Трудовое воспитание в этнопедагогике ногайской семьи

Карасова, Светлана Яхьяевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Трудовое воспитание в этнопедагогике ногайской семьи

Автореферат

Автор научной работы: Карасова, Светлана Яхьяевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Трудовое воспитание в этнопедагогике ногайской семьи"

КАРАСОВА СВЕТЛАНА ЯХЬЯЕВНА

ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ В ЭТНОПЕДАГОГИКЕ НОГАЙСКОЙ СЕМЬИ

13.00.01. - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2005 г.

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Яковлев Вячеслав Алексеевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Ветров Юрий Павлович кандидат педагогических наук, доцент Бушуева Людмила Николевна

Ведущая организация - Ставропольский государственный

педагогический институт

Защита состоится 18 июня 2005г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета К 212.086.01 при Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета.

Автореферат разослан 18 июня 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент ¡/^ Б. М. Борлакова

2-Ж?

Общая характеристика работы

Актуальность исследования.

В материальной и духовной жизни ногайской семьи труд и трудовое воспитание подрастающего поколения всегда занимали центральное место. Они были главными составляющими в ряду этнокультурных и этнопедагогических ценностей ногайского народа. Трудолюбие как следствие трудового воспитания рассматривается в ногайской народной педагогике как величайшая нравственная ценность, лежащая в основе всех других жизненных ценностей человека.

Не нужно доказывать, что деятельность каждого человека определяется теми жизненными ценностями, на которые он ориентирован. Ценности действительно являются реальными ориентирами человеческого поведения, формирующими жизненные и практические установки людей. Более того, ценностные ориентации человека являются, по-нашему мнению, достаточно надежным критерием его человеческих качеств, уровня его развития как личности. Сами ценностные ориентации человека зависят не только от его знаний, обусловленных его личным жизненным опытом, а являются важными компонентами передающегося по наследству традиционного знания каждого представителя этноса. При этом основная масса этнокультурной информации (традиционного знания) усваивается (как осознанно, так и бессознательно) в раннем возрасте вместе с языком. Отсюда можно сделать вывод, что система ценностей, исповедуемых тем или иным человеком, дает определенное представление и об этнокультурных ценностях народа, к которому он принадлежит.

Этнокультурные ценности каждого народа успешно выдержали испытание временем, доказав тем самым свою необходимость и жизненность. Поэтому так важно, чтобы они стали достоянием как можно более широкого круга людей, что могло бы свидетельствовать об их духовном здоровьи, о том, что они исповедуют истинные, а не ложные ценности. Это важно и потому, что сейчас огромная часть российской молодежи находится под влиянием так называемой маскультуры.

И.А. Шоров и др.) как одно из необходимых условий духовного возрождения российского общества, находящегося, без преувеличения говоря, на грани нравственного и духовного одичания.

Но известно, что главным механизмом сохранения и трансляции этнокультурных ценностей является не что иное, как народная педагогика. Отсюда - то внимание, которое уделяется в последние несколько десятилетий российскими учеными исследованию этнопедагогического опыта народов России и возможностей его более широкого использования в условиях современности. Это, в свою очередь, вызывает особый интерес к изучению трудового, педагогического потенциала семьи - уникального социального института и благодаря которому происходит передача трудового воспитания и национальных ценностей от поколения к поколению.

Именно поэтому в нашей работе уделяется столь пристальное внимание раскрытию не только социальной роли семьи в ногайском обществе, но и, в первую очередь, ее педагогического потенциала.

Мы полностью разделяем позиции тех авторов, которые исходят из того, что семья является главным звеном любой этнопедагогической системы воспитания.

Но наше обращение к системе трудового воспитания в этнопедагогике ногайского народа обусловлено не только этим обстоятельством. Оно вызвано еще и тем, что в настоящее время развитие человеческого общества идет не только на основе интеграционных процессов, но и на основе процессов дифференциации, осознания каждым этносом своей самобытности, социо - и этнокультурной уникальности.

В связи с этим хотелось бы особо подчеркнуть, что именно семья является основным фактором сбережения национальной культуры, национальной духовности. На сегодняшний день становится все более очевидным, что каждый этнос может сохранить себя только опираясь на собственную традиционную систему воспитания, в которой ведущее место отводится семейному воспитанию, в особенности трудовому воспитанию в семье.

Этим, на наш взгляд, и объясняется то, что изучению различных аспектов семьи и семейного воспитания уделяли и уделяют самое пристальное внимание педагогика и также представители таких наук как философия, культурология, социология, психология и этнография.

Мы стремились учесть достижения всех этих наук при написании

диссертационной работы. Но особое внимание нами было уделено »' * * *

• £ ' -5' ** '

работам тех авторов, которые исследовали общепедагогические вопросы и проблемы этнопедагогики.

При изучении общепедагогических вопросов и вопросов семейного воспитания мы опирались на труды Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, Ф. Дистервега, К.Д. Ушинского, С.Т. Шацкого, И.Я. Яковлева, Н.М. Охотникова, Г.Т. Тимофеева, JI.H. Толстого, A.C. Макаренко, В.А. Сухомлинского, а среди современных исследователей -В.П. Борисенкова, Б.З. Вульфова, Т.С. Комарова, Г.Б. Корнетова, Б.Т. Лихачева, В.И. Петрова, И.П. Подласого, Ю.П. Сокольникова, И.Ф. Харламова.

При исследовании этнопедагогики семьи и семейного воспитания мы опирались в первую очередь на труды таких ученых как И.А. Арабов, Л.Г. Андреева, Х.Х-М. Батчаева, И.И. Бентковский, Б.М. Борлакова, Г.Н. Волков, А.Г. Гашимов, М.Б. Гуртуева, А.Э. Измайлов, Б.Х. Калмыков, Ф.Т. Кущетерова, Ш.А. Мирзоев, А.И. Мусукаев, Г.В. Мухаметзянова, К.Б. Семенов, Э.И. Сокольникова, С.Б. Узденова. Я.И. Ханбиков, А.. Хинтибидзе, В.К. Шаповалов, И.А. Шоров.

Нами были также использованы труды по истории, культуре и быту народов Северного Кавказа, Карачаево-Черкесии (У .Д. Алиев, Е.П. Алексеева, Х.Х. Биджиев, С.С. Гаджиева, М.Д. Каракетов, А.И. Караева, Р.Х. Керейтов, М.А. Мизиев, В.П. Невская, Р.А-К. Ортабаева, E.H. Студенецкая, А.И-М. Сикалиев, И.М. Шаманов).

Имея в виду, что сердцевиной этнопедагогики любого народа является трудовое воспитание отметим, что на сегодняшний день нет ни -одной диссертационной и монографической работы, посвященной его исследованию в рамках традиционной ногайской семьи.

В исследованиях И.В. Бентковского, С.Ш. Гаджиевой, Э.Ш. Идрисова, Б.Х. Калмыкова, Р.Х. Керейтова, А.Х. Курмансеитовой, А. И.-М. Сикалиева освещены лишь отдельные стороны трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи, так как названные авторы не уделяли специального внимания исследованию проблемы трудового воспитания у ногайцев.

Между тем многочисленные опросы показывают, что труд занимает далеко не первое место в ценностных ориентациях российской молодежи. Это касается, разумеется, и молодых ногайцев, которые в "былые времена" отличались необычайным трудолюбием.

Исследования убеждают нас в том, что в новых социально -экономических условиях проблемы воспитания подрастающего поколения не могут быть решены лишь на основе традиционной

этнопедагогики, без учета мирового педагогического опыта, обобщенного в трудах многих и многих ученых, среди которых достойное место занимают и исследователи из Карачаево-Черкесии. Но фактом является и то, что решению проблемы трудового воспитания в локальной культуре в современной школьной и вузовской педагогике уделяется недостаточное внимание.

Такое положение придает особую значимость и актуальность избранной нами теме диссертационного исследования. В своей работе мы обращались к богатому опыту семьи и семейного воспитания педагогики ногайского народа и исходили из наличия противоречий между:

- необходимостью все более широкого использования педагогического опыта народа в современных учебно-воспитательных системах и его недостаточной изученностью;

- традициями ногайского народа и действующей системой трудового воспитания, неэффективность которой все больше и больше становится очевидной;

- объективной потребностью в формировании у подрастающего поколения трудовых навыков и их нравственным нигилизмом под влиянием современных средств массовой информации;

- научным обоснованием педагогических инструментариев трудового воспитания (отсутствие диссертационных и монографических исследований) и его не приходящий значимостью и ценностью для традиционной ногайской семьи.

Отсутствие специальных работ, посвященных проблеме трудового воспитания в ногайской семье, а также наличие указанных противоречий позволили, сформулировать проблему наших исследований следующим образом: каковы содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайцев и степень их эффективности в условиях современности реальности.

Решение этой проблемы и является целью нашего исследования.

Объект исследования: система трудового воспитания в традиционной ногайской семье как продукт социально - экономических условий жизнедеятельности ногайского народа и его образа жизни.

Предмет исследования: содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи.

Задачи исследования:

охарактеризовать виды трудовой деятельности ногайцев и содержание трудового воспитания в ногайской народной педагогике;

раскрыть основные функции ногайской семьи в трудовом воспитании детей;

рассмотреть факторы, методы и средства трудового воспитания в ногайской семье;

показать роль и значимость трудового воспитания народной педагогики ногайцев в современных условиях и обосновать его важность в обогащении мировой этнопедагогической культуры.

Методологической основой исследования явились следующие положения: обусловленность возникновения и формирования этнопедагогических идей и методов воспитания экономическими, политическими, социокультурными факторами развития общества; общие закономерности развития этнопедагогической культуры и особенность ее проявления у разных народов; обусловленность своеобразия этнопедагогической культуры народа его образом жизни, характером и содержанием выполняемой им трудовой деятельности; взаимосвязь и взаимовлияние этнопедагогических культур разных народов, в особенности живущих в одних и тех же социо- и этнокультурных условиях; аксиологический подход к воспитанию, признающий этнопедагогические ценности народа как важнейшую составляющую его материальной и духовной культуры; этнопедагогический подход использования педагогического опыта народа в воспитательной работе современных учебных заведений.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптеров, Б.Т. Лихачев,

A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, С.А. Смирнов,

B.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.А. Яковлев и др.);

- историко - педагогический процесс как неотъемлемую часть историко- культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, В .Я. Вульфсон, Г.Н. Волков, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, В.Д. Семенов, JI.JI. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, И.А. Шоров и др.);

- роль национальной педагогической культуры (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, Б.Х. Бгажноков, К.И. Бузаров, А.Э. Джанибеков, Б.Х. Калмыков, Р.Х. Керейтов, Д.И. Кидирниязов, А.Х. Курмансеитова, В.Г. Кочисов, И.И. Мансуров, А. И-М. Сикалиев, К.Б. Семенов, В.Н. Тарасюк, С.Б. Узденова, И.А. Шоров и др.);

- психологию воспитательного процесса (Б.Г. Ананьев, В.В. Белоус, П.П. Блонский, JI.C. Выготский, А.Н. Леонтьев, A.B. Петровский, К.К Платонов, П.М. Якобсон и др.).

