Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов

Байрамукова, Аида Николаевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов

Автореферат

Автор научной работы: Байрамукова, Аида Николаевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов"

На правах рукописи

Байрамукова Аида Николаевна

СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ КАРАЧАЕВСКОГО И НОГАЙСКОГО НАРОДОВ

13.00.01 -общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2005

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель - кандидат педагогических наук, доцент

Декушева Роза Азаматовна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Гранкин Александр Юрьевич

кандидат педагогических наук, доцент Огузов Виталий Витальевич

Ведущая организация - Адыгейский государственный университет

Защита состоится 16 апреля 2005 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета.

Автореферат разослан 16 марта 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук доцент

Б.М. Борлакова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В семье закладываются основы личности, поэтому как направляющая сила и образец для подражания она играет ни с чем не сравнимую роль в становлении подрастающего человека как личности. Семья - первый коллектив, который даёт человеку представления о жизненных целях и ценностях, о том, что нужно знать и как надо себя вести. В семье юный гражданин получает первые практические навыки применения этих представлений во взаимоотношениях с другими людьми, усваивает нормы, которые регулируют поведение в различных ситуациях повседневного общения. Объяснения и поучения родителей, их пример, весь уклад в доме, семейная атмосфера вырабатывают у детей привычки поведения и критерии оценки добра и зла, допустимого и порицаемого, справедливого и несправедливого.

На протяжении тысячелетий семья была и остается основной формой социализации.

Ведущий компонент воспитательного потенциала семьи внутрисемейные отношения, поскольку семья как определённая социальная общность выступает, прежде всего, как конкретная система связи и взаимодействия между её членами, возникающими по поводу удовлетворения их разнообразных потребностей. Естественную основу семьи составляют брачные и родственные связи, которые в определённом смысле являются первичными. Помимо них, семья включает в себя хозяйственно-экономические, правовые, нравственные, эмоционально-психологические и другие связи. Внутрисемейные отношения взаимосвязаны с национальными и бытовыми отношениями. В преобразованном виде семья аккумулирует в себе всю их совокупность.

Значение внутрисемейных отношений в становлении и развитии индивида обусловлено как тем, что они выступают первым специфическим образцом общественных отношений, с которыми человек сталкивается с момента рождения, так и тем, что в них фокусируется и находит своеобразное миниатюрное выражение всё богатство обществ, отношений и таким образом создаётся возможность раннего включения ребёнка в их систему.

При сопоставлении различных педагогических систем, опыта прошлого и настоящего выявляются незаметные на первый взгляд стороны воспитательного процесса. Сравнительное изучение традиционного педагогического опыта семейного воспитания, может служить средством повышения эффективности теории и практики семейной педагогики. Задачи отечественной сравнительной педагогики сводятся к изучению процессов, происходящих в сфере образования и воспитания, к выявлению позитивных и негативных сторон педагогических явлений и тенденций как предпосылки для дальнейших поисков совершенствования развития отечественной педагогики и школы.

П.Ф. Каптерев. Существенный интерес вызывают работы известных отечественных педагогов Б.Л.Вульфсона, Н.К.Гончарова, Н.А.Константинова, В.П.Лапчинской, З.А.Мальковой, К.И. Салимовой и других.

Установленные сравнительной педагогикой закономерности развития образовательных систем, обобщения и выводы о совершенствовании образования и воспитания, рекомендации о модернизации школы могут оказать существенную помощь современной педагогической науке и школьной практике. Использование положений сравнительной педагогики для сравнения систем семейного воспитания различных этносов поможет познать то, что представляет общечеловеческую ценность.

Сравнительное изучение традиций семейного воспитания различных этносов, на сегодняшний день, представляет особую актуальность, так как Россия является многонациональной страной.

Вышесказанное означает, что семейное воспитание в традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов представляются весьма актуальными на современном этапе. Опыт семейного воспитания народов может успешно использоваться в воспитательной деятельности учителей и родителей.

При характеристике семьи мы использовали работы ученых А.И. Антонова, ВА. Борисова, Э.К. Васильевой, С.Я. Вульфсона, O.K. Лосевой, А.Г. Харчева и других.

В исследовании общих вопросов семейной педагогики мы опирались на труды педагогов: ЮА. Азарова, Ю.Н. Бабанского, А.Ю. Гранкина, И.В. Гребенникова, Г.И. Куцебо, Е.И. Наседкиной, A.M. Низовой, П.П. Пивненко и других.

Касаясь вопросов формирования личности ребенка в семье мы использовали исследования психологов: К.А. Абульханова-Славской, Б.Г.Ананьева, Л.И. Божовича, С.В.Ковалева, И.С. Кона, А.И. Леонтьева, Р.В. Овчаровой, С.Л. Рубинштейна и других.

Общетеоретические и методические выводы по проблеме этнопедагогики семьи содержат работы И.А. Арабова, И.Л. Бабич, Р.И. Байчоровой, Л.Х. Балаговой, Б.Х. Бгажнокова, К.И. Бузарова, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, А.Ю. Гранкина, М.Б. Гуртуевой, А.-Х.Ш. Джанибекова, А.Э. Измайлова, СА-X. Калмыковой, Б.А. Карасова, Э.Л. Коджесау, М. Кузьмина, Н.Г. Ловпаче, Г.Х. Мамбетова, С.Х. Мафедзева, МА. Меретукова, З.К. Меретуковой, Ш.А Мирзоева, А.И. Мусукаева, К.Б. Семенова, А.И.-М. Сикалиева, Я.С. Смирновой, Х.Х. Сукунова, СБ. Узденовой, К.Х. Унежева, Шорова, СИ. Эфендиева, 3. Якубова и других.

В условиях изменившейся социально-исторической ситуации рушится опыт семейной жизни наших предков, т.к. цивилизация и вхождение в нее неизбежно таит в себе негативные стороны, и сравнительная педагогика должна искать и находить возможные пути воздействия на подрастающее поколение. В связи с этим возникла необходимость в изучении опыта и возрождении лучших традиций народного воспитания в области семейной педагогики карачаевского и ногайского народов.

Современная педагогическая наука и практика особо нуждаются в конкретизации педагогических основ, обеспечивающих эффективность организации и управления процессом семейного воспитания, особенно на региональном уровне. Острота проблемы обусловливается накопившимися в последние десятилетия противоречиями между:

- сложившейся практикой семейного воспитания и современными требованиями к воспитательной деятельности родителей;

- сложившейся системой взаимодействия школы и семьи и действительным состоянием воспитательной практики в системе непрерывного образования.

На основе выявленных противоречий нами сформулирована проблема исследования: каковы воспитательные возможности этнокультурных традиций семейного воспитания карачаевского и ногайского народов.

Решение проблемы является целью исследования.

В сравнительно-сопоставительном аспекте традиционные системы семейного воспитания карачаевского и ногайского народов не были предметом специального изучения. Это обусловило выбор темы нашего исследования: «Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов».

Объектом исследования явилась традиционная педагогическая культура карачаевского и ногайского народов.

Предмет исследования - сравнительный анализ семейного воспитания в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования необходимо было решить следующие основные задачи:

- определить сущность и особенности семейного воспитания в педагогических культурах карачаевского и ногайского народов;

- выявить особенности, обусловившие специфику семейного воспитания карачаевского народа;

- раскрыть современное состояние традиционной системы семейного воспитания ногайского народа;

- сравнить основные идеи семейного воспитания в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов;

- выявить наиболее существенные характеристики семейного воспитания, присущие этнокультурным традициям карачаевского и ногайского народов.

Методологической основой проведенного исследования явилась совокупность следующих положений: использование философских, гносеологических теорий в оценке культурных, духовно-нравственных и педагогических ценностей; признание человека высшей ценностью в обществе; диалектический подход к анализу исследуемых фактов, явлений; трансформация педагогических ценностей изменениями социально-экономических условий жизни общества и потребностями людей, объективность в подборе фактов, явлений, анализе исследуемых процессов.

Использовались также системный и комплексный подход к исследуемым педагогическим явлениям.

Теоретической основой исследования явились идеи, концепции,

раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Н.Д. Никандров, ВА Сластенин, ВА Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов, Е.Н. Шиянов и др.);

- историко-педагогический процесс как составную часть культурно-исторического процесса (Б.М. Бим-Бад, М.В. Богуславский, Н.К. Гончаров, В.И. Додонов, А.Н. Джуринский, П.Ф. Каптерев, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, Л.Н. Модзалевский, А.И. Пискунов, З.И. Равкин, Л.Л. Супрунова, ФА Фрадкин, М.Ф. Шабаева и др.);

- проблемы сравнительных педагогических исследований (О. Анвайлер, Б.Л. Вульфсон, М.В. Кларин, В. Кумарин, З.А Малькова, Г.В. Микаберидзе, Н.Д. Никандров, В.Г. Разумовский, М.Л. Родионов, К.И. Салимова, В.А Сластенин, МА. Соколова, СА. Тангян, А.Е. Ширинский и др.);

- психологические основы воспитания и образования (Б.Г. Ананьев, В.В. Белоус, П.П. Блонский, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон и др.);

- проблемы семейного воспитания и другие вопросы этнопедагогики (И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева, Б.М. Борлакова, К.И. Бузаров, А.Ю. Гранкин, А.-Х.Ш. Джанибеков, СА-Х. Калмыкова, В.К. Кочисов, Ф.Т. Кущетерова, А.И. Мусукаев, К.Б. Семенов, А.С. Семенова, А.И.-М. Сикалиев, Б.А. Тахохов, СБ. Узденова, М.Н. Чомаева, И.А Шоров и др.).

Методы исследования: теоретический анализ состояния исследуемой проблемы; изучение первоисточников; сравнительно-исторический и ретроспективный анализ этнографической и документально-художественной литературы; обобщение и систематизация полученных результатов, изучение и обобщение опыта традиционного воспитания народа.

Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документально-художественная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, учебные программы и учебники, методическая литература.

Основные этапы исследования.

На первом этапе (2002-2003) изучалось состояние проблемы исследования; устанавливалась степень научной разработанности вопросов этнопедагогики семейного воспитания в традиционных культурах карачаевского и ногайского народов; изучались архивные и библиографические источники; обрабатывались и систематизировались полевые записи.

На втором этапе (2003-2005) систематизировался накопленный материал, осмысливались и обобщались результаты исследования, проводилась их апробация, оформлялся текст диссертационного исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем:

раскрыта специфика семейного воспитания в традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов;

- выявлены воспитательные возможности традиционных педагогических культур карачаевского и ногайского народов;

- определен сложившийся в опыте карачаевского и ногайского народов идеал воспитания мужчины и женщины, цель воспитания (совершенный человек) и составные компоненты (задачи) воспитания: раскрытие физического и нравственного потенциала человека, обеспечение его физического и нравственного здоровья;

- сопоставлены и выявлены наиболее значимые особенности семейного воспитания, свойственные традиционным педагогическим культурам карачаевского и ногайского народов (колыбельный сговор, институт приймачества и другие).

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:

- конкретизированы сущность, структура и основные характеристики семейного воспитания;

система семейного воспитания в традиционных культурах карачаевского и ногайского народов является концептуальным методологическим регулятивом, интегрирующим в себе содержательные элементы национальной культуры;

- транслируясь через призму современных социальных установок, система семейного воспитания является ориентиром образовательной политики государства, направленной на формирование национального самосознания;

- обогащены теоретические представления о содержании, средствах и методах семейного воспитания в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов.

Практическая значимость исследования. Положения и выводы, полученные в процессе исследования, могут быть включены в курсы теории и истории педагогики средних и высших педагогических заведений, в учебные пособия по семейной педагогике. Материалы могут быть использованы в курсах «Педагогика межнационального общения», «Этнопедагогика народов Северного Кавказа», «Семейная педагогика и домашнее воспитание», а также в практике воспитательной деятельности учителей общеобразовательных школ. Теоретические положения и методические материалы представляют интерес для учителей и родителей в их воспитательной работе.

Достоверность и обоснованность результатов исследования, содержащихся в диссертации, обеспечивается его методологической основой, позволившей наметить научные подходы к исследованию проблемы, применением разнообразных и адекватных предмету, целям и задачам исследования методов, а также проверкой эффективности разработанных теоретических положений и их внедрением в воспитательную практику. На защиту выносятся следующие положения:

1. Идеалом воспитания карачаевского и ногайского народов считался человек, обладающий высоким уровнем общественного сознания, богатством знаний и являющийся носителем культурно-этнических ценностей, традиций и обычаев своего народа.

другие), а также наиболее значимые особенности воспитания в ногайской семье (полукочевой образ жизни, колыбельный сговор, институт приймачества и другие).

3. Результативность воспитания детей у карачаевцев и ногайцев обусловлена учетом содержания семейного воспитания в народной педагогике, а также этническими особенностями этих народов.

4. Использование в современной системе семейного воспитания этнокультурных традиций карачаевской и ногайской народной педагогики в сравнительно-сопоставительном аспекте целесообразно для повышения уровня воспитанности детей.

Апробация и внедрение полученных результатов. Апробация результатов исследования проводилась в образовательно-воспитательном процессе Карачаево-Черкесского и Кабардино-Балкарского государственных университетов. Результаты исследования представлены на конференциях: Ростов-на-Дону (2004), Невинномысск (2005), Карачаевск (2005). Опубликованные материалы использовались членами кафедр педагогики Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского государственных университетов на занятиях по дисциплинам педагогического цикла, при выполнении студентами учебной и научно-исследовательской работы.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, поставлена проблема, определен категориальный аппарат исследования: объект, предмет, задачи, методы исследования, определены методологические и методические основы, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость, апробация результатов исследования.

В первой главе «Психолого-педагогические основы и этнические особенности семейного воспитания» приведено определение семейного воспитания, являющейся одной из форм воспитания подрастающего поколения в обществе, сочетающей целенаправленные педагогические действия родителей, с объективным повседневным влиянием семейного быта. С возникновением семьи на протяжении многих тысячелетий семейное воспитание выступало единственной формой воспитания детей в обществе. Сословно-классовый характер общества определял различное содержание и направленность семейного воспитания в разных социальных группах. Веками накапливавшийся опыт семейного воспитания, стихийно складывался в определенные педагогические взгляды на воспитание детей, на роль семьи в подготовке их к жизни, к труду и к определенным общественным отношениям.

Опыт семейного воспитания являлся той почвой, на которой вырастали первые педагогические теории. Вначале они не выделяли специфики воспитания в семье, используя опыт семейного воспитания для общепедагогических выводов. С появлением школ возникла проблема соотношения семьи и школы в общем процессе воспитания подрастающего поколения. Решалась она по-разному — в зависимости от господствовавшего

общественного строя, от философских и социально-политических взглядов того или иного мыслителя или педагога-практика.

Уникальный характер семьи как воспитательной среды выражается в том, что здесь происходит интенсивный контакт ребенка с родителями и другими взрослыми членами семейной группы. Дети, изолированные от мира взрослых, самое главное - от родителей, отстают в своем развитии. Именно в семье формируются культура поведения и внешнего вида, происходит развитие культурных интересов и потребностей. Вместе с тем, семья - одна из высших моральных ценностей общества.

В ходе исследования установлено, что карачаевцы и ногайцы всегда оценивали семью, родителей, прежде всего по тому, как они растили своих детей, в каком направлении они их воспитывали, насколько отец и мать справляются со своими воспитательными задачами, а основной целью семьи считали рождение и воспитание детей.

Однако задача семьи по народным воззрениям заключается не только в том, чтобы иметь детей, но и вырастить и воспитать их, передать детям социальный опыт (знания, убеждения, жизненный цели, правила поведения в обществе), накопленный до их рождения. Этот опыт может быть передан следующему поколению только путем воспитания. Основная цель воспитания по народным представлениям заключается в подготовке всесторонне и гармонично развитых людей.

Отношение родителей к детям и детей к родителям, обстановка в семье обогащают и закрепляют жизненный опыт подрастающего поколения, делают этот опыт своеобразной моделью отношений, формирующих личность. Именно первоначальные впечатления и переживания оказывают влияние на характер и взаимоотношения людей.

В исследовании отмечается, что семья реализует свое бытие через определенные виды взаимоотношений: социально-биологические отношения; хозяйственно-экономические отношения; нравственные отношения; юридические отношения; эстетические отношения; психологические отношения. А также, семья реализует следующие функции: репродуктивную; хозяйственно-экономическую; коммуникативную и воспитательную.

Семейные отношения, воспитательное воздействие родителей и всех членов семьи на детей выступают решающим фактором развития и воспитания личности. Педагогика семьи, определяясь общепедагогическими ценностями, всегда носит национальный характер.

В каждой культуре создается определенная модель семьи, которая включает в себя нормы о том, какой должна быть семья и роль родителей. Нормы общества также определяют, какими должны быть отношения в семье. Семья наделена ментальностью конкретной народности, населяющей

определенный регион, культурой традиций, обычаев, обрядов, ценностей.

Семейное воспитание в карачаевской народной педагогике дофеодального и феодального периодов являлось органической частью целостного воспитательного процесса. Целью этого воспитания было формирование человека красивого внешне и физически здорового, отличающегося высокими нравственными качествами. В основе этого процесса лежало понимание единства физического и духовного, то есть организация сотрудничества и стремление к идеалу совершенного человека.

Ценностным ориентиром и стимулом воспитания детей в карачаевской семье выступал идеал воспитания. Идеал воспитания представлял собой мысленно возвышенный образ совершенного человека, обладающего определенным комплексом добродетелей. Черты идеала воспитания в карачаевской народной педагогике наиболее ярко отразились в пословицах, поговорках, загадках, сказках, преданиях, легендах, детском фольклоре, песнях и т.д. Требования, предъявляемые к мужскому и женскому идеалу, были разными. В устном народном поэтическом творчестве воплощался идеал народа о сильном и справедливом защитнике, великодушном и милосердном, отзывчивом, беззаветно любящем свою родину. Идеал женщины в карачаевской народной традиции отличала духовность и открытость души.

Педагогическая культура семьи ногайцев формировалась под воздействием социально-экономических условий их жизнедеятельности, внутрисемейных отношений, национальных традиций. Семья ногайцев имела много общего с карачаевской семьей, что было порождено их совместным проживанием, укладом жизни. Совместное проживание или проживание по соседству способствовало взаимовлиянию традиций. Например, имеются случаи кровного родства, когда карачаевец женится на ногайке, и, наоборот, или же карачаевская семья отдавала на воспитание своего ребенка в ногайскую или ногайская семья выбирала аталыка (воспитателя) карачаевца. В то же время каждый народ самобытен - отличается от другого языком, образом жизни и образом мысли, обычаями, традициями.

В XIX веке у народов Северного Кавказа возникла малая (нуклеарная) семья, хотя продолжала существовать и большая (патриархальная) семья. Малые семьи объединялись в патронимии как самодостаточные объединения родственников. Земледелие и пастбищное скотоводство, будучи основными направлениями хозяйственной деятельности карачаевцев и ногайцев, обусловили такие черты образа жизни и нравственности, как признание прав личности, в первую очередь, таких как свобода, взаимопомощь, гостеприимство, забота о женщине и воспитании детей, подчинение женщины мужчине. Брак был покупным, выбор невесты определялся главным образом родителями жениха. Рождение ребенка воспринималось как большая радость. Карачаевцы и ногайцы стремились к тому, чтобы в семье были самые благоприятные условия для воспитания детей. Создавался культ ребенка.

