Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры карачаевцев

Джашеева, Фарида Норчуковна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры карачаевцев

Автореферат

Автор научной работы: Джашеева, Фарида Норчуковна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры карачаевцев"

, , На правах рукописи

• и

Джашеева Фарида Норчуковяа

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ СРЕДСТВАМИ СВАДЕБНО-ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАЧАЕВЦЕВ

13.00.01 ~ общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2004

1 > ,

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель - доктор педагогических наук

профессор Семенов Кур хан Борисович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук

профессор Силяева Елена Григорьевна

кандидат педагогических наук доцент Хачирова Земфира Кемаловна

Ведущая организация - Армавирский государственный

педагогический университет

Защита состоится 15 октября 2004 года в 12-00 часои на заседании диссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 2').

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета.

Автореферат разослан 2004 года.

Ученый секретарь диссертационного совета г Б.М. Борлакова

2005-4 12738

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Одна из важнейших проблем социокультурной жизни российского общества на современном этапе - развитие национальной модели образования, в основе которой находится национальная школа. Именно она призвана передать молодым людям бесценное богатство, накопленное многими поколениями: нравственные устои, традиции, духовные и историко-культурные ценности. Современному обществу необходима личность, неординарно мыслящая, свободная, самостоятельная и творческая. А это требует обновления теоретических взглядов и практических Действий по развитию личности с учетом этнокультурных потребностей граждан России в образовании, воспитании подрастающего поколения в духе уважения и любви к родной культуре.

В настоящее время, в связи с фундаментальным переосмыслением содержания воспитательной работы, одним из принципиальных вопросов является глубокое изучение и оценка всех сторон образования и воспитания. Анализ современного воспитательного процесса, а также результаты исследования в этой области свидетельствуют, что не всегда учитываются возможности народной педагогики, ее многовековой опыт. Об усилении воспитательной работы в России было сказано на последнем совещании ректоров вузов России, где Президент России В.В. Путин особо акцентировал внимание на повышении качества воспитательной работы.

Озабоченность руководства России состоянием дел в области обучения и воспитания подрастающего поколения неслучайна. Она ♦ продиктована снижением общей культуры населения страны,

отсутствием четко обозначенной национальной идеи, снижением в сознании современной молодежи значения понятий патриотизма, гордости за свое отечество, незнанием собственной истории, национальных корней и т.д.

В свете выше сказанного, а также возрастающей роли отдельной личности, важнейшей в жизни общества задачей процесса воспитания становится повышение эффективности использования опыта народной педагогики. Современной России необходимы личности, способные воспринимать, чувствовать и адекватно оценивать реальную жизнь, уметь совмещать личные интересы и общественные. В реализации целей и задач воспитания в национальной школе и семье большую помощь могут оказать

РОС. НАЦИОНАЛЬНА)! БИБЛИОТЕКА

¿"•аузде.

традиции свадебно-обрядовой культуры, являющиеся не только важным историческим достоянием народа, но и одним из средств сохранения этнической самобытности и резервом обновления воспитательных и образовательных методов.

Свадьба у всех современных народов является основным из обрядов жизненного цикла, или как они часто называются в мировой этнографической науке, обрядов перехода. Это наиболее яркое празднество в жизни человека, сопровождающее такое важное событие, как вступление в брак, переход в новое, семейное, состояние.

Нет народов, у которых свадьба не сопровождалась бы той или иной обрядностью. Эта обрядность, как правило, отражает социально-экономические и культурно-бытовые особенности общества, времени своего формирования и в таком виде входит в традицию, становится традиционной. В дальнейшем она, как и всякая обрядность, уже может существовать только в силу такой традиционности и, хотя не остается неизменной и принимает в себя различные новшества, в той или иной степени перестает соответствовать условиям новых исторических эпох своего бытования. В этом отношении свадебная обрядность - один из памятников прошлого, в котором историческая этнография черпает свои сведения о прежней экономической и общественной жизни, брачно-семейных порядках, религиозных верованиях и т.п.

До возникновения письменности народные идеи воспитания передавались из поколения в поколение в процессе практики воспитания й в произведениях устного народного творчества. Сказки, сказания, поговорки, пословицы, предания и песни являются выдающимися памятниками народной педагогики. В одном ряду с нйми стоят обряды и традиции народа. Они содержат огромный воспитательный потенциал.

В истории общественно-педагогической мысли России есть немало примеров освещения различных аспектов национального воспитания и обучения (К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, Л.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков и другие).

Беяозерцевым, И.Ф. Гончаровым, В .Я. Кобылянским, В.Ю. Троицким, В. Т. Шаталовым и другими, в работах которых утверждается мысль о том, что в процессе воспитания и обучения национальные, народные корни должны давать живительную силу для формирования личности нового типа, обладающей широким кругозором, нравственной и эстетической культурой.

За последние годы проведены исследования, посвященные регионализации образования, возрождению национальных систем воспитания (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, Л.Ф. Греханкина, М.Н. Кузьмин, В.В. Макаев, Ш.А. Мирзоев, Л.Л. Супрунова, Е Троицкий, С.Б. Узденова, И.А. Шоров). В них подчеркивается важность происходящих в системе образования перемен в плане сохранения и развития самобытных образовательных и этнокультурных традиций, но вместе с тем отмечается кризис духовности, потеря некогда представляющих национальную гордость идеалов, утрата связи поколений. Исследователи И.А.Арабов, Л.Ф. Греханкина, A.B. Салихов, Н.Х. Сопоева, В.В. Судаков и др. охарактеризовали сущность национально-регионального компонента, как структуры государственных образовательных стандартов. В нем они видят огромный потенциал воспитательных возможностей для формирования разносторонней, высоко интеллектуальной личности.

Как правило, полноценное образование невозможно без учета национальных особенностей, изучение их в отрыве от воспитания. Предпринятый нами анализ фольклорных произведений, научной литературы, сопоставленный с данными народной педагогики и педагогического опыта, позволяет заключить, что проблемы использования воспитательного потенциала, содержащегося в свадебно-обрядовой культуре карачаевского народа, практически не исследованы.

Современная педагогическая наука и практика особо нуждаются в определении педагогических основ, обеспечивающих эффективность воспитания детей с учетом народного, опыта, особенно на региональном и национальном уровне. Острота проблемы обуславливается противоречиями между:

- новым качеством жизни и действующей системой образования и воспитания;

- сложившейся воспитательной практикой и требованиями времени;

- потребностью общества в создании этнокультурно-

ориентированных образовательных систем и гипертрофированным отношением в регионах к определению национальной самобытности;

- социальной востребованностью развития этнокультурно-ориентированных систем образования и недостаточной разработанностью данной проблемы в современных исследованиях, посвященных национальным особенностям воспитания;

- современными требованиями к педагогу, родителе м и действительным состоянием педагогического общества;

- необходимостью формирования целостной личности и конкретными целями, задачами формирования личности в семье и школе с уч,етом ее индивидуальности и уникальности.

На основе указанных противоречий нами сформулирована проблема исследования: выявить педагогические возможности традиционной системы воспитания карачаевского народа, реализуемые в свадебно-обрядовой культуре.

Решение данной проблемы является целью исследования. Вышеобозначенное определило тему нашей диссертационной работы: «Воспитание детей средствами свадебно-обрадовой кульгуры карачаевцев».

Объект исследования: традиционная педагогическая культура карачаевцев как продукт социального опыта народа.

Предмет исследования: свадебно-обрядовая культура как средство воспитания детей в карачаевской народной педагогике.

Задачи исследования:

- раскрыть значимость и воспитательное значение свадебно-обрядовой культуры в карачаевской народной педагогике;

- показать идеал, цель, средства и методы воспитания дегей в народной педагогике карачаевцев;

- выявить элементы свадебного обряда, способствующие социализации детей и молодежи;

- показать возможности сочетания нового и традиционного в свадебно-обрядовой культуре карачаевского народа;

- показать основные пути использования воспитательного потенциала свадебно-обрядовой культуры карачаевце!. в современной педагогической национальной школе и семье.

Методологическая основа исследования. /.втор руководствовался философскими идеями о единстве общего, особенного и единичного в социальных процессах; о взаимосвязи объективного и субъективного, логического и исторического,

опирался на общие законы развития деятельности и сознания, диалектической взаимосвязи личности и общества. Анализ и обобщение педагогических фактов, явлений, концепций осуществлялся нами с позиций аксиологического, культурологического и системного подходов.

В исследовании применялся системный подход как ориентир в раскрытии целостности проблемы и выявлении сущностных отношений, устойчивых внутренних связей традиционной педагогической культуры народа.

