Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев

Узденов, Альберт Магометович

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев

Автореферат

Автор научной работы: Узденов, Альберт Магометович
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев"

На правах рукописи

Узденов Альберт Магометович

МЕТОДЫ ЗАПРЕТА В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ КАРАЧАЕВЦЕВ

13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования

■ч

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2003

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор педагогических наук, профессор

Семенов Курман Борисович

доктор педагогических наук, профессор

Тахохов Борис Александрович

кандидат педагогических наук, доцент

Айбазова Марина Юсуфовна

Армавирский государственный педагогический институт

Защита состоится 29 апреля 2003 года в 10.00 на заседании диссертационного Совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан «р^У» 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного Совета, кандидат педагогических наук, доцент &Б.М. Борлакова

2ооЗ - /1

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В условиях радикальных экономических, социально-политических и культурных преобразований последнего десятилетия XX века в государственной системе образования России наметились тенденции возрождения народных, традиционных ферм воспитания подрастающего поколения. Очевидно, что возрождение России невозможно без национальной ориентации, без учета психолого-этнических особенностей народов, изучения богатого педагогического опыта, накопленного в результате многовековой практики воспитания. Трудно не согласиться с Д.С. Лихачевым, утверждавшим, чгго даже в XXI веке мы должны не забывать о национальных особенностях и должны быть озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний.

Исследования ученых показывают, что каждая нация накопила исторически обобщенный опыт воспитания, который отражает особенности материальных, культурных условий жизни, религии, менталитета. Игнорирование закономерностей воспитательной практики народа приводит к извращению национального самосознания. В связи с этим важность этнопедагогических исследований очевидна.

Национальная школа на современном этапе призвана стать государственным учебным заведением, обеспечивающим оптимальные условия передачи подрастающему поколению накопленных народом духовных ценностей, традиций, нравственных устоев с учетом особенностей данного этноса, уникальности его социокультуры. Одной из целей национальной школы является адекватная самореализация подрастающего поколения в семейно-бытовой, профессиональной, добро-творческой и других видах деятельности. Национальная модель воспитания в России, на наш взгляд, не совпадает с государственной. Последняя в значительной мере ориентирована на опыт, традиции, менталитет народов западных стран и США, что совершенно недопустимо. Западная культура, индивидуалистическая по своему содержанию, направленная на духовную обособленность, независимость индивида от мнения, целей и задач большинства, является полной противоположностью русской - коллективистской по своей сути. В виду того, что мы живем в России, в народной педагогике различных народов много общего, объединяющего нас.

Нацеленная на воспитание сотрудничества, взаимопомощи, единения, коллективизма, народная педагогика признает ведущими

рос. национальная]

БИБЛИОТЕКА I 3 С. Петербург ляП ]

Л» .rff.ni 1

) (

идеями подготовку к, труду, воспитание гражданственности, чувства долга, послушания, свободных, гуманных отношений между людьми. В возрождении современной национальной школы необходимо учитывать ведущие идеи народной педагогики. Актуальным для современной педагогики является воспитание терпимости к воззрениям личности, в том числе религиозным верованиям. Возрождение национального самосознания в единстве с нравственным опытом поведения и духовностью приобретает особую актуальность в современных условиях. Школа испытывает острую потребность в научно обоснованных положениях, рекомендациях, способствующих выработке у подрастающего поколения готовности и умения активно и сознательно трудиться на благо общества и семьи, противостоять асоциальным влияниям, вырабатывать и отстаивать собственную гражданскую позицию. Накопленный карачаевской народной педагогикой опыт нравственного воспитания подрастающего поколения может быть направлен на защиту растущей личности от разрушающего воздействия современных российских средств массовой информации, пропагандирующих стремление к наживе, безнравственность, бездуховность, преступность.

Воспитательный опыт показывает, что зачастую незнание и игнорирование национальных особенностей, этнопсихологических стереотипов, отраженных в нравах, обычаях, народной мудрости, в традициях, приводит к тому, что национально-психологические особенности лвдей вступают в противоречие с целями, средствами и методами воспитания. При этом авторитарность в воспитании, психологическое давление, нежелание менять ошибочно выбранную стратегию в формировании личности приводят к духовному перерождению нации. Попытки механически заменить установившиеся гуманистические ценности другими ведут к проявлению таких низменных качеств человеческой натуры, как алчность, стяжательство, бесхозяйственность, насилие, стремление «делать деньги» любыми средствами. Сиюминутная выгода заставляет не думать о том, как будут жить следующие поколения. Это не увеличивает благосостояние общества, не способствует развитию культуры, утверждению духовности и нравственности.

просвещения, культуры, науки, формированием духовности. В решении этих задач, по его глубокому убеждению, призвана принять участие школа, опирающаяся на идею народности в общественном воспитании. Успех воспитания подрастающего поколения он не мыслил без опоры на достижения народной педагогики. Взгляды К.Д. Ушинского на национальное воспитание разделял П.Ф.Каптерев. Он характеризовал народность в воспитании как развитие у подрастающего поколения не только национальных, но и общечеловеческих черт, приобщение к общечеловеческим ценностям. Историк В.О.Ключевский показал, что отличие народных взглядов на воспитание подрастающего поколения от научных состояло в том, что знания, передаваемые народом детям, предназначались для того, чтобы научить их жить в мире и гармонии с окружающим миром.

Вопросы нравственного воспитания являются одной из ведущих проблем народной педагогики. Развитие нравственности и ума, физическое и эстетическое совершенствование личности происходит преимущественно в труде.

педагогики были предметом исследования ряда учёных, каждый из которых внес свой вклад в педагогическую науку. В их числе: Б. Апашев (Киргизия), В.А. Арупонян (Армения), В.Д. Афанасьев (Якутия), Х.Х-М. Батчаева (Карачаево-Черкесия), Г.Н. Волков (Чувашия), А.Ш. Гашимов (Азербайджан), М.Б. Гуртуева, Ю.С. Кимов (Кабардино-Балкария), М.Г. Загазежев (Северная Осетия), А.Э. Измайлов (Киргизия), З.К. Меретукова (Адыгея), Ш.А. Мирзоев, 3. Якубов, Р.М. Пашева (Дагестан), В.Д. Семенов (Екатеринбург), К.Б. Семенов (Карачаево-Черкесия), Е.Е. Хатаев, Х.Х.Хадиков (Северная Осетия), Я.И. Ханбиков (Татарстан),

А.Ф. Хинтибидзе (Грузия), С.М. Шакарян (Пятигорск), И.А. Шоров (Адыгея).

Характеристика нравственного воспитания как основы морали народного воспитания нашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова. Содержание, средства и методы нравственного воспитания в русской народной педагогике рассмотрены С.М. Шакарян. Вопросы нравственного воспитания в карачаевской народной педагогике рассмотрены в трудах Х.Х-М. Батчаевой. Однако названные авторы специально не занимались исследованием особенностей нравственного воспитания, в части методов запрета (торможения) в карачаевской народной педагогике.

Проблемы народной педагогики, в том числе нравственного воспитания, были отражены в материалах XII сессии Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки (1992 г.). Аксиологические проблемы народной педагогики рассматривались на XV сессии того же Совета (1994 г.). Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Исторический опыт реализации идей народной педагогики явился предметом обсуждения на XIX сессии названного Совета (1998 г.), где рассматривался генезис гуманистической парадигмы образования и воспитания в России, а затем на XX сессии того же Совета (2000 г.), посвященной проблеме духовности в педагогической теории и практике.

Анализ литературы о нравственном воспитании в карачаевской народной педагогике позволил выявить пробелы и недостатки в исследовании рассматриваемой проблемы:

1. Отсутствует полнота состава и достаточная разработанность методов запрета (торможения) в нравственном воспитании.

2. Не рассмотрены методы запрета (торможения), с точки зрения их педагогической целесообразности, выраженные в традициях и обычаях карачаевского народа.

3. Имеют место устаревшие методологические подходы в характеристике литературных памятников, как источников народной педагогики вообще, нравственного воспитания в частности.

4. Не выявлены возможности творческого использования методов нравственного воспитания карачаевской народной педагогики в современной семье и школе.

Социально-педагогические противоречия и недостатки современной теории и практики нравственного воспитания свидетельствуют о необходимости исследования рассматриваемой проблемы в прогностическом плане. Таким образом, теоретическая и практическая значимость рассматриваемого вопроса для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных изучению методов запрета (торможения) в нравственном воспитании, а также необходимость использования национальных традиций и фольклора карачаевской народной педагогики в целях повышения эффективности национальной ориентации современного воспитания и образования обусловили выбор темы настоящей диссертации: «Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев».

Проблема исследования: каковы содержание, характер и своеобразие методов запрета в нравственном воспитании карачаевской народной педагогики. ,

Объект исследования: процесс нравственного воспитания карачаевского народа, отраженный в его многовековом опыте и в произведениях фольклора, обычаях, традициях.

Предмет исследования: диагностика образовательно-воспитательной возможности методов запрета в процессе нравственного воспитания в карачаевской народной педагогике.

Цель исследования: охарактеризовать сущность, содержание методов запрета и определить его значение в процессе формирования нравственных качеств личности в карачаевской народной педагогике.

Гипотеза исследования: процесс использования прогрессивных методов запрета в нравственном воспитании может протекать успешно, если: •

- охарактеризованы идеал, цель, задачи, определено содержание и место нравственного воспитания в воспитательной деятельности народа;

- определены эффективные средства, методы и приемы нравственного воспитания, созданные народом;

- проанализированы основные традиции и фольклорные материалы карачаевского народа и выделены наиболее часто используемые методы запрета в нравственном воспитании;

- выявлены эффективные методы, форма реализации, способствующие общему развитию ребенка, познанию и воспитанию в духе уважения к родной культуре.

