Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии

Щербанев, Дмитрий Юрьевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии

Автореферат

Автор научной работы: Щербанев, Дмитрий Юрьевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Ростов-на-Дону
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии"

На правах рукописи

/Л

о/

ЩЕРБАНЕВ Дмитрий Юрьевич

ВНЕДРЕНИЕ ОБУЧЕНИЯ ИСЛАМУ В СИСТЕМУ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ СОВРЕМЕННОЙ ГЕРМАНИИ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

1 О ДЕК 2009

Ростов-на-Дону 2009

003488621

Работа выполнена в Педагогическом институте Южного федерального университета, на кафедре педагогики

Научный руководитель

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор педагогических наук, профессор

Власова Татьяна Ивановна

доктор педагогических наук, профессор

Карпова Галина Федоровна; доктор педагогических наук, профессор

Воробьев Николай Егорович

ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Защита состоится 18 декабря 2009 г. в 13.00 на заседании диссертационного совета по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук Д 212.208.18 при Южном федеральном университете по адресу: 344082, г. Ростов-на-Дону, ул. Б. Садовая, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Педагогического института Южного федерального университета.

Автореферат разослан 18 ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

П.П. Пивненко

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Мировое образование состоит из множества национальных образовательных систем, различающихся по своим культурным традициям, по уровню целей и задач, а также по своему качественному состоянию. Стремление преодолеть в образовании культурную ограниченность и замкнутость характерно для всего мирового сообщества. В то же время достижения отдельных стран не всегда становятся достоянием других образовательных систем, что в известной мере тормозит развитие педагогической науки и практики. В этом плане для трансформирующегося российского образования весьма плодотворным представляется опыт Германии, поскольку обе страны связывают давние исторические отношения в сфере обмена научными идеями, а немецкая педагогика, по сути, всегда являлась одним из источников развития отечественной теории образования.

Особое место в системе образования занимает религиозное обучение детей и подростков, имеющее в разных странах свою историю и традиции. На фоне разрушенной системы религиозного образования в России в советский период в ФРГ преподавание религии было и остается обязательным учебным предметом в государственных школах. В связи с этим становится важным поиск ответов на вопросы, обращенные к религиозному образованию и их осмысление в целях определения собственных ориентиров.

По мнению отечественных ученых (В.А. Беляева, Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, В.И. Слободчиков и др.) наряду с приобретением научных знаний российским школьникам необходимо создать условия для освоения религиозной картины мира. За последние два десятилетия в области образования произошли серьезные изменения. Сегодня в комплексе необходимых школьных реформ преобладает позиция, сторонники которой настаивают на внедрении религиозного образования в средние школы. Это обусловливает необходимость формирования соответствующих структур, содержания, технологий, целей и смысла религиозного образования в российских средних школах. В таких условиях весьма значимой становится проблема анализа, адаптации и использования опыта религиозного образования других стран.

В этом плане наиболее интересным представляется состояние религиозного образования в Германии, что обусловлено рядом причин:

- в стране имеется четкая организационно-управленческая структура религиозного образования в школах, связанная с мировой системой образования, оказывающая на нее положительное влияние;

- педагогическая система, разработанная для христианского образования, включает полноценный набор отработанного содержания, методов, форм, отражающих жизнь конкретной религиозной конфессии;

- имея богатые исторические традиции религиозного образования, в стране созданы социально-педагогические условия, обеспечивающие межрелигиозный диалог, что позволяет сосуществовать различным конфессиям.

Все это является реальной основой для эффективного решения вопросов, связанных с новыми социальными заказами, в частности речь идет об исламском религиозном образовании, которое стало для немецкой педагогики актуальной, обусловленной рядом объективных факторов, проблемой во второй половине XX века. В современной Германии ислам занимает третье место после Католической и Евангелической религий. Это объясняется большим притоком беженцев и иностранных рабочих, начавших приезжать в страну со своими семьями в 60-х годах XX века. На 2001 год общее количество мусульман, проживающих на территории Германии, составило более 3 млн человек. Из этого числа можно выделить 450 ООО детей школьного возраста, что составляет примерно 8% от общего числа детей школьного возраста в Германии1. Такая ситуация не оставила без внимания вопросы о праве мусульманских учеников наравне с их христианскими сверстниками на изучение собственной религии в государственных школах.

В педагогической практике наблюдается тенденция внедрения исламской религии в государственных школах Германии, что, с одной стороны, обеспечивает мусульманам поиск собственной культурно-религиозной идентичности, а с другой, позволяет данной категории граждан сотрудничать с другими религиями и культурами. В то же время существует в этом процессе и негативная сторона: большинство родителей-мусульман, не имея выбора школ, вынуждены отправлять своих детей в школы, где преподают только Коран, что ограничивает их соприкосновение с культурой страны, в которой они проживают. С учетом этого в 1984 году на Конференции по делам образования и религии был вынесен вопрос относительно преподавания ислама в государственных школах Германии. Был сделан вывод, что в государственных школах необходимо начать преподавание исламской религии. В настоящее время достигнут определенный консенсус. Все политические партии, Католические и Евангелические церкви согласны с норматив-

1 Engin, H. Islamischer Religionsunterricht an deutschen Schulen - Eine Bestandaufnahme; in: "Islam in Deutschland"; erschienen in der Reihe "Der Burger im Staat"/ H. Engin. -2001. -№ 4. - C. 241-245.

ным регламентом. Однако существует ряд нерешенных проблем, связанных с организацией обучения, содержательным наполнением, приемами преподавания, кадровым обеспечением и другими педагогическими вопросами, которые обязано контролировать государство. Изучение этих аспектов является актуальной проблемой немецкой педагогики.

Анализ состояния религиозного образования в Германии позволяет проследить создание нового религиозного образовательного процесса, который толерантен к исламскому образованию в государственных школах.

С другой стороны, полученное новое знание будет полезным для отечественной педагогики, поскольку оно будет способствовать преодолению основных противоречий в современной системе российского образования между:

• стандартами современного школьного образования и неразработанностью педагогически отобранного религиозного содержания, позволяющего сосуществовать различным религиозным конфессиям на равных условиях;

• потребностью школьников в изучении религии и несформиро-ванностью нормативных документов в школах, которые должны обеспечивать равноправное удовлетворение религиозных притязаний со стороны различных семей, предоставляя их детям адекватные формы обучения религий.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретико-методологические основы мирового образовательного процесса представлены в трудах отечественных ученых-компаративистов Б.Л. Вульф-сона, А.Н. Джуринского, Б.Т. Лиферова, Н.Д. Никандрова, О.Д. Федотовой и др.

Анализ терминологии в сфере религиозного образования стал возможен на основе работ В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева, С.С. Кулом-зиной, К.Д. Ушинского и других авторов, а также современных ученых В.А. Беляевой, Т.И. Власовой, И.В. Метлика, Э.А. Чурсиной и др.

За последнее десятилетие в отечественной педагогике появились исследования в области католического и протестантского религиозного образования в Германии, их места в немецкой истории и в современной практике (П.В. Ахтамзян, В.Г. Баев, М.М. Боришанская, Н.Е. Воробьев, Б.Л. Вульфсон, А.Н. Джуринский, Л.И. Писарева, А.Г. Ширин).

Р. Азизова, Г.Ш. Каймаразов, СМ. Муртузалиев и др. разрабатывают концепцию исламского образования в историческом аспекте, что является основой для обоснования его возрождения в России и сравнения педагогических аспектов его внедрения в современной Германии.

Аутентичные работы зарубежных ученых и общественных деятелей, специально переведенные автором настоящего исследования, по-

зволяют создать адекватное представление об организационно-педагогических условиях исламского религиозного образования в Германии. Так

- А. Холербах (Hollerbach, А.), Г. Гайзек (Geisek Н.), М. Кивирг, Г. Мангольд (Mangold Н.) в своих работах разработали теоретические подходы к определению функций религиозного образования в современном обществе;

- вопросы современного реформирования структуры преподавания религий в общественных школах Германии рассматривают М. Хекель (Heckel М.), JI. Каддор, Р. Эрнст, Г. Гольтапель (Gohltapele Н.), И. Юргенс, В. Мельцер, У. Сандфухс, а связанная с этим модернизация и внедрение ислама наряду с другими религиями освещены Р. Минер (Miner R.), Д. Уолкер, Т. Манц (Manz Т.), Г. Ширп, В. Вальтер (Walther, W.), Р. Винкель (Winkel R.);

- ученые К. Штробель, С. Корис, И. Mop (Mohr I.), Н. Кунерт, П. Винклер (Winkler Р.) разрабатывают концепцию гуманизации образования в контексте общественных изменений и связанных с ними последствий для развития педагогической теории религиозного образования;

- обоснованием нормативно-организационных основ внедрения обучения исламу в общей системе религиозного образования в Германии занимаются Б. Газе (Gaze В.), Д. Эспозито (Esposito J.), П. Кумпер, Н. Доэ (Doe N.), Ф. Ползен, Т. Бауэр и др.

Весьма важными источниками для данного исследования явились документы, принятые на Федеральном уровне и в отдельных землях Германии, учебные планы и программы для всех типов средней школы, позволившие составить объективное представление о состоянии и тенденциях развития немецкой системы религиозного образования в государственных школах.

Систематизации фактических сведений способствовал анализ немецкой научно-педагогической периодики: «Bildung und Wissenschaft», «Erziehung und Wissenschaft», «Deutschland», «Humanisierung der Bildung», «Realschule in Deutschland», «Schule aktuell». Большое значение имели переведенные автором аутентичные документальные источники, полученные с разнообразных сайтов глобальной информационной сети Интернет.

На основании изложенного, научная проблема, принятая к рассмотрению, видится в определении исторических тенденций развития религиозного образования и основных условий внедрения обучения исламу в государственные школы современной Германии. При этом необходимость такого педагогического знания обусловлена и тем, что в работах отечественных педагогов рассматриваются отдельные проблемы религиозного образования в государственных школах Германии, а

материал, публикуемый в журнальных статьях, носит обзорный характер и не дает полной картины, отражая лишь некоторые тенденции развития религиозного образования в Германии.

Учитывая актуальность данной проблемы, обусловленную ее недостаточной разработанностью в отечественной педагогике, мы избрали темой нашего исследования: «Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии».

Цель исследования - выявление концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии в сравнении с аналогичными процессами в российском образовании.

Объектом исследования является система религиозного образования в государственных школах Германии.

Предмет исследования — концептуально-организационные условия внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1. В контексте исторического сравнения общих тенденций религиозного образования в Германии и России определить место обучения исламу в системе современного образования обеих стран.

2. На основе анализа аутентичных источников структурировать концептуальную основу внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

3. Описать культурологическую модель религиозного образования как концептуальную основу реализации поликонфессионального и светского диалога в современном образовании Германии.

4. Выявить организационные условия внедрения обучения исламу в системе религиозного образования в современных немецких школах в сравнении с российским опытом.

