка теоретико-методологических подходов к исследованию, сбор материалов.

Второй этап (2001-2003 гг.)- изучение, анализ, осмысление и обобщение полученных результатов.

Третий этап (2003-2004гг.) - проводилась апробация результатов, оформлялся текст диссертационного исследования.

Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечена широкой базой источников, соответствием методов исследования целям и задачам диссертационной работы, апробацией полученных результатов.

На защиту выносятся следующие положения:

1 .Идеал, цель, задачи, содержание, средства и методы трудового воспитания подрастающего поколения, нашли отражение в легендах, пословицах, поговорках, песнях, загадках, сказках, играх.

2.Народные воззрения на воспитание и социализацию детей и молодежи имели гуманно-демократическую направленность и отражают национальную специфику жизнедеятельности карачаевского народа.

3.Понимание необходимости трудиться добросовестно; развитие умения применять знания и опыт, накопленный многими поколениями; воспитание чувства хозяина, умения работать в коллективе, оказывать взаимопомощь.

4. Особенности трудового воспитания заключались в таких видах деятельности, как игра, труд, досуговая деятельность, искусство, участие в общественной жизни, общение с родителями, взрослыми, традиции и религия, беседа, упражнение и приучение, пример, убеждение, поощрение и наказание.

5.Социализация детей определяется следующими факторами: образ жизни, детская воспитательная среда, народные праздники, трудовые семейные династии, общественное мнение, гостеприимство, свадьба, похороны и др.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Результаты исследования позволили выявить и охарактеризовать такие основные средства педагогического воздействия, как общение, игра, труд, занятия физкультурой и спортом, художественная деятельность детей. Спецификой общения родителей и детей являлась его высокая педагогическая культура: проявление педагогического такта, создание атмосферы доверия и любви, направленность общения на развитие природных сил и способностей, включение детей в систему отношений, желательных родителям, семье и обществу.

Формами общения являлись встречи у родного очага, костра в поле, прием гостей с соблюдением правил карачаевского этикета. Большое воспитательное и образовательное значение имела ранняя посильная трудовая деятельность детей. Она обусловливала формирование трудолюбия, осознанный выбор профессии, выработку нравственности, формирование самосознания. В музыкальной культуре, которую осваивали дети, отражались требования народа к духовному становлению совершенной личности, овладению национальной культурой. Такие методы трудового воспитания, как уход за детьми, пример родителей, убеждение, упражнения, поощрения и наказания отличаются глубоким гуманизмом. Эти методы стимулировали развитие положительных черт личности. Глубокий педагогический смысл имели такие приемы воздействия на детей, как благословения родителей, благопожелания, назидания, ирония, шутка, испытания, клятва. Эти средства, методы и приемы дополнялись организацией родителями, обществом активного самовоспитания молодежи, которое коллективная педагогика рассматривала в то же время как итог воспитательной деятельности. Наряду с педагогическим воздействием родителей, старших членов семьи, общества формирование личности включало в себя процесс социализации. Важнейшими и специфическими для карачаевской народной педагогики средствами и методами социализации подрастающего поколения в условиях семьи выступали обряды, посвященные рождению ребенка, бытовые и семейные праздники, свадьбы, трудовые традиции семейных династий, фамильные сборы, деятельность советов старейшин, участие детей в обрядах, связанных с похоронами. Национальные традиции, положения народной педагогики о средствах, способах и приемах педагогического воздействия и социализации подрастающего поколения является источником обогащения современной теории и методики трудового воспитания.

Тесная связь трудового воспитания с жизнью проявлялась в том, что народ рассматривал труд как ведущее средство педагогического воздействия. Оценивая труд как источник развития ума, физической силы, эстетического вкуса, народ считал конечным этапом формирования трудолюбия умение молодежи трудиться в полную силу, творчески и сознательно относиться к своим трудовым и гражданским обязанностям, подчинять личные интересы целям и задачам семьи, общества.

Народ высоко ценил воспитательную силу изобразительного, декоративно-прикладного искусства, музыки, пения. В произведениях фольклора, художественном творчестве отражался нравственный идеал трудового народа, стремление к созидательной деятельности на благо семьи и общества. Произведения народного творчества создавались коллективно и являли собой связь и преемственность поколений.