Задачи исследования:

- показать идеал, цель, задачи и содержание нравственного воспитания как проявление педагогической мудрости народа;

- проанализировать созданные народом основные средства, методы и приемы нравственного воспитания;

- рассмотреть основные методы запрета в нравственном воспитании, выражающиеся в традициях и фольклоре карачаевского народа;

- показать актуальность традиций народной педагогики в ,i нравственном воспитании для современной педагогической науки,

семьи и школы.

Методологические основы исследования:

- аксиологический подход к воспитанию, в том числе признание человека наивысшей ценностью в обществе;

- допустимость использования плюрализма философских, гносеологических концепций в оценке гуманистических, культурных и духовно-нравственных ценностей;

- изучение педагогических явлений в их диалектическом единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности;

- признание целостности мирового педагогического процесса и своеобразия его проявления в различных странах, регионах;

- конкретно-исторический подход к изучению педагогических фактов и явлений;

- связь объективного и субъективного, логического, исторического и современного, раскрытие прогностического значения результатов исследования. Использовались также культурологический и системно-структурный подход к исследованию педагогических фактов, явлений, идей, теорий.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, Г.К. Селевко, С.А. Смирнов, Т.А. Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, E.H. Шиянов);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисен-ков, B.JI. Вульфсон, Г.Н. Волков, JI.H. Гончаров, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г.

ГТряникова, В.Д, Семенов, Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, Е.Е. Ха-таев, И.А. Шоров).

При изучении вопросов педагогической психологии автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.Н. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, Л.Д. Столяренко.

Методы исследования: изучение первоисточников, учебных планов, программ и учебников; сравнительно-исторический и ретроспективный методы; теоретический анализ и синтез; наблюдение, анкетирование; изучение документации; обобщение и систематизация полученных результатов.

Исследование проводилось на базе средней школы №5 г. Черкесска Карачаево-Черкесской республики.

Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документально-художественная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, учебные программы и учебники, методическая литература.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем охарактеризованы идеал, цель, задачи, содержание, средства и методы нравственного воспитания подрастающего поколения, нашедшие отражение в мифах, былинах, преданиях, пословицах, поговорках, песнях, загадках, сказках, играх. Установлено, что народные воззрения на воспитание детей и молодежи имеют гуманно-демократическую направленность и отражают национальную специфику жизнедеятельности карачаевского народа. Охарактеризованы и выделены методы запрета, проявляющиеся в традициях карачаевского народа, показано значение методов запрета для нравственного воспитания подрастающего поколения. Раскрыта специфика средств и методов запрета в нравственном воспитании, заключенные в произведениях устного народного творчества (пословицы, поговорки, песни, танцы, сказки и т.д.). Показаны возможные пути использования прогрессивных методов нравственного воспитания в современных национальных школах.

включает в себя идеал, цель, задачи нравственного воспитания, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка, самовоспитание и социализацию личности в условиях семьи и общины, а также результаты процесса нравственного воспитания, характеризующиеся своей гуманно-демократической направленностью.

Практическая значимость исследования. Фактологический материал, положения и выводы, полученные в процессе исследования, могут быть включены в курсы теории и истории педагогики в средних и высших специальных педагогических заведениях, в учебные пособия по педагогике для названных учебных заведений, для создания спецкурсов и семинаров по рассматриваемой проблеме с целью обновления и углубления содержания соответствующих разделов. Теоретические положения и методические материалы представляют интерес для воспитателей, учителей и родителей в их воспитательной работе.

Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечена широкой базой источников, соответствием методов исследования целям и задачам диссертационной работы, апробацией полученных результатов.

Основные этапы исследования. На первом этапе (20002001) разрабатывались теоретико-методологические подходы к исследованию, проводился сбор и анализ материалов. На втором этапе (2001-2002) осмысливался и обобщался полученный материал, изучался опыт работы воспитателей, учителей, проводилась апробация результатов, подводились итоги опытной работы и оформлялся текст диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Характеристика представления народа об идеале нравственного воспитания, о его целях, задачах и содержании, которые включают: знание моральных требований народа; нравственных качеств личности; формирование совершенного человека с высоким уровнем сознания; воспитание нравственности в процессе формирования разносторонне развитой личности и активное использование при этом методов запрета.

2. Выявление специфики, созданных карачаевским народом основных средств, методов и приемов педагогического воздействия семьи и общины на детей с целью формирования у них умения вести себя в семье, обществе и воспитания других ценных качеств и свойств личности.

3. Раскрытие сущности методов запрета в нравственном воспитании, выражающихся в традициях и фольклоре карачаевского народа, которые выработаны веками и передавались через традиции и устное народное творчество - это обычаи избегания, различные запреты, свадебные обрядовые установки, свод правил поведения, специфические методы торможения (клятва, заговоры, приметы и т.д.).

4. Целесообразность использования традиций народной педагогики в современной национальной системе нравственного воспи-

■ тания, в повышении уровня воспитанности учащихся и взаимодей-

ствия семьи, школы и общественности.

Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета в 2000-2003гг., на конференциях по итогам научной работы в том же университете в 2000, 2001, 2002 гг. Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами кафедрами педагогики Адыгейского государственного университета, Кабардино-Балкарского государственного университета, Армавирского государственного педагогического института.

Структура диссертации. В главе I «Теоретико-методологические основы нравственного воспитания» характеризуется идеал и цель нравственного воспитания, а также источники этики народа. Содержится анализ созданных народом средств, методов и приемов педагогического воздействия, используемых в формировании нравственности личности. Во второй главе «Диагностика образовательно-воспитательной возможности методов запрета в карачаевской народной педагогике» рассматриваются методы запрета в карачаевской народной педагогике. Методы запрета выявляются из материалов, содержащих описание традиций и фольклор карачаевцев. Показаны возможные пути использования прогрессивных методов воспитания в работе школ.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Результаты проведенного исследования показали, что в карачаевской народной педагогике одним из основных средств формирования нравственно целостной личности выступали методы торможения. Методы торможения, называемые в народе просто запретами играли большую роль для воспитания молодежи. Они также служили своего

рода ограничениями для регулирования отношений в обществе и семье. Духовные ценности народа, отраженные в устных и письменных памятниках народного творчества и выступающие как моральные средства в воспитании подрастающего поколения, свидетельствуют о том, что запреты для карачаевцев являлись ведущим духовно-нравственным качеством. В ходе своего исторического развития народ выработал представление об идеале воспитания человека, выступающем ценностным ориентиром и стимулом нравственного развития личности. Методы торможения определяли ценностные ориентиры, давали установки, которыми должен был обладать человек, то есть, он труженик, борец за справедливость и счастье народа, защитник обездоленных, гуманная личность, он трудолюбив, терпелив, свято чтит наказы старших и память предков. В отношении женщин определялись другие установки - умелая хозяйка, мать, воспитательница своих детей, помощница мужа в его делах.

Карачаевцы высоко ценили нравственность. Мораль, нравственность на карачаевском языке называется «Адет», что является синонимом к слову «Намыс». Эти синонимы обозначают черты характера, привычки, отдельные правила поведения. Например, говорят: « Ол адет болуб къалгъанды» (войти в привычку). Правило поведения человека, которое носит общий характер и на основании которого оценивается человеческий поступок, и называется «Адет», т. е. норма поведения.

Из норм состоит мораль. Совокупность норм поведения человека карачаевцы называют обобщающим словом «Tay адет», что означает «Карачаевские моральные требования». Соблюдение их, поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием, общественным мнением, называется «Намыс».

Моральные нормы и опыт нравственного воспитания, веками выработанные народом, могут быть в определенной степени использованы в современном воспитании подрастающего поколения.

как скромность, стыдливость, терпение, настойчивость, упорство, смелость и мужество. К различным видам отношений между людьми, выработанным многовековой жизненной практикой карачаевского общества, относятся и такие, как коллективизм, товарищество, дружба.

У карачаевцев строго осуждалась бытовая распущенность и пьянство. Употребление крепких алкогольных напитков запрещалось. Выражаясь современными терминами, трезвость была нормой жизни. Об этом свидетельствуют и материалы устного народного творчества. В антиалкогольном воспитании карачаевской молодежи немалую роль играл запрет исламской религии та употребление вина.

В народной педагогике большое место отводится роли отца и матери в воспитании детей: «Алма терекден узакъгъа тюшмейди» («Яблоко от яблони далеко не падает»), «Анасына къараб къызын ал, атасына кьараб джашына бар» («Посмотри на мать - и женись на дочери, посмотри на отца - выходи за сына»).

Требование беззаветной любви родителей к своим детям и готовности сделать все для них имеется и в сказках. Так, например, в сказках о животных мы встречаем картины трогательной заботы матери о своих детенышах. Заботу о детях мы видим и в сказках, где отцы и матери делают завещания детям о том, как им жить.

Все это играло большую роль в воспитании у детей таких внутренних качеств, как внимание к людям, готовность оказать им помощь, доброжелательность. В произведениях народного творчества осуждаются те отцы и матери, которые не выполняют своих родительских обязанностей.

Главными методами нравственного воспитания в народной педагогике карачаевцев являются пример, убеждение, упражнение, авторитет, испытание, поощрение, наказание.

> Пример родителей, воспитателей и других людей, окружаю-

щих ребенка, карачаевцы считают одним из основных методов нравственного воспитания ребенка, применяемых с первых дней его рождения. По мнению народа, разъяснение детям и молодежи мотивов нравственных поступков, раскрытие им общественного содержания моральных норм является очень важным и необходимым условием их сознательного отношения к своему поведению и критического отношения к поступкам других. Это делается народом с помощью метода убеждения.