Теоретико-методологическими основами исследования являются:

- теории целостного мирового педагогического процесса (Б.Л. Вульф-сон, В.М. Кларин, Б.Т. Лиферов, З.А. Малькова, Н.Д. Никандров, З.И. Рав-кин и др.), ориентированные на поиск общего и особенного в образовательных системах разных стран;

- культурологический и аксиологический подходы в педагогике, позволяющие вводить в отечественную науку новое знание, адекватно отражающее культурный опыт страны, образование которой принято в качестве объекта изучения (Н.Е. Воробьев, А.Я. Данилюк, А.Н. Джу-ринский, Б.Г. Корнетов, A.B. Тряпицин, О.Д. Федотова);

- концепции духовно-нравственного воспитания (Т.И. Власова, Г.Д. Глейзер, И.С. Колесова, С.Б. Суворов и др.), предопределившие

адекватное рассмотрение научного и религиозного образования в конкретных историко-социальных условиях разных стран;

- совокупность подходов и идей внедрения исламского образования [Е. Бадер (Bader J.), И. Кавдар (Cavdar I.), Ф. Фехнер (Fechner F.), У. Хослер (Haußler U.), М. Хекель (Heckel М.)] как основополагающие научные ориентиры в процессе целостного описания религиозного образования Германии.

Основными методами исследования являются: сравнительно-сопоставительный метод (анализ, актуализация, систематизация); метод исторического и логического анализа, выражающий соотношение между закономерностями развития общества и реальными процессами развития религиозного образования, обусловивший организацию исследования, его логику, отбор материалов и постановку задач; перевод аутентичных немецких источников (60 шт.) и ввод в отечественную педагогику текстов на русском языке.

Достоверность результатов исследования определяется обоснованностью исходных теоретико-методологических позиций, включающих обращение к смежным отраслям знаний (истории, философии, социологии), адекватностью методов задачам и логике исследования, сопоставимостью полученных исследовательских результатов с данными других педагогических поисков по рассматриваемой проблеме, достоверность результатов также обусловлена использованием первоисточников на немецком языке, в том числе Федеральных и Земельных нормативных документов по вопросам религиозного образования.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

• в контексте религиозного образования детей в общей структуре школьного образования Германии и России определено место обучения исламу и его зависимость от исторических особенностей стран, влияющих на скорость и качество его внедрения в современное образование;

• структурирована модель внедрения обучения исламу как составная часть системы современного религиозного образования Германии, базирующаяся на концептуальных идеях межрелигиозной толерантности, национальной идентификации детей-мусульман, их эффективной адаптации к немецкой культуре, равенства в социальных правах;

• описана культурологическая модель развития религиозного образования в Германии на основе специфики преподавания всех религий как единого предмета «Религии и мировоззрения», открывающая перспективы в гуманизации системы религиозного образования;

печивающие мониторинг потребностей в религиозном образовании и общественный контроль за качеством преподавания религий в современных школах Германии, которые могут стать ориентиром для российской системы управления религиозным образованием.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что проведенное компаративистское исследование концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии может стать основой для изучения аналогичных процессов в других странах.

Описанные модели исламского религиозного образования в условиях иноязычной культурной среды могут служить теоретической базой для обоснования концептуальных основ проектирования межрелигиозного диалога в педагогическом пространстве современных российских школ.

Проведенное исследование расширяет проблематику общей и зарубежной педагогики, способствует более глубокому осмыслению закономерностей процесса развития религиозного образования в Германии и России.

Практическая ценность исследования обусловлена возможностью использования содержащихся в работе выводов и идей, связанных с организацией внедрения обучения исламу в современной Германии, в российских школах с учетом социокультурных особенностей.

Материалы исследования использовались в учебных дисциплинах по общей педагогике и истории педагогики.

Полученные выводы могут использоваться органами управления образованием Германии и России при работе с различными религиозными конфессиями и их запросами на обучение детей религии.

На зацциу выносятся следующие положения:

1. Общим в развитии системы религиозного образования в Германии и России является их идентичность с точки зрения охвата населения доминирующей «титульной» религией - распространение католичества в Германии с V—VI веков, православия - в России с X века, что влияло на отбор педагогического содержания и методов, формирующихся в контексте традиций.

Место исламского религиозного образования в современной Германии и России в контексте исторического развития:

- в Германии исламское религиозное образование, несмотря на «ми-грантский» характер, оформилось в течение двух школьных выпусков в конце XX века и представляет собой самодостаточное (непересекающееся) направление обучения наравне с католическим и евангелическим;

риода, позволив удовлетворять социальный запрос родителей на религиозное образование детей. Однако длительная изоляция от мирового процесса сдерживает развитие диалога ислама и других конфессий в области религиозного образования.

2. Модель внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии включает:

Цель — воспитание идеала совершеннолетнего мусульманина, исламское просвещение, нравственное развитие, воспитание совести, стыда, добропорядочности, уважение частных интересов, формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности.

Задачи - развитие исламского сознания у учащихся, воспитание сопереживания и содействия другим людям, развитие собственной значимости и ответственности за свои поступки, передача мусульманских традиций, помощь в интеграции детей мусульман в немецкую культуру.

Основные знания, приобретаемые на уроках — значение Корана в жизни мусульманина, постижение своего «Я» и своей ответственности, понимание жизни пророка Мухаммеда как идеала жизни мусульманина, мир и личная ответственность за него, роль ислама в жизни мусульманина, различные религии и мировоззрения.

Содержание учебного курса - изучение основ Корана, понимание собственной ответственности перед Аллахом, изучение основных постулатов веры и религиозной практики, понимание важности семьи для мусульманина, изучение религии и культуры Германии для формирования толерантного отношения к ним детей-мусульман.

Формы обучения: разделение учащихся на группы (осуществляется на основе заявления родителей или опекунов детей), преподавание исламской религии может проводиться, как обязательный школьный предмет, либо факультативно (в зависимости от земельных законов).

3. Культурологическая модель развития религиозного образования в современной Германии, обусловленная увеличением количества различных религий и их представителей на территории страны, включает: цель - формирование толерантного отношения между верующими, развитие духовности в учениках; содержание - единый учебный предмет «Религии и мировоззрения» как обязательный для изучения всеми учащимися государственных школ.

4. Организационные условия внедрения обучения исламу в современных государственных школах Германии: 1) опора на исторические традиции, выработанные для католического и евангелического религиозного образования; 2) реформирование исламских сообществ и оформление их как «общественных объединений»; 3) право данных объединений представлять интересы детей-мусульман; 4) подготовка профессио-

нальных учителей; 5) контроль за преподаванием соответственно социальным запросам.

Апробация и внедрение результатов исследования происходило на базе ПИ ЮФУ, полученные результаты обсуждались на заседаниях кафедр педагогики, управления образованием, докладывались на международной научно-практической Интернет-конференции «Многоуровневое образование как пространство профессионально-личностного становления выпускника вуза», международном педагогическом форуме «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности - основа социальной технологи развития современной России», нашли отражение в 6 публикациях автора (2,4 п.л.).

Основные этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа: на первом этапе (2005—2006 гг.) проводилось исследование литературы, касающейся преподавания ислама в государственных школах, определялась источниковедческая база и составлялась библиография по проблеме.

Второй этап работы (2006-2007 гг.) заключался в переводе и анализе первоисточников по теме исследования. В результате проведенной работы были определены методы исследования для анализа и характеристики религиозного образования и внедрения ислама в его структуру.

Третий этап работы (2008-2009 гг.) был посвящен обобщению нормативно - педагогических условий внедрения исламского образования в современной Германии. На этом этапе анализировались основные концепции религиозного образования, выявлялись условия внедрения исламского образования в религиозное образование государственных школ Германии.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Во введении обоснована актуальность, определены цель, объект, предмет, задачи, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, сформулированы положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Научно-теоретические основы изучения религиозного образования в Германии и России» в первом параграфе раскрываются основные понятия религиозного образования в зарубежной и отечественной науке; во втором — проводится исторический анализ развития религиозного образования в Германии и России.

Во второй главе «Концептуальные основы обучения исламу н модели его внедрения в систему религиозного образования государственных школ современной Германии» в первом параграфе определены концептуальные основы, структурирована модель внедрения обучения исламу; во втором — описана культурологическая модель разви-

тия религиозного образования как перспективная модель межрелигиозного диалога.

В третьей главе «Организационные условия внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии» в первом параграфе определены нормативно - организационные условия внедрения исламского образования в современной Германии; во втором - дана характеристика нормативно-правовой базы по религиозному образованию в современной России.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Религиозное образование в Германии и России на протяжении всего существования связывают не только с духовным развитием, но и с общей образованностью, формированием нравственности и толерантности учеников. Религиозное образование углубляет знание человека о месте религии в общественной жизни, сохраняет и развивает культурные традиции нации. Анализ монографий ученых, научных и научно-педагогических статей, пособий по данной проблематике позволил выявить общее и частное в преподавании различных религий в конкретно-исторические периоды. Актуальным стало изучение историко-педагогиче-ских факторов развития исламского религиозного образования в Германии и России.

Так, в немецкой и отечественной педагогике существуют такие понятия, как «духовное образование», «религиозное просвещение», «христианская педагогика», «религиоведение» и др. Анализ содержания этих понятий показал, что они имеют общее основание - религию, однако применяются к разным сферам человеческой деятельности, придавая им определенную интенциональность. Проведя анализ работ М. Вебера, Э. Дюркгейма, Ф. Коппа, Г. Штока, мы выделили такие основные функции религии как: 1) понимание действительности, 2) социальная интеграция и стабильность, 3) укрепление в людях покоя, мира, любви, 4) регулирование форм поведения и общения.

Из функций религии видно, что религиозное образование взаимодействует не только с педагогикой и религией, но тесно связано с государством, обществом, личностью. Труды К. Госмана, И. Далферта, В. Трогера, Э. Юнгеля позволили нам определить основные цели религиозного образования: усовершенствование духа, совершенствование личности, сохранение духовных традиций, формирование уважения к различным этическим культурам. В русле изучения внедрения обучения исламу в современной Германии, мы обратили внимание на

особую значимость функции религии, которая направлена на помощь в адаптации учеников к культуре и мировоззрению страны, в которой они вместе с родителями оказались в качестве мигрантов.

Историческая ретроспектива системы религиозного образования в Германии произведена на основе анализа работ таких ученых, как В.Г. Баев, М.М. Боришанская, Н.Е. Воробьев, Б.Л. Вульфсон, А.Н. Джуринский, Л.И. Писарева, А.Г. Ширин и др. Был сделан вывод, что, начиная с раннего средневековья, ему придавалось огромное значение, что, в свою очередь, влияло на формирование многих наук. В течение всего исторического развития религиозное образование в Германии основывалось на религиозно-нравственных началах, тем самым, налаживая религиозную, социальную, культурную и общественную жизнь. Религиозное образование оказывало существенное влияние на развитие, становление и формирование личности школьников.

В настоящее время в Германии насчитывается около пятнадцати типов образовательных учреждений, в которых ведется религиозное образование. За последнее время в Германии были созданы и утверждены учебные планы для всех типов школ во всех федеральных землях. При создании программ учитывались все педагогические, социальные, культурные и религиозные аспекты каждой из земель. Все эти программы основываются на том, что школа должна воспитывать в учениках духовность, а не просто давать знания о религии.