Карачаевские и ногайские семьи помогали друг другу в материальном отношении, оказывали взаимную моральную поддержку и тем самым с малых лет воспитывали детей в духе уважения к узам родства и мнению родни,

особенно старейших членов семейно-родственной группы

Отличительной особенностью семьи карачаевского и ногайского народов в прошлом являлось то, что имело место раннее разностороннее развитие. С того времени, когда ребенок мог обходиться без материнскою ухода, буквально с первых шагов у него вырабатывали самостоятельность, трудовую активность. Ранняя адаптация к жизни благоприятно сказывалась на всем физическом и духовном развитии, на формировании индивидуальности

В карачаевских и ногайских семьях создавались весьма благоприятные условия для разностороннего воспитания благодаря тому, что здесь совместно проживали три поколения. К тому же эти семьи, как правило, были многодетными. Естественным путем создавался, говоря современным языком, разновозрастной детский воспитательный коллектив. А поскольку этот коллектив основывался на родственных связях, на прочности семейных отношений, естественно добровольно, имели место единство целей и интересов, совместная деятельность на благо семьи и ее отдельных членов, поскольку этот коллектив был прочным и жизнедеятельным, видел оптимистическую перспективу, он обладал большой воспитательной силой. Вот почему результаты семейного воспитания были значительными, удовлетворявшими семью и общество. В свою очередь, это способствовало обогащению народной педагогики.

Были и отличительные особенности в семье и семейно-брачных отношениях у ногайцев и карачаевцев.

Браки у высших сословий ногайцев служили, прежде всего, укреплению династических связей. Ногайская знать старалась завести связи с другими мусульманскими династиями, прежде всего - крымскими ханами, правителями Бухары и Ургенча. Запрещался брак между названным братом и сестрой. Этот запрет действовал и у карачаевцев. Существовал колыбельный сговор детей -«бесик къуда» (буквально: колыбельные сваты) или «нышан салув» (наметить невесту). Девочка по сути дела еще в люльке была продана: отцы договаривались о браке своих детей, это подтверждал мулла. Колыбельный сговор, тем не менее, предусматривал со стороны жениха уплату калыма (он мог выплачиваться частями). Такая форма заключения брака была удобной для широких слоев населения. Отцы обрученных детей в этом случае называли друг друга «къуда» (сват), а матери - «къдагчый» (сватья). У карачаевцев тоже существовал колыбельный сговор, но такого жесткого исполнения этого сговора как у ногайцев не было. Карачаевцы к браку детей относились более демократично, то есть без обоюдного согласия молодых свадьба не могла состояться.

Привилегией богатых ногайцев было многоженство. За большие выкупы могли жениться несколько раз - даже 50-60-летние могли покупать 2-3-х жен в 3-4 раза моложе себя У карачаевцев многоженство не было развито. Они могли вступить в повторный брак в случае развода или смерти одного из супругов. У ногайцев существовали такие формы заключения брака, как левират и сорорат. Придерживаясь обычая левирата, замужняя женщина после смерти мужа должна была стать женой его старшего или младшего брата, а при их

отсутствии - другого родственника мужа Эта форма называлась «къайынларина барув» - выходить замуж за родных мужа. Сорорат (балдызын алый) означал возможность взять в жены свояченицу. Это практиковалось в случае смерти жены: вдовец имел право жениться на младшей сестре покойницы. У карачаевцев эта форма брака не практиковалась, но исключения встречались.

Как форма покупного брака у ногайцев существовал также обычай приймачества («уьй кнеу» - домашний зять). К этой форме прибегали молодые люди, которые не имели возможности внести калым и шли отрабатывать его в дом тестя. Решение о женитьбе сына выносилось семейным советом, который выбирал невесту. При этом жениха не приглашали, его мнение не спрашивали. В выборе невесты критерием являлось социальное и материальное положение ее семьи. После этого обсуждались такие вопросы, как красота девушки, ее здоровье, поведение, умение шить, вышивать, готовить пищу и др.

У карачаевцев решение о женитьбе, о предстоящих расходах выносилось семейным советом при активном участии самого жениха. Соблюдая правила приличия, жених о своем намерении жениться передавал семейному совету через своего друга или близкого родственника.

У ногайцев традиционны были ранние браки. Существовала поговорка: «От раннего завтрака и раннего брака никто не разочаровывается». Карачаевский народ, заботясь о здоровье молодежи, особенно женщины, как будущей матери критически относился к ранним бракам. Брачный возраст у юношей от 25-30 лет, у девушек от 18-25 лет.

Воспитателями маленьких детей были мать и бабушка, подросших мальчиков - старшие мужчины. Отец по отношению к детям не выказывал нежности и всегда старался быть строгим. С 10-12 лет девочек не выпускали из дому без провожатого. В семье учили выполнять нормы поведения в обществе. Как свидетельствуют историки, жизнь ногайцев в раздольных степях породила специфические детские игры, чем у карачаевцев, проживающих в горной местности.

В целом карачаевцы и ногайцы стояли за соблюдение определенных религиозно-нравственных норм в отношениях между юношами и девушками, мужем и женой, детьми и старшими, а также руководствовались здравым разумом. В семейной педагогике ногайцев широко были представлены назидания старшего - младшему, отца - сыну. Эти назидания являлись выражением народной мудрости и были направлены на упрочение семьи, на необходимость следования религиозным и национальным традициям и тем самым способствовали подготовке подрастающего поколения к жизни, труду.

В народных представлениях ногайцев о трудовом воспитании четко и убедительно выражена мысль, что труд - цель и средство воспитания, а трудолюбие - его конечный, хотя и не единственный результат. Ногайская народная педагогика рассматривает понятия идеала и цели воспитания в контексте формирования совершенной личности. Идеал - это мысленный возвышенный, конечный образ совершенного человека, представление о высших целях его стремлений и деятельности.

У ногайцев отношения в семье, основанные на подлинной человечности, религиозные взгляды выработали народный идеал личности: человек должен быть равным в правах с окружающими его людьми, посвящать свои дела, жизнь благополучию и счастью других. Каждая семья, исходя из конкретных жизненных условий и возможностей, на основе народного идеала определяла собственную программу воспитания.

Как мы видим, из выше изложенного следует, что представления карачаевского и ногайского народов о личности совершенного человека в основном совпадают.

Таким образом, основными чертами совершенного человека считались физическое развитие, духовность, любовь к народу, трудолюбие, уважение к человеку, правдивость, мужество, дисциплинированность, обладание положительными чертами национального характера.

Специфика идеала личности женщины у ногайцев вбирает в себя такие качества, как ум, доброту, честность, справедливость, остроумие, находчивость, наблюдательность и т.д. В карачаевской народной педагогике особо распространен культ матери, утверждающий непререкаемый ее авторитет, основанный на ее исключительной роли в рождении и воспитании ребенка. Отношения детей к родителям обуславливались и тем, как относились друг к другу родители. Поэтому подготовка совершенного человека, как у карачаевцев, так и ногайцев, осуществлялась преимущественно в условиях семьи, ограничивалась рамками общины или селения.

Составными частями, задачами семейного воспитания являлись физическое, трудовое, нравственное, эстетическое и умственное воспитание. Идеи физического воспитания в ногайском эпосе, где ярко отразились доблестные, храбрые, честные нарты, которые состязаются в силе и ловкости. Под влиянием этих героев у детей вырабатывались волевые качества, стойкость, выносливость. Особое внимание было уделено здоровью. Физическому воспитанию важное место отводила и карачаевская народная педагогика. О важности здоровья карачаевская пословица: «Самое большое богатство - здоровье».

Содержанием нравственного воспитания в семейной педагогике карачаевцев является общечеловеческая мораль. Вместе с тем она дополнялась нормами и требованиями национального характера, эти нормы также включали дифференцированные правила поведения для мужчин и женщин. Нравственные законы карачаевцев и ногайцев основаны на этнопсихологическом развитии человека и определяют национальные особенности этикета, например, почитание древности, институт старшинства, мужчина, женщина, дети, честь, добро и зло, земля, культ красоты и гармонии и т.д.

Воспитание патриотизма карачаевский и ногайский народы связывали с национальным достоинством, что означает ответственность перед народом за свое доброе имя, недопустимость поведения, порочащего нацию.

Опираясь на жизненный опыт, карачаевская семья определяла содержание и характер умственного воспитания подрастающего поколения Основное направление этого воспитания было связано с овладением научными

знаниями о природе, обществе, человеке, в конечном итоге - богатством культуры, выработанной человечеством, развитие познавательных способностей, активность, самостоятельность. Сущность умственного воспитания в народной педагогике ногайцев раскрывается на уровне достижений прогрессивной, гуманной педагогической мысли своего времени.

Основное содержание эстетического воспитания детей у карачаевцев совпадает с ногайским идеалом прекрасного. Этот идеал представляет собой обобщенный образ, воплощающий понятие прекрасного, т.е. жизнь в ее непрерывном развитии, движении, что находило свое непосредственное воплощение в семейной и общественной жизни, культуре, труде. Символом прочности семьи являлся очаг; красота человеческая раскрывалась в результатах труда; в идеале поведения и общения воплощались общечеловеческие понятия добра, коллективизма, нравственного индивидуализма, культуры речи, вежливости, такта. В традициях гостеприимства проявлялся уровень образованности и эстетической воспитанности. В идеал прекрасного народы включали физическую красоту человека как единство формы и содержания. Таким образом, в народной педагогике процесс развития у подрастающего поколения способности воспринимать, чувствовать, оценивать и создавать прекрасное во всех сферах жизнедеятельности является элементом духовного развития личности.

Во второй главе «Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов» дается характеристика этнокультурных традиций, а также рассматриваются средства и методы народной педагогики как основы традиционной педагогической этнокультуры. Средства и методы народной педагогики связаны с непосредственным этнопедагогическим воздействием семьи на подрастающее поколение, поскольку сам воспитательный процесс в семье представляет собой ход последовательной и систематической деятельности родителей и других родственников по передаче детям общественно-исторического опыта, формированию общественных отношений и подготовке их к жизни, труду.