Гуманно-демократическая направленность взглядов народа на сущность и процесс трудового воспитания проявилась в активном вовлечении детей в общественно полезный труд, общинную помощь особо нуждающимся. Большим воспитательным потенциалом обладал бескорыстный труд на благо общины, связанный с уборкой урожая, строительством и ремонтом домов.

Источником и средством трудового воспитания карачаевцев выступали традиции - элементы духовно-нравственного наследия предков, связанные с трудовым воспитанием подрастающих людей. Трудовые традиции передавались из поколения в поколение и сохранялись в различных социальных группах.

Традиции культивировали добросовестное отношение к труду, бережливость, ответственность за свою землю. Соблюдались обычаи гостеприимства, коллективного труда. Выработке ответственности за результаты своего труда способствовали религиозные правила.

К числу наиболее распространенных методов трудового воспитания карачаевская народная педагогика относила беседу и убеждение. Они применялись народом для выработки у детей осознания нравственной обязанности вносить посильный вклад в производительный труд на благо семьи и общества, формирования умения применять в труде знания, следовать трудовым традициям предков. Воздействие словом способствовало раскрытию отрицательного отношения к труду, внушению детям важности этических норм, обязанностей человека. В беседах раскрывались значение понятий: «трудолюбие», «честность», «добросовестность», «качество труда», «бережливость» и другие. Широко использовались словесные средства эмоционального воздействия на детей: благопожелания, клятвы, проклятия.

Действенным методом трудового воспитания, способствовавшим выработке умений и навыков труда, народ считал приучение и упражнение.

Каждодневные трудовые поручения, обслуживающий труд способствовали осознанию ребенком важности личного трудового вклада. В ходе активного участия в трудовой жизни семьи у детей вырабатывались умения, навыки и привычки труда. Немаловажная роль в трудовом воспитании отводилась положительному примеру. Использовался отрицательный пример, наглядно и образно показывавший, к чему ведет лень, тунеядство, воровство. Для стимулирования трудолюбия народ применял поощрение. Наивысшей формой похвалы в трудовом воспитании являлось всенародное признание трудолюбия и мастерства. Поощрялись только хорошие, полезные для семьи и общины дела. Для пресечения лени, пренебрежительного отношения к труду использовались наказания, в том числе и телесные. Они формировали страх, подавляли волю, вызывали озлобленность и агрессию. Наиболее эффективным считалось наказание стыдом.

Таким образом, исследование показало, что система средств и методов трудового воспитания отличалась своеобразием, отражавшим особенности бытия этноса. Вместе с тем нами выявлена общность взглядов на средства и методы трудового воспитания у карачаевского и других народов, населявших Северный Кавказ, в равной доле обладавших богатейшим гуманистическим потенциалом. Это обусловлено сходными условиями окружающей среды, длительным совместным проживанием и постоянным взаимодействием, ориентацией традиций на духовно-нравственные идеалы.

Исследование показало, что одной из важнейших задач трудового воспитания карачаевский народ считал поэтапную интеграцию подрастающего поколения в трудовую жизнь семьи, общины, коллектива.

Средствами социальной адаптации являлись образ жизни семьи и общины, традиции, народные праздники, трудовые династии и др. Видами социальной деятельности в народной педагогике выступали участие детей, подростков в общественно полезной работе, производительный труд на благо семьи и коллектива выполнение обрядов, имевших общественную значимость, жизнедеятельность в гармонии с природой.

Процессу социализации способствовала детская воспитательная среда, где через игры, забавы, самостоятельные трудовые объединения мальчики и девочки знакомились с общественными и гражданскими обязанностями, соблюдением национальных обычаев и традиций. Выступая реальным регулятором развивающегося самосознания, детская воспитательная среда формировала коллективизм, сотрудничество, творческое единение детей, ответственность, готовность вносить свой вклад в общее дело.

Педагогической традицией карачаевцев считалось активное участие детей в общественной жизни общины. Выполняя посильные поручения, дети помогали в организации приема гостей, гуляний. Свадьба являлась социальной школой подготовки к созданию семьи. Похоронный обряд укреплял в детях мысль о важности помощи нуждающимся, взаимной выручки, поддержки. В ходе исследования была выявлена роль религии в трудовом воспитании. Выполнение обязанностей прихожан (соблюдение постов, участие в благотворительной деятельности и т.д.) способствовало выработке терпения, умения соотносить свои желания с требованиями морали, в том числе развитию трудолюбия, бережливости.