Методы исследовании: изучение первоисточников, сравнительно-исторический и ретроспективный методы, теоретический анализ и синтез; обобщение и систематизация полученных результатов; наблюдение; беседы; изучение и обобщение опыта традиционного воспитания народа; научная оценка; определение характера и научного статуса народной педагогики.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

сущность и различные аспекты гуманизации педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, B.C. Ильин, Т.А. Ильина, И.Ф. Исаев, Б.Т. Лихачев, А.И. Мищенко, Н.Д. Никандров, И.П. Подласый, С.А. Смирнов, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский и другие);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть культурного развития (Г.Н. Волков, Л.Н. Гончаров, А.Н. Джуринский, А.Э. Измайлов, В.В. Макаев, Л.Л. Супрунова и другие);

- этнопедагогический процесс (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, Х.Х-М. Батчаева, К.Б. Семенов, И.А. Шоров и другие).

При изучении вопросов психологии свадебно-обрядовой культуры автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.М. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, Л.Д. Столяренко и др.

Научная новизна исследования заключается в следующем: установлено, что свадебно-обрядовая культура карачаевского народа имеет гуманистическую направленность и отражает национальную специфику в воспитании детей;

-систематизирована и обобщена педагогическая мысль карачаевского народа и народный опыт использования свадебно-обрядовой культуры в процессе воспитания;

- определены идеал, цели, средства и методы традиционного воспитания, реализуемые в свадебных обрядах;

- выявлена специфика средств и методов педагогического воздействия, содержащихся в свадебно-обрядовой культуре карачаевцев (игра, труд, досуговая деятельность, исполнение песен, ганцы, спортивные состязания);

- раскрыты педагогические возможности социализщии личности через свадебно-обрядовую культуру карачаевского народа.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем:

- сформулирован категориально-терминологический аппарат, отражающий содержание феномена «свадебно-обряловая культура»;

- выявлена взаимосвязь исторических, этнокультурных, социальных и педагогических факторов, определяющих особенности элементов свадебно-обрядовой культуры карачаевского народа;

раскрыты исторически обусловленные социально-культурные характеристики свадебных обрядов в различные исторические периоды;

- уточнены концептуальные основы осмысления свадебных обрядов как социального и этнокультурного феномена.

Практическая значимость исследования:

- обоснована система дидактических средств, в основу которых положены элементы свадебно-обрядовых норм с культурологическим содержанием;

- разработаны педагогические основы свадебно-обрядовой культуры, позволяющие выстраивать целесообразные стратегии отбора воспитательных технологий, адаптированных к воспитшию детей в современной социально-педагогической ситуации;

- разработанные автором теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках литературы, истории, на факультативах, во внеклассной работе (организации занятий, вечеров, утренников, способствующих приобщению учащихся к педагогической культуре своего народа);

- положения и выводы диссертационного исследования могут быть включены в учебные курсы теории и истории педагошки, использоваться в подготовке студентов высших и сре.щих педагогических учебных заведений к работе с родите.1ями

учащихся, в повышении квалификации учителей и работников образования.

Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документальная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, педагогическая периодическая печать, учебные программы и учебники, методическая литература.

Этапы исследования:

Первый этап (2001-2002 гг.) - определение темы исследования и изучение научной литературы по проблеме. Накопление материала по свадебно-обрядовой культуре карачаевцев, подготовка публикаций по проблеме.

Второй этап (2002-2003 гг.) - сбор, изучение и анализ материалов, разработка теоретико-методологических подходов к исследованию. Осмысление теоретико-методологических подходов, расширение круга исследуемых источников, осуществление их анализа.

Третий этап (2003-2004гг.) - осмысление и обобщение полученных результатов, их апробация, оформление текста диссертационной работы.

Обоснованность н достоверность научных результатов обеспечена широкой базой источников, соответствием методов исследования целям и задачам работы, апробацией полученных результатов. Исследование построено на достоверных и проверенных данных.

На защиту выносятся следующие положения:

- теоретическое обоснование философских, культурно-исторических, социальных, этнографических, психолого-педагогических предпосылок может послужить основой для осмысления свадебных обрядов как социокультурного, этнокультурного и этнопедагогического феномена;

- культурологический анализ свадебных обрядов входит в структуру педагогической деятельности учителя современной национальной школы, и служит важным инструментом решения многочисленных задач воспитания и развития детей и существенно обогащает его профессионально-педагогические (воспитательную, организационную, информационную, коммуникативную) функции;

отношений в республике, возможна при условии создания целостной педагогической системы, направленной на обеспечение консолидации воспитывающих сил: семьи, школы, общественности, опирающийся на положительное насхедие прошлого, без гипертрофии некогда популярных, но сегодня изживших себя норм национальной педагогики;

- сложившиеся в карачаевской народной педагогике трад-щии по широкому Использованию свадебных обрядов в качестве средств воспитания и социализации детей могут быть успешно использованы в современной национальной школе.

университета, кафедр педагогики Карачаево-Черкесского республиканского института повышения квалификации работников образования, Адыгейского государственного университета, Кабардино-Балкарского государственного университета, докладывались на городской практической конференции учителей по вопросам теории воспитания (г. Черкесск, 2001, г. Карачазвск, 2002), на XIX и XX Региональных психолого-педагогических чтениях Юга России.

Опубликованные материалы использовались кафедрой педагогики и педтехнологий Карачаево-Черкесского государственного университета, Карачаево-Черкесским республиканским институтом повышения квалификации работников образования в учебном процессе со слушателями, студентами, а также в работе средних общеобразовательных школ г. Карачаевска.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы. Во введении обоснована актуальность исследования, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи диссертационной работы, изложена его методологическая и теоретическая основы, указаны методы исследования и его источниковедческая база, описаны организация и основные эгапы проведенного исследования, сформулированы и раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, констатируется их обоснованность и достоверность, изложены положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические основы воспитания детей в карачаевской народной педагогике» раскрыты общие вопросы воспитания в карачаевской народной педагогике. Охарактеризованы идеал, цель, средства и методы воспитания детей. Описаны задачи воспитания. Дано осмысление педагогической ценности исторического прошлого, национальных традиций, достижений народной педагогики, а также актуальность использования их в современном воспитательном процессе.

Во второй главе «Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры карачаевцев» выявлена роль свадебно-обрядовой культуры в традиционном воспитании карачаевцев, раскрыты обряды, способствующие социализации детей и показаны j возможные пути использования результатов исследования в

современном воспитании молодежи.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Результаты проведенного исследования показали, что целью и содержанием народного воспитания является подготовка детей к жизни в конкретных социально-исторических условиях на основе идеала личности. Идеалом личности народ считал человека разносторонне развитого, способного к самосовершенствованию.

Заметим, что исследование позволило выявить и охарактеризовать такие основные средства педагогического воздействия родителей, как общение, rapa, труд, занятия физкультурой и спортом, художественная деятельность. Спецификой общения родителей и детей являлась его высокая педагогическая культура: проявление педагогического такта, создание атмосферы доверия и любви, направленность общения на ' развитие природных сил и способностей, включение детей в

систему отношений, отвечающих потребностям общества и личностного развития.

В народной педагогике карачаевцев во все времена красной нитью проходило понимание того, что все методы и приемы воспитания нацелены прежде всего на формирование у подрастающего поколения таких личностных качеств, которые бы готовили его к самостоятельной жизни в обществе. Процесс формирования этих качеств происходил прежде всего в семье. Особенностью семейного воспитания являлось приобщение ребенка к народным традициям, обычаям, к законам общества, в котором ему предстоит жить, через трудовую деятельность,

1а ' > г ' '

физическое и духовное развитие, привитие общечеловеческих ценностей.

Началом самостоятельной жизни всегда считалось создание семьи. Подготовкой к этому моменту является вся предшествующая жизнь молодых людей. Переход из одного социального статуса (жизнь с родителями) в другой (самостоятельная жизнь, создание собственной семьи) сопровождается одним из самых древних ритуалов - свадебным обрядом.

В данном диссертационном исследовании свадебно-обрядовую культуру мы трактуем, как часть общенациональной культуры, вбирающей в себя, прежде всего, воспитание человгка с момента его рождения до вступления в самостоятельную жи:.нь и создания своей семьи.

Самобытные свадебные обряды, используемые в них педагогические технологии могут явиться своеобразным источником обогащения современной теории и методики воспитания.

Результаты диссертационного исследования свидетельств,уют, что традиционная свадебно-обрядовая культура карачаевцев является весьма значимым компонентом культуры горцев, их образовательно-воспитательной системы.

Осмысление и анализ накопленного материала убеждает, что свадебные обряды выступают важнейшим средством воздействия на детей и молодежь в плане изучения и сохранения лучших народных традиций и обычаев.

Карачаевская свадебно-обрядовая культура по своему содержанию многоаспектна, она богата прогрессивными идеями и, опытом народной педагогики, может служить одним из эффективных средств воспитания подрастающего поколения.