Основными средствами нравственного просвещения (нравственного убеждения) в карачаевской народной педагогике были сказки и легенды, пословицы и поговорки, народные песни, этические беседы. Средствами эмоционального воздействия на чувства и сознание детей были народные песни. В частности, в воспитании патриотизма, любви к своей родине хорошим средством убеждения были историко-героические песни. Они посвящены военным и политическим событиям, народным движениям, деятельности выдающихся исторических личностей и воинскому мужеству и преданности родине. Такова, например, историческая песня «Ачемез». В песне говорится о жестокости и безнравственности князей и дворян. Песня поименно называет князей и дворян и обвиняет их в грабеже трудового народа. Наконец, в песне говорится о справедливой расправе героя с князем, который хотел переспать с его женой Боючан.

Важными средствами убеждения в нравственном воспитании являются пословицы и поговорки. Речь, беседа и другие виды морального воздействия, насыщенные пословицами и поговорками, красивы, выразительны и более доходчивы.

Испытание можно назвать особой формой нравственного упражнения. Народ знает, что детям предстоит бороться со многими трудностями в жизни. И для воспитания высоких личных качеств, которые помогут им преодолеть эти трудности, он использует метод испытания. Идея о том, что люди, испытавшие в жизни нужду и горе, в большинстве случаев являются носителями высоких моральных качеств, содержится во многих пословицах, вот, например, одна из них: «Ачыны билмей, татлыны англамазса» («Не вкусив горького, не познаешь сладкого»).Карачаевцами были определены требования, которых дети должны были придерживаться безоговорочно: при появлении старшего молодой человек должен вставать, уступить место и не садиться до тех пор, пока старший не разрешит сесть; прежде чем выпить воды, предложить ее старшему.

В народной педагогике карачаевцев авторитет родителей, старших членов семьи, рода, аула, племени, народа используют как метод нравственного воспитания. В карачаевском эпосе «Нарты» факты использования авторитета встречаются очень часто.

Поощрение в карачаевской народной педагогике является очень распространенным методом нравственного воспитания.

Поведение человека определяется требованиями и воздействием общества, которое и оценивает, насколько положительны или

отрицательны те или иные поступки человека, заслуживают ли они поощрения или осуждения. Поощрение ценно тем, что оно помогает закрепить хорошие формы поведения у человека, совершившего хороший поступок, а также тем, что поощряемые поступки служат образцами поведения для других. Недаром в произведениях устного народного творчества часто поощрения обращены не прямо к тому, кто совершил правильный поступок, а к третьему лицу. Но карачаевцы знали, что частое и неумелое использование поощрения может оказать отрицательное влияние на формирование личности. Неумеренное поощрение ребенка может породить в его отношениях с воспитателем или взрослым отрицательные качества. Поэтому народные педагоги советовали, чтобы родители детей любили так, чтобы их любовь была не во вред.

Наказание в карачаевской народной педагогике применяется в различных видах: осуждение, ограничение, упражнение, телесное наказание.

Наказание применяется с целью вызвать у ребенка сожаление, стыд за неправильный поступок и желание не повторять подобного в будущем. Наказание способствует воспитанию у детей сдержанности и преодоления плохих форм поведения.

Осуждение в карачаевской народной педагогике направлено на то, чтобы с его помощью добиться осознания человеком несоответствия его поступка или поведения общепринятым и разделяемым им самим требованиям морали. Осуждение способствует возникновению у провинившегося чувства стыда и неудовлетворенности собой и стремления избежать подобных переживаний. А это в свою очередь направляет человека на самосовершенствование. Этим самым народ стремится через чувство стыда вызвать у провинившегося желание исправиться. Народ в качестве наказания применяет ограничение в удовольствиях и желаниях ребенка. Одним из приемов наказания было изменение отношения к ребенку. Обычно приветливый взгляд, сердечное обращение радуют детей, а изменение отношения, в данном случае - молчание, является наказанием. Это свидетельствует и о применении упражнения, как разновидности наказания.

В устном народном творчестве карачаевцев говорится о применении телесного и других отживших приемов наказания в воспитании. Это мы видим из карачаевской пословицы «Таякъ кеб ауруу-ну cay этеди» («Для того, кто болеет ленью и упрямством, палка служит хорошим лекарством»).

Но народная педагогика рекомендует телесное наказание не при всех обстоятельствах и не ко всем детям. Народные педагоги говорят о нецелесообразности и даже вредности телесного наказания. Они требуют от родителей, чтобы не били своих детей без разбора, заставляют думать над педагогическими приемами. Проклятие как метод нравственного воспитания не является педагогически целесообразным для наших дней.

Клятва являлась сильным средством морального воздействия. Она бывает в разных вариантах. Клятвы давались: «именем бога», «хлебом-солью», «материнским молоком» и т. д. Клятва была одним из методов торможения.

На основе анализа традиций и обычаев карачаевского народа нами были выделены следующие методы запрета (торможения): главе семьи не положено было безрассудно распоряжаться семейным имуществом, вмешиваться в женские дела: жене главы семьи запрещалось вмешиваться в мужские дела; при разделе имущества сын, проявивший инициативу, получал общественное порицание: женщинам в разделе семейной собственности не положено было участвовать. Карачаевцы строго соблюдали экзогамные запреты, а также младший брат не имел права жениться раньше старшего, равно как младшая сестра не имела права выходить замуж раньше старшей. При сватовстве обычай не позволял родственникам невесты сразу давать удовлетворительный ответ. Без брачного согласия, заключенного эфенди, молодым запрещалось вступать в интимную близость. Все составляющие свадьбы были строго определены обычаем, и их малейшее нарушение всенародно осуждалось. а нарушитель подвергался штрафу. Во время перевоза невесты преграждали путь, без уплаты выкупа считалось не этичным продолжать движение. Вход к невесте был ограничен для всех родственников жениха. До ввода невесты в большой дом существовал запрет на разговор невестки со свекровью. Молодой муж не виделся, не встречался со своими родителями и старшими родственниками. Муж и жена старались, чтобы их не застали отец и мать, да и старшие родственники супруга сидящими вместе, ведущими беседу в комнате. Они не показывали им, как они ласкают, обнимают, целуют своих детей, играют с ними. Они не говорили: «Мой сын», «Моя дочь», а говорили: «Джашчыкъ» (маленький мальчик), «Къызчыкъ» (маленькая девочка), хотя им было, может быть, и 15 лет и больше.

Муж никогда не называл жену по имени, даже при посторонних, никогда не хвалил, но и не ругал, не говорил о ее плохих и хороших качествах. Карачаевцы говорят: «Если у тебя есть сын, то будет и сноха». Эта фраза имеет тот смысл, что если сын — настоящий сын, то сноха будет хорошей.

Жена, в свою очередь, тоже не называла мужа по его имени, а говорила: «Наш мужчина»; «Сын моего свекра». Она не произносила имени не только свекра и свекрови, их старших родственников. но и основателей рода. Если произносилось имя свекра или его отца, деда и т. д., она приподнималась. Она своим поведением должна была завоевать всеобщее уважение и признание. Таково было карачаевское воспитание, таков был наказ ее родителей, которые этим заботились о ее благе.

Молодой муж соблюдал обычаи избегания по отношению к родителям супруги и ее ближайшим родственникам. Старался не встречаться с ними и тем более не вступать в разговоры. Редчайшими были случаи неверности супругов друг другу. Они не только осуждались общественным мнением, но считались абсолютно недопустимыми. Поэтому карачаевские семьи были прочными и здоровыми. Будущая мать соблюдала различные запреты. Ей не разрешали ходить на оплакивание умершего, убивать насекомых и птиц, разжигать очаг, садиться на предметы домашней утвари. Ей запрещалось смотреть на рыбу и кролика и тем более есть их. Невестку в положении кормили теми блюдами, фруктами и овощами, которые ей были полезны, для нее мужчины из леса привозили клубнику, землянику, малину, ежевику, калину, облепиху и т. д.

Все обряды и традиции были насыщены различными предписаниями и запретами, которых строго придерживались. Они были призваны для того, чтобы оградить людей от необдуманных поступков, дать время для того, чтобы привыкнуть к новым условиям жизни, в которые каждый часто попадал.

Исследованы источники нравственного воспитания в карачаевской народной педагогике - предания, легенды, сказки, пословицы и поговорки, песни, танцы, игры и др. Герои фольклорных произведений выступают носителями высокой нравственности, гуманизма, стремления к воле, трудолюбия, коллективистских начал, направленных на объединение народа для созидательной деятельности. Анализ этих источников показывает, что функционировали многочисленные тормозящие средства, методы и приемы педагогического воздействия.

Нами показаны методы запрета (торможения), наиболее часто встречающиеся в устном народном творчестве. Празднословие и хвастовство выступают как зло, которое приносит вред душе человека. Не соблюдение обычаев гостеприимства, или невыполнение каких-либо обрядов подвергалось общественному осуждению; народ высмеивает и осуждает нарушителей норм общежития, утверждает добро и справедливость; подавление ребенка и страх запрещались в народной педагогике в прошлом, они остаются запрещенными и в настоящее время; родители старались избегать воздействия отрицательных примеров: воспитание у молодого поколения отвращения к пороку; требование к воспитателям быть искренним в отношениях с детьми, проявлять при этом страстность, не допускать равнодушия к ним.

В фольклорных произведениях отчетливо выступают как методы торможения в нравственном воспитании режим дня, который устанавливался в семье; посещение отдельных мест; произношение ряда слов; заговоры, связанные с поверьями и приметами и т.д.

Сущность опытно-экспериментальной работы заключалась в показе эффективного использования прогрессивных методов нравственного воспитания в учебно-воспитательной работе школ.