Методы исследования: теоретический анализ различных аспектов исследуемой проблемы; теоретическое обобщение результатов исследования; изучение и анализ соответствующей литературы; педагогический анализ и оценка; беседы, анкетирование, использование полевых материалов, ретроспективный анализ биографий и др.

Источниками исследования явились материалы: психолого-педагогических трудов по исследуемой проблеме, педагогическая периодическая печать, по истории, этнографии, устному народному творчеству, педагогическая и документально - художественная литература.

Научная новизна:

-выявлены содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи, отраженные в эпических произведениях, пословицах и поговорках, песнях, легендах, сказках, загадках, играх, потешках;

- определены трудовые умения и навыки используемые в трудовом воспитании в традиционной и ногайской семье;

- раскрыты средства и способы социализации подрастающего поколения в процессе трудовой деятельности ногайской семьи;

- выявлены особенности воспитания в традиционной ногайской

семье;

рассмотрены факторы, способствующие успешному их использованию в трудовом воспитании, эффективному применению этнопедагогического опыта ногайского народа в воспитании детей и молодых людей в современных условиях.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем систематизирован и синтезирован исторический опыт трудового воспитания в этнопедагогике ногайцев и пути его использования в современных учебно - воспитательных системах.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использовании диссертационного материала в решении задач семейного воспитания в современных социокультурных условиях. Он может быть использован учителями и родителями в трудовой подготовке молодого поколения к личной и социальной жизни.

Положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться и в подготовке студентов высших и средних

педагогических учебных заведений, в повышении квалификации учителей, работников образования.

Основные этапы исследования.

Первый этап (2001-2002 гг.) - изучение и анализ литературы и ногайского фольклора по проблеме исследования. Определялись методология, цель, объект, предмет, методы и задачи исследования.

Второй этап (2002-2003 гг.) -сбор, изучение и анализ собранного материала.

Третий этап (2003-2004 гг.) - осмысление и обобщение полученных результатов, их апробация, написание текста диссертационного исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий КЧГПУ, на всероссийских научных конференциях в гг. Астрахань (2004), Махачкала (2004), и Карачаевск (2004). По теме диссертации был прочитан курс лекций для педагогического коллектива средней школы аула Икон-Халк, старшеклассников средней школы аула Эркин-Юрт..

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются его методологической основой, позволяющей наметить научные подходы к исследованию проблемы, применением адекватных предмету, целям и задачам исследования методов, апробацией полученных результатов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Цели воспитания в народной педагогике ногайцев определяются социальными и экономическими условиями жизнедеятельности ногайского народа, характером и содержанием его трудовой деятельности.

2. Своеобразие национальной педагогики ногайцев, основные их требования к трудовому воспитанию подрастающего поколения находят отражение в устном творчестве ногайского народа.

3. Трудовое воспитание детей в ногайской семье обуславливало формирование положительных нравственных качеств у подрастающего поколения, трудолюбие во все времена было величайшей жизненной ценностью, определяющий нравственный облик человека.

4. Выработанные педагогической культурой ногайского народа, основные средства и методы воспитания детей убедительно

свидетельствуют о высоком уровне национальных норм формирования трудовых умений и навыков.

5. Воспитательная сила ногайского устного народного творчества была столь велика, что ее умелое и активное использование является одним из важнейших условий повышения эффективности традиционной и современной образовательно - воспитательной практики.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы.

Во введении показаны актуальность исследования, определены задачи и цель диссертационной работы, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов исследования, а также положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Трудовое воспитание как основа этнопедагогики ногайской семьи" рассматриваются виды трудовой деятельности ногайцев и содержание трудового воспитания в ногайской народной педагогике. Рассматриваются также особенность ногайской семьи и ее функции в трудовом воспитании детей. В третьем параграфе первой главы выявлены особенности трудового воспитания в этнопедагогике ногайцев.

Во второй главе "Факторы, методы и средства трудового воспитания в ногайской семье" в соответствии с последовательностью, обозначенной в названии главы, вначале рассматриваются факторы трудового воспитания в ногайской семье. Среди них особо выделяются такие как природный фактор, взаимосвязь трудового и физического воспитания в этнопедагогике ногайцев, роль религии в ценностных отношениях к труду.

Отдельный параграф посвящен анализу основных методов и средств приобщения подрастающего поколения к труду.

В заключительном параграфе второй главы рассмотрен вопрос о том, как "работает" традиционная этнопедагогика ногайцев в современных условиях, насколько она эффективна в период формирования рыночной экономики в нашей стране и быстрой смены ценностных ориентаций молодого поколения.

В заключении обобщены результаты исследования и сделаны вытекающие из него выводы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Проблемы, с которыми сталкиваются народы России, во многом связаны с утратой традиционных этнопедагогических ценностей семьи. Современная семья, независимо от своей этнической принадлежности, испытывает большие трудности в воспитании подрастающего поколения. Не секрет, что среди молодежи широкое распространение получили такие явления как пьянство, наркомания, половая распущенность, пренебрежение к тем жизненным ценностям, которыми руководствовались народы в течение многих и многих веков. Достаточно сказать, что среди сотен тысяч заключенных в нашей стране больше половины составляют молодые люди до двадцати пяти лет. Это говорит о том, какой огромный размах получила преступность среди подростков и молодых людей. Налицо явный кризис семьи и семейного воспитания подрастающего поколения.

Становится все более очевидным, что "лечение", т.е. проблема воспитания детей и молодых людей не может быть решена благодаря только "рецептам" академической педагогики. Необходимо обратиться к этнопедагогическому опыту народов, так как уже большинство серьезных ученых приходит к выводу, что "любой этнос может сохранить себя только благодаря собственной системе воспитания, в которой ведущее место отводится семейному воспитанию".1

Следовательно, как школа, так и семейное воспитание должны приобрести национальный характер. Крупнейший исследователь этнопедагогики Г.Н. Волков прямо говорит о том, что "очень высокая ставка на традиционную культуру воспитания, на педагогическую концепцию в современном мире естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически является главным условием национального возрождения, возрождения любых национальных традиций. Это основа основ"2. Сказанное в полной мере относится и к воспитанию в ногайской семье.

На протяжении многих сотен лет семейное воспитание у ногайцев выступало если не единственной, то главной формой воспитания детей в обществе. Любая семья оценивалась ногайцами прежде всего по тому, какое воспитание в ней получали дети. Особое значение в ногайской семье придавали трудовому воспитанию подрастающего поколения. Ногайские дети с самого раннего возраста постоянно, а не от случая к

1 К Б Семенов Народная педагогика Карачая и Черкесии о воспитании детей в семье Пятигорск, изд-во ПГЛУ, 1998, с. 6

2 Г.Н. Волков. Вечность воспитания. "Народное образование", 1994, №4. С.68.

случаю выполняли множество трудовых поручений родителей, которые с годами все больше и больше усложнялись. Подрастающий ребенок в ногайской семье был постоянно ориентирован на труд. Ориентированность детей на труд не была реализацией "педагогических задумок" родителей, хотя и имела глубокий педагогический смысл. Она была суровой необходимостью, поскольку трудовая жизнь взрослых была столь тяжелой, что обойтись без детского труда не представлялось возможным. Можно сказать, что трудовое воспитание подрастающему поколению давала и жизнь, а не только родители. Суровые условия кочевой жизни ногайского народа не позволяли детям жить по законам своего возраста, когда на первом месте игры да развлечения, а требовали от них сознания взрослых людей, отягощенных повседневными заботами о хлебе насущном. Именно по этой причине дети в ногайских семьях рано взрослели, учились смотреть на мир глазами взрослых. С подростков тринадцати - четырнадцати лет был почти такой же "трудовой" спрос, как и со взрослых. Во все времена у ногайцев существует пословица "Кому суждено стать человеком, тот и в десять лет не ребенок, кому не суждено стать человеком, тот и в двадцать лет младенец" (Болаяк он ясында да яс тувыл, болмаяк йырма бесте де яс.)

Трудовое воспитание в ногайской семье было одновременно формированием у детей резко отрицательного отношения к нечестности, лени, тунеядству, неорганизованности, расхлябанности, неумению думать о будущем. Иначе говоря, трудовое воспитание лежало в основе и нравственного воспитания. Невозможно представить себе воспитание трудолюбия у подрастающего поколения таким образом, при котором у него не формировались бы и такие качества как ответственность, сознание своего долга, готовность помочь слабому, почитание старших и т.п. Именно поэтому ногайцы считали трудолюбие высшей нравственной ценностью.

Трудолюбие в этнопедагогике ногайской семьи рассматривается не только как источник материального, но и душевного благополучия. Своевременно и добросовестно выполненная работа помогает человеку испытать ощущения радости, наполняет его сознанием выполненного долга, придает уверенность в завтрашнем дне. "Кто летом трудился -говорит ногайская пословица, - тот осенью петь будет" (Язда тырнаган, куьзде йырлар).

В педагогическом опыте ногайцев, как и у других народов, формировался идеал воспитания. Разумеется, этот идеал выступал как воплощение лучших человеческих черт и свойств, особенно ценимых и

почитаемых в народе: мужество, стойкость, ответственность, честность, выдержка и т.п. Ядром же этого идеала выступало такое качество человека как трудолюбие, умение трудиться. Идеалом воспитания был совершенный человек, в котором с наибольшей полнотой сочетались эти черты и свойства.

Идеал совершенного человека определял, если можно так выразиться, программу воспитания в традиционной ногайской семье. Он был своего рода ориентиром для подрастающего поколения ногайцев, воспитанного в духе ногайского героического эпоса, герои которого были воплощением физической мощи, любви к народу, уважения к человеку, мужества, правдивости, готовности защитить слабых и, конечно же, необыкновенного трудолюбия. Не случайно, что "судьба ногайских эпических богатырей с малых лет тесно связана с судьбой всего ногайского трудового народа. Будущие богатыри растут в гуще народа, разделяя все его невзгоды, терпя унижения от господ, ненавидя и презирая их".1

Народная педагогика ногайцев делала упор на воспитание трудолюбия у юного поколения потому, что именно оно лежало, по мнению ногайцев, в основе нравственного развития личности. Трудолюбие было мерилом человеческого достоинства. Первое, чем интересовались ногайцы при выборе невесты, были ее качества как труженицы. Это было характерно, разумеется, для простого, трудового народа. Знатных и богатых людей при выборе невесты интересовало, как известно, ее материальное положение и сословный статус.