Опираясь на педагогические, философские представления о народной педагогике, этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов (Х.Х-М. Батчаева, ЮА Бромлей, СА-Х. Калмыкова, ША. Мирзоев, К.Б. Семенов, А.И.-М. Сикалиев и др.) мы определили, что этнокультурные традиции карачаевского и ногайского народов - это материальная и духовная часть жизни этносов, которая связана с воспитанием подрастающего поколения. Она включает в себя совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиции и обряды, детский фольклор, колыбельные и игровые песни, традиционные детские и молодежные праздники, различные формы народных состязаний, трудовые обязанности детей.

Методическими ориентирами в современной теории и методике семейного воспитания являются такие важные факторы как природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, праздники, обычаи, игры, сказки, пословицы, поговорки и т.п. Средства и методы народного воспитания

карачаевского и ногайского народов, в основном совпадали. Под средствами они понимали виды деятельности и средства информации, к методам относились пути и способы воздействия на рассудок, волю и чувства детей, т.е. уход за ребенком, пример родителей, убеждение, упражнение, игра, поощрение, похвала, благословение, строгость, клятва, проклятие, испытание и т.д.

Результаты исследования свидетельствуют, что в карачаевской народной педагогике, что в ногайской, общение в семье протекало в условиях доверия и взаимопонимания, и наиболее распространенным стилем общения родителей и детей был демократический.

Особое значение в жизни детей приобретала система испытаний, начиная от элементарных умений младенчества (ползать, отличать цвета) до смотров-состязаний в зрелом возрасте (физическое превосходство или умение ткать, шить, приготавливать национальные блюда). При этом особое внимание уделялось систематическому и целенаправленному самовоспитанию личности, связанному с критическим самосознанием и самосовершенствованием. Составной частью неписанной программы самовоспитания молодежи являлось самостоятельное овладение ею общей культурой, научными знаниями путем развития наблюдательности, внимания, памяти, мышления, а также овладение эстетической культурой, конкретными видами деятельности.

Как в карачаевской, так и в ногайской семье имели место половозрастные особенности. Мальчиков с раннего детства приучали к труду, обучению искусству ездить на лошади, развивали у них ловкость, силу, умение рассуждать здраво. Девочки обучались шитью, рукоделию и другим домашним работам. И мальчиков, и девочек одинаково готовили к будущей семейной жизни, и национальные традиции выступали источником и действенным средством воспитания детей.

Воспитание девочек в ногайской семье было связано с особым подходом, связанным со статусом женщины в системе семейных взаимоотношений. С детства девочку приучают вязать, шить, ухаживать за домашними животными, обрабатывать землю, т.к. ручной труд сопутствовал женщине на протяжении всей ее жизни. Такое раннее приобщение к труду готовило девушку к вступлению в брак. При этом формировали такие нужные качества, как терпимость, умение общаться, уживчивость, изворотливость ума. Особое внимание уделялось внешнему виду, красоте, опрятности, воспитывались приятные манеры, осанка, походка, учили танцевать, играть на гармони. Постоянно делались внушения о долге, чести, порядочности, достоинстве Паранджа и ограничение к свободе отсутствовали. Замуж отдавали по согласию. После свадьбы привыкание к новой семье шло довольно продолжительное время, здесь требовалось беспрекословное повиновение мужу и старшим членам его семьи. Однако женщину особенно не загружали домашними работами, к ней были заботливы, внимательны, дожидаясь появления на свет малыша, что делало впоследствии ее семейное положение устойчивым и более авторитетным.

Идеал физически развитого здорового человека в карачаевской народной педагогике неотделим от подготовки к труду, причем, специфической ее чертой

является дифференцированный подход к трудовому воспитанию мальчиков и девочек. Но в любом случае подготовка к труду в семье была направлена на упрочнение семьи в экономическом, нравственном, воспитательном и других отношениях.

Влияние на нравственность карачаевцев и ногайцев оказывали религиозные идеи. Любое общество оценивают по его отношению к женщине, детям. В психологическом портрете карачаевцев с детства заложено уважительное отношение к женщине, прочно сложились устои, способствовавшие развитию гуманного отношения к ней.

Овладевая жизненным опытом, ребенок проходит процесс социализации, т.е. попеременно входит в различные типы социальных объединений (групп, общин, общества). Этот процесс неразрывен с саморазвитием и самореализацией личности. Социализация может проходить как стихийно, так и целенаправленно, т.е. под влиянием института семьи. Средствами социализации в условиях ногайской семьи выступали обычаи, обряды, семейные народные праздники, деятельность советов старейшин и т.д. Так, акт рождения, первая стрижка волос, первый шаг, прием гостей, начало трудовой деятельности, смерть сопровождались рядом семейных, групповых обрядов, что означало само по себе общественное признание и подтверждение прав личности человека.

Социализация у карачаевского народа носила более демократический характер. В традиционной культуре карачаевского народа в воспитании детей принимали участие не только родители, а вся семья, соседи. Широкое распространение у карачаевцев получило аталычество. Формы и средства социализации девочек в карачаевской народной педагогике были более гибкими. Карачаевские девочки пользовались большей свободой в семье и обществе, чем ногайки. Ногайские и карачаевские семьи, в основном были многодетными, состояли из представителей нескольких поколений ближайших родственников, это обеспечиваю преемственность поколений и формировало национальное самосознание.

Особо в нашем исследовании выделяется принцип уважения к старшим, которым руководствовались карачаевский и ногайский народы, принцип, который внутренне скрепляет и одухотворяет национальную, в частности педагогическую культуру. Семейная педагогика этносов строго определяет порядок расположения людей в пространстве, их права и обязанности, их функционирование и продуктивность действий. Это общечеловеческий, гуманный подход к более старшим по возрасту людям становится доминирующим в воспитательном процессе подрастающего поколения. Педагогическая ценность, на сегодняшний день - это национальная культура, впитавшая в себя многие идеалы, идеи, принципы этнопедагогики, сохранение которой послужит возрождению многих традиций и моральных норм прекрасного прошлого.

В ходе исследования кроме общего, присущего традиционным педагогическим культурам карачаевцев и ногайцев, выявлены отличительные особенности:

1. Идеал воспитания ногайцев несколько отличался от идеала воспитания карачаевцев, это связано с образом жизни народов. Ногайцы в прошлом вели полукочевой образ жизни. В последствии, оседлость и совместное проживание с карачаевцами привели к значительным изменениям в образе жизни, а также в традициях семейного воспитания.

2. В традициях ногайцев при заключении брака существовал так называемый «колыбельный сговор» - родители договаривались о женитьбе своих детей, находящихся еще в колыбели.

3. С принятием ислама, шариат разрешал многоженство. Среди карачаевцев он не получил распространения, а среди богатых ногайцев имело место.

4. Среди ногайцев широко практиковались обычаи сорората и левирата, что означало, после смерти жены взять замуж свояченицу и при смерти мужа выйти замуж за его младшего брата. Это имело положительное значение и предпринималось для того, чтобы не оставить детей сиротами.

5. В традициях карачаевцев, изначально было установлено, что вновь созданная семья жила вместе или рядом с родителями мужа, у ногайцев был развит институт приймачества, которая разрешала молодому человеку переходить жить к родителям жены. Это было связано с тем, что брак был покупным, и при невозможности его выплаты практиковалось приймачество.

Отмеченные различия в традициях карачаевцев и ногайцев накладывали отпечаток на традиции семейного воспитания.

Наше исследование позволило выработать некоторые рекомендации:

- родители и учителя в процессе семейного и школьного воспитания должны дифференцированно подходить к мальчикам и девочкам, особое внимание обращать воспитанию девочек;

- необходимо широко использовать прогрессивные народные традиции, игры, сказки и сказания, пословицы и поговорки, песни и загадки;

- прогрессивные педагогические идеи карачаевцев и ногайцев по воспитанию детей в семье могут и должны использоваться и в воспитательной работе детских дошкольных учреждений;

- фольклорные материалы с богатым содержанием педагогических идей должны занять подобающее место и в учебниках для учащихся национальных школ.

Это поможет подрастающему поколению в овладении основными идеями, прогрессивными средствами народной педагогики, воспитанию правильного, уважительного отношения к культурным ценностям своего народа, а также будет способствовать формированию высокой культуры межнационального общения.

В ходе исследования выявлено, что важная задача общественности -востребовать традиционные педагогические ценности семьи. Это будет способствовать сохранению и развитию национальных культур и языков, возрождению народных традиций, религиозных верований. Использование фольклорного воспитательного опыта каждого народа может способствовать обогащению содержания, средств и методов воспитания и обучения в духе современных требований демократизации и гуманизации школы.

Результаты исследования и выводы, приведенные в диссертации, не претендуют на полноту освещения, т к. для современной сравнительной педагогики, практики семейного воспитания двух больших этносов, данная проблема многогранна. Задача данного исследования - наметить пути ее решения и разработать основания для дальнейшего изучения проблемы.

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях автора:

1. Байрамукова, А.Н. Воспитание детей в ногайской семье / А.Н. Байрамукова // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Тезисы докладов 11-годичного собрания Южного отделения РАО и 23 психолого-педагогических чтений Юга России.- Ростов н/Д: Изд-во РГПУ,

2004.-Часть 1.-С. 57-58.

2. Байрамукова, А.Н. О некоторых аспектах семейного воспитания в традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов / А.Н. Байрамукова // Совершенствование гуманизации образования на уроках эстетического цикла: Материалы республиканского семинара-совещания учителей и преподавателей. - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2005. - С. 69-71.