Опытной базой нашего исследования было образовательное учреждение- средняя школа №5, города Черкесска. Это учреждение - одно из первых в Карачаево-Черкесской Республике, где мы попытались использовать прогрессивные методы нравственного воспитания народной педагогики. Школу посещают 240 детей, из них 55% составляют русские, 20% карачаевцы, 15% - черкесы и 10% -абазины, осетины, греки, чеченцы. Работают 36 педагогов.

В ходе проведенного исследования выявлено следующее. В Карачаево-Черкесской республике имеются определенные предпосылки для эффективного использования прогрессивных методов нравственного воспитания, на уровне государственной образовательной политики. Существует необходимость создания в централизованном порядке учебных и наглядных пособий, картин, схем, таблиц, раздаточного материала, учебных видео и диафильмов. Следует организовать подготовку воспитателей по материалам народной педагогики.

Подтверждением сказанному служат результаты проведенного нами в 2001 году изучения готовности педагогов образовательных учреждений Карачаево-Черкессии. К использованию

предложенных нами методов в педагогическом процессе была изучена документация образовательных учреждений: учебные планы и образовательные программы, планы воспитательной работы, поурочные планы учителей, классные журналы. Проведено собеседование и интервьюирование 15 педагогов. Составлена анкета и организовано анкетирование 120 воспитателей и учителей. Результаты этой части опытной работы позволили установить следующее. В коллективе учащихся есть представители карачаевского, черкесского, русского, осетинского и других народов. Это вызывало необходимость учитывать в содержании общего образования этнокультурное своеобразие республики. Все опрошенные педагоги (92%) согласились с тем, что социокультурные особенности Северо-Кавказского региона обусловливают особенности работы воспитателей, учителей. Они отмечали целесообразность включения методов нравственного воспитания народной педагогики в содержание общего образования и воспитания. Вместе с тем, каждый третий педагог считал, что учебный план и образовательные программы учреждения и воспитательные планы, в котором он работает, не удовлетворяют этнокультурные потребности детей. Лишь 36% воспитателей и учителей признали удачным соотношение федерального и национально-регионального компонентов содержания образования учреждения, в котором они работают удачным. Немногим более половины опрошенных (52%) полагали, что надо увеличить национально-региональный компонент за счет материала по своему предмету. При этом большинство из них не знало, как это сделать. Приведенные данные свидетельствуют об актуальности использования методов нравственного воспитания на уровне общешкольного воспитательного плана. На вопрос о путях практической реализации нравственного воспитания в педагогическом процессе около 70% всех респондентов ответили, что они используют этот компонент во внеклассной работе, что косвенно свидетельствует, во-первых, о недостаточном владении воспитателями и учителями начальных классов методами нравственного воспитания, во вторых, о недостаточном знании воспитателями народных средств нравственного воспитания или слабом методическом обеспечении необходимой литературой в педагогическом процессе. Этот вывод подтверждался результатами проведенного нами анализа образовательных программ, планов воспитательной работы, поурочных планов педагогов.

Около половины опрошенных (48%) отметили, что успешной реализации нравственного воспитания в педагогическом процессе препятствует не разработанность этой проблемы и отсутствие методического материала. Приведенные данные позволили заключить, что общее падение нравственности в масштабах России отражается на воспитательной работе в малых республиках и способствует развитию тенденции падения нравственности. Следует разработать концепцию нравственного воспитания и знакомить с ней педагогов на курсах повышения квалификации, на научно-практических конференциях, семинарах по методической работе учителей.

Надо отметить, что 80% педагогов в анкетах подчеркйули отсутствие и низкий уровень научно-методических материалов по нравственному воспитанию в системе общего образования. В ходе проведенных нами бесед с воспитателями и учителями было установлено, что около трети всех педагогов хотели бы разработать методические материалы по данной проблеме, используя национальные особенности, но не знают, как это грамотно сделать. Некоторые воспитатели и учителя выразили желание создать авторскую образовательную программу по тому или иному учебному предмету, включая в нее национальные особенности, дать педагогическое обоснование программы (сформулировать принципы, определить задачи, средства, методы и формы воспитания и обучения). Особые трудности у воспитателей и учителей вызывало согласование общих методов воспитания и народных методов нравственного воспитания.

Результаты исследования готовности педагогов к работе по нравственному воспитанию в национальной школе подтвердили целесообразность создания новых учебных программ и методических пособий по использованию прогрессивных методов воспитания народной педагогики.

Нами была предпринята попытка определить уровень сфор-мированности у старшеклассников элементарных представлений о истории и культуре Карачаево-Черкесии. Соответствующая работа проводилась в 2001-2002гг. Исследование охватывало 22 детей.

Изучение темы «Герои нартского эпоса» показало, что только 15% учащихся имели высокий уровень знаний, 20% - средний, 65% - низкий. Уровень знаний о героях великой отечественной войны следующий: 25% -высокий, 50% - средний, 25% - низкий.

Результаты опытной работы убедили в необходимости больше внимания уделять проблеме нравственного воспитания учащихся средствами народной педагогики.

В изучении материала о культуре народов КЧР была поставлена задача выявить, не только уровень сформированное™ представлений у учащихся, но и их отношение к народному фольклору, искусству в частности. Проводилась серия бесед в сочетании с дидактическими играми. Участникам предлагалось ответить на следующие вопросы:

Назови сказки, легенды, которые тебе нравятся больше всего. Какого народа эта сказка, легенда?

Вспомни загадку (дидактическая игра с предметами и картинками);

Приведи карачаевские, черкесские, русские пословицы о труде; Какие народные праздники тебе нравятся? Почему? Какие сказочные герои тебе больше нравятся, почему?

Ответы детей также оценивались по трехбалльной системе. Анализ ответов показал, что лучше всего дети знают русские сказки «Теремок», «Колобок», «Репка», «Снегурочка», французские («Красная шапочка»), немецкие («Мальчик - с пальчик»). Лишь небольшая часть (20%) детей называла в качестве любимых народные сказания горцев. Узнали они эти сказки не в детском саду и в школе, а в основном дома. С пословицами и поговорками своего народа знакомы, лишь 15% детей. Учащиеся знают, в основном, русские народные праздники (70%) - масленицу, колядки. Дети не испытывают особого желания играть в народные игры. Им нравится играть в компьютерные игры (30%), с куклами «Барби» или «Синди» (40%), игры с конструкторами (15%). Из народных игр 50% детей назвали «Кошки-мышки», «Жмурки», «Гуси-лебеди».

Результаты опытной работы побудили нас обратить особое внимание на боле эффективное использование в педагогическом процессе обучающего и воспитательного потенциала учебного материала, который отражает природное и культурное своеобразие республики. В 2001-2002гг. нами была составлена учебная образовательная программа «Наша республика - Карачаево-Черкесия» применительно к учебному курсу «Окружающий мир» для детей младшего школьного возраста. Далее были выделены и детально охарактеризованы блоки: «Ребенок и его ближайшее окружение», «Местонахождение, природные условия КЧР», «Растительный и

животный мир республики», «История и культура народов Карачаево-Черкесии».

На занятиях в младших и старших классах средней школы №5, г. Черкесска воспитатели стали больше внимания уделять ознакомлению детей с загадками, пословицами, поговорками, сказками и сказаниями не только русского, но и карачаевского, черкесского народов. При этом педагоги стремились к тому, чтобы дети больше размышляли, сравнивали, постигали глубинный смысл народной мудрости.

Учителя средней школы №5 г. Черкесска JI.H. Узденова, A.C. Чомаева, Л.В. Скорикова, Ф.Т. Кушджетерова проводили с учащимися различные уроки с целью увязать материал по истории КЧР и народной культуре с реалиями современной жизни.

На итоговом педагогическом совете (протокол №1, от 10.09.02), посвященном результатам опытной работы по использованию прогрессивных методов нравственного воспитания, выступили учителя О.Н.Бушуева, O.A. Узденова, К.А. Аджиев и другие.

В результате опытной работы выявлены следующие педагогические условия успешного применения методов нравственного воспитания:

обеспечение преемственности учебного материала, методов и форм изучения детьми к окружающей действительности в школе;

формирование мотивов познания природного и культурного мира региона;

- разумное соотношение репродуктивных и продуктивных методов воспитания и обучения, и включение сюда методов нравственного воспитания, в том числе методов торможения; ориентация педагогического процесса на общее развитие ребенка;

создание на занятиях, уроках атмосферы эмоциональности, сотрудничества, доверия и уважения к детям.

Успешное выполнение обозначенных педагогических условий в сочетании с использованием прогрессивных методов нравственного воспитания, на наш взгляд, может поднять уровень нравственности как в школах Карачаево-Черкесии, так и в национальных школах России.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1.Узденов A.M. Табуация имен - как воспитательный фактор в горской семье // Культура этноса. Экологизация образовательного процесса. (Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы современной педагогики и систем образования». 6-8 октября 2002года). - Майкоп, изд-во АГУ, 2002, С. 201-202 - 0.2 п.л.

2. Плаксиенко Н.Р., Узденов A.M. Формообразующие элементы учебного процесса в современной школе // Нервно-психическое утомление человека в современных условиях. ( Материалы Всероссийской научной конференции) (в соавт.) - Карачаевск, изд-во КЧГПУ, 2002, С. 151-158 - 0.3/0.1 п.л.

3. Семенов К.Б., Узденов А.М. Обычаи избегания - как средство нравственного воспитания в карачаевской народной педагогике // Вестник АГУ. Научно-методический журнал. - Майкоп, изд-во АГУ, 2002, - № 4. - С.265-273 - 0.2/0.2 п.л.

4. Узденов A.M. Методы запрета в фольклоре карачаевского народа // Сборник трудов КЧРИПКРО - Черкесск, изд-во КЧРИПКРО, 2002, С. 25-30 - 0.3 п.л.