Анализ опыта народной педагогики ногайцев позволил выявить и охарактеризовать следующие особенности трудового воспитания в традиционной ногайской семье:

- сформировать у детей понимание важности и необходимости труда как основы жизни;

- выработать готовность трудиться не только на себя, но и на благо семьи, других людей, общества в целом;

- доступность и посильность труда для детей в соответствии с их возрастом;

возможность проявления инициативы и самостоятельности в труде, хотя он в целом осуществлялся под присмотром взрослых;

- включение в детский труд элементов состязательности, соревновательности;

1 А.И-М Сикалиев (Шейхалиев). Ногайский героический эпос. Черкесск, 1994, с. 101

- формирование коллективистских качеств в детях, воспитание в них готовности прийти на помощь;

- умение использовать знания, накопленные в многовековом трудовом опыте народа, и умение уважать и почитать людей труда.

Ногайцы исходили из того, что воспитывать у детей добросовестное отношение к труду следует с раннего детства. Это требовало от взрослых соответствующих средств педагогического воздействия на детей, среди которых особое значение придавалось поощрению, одобрению, похвале. Эти средства широко применялись в этнопедагогике ногайцев, считавших, что детский труд должен завершаться положительными эмоциями

Такой подход к трудовому воспитанию детей был характерен, разумеется, не только для ногайцев. Но чтение литературы по этнопедагогике народов нашей страны убеждает нас в абсолютизации некоторыми авторами гуманистического характера воспитания в народной педагогике. Признавая гуманистический характер воспитания в ногайской семье, хотелось бы все же отметить, что оно было довольно строгим.

Дети прекрасно понимали, что за совершенные ими проступки их ждут наказания вплоть до телесных. Родители в ногайских семьях в "былые времена" не были знатоками "тонкостей" академических систем воспитания и действовали, как правило, "попросту": за хорошее -хвалили, за плохое - осуждали, наказывали. Наказание, разумеется, должно было соответствовать возрасту ребенка и тяжести совершенного им проступка. Можно сказать, что потворства "плохому поведению" детей в ногайских семьях не было, да и не могло быть в силу суровых условий жизни трудового народа. Поэтому в ногайских семьях, хоть и не часто, но приходилось руководствоваться принципом, выраженным карачаевской пословицей "Для того, кто болеет ленью и упрямством, палка служит хорошим лекарством" (Таякъ кеб аурууну cay этеди). И тем не менее считаем необходимым подчеркнуть, что телесное наказание детей не было типичным явлением в этнопедагогике ногайской семьи.

Огромное значение в трудовом воспитании ногайских детей имел положительный пример взрослых, в особенности - родителей. Еще Я.А. Коменский отмечал, что дети учатся раньше подражать, чем познавать. Эту особенность детской психики умело использовали в народной педагогике ногайцев. Родители часто ставили детям в пример тех, кто упорным трудом завоевывал уважение и почет односельчан. Как правило, они сами служ<:.я наглядным примером трудолюбия,

самоотверженного отношения к выполнению своего долга. Ногайская семья всегда была в труде и ребенок с ранних лет начинал воспринимать это как нечто вполне естественное и необходимое.

"Одна из наиболее примечательных особенностей психического склада ребенка - постоянное стремление иметь перед собой живой авторитет, пример образцов, которым можно подражать и к которым в любую минуту можно обратиться за помощью, советом, поддержкой"1. Положительный пример родителей являлся и является для детей самым действенным средством нравственного и трудового воспитания и, наоборот, безнравственный образ их жизни и мышления часто приводит к формированию у подрастающего поколения самых отрицательных черт и свойств. Этнопедагогика ногайской семьи служила и служит наглядным подтверждением слов знаменитого древнеримского философа Сенеки о том, что трудно научить добру нравоучением, легко - примером. Она была прекрасной иллюстрацией и мысли великого русского поэта A.C. Грибоедова: "Не надобно иного образца, когда перед глазами пример отца".

Важное значение в трудовом воспитании имели народные игры, являвшиеся доступным и весьма эффективным средством педагогического воздействия. В своих играх дети старались воспроизвести мир взрослых, их трудовую деятельность, приучались к соблюдению общепринятых этических норм и правил. Игры не только физически развивали ребенка, но и были выражением их познавательного отношения к окружающему миру, формировали нравственные понятия и - качества, а также способность общаться и находить общий язык со своими сверстниками.

Ногайцы, как, впрочем, и другие восточные народы, высоко ценили красноречие и умение общаться как необходимые качества для достижения жизненных целей. Поэтому система воспитания в этнопедагогике ногайской семьи придавала большое значение приобщению детей к культуре общения как важнейшему средству занять в жизни достойное место. При этом особо ценились целенаправленность общения, культура речи, ее эмоциональность и выразительность, умение учитывать и понимать психологию ребенка, недопустимость празднословия, привычка терпеливо выслушивать собеседника. Формирование культуры общения предполагало и хорошее знание ногайского этикета, чему ногайцы всегда придавали серьезное значение. Умение общаться опиралось на общепринятые нормы и правила

1 Батчаева Х.Х-М Семья как этаопедагогическое пространство. Сборник "Вестник КЧГПУ", 2001, №6, стр 173-174

человеческого общежития, усвоение которых было школой социализации подрастающего поколения.

Направляя главные усилия на трудовое воспитание детей, ногайцы не забывали, что труд есть форма взаимодействия человека с природой, поэтому стремились жить в ладу с ней. Они никогда не противопоставляли себя природе, старались, можно сказать, слиться с ней, выразить ее красоту в народном искусстве. Такое отношение к природе они старались привить и детям и, надо сказать, не без успеха. Способность чувствовать, переживать эстетическое воздействие связывалось именно с природой, которая олицетворяла для ногайцев гармонию и красоту. Поэтому природу можно рассматривать как мощный фактор трудового и эстетического воспитания подрастающего поколения.

Поскольку трудовая деятельность связана со всеми сторонами человеческой жизни и так или иначе определяет их, то вполне естественно, что главные усилия семьи были направлены на трудовое воспитание детей. Это признается всеми исследователями этнопедагогических проблем. Но при этом многие из них, по - нашему мнению, не обращают должного внимания на то, что и трудовое воспитание и все другие виды воспитательной деятельности семьи, независимо от ее этнической принадлежности, были, в конечном счете, направлены на формирование будущего семьянина. "Закладка" в детей всех этнопедагогических ценностей шла с дальним прицелом, то есть с учетом того, что в будущем они сами должны стать родителями. Поэтому можно сказать, что конечной целью воспитания является подготовка будущего семьянина.

"Участвуя в трудовой жизни семьи с раннего возраста, дети приобретали знания и навыки, необходимые для самостоятельной семейной жизни".1 Именно под таким углом зрения рассматриваются в нашей диссертационной работе многие аспекты воспитательной деятельности ногайской семьи. При этом мы исходили из того, что "содержание воспитания семьянина в педагогике народов Карачаево-Черкесии может быть наиболее полном охарактеризовано лишь в том случае, если в нем народный и религиозный опыт будут выступать как единое целое".2 Особенно это верно для традиционной ногайской семьи, то есть ногайской семьи до 20-х годов XX века.

На основе вышеизложенного нами сделаны следующие выводы:

' Арабов И А Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина Карачаевск, 1996, стр 26

2 Там же, стр.35.

1. Ногайский народ создала- систему воспитания подрастающего поколения, вполне адекватную своей национальной психологии, социально-экономическим и природным условиям жизни, быту, обычаям и традициям, этнокультуре общественным отношениям. Этнопедагогические ценности ногайцев нашли свое воплощение в произведениях народного искусства, в устном творчестве народа, его обычаях, традициях, обрядах, нравах, правилах и нормах этикета, то есть во всем том, что составляет суть педагогической культуры общества. Находясь в поле этой культуры всю свою жизнь, ногаец не мог не сделать содержание этой культуры содержанием своего духовного мира. Таким образом, этнопедагогические ценности народа превращались в этнопедагогическую культуру отдельной личности.

2. Ногайским народом накоплен богатый опыт воспитания детей, основу которого составляет формирование самого ценного человеческого качества - трудолюбия, являющегося основой нравственного облика человека. Отношение к труду рассматривается в ногайской народной педагогике как мерило человеческих достоинств, критерий нравственных качеств человека и уровня его развития как личности. Трудовое воспитание было подчинено принципу, выраженному ногайской пословицей: "Ребенка калечит не труд, а безделье". (Каьрсизлик эриншекликти тувдырар).

3. В современных условиях нравственного разложения российского общества и острого кризиса семьи активное использование этнопедагогического опыта как ногайцев, так и других народов становится важнейшим условием повышения эффективности воспитания подрастающего поколения в духе гуманизма и трудолюбия. Очевидно, что только тщательно продуманное и систематическое использование этнопедагогического материала может дать необходимый воспитательный эффект.

При этом надо избежать опасности идеализации этнопедагогического потенциала воспитания и учесть, что многие традиции, средства и методы воспитания в народной педагогике не могут быть просто перенесены в сегодняшний день без критического - анализа и осмысления. Необходимо взять на вооружение те из них, которые работают сегодня и соотносятся с нашими представлениями о гуманизме и общечеловеческих ценностях. В конечном счете самой актуальной задачей нашего времени становится объединение академической и народной педагогики в единую науку о воспитании человека, на чем настаивают наши видные ученые - педагоги. Только тогда, по нашему

мнению, можно будет вернуть добрые традиции наредной педагогики в практику современного воспитания.

4. Нравственное возрождение народов нашей страны на основе этнопедагогических ценностей с необходимостью предполагает возрастание роли и значение семьи как главного социального института сохранения и развития педагогической культуры народа.

Результаты исследования и выводы, приведенные в диссертации, ни в коей мере не претендуют на полноту освещения темы нашей работы, так как проблема воспитания детей в народной педагогике может быть решена только усилиями многих и многих ученых. Задача нашего исследования - наметить лишь некоторые пути ее решения - и не более.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Карасова, С.Я. Роль института аталычества в ногайском эпосе "Мамай" / С.Я. Карасова // Геостратегическое значение Каспийского региона и перспективы приграничного сотрудничества. Материалы Международной научной конференции. Астрахань: Издательский дом "Астраханский университет", 2004. - С. 98-101.

2. Карасова, С.Я. Термины трудовой деятельности в ногайском фольклоре / С.Я. Карасова // Лингвистическое Кавказоведение и тюркология: традиции и современность. Материалы третьей Всероссийской научной конференции - Карачаевсж: изд-во КЧГУ, 2004 .С. 144-147.

