автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России

Автореферат диссертации по теме "Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России"

003494318

На правах рукописи

ЛУКАШ Сергей Николаевич

ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩИХ ПОКОЛЕНИИ В ТРАДИЦИЯХ И ИННОВАЦИЯХ КУЛЬТУРЫ КАЗАЧЕСТВА ЮГА РОССИИ

13 00 01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Ростов-на-Допу ^ 5 ШР ?0Ю

2010

003494318

Работа выполнена в Педагогическом институте Южного федерального университета на кафедре педагогики

Научный консультант академик РАО, доктор педагогических наук,

профессор

Бондаревская Евгения Васильевна

Официальные оппоненты: заслуженный деятель науки РФ,

доктор педагогических наук, профессор Белозерцев Евгений Петрович

Защита состоится 15 апреля 2010 г в 10 00 часов на заседании диссертационного совета по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук Д 212 208 18 при Южном федеральном университете по адресу 344082, г. Ростов-на-Дону, ул Большая Садовая, 33

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Педагогического института Южного федерального университета

Автореферат разослан 12 марта 2010 г

доктор педагогических наук, профессор Шоган Владимир Васильевич

доктор исторических наук, профессор Данилов Андрей Геннадьевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Волгоградский государственный

педагогический университет»

Ученый секретарь диссертационного совета

ПП Пивненко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования. Позиционирование нашего государства как одного из экономических и культурных полюсов современного мирового сообщества, разработка собственного цивилизационного проекта развития, основанного на всесторонней модернизации общественно-экономических отношений, актуализирует аксиологическую рефлексию в социально-педагогической сфере Однако практическая реализация данных направлений наталкивается на серьезное препятствие — острый дефицит общенациональных идей, объединяющих россиян Во многом такое положение вещей объясняется тем, что традиционный преемственный опыт и ценности, передаваемые из поколения в поколение, за последнее столетие неоднократно подвергались не только девальвации, но и полному остракизму В связи с этим в российском социуме сложились все предпосылки для детрадициона-лизации общества, т е искажения содержания и ослабления роли традиций в его жизни Утрата же традиционности грозит социальной разбалансировкой, лишает социум его исторической перспективы и, в конечном счете, может привести к распаду и гибели государства Сегодня общество нуждается в консолидирующих идеях, аккумулирующих понятные и органичные российской специфике преемственные традиции, успешно «работавшие» в недалеком прошлом на целостность российского государства

Обращенность к традиционности важна еще и по той причине, что традиция, развиваясь в обществе, является исходной точкой для нововведения - инновации, возникающей зачастую на переосмыслении «старых» идей и трансформации их в условиях современности (А В Гулыга, А В Хуторской) Эта парадигма значима для педагогики, которая, являясь частью культуры »одновременно ее гибкой производной, адекватно реагирует на тенденции современного развития Образовательной целью сегодня выступает уже не столько формирование человека просвещенного, сколько становление личности человека культуры, нашедшего себя в своей родной национальной культуре, усвоившего богатство межкультурного диалога и приобщенного к ценностям общемирового культурно-исторического развития

В современном педагогическом осмыслен™ культурных процессов, вводящих образование (в широком значении этого термина) в контекст культуры и рассматривающих человека как ее субъекта и творца, общей методологией познания и проектирования образования выступает культурологический подход В отечественном образовании активно осмысливается и находит конкретное воплощение в педагогической практике аксиологический вектор, рассматривающий культурологические методологические основы с точки зрения нахождения человеком личностных смыслов, идеалов, ценностей и ментальных архетипов в соответствующей культуросообразной среде (Е П Белозерцев, Е В Бондаревская, Б С Гершунский) Такая «менталеобразующая» функция культурологического образования актуализирует поиск соответствующих традиционных констант российской ментальности, создание педагогических кон-

цепций, основывающихся на преемственной передаче социокультурного опыта и реализующих национально-культурные традиции в российской образовательной парадигме Культурологический подход, актуализирующий культурно-историческую составляющую образовательных процессов, подводит исследователей к анализу образования с позиций историко-культурного феномена как результата и условия развития культуры народа В свою очередь российская национально-культурная парадигма, формирующаяся в традициях многонациональное™ и многовекторности, содержит некие системообразующие феномены, составляющие органическую социокультурную ткань российского общества Одним из таких феноменов является российское казачество

Активное возрождение российского казачества, берущее начало в 90-х годах прошлого столетия, подсознательно отвечало целям появления в нашем обществе институтов народной демократии В условиях разрушения культурно-исторической традиции русского народа, а также неразвитости демократических институтов в российском историческом прошлом, возрождение казачества явилось реальным доказательством существования в России истинно народовластных традиций с российской спецификой В процессе возрождения казачества открылась и другая его сторона — педагогический, воспитательный потенциал культуры казачества, основанной, с одной стороны, на ценностях демократии, а с другой - на традициях государственности Подобное двуединство уникально для российской истории Оно образует, в числе прочих, преемственную социокультурную основу специфики российского пути общественного развития (суверенной демократии), обозначенного в высказываниях представителей российской власти (Д А Медведев, В Ю Сурков) В педагогической рефлексии данной проблемы актуальной становится разработка соответствующей воспитательной теории, базирующейся на культурологическом подходе, в основе которой лежат ценности, смыслы и идеалы казачьей культуры, традиционно ориентирующейся на идеи народовластия и свободного развития личности

Изучение процессов казачьего культурогенеза в начале XXI века приобретает кросснаучный интегративный характер в направлениях развития таких гуманитарных наук, как история, этнография, культурология, лингвистика, философия, политология, социология В то же время педагогическое осмысление феномена казачества отстает от общей исследовательской динамики (докторские диссертации по педагогическим проблемам казачества отсутствуют), сосредоточиваясь, в основном, на использовании этнопедагогического потенциала казачьей культуры Между тем в педагогической рефлексии процессов казачьей культуры важно использовать не только ее традиции, но и те инновации, которые рождаются в реалиях нашего времени С учетом актуализации проблемы исследования выявляются следующие педагогические противоречия

между возрастающей значимостью культуры казачества в воспитательном пространстве Южного региона и фактическим уровнем ее использования в региональном педагогическом процессе,

- между воспитательным потенциалом традиций казачьей культуры в становлении личности ребенка и возможностью их инновационного применения в современных общеобразовательных учреждениях,

между объективностью развития российской демократии, опирающейся на собственные культурно-исторические традиции, и недостаточным исследованием культуры казачества как выразителя народовластных, демократических российских традиций,

между объективной потребностью в создании поликультурного образовательного пространства, основанного на диалоге культур, и необходимостью развития национального самосознания русского народа,

- между недостаточным уровнем развития нравственно-патриотических качеств у сегодняшних выпускников общеобразовательных учреждений и социальной потребностью в воспитании у молодого поколения патриотизма, готовности служить Отечеству «не за страх, а за совесть» Наличием данных противоречий и поиском путей их устранения обусловлен выбор темы исследования «Воспитание подрастающих поколении в традициях и инновациях культуры казачества Юга России». В нашей диссертационной работе историко-педагогическому анализу подвергается культурное наследие казачества Юга России донского, терского и кубанского, имеющего общие историко-культурные корни и духовно-ментальные стереотипы, развивающегося с конца XVIII столетия в единой культурно-институциональной парадигме Обращение к общеинтеграционным компонентам казачьей культуры Юга России позволяет, на наш взгляд, выйти на более высокий уровень обобщений в свете цивилизационной парадигмы исследования, переходя от ретроспективного историко-педагогического и культурологического анализа к педагогическому осмыслению современного эм-пирико-теоретического опыта

Проблемой исследования является поиск путей разрешения противоречий между общественными потребностями в использовании воспитательного потенциала культуры казачества и недостаточной научной исследованностыо методологических, концептуальных основ в теории и практике педагогической реализации этого потенциала

Цель исследования: в процессе историко-педагогического, культурологического анализа выявить генезис, духовно-идейные основы и этапы становления системы казачьего воспитания на Юге России, разработать и экспериментально апробировать современную педагогическую концепцию воспитания, основанную на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала культуры казачества

Объект исследования воспитание и образование в казачьей среде Юга России (с середины XVIII века и по настоящее время)

Предмет исследования теоретико-методологические основы процесса воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России

Гипотеза исследования процесс воспитания подрастающих поколений будет эффективней, если

научно обоснован воспитательный потенциал культуры казачества, выявлены его составные элементы и духовно-идейные основы, - разработана современная концепция воспитания (педагогика казачества), основанная на социокультурном подходе, исходящая из этнопедагогиче-ской системы казачьего воспитания, развивающая традиционные ценности и идеалы казачьей культуры, создающая социопрактический преемственный опыт для педагогических инноваций Категория «традиция» в педагогике казачества понимается как синтез трех составляющих- сохранения, преемственности и развития, будучи отправной точкой для возникновения педагогической инновации,

целью социокультурной концепции воспитания является человек российской национальной культуры, ядром самосознания которого выступают традиционные ценности и идеалы казачьей культуры, эволюция ментально-ценностных основ казачьей культуры будет рассматриваться как непрерывный процесс, включающий в себя советский и постсоветский периоды социального развития,

содержательную основу педагогики казачества составляет южнорусская культура, аккумулирующая в себе культуру восточных славян и народов Северного Кавказа,

базовым психолого-педагогическим механизмом становления у молодежи социально-значимых ценностей и идеалов будет выступать культурная идентификация личности со значимыми для нее образами человека национальной культуры, основой самосознания которого являются духовно-идейные компоненты культуры казачества,

учащиеся будут включены в совместную со взрослыми разнообразную деятельность по возрождению казачества, в которой ребенок выступает активным субъектом, формирующим для себя цели и смыслы жизни, будет осуществлено выделение и структурирование в единое духовно-воспитательное пространство - культурное казачье сообщество — традиционно присущих казачьей культуре воспитательных сред, становление у молодых поколений ценностных ориентации и качеств личности человека российской национальной культуры будет осуществляться в целостной воспитательной методике, основывающейся на идеях и принципах педагогики казачества Задачи исследования:

выявить культурно-исторические особенности народной педагогики и составные элементы воспитательного потенциала культуры казачества, определить духовно-идейные основы, социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры,

обосновать теоретико-методологическое значение воспитательного потенциала культуры казачества как российской национальной образовательной ценности,

- осуществить ретроспективный анализ развития образовательных и воспитательных процессов в казачьей среде Юга России, выявить психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества, осуществить экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности современного казака,

разработать и экспериментально проверить концепцию воспитания, базирующуюся на социокультурном подходе - педагогику казачества, использующую в педагогическом процессе воспитательный потенциал, традиции и инновации казачьей культуры,

теоретически обосновать и экспериментально проверить духовно-воспитательное пространство совместной жизнедеятельности детей и взрослых в педагогике казачества - культурное казачье сообщество, провести опытно-экспериментальную проверку эффективности методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры

Теоретико-методологическими основами исследования выступили

а) на философском уровне - идеи о целостности и взаимосвязи элементов человеческой культуры, о воспитании человека культуры в процессе освоения ценностей отечественной и мировой культуры, о личности как субъекте отношений и высшей ценности общественного развития, труды, посвященные проблемам смысла жизни, личностным и социальным ценностям, идеалам и ментальности (Е П Белозерцев, Б С Братусь, А Я Гуревич, А С Запесоцкий, Д С Лихачев, Д А Леонтьев, А Маслоу, В Франкл и др ), иссчедовапия, раскрывающие проблемы духовно-нравственного развития (Н А Бердяев, И А Ильин, Н О Лосский, Е А Плеханов, В В Розанов, В С Соловьев, П А Флоренский и др), концепции образования и культуры, базирующиеся на психолого-педагопгческих подходах к целостному процессу развития личности, утверждающие внутреннюю свободу и индивидуальность (Б Г Ананьев, В С Библер, П П Блонский, Л С Выготский, А Н Леонтьев, С Л Рубинштейн и др ),

б) па уровне общенаучной методологии — кулыпурочогический подход (М М Бахтин, В С Библер, Л С Выготский, П С Гуревич, Ю Н Лотман, В М Розин и др), аксиоюгический подход (К А Абульханова-Славская, С Ф Анисимов, Д И Водзинский, И Ф Исаев, М С Каган, Д А Леонтьев, В Я Лыкова, В П Тугаринов и др), гуманистический подход (Ш А Амона-швили, Е В Бондаревская, И В Бестужев-Лада, Е П Белозерцев, Л С Выготский, Б С Гершунский, В П Зинченко, В В Краевский, И Б Котова, 3 А Маль-кова, Н С Розов, В Франк, Э Фромм, Е Н Шиянов и др), личностно-ориентированный подход (Н И Алексеев, Е В Бондаревская, А П Валицкая, В И Данильчук, В В Сериков, А В Хуторской, И С Якиманская и др), дея-тельностный подход (Б Г Ананьев, М С Каган, А Н Леонтьев, Б Ф Ломов, С Л Рубинштейн и др ), средовый подход (Е П Белозерцев, В А Караковский, X И Лийметс, Ю С Мануйлов, А В Мудрик, Л И Новикова, В А Семенов и

др ), синергетический подход (С В Кульневич, Н М Таланчук и др ), истори-ко-педагогтеский подход (В И Беляев, Г Г Дилигенский, В П Зинченко, Г Б Корнетов, О Е Кошелева, А И Пискунов и др),

Конкретно-научной методологической основой исследования являются работы, определяющие образование как ведущий фактор развития человека (Б Г Ананьев, В П Зинченко, И Ф Исаев, А Ж Овчинникова, В А Сластенин, В И Слободчиков, В Д Шадриков и др), концепции, связанные с гуманитаризацией и гуманизацией образования (Ш А Амонашвили, М Н Берулава, А А Ба-далев, Е В Бондаревская, Б С Гершунский, JIИ Голубева, В П Журавлев, В А Караковский, И Я Лернер, JIИ Новикова, 3 И Равкин, В Т Фоменко и др), работы, анализирующие научно-методологические проблемы народной педагогики (А С Алексеев, Р Б Вендровская, Г Н Волков, Б 3 Вульфов, JIЮ Гордин, А И Кочетов, П И Люблинская, И Т Огородников, И С Партнягин, И Ш Шо-ров, Я Н Ханбиев, И Я Яковлев и др), труды, исследующие процессы социально-политической трансформации российского общества в исторической ретроспективе (В Г Афанасьев, А Н Гулевда, Г С Денисов, С Н Кочеров, В А Луков, Н А Нарочницкая, С В Перевезенцев, Н Ф Туценко и др), исследования историко-философского направления, раскрывающие исторические и современные аспекты жизнедеятельности российского казачества (М П Астапенко, Н И Бондарь, Н Н Великая, В Б Виноградов, А В Венков, С А Голованова, В В Глу-щенко, В А Дорофеев, Л Б Заседателева, С А Кислицын, С А Козлов, С И Ли-нец, А Г Масалов, Н А Мининков, О В Матвеев, Т А Невская, М А Рыблова, ВН Ратушняк, С А Скорик, ТВ Таболина, АН Трут, МФ Титоренко, И О Тюменцев, и др)

Для доказательства и проверки научных предположений и решения обозначенных задач использовались следующие принципы объективности, научности, диалектики, детерминизма, феноменологии, системности, конкретности, историзма и целостности, методы моделирования, теоретического анализа, беседы, анкетирования, сравнения, дедукции и индукции, педагогического эксперимента, экспертной оценки, систематизации и обобщения, статистические методы обработки полученных данных (подсчет средних параметров, корреляционный анализ)

Опытно-экспериментальную базу исследования составили ГОУ НПО казачье профессиональное училище № 5 г Армавира Краснодарского края, МОУ СШ № 9 станицы Советской Новокубанского района Краснодарского края, МОУ СОШ № 28 станицы Вознесенской Лабинского района Краснодарского края, казачьи молодежные клубы г Армавира Всего в эксперименте приняли участие 1116 человек учащейся молодежи Экспериментальной базой выступал также Лабинский отдел Кубанского казачьего войска (казаки г Армавира, Новокубанского, Лабинского, Курганинского и Успенского районов Краснодарского края - всего 710 человек)

Этапы исследования: диссертационное исследование осуществлялось в течение восемнадцати лет, с 1991 по 2009 гг, и состояло из трех этапов Первый -поисково-опытный этап (1991-2000 гг) включал в себя непосредственное уча-