Основными религиями в Германии считаются католическая (32% населения) и евангелическая (32% населения)1. В каждой федеральной земле Германии количество католиков и евангелистов абсолютно разное. Так, на юге Германии проживает больше католиков, а на севере — больше евангелистов. Но во всех землях ведется преподавание обеих религий. В свою очередь, школа сама выбирает, какой религии отдать предпочтение. В основном решающим фактором в выборе религии являются существующие отношения школы с какой-либо церковью. В некоторых школах ведется преподавание как католической, так и евангелической религии.

Однако социально-педагогическая ситуация стала меняться — появилось население, исповедующее ислам (8%)2. С увеличением количества мусульман, проживающих на территории страны, правительство ФРГ смогло в конце XX века демократически решить вопрос о внедре-

1 Baumann, U. Islamischer Religionsunterricht - Grundlagen, Begründungen, Berichte, Projekte, Dokumentationen / (J. Baumann. - 2006.

2 Engin, H. Islamischer Religionsunterricht an deutschen Schulen - Eine Bestandaufnahme; in: "Islam in Deutschland"; erschienen in der Reihe "Der Burger im Staat"/H. Engin.-2001 .-№4. -C. 241-245.

нии «чужеродного» исламского образования в немецкую культуру и общество на основе концептуально - организационных условиях, позволивших реализовать права детей-мусульман.

Исследователь Ф. Фехнер утверждает, что необходимо организовать преподавание исламской религии в государственных школах Германии, что поможет мусульманам найти свой собственный путь, успешно жить и сотрудничать в условиях двух различных религий и культур. А С. Му-кель предположил, что хотя мусульмане будут продолжать свое обучение в школах Корана, в этих школах должны быть введены общие предметы, которые необходимы для соответствия государственному стандарту. Поскольку каждая Земля Германии имеет свои определенные культурные, социальные и педагогические традиции в ведении религиозного образования, М. Хекель выделил две основные организационные формы обучения исламу: 1) консультации по религии. В нескольких Землях Германии ислам преподают как дополнительные консультации по родному языку вне учебного процесса в школе (это характерно для Баден-Вюртемберга, Берлина, Бремена, Гамбурга, Саара и Шлезвиг -Гольштейна); 2) официальный урок в школе (в Гессене, Нижней Саксонии, Северном Рейне-Вестфалии и Рейнланде-Пфальце обучение исламу в рамках уроков по родному языку).

Следует отметить, что в Баварии и Северном Рейне-Вестфалии в некоторых школах ведется обучение исламу на турецком языке турецкими преподавателями, содержание программ аналогично тем, которые используются в современной Турции. При этом, как утверждает Д. Эспо-зиго, у такой организационной формы обучения исламу существует ряд отрицательных моментов: 1) поскольку исламская религия разделяется на множество течений, то не для всех подходят данные уроки; 2) в процессе обучения ученики практически не соприкасаются с немецкой культурой; 3) а также у них не формируется толерантное отношение к католической и евангелической ветвям христианства.

Для преодоления данных издержек такие ученые, как У. Бауман, Г. Монголы-, Т. Маунц и др., предложили вести обучение исламу на немецком языке, что дало бы возможность всем мусульманам, в свою очередь, не владеющим турецким языком, изучать родную религию.

Анализ аутентичных источников позволил нам сформулировать и иерархически выстроить цели и задачи внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии. Цели - формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности, исламское просвещение, нравственное воспитание, уважение частных интересов. Данные цели конкретизируются в следующих задачах: 1) помощь в интеграции детей мусульман в немецкую культуру; 2) формирование исламского сознания у учащихся; 3) воспитание

сопереживания и содействия другим людям; 4) развитие собственной значимости и ответственности за поступки; 5) передача мусульманских традиций.

В диссертационном исследовании нами были выявлены и определены концептуальные основы обучения исламу, базирующиеся на главных шести постулатах веры и пяти постулатах религиозной практики, которые, с одной стороны, являются традиционными исламскими, с другой, соответствуют гуманитарным принципам европейской культуры и другим религиям. Так, преподавание ведется путем формирования у учеников общих представлений об этих постулатах, сформированных на протяжении нескольких столетий и являющихся общими для всех течений ислама. Содержание передается посредством чтения различных текстов, взятых из Корана, что позволило существенно сократить время для подготовки квалифицированных преподавателей, создания учебных пособий, систематизации дидактических материалов.

Следующей важной задачей внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии следует считать взаимодействие европейской и исламской культуры. Для достижения толерантного отношения мусульман к немецкой культуре и традициям было принято решение о включении в предмет основ немецкой культуры, что поможет мусульманам понять основные особенности и принципы культуры страны, в которой они проживают, сохраняя при этом свою идентичность.

Для формирования толерантного отношения к представителям различных культур на уроках объясняется важность уважения личных интересов, как в религии, так и в культуре. Тем самым, ученик понимает, что некорректно задавать вопросы, касающиеся соблюдения поста, чтения молитв, так как все это является индивидуальным выбором каждого. При этом ученикам предоставляется свобода в религиозной практике, поскольку большинство государственных школ не могут предоставить ученикам возможности посещения мечетей, было решено данное содержание представить в общем виде, которое может быть использовано по собственному желанию. Все это способствует более быстрому освоению программы, по мнению исследователей. Обязательным педагогическим условием при проведении уроков по исламу является то, что преподаватель не должен заставлять учеников выполнять какие-либо обряды, а урок должен быть построен так, чтобы ученик путем собственных выводов осознал важность обрядов и молитв.

Такая организация приводит к овладению обучающимися следующими основными знаниями: 1) осмысление значения Корана в жизни мусульманина; 2) постижение собственного «Я»; 3) понимание Мира и

личной ответственности за него; 4) понимание роли ислама в жизни мусульманина, что включено в содержание учебного курса:

1. Изучение религии и культуры Германии и формирование толерантного отношения к ним детей-мусульман.

2. Изучение основ Корана.

3. Изучение основных постулатов веры и религиозной практики.

4. Изучение мусульманских традиций.

В исследовании нами проведен анализ первого учебника на немецком языке по исламу «Сапфир» (Saphir) - его авторы: Ламия Каддор, Рабея Мюллер и Гарри Харум Бер, который рекомендован к использованию во всех землях Германии. Концептуальная цель — привитие обучаемым таких качеств, как великодушие, честность, искренность, приветливость, уважение к старшим и др. Основная задача — раскрытие основных принципов ислама посредством изучения молитв, Корана, главных постулатов, что базируется на воспитательном материале, многократно включенном в информационное содержание учебника, обеспечивая решение и познавательных, и образовательных задач.

Одной из важнейших глав, по нашему мнению, следует считать главу 14, в которой четко прослеживается решение задачи по межкулмур-ному и межрелигиозному взаимодействию, воспитывающее у учеников толерантное отношение к другим религиям, направленное на успешное сотрудничество в различных культурах и религиях.

Все вышесказанное подчеркивает, что различные преграды, которые препятствуют организации исламистских религиозных занятий разных направлений, не являются непреодолимыми.

На основе изучения аутентичных текстов, таких как «Islamischer Religionsunterricht und Islamkunde an öffentlichen Schulen in Deutschland», «Der deutsche Kulturstaat und der muslimische Kulturimport», «Religionsunterricht für Muslime Kulturelle Integration unter Wahrung der religiösen Identität», «Islamischer Religionsunterricht und Grundgesetz», «Islamischer Religionsunterricht an öffentlichen Schulen in der Bundesrepublik Deutschland», «Islamischer Religionsunterricht -Grundlagen», «Begründungen», «Berichte», «Projekte», «Dokumentationen» и др., мы выяснили, что внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии является важным аспектом в образовании, как для мусульман, так и для государства, которое признает общественное значение в процессе культурного, духовного и мировоззренческого развития детей мусульман.

Основываясь на проведенном исследовании, нами была структурирована модель внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии (рис. 1).

Рис. 1. Модель внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии как толерантного института, направленного на адаптацию детей-мусульман к немецкой культуре

Следует отметить, что помимо основной модели внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ, нами была описана культурологическая модель, поскольку с увеличением количества представителей различных конфессий на территории современной Германии, остро встает вопрос о преподавании их собственных религий. Осознавая важность проблемы, ректор Нюрнбергского университета Ехим Каль предложил ввести предмет «Религии и мировоззрения». Ученый утверждает, что оптимальным решением данного вопроса является преподавание всех религий, а именно: ислам-для всех; христианство-для всех; иудаизм-для всех; буддизм-для всех; критика религии и критика идеологии-для всех; гуманизм-для всех. Их содержание будет включать общие мировоззренческие положения всех религий в равной степени и не нести конфессионально-оценочный оттенок по отношению к той или иной религии.

В современной отечественной педагогике также усилился интерес к духовно-нравственному развитию и воспитанию детей и молодежи (Т.И. Власова, А.Я. Данилюк, М.В. Захарченко, A.B. Камкин, A.M. Кондаков, И.А. Колесникова, С.И. Маслов, и др.), что позволит создать разнообразные модели внедрения религиозного образования в школы. В то же время достаточно длительная изолированность от аналогичного зарубежного опыта сдерживает эти процессы. Логика настоящего исследования предопределила анализ организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

Особое внимание было уделено нормативным вопросам. В рамках существующих демократических правил директор школы может вступить в контакт по организации уроков по исламу с конкретным общественным (религиозным) объединением. Следовательно, мусульманам необходимо создать религиозное объединение. Единство и ясность состоит в том, что должны быть выполнены определенные условия. Во-первых, внутри сообщества должен иметься религиозный консенсус. Он может базироваться либо на исламе в целом, либо на Коране и Сунне. Во-вторых, необходима достаточно ясная организационная структура. В этом условии, собственно говоря, и содержится проблема. Ислам в отличие от христианства неинституциализирован. Мусульманам не приемлемо организовываться. Не существует единой Церкви. Нет такого учреждения, которое бы было уполномочено консультировать по всем вопросам, связанным с исламом. В этом случае в современной Германии нашли демократическое решение: для соответствия организационной форме достаточно будет формы зарегистрированного объединения. В-третьих, необходима гарантия длительного срока функционирования этого объединения. Решение данной проблемы могло бы состоять в формировании центральных (главных) сою-

зов. Но П. Хайн и Дж. Эспозито утверждают, что подобные центральные Союзы не могут представлять религиозные объединения. В то же время Ф. Фехер, М. Хекель и У. Хослер полагают, что центральные союзы как раз и могут выступать в качестве партнера для школ, так как и здесь леш-тимность может быть сведена к физическим лицам.

Все это свидетельствует о демократических тенденциях в таком «тонком» и сложном процессе как межрелигиозный диалог в сфере школьного образования. Итак, проведя анализ работ Г. Айзельта, Т. Маунца, М. Рое, М. Хекеля и др., мы выяснили, что организационные условия религиозного образования в государственных школах современной Германии включают:

1. Создание религиозного объединения для ведения религиозного обучения.

2. Добровольность посещения религиозных занятий.

3. Занятия по религии должны проводиться в соответствии с принципами религиозных объединений.