В рамках данного исследования мы считаем необходимым активизировать внимание именно на воспитательной значимости свадебно-обрядовой культуры. В нем мы выделяем те аспекты, которые, по нашему мнению, направлены на воспитание у человека нравственных, эстетических качеств, его физическое развитие, формирование умений и навыков трудовой деятельности.

Мы считаем, что свадебно-обрядовая культура может влиять на воспитание детей в духе гуманных отношений и взаимного уважения, прививать им доброжелательность, вежливость, тактичность, формировать нравственные принципы личности,

определяющие нормы его поведения в обществе, сознательную дисциплину, культуру поведения, речи, внешности.

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев строилась на строгом соблюдении многих социально-нравственных норм, например, таких, как:

уважение старших (строго соблюдалась очередность замужества или женитьбы - сначала старший брат /сестра, затем следующий и т.д.; это касалось, в большей мере, однополых детей);

- строгий запрет на вступление в брак представителей родственных семей (вплоть до 7-го поколения).

Уважение к старшим проявлялось и в том, что за одним праздничным столом не могли находиться отец и сын, старший и младший брат.

Эти нормы диктовали и то, что для соответствующих категорий гостей организовывалось отдельное застолье, например, для старшего поколения - отдельно, для молодежи - отдельно.

" На женщин это правило строго не распространялось, хотя и здесь делались оговорки: если старшая сестра идет на свадьбу, младшая остается дома, если старшая сестра замужем, то она идет в качестве помощницы, а младшая сидит за столом.

В плане эстетического воспитания молодежи свадебные обряды, на наш взгляд, способствуют пониманию не только внешней стороны организации и проведения самого свадебного ритуала, но, прежде всего, они направлены на понимание красоты и глубины человеческих отношений, отношений между мужчиной и женщиной, мужем и женой, родителями и детьми.

Знание обрядов, их внешнего и внутреннего содержания помогает детям более глубже понять не только значение, но и их эстетическую направленность.

Свадебно-обрядовая культура формирует у молодежи понимание прекрасного, развивает чувственно-эмоциональную восприимчивость через музыку, песни, танцы и т.д., способствует умственному развитию детей, их логического мышления, осознанного отношения ко всем свадебно-обрядовым мероприятиям.

Большое влияние исследуемые обряды оказывают и на трудовое воспитание подрастающего поколения, формируя положительное отношение к труду, как высшей ценности в жизни, упорство, целеустремленность, ответственность, деловитость, коллективизм, взаимопомощь и др.

Но самое главное, что в процессе знакомства со всеми сторонами свадебно-обрядовой культуры происходит осознание молодыми людьми необходимости трудиться на благо семьи и общества.

Все свадебные мероприятия, как правило, сопровождались проведением различных состязаний, игр, танцев и т.д., где молодые люди могли продемонстрировать свою физическую подготовку, мастерство в той или иной области, все это стимулировало их заниматься физическим развитием, совершенствоваться, способствовало ведению здорового образа жизни.

Выше перечисленные виды воспитательного воздействия свадебно-обрядовой культуры формировали у юношей и девушек те жизненно необходимые качества, которые со временем помогали им занять достойное место в обществе и быть ему полезным.

Свадебные обряды были направлены, в первую очередь, на осознание молодежью необходимости перенимать опыт старших поколений для сохранения и дальнейшего воплощения его в своей самостоятельной жизни и передачи последующим поколениям.

Именно осознание всей важности выражаемой через эти обряды связи поколений развивает у молодежи чувство ответственности перед обществом.

Эффективному приобщению к свадебно-обрядовым традициям, пониманию их культурно-исторической значимости способствовало участие детей вместе с родителями в празднртсах, гуляньях. В этом процессе происходило познание ребенком смысловых сюжетов свадебных обрядов.

Свадьбы были еще и местом встречи юношей и девушек с соблюдением правил горского этикета. По тому, как они себя вели в обществе, какие способности и умения демонстрировали, словом, насколько они были подготовлены к самостоятельной жизни, представители старшего поколения оценивали их нравственные, физические, трудовые и другие качества.

С раннего возраста в карачаевских семьях детям внушали серьезное отношение к институту семьи и брака, что честь семьи -это свято, что вступив в брак, человек несет ответственность за судьбу близких, берет на себя определенные обязательства.

Все воспитание нацелено было на формирование социально зрелой личности, достойного члена общества.

Осознавая потребности детей в получении эстетического наслаждения, родители способствовали вовлечению их в атмосферу

праздника, поощряя участие в играх, танцах, состязаниях и т.д. Все это активизировало приобщение молодежи к вековым традициям. В то же время, дети с раннего возраста видели, что у яркого свадебного обряда есть и обратная сторона. Наблюдения за тем, как семьи готовились к предстоящим торжествам, с какого времени начинали собирать приданое вступающим в брак (зачастую, это происходило с самого рождения ребенка), приводили к осознанию значимости самого обряда, необходимости огромного духовного, физического и материального вклада каждого члена семьи. Чтобы свадьба прошла на достойном уровне, чтобы были довольны и новые родственники, и гости, надо было много трудиться. Непосредственное проведение свадебного обряда мобилизует ближайших родственников, друзей, иногда соседей для оказания посильной помощи родителям молодоженов. Все это являет собой пример сплоченности, дружеского участия, добрососедства, взаимопомощи и т.д. для подрастающего поколения.

Анализ свадебно-обрядовой культуры показывает, что браки, созданные на основе взаимной любви, были прочными. Именно поэтому карачаевцы представляли свободу выбора юношам и девушкам.

Исследователь И. Бларамберг отмечал, что «карачаевцы питают большую привязанность и человечно относятся к своим женам». С полным основанием он утверждал, что карачаевцы следовали традиции: человека надо любить не столько за красоту внешнюю, сколько за душевную. Искренней любовью они считали взаимопонимание и заботу о любимом.

Чаще всего карачаевские девушки находили идеал мужчины не в его богатстве и родовитости, а в подвигах. При выборе супруги юноша меньше принимал во внимание богатство и красоту, а больше - обходительность и ум. При выборе супруга учитывалось и то обстоятельство, что карачаевцы строго придерживались экзогамных запретов.

Народ смотрел на брак и как на продолжение рода, считая основной его целью рождение и воспитание детей, поэтому при выборе невесты обращали внимание на ее здоровье. С созданием здоровой семьи был связан и брачный возраст. Карачаевцами не приветствовались ранние браки в 16-17 лет.

Для укрепления семьи большое значение имело общественное мнение. Оно формировывало многие положительные черты характера, такие, как стыдливость, уважительность,

принципиальность, упорство в достижении цели и т.д. Особенно общественному осуждению подвергались леность, бездеятельность, неразборчивость, безответственность и т.д.

Результаты проведенного исследования показали, что в карачаевской народной педагогике свадебно-обрядовая культура выступала одним из важных средств формирования нравственно целостной личности. Духовные ценности народа, отраженные в устных и • письменных памятниках народного творчества, выступали как мощное средство воспитания подрастающего поколения.

В карачаевской народной педагогике процесс воспитания был ориентирован на интеграцию личности в общество. Так, в частности, воспитывая то или иное качество в ребенке, родители вели целенаправленную подготовку детей к гармоничному вхождению в общественную жизнь.

Накопленный народной педагогикой опыт передавался из поколения в поколение и обогащался все новыми и новими приемами и методами воспитания личности.

Доминирующим в народной педагогике карачаевцев было семейное воспитание.

Следует отметить, что в воспитательном процессе карачаевцы учитывали возрастные особенности детей.

С раннего детства в игровой форме детей постепенно вовлекали в трудовую деятельность, в процессе которой родители передавали детям свои знания и умения ведения хозяйства.

Подготовка и проведение карачаевской свадьбы всегда требовали больших физических и материальных затрат.

По сложившимся традициям в подготовке свадьбы актииное участие принимают соседи, родственники, друзья.

В свадебных обрядах тесно переплетаются, взаимодейств уют эстетическое, нравственное и трудовое воспитание. На свадьбах, где собиралось большое количество людей, происходило их тесное общение.

В народе высоко ценились культура речи, красота слова. Своей эмоциональностью свадебные обряды карачаевцев оказывали большое воздействие на людей и в нравственном, и в эстетическом плане.

Особенно это проявлялось в благопожеланиях, которые красной нитью пронизывали всю свадебную церемонию. Самым главным, значительным являлось благопожелание, которое

провозглашалось в церемонии показа невесты родителям жениха, его родственникам. Это благопожелание, как правило, произносил мужчина преклонных лет с чашей, наполненной специально приготовленным сладким напитком.

Поэтичность, образность, целенаправленность данного благопожелания имели 01р0мную силу воздействия на всех присутствующих. Завершалось благопожелание тем, что произносящий первым давал отпить из чаши самому маленькому мальчику из благополучной семьи.