стие автора в деятельности по возрождению казачества, становлению его организационных, культурных и институциональных основ Изучалось состояние проблемы и ее отражение в научной литературе и педагогической практике, накапливался эмпирический материал, намечались общие подходы решения проблемы, была сформулирована рабочая гипотеза исследования На втором — проект-но-экспериментапном этапе (2001-2006 гг) конкретизировалась цель и основные задачи исследования, определялись методологические основы и диагностический аппарат, выявлялся уровень теоретической разработанности проблемы, анализировались научные источники по теме, проводились констатирующий и формирующий эксперименты, строилась исходная концепция теории воспитания учащихся в традициях и инновациях казачьей культуры, уточнялась гипотеза исследования, вносились коррективы в содержательный аспект концепции На третьем — экспериментально-обобщающем этапе (2007-2009 гг) подводились итоги формирующего эксперимента, осуществлялась систематизация и обобщение материалов исследования, их теоретическое осмысление, выявлялась эффективность разработанной методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры, проводилось внедрение результатов исследования в практику работы школ, профессиональных училищ, молодежных клубов и педагогических вузов

Научная новизна исследования состоит в том, что разработана теория воспитания подрастающего поколения в традициях и инновациях культуры казачества, включающая следующие компоненты

обоснование теоретико-методологического значения воспитательного потенциала культуры казачества, результатом которого стало его представление как национально-культурной ценности, воплощающей народовластный вектор российского социального развития, парадигму российское™, осознанное служение обществу и государству, воспитание гражданственности,

- раскрытие составных компонентов воспитательного потенциала культуры казачества К ним относятся казачья идея, основанная на традициях славяно-русского народовластия, воспитательный идеал как совершенный личностный образ, высшая цель личностных и общественных устремлений казачества, воспитательные ценности казачьей культуры -осознанные и принятые смыслы казачьего существования,

- проведение историко-педагогического анализа образовательных процессов, в результате которого выявлено становление и эволюция цели воспитания в казачьей среде Юга России — от воссоздания в цели воспитания специфических традиций казачьей народной жизни, передача которых была ориентирована на воспитание человека, приверженного свободе как непременному условию казачьего образа жизни, народовластным основам казачьего мироустройства, православию как духовно-идейному стержню казачьего мировоззрения, до представления о цели воспитания, воплощающей в себе целостаый образ человека казачьей культуры, выступающего державной опорой российской православной цивилизации и ориентированного на служение Отечеству «не за страх, а за совесть», на

демократические формы жизни в казачьем обществе, на культурную идентификацию с идеалами казачества,

обоснование и экспериментальная проверка концепции воспитания, базирующейся на социокультурном подходе, в результате чего концепто-сфера современного воспитания содержательно обогащается понятием «педагогика казачества», которое основывается на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала, традиций и инноваций казачьей культуры,

теоретическое обоснование и экспериментальная проверка структурной формы организации духовно-воспитательного пространства в педагогике казачества, что позволило раскрыть педагогический потенциал культурного казачьего сообщества, представить его традиционные и инновационные компоненты, в составе которых высока значимость духовно-идейных факторов воспитания (идей, идеалов, ценностей, религии), выражающихся в общем смысле казачьего образа жизни защите, сбережении Отечества и православной цивилизации и актуализации на данной основе личностного образа, соответствующего этому высокому статусу Теоретическая значимость исследования:

научно обоснован интеграционно-культурологический подход к исследованию феномена казачества и его культурных производных, показано значение духовно-идейного компонента казачьей культуры в формировании этнопедагогических воззрений казачества Юга России, научно конкретизированы понятия «казачья идея», «человек казачьей культуры», «человек национальной культуры», «культурное казачье сообщество», «педагогика казачества»,

определены социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры, осуществлено экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности казака,

определены содержательные основы воспитания молодых поколений в традициях казачества Юга России в современных условиях, выявлены психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества, научно обоснованы принципы воспитания в педагогике казачества Практическая значимость.

теоретически разработанная и экспериментально проверенная методика становления у учащихся социально-значимых ценностей, качеств и идеалов культуры казачества является практической основой для дальнейшего совершенствования социокультурной концепции воспитания - педагогики казачества,

теоретико-методологические положения и выводы, полученные в ходе исследования, существенно расширяют представления о воспитательном потенциале казачьей культуры и обеспечивают эффективность проектирования и функционирования воспитательных процессов, выстраиваемых на основе педагогики казачества,

подготовленный учебно-методический комплекс (учебно-методическое пособие, программа спецкурса, учебные планы и концепция казачьего профессионального училища) используется при разработке учебно-программной документации, методических пособий, планов учебно-воспитательной работы в системе общеобразовательных учреждений и структур дополнительного образования с казачьей направленностью, разработанная структурная модель организации духовно-воспитательного пространства - культурное казачье сообщество применяется в работе казачьих обществ, в организации учебно-воспитательного процесса в казачьих классах, школах, профессиональных училищах, клубах и позволяет оптимизировать социальные процессы возрождения культуры казачества и воспроизводство его духовно-идейных основ Достоверность и обоснованность результатов обеспечиваются методологической обоснованностью исходных научных идей и гипотезы, анализом значительного объема научной литературы по обозначенной проблеме, личным участием диссертанта на всех этапах исследования, адекватностью эмпирических и теоретических методов исследования его цели, предмету, задачам, условиям и логике, опытно-экспериментальной проверкой гипотезы, репрезентативностью объема выборки, применением математических методов обработки и анализа данных

Личный вклад автора в исследование состоит в выявлении и обосновании на основе историко-педагогического, кулътуролопгческого и феноменологического подходов воспитательного потенциала казачьей культуры, в определении его содержательных компонентов казачьей идеи, культурно-воспитательных идеалов, социально-значимых ценностей, в осуществлении историко-педагогического, ретроспективного анализа образовательных процессов в казачьей среде Юга России, в разработке и обосновании теоретико-методологических идей и принципов, составляющих концептуальные положения теории воспитания, базирующейся на социокультурном подходе и ориентирующейся на традиции и инновации казачьей культуры, в выявлении психолого-педагогических условий идентификации личности учащегося с социально-значимыми ценностями культуры казачества, в теоретическом обосновании и экспериментальной проверке структурной формы организации духовно-воспитательного пространства — культурного казачьего сообщества, в разработке и апробировании методики становления у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры

На защиту выносятся следующие положения

1. Воспитательный потенциал казачьей культуры рассматривается в исследовании как национальная культурно-образовательная ценность, воплощающая парадигму российскости и народовластный вектор российского социального развития Помимо известных этносословных характеристик, казачество в феноменологическом и историософском осмыслении предстает как духовно-идейный феномен российского социокультурного развития, содержащий значительный воспитательный потенциал, составными частями которого являются

- казачья идея, выражающая самобытный вариант материнской православно-русской идеи В основе казачьей идеи лежат естественные потребности людей выстраивать свои отношения не на принуждении, угнетении и насилии над личностью, а на корневых традициях славяно-русского народовластия, свободного и высокостатусного развития личности, на обретении человеком жизненных смыслов, органично сочетающих общественные и личные интересы,

- воспитательный идеал, представляющий собой совершенный личностный образ, выступающий конкретизацией казачьей идеи в повседневной жизни казачьего социума,

социально-значимые ценности казачьей культуры, воплощающие смыслы жизни казачества и составляющие общественные представления о значимом, желаемом, святом, выраженные в практике социального поведения и образах мысли, являющиеся основой для становления личностных ценностей в процессе социализации и идентификации личности с казачьей культурой Развиваясь вместе с казачьим культурогенезом, воспитательный потенциал культуры казачества в первой половине XIX столетия обогащается идеей «рос-сийскости» (В Б Виноградов, Н Н Великая), под которой в нашем исследовании понимается обретение казачеством российского самосознания, его интеграция в общекультурное российское поле, признание России своим Отечеством, выработка общих культурно-воспитательных парадигм К середине XIX века казачество становится активным проводником и выразителем идей рос-сийскости в направлении расширения границ православной цивилизации, в отношении к вновь присоединяемым народам, включая их в культурное поле российского общества и осуществляя, тем самым, культурно-просветительскую миссию в евразийском векторе развития российской государственности

2. Генезис образовательных процессов в казачьей среде Юга России (вторая половина XVIII века и по настоящее время) включает в себя следующие условные периоды становления и развития

вторая половина XVIII века — середина 20-х годов XIX века характеризуется как начальный период государственной институционализации казачества в российские образовательные структуры и как время становления системы государственного образования у казаков Юга России, середина 20-х - начало 60-х годов XIX столетия Для этого периода определяющим явился сдерживающий характер просветительских реформ, закрепивших сословную ограниченность системы государственного образования у казаков Юга России,

середина 60-х годов - конец XIX столетия отличается значительной динамикой образовательных процессов у казаков Юга России, обусловленной прогрессивными внутриполитическими преобразованиями Александровской эпохи, окончанием Кавказской войны и мирным обустройством земель Юга России К концу XIX века в государственном казачьем образовании обозначаются процессы диверсификации и регионализации, ко-

торые, в свою очередь, предопределили социальную потребность в региональной системе казачьего воспитания,

начало XX века - 1920-е годы, казачья эмиграция (начало 20-х - конец 30-х годов) Этот период связан с дальнейшим совершенствованием процессов диверсификации и регионализации образования Происходит окончательное становление системы казачьего воспитания, основу которой составили идеи казачьей этнопедагогики и региональная специфика образования, учитывающая образ жизни и род занятий казачества Юга России Целью такой системы воспитания выступает совершенный личностный образ с ценностями, идеалами и качествами личности человека казачьей культуры, в соответствии с которым воспитательный акцент направлен на военно-прикладные аспекты После Февральской революции 1917 года и образования демократических республик на Дону и Кубани система казачьего воспитания ориентируется в своей цели на воспитание человека с исконно народно-демократическими, личноориентированными идеалами, с традиционными чувствами личного достоинства, коллективизма и духовно-православной соборности В годы казачьей эмиграции система казачьего воспитания продолжала развиваться в образовательных учреждениях и общественных организациях эмигрантской диаспоры, во многом предопределяя успешность адаптации к новым условиям и обеспечивая традиционность мультикуль-турной среды казачьего эмигрантского социума,

начало 20-х - конец 80-х годов XX столетия (советский период) В это время развитие казачьей культуры и ее воспитательного потенциала протекало в латентной форме Несмотря на репрессии по отношению к казачеству, в ментальном сознании части населения бывших казачьих областей Юга России сохраняются духовно-идейные основы казачьей культуры, конец 80-х годов XX века и по настоящее время Воспитательный потенциал казачьей культуры, сохранившийся в условиях тоталитарно-административной системы, предопределил активный характер возрождения казачества, его культурных производных, в том числе развитие системы казачьего воспитания в современной социально-педагогической эмпирии Юга России

3. Педагогика казачества — социокультурная концепция воспитания,

основанная на традициях и инновациях культуры казачества Юга России Базовой основой данной концепции в историко-культурной ретроспективе выступает система казачьего воспитания, являющаяся выразителем воспитательного потенциала казачьего культурогенеза Развиваясь вначале как этно-педагогическая производная казачьей культуры, система казачьего воспитания в более позднее время под влиянием процессов диверсификации и регионализации образования на Юге России обретает характер целенаправленной деятельности педагогов по созданию определенного образа жизнедеятельности детей, способствующего усвоению ими ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры В современных условиях базовыми компонентами педагогики казачества выступают

социальный заказ, обусловленный потребностями поступательного развития российского общества в направлении суверенного демократического развития,

воспитательная цель, направленная на формирование совершенного образа человека российской национальной культуры, носителя социально-значимых ценностей и идеалов культуры казачества, воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, социально-значимые ценности, культурно-воспитательные идеалы казачества и интегрирующий в своем развитии идею российскости, принципы воспитания историко- и культуросообразности, традиционности, патриотизма, природосообразности, личностного подхода, народности, содружества — соборности, духовности,

культурные казачьи сообщества, являющиеся современными формами организации воспитательного пространства, решающие проблемы воспроизводства духовно-идейных основ казачьей культуры и возрождения казачества,

системообразующая деятельность как совместная деятельность детей и взрослых по возрождению и развитию казачьей культуры, в которой ребенок занимает позицию соавтора, субъекта деятельности, южнорусская культура, выступающая содержательной социокультурной основой концепции воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России, - личностно-ориентированная воспитательная парадигма, отражающая свободолюбивый, народно-демократический характер казачьей культуры и проявляющаяся в способах социализации, т е усвоении и воспроизводстве личностью ментально-ценностного мира казачьей культуры, культурная идентификация, служащая психолого-педагогической основой становления у подрастающих поколений социально-значимых воспитательных ценностей и идеалов казачьей культуры Педагогика казачества, базируясь на многовековых духовно-идейных основах культуры казачества, органично интегрирована в национальную педагогическую структуру и не противоречит современным гуманистическим теориям национального воспитания, обогащая их колоритом региональной специфики

4. Культурное казачье сообщество как форма совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанная на традициях н инновациях казачьей культуры Такое сообщество представляет собой духовно-воспитательное пространство, структурированное в педагогических целях из культуросообразных воспитательных сред Духовно-воспитательный характер данного пространства определяется единой общественно значимой для всех субъектов воспитания целью возрождения и развития казачьей культуры В культурных казачьих сообществах создаются полноценные условия для становления человека национальной культуры, моделируются различные вариации концепции социокультурного воспитания — педагогики казачества, формируются современные образцы совместной жизнедеятельности детей и

взрослых в традициях казачьей культуры, решаются проблемы возрождения и воспроизводства феномена казачества

5. Методика организации воспитательного процесса, направленного на становление у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры, включает в себя педагогические подходы и принципы организации воспитательного процесса в воспитательной среде педагогики казачества, педагогические условия самоопределения культурных казачьих сообществ, моделирование культурных казачьих сообществ в духовно-воспитательном пространстве педагогики казачества, содержательное наполнение всех звеньев культурного казачьего сообщества совместной деятельностью детей и взрослых по развитию казачьей культуры, координацию воспитательной работы всех структур и звеньев культурного казачьего сообщества, педагогическую поддержку становления личностного образа ребенка в идентификационных процессах с казачьей культурой

Апробация и внедрение результатов исследования. Диссертация подготовлена и обсуждена на кафедре педагогики Педагогического института Южного федерального университета Направление и результаты исследования на различных этапах обсуждались и были одобрены на десяти международных, всероссийских, межрегиональных научно-практических конференциях и психолого-педагогических чтениях в г Ростове-на-Дону, Краснодаре, Армавире, Железноводске, Тимашевске, Карачаевске Материалы работы нашли отражение в публикациях автора общим объемом более 80 печатных листов, в том числе в трех монографиях, учебно-методическом пособии, программе, в научных статьях и тезисах Результаты исследования обсуждались на краевых и зональных учебно-методических семинарах учителей и преподавателей по вопросам организации классов и групп профессиональных училищ казачьей направленности, на заседаниях ученого совета Краснодарского краевого общественного фонда культуры кубанского казачества «Линеец», на правлениях и координационных советах атаманов Лабинского казачьего отдела Кубанского казачьего войска, на заседаниях кафедры общей и профессиональной педагогики Армавирского государственного педагогического университета

Материалы исследования, в частности учебно-методический комплекс, включающий в себя концепцию учебно-воспитательного процесса казачьего профессионального училища, методическое пособие по организации воспитательного пространства в общеобразовательных учреждениях и структурах дополнительного образования и другие, используются в учебно-воспитательном процессе ГОУ НПО казачьего профессионального училища № 5 Краснодарского края, ГОУ НПО ПЛ им казачьего генерала С С Николаева Ставропольского края, а также в качестве методико-методологической модели при организации профессиональных училищ, школ и классов казачьей направленности Краснодарского и Ставропольского краев Программа спецкурса «Кубанское казачество во всемирном историко-культурном контексте» применяется при обучении студентов Армавирского государственного педагогического университета, а также в старших классах и группах казачьей направленности общеобразова-

тельных учреждений Краснодарского края Материалы исследования используются при чтении лекций, в процессе проведения практических и семинарских занятий со студентами Армавирского государственного педагогического университета, а также применяются на зональных семинарах при подготовке казачьих кураторов для работы с молодежью

Структура диссертации обусловлена целями и задачами работы Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, состоящих из тринадцати параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во Введении обоснованы актуальность исследования, выбор темы диссертации, рассмотрена степень научной разработанности проблемы На основе выявленных противоречий определены проблема, объект, предмет, цель, задачи и гипотеза исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы, методы, опытно-экспериментальная база, этапы, географические и временные рамки, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, достоверность и обоснованность результатов работы, представлены личный вклад автора в исследование, основные положения, выносимые на защиту, сфера апробации и внедрения результатов диссертационной работы