4. Существование ясной организационной формы той или иной конфессии.

5. Соответствие нормативам каждой земли Германии.

Все это нам позволило зафиксировать в наглядной модели сравнение организационных условий ведения занятий по христианской и исламской религии в общей системе религиозного образования в государственных школах современной Германии (рис. 2).

В Заключение исследования подводятся итоги, сделаны общие выводы.

Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии в конце XX века решено на основе современных концептуальных основ, теоретических подходов с учетом многовекового немецкого опыта религиозного образования:

1. Базовым принципом внедрения является толерантность обучения исламу к немецкой культуре и другим религиям.

2. Концептуальная основа обучения исламу - формирование национально-религиозной идентичности у учеников, уважающих другие народы и нации.

3. Эффективность внедрения обучения исламу зависит от его магистральной установки на оказание помощи детям-мусульманам в процессе их адаптации в чужеродной культурной среде.

4. Обучение исламу — полноправный «институт» наравне с католическим и евангелическим религиозным образованием.

Бавария: преподавание ведется на турецком языке турецкими преподавателями (1987)

Северный Рейн-Вестфалия: преподавание ислама ведется на немецком языке (1999)

Гамбург: ведется преподавание всех религий как одного предмета

Бремен, Берлин: разрешено преподавание ислама факультативно (2002)

Шлезвиг-Гольштейн, Баден-Вюртемберг, Саксония-Ангальт, Гессен:

проекты по преподаванию ислама в школах находятся на рассмотрении

Бранденбург, Мекленбург-Предпомерания, Саксония, Тюрингия:

преподавание не ведется

Христианская религия

1) четкое разделение на приверженцев религии,

2) меткая иерархическая структура,

3) церковь - единое учреждение,

4) имеется священник,

5) имеет ряд обрядов для посвящения в членство

Исламская религия

1) представляет множество различных течений,

2) не институциализирована,

3) нет единого учреждения,

4) нет определенного имама,

5) признание себя мусульманином не

означает принадлежность к обществу -*-

Базовое организационное условие — религиозное общественное объединение:

1. Внутри религиозного сообщества должен быть религиозный консенсус.

2. Религиозный консенсус должен быть признан вне упомянутого религиозного направления.

3. Необходима ясная религиозная структура.

4. Гарантия длительного срока функционирования объединения.

5. Существование уполномоченной инстанции для принятия решения в вопросах веры и образования.

6. Ясное и четкое регулирование членства

Нормативно-организационные основы религиозного образования:

1. Вести преподавание религии в государственных школах разрешено только зарегистрированным религиозным объединениям.

2. Каждая земля Германии имеет свои специфические нормативы, касающиеся религиозного образования

Рис. 2. Организационные особенности внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии

5. Основные дидактические принципы отбора содержания религиозного предмета базируются на социальной и личностной целесообразности, воспитывающем характере постулатов веры и религиозной практики.

6. Организационные условия, разработанные и действующие на различных уровнях управления, позволяют успешно преодолевать издержки в системе религиозного образования государственных школ современной Германии.

7. Развитие религиозного образования как социального института по духовно-нравственному развитию и воспитанию школьников в современной Германии находится в русле межрелигиозного диалога, культурологических моделей, что расширяет спектр педагогических возможностей.

Автор понимает, что не все вопросы, связанные с внедрением обучения исламу в систему религиозного образования современных школ Германии, решены в полной мере. Перспективными могут стать проблемы сравнения данных процессов с аналогичными в других странах.

Основные положения проведенного диссертационного исследования нашли свое отражение в следующих публикациях автора:

В изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Щербанев, Д.Ю. Альтернативная модель развития религиозного образования в Германии / Д.Ю. Щербанев // Известия Южного федерального университета, педагогические науки. — 2009. - № 2. (0,4 п.л.)

Статьи

2. Щербанев, Д.Ю. Проблемы религиозного образования в современной Германии / Д.Ю. Щербанев // Классическое образование. - 2006. Декабрь. (0,4 п.л.)

3. Щербанев, Д.Ю. Мировые тенденции в современном религиозном образовании / Д.Ю. Щербанев // Актуальные проблемы экономики и образования. - 2007. (0,4 п.л.)

4. Щербанев, Д.Ю. К проблеме исламского образования в современных Землях Германии / Д.Ю. Щербанев // Известия Южного федерального университета (педагогические науки). - 2007. - № 3. (0,4 п.л.)

5. Щербанев, Д.Ю. Преподавание ислама в общественных школах различных земель Германии / Д.Ю. Щербанев // Многоуровневое образование как пространство профессионально-личностного становления выпускника вуза: Международная научно-практическая Интернет-конференция. - 2007. Ноябрь. (0,4 п.л.)

6. Щербанев, Д.Ю. Предпосылки для организации религиозных занятий по обучению ислама / Д.Ю. Щербанев // Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности — основа социальной технологи развития современной России: Материалы международного педагогического форума. - Ч. 2. - 2008. (0,4 п.л.)

Подписано в печать 16.11.2009. Формат 60x84'/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Объем 1 ф.п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 183. ИПОПИЮФУ-. 344082, г. Ростов-на-Дону, ул. Большая Садовая, 33.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Щербанев, Дмитрий Юрьевич, 2009 год

Введение.

Глава I Научно-теоретические основы изучения религиозного образования в Германии и России.

1.1 Основное содержание понятий религиозного образования в зарубежной и отечественной науке.

1.2 Историко-педагогическое развитие религиозного образования в

Германии и России.

Выводы.

Глава II Концептуальные основы обучения исламу и модели его внедрения в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

2.1 Концептуальные основы и модель внедрения исламского образования в современной Германии.

2.2 Культурологическая модель развития системы религиозного образования в Германии.

Выводы.

Глава III Организационные условия внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

3.1 Организационные условия внедрения исламского образования в современной Германии.

3.2 Характеристика нормативно-правовой базы религиозного образования в современной России.

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии"

По мнению отечественных ученых (В.А. Беляева, Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, В.И. Слободчиков и др.) наряду с приобретением научных знаний российским школьникам необходимо создать условия для освоения религиозной картины мира. За последние два десятилетия в области образования произошли серьезные изменения. Сегодня в комплексе необходимых школьных реформ преобладает позиция, сторонники которой настаивают на внедрении религиозного образования в средние школы. Это обуславливает необходимость формирования соответствующих структур, содержания, технологий, целей и смысла религиозного образования в российских средних школах. В таких условиях весьма значимой становится проблема анализа, адаптации и использования опыта религиозного образования других стран.

Все это является реальной основой для эффективного решения вопросов, связанных с новыми социальными заказами, в частности речь идет об исламском религиозном образовании, которое стало для немецкой педагогики актуальной, обусловленной рядом объективных факторов, проблемой во второй половине XX века. В современной Германии ислам занимает третье место после Католической и Евангелической религий. Это объясняется большим притоком беженцев и иностранных рабочих, начавших приезжать в страну со своими семьями в 60-х годах XX века. На 2001 год общее количество мусульман, проживающих на территории Германии, составило более 3 млн. человек. Из этого числа можно выделить 450 ООО детей школьного возраста, что составляет примерно 8% от общего числа детей школьного возраста в Германии.1 Такая ситуация не оставила без внимания вопросы о праве мусульманских учеников наравне с их христианскими сверстниками на изучение собственной религии в государственных школах.

В педагогической практике наблюдается тенденция внедрения исламской религии в государственных школах Германии, что, с одной стороны, обеспечивает мусульманам поиск собственной культурно-религиозной идентичности, а, с другой, позволяет данной категории граждан сотрудничать с другими религиями и культурами. В то же время существует в этом процессе и негативная сторона: большинство родителей-мусульман, не имея выбора школ, вынуждены отправлять своих детей в школы, где преподают только Коран, что ограничивает их соприкосновение с культурой страны, в которой они проживают. С учетом этого в 1984 году на Конференции по делам образования и религии был вынесен вопрос относительно преподавания ислама в государственных школах Германии. Был сделан вывод, что в государственных школах необходимо начать преподавание исламской религии. В настоящее время достигнут определенный консенсус. Все политические партии; Католические и Евангелические церкви согласны с нормативным регламентом. Однако существует ряд нерешенных проблем, связанных с организацией обучения, содержательным наполнением, приемами преподавания, кадровым обеспечением и другими педагогическими вопросами, которые обязано контролировать государство. Изучение этих аспектов является актуальной проблемой немецкой педагогики.

• потребностью школьников в изучении религии и несформированностью нормативных документов в школах, которые должны обеспечивать равноправное удовлетворение религиозных притязаний со стороны различных семей, предоставляя их детям адекватные формы обучения религий.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретико - методологические основы мирового образовательного процесса представлены в трудах отечественных ученых-компаративистов Б.Л. Вульфсона, А.Н. Джу-ринского, А.П. Лиферова, Н.Д. Никандрова, О.Д. Федотовой и др.

Анализ терминологии в сфере религиозного образования стал возможен на основе работ В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева, С.С. Куломзиной, К.Д. Ушинского и других авторов, а также современных ученых В.А. Беляевой, Т.И. Власовой, И.В. Метлика, Э.А. Чурсиной и др.

Р. Азизова, Г.Ш. Каймаразов, С.И. Муртузалиев и др. разрабатывают концепцию исламского образования в историческом аспекте, что является основой для обоснования его возрождения в России и сравнения педагогических аспектов его внедрения в современной Германии.

Аутентичные работы зарубежных ученых и общественных деятелей, специально переведенные автором настоящего исследования, позволяют создать адекватное представление об организационно-педагогических условиях исламского религиозного образования в Германии. Так

- вопросы современного реформирования структуры преподавания религий в общественных школах Германии рассматривают М. Хекель (Iieckel б

M.), JI. Каддор, Р. Эрнст, Г. Гольтапель(ОоЫ1аре1е Н.), И. Юргенс, В. Мель-цер, У. Сандфухс, а связанная с этим модернизация и внедрение ислама наряду с другими религиями освещены Р. Минер (Miner R.), Д. Уолкер, Т. Манц (Manz Т.), Г. Ширп, В. Вальтер (Walther, W.), Р. Винкель (Winkel R.);

- ученые К. Штробель, С. Корис, И. Mop (Mohr I.), Н. Кунерт, П. Винк-лер (Winkler Р.) разрабатывают концепцию гуманизации образования в контексте общественных изменений и связанных с ними последствий для развития педагогической теории религиозного образования;

Весьма важными источниками для данного исследования явились до-" кументы, принятые на Федеральном уровне и в отдельных землях Германии, учебные планы и программы для всех типов средней школы, позволившие составить объективное представление о состоянии и тенденциях развития немецкой системы религиозного образования в государственных школах.

Цель исследования — выявление концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии в сравнении с аналогичными процессами в российском образовании.

Объектом исследования является система религиозного образования в государственных школах Германии.