Таким образом, демонстрировали уважительное отношение старших к детям и взаимосвязь поколений. Это тоже являлось яркой демонстрацией социализации детей.

Положительный опыт этнопедагогики, накопленный веками, народ превращал в свои традиции. Традиционный уклад жизни выдвигал свои социальные требования к личности.

В народе высоко ценилось коллективное решение проблем, связанных с подготовкой и проведением свадьбы.

Коллективное участие сопровождалось песнями, шутками, что придавало положительную эмоциональную окраску этим мероприятиям.

Свадебные обряды в силу своего эмоционального воздействия создавали такую обстановку, в которой прощались друг другу давние обиды, недопонимание и т.д.

В данном диссертационном исследовании традиции свадебно-обрядовой культуры рассматриваются через призму их воспитательного воздействия на подрастающее поколение. При этом мы отмечаем, что, практически, любой из элементов свадебного обряда вбирает в себя различные виды воспитания.

Необходимо отметить, что в зависимости от функциональной направленности каждого элемента свадебного обряда спектр воздействий будет самым разнообразным. В одном будет доминировать эстетическая направленность, в другом -нравственная, третий будет вызывать чувство гордости за свой народ, род, семью и т.д.

Так, например, культ тамады, соблюдение строгой иерархии в расположении гостей за свадебным столом формируют у молодежи уважительное отношение к старшим, понимание значимости социального и родового статуса. Эта традиция находит свое воплощение в соблюдении различных ритуалов:

- специальное распределение пищи (все мясо принесенного в

жертву домашнего животного традиционно делили на куски (юлюш), предназначенные тамаде, гостям, мужчинам, женщингм и

т.д.);

- очередность предоставления слова для благопожелания (алгъыш) и тоста;

- особые правила поведения за свадебным столом и т.д.

Стол всегда ведет тамада - человек, которому оказывается

доверие и уважение, который наделяется особыми полномочиями, что, в свою очередь, на него накладывает определенную ответственность за создание праздничной, радостной атмосферы, соблюдение порядка и т.д.

Этот пример одного из элементов свадебно-обрядовой культуры демонстрирует определенную модель взаимоотноше ний не только внутри семьи, рода, но и, по большому счету, в обществе.

И хотя ведение стола, его атмосфера, умение выражать свое отношение к происходящему через шутки, песни и т.д. определяли эмоционально-эстетическое воздействие на участников данного обряда, а благопожелания, еще больше расширяли диапазон его воздействия на людей, мы отмечаем, в первую очередь, доминирование нравственного начала не только в данном риту але, но и во всей свадебно-обрядовой культуре.

Участие родителей в подготовке и проведении свадебного обряда, наблюдения за поведением людей, вовлеченных в тот или иной ритуал, помогали им осознать правильность или неправильность воспитания своих детей в плане подготовки их к самостоятельной жизни.

Таким образом, педагогическая направленность свадеоно-обрядовой культуры способствовала формированию целостной личности, готовой к самостоятельной жизни, созидательному труду на благо семьи и общества.

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев представляет собой огромный пласт национальной культуры, отражающей их самобытность, включающий в себя особые ритуалы, нормы поведения, обычаи и т.д.

Усвоение подрастающим поколением этого наследия -процесс длительный. Восприятие детьми значимости свадебных обрядов происходит поэтапно, в соответствии с их возрастными особенностями. Так, детей младшего возраста больше интересует яркая внешняя сторона обряда, связанная с одариванием, угощениями, нарядами и т.д. Для среднего возраста интерес

представляют сопровождающие свадьбу игры, состязания, ритуал осыпания невесты и подобные им. Для юношей и девушек свадебные мероприятия - это не только пример того, через что им предстоит пройти в скором времени, но и возможность общения друг с другом, осознание необходимости готовить себя к этому моменту жизни. И уже к определенному возрасту в сознании молодого человека складывается полная картина того, что собой представляет свадебно-обрядовая культура, каковы ее основы, в чем ее сущность.

Исследовав возможности воспитательного воздействия на подрастающее поколение свадебно-обрядовой культуры, мы сочли необходимым введение в школе специального курса изучения традиций свадебных обрядов с учетом современных условий жизни.

Жизнь человека сегодня сильно отличается от той, когда зарождалась свадебно-обрядовая культура. Изменились условия жизни, психология человека, требования к идеалу будущего супруга (супруги), но практически остались без изменения сами свадебные традиции, проверенные временем, сохранившие в себе незыблемые нравственные начала, которые ценились, ценятся и будут цениться еще не одним поколением людей. Вот почему и сейчас необходимо обращаться к тому воспитательному воздействию, которое они в себе несут.

В силу различных причин современная семья утрачивает некоторые позиции в воспитательном воздействии на ребенка, в его становлении как личности, и потому большую роль в этом процессе может и должна сыграть школа. Бесспорно, что она имеет все возможности для расширения и углубления знаний учащихся своей истории, этнографии, этики, эстетики, в том числе и через изучение свадебно-обрядовой культуры.

Такую работу нужно начинать уже с 1-го класса, прививая любовь к родной природе, расширяя познания о человеческих качествах на примерах сказочных героев, персонажей нартского эпоса и т.д.

Подобное обучение в начальных классах будет готовить почву для понимания элементов свадебных обрядов как части национальных традиций, национальной культуры.

Учащимся средних классов будет понятна и интересна внешняя сторона праздничного оформления свадебных ритуалов,

воплощенная в песнях, музыкальных мотивах, танцах, состязаниях И т.д.

В старших классах изучение свадебно-обрядовой кульлфы будет носить уже философское, историческое осмысление ее значимости. Старшеклассники должны уметь анализирован» с нравственных позиций все элементы свадебной культуры, видеть их эстетическую сторону, понимать природу этических норм поведения лйдей во время этих ритуалов и т.д.

Такой подход к изучению своей истории, национального своеобразия, традиций формирует у подрастающего поколения бережное отношение к наследию своего народа, национальную гордость, любовь к Родине.

Осознав себя носителем культуры карачаевского народа, дети проявляют интерес к истории, традициям, своеобразию и других народов. Все это, по нашему мнению, воспитывает в учащихся взаимопонимание, интернационализм, укрепляет дружбу ме:кду представителями разных народов, что всегда высоко ценилось и приобретает особую актуальность в настоящее время.

Актуальность использования воспитательного потенциала свадебно-обрядовой культуры в процессе обучения современных школьников, надеемся, не вызывает сомнений. Но это и порождает проблему повышения уровня знаний учителей этого пласта общенациональной культуры, методов и средств формирования нравственных качеств на его основе.

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев, по нашему мнению, была и остается институтом воспитания, социализации для молодежи. И в настоящее время она впитывает идеи прошлого, отражает тенденции настоящего в плане гармоничного сочетания семсйного и общественного воспитания.

Проведенное нами исследование не претендует на полноту раскрытия названной проблемы, но может успешно участвовать в решении задач современного воспитания.

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях автора:

1. Джашеева Ф.Н. Основные направления подготовки молодежи к жизни в условиях горской семьи // Вестник СГПУ. Научно-методический журнал. - Ставрополь: изд-во СГПУ, 2003. -№9. - 0.4 пл.

2. Джашеева Ф.Н. К вопросу о социализации личности в карачаевской семье// Страницы истории педагогики. Вып. 20. - Пятигорск: ПГЛУ, 2003. - 0.4 п.л.

3. Джашеева Ф.Н. Фамильные сборы как средство воспитания молодежи// Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. - Карачаевск: изд-во, 2003, - 0.3 п.л.

4. Джашеева Ф.Н. Всестороннее воспитание детей в карачаевской семье // Вестник университета. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2003.- 0.3 пл.

5. Джашеева Ф.Н. Свадебная обрядность как форма подготовки к семейной жизни // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Тезисы докладов 11-годичного собрания Южного отделения РАО и 23 психолого-педагогических чтений Юга России,- Ростов н/Д: изд-во РГПУ, 2004. - Часть 1.-0.3 пл.

6. Джашеева Ф.Н. К вопросу о нравственном значении свадебно-обрядовой культуры карачаевцев // Сборник материалов Всероссийской научной конференции «Нравственное воспитание на рубеже тысячелетий». - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2004.-0.3 пл.

7. Джашеева Ф.Н. Некоторые воспитательные аспекты свадебных обрядов карачаевцев // Сборник материалов Всероссийской научной конференции «Нравственное воспитание на рубеже тысячелетий». - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2004.-0.3 пл.

ДЖАШЕЕВА ФАРИДА НОРЧУКОВНА АВТОРЕФЕРАТ

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ СРЕДСТВАМИ СВАДЕБНО-ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАЧАЕВЦЕВ

Сдано 10.09.2004. Подписано в печать 13.09.2004. Гарнитура Тайме. Печать трафаретная. Формат 60x84/16.

Бумага офсетная. Усл. печ. л. -1,0. Тираж 120 экз.