В первой главе — «Воспитательный потенциал культуры казачества» - выявляются исходные позиции изученности проблемы в исследованиях ряда гуманитарных наук, рассматриваются методологические подходы к проблеме исследования, раскрываются генезис и эволюция духовно-идейной составляющей казачьей культуры, определяются социально-значимые идеалы, ценности и воспитательный потенциал культуры казачества

Реализация идей гуманистической парадигмы образования направляет педагогическую науку и практику к культурологическому подходу, в основе которого лежит феномен культуры Культурологический подход в педагогике отражает уровень культуры общества и предполагает анализ педагогических явлений и фактов с учетом социальных и культурных процессов в прошлом, настоящем и будущем Как методология образования культурологический подход имеет свою прочную основу в российской философско-гуманистичес-кой традиции, реализуясь в идеях православной метафизики (М А Бердяев, П А Флоренский, А С Хомяков, Г Г Шпет), нравственного совершенствования личности (Л Н Толстой, Ф М Достоевский), народности образования (К Д Ушинский, Л Н Толстой, В С Соловьев), соборности (Н О Лосский, П А Флоренский, В С Соловьев), патриотизма (И А Ильин, Ф Н Достоевский, В С Соловьев), русского космизма (Ф М Федоров, К Э Циолковский, В И Вернадский) Российская педагогическая наука ориентирована на поиск адекватных современному типу культуры и отвечающих новому этапу развития цивилизации моделей отечественного образования (В И Андреев,

Е В Бондаревская, И Ф Исаев, В В Краевский, В В Сериков, В А Сласте-нин, Е Н Шиянов и др ) Образование в широком смысле этого слова приводит человека к культуре, которая понимается как деятельность, позволяющая личности определить свое место в мире и идентифицировать себя с той или иной общностью В методологии культурологического подхода культура выступает как своеобразный механизм перевода внешних воспитательных влияний во внутренние психические новообразования, оцениваемые педагогами с точки зрения обобщающих понятий, одним из которых выступает менталитет Культурологический подход актуализирует, таким образом, «менталеобразующую» функцию образования (Б С Гершунский, П С Гуре-вич), представленную глубинными основаниями народных традиций, мировоззрений, ценностных ориентаций, смыслов и идеалов Как методология образования культурологический подход конкретизируется, в том числе, в региональной специфике В историко-культурных условиях Юга России он позиционируется с воспитательным потенциалом культуры известного российского феномена казачества, развивающегося, с одной стороны, в направлениях уникальной для России народной демократии, а с другой - осознанного служения Отечеству Целью нашего исследования на данном этапе являлось определение сущностных начал феномена казачьей культуры, в частности выявление значимости ее воспитательного потенциала как основы для концептуализации соответствующей теории воспитания

Методология культурологического подхода нацеливает направление нашего исследования на определение воспитательных парадигм казачьей культуры в плане раскрытия аксиологических основ — идей, ценностей, идеалов и казачьей ментальное™ Проведенный нами анализ научных публикаций по проблеме изучения культуры казачества в широком дискурсе гуманитарных наук показывает, что она позиционируется как одна из ведущих интегратив-ных идей Особенно весомо обращение ученых прошлого и настоящего к духовным основам казачьей культуры, ее ценностям, казачьей ментальное™, региональным особенностям культуры казачества, «казачьему духу», «казачьему укладу» (С А Голованова, В А Дорофеев, Н С Мельников-Разве-денков, А П Скорик и др) Именно в этом направлении консолидируется, по нашему мнению, конструктивный вектор, объединяющий этническую, социальную и государственно-колонизаторскую теории становления казачества в единую интеграционно-культурологическую парадигму При таком подходе казачество предстает как многокомпонентный и сложноструктурируемый этносоциальный феномен, ведущим детерминирующим фактором которого выступает своеобразие и самобытность казачьей культуры, имеющей общую славяно-русскую материнскую культурную основу (хотя и со спецификой автохтонных черт, о чем пишет М А Рыблова), задающую дальнейший про-российский центростремительный вектор казачьего культурогенеза

В фундамент интеграционно-культурологического подхода, на наш взгляд, необходимо положить культурологический, социально-педагогический анализ процессов и явлений, выступающих основой выделения казачест-

ва в особую общность людей Педагогическое осмысление культуры казачества с позиций интеграционно-культурологического подхода априори требует обращенности к истории, к генезису самого феномена, но отнюдь не исчерпывается им Поэтому уместный в данной проблематике историко-педа-гогический подход к анализу социально-педагогических процессов и явлений культуры казачества в нашем исследовании осуществляется в контексте общефилософского понимания феномена казачества, имеющего в своих основах православный культурогенетический корень В связи с этим обращение к простой череде событий казачьего историко-культурного дискурса будет контрпродуктивным В рамках историко-педагогического подхода мы акцентируем внимание на историософском и философско-антропологическом осмыслении казачьего феномена (Е П Белозерцев, Е А Плеханов), ориентирующих исследователя на смысловое, мотивационное, духовно-идейное понимание его сущности и создающих теоретическую основу для концептуализации определенной воспитательной теории

Культурологический и историософский подходы в выявлении воспитательного потенциала культуры казачества предопределяют проникновение в исследовательском поиске в глубинные сути самого явления, интерпретацию пути его изучения В этом направлении проведенный нами феноменологический анализ подтверждает наше предположение о том, что традиционная характеристика казачества как этносословного явления «загораживает» (Н Хайдеггер) другую, духовно-идейную основу этого феномена Между тем, казачество на протяжении своего историко-культурного развития реали-зовывало свою особую, отличную от самодержавно-государственной доктрины, идею социального устройства В основе казачьей идеи лежало общее стремление людей строить свои внутренние отношения не на принуждении и угнетении личности, а на корневых традициях славяно-русского народовластия, раскрепощающих личность во имя выполнения определенной смысло-жизненной миссии Данный методологический посыл определяет соответствующую логику нашего исследования, в которой достаточно известный этно-сословный характер казачьего феномена дополнен обращением к духовно-идейной его стороне, характеризующей казачество как определенную социальную идею и идеал (С А Голованова, Н С Мельников-Разведенков) В соответствии с задачами данной главы — определить воспитательный потенциал казачьей культуры, выявить его духовно-идейные основы и составляющие компоненты - проведем культурологический и историко-педагогический анализ казачьей идеи и ее культурных производных

Осуществленный нами ретроспективный анализ показывает, что сущность казачьей идеи составляют парадигмы свободы-воли, народовластия, защиты общеславянской а затем и православной цивилизации, которые веками присутствовали в общественном сознании населения лесной и лесостепной ландшафтной зоны Руси и Дикого Поля Традиции свободного развития общества и личности были подвергнуты девальвации во времена татаро-монгольского ига и последующего периода развития самодержавного вектора

российской государственности (С H Кочеров, С В Переверзенцев) В это же время носители идей, альтернативных самодержавию, крепостническому закабалению, личностному и религиозному бесправию, выдавливаемые из метрополий (Московской Руси, Речи Посполитой, ханств бывшей Золотой Орды), консолидируются в XIV-XVI веках на просторах Дикого Поля, образуя вместе с автохтонными его насельниками казачьи сообщества (А А Озеров, А П Скорик, M А Рыблова и др )

Казачья идея, оставаясь неизменной в своих базовых началах, эволюционировала вместе с кулыурогенезом казачества На ранних этапах вольного периода казачьей эволюции духовно-идейная составляющая казачьей культуры выражается стремлением людей к свободе-воле, к православному единению, понимаемых как непременное условие личностного развития, необходимого для выполнения главной жизненной миссии казака - защиты православного Отечества и православной Веры с оружием в руках В XVIII столетии казачество, утратив под натиском государства часть своих вольностей (атаманы войск назначаются российской властью) и формально приняв идею служения Российской империи, в то же время успешно отстаивает попытки узурпации российскими самодержцами своих коренных прав и свобод Казачьи земли остаются островами свободы с общинной поземельной собственностью в бесправном крепостническом обществе, управляемыми по народовластным казачьим традициям свободными от крепостнического рабства людьми

К середине XIX века идея служения России становится основой казачьего мировоззрения В этот период идеологический вектор империи, выраженный в триаде «Православие Самодержавие Народность», духовно принимается казачеством и выступает созвучно основным постулатам казачьей идеи в направлении сбережения и укрепления российской православной цивилизации Вторая половина XIX столетия характеризуется определенным единством казачьей идеи и государственной идеологемы Российской империи, конкре-тизируясь в осознанном служении казачества «Вере, Царю и Отечеству» Казачество занимает позицию активного проводника государственных интересов во внутренней и внешней политике расширении границ православной цивилизации, завершении Кавказской войны, прогрессивных преобразований во внутренней жизни государства, освобождении православных народов Балкан от турецкого ига Позиционируя евразийский вектор российской культуры, взаимодействуя с присоединяемыми народами, казачество вводило их в российское культурное поле, не ассимилируя и не угнетая их Это движение в авангарде евразийского приращения России способствовало становлению в ментальном сознании носителей казачьей культуры парадигмы «российско-сти» (В Б Виноградов), выражающейся в интеграции казачества в общекультурное российское поле и обретении российского самосознания

Российскость органично сочеталась с постулатами казачьей идеи в отношении сбережения и укрепления православной цивилизации Если на начальных этапах своего становления казачество выступало как монотеистическая группа, так как обязательным условием принятия в казаки была христи-

анская православная вера, то в позже, с причислением к казачеству представителей различных народов России, обозначилась тенденция к выходу казачьей культуры за монотеистические рамки В данном контексте культура казачества, и прежде всего ее воспитательная парадигма, выступала определенной культурно-образовательной, национальной ценностью, способствуя тому, что казачество из феномена русской материнской культуры становится к середине XIX века прообразом и определенным соавтором формирования российского суперэтноса, российского национального самосознания, превращаясь из этносословной группы в некое общероссийское явление, консолидирующее россиян на духовно-идейной основе служения России Однако уже в начале XX столетия в единстве казачьей идеи и самодержавного вектора российской государственности обозначились глубокие противоречия, определившие поиск новых направлений развития казачьей идеи (М В Брато-любова) После Февральской революции 1917 года казачья идея была реализована на землях Юга России в своих исконных народовластных основах устроения жизни, альтернативных большевистским парадигмам «разрушения старого мира» и диктатуры пролетариата

В своей повседневной практике казачья идея конкретизировалась в воспитательных ценностях казачьей культуры, под которыми нами понимаются выработанные на протяжении этногенеза казачества и обусловленные особенностями пограничного проживания и духовно-православным мировоззрением представления о значимом, желаемом, святом в жизни казачества, осознанные и принятые смыслы казачьего существования, выраженные в образе мышления, ментальных стереотипах, образцах воспитательных отношений, практических установках личностного и социального поведения Осуществленный в работе ретроспективный анализ эволюции духовно-идейного компонента казачьей культуры, а также выводы, к которым пришли ученые, исследовавшие ценностные ориентации казачества (Н И Бондарь, И Ю Васильев), позволили нам выделить априори основные социально-значимые воспитательные ценности казачьей культуры К ним относятся народовластные, демократические основы казачьего мироустройства, свобода как непременное условие казачьего образа жизни, православие как духовно-идейный стержень казачьего мировоззрения, принадлежность к казачеству, как таковому, патриотизм, державность казачества, традиционно являвшегося опорой российской православной государственности, служение Отечеству «не за страх, а за совесть», труд как основа казачьего жизнеустройства

Ценностные ориентации казачьего образа жизни, внося в его осмысление определенные оценочные критерии, соотносились в реальной практике с представлением о совершенном образе, высшей цели личностных и общественных устремлений - идеале В казачьем образе жизни определенный дуализм, присущий российской специфике в диалектике духовных производных общества — светских и религиозных идеалов - успешно преодолевается в идеалах сгепного рыцарства, защитника православной цивилизации, продолжателя традиций русского богатырства, с которыми идентифицировали себя

ранние казаки В казачестве христианство-православие, составляя основной стержень мировоззрения, органично определяло «казачью долю» — отдать свою жизнь от начала до конца своих дней активному служению вере Христовой с оружием в руках в молодости и в зрелости и духовно служить идеалам православия в старческом возрасте «Люди Божий» — казаки, «степные лыцари» завоевывают свой авторитет, становясь притягательной силой для тысяч людей, ищущих иной, нежели самодержавный абсолютизм и крепостническое рабство образ жизни

Идеалы казачьего образа жизни в XIX столетии находят своих сторонников среди представителей разных сословий крестьян, мещан, дворянства и даже высшей аристократии Великие русские писатели в поисках примеров лучшей народной доли обращаются к казачеству, к его социальному устройству, к его ценностям и идеалам, видя в них приемлемые формы и смыслы жизни для русских людей (Л Н Толстой «Будущность России - казачество ») К середине XIX века в общественном сознании впервые, во многом благодаря высоким оценкам казачьих идеалов и социальных ценностей со стороны таких российских писателей-гуманистов, как А С Пушкин, М Ю Лермонтов, Н В Гоголь, Л Н Толстой, формируется совершенный образ-идеал человека российской национальной культуры Основу самосознания этого образа - патриота своего края и Родины-России, характеризующегося высокой степенью духовно-психологической и практической готовности к защите Отечества, приверженного демократическим формам устроения жизни и свободному землепользованию внутри общины, экономически самодостаточного, с высокой личностной статусностью, но в то же время с православной духовно-соборной ментальностью, ответственного за свою жизнь перед Богом и обществом (казачьим миром) — составляли воспитательные ценности, идеалы и смыслы казачьей культуры

Казачья идея и производные от нее ценности и идеалы послужили ядром казачьего мировоззрения, предопределяя развитие народной педагогики казачества, основу которой составила оригинальная этнопедагогическая система воспитания Характерной особенностью данной системы является высокая значимость духовно-идейных факторов этновоспитания (идей, идеалов, ценностей, религии), выражающихся в общем смысле казачьего образа жизни защите, сбережении православной цивилизации и актуализации на данной основе личностного образа, соответствующего этому высокому статусу Реализация поставленной цели с необходимостью предопределила воспитание свободной, самодостаточной личности - человека казачьей культуры, осознающего свое жизненное предназначение и ответственность перед казачьим обществом и Всевышним

Проведенный анализ показывает, что казачья культура характеризуется своей общей демократической направленностью, отстаивающей народовластный вектор социального устройства и личностно-ориентированную воспитательную парадигму как непременные условия осуществления казачеством своего жизненного предназначения - защиты Веры и православного Отечест-

ва с оружием в руках Это культура, развивающая пресеченную татаро-монгольским нашествием и последующим самодержавным вектором древнюю народовластную традицию социального мироустройства славяно-русского общества В процессе своего развития казачья культура сохраняла важнейшие социальные маркеры народно-демократического развития русско-российского социума идею свободы и народовластия, парадигму российско-сти, осознанное служение обществу и государству, элементы гражданственности Тем самым ее воспитательная ценность по-прежнему остается не преходящей для современного российского общества Воспитательный потенциал казачьей культуры, традиционно понимаемый в своей этнопедагогической ипостаси, существенно обогащается и расширяется в феноменологическом, историософском его рассмотрении В этом аспекте культура казачества предстает не только в своих этносословньгх характеристиках, но и как духовно-идейный феномен российской культурно-образовательной парадигмы, как национальная образовательная ценность, воплощающая идею российскости в евразийском векторе развития России Обращение к казачеству как к феномену истории и культуры в контексте философско-педагогической антропологии обосновывает социальную значимость казачьей идеи, воспитательных ценностей, идеалов и цели воспитания, составляющих в совокупности воспитательный потенциал казачьей культуры

Во второй главе — «История образования у казаков Юга России» — осуществлен ретроспективный анализ образовательных процессов в казачьей среде Юга России, охватывающий период второй половины XVIII века по 1920 год и казачью эмиграцию (1920 - конец 30-х годов XX столетия) Культура казачества, как это показано в первой главе, в своей духовно-идейной составляющей содержит значительный воспитательный гуманистический потенциал, создающий перспективную возможность для передачи преемственных народовластных и личностно-ориентированных воспитательных традиций современным молодым поколениям Очередным этапом нашей работы в контексте историко-педагогического исследовательского подхода явилось выявление эволюции духовно-идейной составляющей казачьей культуры в условиях государственной институционализации казачества и становления системы государственного образования у южнороссийских казаков Задача состояла в том, чтобы исследовать этапы и закономерности генезиса образовательных процессов в казачьей среде Юга России, эволюцию цели воспитания в казачьем социуме, выявить условия и предпосылки формирования регионально-культурной направленности образования - педагогики казачества, характер использования воспитательного потенциала казачьей культуры, определить особенности участия казачьего социума в образовании и воспитании подрастающих поколений