В процессе исследования выявлена актуальность использования трудовых традиций народной педагогики в современных условиях. Неоспоримо важным для современной действительности становится формирование таких нравственных качеств, как чувство долга перед народом, соблюдение трудовой чести и достоинства, трудолюбие, уважительное отношение к людям и результатам труда, бережное, хозяйственное отношение к природе. Знание основ народной мудрости о воспитании личности в труде, владение умениями и навыками воспитательной деятельности в духе достижений народной педагогики необходимо родителям и учителям, поскольку эти знания обогащают их педагогическую культуру, а также способствуют углубленному пониманию роли семьи, общества в воспитании детей.

Педагогическая культура трудового воспитания карачаевского народа позволяет успешно реализовать все ведущие направления формирования личности - забота о здоровье и физическом развитии ребенка, умственная, трудовая подготовка, нравственно-эстетическая ориентация сознания, регулирование поведения каждого человека, самовоспитание и перевоспитание.

В современной практике трудового воспитания пока еще недостаточно учитываются духовно-нравственные ценности традиционной педагогической культуры формирования личности; отсутствует целостная концепция использования данного феномена в содержании домашнего воспитания и в практике общеобразовательной школы. Использование образцов народной педагогики должно происходить в тесной связи с явлениями жизни и с содержанием учебного материала. Всегда можно найти место для примеров из народной педагогики и в учебниках на уроке. Такая связь окажет большую помощь в лучшем усвоении учащимися тех идей, которые заложены в учебном материале. Прогрессивные педагогические идеи трудового воспитания могут и должны использоваться и в воспитательной работе учебно-воспитательных учреждений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трудовое воспитание карачаевцев охватывает почти все стороны подготовки человека к жизни и труду. В этих материалах анализируется многочисленный педагогический фактор, делаются обобщения по вопросам развития и воспитания человека. Трудовое воспитание карачаевцев обогащалось и развивалось вместе с развитием общества. Рассмотрены различные структурные единицы карачаевского общества, а именно: семья, потронимия, род. Так как существовали эти общества и имели детей, то обязательно существовало трудовое воспитание. В карачаевской народной педагогике основой формирования нравственно целостной личности выступал труд. Духовные ценности народа, отраженные в устных и письменных памятниках народного творчества и выступающие как коллективная помощь в воспитании подрастающего поколения, свидетельствуют о том, что труд для карачаевцев являлся основной формой жизнедеятельности, а трудолюбие - ведущим духовно-нравственным качеством. В ходе своего исторического развития карачаевский народ выработал представление об идеале воспитания человека труда, выступающем ценностным ориентиром и стимулом нравственного развития личности.

Исследованы источники трудового воспитания в докапиталистический период: мифы, предания, легенды, сказы, сказки, пословицы и поговорки, песни, игрушки и др. Герои фольклорных произведений выступают носителями высокой нравственности, гуманизма, стремления к воле, трудолюбия, коллективистских начал, направленных на объединение народа для созидательной деятельности. Содержание формирования добросовестного отношения к труду в карачаевской народной педагогике раскрывается в духе общечеловеческой морали и выступает как конкретная программа трудового воспитания. Она характеризуется гуманистической, патриотической направленностью, отражает национальные особенности жизнедеятельности карачаевцев и свидетельствует о высокой педагогической культуре народа.

Анализ источников устного народного творчества карачаевцев позволил выявить и охарактеризовать сложившиеся в опыте народной педагогики средства и методы педагогического воздействия, формирующие сознательное отношение к труду. Средством педагогического воздействия народ считал игру как одну из форм постепенного вовлечения детей в производственную деятельность семьи, в процессе которой ребенок выступал как самостоятельная личность, активно самовыражающаяся и самоутверждающаяся в мире общественных отношений. Народ осуждал азартные игры, считая их нравственным злом, способствующим развитию алчности, жадности, тунеядства. Особенностью использования этого средства воспитания является приоритет коллективных игр, совместное участие в игре девочек и мальчиков.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Байрамкулова, Аминат Хутовна, Карачаевск

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов 17-19 вв. Нальчик, 1974, - 688 с.

2. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993, 608с.