Набрано и отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского госуниверситета 369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.

•18 6 9 2

РНБ Русский фонд

2005-4 12738

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Джашеева, Фарида Норчуковна, 2004 год

ЕОРЕТИКО-МЕТО ДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ

АРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ. вопросы воспитания детей средствами народной педагогики. воспитания детей в народной педагогике Карачая. цель, средства и методы воспитания детей в карачаевской народной первой главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры карачаевцев"

Одна из важнейших проблем социокультурной жизни российского общества на современном этапе - развитие национальной модели образования, в основе которой находится национальная школа. В первую очередь, она призвана передать молодому поколению бесценное богатство, накопленное многими поколениями: нравственные устои, традиции, духовные и историко-культурные ценности. Современному обществу необходима свободная, самостоятельная и творческая личность. А это требует обновления теоретических взглядов и практических действий в образовании и воспитании подрастающего поколения с учетом этнических особенностей народов многонациональной России.

В настоящее время, в связи с переосмыслением содержания воспитательной работы, одним из насущных вопросов остается глубокое изучение и оценка всех сторон образовательно-воспитательного процесса. Анализ современного воспитательного процесса, а также результаты исследования в этой области свидетельствуют, что не всегда учитываются богатые возможности народной педагогики, ее многовековой опыт. Именно поэтому особо акцентировал внимание на повышении качества воспитательной работы на последнем совещании ректоров вузов Президент Российской Федерации В.В. Путин.

Озабоченность руководства России состоянием дел в области обучения и воспитания подрастающего поколения неслучайна. Она продиктована снижением общей культуры населения страны, пренебрежением к национальным парадигмам воспитания, обесцениванием в сознании современной молодежи идей патриотизма и гражданственности.

Современной России необходимы граждане, способные воспринимать, чувствовать и адекватно оценивать реальную жизнь, уметь совмещать в себе достижения новой и традиционной культуры. В реализации целей и задач воспитания в национальной школе и семье большую помощь могут оказать традиции свадебно-обрядовой культуры, являющиеся не только важным историческим достоянием народа, но и одним из средств сохранения этнической самобытности и резервом обновления и обогащения воспитательного и образовательного арсенала современной педагогики.

Создание семьи у всех народов сопровождается свадьбой, которая является основным из обрядов жизненного цикла. В этнографической науке ее называют обрядом перехода. Это наиболее значимое празднество человека в его жизни, сопутствующее вступлению в брак. У каждого народа свадьбы сопровождаются обрядами, которые призваны решать возникающие трудности, как в социальной, так и экономической сферах вступления молодых в самостоятельную жизнь.

Многовековая практика использования единых правил организации свадебных празднеств выпестовала свод обрядов, которые стали традиционными. Изменения социально-экономических и культурно-бытовых условий жизни, безусловно, отражаются на свадебных обрядах, привнося различные новшества, заставляя отказаться от некоторых элементов, потерявших свою значимость. У многих народов Северного Кавказа свадебные обряды во многом схожи, но вместе с тем в них заложена неповторимая национальная особенность.

Со временем может несколько видоизмениться форма обряда, некоторые элементы его содержания, но общая суть, тот нравственный стержень, которые закладывались изначально, остались неизменными, а потому они традиционны и интересны для нас и сегодня. В этом отношении свадебная обрядность - один из памятников прошлого, в котором историческая этнография черпает сведения о прежней экономической и общественной жизни, брачно-семейных порядках, религиозных верованиях и т.д., а педагогическая наука - методы и приемы воспитательного воздействия.

До возникновения письменности народные идеи воспитания передавались из поколения в поколение в процессе практики воспитания и в произведениях устного народного творчества. Сказки, сказания, поговорки, пословицы, предания и песни являются своеобразными памятниками народной педагогики. В одном ряду с ними стоят обряды и традиции народа. Они содержат огромный воспитательный потенциал.

В истории общественно-педагогической мысли России есть немало примеров освещения различных аспектов национального воспитания и обучения с учетом этнических особенностей (К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, Ю.Ф. Самарин, A.C. Хомяков и другие).

Эти идеи нашли отражение в работах таких русских просветителей, как В.Г. Белинский, В.И. Водовозов, П.Ф. Каптерев, Д.И. Менделеев, А.А.Мусин-Пушкин, Н.И. Пирогов, В.Н. Сорока-Росинский, В.Я.Стоюнин, J1.H. Толстой, К.Д. Ушинский и другие. Разрабатываются они и современными учеными Е.П. Белозерцевым, И.Ф. Гончаровым, В.Я. Кобылянским, В.Ю. Троицким, В.Т. Шаталовым и другими, в работах которых утверждается мысль о том, что в процессе воспитания и обучения национальные, народные корни должны давать живительную силу для формирования личности нового типа, обладающей широким кругозором, нравственной и эстетической культурой.

За последние годы проведены исследования, посвященные изучению региональных особенностей образования, возрождению национальных систем воспитания (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, Л.Ф. Греханкина, М.Н. Кузьмин, В.В. Макаев, Ш.А. Мирзоев, Л.Л. Супрунова, Е Троицкий, С.Б. Узденова, И.А. Шоров). В них подчеркивается важность происходящих в системе образования перемен в плане сохранения и развития самобытных образовательных и этнокультурных традиций, но вместе с тем отмечаются кризис духовности, потеря некогда представляющих национальную гордость идеалов, утрата связи поколений. Исследователи И.А.Арабов, Л.Ф. Греханкина, A.B. Салихов, Н.Х. Сопоева, В.В. Судаков и др. охарактеризовали сущность национально-регионального компонента как структуру государственных образовательных стандартов. В нем они видят огромный потенциал воспитательных возможностей для формирования разносторонней, высоко интеллектуальной личности.

Как правило, полноценное образование и воспитание невозможно без учета национальных особенностей. Предпринятый нами анализ фольклорных произведений, научной литературы, сопоставленный с опытом народной педагогики, позволяет заключить, что воспитательный потенциал, содержащийся в свадебно-обрядовой культуре карачаевского народа, практически не исследован. И это подтверждает актуальность данного исследования.

Современный образовательный процесс особо нуждается в определении педагогических основ, обеспечивающих эффективность воспитания детей с учетом народного опыта, особенно на региональном и национальном уровне. Острота проблемы обуславливается противоречиями между:

- новым качеством жизни и действующей системой образования и воспитания;

- потребностью общества в создании этнокультурно-ориентированных образовательных систем и гипертрофированным отношением в регионах к определению национальной самобытности; социальной востребованностью развития этнокультурно-ориентированных систем образования и недостаточной разработанностью данной проблемы в современных исследованиях, посвященных национальным особенностям воспитания;

- необходимостью формирования целостной личности и конкретными целями, задачами формирования личности в семье и школе с учетом ее индивидуальности и уникальности.

На основе указанных противоречий нами сформулирована проблема исследования: каковы педагогические возможности традиционной системы воспитания карачаевского народа, сохранившиеся в свадебно-обрядовой культуре.

Решение данной проблемы является целью исследования. Объект исследования: традиционная педагогическая культура карачаевцев как продукт социального опыта народа.

Задачи исследования:

- раскрыть воспитательный потенциал и значимость свадебно-обрядовой культуры в карачаевской народной педагогике;

- определить идеал, цель, средства и методы воспитания детей в народной педагогике карачаевцев;

- выявить элементы свадебного обряда, способствующие социализации детей и молодежи;

- исследовать педагогические возможности сочетания нового и традиционного в свадебно-обрядовой культуре карачаевского народа;

- показать основные пути использования воспитательного потенциала свадебно-обрядовой культуры карачаевцев в современной национальной школе и семье.

Методологическая основа исследования. Автор руководствовался философскими идеями о единстве общего, особенного и единичного в социальных процессах; о взаимосвязи объективного и субъективного, логического и исторического, опирался на общие законы развития деятельности и сознания, диалектической взаимосвязи личности и общества. Анализ и обобщение педагогических фактов, явлений, концепций осуществлялся нами с позиций аксиологического, культурологического и системного подходов.

Методы исследования: исторический метод, теоретический анализ научно-педагогической литературы, обобщение и систематизация полученных результатов, наблюдение, беседы, изучение и обобщение опыта традиционного воспитания народа, научная оценка, определение характера и научного статуса народной педагогики.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность и различные аспекты гуманизации педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, B.C. Ильин, Т.А. Ильина, И.Ф. Исаев, Б.Т. Лихачев, А.И. Мищенко, Н.Д. Никандров, И.П. Подласый, С.А. Смирнов, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский и другие);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть культурного развития (Г.Н. Волков, J1.H. Гончаров, А.Н. Джуринский, А.Э. Измайлов, В.В. Макаев, JI.JI. Супрунова и другие);

- этнопедагогический процесс (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, Х.Х-М. Батчаева, К.Б. Семенов, И.А. Шоров и другие).