Началом процесса становления системы государственного образования у казаков Юга России являются 90-е годы XVIII столетия - период екатерининских образовательных реформ Становлению системы государственного образования во многом способствовала деятельность отдельных энтузиастов-

просветителей, каким для Чериомории был К В Российский Выразителем нового вектора образовательной политики становятся реформы 1828 года Устав учебных заведений, предусматривавший строго сословный характер образования, его ограниченность и невозможность дальнейшего продолжения, сдерживал развитие образования в казачьей среде Юга России Этому способствовало также ожесточение характера боевых действий на Кавказе и стремление России закончить затянувшуюся войну, потребовавшие от казачества полной мобилизации физических и духовных сил К 40-м годам XIX века при непосредственном участии Министерства народного просвещения, войсковых правлений и отдельных энтузиастов-просветителей на казачьем Юге России складывается система государственного образования, включающая в себя начальные училища (приходские, уездные, окружные) и средние учебные заведения (войсковые и губернские гимназии)

Своеобразным анклавом воспитания традиционного казачьего воинского менталитета являлись полковые и бригадные школы линейного кубанско-терского казачества, не подпадающие в силу специфики военного времени на Кавказе под циркуляры российских чиновников от образования Далекие от казенных образовательных совершенств, они, отвечая на потребности военного времени, готовили младший командный состав и грамотных казаков, выступая неким прообразом начального профессионального военного образования южнороссийских казаков Полковые школы, имевшиеся к концу 50-х годов XIX столетия почти в каждой станице терского и кубанского линейного казачества, обеспечивали определенный уровень грамотности среди станичного населения Будучи максимально приближенными к воинским традициям полка, они воспитывали в молодых казаках «полковой дух» (Р А Фадеев), патриотизм, товартцество-односумничество, наиболее полно реализуя казачий образовательный компонент Именно эти школы подготовили материальную и интеллектуальную базу для дальнейшего совершенствования системы народного образования в казачьих областях Юга России

Период начала 60-х - конца 90-х годов XIX века отличался от предыдущего времени новым уровнем понимания государственными и общественными структурами казачьего социума общественной значимости образования Объективные процессы становления мирной жизни - окончание Кавказской войны, ликвидация крепостного права, интенсивное включение казачьих областей Юга страны в капиталистические отношения - вызвали у казаков потребность в более высоком уровне образования Вслед за бурным количественным ростом станичных школ в середине 60-х — начале 80-х годов XIX столетия выявился и значительный качественный прогресс в деле организации образования станичные школы, образованные по типу полковых школ, преобразуются в министерские одно- и двухклассные училища народного просвещения и передаются из ведения казачьего начальства Министерству народного просвещения На 60-е - 90-е годы XIX века приходится коренной перелом в отношении женского образования у казаков Дона, Кубани и Терека Повсеместно открываются женские школы Женщины приходят в

школы в качестве учителей, привнося в учебно-воспитательный процесс «начало новой педагогии» Характерной особенностью образовательной ситуации в казачьих регионах Юга России явилось привлечение социально-экономической структуры казачьего социума - казачьей общины к решению задач образования и воспитания подрастающих поколений Казачьи общества становятся основными источниками финансирования образовательных процессов Эта ситуация отличалась от общероссийской, где основным источником денежных средств, выделяемых на нужды образования, выступали уездные и губернские земства

В процессе совершенствования и модернизации образования традиции казачьего народовластия и самоуправления обусловили структурирование активных воспитательных сред — административной, станично-общинной, церковной, школьной - в единое воспитательное пространство, мобилизовавшее все слои казачьего общества Юга России на решение задач просвещения общества Такая быстрая консолидация во многом объясняется традициями казачьего социума и прежде всего ощущением свободного и равноправного участия каждого члена казачьего общества в значимом для всех деле образования Совместными усилиями государства, войсковых правительств и казачьих обществ удалось сформировать единую для всех казаков идею «лучшей доли» для их детей и внуков Идея образования в 70-е - 90-е годы XIX столетия в станицах и хуторах Юга России выступала в качестве консолидирующей силы для всех общественных институтов казачества Не случайно именно в это время станичники стали называть школу «Божьим домом», «лицом станичных обществ» Казачьи общины существенно увеличивают финансирование школ, стремясь к тому, чтобы это «лицо было красивее»

Конец XIX - начало XX века ознаменовались для южнороссийского казачества дальнейшим совершенствованием системы образования Вместе с ростом грамотности казачьего населения происходит диверсификация и регионализация системы образовательных учреждений В крупных и богатых станицах открываются средние учебные заведения - гимназии, прогимназии, частные учебные заведения В 1907 году реализуется давняя мечта казачества Юга России о собственных высших учебных заведениях Эти преобразования обусловливают появление казачьей интеллигенции, среди которой существенна прослойка гуманитариев, влияющих на общественное сознание казачества и активно позиционирующих его народно-демократические ценности и идеалы (А Г Данилов)

Заметный количественный и качественный прогресс в образовательной сфере казачьих областей Юга России, общие тенденции в диверсификации и регионализации образования, выразившиеся в актуализации культурно-исторической специфики казачества, появлении предметов регионально-краеведческого цикла, сельскохозяйственного и ремесленного назначения, способствовали новому осмыслению целей казачьего образования Если раньше совершенный образ-идеал лишь схематично обозначался русскими писателями-гуманистами в лице человека, приверженного казачьим традициям свобо-

ды, народной демократии, вероутверждающего православия и бескорыстного служения Отечеству, то в начале XX века человек национальной культуры как идеал-цель воспитания приобретает реальное содержательное наполнение, конкретизируясь в образах казачьей военной и гуманитарной интеллигенции, ориентирующейся в своем большинстве на идеалы и ценности казачьей культуры В начале столетия военное воспитание и образование молодых казаков, основанное на региональной специфике и казачьих традициях, переносится непосредственно в школу, физически и психологически подготавливая учащихся к выполнению своего казачьего воинского долга перед Родиной К Первой мировой войне в казачьих школах Юга России под воздействием объективных условий (перенос начальной военно-прикладной подготовки непосредственно в школы, диверсификация и регионализация образования, приближавшие обучение к культурно-историческим особенностям казачества) формируется особая культурно-региональная направленность образования - педагогика казачества, нацеленная на воспитание человека казачьей, национальной культуры, ядром самосознания которого выступали социально-значимые воспитательные ценности и идеалы казачества Базовым началом такой педагогики являлась система казачьего воспитания, сочетающая в широком воспитательном пространстве этнопедагогический воспитательный потенциал казачества и целенаправленную деятельность педагогов по созданию определенной среды жизнедеятельности детей, способствующей усвоению ими воспитательных ценностей казачьей культуры и формирующей умения и навыки защитника Отечества В ее основе лежали традиции участия казачьего социума в воспитании подрастающих поколений, выражающиеся в образовании активных воспитательных сред, создающих единое духовно-воспитательное пространство Образование в казачьих областях Юга России начинает повсеместно осознаваться как мощная сила прогрессивного развития общества, что дает основание реализовывать программы перехода ко всеобщему начальному обучению

События 1917 года - Февральская и позднее Октябрьская революции — актуализировали в общественном сознании южнороссийского казачества демократические ценности, исконно присущие казачьей культуре Казачество Юга России, по сути, предложило российскому обществу свой, альтернативный большевистскому, проект социального устройства, основанный на возрожденной казачьей идее, которая нашла свое реальное воплощение в принципах государственного устройства демократических республик на Дону и Кубани, реализующих вековые славяно-русские идеалы свободного развития личности и народовластия Казачья и часть русской интеллигенции, спасавшейся на Юге страны от произвола большевиков, приветствовала демократические преобразования, проводимые правительствами Всевеликого Войска Донского и Кубанского края, в том числе и в области просвещения, и с готовностью включилась в работу по его совершенствованию Педагогика казачества, детерминированная демократическим вектором социального развития казачьих земель, обогащается новыми гуманистическими, личностно-ориентированными идеями В условиях актуализации традиционных форм

самоуправления и вековых ценностей казачьего образа жизни возрастает значение содержательного наполнения совершенного образа — цели воспитания - человека казачьей, национальной культуры В общественном сознании в качестве таковых позиционируются образы лидеров казачества Юга России, отдавших свою жизнь за казачью идею А М Каледина, М П Богаевско-го, А М Назарова, М А Караулова, Н С Рябовола и др

Эмигрантская судьба потребовала от казаков, покинувших Родину после поражения в Гражданской войне, быстрой адаптации к новой социально-экономической и этнокультурной ситуации Решение этой проблемы осуществлялось за счет актуализации в общественном сознании казаков-эмигрантов значимости образовательной сферы деятельности, в том числе педагогики казачества, традиционно основывающейся на активном участии казачьего социума в воспитательных процессах В условиях мирной жизни в инокультурной, иноязычной среде культурно-образовательная сфера и педагогика казачества становятся для молодых поколений эмигрантов основной формой идентификации с идеалами и ценностями казачьей культуры

В третьей главе «Ментально-ценностный мир казачьей культуры как содержательная основа воспитания» — продолжено исследование эволюции духовно-идейной, ментально-ценностной составляющей культуры южнороссийского казачества в новых социально-экономических и духовно-идеологических условиях советского и постсоветского строя Выявляются содержательные основы современной социокультурной концепции воспитания, использующей воспитательный потенциал казачьей культуры, и психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями культуры казачества Теоретически обосновываются современные формы организации духовно-воспитательного пространства в педагогике казачества - культурные казачьи сообщества

Осуществленный нами историко-педагогический и историософский анализ духовно-идейной составляющей казачьей культуры, а также ретроспектива образовательных процессов в казачьих областях Юга России актуализируют задачу определения содержательной, концептуальной основы современной социокультурной теории воспитания, базирующейся на уникальном ментально-ценностном мире казачества Решение этой задачи обращает нас к методологическим положениям нашего исследования, связанным с менталеобразую-щей функцией культурологического подхода в образовании, в которой культура выступает своеобразным механизмом перевода внешних воспитательных влияний во внутренние смыслы, идеалы, ценности, образы мира и стереотипы

В отечественных педагогических исследованиях менталитет интерпретируется как динамично развивающийся феномен, который, являясь транслятором культурных ценностей общества или группы, в то же время формируется у личности под воздействием социального окружения путем воспитания и самовоспитания (Е В Бондаревская, П П Пивненко) Под менталитетом казачества в нашей работе понимается глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, в том числе и бессознательная совокупность установок, обусловливающих особен-

ности действий, чувств, мыслей и восприятия мира отдельным казаком или казачьей общностью Менталитет проявляется в казачьей ментальности — понятии, определяющем функциональное состояние казачьей социальной системы и выраженном в устойчивой настроенности внутреннего мира людей, сплачивающей их в казачий социум и скрепляющей единство казачьей культурной традиции В своем диссертационном исследовании мы акцентируем внимание на ментально-ценностном мире казачества, понимая под этим интересующие нас представления о совершенном образе, о значимом, желаемом, святом в жизни казачества, осознанные и принятые смыслы казачьего существования, которые выражены в образах воспитательных отношений и ментальных установках Осуществленный нами ретроспективный анализ показывает, что аксиологической основой казачьего менталитета является казачья идея, включающая в себя ментально-ценностные основы казачьей жизни свободы-воли, вероутверждающего православия, активно-действенного патриотизма, демократии-народовластия Образ жизни казачества предопределял особый атональный (от греч agon - состязание, борьба) характер казачьего менталитета, обусловленный спецификой его пограничного проживания (М К Калашникова) Граница сформировала и определенный дуализм, двойственность ментального сознания казаков с одной стороны, это качества, обусловленные атональным характером казачьей культуры (инициативность, состязательность, храбрость, активность, товарищество, творческий подход к поставленным целям и т д), а другой - качества и ценности, порожденные контактностью пограничной зоны (культурный плюрализм, веротерпимость, восприимчивость к новому, доверчивость, адаптивность и др)

Стереотипы военизированного образа жизни, составляющие основу казачьей ментальности на протяжении столетий, дополняются, начиная со второй половины XIX века, ценностными ориентациями, связанными с мирной трудовой жизнью и интенсивным освоением казачеством земледельческой культуры Атональный характер казачьей ментальности переносится на новую сферу сельскохозяйственного труда, который становится основой казачьего благосостояния, добавляя к ментальному образу казака-воина и образ казака-труженика, рачительного хозяина (М И Лукомец, И Г Яковенко) Осуществленный нами ретроспективный анализ эволюции казачьей ментальности показывает, что ментально-ценностные основы казачьей культуры, эволюционируя в казачьем культурогенезе, сохраняются у части населения Юга России в условиях разрушения материальной составляющей казачьего образа жизни в советский период, выступая в последующем содержательной основой воспроизводства казачьей традиции и обусловливая преемственность казачьего возрождения

Культура казачества, реализуя парадигмы российскости, начиная со второй половины XIX столетия и особенно в советский период, подвергается естественным и принудительным процессам расказачивания, конвергенции с культурами народов, населяющих Юг страны Результирующим вектором этого направления выступала южнорусская культура, представляющая собой синтез великорусской и малороссийской культур, а также культуры народов Северного Кавказа

(А В Шестакова, ОА Бунина) В южнорусской культуре казачий культурный компонент представляет собой некий интеграционный результат естественного хода социально-исторического процесса, происходившего на просторах Юга России с участием славянских и северокавказских народов на протяжении нескольких столетий В современной геополитической и социокультурной ситуации на Юге России актуальной становится идея сохранения заметно сузившей за последнее время свой ареал русской культуры, в том числе ее регионального варианта - южнорусской культуры В связи с этим воспитательный потенциал культуры казачества, позиционируемый как разумная альтернатива в уравновешивании экстремистских и глобалистских тенденций, обретает свой новый смысл и определенную идею в современных реалиях южного региона В рассматриваемом контексте культура казачества выступает как активный выразитель южнорусской культуры, вновь обретая в этом направлении свою многовековую защитную и адаптивную миссию Таким образом, сегодня содержательной основой концептуализации педагогических теорий, использующих в той или иной мере воспитательный потенциал казачьей культуры, в частности педагогики казачества, служит южнорусская культура. Важной задачей педагогической науки Юга России является наполнение содержательных основ южнорусской культуры (с учетом специфики региональной казачьей культуры донского, кубанского и терского казачества) добротным культуросообразным содержанием, отражающим ментально-ценностный мир казачьей культуры и ее российскую национально ориентированную культурологическую парадигму

Ментально-ценностные содержательные характеристики культуры казачества позволяют подобрать наиболее точный психолого-педагогический инструментарий воспитания у учащихся социально-значимых ценностей и качеств личности человека национальной культуры В нашем исследовании им выступает процесс культурной идентификации, который понимается нами как сознательное принятие идеалов, норм и ценностей казачьей культуры, отождествление личности с казачеством, подражательное стремление к идеалу-образу человека казачьей, национальной культуры Одним из условий эффективности осуществления процессов идентификации является деятельностный подход, исходящий из понимания деятельности, разработанной отечественными психологами (А Н Леонтьев, В В Давыдов, М С Каган, К К Платонов Д Б Эль-конин и др) Развитие ребенка в деятельностной концепции обусловливается усложнением многоплановой деятельности и появлением психических новообразований — свойств, качеств, ценностей и смыслов, ментальных установок (Л С Выготский) Особенно эффективно такие новообразования формируются в совместной с взрослыми деятельности, в которой ребенок играет активную субъектную роль (Д А Леонтьев, ГА Асмолов)

Деятельностно-личностный подход присущ культуре казачества, основу которой составляло свободное развитие личности в разнообразных деятельностных формах освоения мира Наиболее соответствует ментальному пониманию деятельности в казачьей культуре ценность труда как разносторонней деятельности (ратной, духовной, физической, интеллектуальной и т д) Труд в контексте ка-