Предмет исследования — концептуально-организационные условия, внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

Теоретико-методологическими основами исследования являются:

- теории целостного мирового педагогического процесса (Б.Л. Вульф-сон, В.М. Кларин, Б.Т. Лиферов, З.А. Малькова, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин и др.), ориентированные на поиск общего и особенного в образовательных системах разных стран;

- культурологический и аксиологический подходы в педагогике, позволяющие вводить в отечественную науку новое знание, адекватно отражающее культурный опыт страны, образование которой принято в качестве объекта изучения (Н.Е. Воробьев, А.Я. Данилюк, А.Н. Джуринский, Б.Г. Корнетов, А.В. Тряпицин, О.Д. Федотова);

- концепции духовно-нравственного воспитания (Т.И. Власова, Г.Д. Глейзер, И.С. Колесова, С.Б. Суворов и др.), предопределившие адекватное рассмотрение научного и религиозного образования в конкретных историко -социальных условиях разных стран;

- совокупность подходов и идей внедрения исламского образования [Е. Бадер (Bader J.), И. Кавдар (Cavdar I.), Ф. Фехнер (Fechner F.), У. Хослер (HauBler U.), М. Хекель (Heckel М.)] как основополагающие научные ориентиры в процессе целостного описания религиозного образования Германии.

Основными методами исследования являются: сравнительно - сопоставительный метод (анализ, актуализация, систематизация); метод исторического и логического анализа, выражающий соотношение между закономерностями развития общества и реальными процессами развития религиозного образования, обусловивший организацию исследования, его логику, отбор материалов и постановку задач; перевод аутентичных немецких источников (60 шт.) и ввод в отечественную педагогику текстов на русском языке.

Достоверность результатов исследования определяется обоснованностью исходных теоретико-методологических позиций, включающих обращение к смежным отраслям знаний (истории, философии, социологии), адекватностью методов задачам и логике исследования, сопоставимостью полученных исследовательских результатов с данными других педагогических поисков по рассматриваемой проблеме, достоверность результатов также 9 обусловлена использованием первоисточников на немецком языке, в том числе Федеральных и Земельных нормативных документов по вопросам религиозного образования.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

• выявлены организационные условия внедрения обучения исламу, включающие формы, нормативные документы, управленческие механизмы различного уровня (федеральный, земельный, школьный), обеспечивающие мониторинг потребностей в религиозном образовании и общественный контроль за качеством преподавания религий в современных школах Германии, которые могут стать ориентиром для российской системы управления религиозным образованием. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что проведенное компаративистское исследование концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии может стать основой для изучения аналогичных процессов в других странах.

Материалы исследования использовались в учебных дисциплинах по общей педагогике и истории педагогики.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Общим в развитии системы религиозного образования в Германии и России является их идентичность с точки зрения охвата населения доминирующей «титульной» религией — распространение католичества в Германии с V-VI веков, православия - в России с X века, что влияло на отбор педагогического содержания и методов, формирующихся в контексте традиций.

- в России обучение исламу как образу жизни исторически имеет онтологическую и этнокультурную укорененность, что позволило достаточно быстро преодолеть идеологические издержки советского периода, позволив удовлетворять социальный запрос родителей на религиозное образование детей. Однако длительная изоляция от мирового процесса сдерживает развитие диалога ислама и других конфессий в области религиозного образования.

Цель - воспитание идеала совершеннолетнего мусульманина, исламское просвещение, нравственное развитие, воспитание совести, стыда, добропорядочности, уважение частных интересов, формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности.

Основные знания, приобретаемые на уроках - значение Корана в жизни мусульманина, постижение своего «Я» и своей ответственности, понимание жизни пророка Мухаммеда как идеала жизни мусульманина, мир и личная ответственность за него, роль ислама в жизни мусульманина, различные религии и мировоззрения.

Содержание учебного курса — изучение основ Корана, понимание собственной ответственности перед Аллахом, изучение основных постулатов веры и религиозной практики, понимание важности семьи для мусульманина, изучение религии и культуры Германии для формирования толерантного отношения к ним детей-мусульман.

3.Культурологическая модель развития религиозного образования в современной Германии, обусловленная увеличением количества различных религий и их представителей на территории страны, включает: цель - формирование толерантного отношения между верующими, развитие духовности в учениках; содержание — единый учебный предмет «Религии и мировоззрения» как обязательный для изучения всеми учащимися государственных школ.

Апробация и внедрение результатов исследования происходило на базе ПИ ЮФУ, полученные результаты обсуждались на заседаниях кафедр педагогики, управления образованием, докладывались на международной научно-практической интернет-конференции «Многоуровневое образование как пространство профессионально-личностного становления выпускника вуза», международном педагогическом форуме «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности - основа социальной технологи развития современной России», нашли отражение в 6 публикациях автора (2,4 п.л.).

Основные этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа: на первом этапе (2005-2006 гг.) проводилось исследование литературы, касающейся преподавания ислама в государственных школах, определялась источниковедческая база и составлялась библиография по проблеме.

Третий этап работы (2008-2009 гг.) был посвящен обобщению нормативно — педагогических условий внедрения исламского образования в современной Германии. На этом этапе анализировались основные концепции религиозного образования, выявлялись условия внедрения исламского образования в религиозное образование государственных школ Германии.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО 3 ГЛАВЕ.

В третьей главе мы провели изучение организационных документов Германии и России, касающихся религиозного образования. Особое внимание было уделено вопросам отношения государства с различными религиозными объединениями в современной Германии, на основе которых формируются организационные формы внедрения исламского образования в государственные школы Германии.

В течение длительного исторического развития в Германии был создан пакет документов, в которых регламентированы необходимые стандарты для организации религиозного образования в государственных школах. При раз

1 Мухин, А. Религиозные конфессии и секты. / А. Мухин // Москва: изд-во Алгоритм -2005-С. 143. работке каждого нового документа проводился скрупулезный анализ исторического развития данного вопроса. Явными плюсами Германии являются точное определение ответственности каждой из сторон, однозначное установление уровней взаимодействия сторон, неукоснительный учет прав каждой из сторон, конкретность в предоставлении права голоса не только крупным объединениям, но и индивидуумам.

В то же время, поскольку государство является главным заказчиком на образование, оно должно гарантировать всем гражданам право на получение конкретного религиозного образования в соответствии с их вероисповеданием, то государство, с одной стороны, финансирует его из бюджета страны, с другой — берет на себя контрольные функции. Все это свидетельствует о демократических тенденциях в таком «тонком» и сложном организационном процессе, как межрелигиозный диалог в сфере школьного образования. Итак, организационные формы религиозного образования в современной Германии включают:

1. создание религиозной организации для ведения религиозного образования;

2. добровольность посещения религиозных занятий;

3. занятия по религии должны проводиться в соответствии с принципами религиозных объединений;

4. необходима ясная организационная структура организации религиозного образования;

Все перечисленные основания дают нам возможность создать организационную модель внедрения обучения исламу в современной Германии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Перемены огромного масштаба и глубины затронули на рубеже веков все стороны человеческой деятельности. Основным показателем этой динамичной глобальной системы является не однородность, а ее многообразие, в развитии и признании которого одну из важнейших мест занимает религиозное образование. В связи с этим, представляется актуальным по-новому взглянуть на имеющийся зарубежный опыт обучения, поскольку в настоящее

145 время траектория сотрудничества в сфере образования смещается с национального на мировой уровень. Это означает, что и современная отечественная школа осваивает качественно иную ступень развития, по своим исходным мировоззренческим принципам соответствующую содержанию процессов, происходящих в мировом сообществе.

На протяжении последних лет в России активно обсуждается вопрос необходимости ввода религиозного образования в средние школы. На различных конференциях присутствуют как сторонники, так и противники внедрения религиозного образования в государственные школы. Но в данном случае основными проблемами внедрения религиозного образования в средние школы является следующее: отсутствуют программы обучения; отсутствуют преподаватели по данной специальности; отсутствуют учебники; нет четких отношений церкви и государства, касающихся религиозного образования.

Так, в связи с поставленной задачей исследования определить место исламского религиозного образования в современных школах Германии и России, в контексте исторического сравнения общих тенденций религиозного образования в Германии и России, нами было доказано, что внедрение исламского образования в государственные школы Германии начало бурно обсуждаться в конце XX в. В последующие десятилетия пересмотр целей и задач религиозного образования модифицировался в соответствии с потребностями государства. При этом немецкое религиозное образование постоянно находилось в противоречии с эволюционирующей социальной реальностью и системой религиозного образования, наследие которого не отвергалось, а переоценивалось адекватно времени.

В России же исламское религиозное образование имеет историческую укорененность, что позволяет ему после 70 летнего перерыва бурно развиваться. Но все же столь длительный перерыв в развитии все еще сказывается на качестве исламского религиозного образования и формировании устойчивых взаимоотношений между исламом и православием, что в некоторых слу

146 чаях приводит к расхождению точек зрения по поводу внедрения религиозного образования в государственные школы России.

При решении второй задачи исследования, которая заключается в обосновании на основе анализа аутентичных источников теоретической модели внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, нами было выявлено, что современные тенденции внедрения исламского образования в Германии имеют очевидную общность с внедрением религиозного образования в нашей стране, что свидетельствует о восприятии мира в его целостности и взаимосвязи. Показательно, что основные процессы внедрения исламского образования в ФРГ направлены на реализацию основных толерантных принципов, соответствующих требованиям международного образовательного пространства. Так, на основе аутентичных текстов нами была структурирована модель внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, которая включает:

Цель - формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности, воспитание идеала совершеннолетнего мусульманина, исламское просвещение, нравственное развитие, воспитание совести, стыда, добропорядочности, уважение частных интересов;

Задачи - помощь в интеграции детей мусульман в немецкую культуру, развитие исламского сознания у учащихся, воспитание сопереживания и содействия другим людям, развитие собственной значимости и ответственности за свои поступки, передача мусульманских традиций;

Содержание учебного курса исламского религиозного образования -изучение религии и культуры Германии для формирования толерантного отношения к ним детей-мусульман, изучение основ Корана, понимание собст

147 венной ответственности перед Богом, изучение основных постулатов веры и религиозной практики, понимание важности семьи для мусульманина;

Технологию преподавания: разделение учащихся на группы (осуществляется на основе заявления родителей или опекунов детей), преподавание исламской религии может проводиться как обязательный школьный предмет либо факультативно (в зависимости от земельных законов).

В исследовании нами был проведен анализ первого учебника на немецком языке для изучения ислама «Сапфир». В нем огромное внимание уделяется межкультурному и межрелигиозному взаимодействию мусульман с немецкой культурой и мировоззрениями. Проведя анализ развития преподавания исламского образования в различных землях современной Германии, мы можем утверждать, что данный процесс не стоит на месте, а динамично развивается с каждым годом, адаптируясь под определенные рамки образовательного процесса.

В соответствии с третьей задачей, заключающейся в описании культурологической модели религиозного образования как основе реализации поликонфессионального и светского диалога в современном образовании Германии, нами была описана культурологическая модель развития религиозного образования в Германии, разработанная ректором Нюрнбергского университета Ехимом Калем (Joachim Kahl). Данное исследование показало, что религиозное образование в Германии постоянно развивается, адаптируясь под различные социальные, культурные, правовые и др. факторы. Так, из-за увеличения количества представителей различных конфессий и был разработан предмет «Религии и мировоззрения», в котором основное внимание уделено толерантному существованию всех религий и свободе вероисповедания. Следует отметить, что в России отечественными учеными также разработано несколько моделей развития религиозного образования, в которых можно проследить аналогию развития религиозного образования в Германии. Мы также проанализировали схожие модели внедрения религиозного и духовного образования в отечественной педагогике. Такие ученые, как Т.И. Власова, А.Я.