5. Узденов A.M. Запреты в нравственном воспитании карачаевской молодежи. Монография - Карачаевск. КЧГПУ, 2003, 148с -9.2п.л.

Р ,70 9 5

7°?5

Узденов Альберт Магометович МЕТОДЫ ЗАПРЕТА В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ КАРАЧАЕВЦЕВ АВТОРЕФЕРАТ

Подписано в печать 24.03.03 Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. - 1,2 Тираж 100 экз.

ЛР №040310 от 21. 10 1997. Набрано и отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского госпедуниверситета: 369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Узденов, Альберт Магометович, 2003 год

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1 Процесс нравственного воспитания в теории и практике отечественной педагогики.

1.2 Цели, задачи и содержание нравственного воспитания в народной педагогике.

1.3 Общая характеристика методов и средств нравственного воспитания в народной педагогике.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ДИАГНОСТИКА ОБРАЗОВАТЕЛЬНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ВОЗМОЖНОСТИ МЕТОДОВ ЗАПРЕТА

В КАРАЧАЕВСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ.

2.1 Методы торможения в традициях и обычаях карачаевского народа.

2.2 Многообразие методов торможения, представленных ф в карачаевском фольклоре.

2.3 Использование прогрессивных методов нравственного воспитания в учебно-воспитательной работе школ.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев"

Актуальность исследования. В условиях радикальных экономических, социально-политических и культурных преобразований последнего десятилетия XX века в государственной системе образования России наметились тенденции возрождения народных, традиционных форм воспитания подрастающего поколения. Очевидно, что возрождение России невозможно без национальной ориентации, без учета психолого-этнических особенностей народов, изучения богатого педагогического опыта, накопленного в результате многовековой практики воспитания. Трудно не согласиться с Д.С. Лихачевым, утверждавшим, что даже в XXI веке мы должны не забывать о национальных особенностях и должны быть озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний.

Национальная школа на современном этапе призвана стать государственным учебным заведением, обеспечивающим оптимальные условия передачи подрастающему поколению накопленных народом духовных ценностей, традиций, нравственных устоев с учетом особенностей данного этноса, уникальности его социокультуры. Одной из целей национальной школы является адекватная самореализация подрастающего поколения в семейно-бытовой, профессиональной, добротворческой и других видах деятельности. Национальная модель воспитания в России, на наш взгляд, не совпадает с государственной. Последняя в значительной мере ориентирована на опыт, традиции, менталитет народов западных стран и США, что совершенно недопустимо. Западная культура, индивидуалистическая по своему содержанию, направленная на духовную обособленность, независимость индивида от мнения, целей и задач большинства, является полной противоположностью русской - коллективистской по своей сути. В виду того, что мы живем в России, в народной педагогике различных народов много общего, объединяющего нас.

Нацеленная на воспитание сотрудничества, взаимопомощи, единения, коллективизма, народная педагогика признает ведущими идеями подготовку к труду, воспитание гражданственности, чувства долга, послушания, свободных, гуманных отношений между людьми. В возрождении современной национальной школы необходимо учитывать ведущие идеи народной педагогики. Актуальным для современной педагогики является воспитание терпимости к воззрениям личности, в том числе религиозным верованиям. Возрождение национального самосознания в единстве с нравственным опытом поведения и духовностью приобретает особую актуальность в современных условиях. Школа испытывает острую потребность в научно обоснованных положениях, рекомендациях, способствующих выработке у подрастающего поколения готовности и умения активно и сознательно трудиться на благо общества и семьи, противостоять асоциальным влияниям, вырабатывать и отстаивать собственную гражданскую позицию. Накопленный карачаевской народной педагогикой опыт нравственного воспитания подрастающего поколения может быть направлен на защиту растущей личности от разрушающего воздействия современных российских средств массовой информации, пропагандирующих стремление к наживе, безнравственность, бездуховность, преступность.

Воспитательный опыт показывает, что зачастую незнание и игнорирование национальных особенностей, этнопсихологических стереотипов, отраженных в нравах, обычаях, народной мудрости, в традициях, приводит к тому, что национально-психологические особенности людей вступают в противоречие с целями, средствами и методами воспитания. При этом авторитарность в воспитании, психологическое давление, нежелание менять ошибочно выбранную стратегию в формировании личности приводят к духовному перерождению нации. Попытки механически заменить установившиеся гуманистические ценности другими ведут к проявлению таких низменных качеств человеческой натуры, как алчность, стяжательство, бесхозяйственность, насилие, стремление «делать деньги» любыми средствами.

Сиюминутная выгода заставляет не думать о том, как будут жить следующие поколения. Это не увеличивает благосостояние общества, не способствует развитию культуры, утверждению духовности и нравственности.

Основные черты национального воспитания раскрыты еще К.Д. Ушинским, указавшим на необходимость тесной связи воспитания с жизнью народа, его трудом, политическими и культурными потребностями. Прогресс общества педагог связывал с развитием просвещения, культуры, науки, формированием духовности. В решении этих задач, по его глубокому убеждению, призвана принять участие школа, опирающаяся на идею народности в общественном воспитании. Успех воспитания подрастающего поколения он не мыслил без опоры на достижения народной педагогики. Взгляды К.Д. Ушинского на национальное воспитание разделял П.Ф.Каптерев. Он характеризовал народность в воспитании как развитие у подрастающего поколения не только национальных, но и общечеловеческих черт, приобщение к общечеловеческим ценностям. Историк В.О.Ключевский показал, что отличие народных взглядов на воспитание подрастающего поколения от научных состояло в том, что знания, передаваемые народом детям, предназначались для того, чтобы научить их жить в мире и гармонии с окружающим миром.

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что особенности нравственного воспитания карачаевцев мало изучены, особенно, в части методов торможения. Невелико количество публикаций и по общим проблемам карачаевской народной педагогики. В последнее время были изданы некоторые исследования, в которых делалась попытка проанализировать в этнографическом и педагогическом плане влияние пословиц, песен, игр, загадок, обрядов на развитие детей. В советский период карачаевская народная педагогика изучалась недостаточно. Не учитывались в должной мере национальные черты, этнические особенности воспитания. Отдельные положения народной педагогики были предметом исследования ряда ученых, каждый из которых внес свои вклад в педагогическую науку. В их числе: Б. Апашев (Киргизия), В.А. Арутюнян (Армения), В.Д. Афанасьев (Якутия), Х.Х-М. Батчаева (Карачаево-Черкесия), Г.II. Волков (Чувашия), A.ULI. Гашимов (Азербайджан), М.Б. Гуртуева, Ю.С. Кимов (Кабардино-Балкария), М.Г. Загазежев (Северная Осетия), А.Э. Измайлов (Киргизия), З.К. Меретукова (Адыгея), LLI.A. Мирзоев, 3. Якубов, P.M. Пашева (Дагестан), В.Д. Семенов (Екатеринбург), К.Б. Семенов (Карачаево-Черкесия), Е.Е. Хагаев, Х.Х.Хадиков (Северная Осетия), Я.И. Ханбиков (Татарстан), А.Ф. Хинтибидзе (Грузия). С.М. Шакарян (Пятигорск), И.А. Шоров (Адыгея).

1. Отсутствует полнота состава и достаточная разработанность методов запрета торможения) в нравственном воспитании.

Социально-педагогические противоречия и недостатки современной теории и практики нравственного воспитания свидетельствую! о необходимости исследования рассматриваемой проблемы в прогностическом плане. Таким образом, теоретическая и практическая значимость рассматриваемого вопроса для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных изучению методов запрета (торможения) в нравственном воспитании, а также необходимость использования национальных традиций и фольклора карачаевской народной педагогики в целях повышения эффективности национальной ориентации современного воспитания- и образования обусловили выбор темы настоящей диссертации: «Методы запрета в нравственном воспитании карачаевцев».

Проблема исследования: каковы содержание, характер и своеобразие методов запрета в нравственном воспитании карачаевской народной педагогики.

Гипотеза исследования: процесс использования прогрессивных методов запрета в нравственном воспитании может протекать успешно, если:

- определены эффективные средства, методы и приемы нравственного воспитания, созданные народом; проанализированы основные традиции и фольклорные материалы карачаевского народа и выделены наиболее часто используемые методы запрета в нравственном воспитании;

Задачи исследования:

- проанализировать созданные народом основные средства, методы и приемы нравственного воспитания;

- показать актуальность традиций народной педагогики в нравственном воспитании для современной педагогической науки, семьи и школы. Методологические основы исследования:

- аксиологический подход к воспитанию, в том числе признание человека наивысшей ценностью в обществе;

- изучение педагогических явлений в их диалектическом единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности;

- конкретно-исторический подход к изучению педагогических фактов п явлений;

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Ьабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров. З.И. Равкин, Г.К. Селевко, С.А. Смирнов, Т.А. Стефановская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, E.H. Шиянов);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, B.J1. Вульфсон, Г.Н. Волков, Л.Н. Гончаров, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, В.Д. Семенов, Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, Е.Е. Хатаев, И.А. Шоров).

При изучении вопросов педагогической психологии автор опирался на труды Б.Г. Ананьева, В.В. Белоуса, В.В. Давыдова, Н.Д. Левитова, А.II. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, Л.Д. Столяренко.

Методы исследования: изучение первоисточников, учебных планов, программ и учебников; сравнительно-исторический и ретроспективный методы: теоретический анализ и синтез; наблюдение, анкетирование; изучение документации; обобщение и систематизация полученных результатов.