3. Байрамукова, А.Н. К вопросу о сравнительном изучении традиций семейного воспитания карачаевцев и ногайцев / А.Н. Байрамукова // Совершенствование гуманизации образования на уроках эстетического цикла / Материалы республиканского семинара-совещания учителей и преподавателей. -Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2005. - С. 66-68.

4. Байрамукова, А.Н. Некоторые особенности карачаевской семьи / А.Н. Байрамукова. К.Б. Семенов// Образование в эпоху постсовременности: философские, социологические и политические проблемы / Материалы теоретико-методологического семинара (в соавт.). - Невинномысск: НГГТИ,

2005. - С. 72-77.

5. Байрамукова, А.Н. К вопросу о семейном воспитании в традиционных педагогических культурах / А.Н. Байрамукова // Образование в эпоху постсовременности: философские, социологические и политические проблемы / Материалы теоретико-методологического семинара. - Невинномысск: НГГТИ, 2005.-С. 75-77.

БАЙРАМУКОВА АИДА НИКОЛАЕВНА АВТОРЕФЕРАТ

СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ КАРАЧАЕВСКОГО И НОГАЙСКОГО НАРОДОВ

Подписано в печать 4 03 2005 г Бумага офсетная Формат 60x84/16 Уел печ л -1,1 Тираж 100 экз

Набрано и отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского госуниверситета 369202, г Карачаевск, ул Ленина, 46

Ä? 2005

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Байрамукова, Аида Николаевна, 2005 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ.

1.1 Семья как воспитательная среда.

1.2 Специфика семейного воспитания в карачаевской народной педагогике.

1.3 Специфика семейного воспитания в ногайской народной педагогике.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ КАРАЧАЕВСКОГО И НОГАЙСКОГО НАРОДОВ.

2.1 Основные направления и содержание подготовки к жизни в условиях семьи карачаевцев.

2.2 Основные направления и содержание семейного воспитания ногайцев.

2.3 Общее и особенное в традициях семейного воспитания карачаевцев и ногайцев.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Семейное воспитание в этнокультурных традициях карачаевского и ногайского народов"

В семье закладываются основы личности, поэтому как направляющая сила и образец для подражания она играет ни с чем не сравнимую роль в становлении подрастающего человека как личности. Семья - первый коллектив, который даёт человеку представления о жизненных целях и ценностях, о том, что нужно знать и как надо себя вести. В семье юный гражданин получает первые практические навыки применения этих представлений во взаимоотношениях с другими людьми, усваивает нормы, которые регулируют поведение в различных ситуациях повседневного общения. Объяснения и поучения родителей, их пример, весь уклад в доме, семейная атмосфера вырабатывают у детей привычки поведения и критерии оценки добра и зла, допустимого и порицаемого, справедливого и несправедливого.

На протяжении тысячелетий семья была и остается основной формой социализации.

Сравнительная педагогика, в нашей стране, выделилась в самостоятельную область педагогической науки относительно недавно. Считается, что основоположником ее является К.Д.Ушинский. Большой вклад в создание фундамента сравнительной педагогики внесли Л.Н. Модзалевский, П.Ф. Каптерев. Существенный интерес вызывают работы известных отечественных педагогов Б.Л.Вульфсона, Н.К.Гончарова, Н.А.Константинова, В.П. Лапчинской, З.А.Мальковой, К.И. Салимовой и других.

Сравнительное изучение традиций семейного воспитания различных этносов, на сегодняшний день, представляет особую актуальность, так как

Россия является многонациональной страной.

Только в семье рождаются нравственно-эмоциональные ценности, необходимые для будущей семейной жизни: супружеские чувства, отцовские и материнские, сыновние и дочерние привязанности. В семье на примере матери девочка получает первые уроки женственности, а мальчик на примере отца-мужественности. Семья вносит известный вклад в становление психологического пола ребёнка, включающего определённый набор черт характера, особенностей поведения, установок, эмоциональных реакций и т. д. От женской роли матери зависит воспитание у детей сердечности, ласки, снисходительности, доброты, других нравственных качеств человека. Именно мать в первую очередь создаёт эмоциональный климат в семье, стремится к удовлетворению повседневных потребностей детей, вводит их в общение с более широким кругом родственников, приучает к семейным традициям. Однако родители - и отец и мать - совместно осуществляют заботу о детях, формируют их представления о мире и людях, учат разбираться в социальных ситуациях, соблюдать моральные нормы.

Гармоничное развитие личности ребёнка связано не только с присутствием и активной деятельностью в семье каждого из родителей, но и с согласованностью их воспитательных действий. Исследования показывают, что около 2/3 нервно больных детей пережили противоречивые воспитательные методы своих родителей.

Воспитательное влияние семьи на разных этапах развития ребенка не одинаково. «Пик» этого влияния приходится на первые годы жизни. Это не означает, что роль семейного воспитания утрачивается с поступлением ребёнка в общественные образовательные учреждения. Пребывание в них не исключает ежедневного общения родителей с детьми и, следовательно, родительского влияния. Более того, семья единственный воспитательный институт, нравственное воздействие которого человек испытывает на протяжении всей жизни. Поэтому следует говорить не об утрате влияния семьи на ребёнка, а об утрате монопольного влияния: семья начинает

разделять свою воспитательную функцию с другими институтами. И чем сильнее взаимосвязь и преемственность между семейным воспитанием и воспитанием общественным, тем значительнее результат воспитания как единого целенаправленного процесса.

При характеристике семьи мы использовали работы ученых А.И.Антонова, В.А.Борисова, Э.К.Васильевой, С.Я.Вульфсона, О.К.Лосевой, А.Г. Харчева и других.

В исследовании общих вопросов семейной педагогики мы опирались на труды педагогов: Ю.А.Азарова, Ю.Н. Бабанского, А.Ю. Гранкина, И.В. Гребенникова, Г.И. Куцебо, Е.И. Наседкиной, А.М.Низовой, П.П. Пивненко и других.

Касаясь вопросов формирования личности ребенка в семье мы использовали исследования психологов: К.А. Абульханова-Славской, Б.Г. Ананьева, Л.И. Божовича, C.B. Ковалева, И.С. Кона, А.И. Леонтьева, Р.В. Овчаровой, С.Л. Рубинштейна и других.

Общетеоретические и методические выводы по проблеме этнопедагогики семьи содержат работы И.А. Арабова, И.Л. Бабич, Р.И. Байчоровой, Л.Х. Балаговой, Б.Х. Бгажнокова, К.И. Бузарова, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, А.Ю. Гранкина, М.Б. Гуртуевой, А.-Х.Ш. Джанибекова, А.Э. Измайлова, С.А.-Х. Калмыковой, Б.А. Карасова, Э.Л. Коджесау, М. Кузьмина, Н.Г. Ловпаче, Г.Х. Мамбетова, С.Х. Мафедзева, М.А. Меретукова, З.К. Меретуковой, Ш.А. Мирзоева, А.И. Мусукаева, К.Б. Семенова, А.И.-М. Сикалиева, Я.С. Смирновой, Х.Х. Сукунова, С.Б. Узденовой, К.Х. Унежева, Шорова, С.И. Эфендиева, 3. Якубова и других.

- сложившейся практикой семейного воспитания и современными требованиями к воспитательной деятельности родителей; сложившейся системой взаимодействия школы и семьи и действительным состоянием воспитательной практики в системе непрерывного образования.

Решение проблемы является целью исследования.

Объектом исследования явилась традиционная педагогическая культура карачаевского и ногайского народов.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования необходимо было решить следующие основные задачи:

- выявить особенности, обусловившие специфику семейного воспитания карачаевского народа;

- раскрыть современное состояние традиционной системы семейного воспитания ногайского народа;

Методологической основой проведенного исследования явилась совокупность следующих положений: использование философских, гносеологических теорий в оценке культурных, духовно-нравственных и педагогических ценностей; признание человека высшей ценностью в обществе; диалектический подход к анализу исследуемых фактов, явлений; трансформация педагогических ценностей изменениями социально-экономических условий жизни общества и потребностями людей; объективность в подборе фактов, явлений, анализе исследуемых процессов.

Использовались также системный и комплексный подход к исследуемым педагогическим явлениям.

Теоретической основой исследования явились идеи, концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов, E.H. Шиянов и др.);

Фрадкин, М.Ф. Шабаева и др.);

- проблемы сравнительных педагогических исследований (О. Анвайлер, Б.Л. Вульфсон, М.В. Кларин, В. Кумарин, З.А. Малькова, Г.В. Микаберидзе, Н.Д. Никандров, В.Г. Разумовский, M.J1. Родионов, К.И. Салимова, В.А. Сластенин, М.А. Соколова, С.А. Тангян, А.Е. Ширинский и др.);

- психологические основы воспитания и образования (Б.Г. Ананьев, В.В. Белоус, П.П. Блонский, Л.И. Божович, JI.C. Выготский, А.Н. Леонтьев, A.B. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон и др.);

- проблемы семейного воспитания и другие вопросы этнопедагогики (И.А.Арабов, Х.Х.-М.Батчаева, Б.М.Борлакова, К.И. Бузаров, А.Ю.Гранкин, А.-Х.Ш. Джанибеков, С.А.-Х. Калмыкова, В.К.Кочисов, Ф.Т.Кущетерова, А.И.Мусукаев, К.Б.Семенов, А.С.Семенова, А.И.-М. Сикалиев, Б.А.Тахохов, С.Б.Узденова, М.Н. Чомаева, И.А.Шоров и др.).

Основные этапы исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем: раскрыта специфика семейного воспитания в традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов;

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:

- конкретизированы сущность, структура и основные характеристики семейного воспитания;

- система семейного воспитания в традиционных культурах карачаевского и ногайского народов является концептуальным методологическим регулятивом, интегрирующим в себе содержательные элементы национальной культуры;

2. Сопоставительно-сравнительный анализ проблемы позволил выявить наиболее существенные особенности воспитания в карачаевской семье (оседлый образ жизни в условиях гор, отсутствие многоженства и другие), а также наиболее значимые особенности воспитания в ногайской семье (полукочевой образ жизни, колыбельный сговор, институт приймачества и другие).