148

Данилюк, М.В. Захарченко, А.В. Камкин, A.M. Кондаков, И.А. Колесникова, С.И. Маслов и др., являются сторонниками внедрения религиозного и духовного образования в России и разработали несколько моделей его внедрения. Проведя анализ данных моделей, можно утверждать, что в отечественной педагогике имеются все основания для успешного внедрения религиозного и духовного образования в государственные школы России.

Четвертую задачу, заключающуюся в том, чтобы выявить организационные формы внедрения обучения исламу в систему религиозного образования в немецкие школы, мы аргументировали тем, что в Германии существуют четко прописанные организационные формы о внедрении религиозного образования в государственные школы. В Германии также поддерживается равноправие всех конфессий, что дает возможность для внедрения исламского образования и гарантирует удовлетворение потребностей каждого обучающегося. В организационных формах четко прописывается контроль религиозных организаций при ведении религиозных занятий, что позволяет регулировать толерантное сосуществование различных направлений религиозного образования. На основе изученного материала нами была создана организационная модель внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии.

В нашем исследовании мы хотели показать возможности внедрения религиозного образования в государственные школы России на примере внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, в которой уже долгие годы существует христианское религиозное образование, поскольку данное внедрение является наиболее актуальным и отвечает всем современным педагогическим и правовым нормам.

Мы понимаем, что не все проблемы данной темы исчерпаны в проведенном исследовании. Перспективным может стать подробное изучение проблемы внедрения религиозного образования в государственные школы России с учетом педагогических, правовых, социальных и др. факторов.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Щербанев, Дмитрий Юрьевич, Ростов-на-Дону

1. Азизова, Г.Р. Христианство в современном Дагестане / Г.Р. Азизова // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современное состояние и перспективы. Махачкала: 2004.

2. Алексеев, В.А. «Штурм небес» отменяется./ В.А. Алексеев// Москва:-1992.

3. Аляутдинов, Ш Ислам в вопросах и ответах / Ш. Аляутдинов/ Москва 2003 С 57-59

4. Баев, В.Г. Немецкая школа в начале XX века: воспоминания современников. / В.Г. Баев // Вестник Тамбовского университета. Серия: Педагогические науки. Вып 1 - 1998 - С. 83-85.

5. Белла, Р. Социология религии / Р. Белла // Американская социология сегодня. Проблемы, перспективы, методы. Москва -1972.

6. Бёмер, Г. История ордена иезуитов. /Перевод с немецкого Н.1 Попова / Г. Бёмер//. Смоленск: «Русич» - 2002 - С. 464.

7. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Москва-1995.

8. Беттхер, JI. Педагогика во времена общественных переломов XIX и XX вв.//Гуманизация образования./ JL Беттхер. 1995.- №1.- С. 29-36.

9. Блаженов, Д. Христианство: закон и свобода./ Д. Блаженов // История. Издательский Дом «Первое сентября»- №20 2002 - С. 11.

10. Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. Москва: Изд-во Истина и жизнь, 2000 -140 с.

11. Вебер, М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. Москва, 1994.

12. Вессель, Н.Х. Общее образование. / Н.Х. Вессель // Педагогические сочинения. Москва: Изд-во Государственное учебно-педагогическое, 1959 -С. 222-233.

13. Власова, Т.И. Духовно ориентированная классификация базовых систем воспитания. / Т.И. Власова // Межвуховский сборник научных трудов Борисоглебск 2005 -С. 19-22

14. Власова, Т.И. Духовно-нравственное развитие современных школьников как процесс овладения смыслом жизни / Т.И. Власова // Педагогика -№9 -2008 -С. 108-114

15. Власова, Т.И. Интеграция религиозного и научного миропонимания в воспитании детей и молодежи. /Т.И. Власова // Материалы восьмых Дмитриевских образовательных чтений. Ростов-на-Дону: -2003 -С.102-109

16. Власова, Т.И. Нравственные основы современного образования. / Т.И. Власова// Славянская педагогическая культура -№1 -2002 -С. 66-70

17. Власова, Т.И. О содержании и методах воспитания духовности у современных школьников. / Т.И. Власова // Известия Южного отделения Российской академии образования. -Вып IV, Ростов-на-Дону: -2002 -С.166-175.

18. Власова, Т.И. Роль воспитания в примирении научного и религиозного мировоззрения школьников / Т.И. Власова // Педагогический альманах -№3-4 -2002 С.55-62

19. Власова, Т.И. Современное воспитание в свете христианской антропологии / Т.И. Власова // Под сводами православной культуры. Сборник научных и методических статей. Волгоград: 2006. С. 178-193

20. Воробьев, В. Место религиозного образования в высшей школе и образовательные стандарты по теологии / В. Воробьев // Сборник докладов VIII

21. Международных Рождественских образовательных чтений. — Москва, 2000.151

22. Воробьев, Н.Е., Иванова Н.В. Модернизация учебного процесса в средней школе Германии. / Н.Е. Воробьев, Н.В. Иванова // Педагогика, -№7 -2002, С. 96-106.

23. Ворожейкина, O.JI. Образование в Федеративной республике Германия. / O.JI. Ворожейкина // Социально-политический журнал.- №4 1998, С. 172180.

24. Выступление за «круглым столом» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический Бюллетень №2 Москва 2000 с.36

25. Гаврилова, Ю.Б. Емельянов, Е.А. Ислам, карманный словарь / Ю.Б. Га-рилова, Е.А. Емельянов // Санкт-Петербург: Изд-во «Амфора» 2002.

26. Газман, О.С. Гуманизм и свобода./ О.С. Газман // Основы педагогики, / под ред. Вульфова В.Д., Иванова В.Д. Москва: Изд-во УРАО, -1999, - С. 220-229.

27. Гараджа В.И. Религиеведение. / В.И. Гараджа /М. 1995.

28. Глейзер, Г.Д. Новая Россия: общее образование и образующиеся общество. / Г.Д. Глейзер // Педагогика №6 - 2000, - С. 3-13.

29. Гольц, Р. Миграция и поликультурность в Германии как насущные социально-педагогические проблемы. / Р. Гольц // Педагогический альманах. Тирасполь: №3-4 - 2002 - С. 27-33.

30. Государство и образование: опыт стран на Западе. Сборник обзоров. Москва, 1992, - С. 140

31. Давиялов, А.Д. Строительство социализма в Дагестане 1921-1947 гг. / А.Д. Давиялов/ Москва: -1975.

32. Девина, И. В., Скворцов, JI. В. Религия и образование / И.В. Девина, JI.B. Скворцов/ Сборник обзоров и рефератов. Москва: 2002.

33. Декреты Советской Власти (25 октября 1917 16 марта 1918г.) Москва- 1957-С. 113

34. Демков, М.И. История Западно-европейской педагогики./ М.И. Демков/ -Москва: Типография Сытина,- 1912, С. 407

35. Джалаладдин Руми и суфийская традиция. // Издательский Дом Шалвы Амонашвили. М. 2000.

36. Джуринский, А.Н. Зарубежная школа: современное состояние и перспективы развития /А.Н Джуринский/ Москва: Изд-во Просвещение, -1993,- С. 193

37. Джуринский, А.Н. Педагогика: история педагогических идей./ А.Н. Джуринский/ — Москва: Педагогическое общество России 2000, - С. 352

38. Джуринский, А.Н. Развитие образования в современном мире./ А.Н. Джуринский/ Москва: 1999-С. 172

39. Джуринский, А.Н. Сравнительная педагогика. / А.Н. Джуринский / Москва: Изд-во Академия, 1998, - С. 176

40. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика: учебное пособие./ С.Ю. Дивногорцева/ Москва: Изд-во ПСТГУ, -2004 С. 195

41. Долженко, О.В. Очерки по философии образования./ О.В. Долженко/ Москва: 1995, - С. 300

42. Дюркгейм, Э. элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии / Э. Дюркгейм // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Научн. Редакция и сост. М.П. Тапочки и Ю.А. Киме-лева. Москва: 1994, -С. 35-69

43. Евгений, архиепископ Верейский. О состоянии и перспективах духовного образования // Alma mater 2000 №9 с. 11

44. Зайцева, О. Р. Религиозное воспитание учащихся в современной школе Германии, диссертация Волгоград, 2005.

45. Заявление Координационного Центра мусульман Северного Кавказа № 377 от 27.09.2006.

46. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. / В.В. Зеньковский/ — Клин: фонд «Христианская жизнь», 2002, -С. 272

47. Зиммель, К.Г. социология религии / К.Г. Зиммель // Избранное. Том первый- Философия культуры. Москва: 1996.

48. Ильин, А. Иезуиты и их влияние на историю человечества./ А. Ильин / -Москва: Изд-во Сытина, 1905, - С. 78

49. История педагогики и образования. — Учебное пособие. / Под ред. Пис-кунова А.И. — Москва: Изд-во Творческий центр «Сфера»,- 2001, С. 512

50. Каймазаров, Г. Ш. Развитие народного образования Дагестана. /Г.Ш. Каймазаров / Москва: 1971, - С. 172

51. Каймаразов, Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане / Г.Ш. Каймазаров // Ислам и исламская культура в Дагестане. Москва: 2001.

52. Каптерев, П. Ф. Избранные педагогические сочинения./ П.Ф. Каптерев/ Москва: 1982, - С. 210.

53. Каптерев, П.Ф. о семейном воспитании. Учебное пособие для студентов высших и средних педагогических учебных заведений. / П.Ф. Каптерев /Сост. И автор коммент. Андреева И.П. — Москва: Издательский центр «Академия», 2000 - С. 168.

54. Кекк, Р.В. Рецепция реформаторской педагогики в Германии. Условия, проблемы, требования. / Р.В. Кекк // Гуманизация образования. — 1995 № 2 -С. 28-43.

55. Козырев, Ф.Н. Воспитание веротерпимости как педагогическая задача: О преподавании религии в государственной школе. / Ф.Н. Козырев // Образование и гражданское общество. СПб.: - 2002 - Выпуск 1 - С. 71-77.

56. Конституция Российской Федерации.

57. Конституция Федеративной Республики Германии (1949). // Конституция государств Европейского Союза. Под общей редакцией Л.А.Окунькова. М.: - Издательская группа НОРМА-ИНФРА. - М.: - 1999 -С.182.

58. Костюкова, Н.И. Религиоведение / Н.И. Костюкова // Москва: 2005

59. Куломзина, С.С. Что значит молиться Богу? / С.С. Куломзина // М.: -2002-С 318.

60. Курдюмова, И.М. Община и школа: партнерское взаимодействие: зарубежный опыт. / И.М. Курдюмова // Перемены — 2003 № 2 - С. 14-18.