Исследование проводилось на базе средней школы №5 г. Черкесска Карачаево-Черкесской республики.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что обобщенный и систематизированный в народной педагогике педагогический опыт нравственного воспитания детей представляет собой научную характеристику понятий и идей, составляющих фундамент системы нравственного воспитания. Эта система включает в себя идеал, цель, задачи нравственного воспитания, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка, самовоспитание и социализацию личности в условиях семьи и общины, а также результаты процесса нравственного воспитания, характеризующиеся своей гуманно-демократической направленностью.

Основные этапы исследования. На первом этапе (2000-2001) разрабатывались теоретико-методологические подходы к исследованию, проводился сбор и анализ материалов. На втором этапе (2001-2002) осмысливался и обобщался полученный материал, изучался опыт работы воспитателей, учителей, проводилась апробация результатов, подводились итоги опытной работы и оформлялся текст диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

4. Целесообразность использования традиций народной педагогики в современной национальной системе нравственного воспитания, в повышении уровня воспитанности учащихся и взаимодействия семьи, школы и общественности.

Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета в 20002003гг., на конференциях по итогам научной работы в том же университете в 2000, 2001, 2002 гг. Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами кафедрами педагогики Адыгейского государственного университета, Кабардино-Балкарского государственного университета, Армавирского государственного педагогического института.

Структура диссертации. В главе I «Теоретико-методологические основы нравственного воспитания» характеризуется идеал и цель нравственного воспитания, а также источники этики народа. Содержится анализ созданных народом средств, методов и приемов педагогического воздействия, используемых в формировании нравственности личности. Во второй главе «Диагностика образовательно-воспитательной возможности методов запрета в карачаевской народной педагогике» рассматриваются методы запрета I? карачаевской народной педагогике. Методы запрета выявляются из материалов, содержащих описание традиций и фольклор карачаевцев. Показаны возможные пути использования прогрессивных методов воспитания в работе школ.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе.

Традиции и фольклор карачаевского народа отражали в себе все социально-бытовые процессы, которые происходили в обществе. Каждому периоду времени были присущи адекватные средства и методы воспитания. Они определялись уровнем развития производительных сил и соответствием их идеалу воспитания. Идеал содержал в себе необходимый для своего времени комплекс качеств личности. Эти качества наиболее содержательно отражены в традициях и фольклоре карачаевцев. Вопросам нравственности карачаевцы уделяли огромное внимание. Так как цель нашего исследования посвещена запретам в нравственном воспитании, мы старались сделать акцент на эту часть.

В процессе исследования нами были выделены запреты из традиций и фольклора карачаевского народа. Это такие специфические запреты как «главе семьи не положено было безрассудно распоряжаться семейным имуществом», вмешиваться в женские дела», «старшей женщине запрещалось вмешиваться в мужские дела». При проведении работы нами были описаны случаи общественного порицания, когда один из сыновей пытайся поднять вопрос о разделе семейного имущества. Женщинам в разделе семейной собственности не положено было учавствовать; младший брат не имел права жениться раньше старшего (младшая сестра - раньше старшей); при сватовстве обычай не позволял родственникам невесты сразу давать положительный ответ; без брачного согласия, заключенного эфенди молодым запрещалось вступать в интимную близость. При проведении свадебных торжеств, все составляющие были строго определены обычаем и их малейшее осуждение всенародно осуждалось, а нарушитель подвргатся штрафу. Во время перевоза невесты преграждали путь, без уплаты выкупа считалось не этичным продолжать движение, вход к невесте был ограничен для всех родственников жениха.

После свадьбы молодые соблюдали обычаи избегания. Невеста не разговаривала со старшими в доме, общатась только с младшими и через них старшими. Жених не показывался родственникам невесты и старшим в своей семье. Обычаи избегания были призваны для того, чтобы избежать неоправданных конфликтов, так как невеста должна была привыкнуть к родственникам жениха. Будущая мать также соблюдала различные запреты, которые служили для ее зашиты.

Из фольклора карачаевцев нами выделены следующие запреты: клятва, празднословие и хвастовство, общественное осуждение, высмеивание, подавление ребенка и страх, отрицательные примеры, отвращение от порока, равнодушие к детям, нарушение режима дня и т.д.

Народная педагогика карачаевцев применяла различные приемы наказания, которые хорошо описаны в различных фольклорных произведениях: замечание, порицание, выговор, установление определенных ограничений свободы, предупреждение, угроза и т.д.

Специфическими методами торможения были: посещение отдельных мест, произношение ряда слов, заговоры, поверья, приметы и другие.

Карачаевцы из поколения в поколение передавали свои традиции и этикетные нормы, которые выражались во всех формах общественных отношений, начиная от гостеприимства и заканчивая трудовыми процессами. Все обряды и традиции были насыщены различными предписаниями и запретами, которых строго придерживались.

Опытная работа проводилась нами на базе средней школы № 5 города Черкесска и включала три этапа. На первом этапе (2001-2002) была поставлена задача определения уровня сформированное™ у детей представлений о природе родного края и культуре народов КЧР, выявить их отношение к народным сказаниям, пословицам, играм. На втором этапе (2002-2003) была апробирована наша концепция о широком использовании прогрессивных методов нравственного воспитания в «начальной школе», в том числе региональная образовательная программа «Наша республика - Карачаево-Черкесия». Материал, отражающий природное, социальное и культурное своеобразие республики, вводился как дополнение к учебным курсам «Окружающий мир» в виде отдельных идей, фактов, понятий, событий в органическом единстве с федеральным компонентом.

В процессе опытной работы воспитателями и учителями использовались совокупность средств, методов и форм, способствующих общему развитию детей творческому познанию окружающей действительности, воспитанию уважения к родной культуре и культурам других народов, формированию нравственности.

На третьем этапе (2003) были подведены итоги опытной работы. Необходимая информация получена посредством наблюдения, бесед, анкетирования, интервьюирования педагогов и родителей, тестирования детей, сравнительного анализа результатов исследования, их обобщения и систематизации. Изучались соответствующая документация, продукты творчества учащихся. Результаты опытной работы оценивались по трем уровням: высокий, средний, низкий. Анализ результатов опытной работы показал позитивную динамику сформированности у учащихся представлений, элементарных знаний о героях нартского эпоса и героях Великой Отечественной войны, культуре народов КЧР. Выявлено заметное повышение интереса у детей к народным сказаниям, легендам, загадкам. Установлено, что материал, отражающий природное и культурное своеобразие республики, позволяет более эффективно формировать у ребенка теоретические способы познания мира (умения сравнивать, анализировать, классифицировать, обобщать), а также воспитывать высокие нравственные чувства.

- обеспечение преемственности учебного материала, методов и форм изучения детьми к окружающей действительности в школе;

- формирование мотивов познания природного и культурного мира региона;

- разумное соотношение репродуктивных и продуктивных методов воспитания и обучения, и включение сюда методов нравственного воспитания;

- ориентация педагогического процесса на общее развитие ребенка;

- создание на занятиях, уроках атмосферы эмоциональности, сотрудничества, доверия и уважения к детям.

Успешное выполнение обозначенных педагогических условий в сочетании с использованием прогрессивных методов нравственного воспитания, на наш взгляд, может поднять уровень нравственности как в школах Карачаево-Черкесии, лак и в национальных школах России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нравственное воспитание в народной педагогике карачаевцев занимало и занимает одно из центральных мест во всей традиционной системе воспитания. Проблеме нравственности, морали карачаевцы придавали большое значение и относились к этому с должным вниманием и усердием, в полной мере осознавая его необходимость. Воспитывали своим поведением, своим отношением в обществе, наглядным примером соблюдения всех правил и норм повеления, своей повседневной жизнью. Формирование нравственности невозможно решать без учета особенностей этнической культуры, ориентирующей личность на творческое саморазвитие. Такой подход означает необходимость использования в воспитании национальных традиций и обычаев, достижений народной педагогики. Круг идей карачаевской народной педагогики весьма обширен. Идеи народной педагогики и средства их выражения - фольклорные произведения, прогрессивные обычаи и традиции, памятники материальной культуры карачаевцев играют большую роль в воспитании подрастающего поколения. Поэтому использование их в процессе воспитания и обучения детей должно быть в центре внимания всех родителей.

Данное исследование позволило выявить специфику нравственного воспитания в народной педагогике Карачая. Эта специфика обусловлена такими национальными чертами семьи, как трудовой образ жизни в условиях частной собственности, совместное проживание трех поколений, многодетность и наличие разновозрастного состава детей, ранняя адаптация к жизни, высокая педагогическая культура родителей. Специфику нравственности усиливает такой фактор, как многообрядность, живучесть традиций и обычаев, многоплановый фольклор.

Нравственное воспитание народная педагогика представляла как естественно-исторический процесс самоорганизации жизнедеятельности семьи, как проявление потребности родителей в подготовке будущего семьянина.

Опыт нравственного воспитания обобщался семьей, целым народом. По мере обобщения этого опыта вырабатывалось коллективное представление о человеке, его сущности, об идеале воспитания, формах и методах деятельности родителей по воспитанию детей. Формировалась педагогическая культура родителей. Из единства природы и человека возникла необходимость приспособления человека к окружающей природе и преобразования ее. ')то обусловило зарождение общечеловеческого и национального идеалов воспитания, разработку конкретных задач воспитания, форм и методов их реализации. Народом выработанный идеал и цель воспитания определялись как подготовка совершенного человека, способного к самореализации, а составными частями воспитания являлись физическое развитие, духовность, трудолюбие, гуманность, проявление единения и сплоченности с другими людьми, житейская мудрость, умение ценить и создавать прекрасное. Таким образом, родители приобщали детей к этнокультурным традициям на основе овладения родным языком и в то же время способствовала овладению ими общечеловеческими культурными ценностями. Как мы подчеркивали в нашей работе ценности каждого народа являются общечеловеческими.