Апробация и внедрение полученных результатов. Апробация результатов исследования проводилась в образовательно-воспитательном процессе Карачаево-Черкесского и Кабардино-Балкарского государственных университетов. Результаты исследования представлены на конференциях: в Ростов-на-Дону (2004), Невинномысск (2005), Карачаевск (2005). Опубликованные материалы использовались членами кафедр педагогики Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского государственных университетов на занятиях по дисциплинам педагогического цикла, при выполнении студентами учебной и научно-исследовательской работы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе

Сравнительное изучение традиций семейного воспитания карачаевского и ногайского народов является, на наш взгляд, актуальной проблемой. Сравнивая узловые моменты семейной педагогики рассматриваемых культур мы установили, что было много общего в семейном воспитании карачаевцев и ногайцев, но вместе с тем имеются и специфические особенности. Эти особенности были обусловлены различными факторами процесса семейного воспитания.

Исследование показало, что идеал воспитания - это воплощение всех наилучших качеств человека в одном лице. Идеалом воспитания совершенного человека является всесторонняя подготовка его к жизни. Идеал мужчины включал такие качества как преданность своему народу, мужество, героизм, честность, порядочность, трудолюбие, верность данному слову и т.д. Идеалом воспитания женщины являются качества и черты любящей жены, хранительницы домашнего очага, такие как: преданность мужу, семье, обществу, трудолюбие, находчивость, мудрость, решительность, смелость. Народы создали образ женщины, обладающей определенными качествами. Она умна, добра, честна и справедлива. Идеалы воспитания совершенного человека карачаевского и ногайского народов в основном совпадают.

Цель воспитания совершенного человека, по народным представлениям заключается в подготовке всесторонне развитой личности, способной преодолевать жизненные трудности. Свидетельством этому служат произведения устного народного творчества карачаевцев и ногайцев, герои которых обладают высокими умственными, физическими, нравственными и эстетическими качествами. Цели воспитания у карачаевцев и ногайцев несколько отличаются, что обусловлено образом жизни. У карачаевцев преобладал оседлый образ жизни, у ногайцев полукочевой образ жизни.

Задачами воспитания детей в семье являются физическое, трудовое, нравственное, религиозное, умственное, эстетическое направления. В содержание семейного воспитания входило получение знаний и формирование умений и навыков необходимых для дальнейшей жизни.

В традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов функционировали институты гостеприимства, аталычества, куначества. Отличительной особенностью ногайской народной педагогики было существование приймачества.

В ходе исследования установлено, что методы воспитания детей в семье представляют собой способы, с помощью которых совершаются различные педагогические воздействия, направленные на формирование у них нужных качеств.

Обозначены различные виды деятельности (игра, труд, учеба и т.д.), а также совокупность предметов материальной и духовной культуры (пословицы и поговорки, сказки, легенды, эпос и т.д.), которые народная педагогика относит к средствам воспитания. Описанные методы и средства воспитания рассмотрены через призму сравнительного изучения.

Выше изложенное, в комплексе представляет сравнительный анализ традиционных педагогических культур карачаевского и ногайского народов в целях эффективного использования их в современной системе воспитания.

Сравнительно-сопоставительное исследование традиций семейного воспитания карачаевского и ногайского народов представляет интерес для педагогической науки. Подобные исследования могут помочь понять общее и специфическое в рассматриваемых культурах.

Сравнительное исследование традиций семейного воспитания карачаевцев и ногайцев показало, что воспитание детей в традиционных педагогических культурах позволяло успешно решать основную цель семейного воспитания - социализацию подрастающего поколения, то есть обеспечение успешного вхождения детей в систему существующих общественных отношений.

Традиции воспитания в семье складывались на протяжении многих столетий. Через родителей, семью ребенок впервые познает мир во всем его многообразии. Отношения родителей к детям и детей к родителям, обстановка в семье, обогащают жизненный опыт подрастающего поколения. Делают этот опыт своеобразной моделью, формирующей личность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современных условиях России особенно возрастает роль семьи в формировании личности. Развитие педагогической науки и воспитательной практики немыслимо без творческого освоения теории и опыта семейного воспитания, выдержавших испытание временем. В контексте сказанного сравнительное изучение традиций семейного воспитания в педагогических культурах карачаевского и ногайского народов представляется актуальным. Актуальность усиливается тем, что сравнительное изучение систем семейного воспитания позволяет выявить общее, присущее почти всем народам и установить специфические особенности с тем, чтобы в дальнейшем устранить причины, мешающие межнациональному общению.

Семейному воспитанию карачаевцы и ногайцы придавали большое значение и относились к этому с должным вниманием и усердием, в полной мере осознавая его необходимость. Воспитывали своим поведением в семье и обществе, своим отношением к обществу и людям, наглядным примером соблюдения всех правил и норм поведения, своей повседневной жизнью. Проблемы семейного воспитания невозможно решать без учета особенностей этнической культуры, ориентирующей личность на творческое саморазвитие. Такой подход означает необходимость использования в воспитании национальных традиций и обычаев, достижений народной педагогики. Круг идей народной педагогики весьма обширен. Идеи народной педагогики и средства их выражения - фольклорные произведения, прогрессивные обычаи и традиции, памятники материальной культуры играют большую роль в воспитании подрастающего поколения. Поэтому использование их в процессе воспитания и обучения детей должно быть в центре внимания всех родителей.

Данное исследование позволило выявить общее и специфическое в воспитании детей в традиционных педагогических культурах карачаевцев и ногайцев. Эта специфика обусловлена такими национальными чертами семьи, как трудовой образ жизни в условиях частной собственности, совместное проживание трех поколений, многодетность и наличие разновозрастного состава детей, ранняя адаптация к жизни, высокая педагогическая культура родителей.

Воспитание детей в семье, в традиционных педагогических культурах карачаевцев и ногайцев представлено как естественно-исторический процесс самоорганизации жизнедеятельности семьи, как проявление потребности родителей в подготовке совершенной личности. Опыт воспитания детей обобщался семьей, целым народом. По мере обобщения этого опыта вырабатывалось коллективное представление о человеке, его сущности, об идеале воспитания, формах и методах деятельности родителей по воспитанию детей. Формировалась педагогическая культура родителей. Из единства природы и человека возникла необходимость приспособления человека к окружающей природе и преобразования ее. Это обусловило зарождение общечеловеческого и национального идеалов воспитания, разработку конкретных задач воспитания, форм и методов их реализации. Народом выработанный идеал и цель воспитания определялись как подготовка совершенного человека, способного к самореализации, а составными частями воспитания являлись физическое развитие, духовность, трудолюбие, гуманность, проявление единения и сплоченности с другими людьми, житейская мудрость, умение ценить и создавать прекрасное. Таким образом, родители приобщали детей к этнокультурным традициям на основе овладения родным языком и в то же время способствовали овладению ими общечеловеческими культурными ценностями. Как мы подчеркивали в нашей работе ценности каждого народа являются общечеловеческими.

Анализ исследования позволяет установить, что народная педагогика рассматривает общение детей с родителями, взрослыми, сверстниками как непринужденную, свободную деятельность, в процессе которой ребенок выступает как самостоятельная, самоуправляемая личность. Общение родителей и детей способствует взаимопониманию между ними, а также является важнейшим средством сближения старшего и подрастающего поколений. Изучение источников устного народного творчества позволил охарактеризовать и выявить специфику педагогического общения родителей именно как целенаправленного педагогического воздействия, с помощью которого дети усваивают необходимую информацию об окружающей действительности, у них развивается речь, мышление, эмоционально-волевая сфера и вырабатываются жизненно важные стимулы поведения. Педагогическое общение для родителей выступало также средством изучения детей, их индивидуальности. Выявлена специфика таких форм общения, как общение у домашнего очага, у костра в поле, гостеприимство, куначество.

Охарактеризованы особенности труда, раскрыты выработанные народом педагогические требования к труду детей, показана воспитательная сила таких средств педагогического воздействия, как игра, народная музыка, песни, танцы, сказки.

Данное исследование позволило выявить специфику таких методов воспитания, как уход за ребенком, пример родителей, убеждение и др. Пример как метод воспитания показывает, что у карачаевцев и ногайцев отец и мать традиционно воспринимаются как самое святое в жизни, как люди, достоинство которых, несомненно, в силу высокой значимости их личных духовных и нравственных качеств, в силу их преданности семье, своему народу. Отец и мать для своих детей выступали в качестве идеала совершенного человека. В подавляющем большинстве своем семьи карачаевцев были многодетными. Родители в выборе средств и методов педагогического воздействия учитывали, прежде всего, возрастные особенности, а также стремились индивидуализировать процесс воспитания. Семейные традиции выступали по отношению к детям в форме конкретных требований родителей, старших и регулировали их поведение. Народная педагогика карачаевцев и ногайцев признавала в качестве воспитателей, наряду с родителями, старших членов семьи, взрослых лиц, окружающих детей, по существу каждый взрослый по отношению к детям был воспитателем.

Народная педагогика утверждала, что никакое педагогическое воздействие не может быть успешным, если ребенок не прилагает усилий для самоусовершенствования, не прибегает к самовоспитанию. Вот почему есть основание утверждать, в народной педагогике воспитание детей должно было переходить в саморазвитие и самовоспитание. Самовоспитание включало в себя постановку цели и актуализацию сферы самореализации. Особой сферой самореализации являлось развитие творческих способностей.

Народная педагогика показала, что родители не только готовили детей к жизни, но и оберегали и обеспечивали их полноценное проживание в соответствии с возрастными особенностями. Этим самым реализовывался процесс социализации детей в семье и обществе.