3. Карасова, С.Я. Традиционные виды трудовой деятельности у ногайцев / С.Я. Карасова // Научное обозрение: Сборник статей ассоциации молодых ученых Дагестана: Махачкала, 2004. - Вып. №10. -С. 66-70.

4. Карасова, С.Я. Трудовые попевки и песни ногайцев как социальная память/ С.Я. Карасова // Научно -методический журнал: Вестник КЧГУ - Карачаевск, 2004. - Вып. №14,- С.150-156.

5. Карасова, С.Я. Идеии трудового воспитания в ногайских <f пословицах / С.Я. Карасова // Научное обозрение: Сборник статей ассоциации молодых ученых Дагестана. -Махачкала, 2004. - Вып. №11-

С.50-54

Кара сова Светлана Яхьяевна

ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ В ЭТНОПЕДАГОГИКЕ НОГАЙСКОЙ СЕМЬИ

АВТОРЕФЕРАТ

Оригинал-макет подготовлен в множительно-полиграфическом участке КЧГТА Сдано в набор 25.04.2005. Подписано в печать 16.05.2005. Формат 60*84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Печать офсетная. Усл. печ.л. 1,16. Заказ № 00205.

Тираж 100 экз.

Множительно-полиграфический участок КЧГТА. г. Черкесск, ул. Ставропольская, 36

»12 71«

РНБ Русский фонд

2006-4 14668

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Карасова, Светлана Яхьяевна, 2005 год

Введение

Глава 1. ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ОСНОВА

НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ НОГАЙЦЕВ

1.1. Содержание трудового воспитания в ногайской народной педагогике

1.2. Традиционная ногайская семья и ее функции в трудовом воспитании детей

1.3. Особенности трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи

Глава II. ФАКТОРЫ, МЕТОДЫ И СРЕДСТВА ТРУДОВОГО

ВОСПИТАНИЯ

2.1. Взаимосвязь трудового и физического воспитания в этнопедагогике ногайцев

2.2. Роль природы как фактора воспитания в ногайской народной педагогике

2.3. Методы и средства воспитания в традиционной ногайской семье

2.4. Традиционное и новое в воспитательной практике современной ногайской семьи

Введение диссертации по педагогике, на тему "Трудовое воспитание в этнопедагогике ногайской семьи"

Не нужно доказывать, что деятельность каждого человека определяется теми жизненными ценностями, на которые он ориентирован. Эти ценности действительно являются реальными ориентирами человеческого поведения, формирующими жизненные и практические установки людей. Более того, ценностные ориентации человека являются достаточно надежным критерием его человеческих качеств, уровня его развития как личности. Сами ценностные ориентации человека зависят не только от его знаний, приобретенных с его жизненным опытом, но и являются важными компонентами передающихся по наследству традиционных знаний каждого представителя этноса. При этом основная масса этнокультурной информации (традиционных знаний) усваивается (как осознанно, так и бессознательно) в раннем возрасте вместе с языком. Отсюда можно сделать вывод, что система ценностей, исповедуемых тем или иным человеком, дает определенное представление и об этнокультурных ценностях народа, к которому он принадлежит.

Этнокультурные ценности каждого народа успешно выдержали испытание временем, доказав тем самым свою необходимость и жизненность. Поэтому так важно, чтобы они стали достоянием как можно более широкого круга людей, что могло бы свидетельствовать об их духовном здоровье, о том, что они исповедуют истинные, а не ложные ценности. Это важно и потому, что сейчас огромная часть российской молодежи находится под влиянием так называемой «массовой культуры».

Именно приобщение подрастающего поколения к труду как к этнокультурной ценности рассматривается многими учеными-педагогами нашего времени (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, Р.И. Байчорова, Б.М.Борлакова, К.И. Бузарова, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, С.А-Х. Калмыкова, В.К. Кочисов, Ф.Т. Кущетерова, К.Б. Семенов, А. И-М. Сикалиев, С.Б. Узденова, И.А. Шоров и др.) как одно из необходимых условий духовного возрождения российского общества, находящегося, без преувеличения говоря, на грани нравственного и духовного падения.

Этим, на наш взгляд, и объясняется то, что изучению различных аспектов семьи и семейного воспитания уделяли и уделяют самое пристальное внимание представители таких наук как философия, культурология, социология, этнография и, в особенности, педагогика и психология.

Мы стремились учесть достижения всех этих наук при написании диссертационной работы. Но особое внимание нами было уделено работам тех авторов, которые исследовали общепедагогические вопросы и проблемы этнопедагогики.

При изучении общепедагогических вопросов и вопросов семейного воспитания мы опирались на труды Ф. Дистервега, Я.А. Коменского, А.С. Макаренко, Н.М. Охотникова, И.Г. Песталоцци, В.А. Сухомлинского, Г.Т. Тимофеева, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, С.Т. Шацкого, И.Я. Яковлева, а среди современных исследователей - В.П. Борисенкова, В.Г. Бочаровой, И.В. Гребенникова, Б.З. Вульфова, Т.С. Комарова, Г.Б. Корнетова, Б.Т. Лихачева, A.M. Мизовой, В.И. Петрова, П.П. Пивненко, И.П. Подласого, Ю.П. Сокольникова, И.Ф. Харламова.

При исследовании этнопедагогики семьи и семейного воспитания мы опирались в первую очередь на труды таких ученых как И.А. Арабов, Л.Г. Андреева, Х.Х-М. Батчаева, И.И. Бентковский, Б.М. Борлакова, Г.Н. Волков, А.Г. Гашимов, М.Б. Гуртуева, А.Э. Измайлов, Б.Х. Калмыков, Ф.Т. Кущетерова, Ш.А. Мирзоев, А.И. Мусукаев, Г.В. Мухаметзянова, К.Б. Семенов, Э.И. Сокольникова, С.Б. Узденова. Я.И. Ханбиков, А. Хинтибидзе, В.К. Шаповалов, И.А. Шоров.

Нами были также использованы труды по истории, культуре и быту народов Северного Кавказа, Карачаево-Черкесии (У.Д. Алиев, Е.П. Алексеева,

Х.Х. Биджиев, С.Ш. Гаджиева, М.А. Ершова, М.Д. Каракетов, А.И. Караева, Р.Х. Керейтов, М.А. Мизиев, В.П. Невская, Р.А-К. Ортабаева, Е.Н. Студенецкая, А.И-М. Сикалиев, Б.Н. Тамбиев, И.М. Шаманов).

Имея в виду, что сердцевиной этнопедагогики любого народа является трудовое воспитание, отметим, что на сегодняшний день нет ни одной диссертационной и монографической работы, посвященной его исследованию в рамках традиционной ногайской семьи.

В исследованиях И.В. Бентковского, С.Ш. Гаджиевой, Э.Ш. Идрисова, Б.Х. Калмыкова, Р.Х. Керейтова, А.Х. Курмансеитовой, И.И. Мансурова, А. И,-М. Сикалиева освещены лишь отдельные стороны трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи. Названные авторы не ставили специальной целью исследование проблемы трудового воспитания у ногайцев.

Исследования убеждают нас в том, что в новых социально-экономических условиях проблемы воспитания подрастающего поколения не могут быть решены лишь на основе традиционной этнопедагогики, без учета мирового педагогического опыта, обобщенного в трудах многих и многих ученых, среди которых достойное место занимают и исследователи из Карачаево-Черкесии. Но фактом является и то, что решению проблемы трудового воспитания в локальной культуре в современной школьной и вузовской педагогике уделяется недостаточное внимание.

- традициями ногайского народа и средствами формирования трудовых навыков, неэффективность которых все больше и больше становится очевидной;

- объективной потребностью в формировании у подрастающего поколения трудовых навыков и его нравственным нигилизмом, проявляемым под влиянием современных средств массовой информации;

- научным обоснованием современных педагогических инструментариев (условий, средств, факторов, методов, приемов) трудового воспитания и неумелым их использованием в традиционной ногайской семье.

Отсутствие специальных работ, посвященных проблеме трудового воспитания в ногайской семье, а также наличие указанных противоречий позволили, сформулировать проблему наших исследований: каковы содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайцев и степень эффективности их использования в условиях современных реалий.

Решение этой проблемы и является целью нашего исследования.

Объект исследования: система трудового воспитания в традиционной ногайской семье как продукт социально-экономических условий жизнедеятельности ногайского народа и его образа жизни.

Предмет исследования: содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи.

Задачи исследования: охарактеризовать виды трудовой деятельности ногайцев и содержание трудового воспитания в ногайской народной педагогике; раскрыть основные функции ногайской семьи в трудовом воспитании детей; рассмотреть факторы, методы и средства трудового воспитания в ногайской семье; показать роль и значимость трудового воспитания народной педагогики ногайцев в современных условиях и обосновать его важность в обогащении мировой этнопедагогической культуры.

Методологической основой исследования явились следующие положения: детерминированность возникновения и формирования этнопедагогических идей и методов воспитания экономическими, политическими, социокультурными факторами развития общества; закономерности развития этнопедагогической культуры и особенность ее проявления у разных народов: обусловленность своеобразия этнопедагогической культуры народа его образом жизни, характером и содержанием выполняемой им трудовой деятельности; взаимосвязь и взаимовлияние этнопедагогических культур разных народов, в особенности, живущих в одних и тех же социо- и этнокультурных условиях; особенности и подход использования педагогического опыта народа в воспитательной работе современных учебных заведений; аксиологический подход к воспитанию, признающий этнопедагогические ценности народа как важнейшую составляющую его материальной и духовной культуры.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.З. Вульфов, П.Ф. Каптеров, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, С.А. Смирнов, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В. А. Яковлев и др.);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (М.В. Богуславский, В.П. Борисенков, В.Я. Вульфсон, Г.Н. Волков, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, З.А. Малькова, В.Д. Семенов, J1.JI. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, И.А. Шоров и др.);

- роль национальной педагогической культуры (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, Б.Х. Бгажноков, К.И. Бузаров, А.Э. Джанибеков, Б.Х. Калмыков, Р.Х. Керейтов, Д.И. Кидирниязов, А.Х. Курмансеитова, В.Г. Кочисов, И.И. Мансуров, А. И-М. Сикалиев, К.Б. Семенов, Б.Н. Тамбиев, В.Н. Тарасюк, С.Б. Узденова, И.А. Шоров и др.);

- психологию воспитательного процесса (Б.Г. Ананьев, В.В. Белоус, П.П. Блонский, JI.C. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон и др.).

Источниками исследования явились: психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, педагогическая периодическая печать, материалы по истории, этнографии, устному народному творчеству, педагогическая и документально-художественная литература, полевые материалы о национальных традициях трудового воспитания ногайцев.