Анализ исследования позволяет установить, что народная педагогика рассматривает общение детей с родителями, взрослыми, сверстниками как-непринужденную, свободную деятельность, в процессе которой ребенок выступает как самостоятельная, самоуправляемая личность. Общение родителей и детей способствует взаимопониманию между ними, а также является важнейшим средством сближения старшего и подрастающего поколений. Изучение источников устного народного творчества позволил охарактеризовать и выявить специфику педагогического общения родителей именно как целенаправленного педагогического воздействия, с помощью которого дети усваивают необходимую информацию об окружающей действительности, у них развивается речь, мышление, эмоционально-волевая сфера и вырабатывается жизненно важные стимулы поведения. Педагогическое общение для родителей выступало также средством изучения детей, их индивидуальности.

В результате нашего исследования были определены следующие моральные требования карачаевского народа к подрастающему поколению: взаимоотношения общества и личности; любовь к родине; уважение культуры и обычаев других народов; трудолюбие и уважение к людям труда; гуманизм: доброта; сострадание; вежливость; тактичность; гостеприимство; уважение к старшим; уважение к женщине. Эти требования определяют моральные качества, которыми должен обладать человек в соответствии с «Tay адет», такие как скромность, стыдливость, терпение, настойчивость, упорство, смелость и мужество. К различным видам отношений между людьми, выработанным многовековой жизненной практикой карачаевского общества, относятся и такие, как коллективизм, товарищество, дружба.

На основе анализа традиций и обычаев карачаевского народа памп были выделены следующие методы запрета (торможения): главе семьи не положено было безрассудно распоряжаться семейным имуществом, вмешиваться в женские дела; жене главы семьи запрещалось вмешиваться в мужские дела; при разделе имущества сын, проявивший инициативу, получал общественное порицание; женщинам в разделе семейной собственности не положено было участвовать. Карачаевцы строго соблюдали экзогамные запреты, а также младший брат не имел права жениться раньше старшего, равно как младшая сестра не имела права выходить замуж раньше старшей. При сватовстве обычай не позволял родственникам невесты сразу давать удовлетворительный ответ. Без брачного согласия, заключенного эфенди, молодым запрещалось вступать в интимную близость. Все составляющие свадьбы были строго определены обычаем, и их малейшее нарушение всенародно осуждалось, а нарушитель подвергался штрафу. Во время перевоза невесты преграждали путь, без уплаты выкупа считалось не этичным продолжать движение. Вход к невесте был ограничен для всех родственников жениха. До ввода невесты в большой дом существовал запрет на разговор невестки со свекровью. Молодой муж не виделся, не встречался со своими родителями и старшими родственниками. Нами показаны методы запрета (торможения), наиболее часто встречающиеся в устном народном творчестве. Празднословие и хвастовство выступают как зло, которое приносит вред душе человека. Не соблюдение обычаев гостеприимства, или невыполнение каких-либо обрядов подвергалось общественному осуждению; народ высмеивает и осуждает нарушителей норм общежития, утверждает добро и справедливость; подавление ребенка и страх запрещались в народной педагогике в прошлом, они остаются запрещенными и в настоящее время; родители старались избегать воздействия отрицательных примеров; воспитание у молодого поколения отвращения к пороку; требование к воспитателям быть искренним в отношениях с детьми, проявлять при этом страстность, не допускать равнодушия к ним.

Сущность опыгно-экспериментальной работы заключалась в показе эффективного использования прогрессивных методов нравственного воспитания в учебно-воспитательной работе школ.

Опытной базой нашего исследования было образовательное учреждение-средняя школа №5, города Черкесска. Это учреждение - одно из первых в Карачаево-Черкесской Республике, где мы попытались использовать прогрессивные методы нравственного воспитания народной педагогики. Школу посещают 240 детей, из них 55% составляют русские, 20% карачаевцы,

15% - черкесы и 10% - абазины, осетины, греки, чеченцы. Работают 36 педагогов.

В ходе проведенного исследования выявлено следующее. В Карачаево-Черкесской республике имеются определенные предпосылки для эффективного использования прогрессивных методов нравственного воспитания, на уровне государственной образовательной политики. Существует необходимость создания в центратизованном порядке учебных и наглядных пособий, картин, схем, таблиц, раздаточного материала, учебных видео и диафильмов. Следует организовать подготовку воспитателей по материалам народной педагогики.

При этом необходимо широко использовать прогрессивные народные традиции, игры, сказки и сказания, пословицы и поговорки, песни и загадки. Прогрессивные педагогические идеи карачаевцев по воспитанию .могут и должны использоваться и в воспитательной работе детских дошкольных учреждений. Фольклорные материалы с богатым содержанием педагогических идей должны занять подобающее место и в учебниках для учащихся горских национальных школ. Это поможет подрастающем) поколению в овладении основными идеями, прогрессивными средствами народной педагогики, воспитанию правильного, уважительного отношения к культурным ценностям своего народа.

В современных условиях родителям, учителям в организации воспитательной работы с детьми в семье и школе важно знать традиции своего народа, характерные чертьг его образа жизни и семейных устоев, изучать условия, в которых происходит развитие и социализация личности ученика. Для этого следует знакомить детей с лучшими образцами народного искусства, практиковать прослушивание народной музыки и песен, коллективные экскурсии для знакомства с памятниками материальной культуры карачаевцев с последующим описанием впечатлений, организацию выставок, подготовку альбомов, чтение лекций и докладов по народному искусству и фольклорным материалам.

Анализ этой работы убеждает в том, что идеи нравственного воспитания возникли на основе опыта карачаевцев в течение многих веков из потребностей общества в лучшей организации воспитательной деятельности по подготовке подрастающего поколения к жизни. Эти идеи и опыт народной педагогики обогащались и развивались вместе с развитием общества. Они в большинстве своем носят демократический характер и не потеряли своего значения в наше время. Хотя методическая разработка и использование методов торможения, то есть запретов, вызывает много споров, на наш взгляд они служили своего рода сдерживающим фактором, оберегали от необдуманных действий. В свете сказанного можно заключить, что методы запрета могут и должны изучаться и использоваться в современной воспитательной практике национальных школ России. А так как в России много разных национальностей, думается, что эта работа могла бы найти широкое применение. Проблема падения нравственности эта наша общероссийская проблема и она должна быть решена совместными усилиями. Наше исследование не претендует на исчерпывающее решение проблемы, оно может быть ориентиром для постановки вытекающих вопросов, потому как решение проблем нравственности требует комплексного подхода.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Узденов, Альберт Магометович, Карачаевск

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII-X1X вв. Нальчик, 1974, - 688 с.

2. Адыгский фольклор в 2-х книгах. Кн. I. Под ред. Шибинской Е.Г1. и Гадагатля A.M. Майкоп, Адыгейский НИИЭЯЛИ, 1980. - 178 с.

3. Адыгский фольклор в 2-х книгах. Кн. 11. Под ред. Шибинской Е.11. и Гадагатля A.M. Майкоп, Адыгейский НИИЭЯЛИ, 1980. - 280 с.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993, 608с.

5. Алейников М. Карачаевские сказания. Вып. 3, отд. 2,- СМОМПК, 1883.

6. Алексеева Г.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М. 1971. - 201 с.

7. Алиева А.И. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях п публикациях. Нальчик, 1983, - 280 с.

8. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996, 104С.

9. Ю.Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974. - 318 с.

10. ГАхмерова Н.М. Использование прогрессивных идей и опыта башкирской народной педагогики в семейном воспитании младших подростков// Дисс. . канд. пед. наук. М., 1994. - 185с.

11. Байрамукова X. Вечные всадники. Черкесск, 1990.

12. Балтина П.И. и Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь,1957.

13. Валеева P.A. Гуманистическое воспитание. -Ставрополь. -1997. -С.86.

14. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., Педагогика, 1988. - 160 с.

15. Введение в начатое исследование по педагогике / Ю.К. Бабанский и др. По/ ред. В.И. Журавлева. М.: Просвещение, 1988. - 239 с.21 .Волков Г. Вечность воспитания // Нар. образование, 1 994, №4, С. 68-71.

16. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 376 с.

17. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкессии //Сборник научных трудов. Черкесск, 1993. - 139 с.

18. Вопросы фольклора Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1983. - 186 с.

19. Воспитание бесценное богатство. / Пословицы и поговорки народов Востока /. Под ред. Брагинского И.С. - М.: Изд. вост. литер., 1961. - 329 с.

20. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. 407 с.

21. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Книга первая и вторая. Т.П. Махачкала, 1989. -413 с.

22. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970. - 84 с.

23. Гордин А.Ю. Нравственное воспитание школьников в труде -М., ) 916.- 1 73с.

24. Г уртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. -Нальчик, 1974.

25. Гусинский Э.Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994. - 136 с.

26. Данилевский И.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении // Сукунов Х.Х. Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992.

27. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. -М„ 1951. 284 с.

28. Джанибеков С.Ю. Использование национальных традиций и обычаев горцев в воспитании школьников// Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа Ч.П. Черкесск, 1994. -9 с.

29. Дубровин Н. Черкесы / Адыге/. Краснодар, Вып 1, 1927,- 105 с.

30. Егоров С.Ф. Российское образование: методология и проблемы // Современные проблемы историко-педагогических исследований. Тезисы докладов и выступлений на XII сессии Научного Советапо проблемам истории образования и пед. науки. М.: РАО, 1992. С. 47-50.

31. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставропольск. кн. изд., 1964. 78 с.

32. Ежеленко В.Б. Методы воспитания в педагогическом процессе. -1992. -С.36.

33. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 418 с.

34. Журнал. Примерное содержание воспитания школьников. М. 1976. -с.26.41.3агазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик,1. Эльбрус», 1996. 168 с.