Опыт воспитания детей в традиционных педагогических культурах карачаевского и ногайского народов отмечает высокую педагогическую культуру родителей. Созданная народом веками, система целей, задач, содержания, средств и методов педагогического воздействия и социализации личности отражает логику их воспитательной деятельности и свидетельствует о созидательной роли народа в сфере воспитания, об умелом выборе им наиболее действенных средств, методов и приемов.

Мы описали общее, присущее традиционным педагогическим культурам карачаевцев и ногайцев, теперь отметим отличительные особенности:

1.Идеал воспитания ногайцев несколько отличался от идеала воспитания карачаевцев, это связано с образом жизни народов. Ногайцы в прошлом вели полукочевой образ жизни. В последствии, оседлость и совместное проживание с карачаевцами привели к значительным изменениям в образе жизни, а также в традициях семейного воспитания.

Наше исследование позволило выработать некоторые рекомендации:

В современных условиях родителям, учителям в организации воспитательной работы с детьми в семье и школе важно знать традиции народов, проживающих совместно, характерные черты их образа жизни и семейных устоев, изучать условия, в которых происходит развитие и социализация личности ученика. Для этого следует знакомить детей с лучшими образцами народного искусства, практиковать прослушивание народной музыки и песен, коллективные экскурсии для знакомства с памятниками материальной культуры карачаевцев и ногайцев с последующим описанием впечатлений, организацию выставок, подготовку альбомов, чтение лекций и докладов по народному искусству и фольклорным материалам.

Методическая работа школы должна учитывать актуальность повышения уровня знаний учителей о народной педагогике и путях использования ее прогрессивных традиций и идей в воспитании детей в современной системе семейного воспитания. Актуальность проблемы в народной педагогике, не в том, чтобы восстановить идеальное прошлое в части семейного воспитания, а в том, чтобы развить творческие усилия этносов.

Сравнительное изучение основных идей семейного воспитания в двух родственных культурах позволило выявить наиболее существенные, общие и специфические особенности. Результаты исследования помогут учителям и родителям в повышении их педагогической культуры, а также будут способствовать правильному пониманию роли семьи в воспитании детей.

Проведенное исследование не претендует на полноту изучения исследуемой проблемы. Для современной сравнительной педагогики, истории педагогики и практики воспитания представляется важным дальнейшее изучение проблемы.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Байрамукова, Аида Николаевна, Карачаевск

1. Аджиев A.M. Мотивы архаики в песнях о Минкюллю и Карт-Кожаке // Альманах «Дружба». Махачкала, 1970. -№1. — 16с.

2. Аджиев A.M. Дальние дороги песни: Монография. Махачкала, 1977. -102с.

3. Аджиев A.M. Героико-исторические песни кумыков. Махачкала, 1971. -46с.

4. Ауэзов М. Эпос и фольклор казахского народа // «Литературный критик». 1939. -№10.-С. 35-49.

5. Алексеева Е.П. Очерки по экономике и культуре народов Каарчаево-Черкессии. Черкесск, 1957. - С.36

6. Абдоков С.А. Политическая культура: этносоциальные и экологические аспекты. М.: 1993, 174с.

7. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993, 608с.

8. Алейников М. Карачаевские сказания. Вып. 3, отд. 2.- СМОМПК, 1883.

9. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. -М., 1971.-201 с.

10. Ю.Алиев И.Б. Къарачайны бир белек адетлери. М. Педегогика, 2000.

11. Алиева А.И. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983, - 280 с.

12. Айбазова М.Ю. Мир красоты и воспитание эстетической культуры в народной педагогике Карачая. Пятигорск, 1999. — 200с.

13. Айбазова Е.С., Сикалиев А.И-М. Состояние и перспективы развития ногайской филологии // Советская тюркология. 1986, №3. - С. 23-44.

14. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996, 104с.

15. Ахмерова Н.М. Использование прогрессивных идей и опыта башкирскойнародной педагогики в семейном воспитании младших подростков // Дисс. канд. пед. наук. М., 1994. - 185с.

16. Ашхамахов К.И. Педагогические основы системы физической культуры в социальных отношениях адыгских народов Северного Кавказа. Автореферат дис. канд. пед. наук. Майкоп, 1995. - 21 с.

17. П.Батчаева Х.Х-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика).-Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002.-417с.

18. Балтина П.И. и Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957.

19. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России // Педагогика, 1998, №3, с. 30-35.

20. Бердибаев Р. Казахский эпос: Монография. Алма-Ата: Гылым, 1982. -232с.

21. Бестужев-Лада И.В. История твоих родителей. М.: Просвещение, 1988, -112с.

22. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА Ставрополь: кн. изд-во, 1992. 740 с.

23. Борлаков Б.К. Карачаево-балкарская довоенная драматургия. Черкесск, 1975.- 180 с.

24. Борлаков Ю.А. Адеб. Намыс. Адет. Карачаевск, 1998. - 180с.

25. Биджиев Х.Х. Тюрки Северного Кавказа: болгары, хазары, карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы; вопросы истории и культуры. Черкесск, 1993,-374с.

26. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании /Материалы конференции/. Орджоникидзе, 1971, С. 48-50.

27. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., Педагогика,1988. 160 с.

28. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск, 1926.

29. Волков Г. Вечность воспитания // Нар. образование, 1994, №4, С. 68-71.

30. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 376 с.

31. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкессии // Сборник научных трудов. Черкесск, 1993. - 139 с.

32. Вопросы фольклора Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1983. - 186 с.

33. Воспитание бесценное богатство. / Пословицы и поговорки народов Востока /. Под ред. Брагинского И.С. - М.: Изд. вост. литер., 1961. - 329 с.

34. Габдуллин М. Казак халкынын батырлык жыры. Алма-Ата: Гылым, 1972.-338с.

35. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Книга первая и вторая. Т.П. Махачкала, 1989. -413 с.

36. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970. - 84 с.

37. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. -Нальчик, 1974.

38. Гусинский Э.Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994. - 136 с.

39. Данилевский И.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении // Сукунов Х.Х. Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992.

40. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. -М., 1951.- 284 с.

41. Джанибеков С.Ю. Использование национальных традиций и обычаев горцев в воспитании школьников // Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа Ч.П. -Черкесск, 1994, 9 с.

42. Дубровин Н. Черкесы / Адыге/. Краснодар, Вып 1, 1927. - 105 с.

43. Егоров С.Ф. Российское образование: методология и проблемы // Современные проблемы историко-педагогических исследований. Тезисы докладов и выступлений на XII сессии Научного Советапо проблемам истории образования и пед. науки. М.: РАО, 1992, С. 47-50.

44. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставропольск. кн. изд., 1964. 78 с.

45. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 418 с.

46. Жирмунский В.М. сравнительное изучение героического эпоса народов Средней Азии // 24 международный конгресс Востоковедов. — М., 1960. — С.647.3агазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик, «Эльбрус», 1996. - 168 с.

47. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

48. Ильин И.А. О семье. Собр. соч., Т.1. М.: Русская книга, 1993, С. 142-167.

49. Искандер Фазиль. Софичка//Знамя, 1995, №11, С. 3-80.51 .Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования. Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. - 88 с.

50. Катаева Н.М. Я увидела тебя.: Стихи. Пер. с карачаевск. М.: Сов. писатель, 1990.-224 с.

51. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1974.-282 с.

52. Караева А.О. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. -Черкесск, 1961. 120 с.

53. Каракетов М.Д. Из традиционно-обрядовой культовой жизни карачаевцев. -М.: Наука, 1995.-345 с.

54. Карачаевцы. Черкесск, 1978. - 360 с.

55. Къарачай-малкъар фольклор хрестоматия. - Нальчик, изд-во «Эль-фа», 1996.

56. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения / Задачи иосновы семейного воспитания. СПБ, 1913. - 180 с.

57. Ковалев А.Г. Психология семейного воспитания. Минск, 1980. - 256 с.

58. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М.: 1988. - 224 с.

59. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем // Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. ист. наук. М., 1954. -14 с.

60. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юрид. литер., 1993. - 64 с.

61. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М. Гл. ред. вост. литер, изд-ва «Наука», 1986. 727 с.

62. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Исследования и материалы /.-М., 1961.

63. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа // Сов. этнография, 1946, №2, с. 109-144.

64. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА, 1974.740 с.

65. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. Самара: 1994. - 124 с.

66. Кудаев М.И. Карачаево-Балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.120 с.

67. Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. 271 с.

68. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. - 224 с.

69. Кузьмин М.Н. Образование в условиях полиэтнической и поликультурной России // Педагогика, 1999, №6, с. 3-11.

70. Кущетерова Ф.Т. Воспитание семьянина в народной педагогике карачаевцев (Историко-монографическое исследование). Монография. -Ставрополь: КЧГПУ, 2000. 192с.

71. Лайпанов Х.О. К истории карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1957, 66с.

72. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. - 182 с.

73. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Педагогика, 1992, №10,с.13-19.

74. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. - 192 с.

75. Лонгворт Дж.А. Год среди черкесов // АБКИЕА, 1900. 600 с.

76. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика, 1999, №4, с.3-10.

77. Макаев В.В. К вопросу о методологии педагогического исследования // Технология развития педагогического творчества. Ставропольская лаборатория по проблемам НОПТ: 1994, с. 74-82.

78. Макаренко A.C. Методика организации воспитательного процесса, пед.соч. в 8 тт., т1, М., 1983, с. 267-329.

79. Макаренко A.C. Воспитание в труде. Соч. т.4, с. 305-405.

80. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX -начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1984, 1984. - 260 с.

81. Меремкулов В.Н. Пословицы и поговорки абазин // Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983, С. 57-78.

82. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981, С. 138-139.

83. Меретукова З.К. Теоретические и практические основы развивающего обучения. Майкоп, 1994, - 228 с.

84. Мижаев М.И. Детский песенный фольклор адыгов.- Майкоп, 1980. 160 с.

85. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. - 124 с.

86. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана // Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., НИИ НШ, 1987.-22 с.

87. Мухин В.А. Сухомлинский о воспитании всесторонне развитой личности. // Педагогика, №9, 1991.

88. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5, С. 44-49.

89. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. -656 с.

90. Невская В.П. Карачаевцы, сб.: Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957.

91. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике // Сов. педагогика, 1990, №9, С. 41-47.

92. Ногайские народные песни. Черкесск, 1969. - 94 с.

93. Ногайцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1988. - 260 с. 99.0 внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации «Обобразовании» // Российская газета, 1996, 23 янв.

94. Об основных подходах к содержанию и деятельности классного руководителя в новых условиях / Письмо Министерства образования РСФСР. М.: Просвещение, 1991, №8, С. 2-40.

95. Овсянников А. и др. Советуют социологи // Нар. образование, 1994, №4, С.10-14.

96. Ортабаева Р.А.-К. Инары как фольклорный жанр // Традиции и современность / Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии /. -Черкесск, 1980, С. 19-21.

97. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарская сказочная традиция // Традиции и современность. Метод и жанр. Черкесск, 1986, С. 117-132.

98. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарские народные песни. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1977. - 150 с.

99. Османов М. Ногайские и кумыкские тексты. СПб, 1883. - 567с.

100. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIIIв. Первая половина XIX в. / Отв. ред. М.Ф. Шабаева. М.: Педагогика, 1973, С. 34.

101. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Педагогика, 1989, С.25.

102. Пасынков JI. Быт и игры кавказских народов // Северо-Кавказский край, 1925, №10, С. 8-16.

103. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания в народной педагогике Дагестана. М., 1972. - 160 с.

104. Песни народов Северного Кавказа. JI.: Сов. писатель, 1976. - 127 с.

105. Песни ногайцев// Переводы Н. Калиевой. Ставрополь, 1949. - 128 с.

106. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки // Педагогика, 1995, №5, С. 18-24.

107. Попов С.Н. Кавказские спартанцы: Игры народов Дагестана // Вестник знаний, 1926, №2, С. 23-32.

108. Попов С.Н. Пешком по Карачаю. Ростов н/Д, 1931. - 84 с.

109. Пословицы и поговорки народов Востока. Под ред. Брагинского И.С. -М.: Изд-во вост. литер., 1961. 736 с.

110. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1990. -366 с.

111. Пригоршня жемчужин. Ростов-на-Дону, 1988. - 192 с.

112. Прянникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли: Учебник справочник. - М.: Новая школа, 1994. - 449 с.

113. Психология. Словарь под ред. A.B. Петровского. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

114. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993, - 93 с.

115. Равкин З.И. История педагогики и современность как актуальнаяметодологическая проблема исследований в образовании // Историкопедагогический процесс и современные проблемы образования: методология,идеи, опыт. Тезисы докладов. М.: РАО, 1993, С. 28-31.

116. Российская педагогическая энциклопедия: В 2тт./ Р76 Гл. ред. В.В. Давыдов М.: БСЭ, 1998 - 672с.

117. Реформа образования в России и государственная политика в сфере образовании //Вестник образования.-М.: Просвещение, 1992, №10, С. 2-25.

118. Сагитов И.Т. Каракалпак халкынын кахарманлык эпосы: Сравнительное изучение каракалпакского эпоса с эпосом тюркоязычных народов. Нукус, 1963. - 352с.

119. Салпагарова К.А. Дорожный этикет в карачаево-балкарском фольклоре // Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа. Ч.П. Черкесск, 1994, С. 16-18.

120. Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой орды. Саранск. - 1960.

121. Сборник сведений о Кавказских горцах. Народные сказания Кавказских горцев. Тифлис. Вып. VI, 1876, С. 33-40.

122. Свадебная обрядность народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988, - 162с.

123. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В. Гребенников, JI. В. Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

124. Семенов Н. туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб, 1895. - 467с.

125. Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники материальной культуры // Нартский эпос. Орджоникидзе, 1957. - 280 с.

126. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика. (На примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). -Майкоп: АГУ, 2000. 307с.

127. Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайский героический эпос. -Черкесск: КЧИГИ, 1994. 328 с.

128. Сикалиев А.И.-М. Ногайская героическая поэма «Копланлы Батыр»//Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск,1983.-86с.

129. Сикалиев А.И.-М. Общество и герой в ногайском героическом эпосе / Традиции и современность/ Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесии/. Черкесск. - 1980, С. 3-18.

130. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969. - 548 с.

131. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. -Пятигорск, изд. ПГЛУ, 1996. 51 с.

132. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. -М.: 1983.- 120 с.

133. Смирнова Я.С. Искусственное родство народов Северного Кавказа: формы и эволюция //Кавказский этнографический сборник, IX. М., 1989,С.73.

134. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. 336с.

135. Соловьев Н.Я. Семья в социалистическом обществе. М.: Политиздат, 1981.-64 с.

136. Супрунова Л.Л., Белогуров А.Ю. Поликультурный аспект национально-регионального компонента содержания общего образования // Вестник Пятигорского лингвистического университета, 2000, №3, с. 5965.

137. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.-Харьков, 1881, С.66.

138. Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви. М.: Молодая гвардия, 1988.

139. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: /Этика коммунистического воспитания. М.: Педагогика, 1990. - 287 с.

140. Сысоев В.М. Карачай// Сборник матриалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 43, 1913. 156с.

141. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий. //АБКИЕА.

142. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье в сельской школе Бурятии

143. Дисс.канд.пед.наук. -M., 1979. 197с.

144. Тараткевич M.B. Семья и разумные потребности. М., 1983, 143с.

145. Текеев K.M. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения. М., -448с.

146. Типовое положение об общеобразовательном учреждении. М., 1994.-9с.

147. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. «Русский вестник», 1864. № 53, 54 (рукописная копия работы находится в АРИГИ).

148. Тугов В.Б. Память и мудрость веков (фольклор абазин: жанры, темы, идеи, образы, поэтика). Карачаевск, 2002.

149. Узденов A.M. Запреты в нравственном воспитании карачаевской молодежи. Карачаевск: изд. КЧГУ, 2003. - 147с.

150. Узденова С.Б. Самообслуживание как средство трудового, нравственного и гигиенического воспитания младших школьников. -Автореф. дисс. канд.пед.наук. Ростов-на-Дону, 1988. - 24с.

151. Урусбиев С.А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа //Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. -М., 1994,-720с.

152. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979. -320с.

153. Ушинский К.Д. Биографические материалы /Собр. соч., т.11. М.-Л., изд. АПН РСФСР, 1952, С. 11-136.

154. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании /Собр.соч. -М. Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2, С.69-167.

155. Ушинский К.Д. Родное слово /Собр.соч. М., - Л., изд. АПН РСФСР, 1948, т.2., С.554-574.

156. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении /Собр.соч. М.-Л., изд.АПН РСФСР, 1948, т.2., С.333-361.

157. Фалев П.А. Ногайское сказание об Эдиге // Архив Ленинградского отделения института Востоковедения. Р.2, оп.4,34, тетрадь №1.

158. Фалев П.А. Арабская новелла в ногайском эпосе. Симферополь, 1915. - 466с.

159. Фольклор народов Карачаево-Черкесии /Жанр и образ/: сб.научных трудов. Черкесск, 1988. - 144с.

160. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 319с.

161. Ханбиков Я.И. Татарская народная педагогика. Казань, 1967.

162. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367с.

163. Харчев А.Г., Алексеева В.Г. Образ жизни, мораль, воспитание. М., Политиздат, 1977.

164. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нард.педагогика, 1993. - 132с.

165. Холаев А.З. К вопросу о балкаро-карачаевском нартском эпосе //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969, С. 282-294.

166. Хрестоматия по детской литературе народов Карачаево-Черкесии. Под ред. Г.М.Гогоберидзе. Черкесск, 1995. - 272 с.

167. Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. Нальчик, КБИИФЭ, 1981, С.65-77.

168. Чекалов В.П. Интернациональные черты в образе жизни народов Карачаево-Черкесии. В сб.: Социальный облик трудящихся Карачаево-Черкесии. Ростов-на-Дону, 1991, - 84с.

169. Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Адыгейские народные игры в системе физического воспитания детей. Майкоп ,1989, С.27.

170. Чомаев К.И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа // Вопросы национальной психологии. — Черкесск, 1972,-с. 85-150.

171. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.

172. Чурсин Г.Ф. Поездка в Карачай. ИКОИРГО, 1819, т.23, №3.

173. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка /XIX -нач. ХХвв./ Проблемы этической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980. -.80с.

174. Шаповалов B.K. Этнокультурная направленность российского образования. М., 1997.

175. Шоров И.А. Народные детские игры в системе физического воспитания адыгов //Учен.зап. Адыгейского НИИЭЯЛИ. Этнография. Майкоп, 1968, т. 8, С. 189-203.

176. Шортанов А.Т. Героический эпос адыгов «Нарты» //Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М., 1969. - 255 с.

177. Щукин И.С. Материалы для изучения карачаевцев. Русский антропологический журнал. М., 1913, № 1-2.

178. Щукин И.С. Из поездок по верхней Кубани. Краткий географический очерк Карачая. Русский антропологический журнал. М., 1913, № 1-2.

179. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства//К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.21, С. 23-178.

180. Эски джырла // Минги Tay, №4(50), 1993, 245 с.

181. Эстетика: Словарь / Под общ.ред. А.А.Беляева и др. М.: Политиздат, 1989.-447 с.

182. Этнопедагогика. Программа и методические рекомендации. Сост.: Арабов И.А., Батчаева Х.Х-М. Карачаевск: КЧГПУ, 1995, 51 с.

183. Якубов 3. Педагогическая мудрость народа // Нар. образование, 1995, № 2, С. 34-48.