3. Алейников М. Карачаевские сказания. Вып. 3, отд. 2.- СМОМПК, 1883.

4. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971. - 201 с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253с.

6. Алиев P.M. Роль устного народного творчества в воспитании детей. Карачаевск, изд. КЧГУ, 2003. - 155с.

7. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. Н.Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 1996. - 171с.

8. Айтматов Ч.//Литературная газета 1986- 13 сент.

9. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996, 104С.

10. Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. -М., 1974. 318 с.

11. Ахмерова Н.М. Использование прогрессивных идей и опыта башкирской народной педагогики в семейном воспитании младших подростков // Дисс. канд. пед. наук. М., 1994. - 185с.

12. Ашхамахов К.И. Педагогические основы системы физической культуры в социальных отношениях адыгских народов Северного Кавказа. Автореферат дис. . канд. пед. наук. Майкоп, 1995. - 21 с.

13. Балтина П.И. и Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. -Ставрополь, 1957.

14. Бацын В., Кузьмин М. Интересы этносов и государства: пути к развитию гармонии // Нар. образование, 1994, №4, С. 4-8.

15. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов,- Нальчик, 1983.-С.8.

16. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры.-М., 1988.

17. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Книга, 1991. - 445 с.

18. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа// АБКИЕА Ставрополь: кн. изд-во, 1992. 740 с.

19. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в 21 век. - М.: Политиздат, 1990. - 413с.

20. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании /Материалы конференции/. Орджоникидзе, 1971, С. 48-50.

21. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., Педагогика, 1988. - 160 с.

22. Введение в научное исследование по педагогике / Ю.К. Бабанский и др. Под ред. В.И. Журавлева. М.: Просвещение, 1988. - 239 с.

23. Волков Г. Вечность воспитания // Нар. образование, 1994, №4, С. 68-71.

24. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 376 с.

25. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа.-Чебоксары, 1966.-340 с.

26. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкессии // Сборник научных трудов. Черкесск, 1993. - 139 с.

27. Вопросы фольклора Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1983.-186с.

28. Воспитание бесценное богатство. / Пословицы и поговорки народов Востока /. Под ред. Брагинского И.С. - М.: Изд. вост. литер., 1961. -329 с.

29. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. - 407 с.

30. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. -М.Д967.-С.92-93.

31. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Книга первая и вторая. Т.П. -Махачкала, 1989. 413 с.

32. Гамзатов Р.Г. Берегите матерей// Комсомольская правда. 1979. -26 авг.

33. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970.-84 с.

34. Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30-ти т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. -Т.1.

35. Гершунский Б.С. Менталитет и образование.-М.:Флинта,1996. -340 с.

36. Глазечев С.И., Грехова Л.И. и др. Культура мира: взгляд из России.-М., 1999.-87 с.

37. Гоголь Н.В. Собр. соч. М., 1953, - Т.6.

38. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994.

39. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989.

40. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. Нальчик, 1974.

41. Гусинский Э.Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994. -136 с.

42. Данилевский И .Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении // Сукунов Х.Х. Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992.

43. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1951. - 284 с.

44. Дашдамиров А. Нация и личность. Баку: Элм, 1976. - 140 с.

45. Джанибеков С.Ю. Использование национальных традиций и обычаев горцев в воспитании школьников // Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа Ч.П. Черкесск, 1994, - 9 с.

46. Дубровин Н. Черкесы / Адыге/. Краснодар, Вып 1, 1927. - 105 с.

47. Егоров С.Ф. Российское образование: методология и проблемы // Современные проблемы историко-педагогических исследований. Тезисы докладов и выступлений на XII сессии Научного Совета по проблемам истории образования и пед. науки. М.: РАО, 1992, С. 47-50.

48. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставропольск. кн. изд., 1964. 78 с.

49. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 418 с.

50. Загазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. -Нальчик, «Эльбрус», 1996. 168 с.

51. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. -223 с.

52. Иванюков И.И. и Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы, 1886, кн. 1-я, с. 83 112; кн. 2-я, С. 553-580.

53. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

54. Ильин И.А. О семье. Собр. соч., Т.1. М.: Русская книга, 1993, С. 142-167.

55. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996.- С.201-228.

56. Искандер Фазиль. Софичка // Знамя, 1995, №11, С. 3-80.

57. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования. Под. ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. - 88 с.

58. Кантария М.В. О некоторых пережитках аграрной культуры в быту кабардинцев. УЗАНИИ.Т.8, С.357-361.

59. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения / Задачи и основы семейного воспитания/ . СПБ, 1913. 180 с.

60. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск, 1980. -256 с.

61. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М.: 1988. - 224 с.

62. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон: Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. -М., 1886.- Т.1.

63. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем // Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. ист. наук. -М., 1954. 14 с.

64. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юрид. литер., 1993. - 64 с.

65. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Исследования и материалы /.- М., 1961.

66. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Сов. этнография, 1946, №2, с. 109-144.

67. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА, 1974. 740 с.

68. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. -Самара: 1994. 124 с.

69. Кудаев М.И. Карачаево-Балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.- 120 с.

70. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. 271 с.

71. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. - 224 с.

72. Культура семейных отношений. Сб. статей.-М.:3нание,1980.-112с.

73. Кукушкин B.C. и др. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на- Дону, 2000. - 448с.

74. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. - 182 с.

75. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Педагогика, 1992, №10, с. 13-19.

76. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. - 192 с.

77. Лихачев С. Д. Древнерусская культура и современность// Декоративное искусство СССР, 1970. №1. - С.43.

78. Лонгворт Дж.А. Год среди черкесов // АБКИЕА, 1900. 600 с.

79. Люлье Л .Я. О натухажцах, шапсугах и абадзехах, ЗКОРГО, 4, 1857.

80. Макаренко A.C. Организация и воспитание ученического коллектива, кн., М., 1959.

81. Макаренко A.C. Методика организации воспитательного процесса, пед. соч. в 8тт., т 1, М., 1983, с.267-329.

82. Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество», «Архив Маркса и Энгельса», т.9, 1941.

83. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX -начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1984, 1984. - 260 с.

84. Меремкулов В.Н. Пословицы и поговорки абазин // Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983, С. 57-78.

85. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981, С. 138-139.

86. Меретукова З.К. Теоретические и практические основы развивающего обучения. Майкоп, 1994, - 228 с.

87. Мижаев М.И. Детский песенный фольклор адыгов.- Майкоп, 1980.- 160 с.

88. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986.- 124 с.

89. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана // Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., НИИ НШ, 1987.-22 с.

90. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984. - 111 с.

91. Мосолов В. А. О личностно-ориентированных историко-педагогических исследованиях // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Тезисы докладов. М.: РАО, 1993, С. 38-40.

92. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании // Дисс. канд. пед. наук. Казань, 1990. - 198 с.

93. Найн А .Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5, С. 44-49.

94. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. - 656 с.

95. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике // Сов. педагогика, 1990, №9, С. 41-47.

96. Ортабаева Р.А.-К. Инары как фольклорный жанр // Традиции и современность / Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии /. -Черкесск, 1980, С. 19-21.

97. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарская сказочная традиция // Традиции и современность. Метод и жанр. Черкесск, 1986, С. 117-132.

98. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарские народные песни. -Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1977. 150 с.

99. Пасынков JI. Быт и игры кавказских народов // Северо-Кавказский край, 1925, №10, С. 8-16.

100. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания и народной педагогики Дагестана. М., 1972. - 160 с.

101. Песни народов Северного Кавказа. JL: Сов.писатель, 1976.-127с.

102. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: в 2кн. М.: изд. ВЛАДОС, 2000, 256с.

103. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки //Педагогика, 1995, №5, С. 18-24.

104. Попов С.Н. Кавказские спартанцы: Игры народов Дагестана // Вестник знаний, 1926, №2, С. 23-32.

105. Пословицы и поговорки народов Востока. Под ред. Брагинского И.С. М.: изд. вост. литер., 1961. - 736 с.

106. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1990.-366с.

107. Пригоршня жемчужин. Ростов-на-Дону, 1988. - 192 с.

108. Прянникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли: Учебник справочник. - М.: Новая школа, 1994.-449с.

109. Психология. Словарь / Под ред. A.B. Петровского. 2-е изд. - М,: Политиздат, 1990. - 494 с.

110. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993, - 93 с.

111. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры / концепция исследования///Педагогика, 1995, №5, С. 87-90.