При изучении вопросов психологии свадебно-обрядовой культуры автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, A.M. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, Л.Д. Столяренко и др.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- установлено, что свадебно-обрядовая культура карачаевского народа отражает национальную специфику воспитания детей и имеет гуманистическую направленность;

- систематизирована и обобщена педагогическая мысль карачаевского народа и народный опыт использования свадебно-обрядовой культуры в процессе воспитания;

- определены цели, средства и методы традиционного воспитания, реализуемые в свадебных обрядах;

- выявлена специфика средств и методов педагогического воздействия, содержащихся в свадебно-обрядовой культуре карачаевцев (игра, труд, досуговая деятельность, исполнение песен, танцы, спортивные состязания);

- раскрыты педагогические возможности социализации личности через свадебно-обрядовую культуру карачаевского народа.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем:

- сформулирован категориально-терминологический аппарат, отражающий содержание феномена «свадебно-обрядовая культура»;

- выявлена взаимосвязь педагогических, исторических, этнокультурных и социальных факторов, определяющих особенности элементов свадебно-обрядовой культуры карачаевского народа;

- раскрыты исторически обусловленные социально-культурные и педагогические характеристики свадебных обрядов;

- уточнены концептуальные основы осмысления свадебных обрядов как социального и этнокультурного феномена.

Практическая значимость исследования:

- определены педагогические основы свадебно-обрядовой культуры, позволяющие выстраивать стратегию отбора воспитательных технологий, адаптированных к воспитанию детей в современных социально-педагогических условиях;

- разработанные теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках литературы, истории, на факультативах, во внеклассной работе (организации занятий, вечеров, утренников, способствующих приобщению учащихся к педагогической культуре своего народа);

- положения и выводы диссертационного исследования могут быть включены в учебные курсы теории и истории педагогики, использоваться в подготовке студентов высших и средних педагогических учебных заведений, в работе с родителями учащихся, в повышении квалификации учителей и работников образования.

Этапы исследования:

Второй этап (2002-2003 гг.) - изучение и анализ материалов, разработка теоретико-методологических подходов к исследованию, их осмысление и внедрение в воспитательный процесс, расширение круга исследуемых источников, их анализ.

Третий этап (2003-2004гг.) - осмысление и обобщение полученных результатов, оформление текста диссертационной работы.

Обоснованность и достоверность полученных результатов и научных выводов обеспечены теоретико-методологической базой исходных теоретических позиций и подходов решения проблемы, широкой базой источников; соответствием методов исследования целям и задачам работы, объемом выборки эмпирического материала. Исследование построено на достоверных и проверенных данных.

На защиту выносятся следующие положения:

- культурологический анализ свадебных обрядов должен входить в структуру педагогической деятельности учителя современной национальной школы, служить важным инструментом решения многочисленных задач воспитания, развития детей и существенно обогащать профессионально-педагогические (воспитательную, организационную, информационную, коммуникативную) функции;

- успешная реализация цели воспитания детей посредством свадебных обрядов, отвечающая специфическим национальным особенностям и современным тенденциям брачно-семейных отношений в республике, возможна при условии создания целостной педагогической системы, направленной на обеспечение консолидации воспитывающих сил: семьи, школы, общественности, опирающейся на положительное наследие прошлого, без гипертрофии некогда популярных, но сегодня изживших себя норм национальной педагогики;

- сложившиеся в карачаевской народной педагогике традиции широкого использования свадебных обрядов в качестве средств воспитания и социализации детей могут быть успешно использованы в современной национальной школе.

Апробация и внедрение результатов исследования в практику. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета, кафедр педагогики Карачаево-Черкесского республиканского института повышения квалификации работников образования, Адыгейского государственного университета, Кабардино-Балкарского государственного университета, докладывались на городской практической конференции учителей по вопросам теории воспитания (г. Черкесск, 2001, г. Карачаевск, 2002), на XIX и XX Региональных психолого-педагогических чтениях Юга России (г. Ростов-на-Дону).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы. Во введении обоснована актуальность исследования, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи диссертационной работы, изложена его методологическая и теоретическая основы, указаны методы исследования и его источниковедческая база, описаны организация и основные этапы проведенного исследования, сформулированы и раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, констатируется их обоснованность и достоверность, изложены положения, выносимые на защиту.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев, наряду с решением проблемы создания семьи, способствует воспитанию в подрастающем поколении нравственных, эстетических качеств, физического развития и выработке умений и навыков трудовой деятельности. Свадебно-обрядовая культура влияет на воспитание детей в духе гуманных отношений и взаимного уважения, формирует нравственные принципы личности, определяющие нормы ее поведения в обществе, сознательную дисциплину, культуру поведения, речи, внешности.

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев строилась на строгом соблюдении многих социально-нравственных норм. Следование традиционным нормам проведения свадебных торжеств вызывало у молодежи уважение к национальному наследию, требовало сохранения не только внешней стороны, но и внутреннего содержания данных обрядов и предполагало передачу их следующим поколениям.

Свадебные обряды способствовали благоприятному вхождению в новую семью молодых супругов и построению их взаимоотношений с новыми родственниками.

Строгое соблюдение очередности женитьбы братьев и замужества сестер воспитывало в детях с раннего возраста уважительное отношение друг к другу в карачаевской семье.

Старшее поколение - носители нравственно-культурных ценностей -использовало свадебную церемонию как воспитательное средство, направленное на формирование осознанного восприятия молодежью жизненной значимости данного пласта национальной культуры.

Все этапы свадебного торжества сформированы самой жизнью, как устоявшиеся правила поведения людей, и сегодня они не потеряли свою социальную значимость. Игнорирование испытанных веками обрядов, по нашему мнению, - это путь к социальному хаосу, потери национальной самобытности и духовному обнищанию.

В результате проведенного исследования, мы пришли к глубокому убеждению о необходимости включения в школьный воспитательный процесс изучение традиций, обрядов, ритуалов, связанных с сохранением национальной культуры. Этому будет способствовать, на наш взгляд, и организация различных кружков, фольклорно-песенных, танцевальных коллективов, клубов любителей старины, а также создание этнографических школьных уголков, музеев.

Такое целенаправленное изучение исторического прошлого формирует в детях избирательное восприятие из большого потока разной по качеству информации, т.е. в детях создаются прочные нравственные ориентиры.

Только совместными усилиями семьи, школы, общественности мы сможем сохранить богатейшее материальное и духовное наследство предшествовавших поколений и определить перспективу развития общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Идеи и чаяния карачаевского народа, связанные с воспитанием образцового человека - умного, здорового, нравственного и т.д., находили свое воплощение в фольклорных произведениях, обычаях и традициях, в том числе и свадебно-обрядовой культуры. Многовековой опыт воспитания обобщался и семьей, и обществом. По мере обобщения этого опыта вырабатывалось представление о человеке, его сущности, об идеале воспитания, формах и методах деятельности родителей в процессе воспитания. Так происходило формирование педагогической культуры родителей, народа. Выработанный веками идеал человека определил основную цель воспитания как подготовку к самостоятельной жизни личности, физически развитой, духовной, трудолюбивой, гуманной, способной к самореализации, умению создавать и ценить прекрасное.

Таким образом, родители, приобщая детей к этнокультурным ценностям, традициям, способствовали их приобщению и к общечеловеческой культуре.

В диссертационном исследовании охарактеризованы и раскрыты выработанные народом педагогические требования к воспитанию детей средствами свадебно-обрядовой культуры, определено их воспитательное значение.

Свадебно-обрядовая культура карачаевцев, вобравшая в себя опыт семьи и все ритуалы, сопровождающие празднества по этому поводу, показана в работе как неотъемлемая часть общечеловеческой культуры вообще и горских народов в частности.

Самобытные свадебные обряды, используемые в них педагогические технологии могут явиться, по нашему мнению, своеобразным источником обогащения современной теории и методики воспитания.

Стремительное развитие общества на базе передовых информационных технологий ставит его перед необходимостью поиска новых средств и методов воспитания современной личности.

Как показало данное диссертационное исследование, традиционная свадебно-обрядовая культура может послужить эффективным средством воспитания молодежи.

В связи с этим, мы пришли к следующим выводам:

1. В современных условиях политической и социально-экономической нестабильности в обществе традиционная педагогическая культура, являясь средством самосохранения любой этнической группы, выступает как определяющее звено эффективного воспитательного процесса.

2. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа складывалась на протяжении всего процесса формирования народа. Она приобрела свой самобытный облик, сохранив общие черты с педагогикой других северо-кавказских народов. В ней переплетаются лучшие традиции прошлого, настоящего, этнического и общечеловеческого.

3. Свадебно-обрядовая культура карачаевского народа является важным компонентом педагогической культуры, отражает национальную специфику воспитания и имеет гуманистическую направленность.