Научная новизна:

- выявлены содержание, средства и методы трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи, отраженные в эпических произведениях, пословицах и поговорках, песнях, легендах, сказках, загадках, играх, потешках;

- определены трудовые умения и навыки, используемые в трудовом воспитании в традиционной и ногайской семье;

- выявлены особенности трудового воспитания в традиционной ногайской семье;

- рассмотрены факторы, способствующие успешному их использованию в трудовом воспитании, эффективному применению этнотрудового опыта ногайского народа в воспитании детей и молодежи в современных условиях.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем: систематизирован и синтезирован исторический опыт трудового воспитания в этнопедагогике ногайцев и пути его использования в современных учебно-воспитательных системах; исследована взаимосвязь основных видов деятельности и дифференцированы содержание и виды трудовой деятельности молодого поколения в ногайской семейной этнопедагогике; обоснованы возможности обогащения мирового педагогического опыта средствами локальной (ногайской) этнопедагогической культуры.

Положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться и в подготовке студентов высших и средних педагогических учебных заведений, в повышении квалификации учителей, работников образования.

Основные этапы исследования.

Второй этап (2002-2003 гг.) - сбор, изучение и анализ собранного материала.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Достоверность и обоснованность результатов исследования достигнуты методологической обеспеченностью теоретических позиций, позволяющих наметить научные подходы к исследованию проблемы, применением методов, адекватных предмету, целям и задачам исследования, апробацией полученных результатов; количественным и качественным анализом результатов исследования, возможностью их широкого использования в образовательной практике.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Цели воспитания в народной педагогике ногайцев определяются социальными и экономическими условиями жизнедеятельности этой национальной общности и содержанием его трудовой деятельности.

2. Своеобразие национальной педагогики ногайцев, основные их требования к трудовому воспитанию подрастающего поколения находят отражение в традиционной педагогической культуре народа, в том числе и в устном народном творчестве.

3. Трудовое воспитание детей в ногайской семье обуславливало формирование положительных нравственных качеств у подрастающего поколения, в первую очередь, трудолюбия, которое во все времена было величайшей жизненной ценностью, определяющей нравственный облик человека.

4. Выработанные многолетним опытом педагогической культуры ногайского народа основные средства и методы воспитания детей убедительно свидетельствуют о высоком уровне национальных норм формирования трудовых умений и навыков.

5. Умелое и активное использование воспитательной силы ногайского устного народного творчества является одним из важнейших условий повышения эффективности традиционной и современной образовательно-воспитательной практики.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе

1. Как и все народы, ногайцы уделяли физическому воспитанию подрастающего поколения серьезное внимание. Оно было тесно связано в его трудовым воспитанием.

В течение сотен и тысяч лет, когда труд основной массы народа носил физический характер, его эффективность определялась физическими возможностями работников. Поэтому вполне естественно, что в народе придавали столь большое значение физическому воспитанию детей. Ногайцы с давних пор занимались физическими упражнениями, играми, любили участвовать в различных состязаниях. Об этом мы можем судить по устному творчеству ногайского народа. Ни один праздник у ногайцев не обходился без борьбы, конных игр и состязаний.

Можно сказать, что почти все виды игр и развлечений ногайцев так или иначе были связаны с их трудовой деятельностью, помогали формировать трудовые навыки и умения у подрастающего поколения.

Народные игры являлись доступным и весьма эффективным средством педагогического воздействия на детей, на их приобщение к трудовой деятельности. В своих играх дети старались воспроизводить мир взрослых, их трудовую деятельность, приучались к соблюдению общепринятых этических норм и правил. Игры не только физически развивали ребенка, но и были выражением их познавательного отношения к окружающему миру, формировали нравственные понятия и качества, а также способность общаться и находить общий язык со своими сверстниками.

2. Направляя главные усилия на трудовое воспитание детей, ногайцы не забывали, что труд есть форма взаимодействия человека с природой, поэтому стремились жить в ладу с ней. Они никогда не противопоставляли себя природе, старались слиться с ней, выразить ее красоту в своем устном творчестве. Такое отношение они старались привить и детям и, надо заметить, не без успеха. Способность чувствовать, переживать эстетическое воздействие развивалось именно благодаря общению с природой, которая олицетворяла для ногайцев гармонию и красоту. Поэтому природу можно рассматривать как мощный фактор трудового и эстетического воспитания подрастающего поколения в этнопедагогике ногайской семьи.

3. Арсенал применяемых ногайской семьей методов и средств трудового воспитания детей был столь же разнообразен, как и у других народов. Ногайцы широко применяли такие методы воспитательного воздействия на детей как разъяснение, приучение, поощрение, одобрение, убеждение, личный пример, пока упражнений, намек, укор, осуждение, назидание и т.д.

Чаще всего применялись такие методы воспитания как убеждение, личный пример, назидание. Исследуя этнопедагогику народов Карачаево-Черкесии, К.Б. Семенов отметил, что в семейной педагогике ногайцев широко были представлены назидание старшего - младшему, отца - сыну. Эти назидания были, прежде всего, направлены на необходимость следования религиозным и национальным традициям, и тем самым способствовали подготовке подрастающего поколения к трудовой жизни.

Особенно большое значение в трудовом воспитании детей имел личный пример старших, родителей - в первую очередь. Это вполне естественно, если вспомнить слова Коменского, что дети учатся раньше подражать, чем познавать. Такая особенность детской психики умело использовалась в народной педагогике ногайцев. Перед глазами детей в традиционной ногайской семье стоял живой пример неутомимых тружеников - их родителей. Дети довольно быстро привыкали к тому, что в ногайской семье оценка каждого человека зависела от того, как он работает, каков его вклад в материальное благополучие семьи.

Разумеется, в ногайской семье не обходилось и без наказания провинившихся детей, но методы убеждения и поощрения решительно преобладали над методом наказания. Наказание, тем более, физическое, не было типичным явлением в ногайской народной педагогике.

4. Исследования этнопедагогики ногайской семьи не имели бы практического смысла, если бы их результаты не могли быть применены в современной учебно-воспитательной практике. В современных условиях нравственной деградации российского общества и острого кризиса семьи активное использование этнопедагогического опыта народов России становится важнейшим условием повышения эффективности воспитания подрастающего поколения в духе гуманизма и трудолюбия. Теперь стало совершенно очевидным, что решение проблемы воспитания в условиях современности предполагает возврат к этнопедагогическим ценностям прошлого. Однако, наши социологические исследования старшеклассников и студентов показали, что довольно незначительная их часть разделяет традиционные ценности народной педагогики. Очевидно, что только тщательно продуманное и систематическое использование этнопедагогического материала может дать необходимый воспитательный эффект.

При этом надо избегать опасности идеализации и преувеличения этнопедагогического потенциала воспитания и учесть, многие традиции, обычаи, средства и методы воспитания в народной педагогике не могут быть просто перенесены в сегодняшний день без их критического анализа и осмысления.

5. Нравственное возрождение народов нашей страны на основе этнопедагогических ценностей с необходимостью предполагает и возрождение роли и значения семьи как главного института сохранения и развития педагогической культуры народа.

118

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сердцевиной народной педагогики является трудовое воспитание. С древнейших времен трудовое воспитание детей и подростков было важнейшей обязанностью родителей, именно трудовому воспитанию принадлежит решающая роль в развитии личности. Для осуществления целей развивающего трудового воспитания необходима его вариативность, сменность видов трудовой деятельности, учет возрастных особенностей.

Фольклорный и историографический материал свидетельствует о главенствующей роли родителей в воспитании детей. В ногайской семье авторитет каждого взрослого члена семьи зависел прежде всего от его усердного труда в общем хозяйстве и от его трудового опыта.

Труд в семье был дифференцированным и делился на мужской и женский. Главой семьи был мужчина, распределявший обязанности среди мужчин, а старшая из женщин руководила женской половиной дома. В ногайской семье детей привлекали к труду с ранних лет. Именно семья несла ответственность перед обществом за подготовку подрастающего поколения к трудовой деятельности.

Народ свое отношение за всеобщее трудовое воспитание выразил в фольклоре. В устном народном творчестве ногайцев тема труда, безусловно, является центральной темой. Герои эпических произведений, на примерах которых воспитывали детей, - это охотники, табунщики, пастухи, чабаны, проводники караванов, повара, пчеловоды, хлеборобы, т.е. люди труда. Воспитание в труде является одним из основных лейтмотивов ногайских исторических поэм. Созидательная сила труда, его необходимость в духовной и материальной жизни народа, высокая оценка знаний и мастерства, ярко и метко выражены в ногайских пословицах и поговорках.

Пословица учит, осуждает, одобряет, утверждает и в то же время высмеивает ложь, вражду, тунеядство, лень, плутовство, зло, спесь вражду. Пословицы впитали в себя многовековой нравственный опыт народа - поэтому их можно рассматривать как концентрированное выражение народной мудрости.

В ногайских сказках также ярко выражена тема труда, главный герой -труженик, преодолевающий трудности и препятствия для достижения поставленной цели.

В ногайских загадках даны характеристики орудиям сельскохозяйственного производства, домашним животным, сельскохозяйственным культурам, предметам быта и ремёсел. Загадки развивают мышление и смекалку детей, и их использование в семейном воспитании является прекрасной гимнастикой для детского ума.

Огромную роль в семейном воспитании играли песни. В них народ воплощал свои мечты о лучшей жизни, свои представления о добре и зле. Многие песни были связаны с трудовой деятельностью народа, помогали ему выносить трудности его жизни. Немало было таких песен, которые исполнялись во время трудовых действий.

Детей с ранних лет приучали к труду, поэтому уже в 13-14 лет они были вполне самостоятельными работниками, владевшими секретами различных видов трудовых занятий ногайского народа. Умственному развитию детей в ногайском обществе придавали большое значение. Широкая сеть мусульманской системы образования: кораническая школа, мектеб и медресе были довольно распространены во всех регионах проживания ногайцев.

Институт аталычества играл большую роль в воспитании детей ногайской аристократии. Изучение этого института и его роли в воспитании детей, по нашему мнению, должно стать предметом специального исследования.

В трудовом воспитании в народной педагогике ногайцев учитывалось определяющая роль различных факторов воспитания: природа, игра, дело, слово, традиции, быт, искусство, общение, религии, пример-идеал.

Опыт общения с природой передавался от поколения к поколению. В ногайском фольклоре и народной педагогике сохранились приметы и наблюдения, позволяющие воспитывать детей в гармонии с природой. Приметы и наблюдения, собранные в народном календаре, использовались народом в его трудовой деятельности. В жизнедеятельности ногайцев особое место занимали скотоводство и земледелие, поэтому народ старался свою трудовую деятельность осуществлять сообразно знаниям природных явлений.

Напряженный труд требовал крепкого здоровья, выносливости, физической подготовки. Поэтому в семейном воспитании ногайцев забота о здоровье и физическом развитии детей была предметом пристального внимания родителей. Такие состязания как борьба, скачки, стрельба из лука и другие виды игр развивали у детей ловкость, меткость, выносливость, гибкость, сообразительность, находчивость, смелость.