35. Иванюков И.И. и Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы, 1886, кн. 1-я, с. 83 112; кн. 2-я, С. 553-580.

36. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов

37. Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

38. Ильин И.А. О семье. Собр. соч., T.I. М.: Русская книга, 1993, С. 142-167.

39. Ильин Т.А. Педагогика: Курс лекций, уч. пособие для студентов пед.вузов. -М.: Просвещение. 1984. -496с.

40. Искандер Фазиль. Софичка // Знамя. 1995. №1 1. С. 3-80.

41. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования. Под. ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. - 88 с.

42. Кагиева Н.М. Я увидела тебя.: Стихи. Пер. с карачаевск. М.: Сов. писатель, 1990. - 224 с.

43. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1974. - 282 с.

44. Караева А. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. -Черкесск, 1961. 120 с.

45. Каракетов М.Д. Из традиционно-обрядовой культовой жизни карачаевцев. -М.: Наука, 1995. 345 с.

46. Карачаевцы. Черкесск, 1978. - 360 с.

47. Карачаево-балкарский фольклор. Нальчик, 1996. - 593с.

48. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения / Задачи и основы семейного воспитания/ . СПБ, 1913. 180 с.

49. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск. 1980. - 256 с.

50. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М.: 1988. - 224 с.

51. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем // Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. ист. наук. М., 1954. -14 с.

52. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юрид. литер., 1993. - 64 с.

53. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М. Гл. ред. вост. ли ¡ер. изд-ва «Наука», 1986. 727 с.61 .Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Исследования и материалы /.М., 1961.

54. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Сов. этнография, 1946, У? 2. с. 109-144.

55. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА, 1974. 740 с.

56. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. Самара: 1994. -124 с.

57. Крупская Н.К. Пед. соч., т.З, 1959, с.57.

58. Кудаев М.И. Карачаево-Балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.-120 с.

59. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. 271 с.

60. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. - 224 с.

61. Культура семейных отношений. Сб. статей. М.: Знание, 1980. - 112 с.

62. Кущетерова Ф.Т. Воспитание семьянина в народной педагогике карачаевцев (Историко-монографическое исследование). Монография. Ставрополь: КЧГГ1У, 2000. - 192с.

63. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. - 182 с.

64. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Педагогика, 1992, №10. с. 1 319.

65. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. - 1 92 с.

66. Б.Ф. Лихачев Философия воспитания - М. 1998.- 3 10с.

67. Лонгворт Дж.А. Год среди черкесов // АБКИЕА, 1 900. 600 с.

68. Макаренко A.C. Соч., Т.4, 1957, -С.373.

69. Макаев В.В. К вопросу о методологии педагогического исследования //

70. Технология развития педагогического творчества. Ставропольская лаборатория по проблемам НОПТ: 1994, с. 74-82.

71. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX -начале XX века- Нальчик: Эльбрус, 1984, 1984. 260 с.

72. Меремкулов В.Н. Пословицы и поговорки абазин // Волпросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983, С. 57-78.

73. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп. 1981, С. 138-139.81 .Меретукова З.К. Теоретические и практические основы развивающего обучения. Майкоп, 1994, - 228 с.

74. Мижаев М.И. Детский песенный фольклор адыгов.- Майкоп, 1980. 160 с.

75. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. - 124 с.

76. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана // Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., НИИ H1II, 1987.- 22 с.

77. Мосолов В.А. О личностно-ориентированных историко-педагогических исследованиях // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Тезисы докладов. М.: РАО, 1993, С. 38-40.

78. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании // Дисс. канд. пед. наук. Казань. 1990. - 198 с.

79. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5, С. 44-49.

80. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей // Сборник статей кафедры педагогики и психологии. Вып. 1. Майкоп, 1957, С. 159.

81. Народное воспитание у адыгов / черкесов/ /По известиям европейскихавторов ХШ-Х1Х вв./. Краснодар, 1974, С.65.

82. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. - 656 с

83. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике /У Сов. педагогика, 1990, .\\'9 С. 41-47.

84. Ногайские народные песни. Черкесск, 1969. - 94 с.

85. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII в. Первая половина XIX в. / Отв. ред. М.Ф. Шабаева. М.: Педагогика, 1973. С 34.

86. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Педагогика, 1989, С.25.

87. Пасынков Л. Быт и игры кавказских народов // Северо-Кавказский край, 1925, №Ю, С. 8-16.

88. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания в народной педагогике Дагестана. М., 1972. - 160 с.

89. Песни народов Северного Кавказа. Л.: Сов. писатель, 1976. - 127 с.

90. Песни ногайцев// Переводы Н. Капиевой. Ставрополь, 1949. - 128 с.

91. Писарев Д.И. Соч., Т. 1, СПБ, 1897, -С. 14.

92. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки // Педагогика, 1995, №5, С. 18-24.

93. Попов С.Н. Кавказские спартанцы: Игры народов Дагестана // Вестник знаний, 1926, №2, С. 23-32.

94. Попов С.Н. Пешком по Карачаю. Ростов н/Д. 1 93 1. - 84 с.1 10. Пословицы и поговорки народов Востока. Под ред. Брагинского И.С. М.: Изд-во вост. литер., 1961. - 736 с.

95. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык,- Черкесск: Ставропольское кн. изд-во. 1990. 366 с.

96. Пригоршня жемчужин. Ростов-на-Дону, 1988. - 192 с.

97. Прянникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагог ической мысли: Учебник справочник. - М.: Новая школа, 1994. - 449 с.1 14. Психология. Словарь / Под ред. A.B. Петровского. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

98. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993, - 93 с.

99. Салпагарова К.А. Дорожный этикет в карачаево-балкарском фольклоре // Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа. Ч.П. Черкесск, 1994. С. 16-18.

100. Сборник сведений о Кавказских горцах. Народные сказания Кавказских горцев. Тифлис. Вып. VI, 1876, С. 33-40.

101. Свадебная обрядность народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988, - 162с.

102. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В. Гребенников, J1. В. Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

103. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). Майкоп: АГУ, 2000. - 307с.

104. Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники материальной культуры /У Нартский эпос. Орджоникидзе, 1957. - 280 с.

105. Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайский героический эпос. Черкесск: КЧИГИ, 1994. - 328 с.

106. Сикалиев А.И.-М. Ногайская героическая поэма «Копланлы Батыр»//Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983. С. 20-41.

107. Сикалиев А.И.-М. Общество и герой в ногайском героическом эпосе / Традиции и современность/ Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии/. Черкесск, 1980, С. 3-18.

108. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969. - 548 с.1 30. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. Пятигорск, изд. ПГЛУ, 1996. - 51 с.

109. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. 3 36с.

110. Соловьев Н.Я. Семья в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1981. - 64 с.

111. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Т. XXI. Тифлис, 1900, С.43.

112. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.-Харьков, 1881, С.66.

113. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: /Этика коммунистического воспитания. М.: Педагогика, 1990. - 287 с.

114. Сысоев В.М. Карачай// Сборник матриалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 43, 191 3. 1 56с.

115. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий. //АБКИЕА.

116. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье в сельской школе Бурятии //Дисс.канд.пед.наук. -М„ 1979. 197с.

117. Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения. М., -448с.

118. Типовое положение об общеобразовательном учреждении. М. , 1994,- 9с.

119. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. "Русский вестник", 1864. № 53, 54 (рукописная копия работы находится в АРИГИ).

120. Узденова С.Б. Самообслуживание как средство трудового, нравственногои гигиенического воспитания младших школьников. -Автореф. диес. канд.пед.наук. Ростов-на-Дону, 1988. - 24с.

121. Урусбиев С.А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа //Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. -М., 1994, -720с.

122. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979. - 320с.

123. Ушинский К.Д. Биографические материалы /Собр. соч., т. 1 1. М.-Л. изд. АПН РСФСР, 1952, С.1 1-136.

124. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании /Собр.соч. -М. Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2, C.69-I67.

125. Ушинский К.Д. Родное слово /Собр.соч. М. - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2„ С.554-574.

126. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении /Собр.соч. М.-Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2., С.333-361.

127. Фольклор народов Карачаево-Черкесии /Жанр и образ/: сб.научных трудов. Черкесск, 1988. - 144с.

128. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 3 19с.1 54. Хан-Гирей. Черкесские предания // Адыгские писатели -просветители XIX века. Краснодар, 1986, С.56.

129. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989. - 286 с.1 56. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367с.

130. Хатаев Г.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нард.педагогика, 1993.- 132с.

131. Холаев А.З. К вопросу о балкаро-карачаевском нартском эпосе //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.:Наука, 1969, С.282-294.

132. Хрестоматия по детской литературе народов Карачаево-Черкесии. Пол ред. Г.М.Гогоберидзе. Черкесск, 1995. - 272с.

133. Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. Нальчик.1. КБИИФЭ, 1981, С.65-77.

134. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. Майкоп: Адыг.отделение Краснодарск. кил-п-ва, 1981. - 192с.

135. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка /XIX -нач. ХХвв./. Проблемы этической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980. -80с.

136. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. - 3 36с.

137. Шоров И. А. Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве //Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1977. - 78с.

138. Шоров И.А. Идеи умственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов-на-Дону, 1987. - 90с.

139. Шоров И. А. Идеи физического воспитания в адыгском народном творчестве //Из истории народного образования Адыгеи. Ростов н/д, 1975, С.66-96.

140. Шоров И.А. Народные детские игры в системе физического воспитания адыгов //Учен.зап. Адыгейского НИИЭЯЛИ. Этнография. Майкоп, 1968, т.8, С.189-203.

141. Эстетика: Словарь /Под общ.ред. А.А.Беляева и др. М.: Политиздат. 1989. - 447с.