4. В современной практике семейного воспитания пока еще недостаточно учитываются духовно-нравственные ценности свадебно-обрядовых традиций; отсутствует и целостная концепция использования данного феномена в содержании воспитательного процесса общеобразовательной школы.

5. Воспитание детей средствами свадебно-обрядовой культуры, отвечающей специфическим национальным особенностям и современным тенденциям брачно-семейных отношений, возможно при условии создания целостной педагогической системы, направленной на обеспечение взаимодействия воспитывающих сил: семьи, школы, общественности.

6. В рамках регионального компонента мы считаем необходимым ввести изучение свадебно-обрядовой культуры, ее отражение в устном народном творчестве, художественных произведениях, музыкальном и танцевальном искусстве в программу преподавания различных предметов школьного курса, факультативов, в занятия кружков и других форм внеурочной работы со школьниками.

7. Ввести в школьную программу изучение истории религии, ее нравственных и духовных основ, способствующее формированию у молодежи целостного мировоззрения и включающее в себя научные, нравственные, духовные ценности.

Проведенное нами историко-педагогическое исследование не претендует на полноту раскрытия названной проблемы. Вместе с тем, мы полагаем, что полученные в ходе нашего исследования теоретические выводы и практические рекомендации окажут помощь родителям, педагогам, могут послужить базой для последующих исследований в этой области.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Джашеева, Фарида Норчуковна, Карачаевск

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII-XIX вв. Нальчик, 1974. - 688 с.

2. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993. - 608 с.

3. Алейников М. Карачаевские сказания. Вып. 3, отд. 2.- СМОМПК, 1883.

4. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971.-201 с.

5. Алиев А.К. Национальные традиции, обычаи и их роль в формировании человека. Махачкала, 1986. - 290 с.

6. Алиев С.Ч. Къарачай нарт сёзле . Черкесск, 1963. - 482 с.

7. Алиева А.И. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983. - 280 с.

8. Алиев У.Д. Карачай. Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Черкесск, 1991. - 234 с.

9. Алиев P.M. Роль устного народного творчества в воспитании детей. -Карачаевск: изд. КЧГУ, 2003. 155 с.

10. Ю.Айбазова М.Ю. Мир красоты и воспитание эстетической культуры в народной педагогике Карачая. Пятигорск, 1999. - 200 с.

11. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996. - 104 с.

12. Ахлаков A.A. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. -М., 1981.-230 с.

13. Байчорова A.A. Опыт исследования вопросов религиозного образования. В кн.: Семейная этнопедагогика и современная национальная школа. -Карачаевск, 1996. 236 с.

14. Байчорова Р.И. Использование прогрессивных педагогических традиций народов Карачаево-Черкесии в подготовке старшеклассников к семейной жизни: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1991. - 21с.

15. Байчорова С.Х., A.A. Узденова. Нравственные добродетели ислама. В кн: Семейная этнопедагогика и современная национальная школа. Карачаевск, 1996. - 236 с.

16. Баллер Э.Д. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969. - 294с.

17. Балтина П.И. и Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957.-257с.

18. Брак и свадебные обычаи народов современного Дагестана/ Сборник статей под редакцией М.А. Агларова. Махачкала, 1986. - 188 с.

19. Батчаева Х.Х-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика). Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. -417с.

20. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений, т. 10. М., 1956.

21. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность: Философские размышления о жизненных проблемах. М.: Знание, 1990. - 64 с.

22. Биджиев Х.Х. Тюрки Северного Кавказа: болгары, хазары, карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы; вопросы истории и культуры. Черкесск, 1993. -374 с.

23. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА. -Ставрополь: кн. изд-во, 1992. 740 с.

24. Большой энциклопедический словарь / Глав, редактор A.M. Прохоров. -Санкт-Петербург, 1997. 1434 с.

25. Борлаков Б.К. Карачаево-балкарская довоенная драматургия. Черкесск, 1975. - 180 с.

26. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

27. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании. Материалы конференции. Орджоникидзе, 1971.

28. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. -М.: Высшая школа, 1988. 237 с.

29. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1988. - 160 с.

30. Введение в начатое исследование по педагогике // Под ред. В.И. Журавлева. -М.: Просвещение, 1988. 239 с.

31. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск, 1926.

32. Волков Г.Н. Вечность воспитания // Нар. образование, 1994, № 4. С. 68-71.

33. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000. - 176 с.

34. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии // Сборник научных трудов. Черкесск, 1993. - 139 с.

35. Вопросы фольклора Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983. - 186 с.

36. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Книга первая и вторая. Махачкала, 1989. - 413 с.

37. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: Юрайт, 1999.-669 с.

38. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. -Нальчик, 1974.

39. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. Нальчик, 1997.-252 с.

40. Гусинский Э.Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994. - 136 с.

41. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М., 1986. - 240 с.

42. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. -М., 1951.-284 с.

43. Джуринский А.Н. История педагогики. Учебное пособие. М.: Владос, 1999.- 432 с.

44. Дубровин Н. Черкесы / Адыге/. Краснодар, Вып 1, 1927. - 105 с.

45. Дынник В.А. Сюжетика осетинского нартского эпоса и его идеальный герой.- В кн.: Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - 360 с.

46. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставрополь, 1964. 78 с.

47. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 418 с.

48. Иванюков И.И. и Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы, 1886, кн. 1-я, с. 83 112; кн. 2-я.- С.553-580.

49. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

50. Ильин И.А. О семье. Собр. соч., Т.1. М.: Русская книга, 1993. - С. 142-167.

51. Ислам и атеизм в вопросах и ответах // Под ред. А. Кучкарова и др. -Ташкент, 1986.-251с.

52. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования // Под. ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. - 88 с.

53. Катаева Н.М. Я увидела тебя.: Стихи. Пер. с карачаевск. М.: Сов. писатель, 1990. - 224 с.

54. Каптерев П.Ф. Задачи и основы семейного воспитания. Вып. 1. Изд. 2-ое, СПб., 1913.

55. Каптерев П.Ф. Избр. пед. соч. М., 1982. - 190 с.

56. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения / Задачи и основы семейного воспитания. СПб, 1913. - 180 с.

57. Караева А. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. -Черкесск, 1961. 120 с.

58. Каракетов М.Д. Из традиционно-обрядовой культовой жизни карачаевцев. -М.: Наука, 1995. 345 с.

59. Карачаево-балкарско-русский словарь / Под ред. Э.Р. Тенишева, Х.И. Суюнчева М., 1989. - 832 с.

60. Карачаевцы: историко-этнографический очерк // Под ред. Л.И. Лаврова -Ставрополь, 1978. 336 с.

61. Карачаево-балкарские деятели культуры конца XIX начала XX веков/ Избранное, в 2-х томах. Составитель Т. Биттирова. - Нальчик, 1993.

62. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск, 1980. - 256 с.

63. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М., 1988. - 224 с.

64. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: в 22-х т. М., 1982. -Т.1 -656с.-Т.2-576с.

65. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юрид. литер., 1993. - 64 с.

66. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М.: Гл. ред. вост. литер, изд-ва «Наука», 1986. - 727 с.

67. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Исследования и материалы. М., 1961.-257 с.

68. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Сов. этнография, 1946, №2. -С. 109-144.

69. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА, 1974.- 740 с.

70. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. Самара, 1994. - 124 с.

71. Кудаев М.И. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.- 120 с.

72. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. - 271 с.

73. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. - 224 с.

74. Культура семейных отношений / Сб. статей. М.: Знание, 1980. - 112 с.

75. Кущетерова Ф.Т. Воспитание семьянина в народной педагогике карачаевцев (Историко-монографическое исследование). Монография. Ставрополь: КЧГПУ, 2000. - 192с.

76. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. - 182 с.

77. Литература народов Карачаево-Черкесии / Под ред. В.Б. Тугова. Часть I. -Черкесск, 1999. 335 с.

78. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Педагогика, 1992, № 10. -С.13-19.

79. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. - 192 с.

80. Лонгворт Дж.А. Год среди черкесов // АБКИЕА, 1900. 600 с.

81. Макаев В.В. К вопросу о методологии педагогического исследования // Технология развития педагогического творчества. Ставропольская лаборатория по проблемам НОПТ: 1994. - С. 74-82.

82. Макаренко А. С. Книга для родителей. М.: Педагогика, 1988. - 269 с.

83. Малкондуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. -Нальчик, 1990. 152 с.

84. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1994. - 256 с.

85. Марьясис Е.Д., Ахвердов А.Г. Уроки семейной жизни. Ставрополь, 1987. -272 с.

86. Меретукова З.К. Теоретические и практические основы развивающего обучения. Майкоп, 1994. - 228 с.

87. Мизиев И.М., Джуртубаев М.Ч. История и духовная культура карачаево-балкарского народа. Нальчик, 1994. - 216 с.