Идеал воспитания человека труда в народной педагогике тесно связан с хозяйственной деятельностью ногайцев и базируется на общечеловеческих ценностях. Особая роль в формировании у детей ценностного отношения к труду принадлежала семье.

Ислам играл в жизни ногайцев особую роль. Она заключалась в том, что он выступал регулятивом как семейной, так и общественной жизни ногайцев. Семейное воспитание ногайцев было основано на обычном праве - аьдете и нормах мусульманского права - на шариате. Общечеловеческие ценности, заложенные в Коране и призывающие к справедливости, уважению окружающих, терпению, трудолюбию имели большое воспитательное значение для подрастающего поколения, формировали его нравственный облик и ценностное отношение к труду.

Ногайцы в трудовом воспитании детей высоко ценили слово, так как посредством слова можно формировать личность, убедить детей в необходимости повседневного труда.

В семейном воспитании ногайцы как средство приучения детей к труду, активно использовали обычаи и традиции, которые лежат в основе народной педагогики. Традиция - это связь поколений, формирующая духовно-нравственную жизнь этноса. Преемственность поколений основана именно на традициях. Трудовое воспитание было органично связано с нравственным воспитанием. Существующий у ногайцев обычай взаимопомощи («талака») формировал в детях чувство добра и дружеское отношение к окружающим людям. Традиция взаимопомощи, проведение трудовых праздников в ногайском обществе сохранились и в наши дни. На протяжении многих веков народ выработал определенные методы и приемы трудового воспитания детей. В семейном воспитании ногайцы активно использовали такие методы воспитания как: разъяснение (анълатув), убеждение (ынандырув), одобрение (макуллав), поощрение (мактав), личный пример (коьрим коьрсетуьв), назидание (шуьшине йолыктырув), назидание (маслагат). Кодекс назиданий, встречающийся ногайских эпических произведениях, направлен на приучение подрастающего поколения к труду. В народной педагогике использовались и такие методы воспитания как принуждение (кыстав), наказание (язанав), порицание, запрет (тыюв) и упрек (айыплав). В ногайской семье применялись осуждения, сопровождавшиеся внушением, чтобы ребенок осознал свои ошибки и устранил их. Нередко родители использовали в воспитательных целях упрек как воспитательную меру предупреждения.

В народной педагогике ногайцев сформировались определенные представления о целях, задачах, приемах, методах и навыках воспитания детей с учетом их возрастных и психологических особенностей.

Факторы и средства народной педагогики во взаимодействии друг с другом способствовали развитию личности ребенка и содействовали формированию у него отношения к труду как высшей нравственной ценности.

В целом необходимо отметить, что ногайскому народу удалось создать эффективную систему воспитания, основанную на общечеловеческих ценностях. Основой, сердцевиной этой системы было трудовое воспитание, формирование у подрастающего поколения трудолюбия как величайшей нравственной ценности. Главным субъектом воспитания выступало традиционная ногайская семья, под которой мы подразумеваем ногайскую семью до 20-х годов прошлого века. Воспитание детей в современной ногайской семье во многом опирается на традиционные ценности ногайской этнопедагогики.

На основе вышеизложенного нами сделаны следующие выводы:

1. Ногайский народ создал систему воспитания подрастающего поколения, вполне адекватную своей национально психологии, социально-экономическим и приодным условиям жизни, быту, обычаям и традициям, этнокультуре, общественным отношениям. Этнопедагогические ценности ногайцев нашли свое воплощение в произведениях народного искусства, в устном творчестве народа, его обычаях, традициях, обрядах, нравах правилах и нормах этикета, то есть во всем том, что составляет суть педагогической культуры общества. Находясь в поле этой культуры всю свою жизнь, ногаец не мог не сделать содержание этой культуры содержанием своего духовного мира. Таким образом, этнопедагогические ценности народа превращались в этнопедагогическую культуру отдельной личности.

2. Ногайским народом накоплен богатый опыт воспитания детей, основу которого составляет формирование самого ценного человеческого качества -трудолюбия, являющегося основой нравственного облика человека. Отношение к труду рассматривается в ногайской народной педагогике как мерило человеческих достоинств, критерий нравственнфых качеств человека и уровня его развития как личности, трудовое воспитание было подчинено принципу, выраженному ногайской пословицей «Ребенка калечит не труд, а безделье» (Каьрсизлик эриншекликти тувдырар).

1. Ногайский народ создал систему воспитания подрастающего поколения, вполне адекватную своей национальной психологии, социально-экономическим и приодным условиям жизни, быту, обычаям и традициям, этнокультуре, общественным отношениям. Этнопедагогические ценности ногайцев нашли свое воплощение в произведениях народного искусства, в устном творчестве народа, его обычаях, традициях, обрядах, нравах правилах и нормах этикета, то есть во всем том, что составляет суть педагогической культуры общества. Находясь в поле этой культуры всю свою жизнь, ногаец не мог не сделать содержание этой культуры содержанием своего духовного мира. Таким образом, этнопедагогические ценности народа превращались в этнопедагогическую культуру отдельной личности.

2. Ногайским народом накоплен богатый опыт воспитания детей, основу которого составляет формирование самого ценного человеческого качества -трудолюбия, являющегося основой нравственного облика человека. Отношение к труду рассматривается в ногайской народной педагогике как мерило человеческих достоинств, критерий нравственных качеств человека и уровня его развития как личности, трудовое воспитание было подчинено принципу, выраженному ногайской пословицей «Ребенка калечит не труд, а безделье» (Каьрсизлик эриншекликти тувдырар).

В современных условиях нравственного разложения российского общества и острого кризиса семьи активное использование этнопедагогического опыта как ногайцев, так и других народов, становится важнейшим условием повышения эффективности воспитания подрастающего поколения в духе гуманизма и трудолюбия. Очевидно, что только тщательно продуманное и систематическое использование этнопедагогического материала может дать положительный воспитательный эффект. Необходимо взять на вооружение те из них, которые работают сегодня и соотносятся с нашими представлениями о гуманизме и общечеловеческих ценностях. В конечном счете, самой актуальной задачей нашего времени становится объединение академической и народной педагогики в единую науку о воспитании человека, способ: улучшить материальное положение учителя. Лишь тогда, когда учитель будет свободен от повседневных забот о хлебе насущном, он сможет отдать все свои силы и способности делу воспитания и обучения своих питомцев. Думается, что все разговоры о необходимости совершенствования учебно-воспитательного процесса в школе не будут иметь ни малейшего смысла до тех пор, пока не изменится социальный статус учителя.

3. Как пробудить у молодого человека интерес к этнокультурным и этнопедагогическим ценностям своего народа? Вряд ли можно на такой вопрос дать однозначный ответ. Нам представляется, что в данном случае следует использовать такую особенность детской и юношеской психики как любовь к различного рода конкурсам, викторинам, соревнованиям типа телевизионных передач и т.п. разумеется, победители таких мероприятий должны достойно награждаться, что повысит стремление молодых людей участвовать в подобных акциях.

Если такая система приобщения молодежи к своему этнокультурному наследию будет организована надлежащим образом, то, думается, она может быть весьма эффективной и популярной. Просто призывы к молодежи изучать прошлое и настоящее своего народа вряд ли приведут к положительным результатам.

4. Все попытки семейного воспитания, ориентированного на опыт народной педагогики, будут безуспешными до тех пор, пока не будет создано хорошо продуманная система трудового воспитания подрастающего поколения. Такая система, думается, может быть создана под эгидой школы при активной помощи семьи. Только согласованная работа школы и семьи дадут необходимый эффект в возрождении традиционных ценностей народов России, в том числе и ногайского.

125

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Карасова, Светлана Яхьяевна, Карачаевск

1. Абакарова Ф.З. Дагестанский фольклор о трудовом воспитании. Махачкала: Дагучпедгиз, 1983.

2. Абдуллин Б. Кыр быьтирлери. Роман ман повестьлер. Черкесск: Ставроп. китап баспасы, 1991. 231 с.

3. Агаджанов С.Г. Ногайцы и туркмены. Исторические и этнокультурные связи // ИГАРНО, Махачкала, 1993.

4. Айт десенъиз, айтайым. / Иырларды йыйтан, йыйынтыкты туьзген А. Сикалиев. Черкесск: Ставроп.кн.издОво, 1971.

5. Акбиев С.Х. Связь времен и дружба литератур: (некоторые вопросы развития дагестанско-татарских литературных связей). Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1985.

6. Акыл акылдан юйрик. Ногай такпаклары эм айтувлары / Йыйган эм туьзген Б.А. Карасов. Колязба (Рукопись). 313 с.

7. Алал косак. Ногай халк эртегилер. / Йыйган эм ярыстырган Т.А. Акманбетов. Черкесск: Ставроп.кн.баспасы, 1985.

8. Алиева А.И. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983. 280 с.

9. Алексеева Е.П. Ногайцы // Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957.

10. Алексеева Е.П. Очерки по экономике и культуре народов Черкесии в XVI-XVII вв. Черкесск. 1957.

11. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М.: Наука, 1971.-201 с.

12. Андреева Л.Г. «Без труда нет добра». Русская народная педагогика о воспитании в труде. Пятигорск: Изд-во Пятигорск. Гос. лингвист, унта, 2002.

13. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Монография. Карачаевск, 1996.- 104 с.

14. Арабов И.А. Воспитание семьянина, традиции и современность. Душанбе, 1991.

15. Арабов И.А. На пороге семейной жизни. Душанбе, 1990.

16. Арабов И.А. Сущность нравственной подготовки старшеклассников к семейной жизни // Воспитательные возможности семьи. М., 1981.

17. Арабов И.А. Изучение курса этики и психологии семейной жизни. Учебное пособие. Душанбе, 1991.

18. Арабов И.А., Севостьянова И.В. Образ человека в Я-концепции. Выражение общезначимого и личностно значимого // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета / Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

19. Арабов И.А. Воспитание семьянина: генезис проблемы // Алиевские чтения. Тезисы докладов. В 2-х частях. Ч. 1. Карачаевск, 1996. / Карачаево-Черкесск. гос. пед. ун-т. 208 с.

20. Архипов А.П. Домашняя ногайская утварь // Географические известия, 1850, № 1.

21. Байчорова Р.И. Семейные традиции в формировании отношения к миру у детей // Алиевские чтения. 19-24 апреля. Тезисы докладов. Карачаевск, 1999. / Карачаево-Черкесский госпедуниверситет.

22. Баласагуни Ю. Благодатное знание / Пер. С.Н. Иванова. Вступ. статья М.С. Фомкина. Примеч. А.Н. Малеховой. JL: Сов. писатель, 1990 / Б-ка поэта. Большая серия.