61. Лимен, О. Введение в классическую исламскую философию. / О. Ли-мен//М.: -2007.

62. Лиферов, Б.Т. Интеграционный потенциал образовательных систем крупнейших регионов мира: типология, сравнительный анализ. / Б.Т. Лиферов // Рязань: Изд-во Рязанского педагогического университета — 1997 — С. 53.

63. Меньшиков В.М. Российская школа в контексте европейского образования. Дисс.д.п.н., М., 1996.

64. Метлик, И.В. Изучение религии в системе образования. / И.В. Метлик // Педагогика 2003 - № 7 - С. 71-78.

65. Метлик, И.В. Религия и образование в светской школе. / И.В. Метлик, Глава I и §1 главы III в соавт. с И.А. Галицкой. // М.: Планета 2000; Пересвет - 2004 - С. 384 - Тираж 1500.

66. Муртазалиев, С.И. Отношение студенческой молодежи к христианству. / С.И. Муртазалиев // Религии и перспективы поликультурного образования в Дагестане: Коллективная монография / Под ред. С.И. Муртазалиева, В.И. Ца-турова — Махачкала: 2003.

67. Муртазалиев, С.И. Проблема православия как национальная идея системы обучения и воспитания молодежи / С.И. Муртазалиев // Реалии и перспективы. Махачкала: - 2003 - С. 37.

68. Муртазин, М. Ф. Религия, школа, общество. Мусульманский взгляд. / М. Ф. Муртазин // Педагогика №9 - 2008 - С. 79-88.

69. Муртузалиев, С.И. Дискурс с Русской Православной Церковью / С.И. Муртузалиев // Реалии и перспективы поликультурного образования в Дагестане 2003.

70. Муртузалиев, С.И. Отношение студенческой молодежи к христианству / С.И. Муртузалиев // Реалии и перспективы поликультурного образования в Дагестане. Коллективная монография / Под ред. С.И. Муртузалиева, В.Н. Цатурова. - Махачкала: - 2003.

71. Нагиев, Ф.Т. Законодательство некоторых зарубежных стран об образовании / Ф.Т. Нагиев // М.: Луч. - 1994 - С. 34.

72. Обращение председателя Координационного Центра Мусульман Северного Кавказа М.О. Албогачиева № 1/144 от 18.12.2002 г. к Министру образования Российской Федерации В.М. Филиппову.

73. Основные положения социальной программы российских мусульман / Авт.-сост.: муфтий Р. Гайнутдин, М. Муртазин, А.-В. Полосин. / Совет муфтиев России, Духовное управление мусульман европейской части России. — Ярославль: ДИА-пресс - 2001 - С.43.

74. Парсонс, Т. Американская социология сегодня. Проблемы, переспекти-вы, методы. / Парсонс Т. // М.: 1996

75. Парсонс, Т. Социальная система и культура и Общества. / Парсонс Т. // О социальных системах. М.: - 2002

76. Парсонс, Т. Структура социального действия. / Парсонс Т. // О структуре социального действия. М.: - 2002

77. Пигалев, А.И. Вера. / А.И. Пигалев // Культорология. XX век. Энциклопедия. СПб.: - 1998 - Т. 1. - С. 107.

78. Пилиповский, В.Я. Неогуманистические идеи в западной педагогике. / В.Я. Пилиповский // Педагогика 1993 - № 6 - С. 97-103.

79. Писарева, Л.И. Дидактические исследования в ФРГ. / Л.И. Писарева // Педагогика 2003 - № 8 - С. 98-102.

80. Писарева, Л.И. Модернизация школьного образования ФРГ. / Л.И. Писарева // Народное образование 2004 - № 2 - С. 33-38.

81. Письмо «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»

82. Письмо Министерства образования РФ № 01-51-013ин от 13.02.2003 г. с дополнительными разъяснениями к письму Министерства образования РФ № 14-52-876ин/16 от 22.10.2002.

83. Письмо Министерства образования РФ № 551/30-16 от 13.07.2001 «Информация о проведении Всероссийской конференции «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи: проблемы, традиции, опыт» 22— 23 мая 2001 г.».

84. Письмо Центрального духовного управления мусульман России от 02.12.2002 Министру образования РФ В.М. Филиппову.

85. Пишкевич, В.К. Церковь и государственная политика в отношении образования в конце XIX- начала XX века. /В.К. Пишкевич // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №3 Москва: - 2001 - С. 75.

86. Понкин, И.В. Светскость государства. / И.В. Понкин // М.: Изд-во Учебно-научного центра довузовского образования - 2004 — С. 466.

87. Предложения Совета Общественной палаты РФ от 30.11.2006 по вопросам изучения религиозной культуры в системе образования

88. Прянникова, В., Равкиев, 3. История образования и педагогической мысли. / В. Прянникова, 3. Равкиев // М.: 1995 - С. 125.

89. Религиозное понимание духовности. // Шадриков, В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие. М.: - 1999 - С. 91-108.

90. Религия и школа в современной России: документы, материалы, выступления. Составление и редакция: д-р социолог, н. М.Н. Белогубова, канд. пед. н. И.В. Метлик, канд. философ, н. А.В. Ситников. М.: - Планета -2000 - С. 304.

91. Скачко, А. Дагестан. / А. Скачко // Москва: 1993. - С. 56

92. Смелзер, Н. Социология. / Н. Смелзер // М.: 1994. - гл. 15 «Религия».

93. Соловейчик, СЛ. Педагогика для всех. / СЛ. Соловейчик // М.: Изд-во « Первое сентября» - 2000. - С. 496.

94. Соловейчик, C.JI. Педагогика для всех. / C.JI. Соловейчик // М.: Изд-во « Первое сентября» - 2000. — С. 496.

95. Соловьёв, А.Ю., Ситников, А.В. Знания о религии в обществоведческом образовании школьников. / А.Ю. Соловьёв, А.В. Ситников // Образование. 2004. - № 4. - С. 49-64.

96. Тихонова, М.Г. Объединенная Германия. Образовательная политика. / М.Г. Тихонова // Педагогика 1994. - № 5 - С. 103-113.

97. Томпсон, М. Философия религий / М. Томпсон // М.: 2001.

98. Тряпицин, А.В. Культурологический подход как методологическая основа сравнительных исследований проблем образования / А.В. Тряпицин // Известия Волгоградского государственного педагогического университета №1-2004. С. 105-109.

99. Уайт, JI. Государство-церковь: его формы и функции / JI. Уайт // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб.: - 1997. — С. 287-288.

100. Ушинский, К. Д. Педагогические сочинения в 6 тт. М.: - Педагогика — 1989.-Т. 2.-С. 428.

101. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ (с послед, изменениями).

102. Филиппов, В. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. / В. Филиппов // Воспитание школьников № 3 — 1999. С. 5-7.

103. Философия и педагогические проблемы взаимосвязи. — Сборник научных трудов. — Свердловск: 1988. — С. 108.

104. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы (материалы круглого стола). // Вопросы философии 1995Г. - № 11 - С. 3-35.

105. Франк, C.JI. Духовные основы общества. / C.JI. Франк // М.: 1992. - С. 475.

106. Ханбабаев, К.М. Религия в системе духовного мира молодежи / К.М. Ханбабаев // Реалии и перспективы поликультурного образования в Дагестане: Коллективная монография / Под ред. С.И. Муртузалиева, В.Н. Цатурова. Махачкала: - 2003.

107. Харисова, JI.A. Духовно-нравственные ценности ислама. / JI.A. Хари-сова // Педагогика №9 - 2008. - С. 72-79.

108. Хасбулатов, Ш. Развитие народного образования в Дагестане / Ш. Хасбулатов // Народное образование. — 1960. № 5.

109. Хриенко, Т.В. Динамика духовных ценностей современной молодежи. / Т.В. Хриенко // Социально-гуманитарные знания 2005. - № 1 - С. 197-203.

110. Чурсина, Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики. / Э.А. Чурсина // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук 2001. — Елец: - С. 18.

111. Шахов, М.О. Конституционно-правовые основы государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. / М.О. Шахов // Учебное пособие. М.: - Изд-во РАГС - 2005. - С. 108.

112. Шестун, Е. В. Православная педагогика. / Е.В. Шестун // М.: 2001. - С. 9.

113. Штейнер, П. Духовное обновление педагогики. / П. Штейнер // М.: -1995.-С. 251.

114. Энциклопедический словарь. / Под ред. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб: - Типолитография И.А. Ефрона — 1893. - т. 8а —Германия: - С. 485.

115. Энциклопедия Аванта + Том 6 изд. Контакт Рл 2002.

116. Bader, Johann, 1st ein verpflichtender Ethikunterricht zulassig? / J, Bader/, DOV 1998, 1058 Bock, Wolfgang, Verfassungsrechtliche Probleme der Einffih-rung islamischen Religionsunterrichts, 2001, - C. 330

117. Baumann, Urs Islamischer Religionsunterricht Grundlagen, Begrundungen, Berichte, Projekte, Dokumentationen / U. Baumann/ 2001.

118. Bayerisches Staatsministerium fur Unterricht und Kultus Mitteilung vom 18.12.2001.

119. Bayrisches Innenministerium Pressemitteilung vom 13.1.1999, http://www. innenministerium. bay ern.de/presse/daten/ la/899, htm.

120. Beauftrage der Bundesregierung fur Auslanderfragen In der Diskussion Nr. 8: Islamischer Religionssunterricht an staatlichen Schulen in Deutschland, Praxis -Konzepte Perspektiven, Dokumentation eines Fachgesprachs, September 2000.

121. Behorde fur Schule, Jugend und Berufsbildung, Hamburg Mitteilung vom 14.11.2001.

122. Bericht der Kultusministerkonferenz vom 20.03.1984 „Moglichkeiten religi-oser Erziehung muslimischer Schuler in der BRD", 1984

123. Campenhausen, Axel von Neue Religionen im Abendland, -1980, C. 135 -172.

124. Campenhausen, Axel von Staatskirchenrecht, 3. Auflage, 1996.

125. Cavdar, Ibrahim Islamischer Religionsunterricht an deutschen Schulen,/ I. Cavdar/ 1993,-C. 265 -275.

126. Cavdar, Ibrahim, Islamischer Religionsunterricht an deutschen Schulen/ I. Cavdar/ -1993, C. 265

127. Czermak, Gerhard, Das Pflicht-Ersatzfach Ethikunterricht als Problem der Religionsfreiheit, des Elternrechts und der Gleichheitsrechte, / G. Gzermak /1996, C. 450

128. Fechner, Frank, Islamischer Religionsunterricht an offentlichen Schulen / F. Fechner/ 1999, -C. 735

129. Cumper, P Religious Liberty in the United Kingdom / P. Cumper // Religious Human Rights in Global Perspective. Legal Perspectrives. 1995, -C. 235, 237.

130. Wall, Heinrich Das Grundrecht auf Religionsunterricht: Zur Zulassigkeit der Verfassungsbeschwerden gegen das Brandenburgische Schulgesetz,/ H. Wall1997,-C. 465 -467.