88. Мир детства. Младший школьник / Под ред. А.Г. Хрипковой. М.: Педагогика, 1988. - 272 с.

89. Мир детства. Юность / Под ред. А.Г. Хрипковой. М.: Педагогика, 1988. -432 с.

90. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. - 124 с.

91. Мосолов В. А. О личностно-ориентированных историко-педагогических исследованиях // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Тезисы докладов. М.: РАО, 1993. -С. 38-40.

92. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании: Дис. канд. пед. наук. Казань, 1990. - 198 с.

93. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, 1992. 240 с.

94. Нагорная Г.Ю. Этнокультурные традиции воспитания основа духовной преемственности поколений. - В кн.: Семейная этнопедагогика и современная национальная школа. - Карачаевск, 1996. - 234 с.

95. Найн А .Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, № 5. С. 44-49.

96. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей // Сборник статей кафедры педагогики и психологии. Вып. 1. Майкоп, 1957. -159 с.

97. Народное воспитание у адыгов (черкесов) / По известиям европейских авторов XIII-XIX вв./. Краснодар, 1974.

98. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. -656с.

99. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике // Сов. педагогика, 1990, № 9. С. 41-47.

100. Новый быт новые обычаи // Сборник статей. Редколлегия A.B. Авсентьев, С.М. Арутюнян, В.Х. Джанибекова. - Ставрополь, 1977. - 160 с.

101. О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации «Об образовании» // Российская газета, 1996, 23 янв.

102. Об основных подходах к содержанию и деятельности классного руководителя в новых условиях / Письмо Министерства образования РСФСР. М.: Просвещение, 1991. №8. - С. 2-40.

103. Овсянников А. и др. Советуют социологи // Нар. образование, 1994, №4. -С. 10-14.

104. Ортабаева Р.А.-К. Инары как фольклорный жанр // Традиции и современность / Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии /. -Черкесск, 1980.-С. 19-21.

105. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарская сказочная традиция // Традиции и современность. Метод и жанр. Черкесск, 1986. - С. 117-132.

106. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарские народные песни. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1977. - 150 с.

107. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII в. Первая половина XIX в. / Отв. ред. М.Ф. Шабаева. М.: Педагогика, 1973.

108. Очерки истории Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1967, Т. 1.

109. Пасынков Л. Быт и игры кавказских народов // Северо-Кавказский край, 1925, №10. -С. 8-16.

110. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания в народной педагогике Дагестана. М., 1972. - 160 с.

111. Песни народов Северного Кавказа. JL: Сов. писатель, 1976. - 127 с.

112. Подласый П.И. Педагогика. М., 2001. - 256 с.

113. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки // Педагогика, 1995, № 5. С. 18-24.

114. Попов С.Н. Пешком по Карачаю. Ростов н/Д, 1931. - 84 с.

115. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1990. - 368 с.

116. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958.

117. Прянникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли: Учебник справочник. - М.: Новая школа, 1994. - 449 с.

118. Психология. Словарь / Под ред. A.B. Петровского. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

119. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993, - 93 с.

120. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры /концепция исследования/ // Педагогика, 1995, № 5. С. 87-90.

121. Реформа образования в России и государственная политика в сфере образовании //Вестник образования. М.: Просвещение, 1992, №10. - С. 2-25.

122. Роль национального языка и культуры в формировании и развитии личности // Тезисы докладов и выступлений на региональной научно-практической конференции. Нальчик, 1993.

123. Роль фольклора в формировании духовной жизни народа. Черкесск, 1986. - 173 с.

124. Российская педагогическая энциклопедия. 4.1. М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1993. - 607 с.

125. Рубинштейн М.М. Общественное или семейное воспитание. М., 1916. -С. 21-24.

126. Рубинштейн М.М. Педагогическая психология в связи с общей педагогикой. М., 1927.

127. Руководство к познанию Кавказа. Сибирь, 1847, Кн. 2. - 238 с.

128. Русские писатели о языке. Хрестоматия / Под ред. A.M. Докусова. -Ленинград, 1955.-451 с.

129. Сборник сведений о Кавказских горцах. Народные сказания Кавказских горцев. Тифлис. Вып. VI, 1876. - С. 33-40.

130. Свадебная обрядность народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1989. - 161с.

131. Свадебные обычаи народов современного Дагестана / Сборник статей под редакцией М.А. Агларова. Махачкала, 1988.

132. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В. Гребенников, Л. В. Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

133. Семейное воспитание/ Составитель П.А. Лебедев. М., 2001. - 408 с.

134. Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники материальной культуры // Нартский эпос. Орджоникидзе, 1957. - 280 с.

135. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. - 336 с.

136. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969. - 548 с.

137. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. Пятигорск: изд. ПГЛУ, 1996. - 51 с.

138. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983. - 120 с.

139. Смирнова Я.С. Искусственное родство народов Северного Кавказа: формы и эволюция //Кавказский этнографический сборник, IX. М., 1989.

140. Смирнова Я. С. Современная свадьба у народов Карачаево-Черкесии // Полевые исследования ИЭАН СССР, 1975.

141. Спиркин А.Г. Человек. Культура. Традиции / Традиции в истории культуры. М.: Наука, 1978. - С. 5-14.

142. Соловьев Н.Я. Семья в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1981.-64 с.

143. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Т. XXI. Тифлис, 1900.

144. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.-Харьков,1881.

145. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. - 132 с.

146. Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви. М.: Молодая гвардия, 1988. - 304 с.

147. Сухомлинский В.А. Письма к сыну / Предисл. Г. Медынского. М.: Просвещение, 1979. - 95 с.

148. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека /Этика коммунистического воспитания/ М.: Педагогика, 1990. - 287 с.

149. Сысоев В.М. Карачай// Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 43, 1913. 156с.

150. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий. //АБКИЕА, 1990.

151. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье в сельской школе Бурятии: Дис. канд. пед. наук. М., 1979. - 197 с.

152. Текеев K.M. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения. М., 1989. - 448 с.

153. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека// СМОМПК, № 14, 1892.

154. Традиционный фольклор народов Дагестана/Под ред. Г.Г. Гамзатова. М., 1991.-496 с.

155. Узденов A.M. Запреты в нравственном воспитании карачаевской молодежи. Карачаевск: Изд. КЧГУ, 2003. - 147с.

156. Узденова С.Б. Самообслуживание как средство трудового, нравственного и гигиенического воспитания младших школьников: Автореф. дис. канд. пед. наук. Ростов-на-Дону, 1988. - 24с.

157. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М.: Прогресс, 1980. - С. 165-183.

158. Урусбиев С.А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа //Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. -М., 1994.-720 с.

159. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979. - 320 с.

160. Ушинский К.Д. Биографические материалы / Собр. соч., т.11. М.-Л., изд. АПН РСФСР, 1952. - С.11-136.

161. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании / Собр.соч. М. - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2. - С.69-167.

162. Ушинский К.Д. Родное слово / Собр.соч. М., - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2.-С.554-574.

163. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении / Собр.соч. М.-Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2. - С. 333-361.

164. Фольклор народов Карачаево-Черкесии / Жанр и образ/: сб. научных трудов. Черкесск, 1988. - 144с.

165. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 319с.

166. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Народная педагогика, 1993. - 132с.

167. Холаев А.З. К вопросу о балкаро-карачаевском нартском эпосе // Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969. - С.282-294.

168. Цаллагова З.Б. Воспитание совершенной личности средствами традиционной педагогики // Учебн. пособие по ред. Г.Н. Волкова. М.: Ассоциация «Народная педагогика», 1994. - 135с.

169. Черепанова И.Б. Дети взрослеют в труде. М.: Педагогика, 1990. - 174 с.

170. Чомаев К. И. О природе этнических предубеждений // Вопросы национальной психологии. — Черкесск, 1972. С. 150-175.

171. Чомаев К.И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа // Вопросы национальной психологии. -Черкесск, 1972. С. 85-150.

172. Чомаева М.Н. Подготовка подростков к будущей семейной жизни. -Карачаевск: изд-во КЧГПУ, Алиев, чт., 1999. 384 с.

173. Чомаева М.Н. Семья как институт социализации. Ставрополь: СГПИ, 2000. - 187 с.

174. Чум, Чум, Чум. Терек. Сост. Ортабаева Р. Черкесск: КЧИГИ, 1994. - 39с.

175. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX нач. XX вв.) // Проблемы этической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980. - 80 с.

176. Щукин И.С. Материалы для изучения карачаевцев // Русский антропологический журнал, 1913, вып. 1-2.

177. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.21. С.23-178.

178. Эстетика: Словарь /Под общ. ред. А.А.Беляева и др. М.: Политиздат, 1989.-447 с.

179. Якубов 3. Педагогическая мудрость народа //Нар. образование, 1995, №2. -С.85-91.