23. Барбаро и Контарини о России. К истории итало-русских связей в XV в. л.: Наука, Ленинградское отделение, 1971.

24. Батчаева Х.Х.-М. Нравственное воспитание в карачаевской народной педагогике. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2001.

25. Батчаева Х.Х.-М. Семья как этнопедагогическое пространство // Вестник КЧГПУ, 2001, № 6.

26. Бежанов М.Х., Шебзухова Л.К. Нравственное воспитание через возрождение национальных традиций. // КРИПКРО: Черкесск, 2000. -59 с.

27. Бентковский И.В. О первоначальном физическом воспитании детей калмыков и ногайцев в Ставропольской губернии. // Ставропольские губернские ведомости, 1879, № 9-10.

28. Бентковский И.В. Обзор экономического состояния инородцев, кочующих в Ставропольской губернии. // Ставропольские губернские ведомости, 1879, № 31. 94 с.

29. Библиографический указатель научной литературы по ногайцам. / Сост. А.А. Ярлыкапов; Отв.ред.док.ист.наук В.Н. Басилов. Махачкала: Изд-во РИЛ, 1998. 94 с.

30. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. М.: Педагогика, 1979.

31. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1984.-435 с.

32. Богатырева М.Х. Традиции нравственного воспитания у карачаевцев. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

33. Борисенко Н.В. Методические уроки К.Д. Ушинского. // Начальная школа, 1994, № 3.

34. Боташева А.Б. Этнопедагогика и сравнительная педагогика. Поликультурное образование. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

35. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

36. Булак. Класстан тыс окув ушин шыгармалар йыйынтыгы. 1-4 класслар. / Туьзгенлер К.И. Кумратова, Ю.Д. Каракаев. Черкесск: Карашай-Шеркеш китап баспасы, 1992.

37. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1988. 160 с.

38. Введение в научное исследование по педагогике. / Ю.К. Бабанский и др.; Под ред. В.И. Журавлева. М.: Просвещение, 1988.

39. Венюков М. Очерки пространства между Кубанью и Белой. // Зап. Русского географического общества: СПБ. 1863, № 2.

40. Викторин В.М., Никольский А.Б. Возрастные подростково-юношеские объединения и их роль в мужской социализации (воинской, трудовой, семейной) на разных исторических этапах. // Мужчина в традиционной культуре народов Поволжья. Астрахань, 2003.

41. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред, и высш. учебн. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 1999. 176 с.

42. Волков Г.Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы. // Национальная школа: концепция и технология развития. Доклады и материалы межд. конф. Якутск, 16021 марта 1993 / М-во образования республики Саха (Якутия). М., 1993. 319 с.

43. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, 1966. -340 с.

44. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. 243 с.

45. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996.

46. Гаджиева С.Ш. Материальная культура ногайцев в XIX начале XX века. М.: Наука, 1976. / АН СССР, Даг.филиал, Ин-т истории и яз, лит. Им. Г. Цадасы.

47. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX начале XX века. М.: Наука, 1985.

48. Гаджиева С.Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев в XIX -начало XX века. М.: Наука, 1979.

49. Гранкин А.Ю. Развитие теории семейного воспитания в России. М.Пятигорск, 2002. 450 с.

50. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа (в связи с общностью проблемы традиционных педагогических культур народов Северного Кавказа). Нальчик: Эльбрус, 1997.-256 с.

51. Гуртуева М.Б. Религиозная мораль как источник этнопедагогики. // Алиевские чтения. 19-24 апреля. Тезисы докладов. Карачаевск, 1999. // Карачаево-Черкесский гос. пед. ун-т.

52. Джанибеков А. Соьз казнасы яде ногай фольклоры. Черкесск. Иыйылган 1905-1930 йылларда. Камызяк, 1994. 90 с.

53. Докумова Р.Ш. Трудовое воспитание абазин средствами традиционной педагогической культуры. Канд.дис. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. Карачаевск, 2004. / Карачаево-Черкесский гос. ун-т.

54. Дубов Л.Г. Трудовое воспитание. // Педагогическая энциклопедия. Т. 4, 273-278 с.

55. Дьячук С.А. Гражданское воспитание в этнокультурных традициях казачества. // Вестник (Хапарчы). Карачаевск, 1998, № 1. 362 с.

56. Жемчужины мысли народной. Афоризмы. Изречения. Пословицы. Ташкент: «Ёш.гвардия», 1972.-206 с.

57. Жерукова А.А., Семенов К.Б. Педагогические ценности семейного воспитания в традиционных культурах русского и адыгского народов. Нальчик: КБГСХА, 2004.

58. Загазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик: Эльбрус, 1966.- 168 с.

59. Зубарева С.Л. Специфика образования народов Севера в Ханты-Мансийском автономном округе. // Педагогика, 2003, № 7.

60. Идрисов Э.Ш. Этнические традиции общественного и семейного быта астраханских ногайцев. // Традиционная народная культура и этнические процессы в многонациональных регионах Юга России. Астрахань, 2004.

61. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. 256 с.

62. Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 1. М., 1993.

63. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования. / Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1994. -88 с.

64. Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1989. / КЧНИИ истории, филологии и экономики. 230 с.

65. Калмыков Б.Х. Традиционные виды игр у ногайцев. // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980. -185 с.

66. Калмыков Б.Х. Традиционные состязания и народные игры ногайцев. // Основные аспекты историко-географического развития Ногайской Орды. М.-Терекли-Мектеб, 1991. 61 с.

67. Калмыков Б. Самобытные физические упражнения и игры у тюркских народов. // Половецкая луна, 1994, № 1 (8). 144 с.

68. Калмыков Б.Х. К вопросу возникновения ногайского праздника «Сабантой». // Сравнительная педагогика и проблемы образования в современном мире. Карачаевск, 1995. Карачаево-Черкесский госпедуниверситет. 44 с.

69. Калмыков И.Х., Керейтов Р.Х., Сикалиев А.И. Ногайцы. Черкесск: Ставроп. кн. из-во, Кар.-Черк. кн. из-во, 1988 / КЧНИИ истории, филологии и экономики. 232 с.

70. Как-как, каргалар (халк бала йырлары, ойынлары, юмаклары эм такпаклары. / Йыйган эм ярастырган Б. Карданова (Карасова). Черкесск: Ставроп. кн. баспасы, 1989.

71. Капаев С. Ногайдынъ уьйи. Черкесск, 1995. 183 с.

72. Карданова Б.Б. Детские песни ногайцев. // Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1991.

73. Керейтов Р.Х. Семья и брак у кубанских ногайцев в прошлом и настоящем. Автореферат канд.дис. М., 1974. На правах рукописи.

74. Керейтов Р.Х. Обряды и обычаи ногайского народа в дошкольном воспитании. // Начальное образование на рубеже XXI в. Основные тенденции развития. Тезисы докладов. Карачаевск, 1999.

75. Керейтов Р.Х. Об использовании фольклора ногайцев в этикете т этнопедагогике народа. // Традиционная культура и этнические процессы в многонациональных регионах Юга России. Астрахань, 2004.

76. Керейтов Р.Х. Эпос «Эдиге» вопросы ногайской этнопедагогики. // Тезисы межд. науч. теоретич. коф. «Вопросы изучения каракалпакского народного дестана «Едиге». Нокис, 2001.

77. Керейтов Р.Х. Весенний праздник «Сабантой» у ногайцев. // Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований. 1982-1983 гг. Черновцы, 1984.

78. Керейтов Р.Х. Народный календарь и календарная обрядность ногайцев. // Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1989. /КЧНИИ истории, филологии и экономики. -141с.

79. Керейтов Р.Х. Аттуягын тай басар. Черкесск, 1978.

80. Кечерукова П.К. Формирование у младших подростков положительного отношения к освоению этикетных норм национальной педагогики. Дис. на соиск. учен. степ. канд. пед. наук. Карачаевск, 2002. / Карачаево-Черкесский госпедуниверситет.

81. Кидирниязов Д.С. Ногайцы Северного Кавказа и их взаимоотношения с Россией в XVIII веке. Махачкала, 2000.

82. Кидирниязов Д.С. Ногайцы в XV-XVIII веке. (Проблемы политических, экономических и культурных взаимоотношений с сопредельными странами и народами). Махачкала, 2000. / РАН ДНЦ Ин-т истории, археологии и этнографии. 531 с.

83. Койчуев А.А.-Дж. Значение народных традиций карачаевцев и балкарцев в процессе трудового воспитания школьников. // Алиевские чтения. 17-19 апреля. В 2-х частях. Ч. 1. Карачаевск, 1996. / Карачаево-Черкесский госпедуниверситет.

84. Коменский Я.А. Великая дидактика. Избранные педагогические сочинения. М.: Учпедгиз, 1995.

85. Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989.-255 с.

86. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Просвещение, 1982.

87. Кочекаев Б.Б. Социально-экономическое и политическое развитие ногайского общества в XIX начале XX века. Алма-Ата: Карачаево-Черкесское отделение Ставроп.кн.изд-во, 1973.

88. Кочекаев Б.Б. Ногайско-русские отношения в XV-XVIII вв. Алма-Ата: «Наука» Каз. ССР, 1988.

89. Кубанова JI.X. Прогрессивные традиции народов Северного Кавказа как фактор становления личности. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

90. Кужелева JI.H. Ногайцы. // Народы Кавказа. Т. 1. М., 1960

91. Кукушин B.C. Этнопедагогика. Учебное пособие. М.: Изд-во Московс. психолого-социального университета; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002 (серия «Б-ка педагога-практика»).

92. Курмансеитова А.Х. Бытование арабописьменной книги среди ногайцев. // Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990.

93. Курмансеитова А.Х. Эдаб йорыгы Куранда. Рукопись.

94. Курмансеитова А.Х. Байтеректинъ байлыгы. Черкесск: Кар.-Шерк. китап баспасы, 1996.

95. Курмансеитова А.Х. Книжная культура ногайцев (XIX начало XX века). Канд. дис. на соик. уч. степ. канд. ист. наук. Махачкала, 2002. /

96. Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН.

97. Курмансеитова А.Х. О позитивной роли мусульманского духовенства в ногайском обществе. // Этнические проблемы современности. Вып. 10. Ставрополь, 2004. / Ставропольский госуниверситет.

98. Кущетерова Ф.Т. Воспитание семьянина в народной педагогике карачаевцев. КЧТПУ, 2000. 189 с.

99. Лайпанова А.К. Воспитательный потенциал малых жанров детского фольклора. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

100. Левина Л.Э Народная педагогика и ее роль в воспитании подрастающего поколения. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

101. Левшин Л.А. Семейное воспитание. // Педагогическая энциклопедия. Т. 3. М., 1995.