131. Dalfert I., Jungel E., Person und Gottenbenbildlichkeit: Boeckle F. Christli-cher Glaube in moderner Gesellschaft, /1. Dalfert, E. Jungel / 24 Freiburg— 1981 -C. 57-99

132. Troger W. Erziehungsziele angesichts der Aufgaben der Zeit. / W. Troger // Aspekte christlicher Erziehung in der Schule, Pustet Verlag, Regensburg, -1978

133. Freudenberg H. Gossman K. Sachwissen Religion. Vandenhoeck und Rup-rect Gottingen, /Н. Freudenberg, K. Gossman / 1991.145.

134. Doe, N. Legal Framework of the Church of England./ N. Doe/ Oxford. Clarendon Press. 1996, - C. 275.

135. Eiselt, Gerhard Islamischer Religionsunterricht und Grundgesetz,/ G. Eiselt/ -1985,-C. 497;

136. Eiselt, Gerhard Islamischer Religionsunterricht an offentlichen Schulen in derBundesrepublik Deutschland, /G. Eiselt/DOV -1981, C. 205 - 211.

137. Engin, Havva Wenn sechs Prozent aller Schuler Muslime sind Islamischer Religionsunterricht an deutschen Schulen - Eine Bestandaufnahme; in: "Islam in Deutschland"; erschienen in der Reihe "Der Burger im Staat",-№ 4 - 2001, -C. 241 -245

138. Esposito J. Islam and Politics. Syracuse,/ J. Esposito / New-York: Syracuse University Press. -1991, C. 297

139. Fechner, Frank Islamischer Religionsunterricht an offentlichen Schulen, / F. Fechner/ 1999, - C. 735 - 737.

140. Frankfurter Allgemeine Zeitung Artikel vom 6.9.2001: Denkzettel Islam-kunde

141. Frankfurter Rundschau Artikel vom 20.12.2001: Es konnten ruhig mehr Schulen sein Das Modell in Nordrhein-Westfalen: Islamische Unterweisung auf Deutsch.

142. Frankfurter Rundschau Artikel vom 20.12.2001: Islam-Unterricht grundlich abwagen.

143. Frankfurter Rundschau Artikel vom 27.10.2001: Boger will Berliner Schul-gesetz andem.

144. Fussel, Peter Islamischer Religionsunterricht und Grundgesetz,/ P. Fussel/ -1985, -C. 497

145. Gaze B. Law, Liberty and Australian Democracy. Sydney./ B. Gaze / The Law Book Company Limited. -1990, C. 246-247

146. Golz, R, Aspekte der Interkulturelen Padagogik / R. Golz // In Humanisie-rung der Bildung/ Frankfurt 1999.

147. Hammar R. Pastor, Church and Law. Springfield, Missouri./ R. Hamman / Gospel Publishing House. 1983. - С .312.

148. HauBler, Ulf Islamische Inhalte im deutschen Schulwesen Verfassungs-rechtlicher Anspruch und schulische Wirklichkeit,/ U. HauBler/ ZAR -2000 - C. 159- 167.

149. HauBler, Ulf Rahmenbedingungen und Gestaltungsmoglichkeiten fur die Einrichtung islamischen Religionsunterrichts. / U. HauBler /ZAR 2000, - C. 263 -264.

150. Heckel, Martin Religionsunterricht fur Muslime Kulturelle Integration unter Wahrung der religiosen Identitat Ein Beispiel fur die lcomplementare Natur der Religionsfreiheit, / M. Heckel / JZ -1999 - C. 741 - 758.

151. Heckel, Martin, Religionsunterricht fur Muslime? / M. Heckel / JZ -1999 -C. 741

152. Hessisches Kulturministerium und Sozialministerium Pressemitteilung vom 19.09.2001.

153. Hillgruber, Christian Der deutsche Kulturstaat und der muslimische Kultur-import, Die Antwort des Grundgesetzes auf eine religiose Herausforderung,/ C. Hillgruber / 1999 - C. 538 - 547.

154. Hillgruber, Martin Der deutsche Kulturstaat und der muslimische Kulturim-port,/ M. Hillgruber / 1999, - C. 538, 545

155. Hollerbach, Alexander Freiheit kirchlichen Wirkens, x 140 in Handbuch des Staatsrechts der Bundesrepublik Deutschland, Band VI Freiheitsrechte, 2. Auf-lage / A. Hollerbach / - 2001,

156. Isensee in Essener Gesprache, Der Islam und die religionsrechtliche Ord-nung des Grundgesetzes in Essener Gesprache zum Thema Staat und Kirche -1986,-C. 197

157. Korioth, G Islamischer Religionsunterricht und Art. 7 III GG, / G. Korioth / 1997,-C. 1041, 1046;

158. Korioth, Stefan Islamischer Religionsunterricht und Art. 7 III GG Zu den Voraussetzungen religioser Vielfalt in der offentlichen Pflichtschule / S. Korioth / -1997-C. 1041 - 1049.

159. Korioth, Stefan, Islamischer Religionsunterricht und Art. 7 III GG, / S. Korioth/NVwZ 1997 - C. 258

160. Kultusministerium des Freistaats Thuringen Mitteilung vom 12.11.2001.

161. Loschelder, Wolfgang, Grenzen staatlicher Wertevermittlung in der Schule, / W. Loschelder / FS Listl, 2000 - C. 70

162. Loschelder, Wolfgang, Islamische Religionsunterweisung an offentlichen Schulen / W. Loschelder / KuR 1999 - C. 137

163. Mangoldt, Hermann Christian Das Bonner Grundgesetz Kommentar, Band 1, Praambel, Art. 1-19;/ H. Mangoldt / - 1999

164. Maunz, Theodor / Durig, Gunter Kommentar zum Grundgesetz, Band 1, Art. 1-11; 39. / T. Maunz / Erganzungslieferung 2002.

165. Maunz, Theodor Durig, Gunter Kommentar zum Grundgesetz, Band 5, Art. 89 146; 39. / T. Maunz / Erganzungslieferung, Stand Juli 2001.

166. Menendez A. Church and State in Canada. Amherest, New York. Prometheus Book./ A. Menendez / 1996 - C.57.

167. Ministerin fur Bildung, Wissenschaft, Forschung und Kultur, Schleswig-Holstein Kleine Anfrage der Abgeordneten Jost de Jager, Dr. Johann Wadephul und Torsten Geerdts (CDU) und Antwort der Landesregierung, Drucksache 15/191 vom27.6.2006.

168. Ministerium fur Bildung, Kultur und Wissenschaft, Saarland Mitteilung vom 29.11.2001.

169. Ministeriums fur Schule, Wissenschaft und Forschung, NRW Presseinformation: Schulische Angebote zur religiosen Bildung der Schiilerinnen und Schuler islamischen Glaubens in Nordrhein-Westfalen.

170. Mohr, Ilka Islamischer Religionsunterricht im europaischen Vergleich; http://www.hgdoe.do/pol/mohr.htm (10.11.2001).

171. Muckel, S Islamischer Religionsunterricht und Islamkunde an offentlichen Schulen in Deutschland / S. Muckel / JZ 2001 - C. 58

172. Muckel, S Islamischer Religionsunterricht und Islamkunde an offentlichen Schulen in Deutschland / S. Muckel / JZ 2001 - C. 58-59

173. Muckel, Stefan Islamischer Religionsunterricht und Islamkunde an offentlichen Schulen in Deutschland / S. Muckel / JZ 2001 - C. 58 - 64

174. Oebbecke, Janbernd Das deutsche Recht und der Islam; in: Handbuch Recht und Kultur des Islams in der deutschen Gesellschaft, Probleme im Alltag -Hintergrunde Antworten; / J. Oebbecke / - 1999 - C. 287 - 327;

175. Oebbecke, Janbernd Reichweite und Voraussetzungen der grundgesetzlichen Garantie des Religionsunterrichts, / J. Oebbecke / DVB1 1996 - C. 336 - 344.

176. Oebbecke, J Das deutsche Recht und der Islam, in „Handbuch Recht und Kultur des Islam" / J. Oebecke / 1997 - C. 321

177. Renck, Ludwig, Anmerkung zu VG Dusseldorf / L. Renck / NWVBL -2001 -C. 425

178. Renck, Ludwig, Bekenntnisunterricht und Ethikunterricht, / L. Renck / NVwZ 1999 —C. 713

179. Rheinische Post Artikel vom 3.11.2001: Muslime gescheitert Islam in der Schule: Klage abgewiesen.

180. Rohe, Mathias Islam und deutsche Rechtsordnung Der Grundsatz religioser Neutralitat des Staates - Moglichkeiten und Grenzen der Bildung islamischer Reli-gionsgemeinschaften in Deutschland; / M. Rohe / - 2001 - C. 233 - 240

181. Rohe, Mathias Rechtliche Perspektiven eines islamischen Religionsunterrichts in Deutschland / M. Rohe / ZRP 2000 - C. 207 - 212.

182. Rohe, M Rechtliche Perspektiven eines islamischen Religionsunterrichts in Deutschland, / M. Rohe / ZRP 2000 - C. 207 - 209

183. Rux, Johannes, Die Illusion der Gleichwertigkeit, / J. Rux / VB1BW 1999 -C. 58

184. Sachs, Michael (Hrsg.) Grundgesetz Kommentar / M. Sachs / - 1999

185. Sachsisches Staatsministerium fur Kultus Mitteilung vom 12.11.2001.

186. Schmitt, Kammler, in Sachs, Grundgesetz-Kommentar, Art. 7 Rn. 48; He-ckel, / K. Schmitt / JZ 1999 - C. 741-746

187. Senator fur Bildung und Wissenschaft, Bremen Mitteilung vom 26.11.2001: Unterrichtsversuch zur Islamkunde an Bremer Schulen.

188. Senatsverwaltung Berlin Pressemitteilung vom 1.8.2001, http://www.senjis.berlin.de.

189. Spiegel Online Gerichtsurteil: Islamunterricht an Berlins Schulen erlaubt, http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,164474,00.html (29.10.2001).

190. Staatsinstitut fur Schulpadagogik und Bildungsforschung, Bayern Islamischer Religionsunterricht an bayerischen Schulen ein Problemaufriss, 2000.

191. Tagesspiegel Artikel vom 4.1.99: Der Senat sollte selbst Islamkunde anbie-ten.

192. Troper M. The Problem of the Islamic Veil and the Principal of School Neutrality in France // The Law of Religious Identity. Models for Post-Communism / Edited by A.Sajo and S.Avinery. The Hague, London, Boston. Kluwer Law International. 1999. - C.91.

193. Uhle, Arnd, Die Verfassungsgarantie des Religionsunterrichts und ihre terri-toriale Reichweite, DOV 1997 - C. 409

194. V. Gampenhausen, in: v. Mangoldt/Klein/Starck, Bonner Grundgesetz — Kommentar,. Art. 137 WRV Rn. 18; Schmitt-Kammier, in Sachs Grundgesetz-Kommentar, Art. 7 Rn. 41; Ehlers, in: Sachs Grundgesetz-Kommentar, Art. 140 GG/Art. 137 WRV, Rn. 5;

195. Werner, Gitta, Ethik als Ersatzfach, / G. Werner / NVwZ 1998 - C. 816