112. Реформа образования в России и государственная политика в сфере образовании //Вестник образования.-М.: Просвещение, 1992, №10, 25с.

113. Российская педагогическая энциклопедия: в двух томах / гл. редактор В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.- 608с., Т.1.-М.

114. Сборник сведений о Кавказских горцах. Народные сказания Кавказских горцев. Тифлис. Вып. VI, 1876, С. 33-40.

115. Свадебная обрядность народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988, - 162с.

116. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В. Гребенников, Л. В. Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

117. Семенков В.Е. Самоопределение человека в этнокультурном типе: Дис. . канд. филос. н. СПб., 1992. - 152 с.

118. Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники материальной культуры // Нартский эпос. Орджоникидзе, 1957. - 280 с.

119. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). -Майкоп: АГУ, 2000. 307с.

120. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969.-548с.

121. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. -Пятигорск, изд. ПГЛУ, 1996. 51 с.

122. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. -М.: 1983.- 120 с.

123. Смирнова Я.С. Искусственное родство народов Северного Кавказа: формы и эволюция //Кавказский этнографический сборник, IX. М., 1989,С.73.

124. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. 336с.

125. Соловьев Н.Я. Семья в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1981. - 64 с.

126. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи: история, теория, практика (XIX -XX вв.): Дис. .докт. пед. наук. -М., 1998. 358с.

127. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Т. XXI. Тифлис, 1900, С.43.

128. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 1989. - 380 с.

129. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.-Харьков,1881, С.66.

130. Сухомлинский В .А. Как воспитать настоящего человека: /Этика коммунистического воспитания. М.: Педагогика, 1990. - 287 с.

131. Схаляхо A.A. Адыгэ фольклор.- Ростов на- Дону, 1977.- С.33.

132. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий. //АБКИЕА.

133. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье в сельской школе Бурятии //Дисс.канд.пед.наук. -М., 1979. 197с.

134. Теория личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: Бахрах, 1996.

135. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. «Русский вестник», 1864. № 53, 54 (рукописная копия работы находится в АРИГИ).

136. Узденова С.Б. Самообслуживание как средство трудового, нравственного и гигиенического воспитания младших школьников. -Автореф. дисс. канд.пед.наук. Ростов-на-Дону, 1988. - 24с.

137. Узденов A.M. Запреты в нравственном воспитании карачаевской молодежи. Карачаевск: изд. КЧГУ, 2003. 147с.

138. Урусбиев С.А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа //Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. -М., 1994, -720с.

139. Ушинский К.Д. Биографические материалы /Собр. соч., т.11. М.-Л., изд. АПН РСФСР, 1952, С.11-136.

140. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании /Собр.соч. М. - Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2, С.69-167.

141. Ушинский К.Д. Родное слово /Собр.соч. М., - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2., С.554-574.

142. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1953.-Т.1.-260 с.

143. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении /Собр.соч. М.-Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2., С.333-361.

144. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 814 с.

145. Фольклор народов Карачаево-Черкесии /Жанр и образ/: сб.научных трудов. Черкесск, 1988. - 144с.

146. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 319с.

147. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1986.

148. Хан-Гирей. Черкесские предания // Адыгские писатели -просветители XIX века. Краснодар, 1986, С.56.

149. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989. - 286 с.

150. Хан-Гирей. «Записки о Черкесии, сочиненные Хан-Гиреем» ч.1, -СПб, 1836, л.49.

151. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367с.

152. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нард.педагогика, 1993. - 132с.

153. Холаев А.З. К вопросу о балкаро-карачаевском нартском эпосе //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.:Наука, 1969, С.282-294.

154. Хрестоматия по детской литературе народов Карачаево-Черкесии. Под ред. Г.М.Гогоберидзе. Черкесск, 1995. - 272с.

155. Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, КБИИФЭ, 1981, С.65-77.

156. Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Адыгейские народные игры в системе физического воспитания детей. Майкоп ,1989, С.27.

157. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989.336с.

158. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве //Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1977. - 78с.

159. Шоров И.А. Идеи умственного воспитания в адыгском устномнародном творчестве. Ростов-на-Дону, 1987. - 90с.

160. Эстетика: Словарь /Под общ.ред. А.А.Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. - 447с.

161. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987.235с.

162. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик, 1999.-304 с.