зачьей культуры - это прежде всего деятельность, осуществляемая на основе традиционной морали и ценностей патриотизма, служения Отечеству, приверженности идеалам православия и другим нравственным критериям В менталитете казачества труд предстает как нравственная потребность в активной, разносторонней деятельности на личное и общественное благо В связи с этим важным условием формирования общественно-значимых ценностей, идеалов, смыслов и качеств человека казачьей, национальной культуры как психичесюгх новообразований в конкретных формах совместной деятельности выступает проявление отношения к данной деятельности как к нравственной потребности, выражающееся в активно-положительном отношешш к деятельности в различных формах направленности личности желаниях, стремлениях, интересах, склонностях Исходя га реализации деятельностного подхода к воспитанию, становление у школьников ценностей, идеалов, смыслов и качеств, свойственных человеку национальной культуры, необходимо осуществлять в единстве с воспитанием у них потребности в активном труде на благо Родины, в совместной с взрослыми разносторонней деятельности, в которой учащиеся занимают позицию активного участника, субъекта этой деятельности В достижении этого условия существенную роль играет характер тех целей, которые актуализируются педагогом с учетом ведущей просоциальной деятельностью в подростковом возрасте и учебно-профессиональной в раннем юношеском возрасте

Приобщение молодых поколений к аксиологическим основам казачьей культуры ставит вопрос об организации воспитательного процесса, реализующего данную цель Сущность такой организации составляют новые формы жизнедеятельности детей и взрослых, основанные на трансформации традиций казачьей культуры в педагогические инновации сегодняшнего дня, обусловливающие нелинейное воспроизводство прошлого в реалиях нашего времени В основе образования таких форм лежит средовый подход, существенно расширяющий возможности воспитательной системы и позволяющий выйти в ходе реализации поставленных целей за рамки учебно-воспитательного процесса школы на уровни объединения различных сред в целостное воспитательное пространство Поиск кулыуросообразных казачьей культуре воспитательных форм приводит к необходимости структурирования воспитательного пространства на началах органичной казачьей культуре общинно-станичной формы жизнеустройства Фундаментом ее нового наполнения должны стать общественные институты-среды казачьи общества, церковь, школы, принявшие статус казачьих или с казачьими классами, семья, учреждения дополнительного образования и дошкольные воспитательные учреждения, муниципальные администрации Такие среды, объединяясь в традициях казачьего социума в едчное воспитательное пространство, образуют культуросообразную форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых — культурное казачье сообщество, воспроизводящее ментально-ценностные основы казачьей культуры В культурном казачьем сообществе подобное слияние воспитательных сред в воспитательное пространство происходит не механически, они порождают качественно новую форму - духовное сообщество, отличительной чертой которого является то об-

стоятельство, что оно само выступает субъектом воспитательного процесса, объединяя педагогов, казачьих кураторов, самих учащихся, священнослужителей, родителей, администраторов общей духовно-нравственной целью возрождения казачества и воспитания личности ребенка с ценностями свободы, народовластия, с идеалами служения Отечеству, хозяина своей земли

В четвертой главе — «Концептуальные основы педагогики казачества: традиции и инновации» — анализируются современные формы и модели приобщения детей к культуре казачества, применяемые в общеобразовательных учреждениях и системе дополнительного образования учащихся, определяются теоретические положения, основные идеи, принципы и содержательные компоненты современной педагогики казачества - социокультурной концепции воспитания, которая основана на традициях и инновациях культуры казачества Юга России Осуществляется экспериментальное изучение ценностной структуры личности обобщенного образа казака, проводится теоретическое обоснование и экспериментальная проверка методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры, в духовно-воспитательном пространстве культурного казачьего сообщества

Процессы возрождения казачества, начавшиеся в 90-х годах XX столетия, определили потребность в новом понимании значимости культурно-образовательной сферы, которая остается традиционно приоритетной в казачьем социуме Педагогика казачества актуальна вновь Анализ современных форм и моделей приобщения молодежи к культуре казачества, в том числе классов казачьей направленности, казачьих школ и лицеев, казачьих училищ начального профессионального образования, молодежных военно-патриотических казачьих клубов и кружков, кадетских казачьих корпусов, показывает, что традиционное ядро педагогики казачества сохранено, и это главное Инновационная составляющая обращает внимание специалистов на новые ее компоненты, отражающие реалии нашего времени Ретроспективный анализ воспитательных и образовательных процессов в прошлом и настоящем казачества Юга России, выявление эволюции ментально-ценностной содержательной парадигмы казачьей культуры и психолого-педагогических условий идентификации с ней личности, обоснование новых форм и моделей структурирования духовно-воспитательного пространства казачьего социума позволяют подойти к определению теоретических основ современной социокультурной концепции воспитания, базирующейся на традиционных ценностях и идеалах южнороссийской казачьей культуры Ими являются

социальный заказ, выражающий потребности современного российского общества в поиске внутренних, духовно-идейных резервов российского общественного развития,

воспитательная цель — совершенный образ человека российской национальной культуры, носителя идеалов традиционного казачьего народовластия, с высокой личностной статусностью и духовно-соборной мен-

тальностью, патриота своего Отечества, готового служить своей Родине «не за страх, а за совесть»,

воспитательный потенциал казачьей культуры, понимаемый как духовно-идейный феномен российской социокультурной парадигмы и национальная культурно-образовательная ценность, воплощающий в себе казачью идею, социально-значимые ценности, идеалы казачества и интегрирующий в своем развитии идею российскости,

системообразующая деятельность, представляющая собой совместную деятельность детей и взрослых по возрождению казачества и развитию его культуры В процессе совместной деятельности по возрождению казачьей культуры, вступая в сложные отношения, удовлетворяя свои потребности, вдохновляясь образцами-идеалами, принимая внешние цели и выдвигая собственные, ребенок познает и принимает ментально-ценностный мир казачества, реализует свои потенциальные личностные возможности, принципы воспитания, а именно общие тенденции, выступающие закономерностями и условиями реализации воспитательной системы истори-ко- и культуросообразности, традиционности, патриотизма, природосо-образности, личностного подхода, народности, содружества-соборности и духовности,

содержательная основа концепции, каковой служит южнорусская культура, обусловленная объективными процессами конвергенции великорусской и малороссийской культур, а также культур народов Северного Кавказа Ведущим вектором, синтезирующим направления этих культур, является традиционная и современная культура казачества,

- личностно-ориентированная воспитательная парадигма, выражающаяся в смыслообразующей и культурообразующей функциях воспитания, а также в функции социализации, которые направлены на обретение личностью ментально-ценностных основ казачества и социальной позиции человека российской национальной культуры,

- универсальный социокультурный механизм воссоздания культурной казачьей среды, общий для всех моделей и форм идентификации молодого поколения с ценностями, идеалами и смыслами казачьей культуры, в качестве какового выступают культурные казачьи сообщества - мульти-культурные воспитательные пространства, структурированные в педагогических целях из различных культуросообразных сред в форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанную на традициях и инновациях казачьей культуры

Принятый в нашем исследовании за методологическую основу культурологический подход реализуется в педагогике казачества в следующих направлениях

а) в отношении к воспитателю как носителю воспитательной парадигмы казачьей культуры, способному проникнуть в духовно-идейный мир культуры казаков, впитать в свое самосознание ее ценности, идеалы, смыслы и умеющему передать эту культуру подрастающим поколениям,

б) в отношении к ученику как субъекту российского культурно-воспитательного процесса, открытому для восприятия воспитательного потенциала казачьей культуры в разнообразных формах совместной со взрослыми деятельности-содружестве,

в) в организации культуросообразных воспитательных сред в духовно-воспитательное пространство педагогики казачества и образовании инновационных форм воспроизводства казачьего культурогенеза — казачьих культурных сообществ,

г) в наполнении духовно-воспитательного пространства педагогики казачества культуросообразным содержанием, выражающим региональную специфику культуры казачества Юга России - южнорусскую культуру

Человек в педагогике казачества самореализуется в свободно избираемых видах жизнедеятельности на основе осознания и принятия ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры В этом плане педагогика казачества как система казачьего воспитания, имеющая традиционные народные корни, основанные на ценностях свободного развития личности, рядоположена личностно-ориен-тированной теории воспитания Символично, что концептуальные основы теории личностно-ориентированного воспитания культурологического типа (Е В Бондаревская, В В Сериков) родились на древней Донской земле, богатой традициями народовластия, свободного развития личности, демократических форм устроения жизни В известной мере педагогика казачества может пониматься как некий духовно-исторический исток теории личностно-ориенти-рованного воспитания, обретающей, помимо своего мощного инновационного направления, определенный традиционный культурно-исторический характер

В содержательных основах педагогики казачества присутствуют характерные черты отечественного воспитания - «константы», «которые делают явление русского воспитания целостным» (Е П Белозерцев) По нашему мнению, педагогика казачества как производная от общерусской культурной модели в полной мере обладает такими константами, как православная духовность, составляющая глубоко нравственную, духовную основу жизни казачьего социума и личности, позволяющая выстраивать гармоничные отношения с Богом, миром и людьми, открытость для внешнего восприятия других культур на основе использования механизмов отбора и адаптации внешних заимствований при сохранении культурно-этнической уникальности, традиционность — свойство-алгоритм содержания воспитания в педагогике казачества, требующее постоянного обращения к собственной истории, культуре, основам казачьей идеи, а именно свободному развитию личности, народовластию, вероутверждающему православию и идеалам служения Отечеству Помимо данных констант, характеризующих российскую национальную содержательную основу воспитания (Е П Белозерцев), педагогике казачества свойственна еще одна важная особенность содержания воспитания действенность - свойство, обусловленное атональным характером казачьей ментальное™ и выражающееся в быстром реагировании на меняющиеся обстоятельства, в стремлении личности принимать ответственность на себя в

сложных жизненных ситуациях, активно действовать в соответствии со своими внутренними убеждениями и ценностями, мобилизуя силы для преодоления препятствий

Педагогика казачества, отражая сложную природу своего основного феномена, проявляется в определенном дуализме Во-первых, это этнопедагогика, обобщающая социальные знания и опыт, которые казачество накопило на протяжении своего развития как этнокультурная, сословная, субэтттческая группа В то же время педагогика казачества предстает и другой стороной казачьей идеей-традицией, выражающейся в идеалах, ценностях, смыслах, обычаях и ритуалах казачьего образа жизни Педагогика казачества - это направление педагогических знаний и эмпирического педагогического опыта о сущности и закономерностях развития феномена казачества как субъекта российской культуры, реализующего общероссийский социальный вектор свободы и народовластия Это педагогика культурной альтернативы господствовавшим столетиями тенденциям абсолютизма, которая выражает культурно-исторические идеи свободного, демократического развития личности в русско-российской социокультурной традиции Основными идеями педагогики казачества выступают воспитание подрастающих поколений на идеалах и ценностях казачьей культуры, многовековой российской традиции народовластия, становление личности свободного (вольного) человека, укорененного в свою малую родину, культуру и историю России, воспитание молодежи в духе патриотизма, рос-сийскости, державности, становление в сознании молодежи психологической готовности к «служению Отечеству не за страх, а за совесть»

Педагогика казачества основывается на глубинной российской традиционности Однако ее не следует понимать как простое воспроизводство прошлого Современная педагогика казачества как инновационная идея, находящаяся на начальном этапе своего научно-теоретического осмысления и развития, воплощает в себе синтез традиционного и нового Ее инновационность характеризуется появлением новых форм и моделей учебно-воспитательной деятельности, образованием духовно-воспитательньгх пространств, определяющих ее значительную социопрактическую направленность В этом отношении она выходит за рамки традиционной системы воспитания, обретая функции социальной педагогики, мобилизующей на духовной основе широкие социальные слои общества на достижение национальной консолидации Выявление основных идей, концептуальных и содержательных основ педагогики казачества позволяет ответить на один из основополагающих вопросов нашего исследования о том, чем же является воспитание в педагогике казачества На наш взгляд, воспитание представляет собой прежде всего духовно-практическую деятельность всех субъектов воспитательного процесса, направленную на становление в сознании молодых поколений ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры Это раскрытие возможностей личности в свободной парадигме ее развития и организация таких форм совместной жизнедеятельности детей и взрослых, в которых актуализируется воспитательный, народовластный, личностно-ориентированный потенциал казачьей

культуры и осуществляется педагогическая поддержка процессов становления в ней личности

Следующий этап нашей работы направлен на доказательство опытно-экспериментальным путем теоретических обобщений и выводов, полученных в предыдущих главах В частности, ставилась цель экспериментального подтверждения ранее априори выделенных ценностных ориентаций казачества Для этого изучалась ценностная структура личности обобщенного казачьего образа, послужившая в дальнейшем при определении реальных ориентиров в воспитании у молодых поколений ценностей и качеств личности человека национальной культуры Первое исследование, проведенное нами в этом направлении, охватывало период 1993-1994 годов Оно включало в себя наблюдение, индивидуальные и групповые беседы с целью выявления ментальных, ценностно-смысловых характеристик личности казака На втором этапе исследования осуществлялся окончательный выбор ценностей и качеств Для этого в специально разработанной анкете были использованы неградуированные оценочные шкалы Респондентам предлагалось оценить значимость ряда качеств и личностных ценностей с точки зрения типичности их проявления в характерном личностном образе «настоящего» казака Графические данные с помощью шаблона преобразовывались в числовые значения Всего в анкетировании приняли участие 486 казаков из города Армавира, Новокубанского, Лабинского и Курганинского районов Краснодарского края Полученные данные были уточнены методом ранжирования, для чего были отобраны эксперты — восемь уважаемых пожилых казаков, членов совета старейшин Среди них были пять казаков, участвовавших в Великой Отечественной войне в составе казачьих формирований Анкетирование по апробированной ранее методике было продолжено также в 2002 и 2007 годах Сопоставительный анализ проведенных нами исследований (графическое анкетирование и экспертное ранжирование) позволил схематично отобразить ценностную структуру личности казака (рис) В ее основе лежит «ментально-ценностная константа» — ядро ценностных ориентаций, таких как патриотизм, православие, служение Отечеству Данную константу дополняют «высокозначимые качества и ценности», составляющие типичный, узнаваемый образ казака Ценности, составляющие этот блок, базируются на агональной (стремление быть первым, независимость, боевитость, умение преодолевать трудности), деятельностной (трудолюбие), маскулинной (физическая сила, здоровье, мужественность) и духовно-нравственной (твердость слова, надежность, почтительность по отношению к старшим, товарищество-чувство локтя, сохранение традиций, честность) ментальной основе личности казака Дополняют ценностную структуру личности «значимые ценности и качества», являющиеся деятельностной и духовно-нравственной основой казачьей ментальности «Малозначимые ценности и качества» не представляются характерными для типичного образа казака и обусловлены индивидуальными проявлениями онтогенетического развития личности

Ментально-ценностная константа /Патрио- \ / тизм \ / любовь \ / к Родине, \ / привержен- \ / ность \ / идеалам \ / православия, \ / стужение Отечеству \ Ядро ценностных ориентации личности казака -8

Атональная, дея-тельностная, мас-куишная и духовно-нравственная основа ментальное™ /Умение преодопевать \ / трудности,честность, \ /трудонобие, боевитость, \ / сохранение традиций, \ / товарищество, физическая \ / си 1а и здоровье, \ / иочтитечьность к старшим, \ / независимость, мужественность \ Высокозначимые качества и ценности -6

/ Стремление быть первым, \ / надежность, твердость стова \ Переходная зона А

Деятельностная и духовно-нравственная основа ментальное™ # Решительность, крепкая семья, \ / стремчение быть свободным, \ / доведение начатого деча до конца, \ # верность, ответственность, \ / предприимчивость, дисцнтинированность, \ / профессионализм в своем деле, \ / требовательность, энергичность \ Значимые ценности и качества -4

/ Собранность, деловитость, терпение 1 Переходная зона Б

Повседневная основа менталь-ности Отзывчивость, доброжелательность, целеустремленность, бережливость, скромность, общитечыюсть, аккуратность, уважение мнения других, веротерпимость, простота -2 Малозначимые ценности и качества 1

Ценностная структура чинности казака

Для подтверждения основной гипотезы исследования в процессе педагогического эксперимента были созданы четыре экспериментальные педагогические площадки, на основе которых образованы три культурных казачьих сообщества (ККС) В каждом из ККС воспитательное пространство структурировалось в зависимости от базовых аксиологических констант, лежащих в основе казачьей культуры Соответственно этому мы условно определили следующие типы-модели культурных казачьих сообществ ККС-1 — «Трудовая профессиональная казачья школа», ККС-2 - «Казачья школа служения Отечеству», ККС-3 - «Спортивно-военизированное сообщество» Каждой