102. Макаренко А.С. Мои педагогические воззрения: Сочинения в 7-ми т. Т. 5. М.: АПН РСФСР, 1959.

103. Макаренко А.С. О воспитании в семье. М., 1955.

104. Малявкин Г.В. Караногайцы. // Терский сборник. Владикавказ, 1893, №3.

105. Мансуров И.И. Физическая культура полиэтнического общества (на примере Северного Кавказа). Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2001. 413 с.

106. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX -начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1984. 260 с.

107. Маьм-маьм, маьметекей. Хрестоматия. Черкесск: Ставроп. китап. баспасы, 1992.

108. Маьнели соьз малдан артык (айтувлар эм такпаклар) / Йыган эм туьзген Т. Акманбетов. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.

109. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 16.-197 с.

110. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984. 111 с.

111. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. -124 с.

112. Мошков В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края. // Известия общества археологии, этнографии и истории при Казанском имп. ун-те. Т. XII. Казань, 1893.

113. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований. // Педагогика, 1995, № 5. 44-49 с.

114. Народы Карачаево-Черкесии: история и культура. Черкесск, 1998. 571 с.

115. Национальное образование и единство российского образовательного пространства: К 50-летию Института национальных проблем образования. М., 1999.

116. Небольсин П. Очерки Волжского Низовья. СПб., 1852.

117. Ногайские народные сказки. / Сост. и пер. А. Ногай. Предисл. Е.С. Котляр. М.: Гл. ред. вост. лит. «Наука», 1979. 180 с.

118. Ногайско-русский словарь. / Сост. С.А. Калмыкова; Под ред. Н.А. Баскакова. М.: Госиздат ин-х и нац-х словарей, 1963. 562 с.

119. Ногайцы в известиях русских, западно-европейских и восточных авторов XV-XVIII вв. / Сост. введ., вступ. статьи, примеч. Д.С. Кирдиниязов. Махачкала, 1999.

120. Ногайдынъ кырк баьтири. Эдиге. / Йыйган, туьзген, кирис соьзин эм соьзлигин аьзирлиген. А. Сикалиев (Шейхалиев). Махачкала, 1991.

121. Ногай халк йырлары. / Сост. С.А. Калмыкова. М.: Гл. ред. вост. лит. «Наука», 1969.-216 с.

122. Огузов В.Б. Элементы эстетики на уроках труда в начальных классах. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов. Карачаевск, 2002.

123. Олеарий А. Описание путешествия в Московию. Переход через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906.

124. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древних времен до конца XVII века. / Отв.ред Э.Д. Днепров. М.: Педагогика, 1989. 25 с.

125. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVII в. первая половина XIX века. / Отв.ред М.Р. Шабаева. М.: Педагогика, 1973.

126. Павлов A.M. О ногайцах, кочующих по Кизлярской степи. СПб., 1842.

127. Палаткина Г.В. Реализация воспитательных возможностей этнопедагогической среды: Метод, рек. Астрахань: АГПУ, 2000.

128. Палаткина Г.В., Пятин В.А. Проблемы современной этнической педагогики. Учеб. пос. для студ. ВУЗов. Астрахань: АГПУ, 2000.

129. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции в народной педагогике Дагестана. М., 1972.

130. Педагогика: Учеб. пос. для студентов учеб. завед. / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов, 3-е изд. М.: Школа-Пресс, 2000.-557 с.

131. Педагогическая культура в пословицах и поговорках. // Педагогика, 2000, № 10.

132. Перетяткович Г. Поволжье в XV-XVI веках. (Очерки из истории края и его колонизации). М., 1877.

133. Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М.: Просвещение, 1981.

134. Подласый И.П. Педагогика: 100 вопросов 100 ответов. Учеб. пос. для студ. ВУЗов. М.: ВЛАДОС-Пресс, 2001.

135. Полонский В.М. Методы анализа и прогноза развития педагогической науки. // Педагогика, 1995, № 5.

136. Пропп В .Я. Русский героический эпос. М., 1958.

137. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: Ставроп. кн. изд-во, 1990. / КЧНИИ истории, филологии и экономики. -366 с.

138. Просветители. Сб. статей. / КЧНИИ экономики, истории, языка и литературы. Черкесск, 1981.

139. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. М.: РАО, 1993. 93 с.

140. Радищев А.Н. Рассуждения о труде и праздности. // Русские педагоги и деятели народного образования о трудовом воспитании и профессиональном образовании. М., 1989.

141. Радищев А.Н. Рассуждения о труде и праздности. // Русские педагоги и деятели народного образования о трудовом воспитании и профессиональном образовании. М., 1989.

142. Рубинштейн СЛ. Принципы и пути развития психологии. М., 1959. 140 с.

143. Ризз Г.Н. «Мир управляется из детской» (концепция национального воспитания И.А. Ильина) // Педагогика, 1995, № 3.

144. Рудановский А.О. О караногайской степи и кочующих на ней племенах. // Кавказ, 1863.

145. Русские педагоги и деятели народного образования о трудовом воспитании и профессиональном образовании. М.: Высшая школа, 1988.

146. Салпагарова К.А. Формирующая роль игр и руководство игровой деятельностью детей. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов в 2-х частях. Часть 1. Карачаевск: КЧГПУ, 2002.

147. Салтанов Е.Н. Трудовое и нравственное воспитание в педагогике К.Д. Ушинского. // Педагогика, 2004, № 2.

148. Семейное воспитание: краткий словарь. / Сост.: И.В. Гребенников, JI.B. Ковенько. М.: Политиздат, 1990. 319 с.

149. Семенов К.Д. Основные аспекты воспитания детей в условиях горской семьи. // Вестник КЧГПУ, научно-метод. журнал. Карачаевск, 2002, № 8.

150. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). Майкоп: АГУ, 2002. 307 с.

151. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкесии о воспитании детей в семье. Пятигорск, 1998.

152. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895. -487с.

153. Семенов С.Х. Проблема регионализации образования в Карачаево-Черкесской республике. Черкесск, 1996.

154. Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайский героический эпос. / Научн. ред. докт. филолог, наук, проф. Х.Г. Короглы. Черкесск, 1994. / КЧИГИ. 328 с.

155. Сикалиев А.И.-М. Древнетюркские письменные памятники и ногайцы. // Советская тюркология, 1970, № 4.

156. Сикалиев А.И.-М. Устное народное творчество ногайцев. / Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1988.

157. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. 336 с.

158. Смирнов М. Очерк хозяйственной деятельности Ставропольской губернии к концу XIX в. Ставрополь, 1913. 69 с.

159. Смирнова Е. Семья нетипичного ребенка: Социокультурные аспекты. / Поволжский филиал Рос. учеб. центра. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1999.

160. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.- 120 с.

161. Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990, 187 с. / КЧ НИИ истории, филологии и экономики.

162. Сокровищница слов. Ногайский фольклор и произведения староногайских поэтов. / Сост. С.К. Рахмедов, А.Б. Рахмедова. Махачкала: Изд-во НИИ педагогики, 2003. / Школьная библиотека.

163. Соз атасы: Макал-мателдер мен канатты создер (V-XII гасылардаты жазба ескертюштердин бойынш кураст. жинак. Алматы: Жазушы, 1987.

164. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

165. Сухомлинский В.А. О воспитании. / Сост. и автор вступ. очерков С. Соловейчик. 2-е изд. М.: Политиздат, 1975.

166. Тамбиев Б.И. Патриотическое и интернациональное воспитание студенческой молодежи. Вестник КЧГПУ. 2004, № 14. -159 с.

167. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

168. Узденов С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Карачае и Черкесии (1917-1991). Пятигорск, 1997. 255 с.

169. Ушинский К.Д. Сочинения. Т. 6. М., 1949.

170. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т. Т. 1. / Под ред. А.И. Пискунова. М., 1974. 255 с.

171. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении. // Русские педагоги и деятели народного образования о трудовом воспитании и профессиональном образовании. М., 1989.

172. Фарфоворский С.В. Ногайцы Ставропольской губернии. Тифлис, 1909.

173. Фетисова Л.Г., Ткаченко Л.Н., Василенко Н.В. Народные игры -традиционное средство педагогики. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов в 2-х частях. Часть 1. 20-25 апреля. Карачаевск: КЧГПУ, 2002.

174. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.

175. Харламов И.Ф. Педагогика: Крат, курс: Учебн. пособие. Минск: Высшая школа, 2003. 272 с.

176. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: «Народная педагогика», 1993. 132 с.

177. Хрестоматия по детской литературе народов Карачаево-Черкесии. / Под ред. Г.М. Гогоберидзе. Черкесск, 1995. 272 с.

178. Хубиева З.М. Традиционные методы и средства трудового воспитания. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Тезисы докладов в 2-х частях. 20-25 апреля. Ч. 1. Карачаевск: КЧГПУ, 1998.

179. Хузиахметов А.Н. Воспитание личности школьника: учебно-метод. пособие. Казань: Матбугат йорты, 1999.

180. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. М., 1957.

181. Чомаева М.Н. Семья и этнос: взаимовлияние и взаимообусловленность. // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета. Карачаевск, 2002.

182. Чомаева М.Н. Сохранение и развитие этнокультурных традиций карачаевцев в условиях семейного воспитания. Канд. дис. на соик. учен. степ. канд. пед. наук. Карачаевск, 2004. // Карачаево-Черкесский гос. ун-т. 180 с.

183. Шаманов И.М. Интегративные тенденции в социально-культурном развитии народов Карачаево-Черкесии. // Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990.

184. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. М., 1977.

185. Щеглов И.Л. Туркмены и ногайцы Ставропольской губернии. В 3-х т. Т. 1. Ставрополь, 1910.

186. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Учеб. пос. Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 1989. 336 с.

187. Эльканова С.М., Лайпанов Л.Х.-Д. Роль обычаев и традиций в становлении личности подрастающего поколения. // Алиевские чтения. 19-24 апреля. Тезисы докладов. Карачаевск, 1999. С. 143-144. / Карачаево-Черкесский гос. пед. ун-т.

188. Этнопедагогика. Программа и методические рекомендации. Сост.: И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева. Карачаевск: КЧГПУ, 1995. 5 с.

189. Яковлев В.А. Чертить играя. // Алиевские чтения: 17-19 апреля 1996 г. Тезисы докладов. В 2-х частях. Ч. 1. Карачаевск. / Карачаево-Черкесский гос. пед. ун-т.

190. Яковлев В.А. Игровые технологии в обучении черчению. Учеб.-метод. пособ. Карачаевск, 2002. 74 с.

191. Ярлыкапов А.А. Ислам у степных ногайцев в XX веке (историко-этнографическое исследование). Автореф. канд.дис. М., 1999.

192. Якобий А.И. Тюрки степей Северного Кавказа. СПб., 1901.