модели культурного казачьего сообщества соответствовала своя воспитательная стратегия В культурных сообществах были выделены контрольные и экспериментальные группы или классы В эксперименте приняло участие 654 учащихся экспериментальных классов и групп и 462 ученика контрольных классов и групп В воспитательных пространствах культурных казачьих сообществ педагогика казачества реализовывалась в виде воспитательной методики, включающей в себя, помимо теоретически обоснованных ранее концептуальных основ, наиболее приемлемые в данном воспитательном процессе педагогические подходы и принципы

культурологический подход, обусловливающий организацию жизнедеятельности детей в культуросообразных казачьей культуре материальных и духовных формах,

- аксиологический подход, ставящий во главу угла воспитательного процесса ценностно-смысловой вектор казачьей культуры и соответствие воспитательной деятельности ее социально-значимым идеалам, деятелъностный подход, реализующийся в совместной со взрослыми деятельности-сотрудничестве, в которой личность ребенка выступает как активный субъект, соавтор возрождения и развития казачьей культуры,

- личностно-ориентированный подход, те направленность воспитания на развитие личности ребенка и педагогическая поддержка становления его личностного образа в идентификационных с казачьей культурой процессах, принцип единства воспитания у молодых поколений потребности в труде на благо Родины и становления у них ценностей, идеалов и качеств личности человека национальной культуры,

принцип природосообразности, учета природного развития детей, их возрастных и индивидуальных особенностей, сохранения и укрепления их физического и психического здоровья,

средовый подход, направленный на образование культуросообразного казачьей традиции воспитательного пространства, обеспечивающего участие широких слоев общества в воспитательном процессе и удовлетворение культурных, духовных, интеллектуальных и других потребностей ребенка, принцип вариативности воспитательных стратегий в воспитательном пространстве казачьей культуры

Культурное казачье сообщество «Трудовая профессиональная казачья школа». Основу воспитательного пространства этого сообщества составили ГОУ НПО казачье профессиональное училище № 5 г Армавира Краснодарского края, Армавирское районное казачье общество, священнослужители Свято-Николаевского храма при поселке Биофабрика, коллективы педагогов и родителей В данной модели казачья трудовая профессиональная школа выступает как центр культурного казачьего сообщества Ее основой являются следующие направления образование, труд, спорт, культура Ведущей идеей данного сообщества выступает профессиональная трудовая подготовка учащихся В основе трудового воспитания в ККС данной модели лежит идея подготовки человека, способного замыслить и осуществлять свою профессиональную деятель-

ность не в качестве самодовлеющей цели (через выполнение узких операцион-но-заданных действий), а как реализацию устроения жизни в культуросообраз-ных формах казачьей самобытности Педагогический эксперимент в этом ККС начался в 2004 году Всего в эксперименте в период с 2004 по 2009 годы участвовало восемь экспериментальных групп в количестве 240 человек и шесть контрольных групп в количестве 178 человек

Вторую модель ККС мы условно назвали «Казачьей школой служения Отечеству». Базисным началом модели выступает казачья культура как составная часть южнорусской культуры В основу воспитательной стратегии такой школы положены следующие направления адаптация, культурная идентификация, сохранение и укрепление здоровья, жизненное самоопределение учащихся Данная модель культурного казачьего сообщества выполняет следующие функции культурно-развивающую, оздоровительную, коррекционную и адаптивную Целью воспитательной деятельности обозначенной модели ККС является личность учащегося с патриотическими убеждениями, с ценностями и качествами личности человека национальной культуры, ориентированного на созидательный труд, на ратную и гражданскую службу во имя процветания Отечества Модель выпускника этой школы включает духовно-нравственную, интеллектуальную, культурную и физическую подготовленность школьника к будущей жизни в контексте казачьей культуры, обладающего навыками быстрой адаптации в изменяющихся жизненных условиях В нашем исследовании данному типу ККС была отведена экспериментальная площадка, объединяющая Новокубанское районное казачье общество, казачьи классы и педагогический коллектив МОУ СШ № 9 станицы Советской, священнослужителей церкви станицы Советской, детско-юношескую спортивную школу «Надежда», а также родителей учащихся казачьих классов Эксперимент начался в 2003 году Число учащихся, задействованных в эксперименте, составило в экспериментальных классах 186 человек, в контрольных - 115 учащихся

Третья модель культурного казачьего сообщества — «Спортнвно-воени-зированпая» - выстраивалась, начиная с 2004 года, на базе учреждений дополнительного образования казачьих военно-патриотических, спортивных клубов «Лидер» и «Веда» Основой этой модели ККС являются направления физического и патриотического воспитания, краеведение, развитие у воспитанников духовно-нравственной культуры казачества В рамках данного сообщества решались следующие воспитательные задачи обучение учащихся здоровьесберегающим технологиям, физическая и духовная закалка молодежи, совершенствование навыков в спортивных единоборствах, развитие у детей ценностей и качеств человека казачьей национальной культуры, освоение военно-прикладных видов спорта, туристическое краеведение, изучение основ православной культуры Культурное казачье сообщество данной модели в нашем эксперименте составили экспериментальные (116 человек) и контрольные (87 человек) группы из военно-спортивного клуба «Веда», а также группы молодежного клуба «Лидер» (112 человек в трех экспериментальных и 82 воспитанника в двух контрольных группах), Армавирское го-

родское казачье общество, священнослужители православных храмов г Армавира, педагогический и тренерскии коллектив молодежных клубов «Лидер» и «Веда», родители воспитанников военно-патриотических клубов

Экспериментальная работа начиналась с образования при каждом ККС координационного совета, который регулярно подводил итоги, определял цели и задачи, координировал работу всех звеньев сообщества В каждом из ККС, в соответствии с выбранной воспитательной стратегией, реализовывалась своя форма совместной с взрослыми деятельности, складывались специфические условия воспитательного процесса На всех экспериментальных площадках, согласно общим принципам разработанной нами методики, осуществлялся единый для всех ККС подход, связанный с организацией совместной с взрослыми деятельности-сотрудничества, в которой личность ребенка выступала субъектом воспитательного процесса Учебно-воспитательный процесс строился по экспериментальным учебным планам (ККС-1) и авторским программам (ККС-2, ККС-3) Дополнительное образование включало в себя занятия в различных кружках по историко-культурной казачьей тематике, спортивных секциях, молодежных казачьих клубах Совместная с взрослыми деятельность состояла из различных форм профессиональной трудовой деятельности-сотрудничества (ККС-1) и участия в совместных с казачьими обществами и православными общинами делах (строительство станичной церкви, мемориального комплекса «Форштадт», помощь одиноким людям старшего поколения, уход за станичными и городскими кладбищами и обелисками, участие в казачьих мероприятиях, праздниках, парадах Кубанского войска и т д) В каждом ККС активно работали казачьи кураторы и священнослужители православных храмов, осуществлявшие духовно-просветительскую миссию приобщения молодежи к ценностям православной культуры

Осуществлялась индивидуальная коррекция личности и адаптация к условиям ККС так называемых «трудных подростков», которые имели жизненные проблемы, осложняющие процессы их социализации и идентификации с культурой казачества Родители являлись активными участниками воспитательного процесса, проводимого в условиях ККС Становление в ментальном сознании учащихся ценностей, смыслов и качеств личности человека национальной культуры происходило в единстве с развитием у них потребности в труде на благо Родины в конкретных видах спортивно-военизированной, профессионально-трудовой, поисково-краеведческой, культурно-просветительской и туристической деятельности Цели совместной деятельности актуализировались педагогами с учетом возрастных психологических особенностей учащихся Проводилась педагогическая поддержка в раскрытии творческого потенциала личности ребенка в ее идентификации с ценностями и смыслами казачьей культуры

На этапе констатирующего эксперимента в каждом из культурных сообществ было осуществлено изучение начального уровня ценностей и качеств личности учащихся по примененной ранее в нашей работе исследовательской методике с использованием оценочных шкал и ранжирования Дополнительным

исследовательским инструментарием являлась методика ЦОЛ-8 по изучению ценностных ориентации личности (ГЕ Леевик), а также методика изучения ценностных ориентации по М Рокичу При анализе контрольных срезов показателей развития ценностей и качеств личности, полученных по завершении экспериментальной работы в культурных казачьих сообществах, можно выделить следующие общие закономерности На всех экспериментальных площадках у учащихся и воспитанников экспериментальных классов и групп изменяется иерархия ценностных ориентации (по уровням срез 2 в экспериментальных классах и группах) При повторном ранжировании ценностей и качеств на ведущие позиции в ранговых показателях выходят ценности, характеризующие константу казачьего менталитета, а также высокозначимые качества и ценности Например, в культурном казачьем сообществе «Трудовая профессиональная казачья школа» (ККС-1) отмечена динамика по таким ценностям казачьей культуры как патриотизм — любовь к Родине (с 7 рангового места перешла на 1), служение Отечеству (с 11 на 5), приверженность идеалам православия (с 15 на 6), трудолюбие (с 10 на 4), сохранение традиций (с 25 на 18) В культурном казачьем сообществе «Казачья школа служения Отечеству» (ККС-2) произошли изменения по таким ценностям как почтительность по отношению к старшим (с 17 рангового места перешла на 11), сохранение традиций (с 22 на 13), приверженность идеалам православия (с 15 на 5), любовь к Родине (с 14 на 4), боевитость (с 13 на 9) Аналогичные изменения наблюдались в структуре ценностных ориентаций респондентов на экспериментальных площадках «Спортивно-военизированного культурного казачьего сообщества» (ККС-3)

Общую тенденцию изменения в приоритетах ценностных ориентации подтвердили и дополнительные методики исследования В процессе эксперимента ребятам была предложена диагностическая методика изучения ценностных ориентации ЦОЛ-8 Учащимся предлагался список из пятидесяти личностных качеств и ценностей Респондентам необходимо было оценить, насколько важно обладать этими ценностями, независимо от того, есть ли они у них на данный момент или нет После обработки результатов по контрольным и экспериментальным группам получены следующие данные (табл 1)

Табпща 1

Динамика ценностных ориентации шчности учащихся контрольных и экспериментальных гр}пп ККС-1(по методике ЦОЛ-8)

Гр\ ппы Ценностные ориентации Развитие качеств

е- общение 2 о с 8 5 Й £ -г о ~ <-> о и — е г г а Ё 1 3 й ^ о с Н ттериальные ценности X 3 о е о со л о. деловых волевых моральных

Срезы

Экспериментальные 1-й срез 48 49 41 19 50 41 45 44 46

группы 2-й срез 55 53 49 31 52 52 52 53 51

Контрочьные группы 1-й срез 47 51 42 20 51 40 44 46 46

2-й срез 49 50 43 22 52 42 46 45 47

Сравнение полученных данных обобщенных ценностных ориентации в контрольных и экспериментальных группах с приведенными в методике нормами указывает на определенные тенденции В экспериментальных группах заметно возросли суммарные ценностные ориентации на труд, общение, познание и общественную деятельность Существенно увеличились показатели нравственных, деловых и волевых качеств, перейдя из разряда слабой и средней силы выраженности ценностных ориентации в категорию сильной выраженности В контрольных группах выраженность ценностных ориентации и качеств личности осталась практически на уровне средней и слабой силы выраженности

Для изучения характера взаимных связей ценностных ориентаций подсчи-тывался коэффициент корреляции между ценностными ориентациями на уровне оценки учащимися нормативных ценностей и на уровне индивидуальной выраженности у респондентов ценностей и качеств личности человека национальной культуры Для этих целей использовались первые десять качеств и ценностей по ранговому порядку, выявленные у учащихся контрольных и экспериментальных классов и групп до и после эксперимента при оценивании ими своих индивидуальных ценностных параметров и ценностей, которые учащиеся и воспитанники выделяют в качестве нормативных для человека национальной культуры Во всех культурных казачьих сообществах в экспериментальных группах и классах после проведенного эксперимента корреляция нормативных и индивидуальных ценностей значительно усилилась, а в контрольных группах осталась без изменений (табл 2)

Таблица 2

Оценка изменений взаимосвязи индивид) альных и нормативных ценностей

и качеств личности человека национальном культуры до и после эксперимента

Состояние ценностей Группы

ККС-1 ККС-2 ККС-3

контроль ные группы экспериментальные группы контрольные группы экспериментальные группы контроль ные группы экспериментальные группы

Взаимозависимость нормативных и индивидуальных ценностей до эксперимента 0,44 0,46 0,42 0,41 0,41 0,45

Взаимозависимость нормативных и индивидуальных ценностей после эксперимента 0,45 0,72 0,43 0,73 0,42 0,75

Полученные экспериментальные данные дополнены общими позитивными оценками результатов эксперимента со стороны учителей, учащихся и воспитанников, принимавших в нем участие, а также положительной динамикой, отмеченной в монографических исследованиях личности школьников Таким образом, указывают на эффективность предложенной нами методики воспитания у учащихся социально-значимых ценностей и качеств казачества, выступающих ядром самосознания человека российской национальной куль-

туры, подтверждают теоретически обоснованную концепцию социокультурного воспитания — педагогику казачества, базирующуюся на традициях и инновациях культуры казачества Юга России, и служат, в конечном счете, доказательством гипотезы исследования

В Заключении подведены общие итоги теоретико-экспернменталыюго исследования, сформулированы основные выводы и обобщения

Примененная в нашем исследовании методология, опирающаяся на принципы культурологического, историко-педагогического, феноменологического и аксиологического подходов, ставящая в основу научного осмысления казачью культуру и ее духовные производные — идеи, идеалы, ценности, смыслы, менталитет, образование, - позволила по-иному интерпретировать изучаемый феномен Казачество, как показывает исследование, объединяет в своей сущности двойственную природу хорошо изученную этносословную составляющую и практически мало исследованную духовно-идейную сторону Последняя предстает как одно из направлений развития народной славяно-русской идеи, альтернативной вектору самодержавного абсолютизма, развивавшегося в пространстве Московской Руси — России с конца XIV столетия

Ретроспективный анализ показывает, что составляющие казачьей идеи -свобода - воля, народовластные основы устроения жизни, вероутверждаю-щее православие — остаются смысложизненными ориентирами на протяжении казачьего этно- и культурогенеза, порождая на ранних этапах развития идеалы защиты православного мира от полного истребления, народной демократии, свободного развития личности В процессе культурогенеза казачества казачья идея выступила основным детерминирующим фактором в становлении оригинальной этнопедагогической системы, ставящей своей целью воспитание человека казачьей культуры, носителя ценностей, менталитета и смыслов казачьего образа жизни

Основной педагогической парадигмой системы казачьего воспитания является воспитание свободной и самодостаточной личности, ответственной перед Богом и казачьим обществом (миром) Эволюция казачьего культурогенеза показывает, что, несмотря на значительное ограничение своих демократических завоеваний со стороны самодержавия, казачество продолжает отстаивать свой социальный проект народовластия, альтернативный идеям российского абсолютизма и остающийся притягательным образцом-идеалом для представителей разных сословий Российской империи, от крестьян до дворян-аристократов К середине XIX столетия казачья идея обогащается активно-действенным участием казачества в реализации российской социально-государственной идеологемы «Православие Самодержавие Народность» Казачество становится к этому времени активным проводником парадигмы «российское™», выполняя культурно-интеграционную роль в присоединении новых народов и земель, в евразийском приращении России

Культура казачества выступает определенным прообразом формирования российского суперэтноса, аккумулируя в своем культурогенезе российские национальные ценности и идеалы В общественном сознании, во многом бла-

годаря высокой оценке казачьих идеалов со стороны русских писателей-гуманистов, формируется цель воспитания - образ человека национальной культуры, ядром самосознания которого служат социально-значимые ценности казачества Таким образом, воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, ценности и идеалы казачьего образа жизни, реализующийся в контексте «российскости», выступает как национальная парадигма, актуальная в свете современных задач, стоящих перед отечественным образованием, в консолидации нации и формировании национальной системы позитивных ценностей

Образовательные процессы в казачьих областях Юга России в культурно-исторической ретроспективе развивались в соответствии с направлением государственной российской образовательной концепции Во второй половине XIX века образование в южнороссийских казачьих областях становится одной из ведущих социальных ценностей, обеспечивая значительную качественную и количественную динамику образовательных процессов и сознательное участие всех слоев казачьего общества в сфере просвещения В начале XX столетия процессы регионализации и диверсификации образования в казачьих регионах Юга России, а также перенос основ военной подготовки непосредственно в начальные и средние учебные заведения предопределили становление системы казачьего воспитания — педагогики казачества, составными частями которой явились идеалы и ценности казачьего образа жизни, позиционируемые казачьей народной педагогикой, а также специально организуемые педагогами условия воспитания и обучения, способствовавшие подготовке молодых казаков к функции защитника Отечества

В советский период казачья культура и ее производные идея, идеалы, ценности, смыслы, в том числе и педагогика казачества, под влиянием объективных обстоятельств переходят из активной сферы жизнедеятельности в латентную, сосредоточиваясь в казачьей ментальности Тяжелейшие репрессии по отношению к казачеству не смогли уничтожить ментально-ценностный мир казачьей культуры Процессы демократизации советского общества, начавшиеся в середине 80-х годов XX столетия, актуализировали идеалы народовластия, свободного развития личности и осознанного служения Отечеству, обусловив возрождение казачьей культуры, ее воспитательного потенциала и востребованность на этой основе педагогики казачества Основанная на многовековой традиции свободы-воли, инновационная педагогика казачества своей основной целью ставит воспитание человека российской национальной культуры в новых формах структурирования и содержательного наполнения своего духовно-воспитательного пространства Такая личность, воплотив в себе ментально-ценностный мир казачьей культуры, может реализовывать себя в различных профессиональных, гражданских, общественных, семейных и иных ипостасях, соизмеряя свои действия по ценностям, исторически присущим казачьей культуре, как-то свобода, народовластие, патриотизм, социальная ответственность, державность, культурный плюрализм, служение Отечеству Педагогика казачества базируется, та-

ким образом, на глубинной российской традиционности и в то же время реализует инновационный воспитательный потенциал казачьей культуры Она призвана воспитывать патриотов, сограждан, людей свободных, способных к саморазвитию и совершенствованию на благо России

Обобщенные результаты исследования дают основание утверждать, что научные предположения, изложенные в гипотезе, а также положения, выносимые на защиту, нашли свое подтверждение и решение Данное обстоятельство позволяет констатировать, что цель диссертационной работы достигнута, задачи выполнены

Содержание диссертации представлено в 56 научных работах общим объемом более 80 печатных листов

Монографин, учебно-методические пособия, программы:

1 Лукаш СН Педагогика казачества прошлое и настоящее Юга России монография М Центральноеизд-воУМНЛ,2008 302 с (18,9пл)

2 Лукаш С Н Воспитательные ценности культуры казачества монография Ростов н/Д, Армавир Изд-во РИЦ АЛСИ, 2008 308 с (19пл)

3 Лукаш СН, Кузнецов А И, Палата В В Концепция казачьего профессионально-технического училища Армавир Изд-во АПП, 2006 35 с (2,5 и л)

4 Виноградов В Б, Лукаш СН, Телепень С В Кубанское казачество во всемирном историко-культурном контексте программа учебного курса Армавир Изд-во АПП, 2007 30 с (2,25 п л )

5 Воспитательное пространство культуры казачества реалии XXI века учеб -метод пособие / под общ ред С Н Лукаша Армавир Изд-во По-липринт-С, 2007 230 с (14,3 п л)

Статьи в изданиях, включенных в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, утвержденный ВАК РФ»:

6 Лукаш С Н Идея «служения Отечеству» как педагогическая парадигма // Закон и право 2006 №6 С 32-35 (0,35 пл)

7 Лукаш С Н Школа и казачьи общества в воспитательной работе с «трудными» подростками // Социально-гуманитарные знания 2006 № 9 С 114-121 (0,45 пл)

8 Лукаш С Н Южнорусская культура в парадигме региональной педагогики//Культурная жизнь Юга России 2007 №3 С 32-35 (0,4пл)

9 Лукаш С Н Концептуальные основы педагогической системы казачьего профессионального училища // Среднее профессиональное образование 2007 № 9 С 53-57 (0,6пл)

10 Лукаш С Н Русский национальный менталитет специфика Юга России// Культурная жизнь Юга России 2008 № 3 С 44-47 (0,45 п л)

11 Лукаш СН Культурологические основы отечественного образования // Вестник Адыгейского государственного университета 2009 Вып 2 С 65-70 (0,6 пл)

12 Лукаш С Н Воспитательный потенциал культуры казачества // Известия Южного федерального университета Педагогические науки 2009 № 7 С 52-56 (0,5 п л)

13 Лукаш С Н Основные идеи и принципы педагогики казачества // Известия Южного федерального университета Педагогические науки 2009 № 8 С 68-77 (0,6 п л)

14 Лукаш С Н Инновационный характер воспитательного пространства педагогики казачества // Известия Южного федерального университета Педагогические науки 2009 № 9 С 46-56 (0,6 п л )

15 Лукаш С Н Педагогика казачества традиции и современность // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета 2009 №2 С 334-337(0,5 пл)

Статьи, материалы конференций:

16 Лукаш С Н Воспитание у сельских школьников нравственных качеств крестьянства // Взаимодействие психолого-педагогической теории и практики в условиях перестройки народного образования материалы X Северо-Кавказских психолого-педагогических чтений Ростов н/Д РГПИ, 1991 С 35-37 (0,2 п л )

17 Лукаш С Н Российские корни линейного казачества Кубани // Линейцы Средней Кубани в 300-летней истории Кубанского казачьего войска материалы региональной научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, СН Лукаша Армавир ИЦ АГПИ 1996 С 12-15 (0,25 п л)

18 Лукаш С Н Школьное дело у казаков-линейцев // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы первой региональной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Армавир, Железноводск ГУП АПП, 1998 С 9-11 (0,3 пл)

19 Лукаш С Н Общее в исторической судьбе линейцев и черкесов в жерновах имперской истории // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы второй международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Армавир ГУП АПП, 2000 С 8-11 (0,25 п л)

20 Лукаш С Н Линейно-казачьи кубанско-терские конференции складывание традиций // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы второй международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Армавир ГУП АПП, 2000 С 97-100 (0,25 п л)

21 Виноградов В Б, Лукаш С Н Новое в изучении линейного казачества // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы третьей международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Армавир ГУП АПП, 2002 С 3-5 (0,2 п л)

22 Лукаш С Н Символы веры и надежды // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы третьей международной Ку-банско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, СН Лукаша Армавир ГУЛ АПП, 2002 С 89-91 (0,2 п л)

23 Лукаш СНЕ фокусе внимания казачество кавказской линии // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы четвертой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ГУП АПП, 2004 С 3-5 (0,2 п л)

24 Лукаш С Н Упущенные возможности, утраченные иллюзии // Из истории II культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы четвертой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ГУП АПП, 2004 С 19-25 (0,5 п л)

25 Лукаш С Н Социальный кризис и парадигма региональной педагогики // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона материалы XXV психолого-педагогических чтений и XIII годичного собрания Южного отделения РАО / науч ред А А Греков, Е В Бондаревская, И Э Куликовская Ч II Ростов н/Д Изд-во РГПУ, 2006 С 50-57 (0,5 п л)

26 Виноградов В Б, Лукаш СН Вехи столбовой дороги современного изучения линейного казачества // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы пятой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ОАО АПП, 2006 С 4-6 (0,2 п л)

27 Лукаш СН Южнорусская культура как основа воспитания молодежи в традициях казачества Юга России // Проблемы возрождения регионально-культурных традиций казачества материалы региональной научно-практической конференции / под ред НК Андриенко Армавир РИЦ АГПУ, 2006 С 21-25 (0,5 пл)

28 Лукаш С Н «За други своя» // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы пятой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Б Виноградова, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ОАО АПП, 2006 С 29-36 (0,55 пл)

29 Лукаш С Н Духовно-нравственное мировоззрение как основа казачьего образования // Российское казачество проблемы истории и современность материалы Всероссийской научно-практической конференции / под ред В Н Ратушняка Краснодар, Тимашевск ООО Традиция, 2006 С 160-163 (0,2 п л)

30 Лукаш С Н Содержательный аспект южнорусской культуры в парадигме региональной педагогики // Педагогические науки 2006 № 6 С 79-83 (0,55 пл)

31 Лукаш С Н Социальный кризис как порождение новых смыслов // Современные гуманитарные исследования 2006 №6 С 403^07 (0,6пл)

32 Лукаш С Н История казачьей школы Юга России (вторая половина

XVIII - конец 50-х годов XIX в ) // Современные гуманитарные исследования 2007 №1 С 181-185 (0,6 п л)

33 Лукаш С Н Казачья школа Юга России (начало 60-х - середина 90-х гг

XIX века)//Педагогические науки 2007 №1 С 21-27 (0,9 п л)

34 Лукаш СН Организация учебно-воспитательного процесса в казачьих учебных заведениях Юга России (вторая половина XVIII — конец 50-х годов XIX в) // Педагогические науки 2007 № 1 С 28-33 (0,8 п л)

35 Лукаш С Н Социально-педагогические ценности культуры казачества Юга России // Социально-гуманитарные знания 2007 № 2 С 278-284 (0,45 и л)

36 Лукаш С Н Образование в казачьих регионах Юга России (конец XIX -начало XX вв) региональный компонент // Социально-гуманитарные знания 2007 №3 С 252-258 (0,45 пл)

37 Лукаш С Н Воспитательные среды культурного казачьего сообщества // Современные гуманитарные исследования 2007 №4 С 168—173 (0,7пл)

38 Лукаш С Н Регионализация образования в казачьих областях Юга России (конец XIX - начало XX вв ) // Педагогические науки 2007 № 2 С 44-51 (0,9 пл)

39 Лукаш СН Воспитание «трудных» подростков в культурном казачьем сообществе // Педагогические науки 2007 №4 С 142-145 (0,5 пл)

40 Лукаш СН, Устименко А В Организация молодежного казачьего клуба//Педагогические науки 2007 №4 С 146-150 (0,6 пл)

41 Берендюков БН, Лукаш СН Казачьи кураторы в казачьих классах // Научно-практическая педагогическая конференция по вопросам организации классов и школ казачьей направленности Краснодар Традиция, 2007 С 40-43 (0,25 п л)

42 Лукаш С Н Культурное казачье сообщество помогает «трудным» подросткам // Научно-практическая педагогическая конференция по вопросам организации классов и школ казачьей направленности Краснодар Традиция, 2007 С 251-257 (0,4 пл)

43 Лукаш С Н Проблемы менталитета в региональном образовательном компоненте // Современные гуманитарные исследования 2008 № 1 С 301-304 (0,5 пл)

44 Лукаш С Н Воспитание у учащихся социально-значимых ценностей культуры казачества в контексте методологии гуманистического, культурологического образования // Педагогические науки 2008 № 1 С 78-82 (0,6 п л)

45 Лукаш С Н Воспитательное пространство казачьего сообщества // Этно-социум и межнациональная культура 2008 № 3 С 73-82 (0,5 п л)

46 Лукаш С Н Региональная специфика южнорусской культуры // Российский Северный Кавказ перспективы исследования и исторические вызо-

/ -

вы материалы межрегиональной научной конференции Армавир РИЦ АГПУ, 2008 С 143-147"фЗ п л)

47 Лукаш С Н Первое на Кубани казачье профессиональное училище // Современные гуманитарные исследования 2008 №4 С 146-149 (0,2 пл)

48 Лукаш С Н Казачество в южнорусской культуре // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы шестой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Н Великой, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ОАО АПП, 2008 С 159-162 (0,25 п л)

49 Кчгшушин И А, Лукаш С Н Возрождение традиций - воспитание небом // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа материалы шестой международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / под ред В Н Великой, С Н Лукаша Краснодар, Армавир ОАО АПП, 2008 С 194-198 (0,3 пл.)

50 Лукаш С Н Феномен казачества как культурно-воспитательный идеал // Этносоциум и межнациональная культура 2008 № 8(16) С 87-95 (0,5 п л)

51 Лукаш С Н Традиции в педагогике казачества // Этносоциум и межнациональная культура. 2009. № 1 С 240-246 (0,5 п л)

52 Лукаш С Н Казачье образование в эмиграции // Современные гуманитарные исследования 2009 №1 С 109-114 (0,6 п л)

53 Лукаш С Н Народное образование у казаков Юга России в период Первой Мировой и Гражданской войн // Актуальные проблемы современной науки 2009 №2 С 46-51 (0,7пл).

54 Лукаш С Н Изучение ценностной структуры личности казака // Этносоциум и межнациональная культура 2009 № 2 С 204-212 (0,5 п л)

55 Лукаш С Н Этнопедагогические основы казачьей культуры // Развитие личности в образовательных системах Юга России, Центральной Азии и Казахстана материалы докладов XXVIII международных психолого-педагогических чтений Ростов н/Д ИПО ПИ ЮФУ, 2009 Ч II С 435449 (0,8 пл)

56 Лукаш С Н Народное просвещение в Донской республике в период 1918-1919 гг // Российский Северный Кавказ текущие риски, посягательства и перспективы материалы XIII научно-педагогического семинара М, Армавир ОАО «АПП», 2009 С 135-137 (0,3 пл)

Подписано в печать 01 02 2010 Формат 60х84'/]6 Бумага офсетная Печать офсетная Физ печ л 2,0 Тираж 100 экз Заказ 22

ИПО ПИ ЮФУ 344082, г Ростов-на-Дону, ул Большая Садовая, 33

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Лукаш, Сергей Николаевич, 2010 год

Введение.

Глава 1. Воспитательный потенциал культуры казачества.

1.1. Культура казачества как историко-педагогический феномен.

1.2. Казачество как социально-педагогическая идея.

1.3. Воспитательные ценности и идеалы культуры казачества.

Выводы.

Глава 2. История образования у казаков Юга России.

2.1. Образовательные процессы в казачьей среде Юга России вторая половина XVIII в. - середина XIX в.).

2.2. Развитие образования в казачьих регионах Юга России

60-е - 90-е гг. XIX столетия).

2.3. Регионализация и диверсификация образования в казачьих областях Юга России (начало XX века - 1914 год).

2.4. Народное образование и воспитание у казаков Юга России в период Первой мировой, Гражданской войн и в эмиграции.

Выводы.

Глава 3. Ментально-ценностный мир казачьей культуры как содержательная основа воспитания.

3.1. Эволюция ментально-ценностного мира казачьей культуры.

3.2. Психолого-педагогические условия идентификации личности с воспитательными ценностями культуры казачества

3.3. Культурное казачье сообщество как воспитательное пространство казачьей ментальности.

Выводы.

Глава 4. Концептуальные основы педагогики казачества: традиции и инновации.

4.1. Современные педагогические формы приобщения детей к казачьей культуре.

4.2. Основные идеи и принципы педагогики казачества.

4.3. Теоретико-экспериментальное исследование духовно-воспитательного пространства педагогики казачества

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России"

Позиционирование нашего государства как одного из экономических и культурных полюсов современного мирового сообщества, разработка собственного цивилизационного проекта развития, основанного на всесторонней модернизации общественно-экономических отношений, актуализирует аксиологическую рефлексию в социально-педагогической сфере. Однако практическая реализация данных направлений наталкивается на серьезное препятствие - острый дефицит общенациональных идей, объединяющих россиян. Во многом такое положение вещей объясняется тем, что традиционный преемственный опыт и ценности, передаваемые из поколения в поколение, за последнее столетие неоднократно подвергались не только девальвации, но и полному остракизму. В связи с этим в российском социуме образовались все предпосылки для детрадиционализации общества - искажения содержания и ослабления роли традиций в его жизни. Утрата же традиционности грозит социальной разбалансировкой, лишает социум его исторической перспективы и, в конечном счете, может привести к распаду и гибели государства. Общество нуждается сегодня в консолидирующих идеях, аккумулирующих понятные, органичные российской специфике преемственные традиции, успешно «работавшие» в недалеком прошлом на целостность российского государства.

Обращённость к традиционности важна ещё и по той причине, что традиция, развиваясь в обществе, является исходной точкой для нововведения -инновации, возникающей зачастую на переосмыслении «старых» идей и трансформации их в условиях современности (A.B. Гулыга, A.B.Хуторской). Эта парадигма значима для педагогики, которая, выступая частью-культуры и являясь её гибкой производной, адекватно реагирует на тенденции современного развития. Образовательной целью сегодня выступает уже не столько формирование человека просвещенного, сколько становление личности человека культуры, нашедшего себя в своей родной национальной культуре, усвоившего богатство межкультурного диалога и приобщенного к ценностям общемирового культурно-исторического развития.

В современном педагогическом осмыслении культурных процессов, вводящих образование (в широком значении этого термина) в контекст культуры и рассматривающих человека как ее субъекта и творца, общей методологией познания и проектирования образования выступает культурологический подход. В отечественном образовании активно осмысливается и находит конкретное воплощение в педагогической практике аксиологический вектор, рассматривающий культурологические методологические основы с точки зрения нахождения человеком личностных смыслов, идеалов, ценностей, ментальных архетипов в соответствующей культуросообразной среде (Е.П.Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Б.С.Гершунский). Такая «менталеобра-зующая» функция культурологического образования актуализирует поиск соответствующих традиционных констант российской ментальности, создание педагогических концепций, основывающихся на преемственной передаче социокультурного опыта, реализующих национально-культурные традиции в российской образовательной парадигме. Культурологический подход, актуализирующий культурно-историческую составляющую образовательных процессов, подводит исследователей к анализу образования с позиций историко-культурного феномена как результата и условия развития культуры народа. В свою очередь российская национально-культурная парадигма, формирующаяся в традициях многонациональности и многовекторности, содержит некие системообразующие феномены, составляющие органическую социокультурную ткань российского общества. Одним из таких феноменов является российское казачество. С самого начала казачество возникло как вольное сообщество людей, как антипод абсолютной авторитарной власти — российского самодержавия. На психологическом уровне это также был образец российской протестной психологии (старообрядцы, беглые холопы т.п.). На огромном пространстве южных окраин России сформировалась культура, заметно отличающаяся от культуры государства Московского, а затем - Российского, пронизанной вертикалью абсолютизма. Казачья культура явила образцы народной российской демократии, вольного духа свободных от крепостнического рабства людей. В то же время эта культура дала российские образчики воинской доблести, патриотизма, веротерпимости и толерантности. Активное возрождение российского казачества, берущее начало в 90-х годах прошлого столетия, подсознательно отвечало целям появления в нашем обществе институтов народной демократии. В условиях разрушения культурно-исторической традиции русского народа, а также неразвитости демократических институтов в российском историческом прошлом, возрождение казачества явилось реальным доказательством существования в России истинно народовластных традиций с российской спецификой. В процессе возрождения казачества открылась и другая его сторона — педагогический, воспитательный потенциал культуры казачества, основанной, с одной стороны, на ценностях демократии, а с другой стороны, на традициях государственности. Подобное двуединство уникально для российской истории. Оно образует, в числе прочих, преемственную социокультурную основу специфики российского пути общественного развития (суверенной демократии), обозначенного в высказываниях представителей российской власти (Д.А.Медведев, В.Ю.Сурков). В педагогической рефлексии данной проблемы актуальной становится разработка соответствующей воспитательной теории, базирующейся на культурологическом подходе, в основе которой лежат ценности, смыслы и идеалы казачьей культуры, традиционно ориентирующейся на идеи народовластия и свободного развития личности.

Изучение процессов казачьего культурогенеза в начале XXI столетия приобретает кросснаучный интегративный характер в направлениях развития таких гуманитарных наук, как история, этнография, культурология, лингвистика, философия, политология, социология. В то же время педагогическое осмысление феномена казачества отстаёт от общей исследовательской динамики (докторские диссертации по педагогическим проблемам казачества отсутствуют), сосредоточиваясь, в основном, на использовании этнопедагогического потенциала казачьей культуры. Между тем в педагогической рефлексии процессов казачьей культуры важно использовать не только ее традиции, но и те инновации, которые рождаются в современных реалиях. С учётом актуализации проблемы исследования выявляются следующие педагогические противоречия:

- между возрастающей значимостью культуры казачества в воспитательном пространстве Южного региона и фактическим уровнем её использования в региональном педагогическом процессе;

- между воспитательным потенциалом традиций казачьей культуры в становлении личности ребёнка и возможностью их инновационного применения в современных общеобразовательных учреждениях;

- между объективностью развития российской демократии, опирающейся на собственные культурно-исторические традиции, и недостаточным исследованием культуры казачества как выразителя народовластных, демократических российских традиций;

- между объективной потребностью в создании поликультурного образовательного пространства, основанного на диалоге культур, и необходимостью развития национального самосознания русского народа;

- между недостаточным уровнем развития нравственно-патриотических качеств у современных выпускников общеобразовательных учреждений и социальной потребностью в воспитании у молодого поколения патриотизма, готовности служить Отечеству «не за страх, а за совесть».

Наличием данных противоречий и поиском путей их устранения обусловлен выбор темы исследования: «Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России». В нашем исследовании историко-педагогическому анализу подвергается культурное наследие казачества Юга России: донского, терского, кубанского, имеющего общие историко-культурные корни, духовно-ментальные стереотипы, развивающегося с конца XVIII столетия в единой культурно-институциональной парадигме. Обращение к общеинтеграционным компонентам казачьей культуры Юга России позволяет, на наш взгляд, выйти на более высокий уровень обобщений в свете цивилизационной парадигмы исследования, переходя от ретроспективного историко-педагогического, культурологического анализа к педагогическому осмыслению современного эмпирико-теоретического опыта.

Проблемой исследования является поиск путей разрешения противоречий между общественными потребностями в использовании воспитательного потенциала культуры казачества и недостаточной научной исследован-ностью методологических, концептуальных основ в теории и практике педагогической реализации этого потенциала.

Цель исследования: в процессе историко-педагогического, культурологического анализа выявить генезис, духовно-идейные основы, этапы становления системы казачьего воспитания на Юге России; разработать и экспериментально апробировать современную педагогическую концепцию воспитания, основанную на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала культуры казачества.

Объект исследования — воспитание и образование в казачьей среде Юга России (середина XVIII века - по настоящее время).

Предмет исследования - теоретико-методологические основы процесса воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России.

Гипотеза исследования: процесс воспитания подрастающих поколений будет эффективней если:

- научно обоснован воспитательный потенциал культуры казачества, выявлены его составные элементы, духовно-идейные основы;

- разработана современная концепция воспитания (педагогика казачества), основанная на социокультурном подходе, исходящая из этнопедагогиче-ской системы казачьего воспитания, развивающая традиционные ценности и идеалы казачьей культуры, создающая социопрактический преемственный опыт для педагогических инноваций. Категория «традиция» в педагогике казачества понимается как синтез трёх составляющих — сохранения, преемственности и развития, являясь отправной точкой для возникновения педагогической инновации;

- целью социокультурной концепции воспитания является человек российской национальной культуры, ядром самосознания которого выступают традиционные ценности и идеалы казачьей культуры;

- эволюция ментально-ценностных основ казачьей культуры будет рассматриваться как непрерывный процесс, включающий в себя советский и постсоветский периоды социального развития; содержательную основу педагогики казачества составляет южнорусская культура, аккумулирующая в себе культуру восточных славян и народов Северного Кавказа;

- базовым психолого-педагогическим механизмом становления у молодёжи социально-значимых ценностей и идеалов будет выступать культурная идентификация личности со значимыми для неё образами человека национальной культуры, основой самосознания которого являются духовно-идейные компоненты культуры казачества;

- учащиеся будут включены в совместную со взрослыми разнообразную деятельность по возрождению казачества, в которой ребенок выступает активным субъектом, формирующим для себя цели и смыслы жизни;

- будет осуществлено выделение и структурирование в единое духовно-воспитательное пространство - культурное казачье сообщество- традиционно присущих казачьей культуре воспитательных сред;

- становление у молодых поколений ценностных ориентаций и качеств личности человека российской национальной культуры будет осуществляться в целостной воспитательной методике, основывающейся на идеях и принципах педагогики казачества.

Задачи исследования:

- выявить культурно-исторические особенности народной педагогики казачества, составные элементы воспитательного потенциала культуры казачества;

- определить духовно-идейные основы, социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры;

- обосновать теоретико-методологическое значение воспитательного потенциала культуры казачества как российской национальной образовательной ценности;

- осуществить ретроспективный анализ развития образовательных и воспитательных процессов в казачьей среде Юга России;

- выявить психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества;

- осуществить экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности современного казака;

- разработать и экспериментально проверить концепцию воспитания, базирующуюся на социокультурном подходе - педагогику казачества, использующую в педагогическом процессе воспитательный потенциал, традиции и инновации казачьей культуры;

- теоретически обосновать и экспериментально проверить духовно-воспитательное пространство совместной жизнедеятельности детей и взрослых в педагогике казачества - культурное казачье сообщество;

- провести опытно-экспериментальную проверку эффективности методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры.

Теоретико-методологическими основами исследования выступили: а) на философском уровне - идеи о целостности и взаимосвязи элементов человеческой культуры; о воспитании человека культуры в процессе освоения ценностей отечественной и мировой культуры; о личности как субъекте отношений и высшей ценности общественного развития; труды, посвященные проблемам смысла жизни, личностным и социальным ценностям, идеалам и ментальности (Е.П. Белозерцев, Б.С. Братусь, А.Я. Гуревич,^ A.C. Запесоц-кий, Д.С. Лихачёв, Д.А. Леонтьев, А. Маслоу, В. Франки и др.); исследования, раскрывающие проблемы духовно-нравственного развития (H.A. Бердяев,

И.А. Ильин, И.О. Лосский, Е.А. Плеханов, В.В. Розанов, B.C. Соловьёв, П.А. Флоренский и др.); концепции образования и культуры, базирующиеся на психолого-педагогических подходах к целостному процессу развития личности, утверждающие внутреннюю свободу и индивидуальность (Б.Г. Ананьев, B.C. Библер, П.П. Блонский, JI.C. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и др.); б) на уровне общенаучной методологии - культурологический подход (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Л.С. Выготский, П.С. Гуревич, Ю.Н. Лотман,

B.М. Розин и др.); аксиологический подход (К.А. Абульханова-Славская,

C.Ф. Анисимов, Д.И. Водзинский, И.Ф. Исаев, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, В.Я. Лыкова, В.П. Тугаринов и др.); гуманистический подход (Ш.А. Амона-швили, Е.В. Бондаревская, И.В. Бестужев-Лада, Е.П. Белозерцев, Л.С. Выготский, Б.С. Гершунский, В.П. Зинченко, В.В. Краевский, И.Б. Котова, З.А. Маль-кова, Н.С. Розов, В. Франк, Э. Фромм, E.H. Шиянов и др.); личностно-ориен-тированный подход (Н.И. Алексеев, Е.В. Бондаревская, А.П. Валицкая,

B.И. Данильчук, В.В. Сериков, A.B. Хуторской, И.С. Якиманская и др.); дея-тельностный подход (Б.Г. Ананьев, М.С. Каган, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов,

C.Л. Рубинштейн и др.); средовый подход (Е.П. Белозерцев, В.А. Караков-ский, Х.И. Лийметс, Ю.С. Мануйлов, A.B. Мудрик, Л.И. Новикова, В.А. Семёнов и др.); синергетический подход (C.B. Кульневич, Н.М. Таланчук и др.); историко-педагогический подход (В.И. Беляев, Г.Г. Дилигенский, В.П. Зинченко, Г.Б. Корнетов, O.E. Кошелева, А.И. Пискунов и др.);

Конкретно-научной методологической основой исследования являются работы, определяющие образование как ведущий фактор развития человека (Б.Г. Ананьев, В.П. Зинченко, И.Ф. Исаев, А.Ж. Овчинникова, В.А. Сластёнин, В.И. Слободчиков, В.Д. Шадриков и др.); концепции, связанные с гуманитаризацией и гуманизацией образования (Ш.А. Амонашвили, М.Н. Берулава, A.A. Бадалёв, Е.В. Бондаревская, Б.С. Гершунский, Л.И. Голубева, В.П. Журавлёв, В.А. Караковский, И.Я. Лернер, Л.И. Новикова, З.И. Равкин, В.Т. Фоменко и др.); работы, анализирующие научно-методологические проблемы народной педагогики (A.C. Алексеев, Р.Б. Вендровская, Г.Н.Волков, Б.З. Вуль-фов, Л.Ю. Гордин, А.И. Кочетов, П.И. Люблинская, И.Т. Огородников, И.С. Партнягин, И.Ш. Шоров, Я.Н. Ханбиев, И.Я. Яковлев и др.); труды, исследующие процессы социально-политической трансформации российского общества в исторической ретроспективе (В.Г. Афанасьев, А.Н. Гулевда, Г.С. Денисов, С.Н. Кочеров, В.А. Луков, H.A. Нарочницкая, C.B. Перевезенцев, Н.Ф. Ту-ценко и др.); исследования историко-философского направления, раскрывающие исторические и современные аспекты жизнедеятельности российского казачества (М.П.Астапенко, Н.И.Бондарь, H.H. Великая, В.Б. Виноградов, A.B. Венков, С.А. Голованова, В.В. Глущенко, В.А. Дорофеев, Л.Б. Засе-дателева, С.А. Кислицын, С.А. Козлов, С.И. Линец, А.Г. Масалов, H.A. Мин-инков, О.В. Матвеев, Т.А. Невская, М.А. Рыблова, В.Н. Ратушняк, С.А. Ско-рик, Т.В. Таболина, А.Н. Трут, М.Ф. Титоренко, И.О. Тюменцев, и др.).

Для доказательства и проверки научных предположений и решения обозначенных задач использовались следующие принципы: объективности, научности, диалектики, детерминизма, феноменологии, системности, конкретности, историзма, целостности; методы: моделирования, теоретического анализа, беседы, анкетирования, сравнения, дедукции и индукции, педагогического эксперимента, экспертной оценки, систематизации и обобщения, статистические методы обработки полученных данных (подсчёт средних параметров, корреляционный анализ).

Опытно-экспериментальную базу исследования составили: государственное образовательное учреждение начальной профессиональной подготовки профессиональное училище № 5 г. Армавира Краснодарского края; муниципальное общеобразовательное учреждение СШ № 9 станицы Советской Новокубанского района Краснодарского края; МОУ СОШ № 28 станицы Вознесенской Лабинского района Краснодарского края; казачьи молодёжные клубы г. Армавира. Всего в эксперименте приняло участие 1116 человек учащейся молодёжи. Экспериментальной базой выступал также Лабинский отдел Кубанского казачьего войска (казаки г. Армавира, Новокубанского,

Лабинского, Курганинского, Успенского районов Краснодарского края - всего 710 человек).

Этапы исследования: диссертационное исследование осуществлялось в течение восемнадцати лет с 1991 по 2009 гг. и состояло из трёх этапов. Первый - поисково-опытный этап (1991-2000 гг.) включал в себя непосредственное участие автора в деятельности по возрождению казачества, становлению его организационных, культурных и институциональных основ. Изучалось состояние проблемы и её отражение в научной литературе и педагогической практике, накапливался эмпирический материал, намечались общие подходы решения проблемы, была сформулирована рабочая гипотеза исследования. На втором — проектно-экспернменталъном (2001-2006 гг.) этапе конкретизировалась цель и основные задачи исследования, определялись методологические основы и диагностический аппарат, выявлялся уровень теоретической разработанности проблемы, анализировались научные источники по теме; проводились констатирующий и формирующий эксперименты, строилась исходная концепция теории воспитания учащихся в традициях и инновациях казачьей культуры, уточнялась гипотеза исследования, вносились коррективы в содержательный аспект концепции. На третьем - экспериментально-обобщающем (2007-2009 гг.) этапе подводились итоги формирующего эксперимента, осуществлялась систематизация и обобщение материалов исследования, их теоретическое осмысление, выявлялась эффективность разработанной методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры, проводилось внедрение результатов исследования в практику работы школ, профессиональных училищ, молодёжных клубов, педагогических вузов.

Научная новизна исследования состоит в том, что разработана теория воспитания подрастающего поколения в традициях и инновациях культуры казачества, включающая следующие компоненты:

- обоснование теоретико-методологического значения воспитательного потенциала культуры казачества, результатом которого стало его представление как национально-культурной ценности, воплощающей народовластный вектор российского социального развития, парадигму российскости, осознанное служение обществу и государству, воспитание гражданственности;

- раскрытие составных компонентов воспитательного потенциала культуры казачества. К ним относятся: казачья идея, основанная на традициях славяно-русского народовластия; воспитательный идеал - совершенный личностный образ, высшая цель личностных и общественных устремлений казачества; воспитательные ценности казачьей культуры — осознанные и принятые смыслы казачьего существования;

- осуществление историко-педагогического анализа образовательных процессов, в результате которого выявлено становление и эволюция цели воспитания в казачьей среде Юга России от воссоздания в цели воспитания специфических традиций казачьей народной жизни, передача которых была ориентирована на воспитание человека, приверженного свободе как непременному условию казачьего образа жизни, народовластным основам казачьего мироустройства, православию как духовно-идейному стержню казачьего мировоззрения до представления о цели воспитания воплощающей в себе целостный образ человека казачьей культуры, выступающего державной опорой российской православной цивилизации, ориентированного на служение Отечеству «не за страх, а за совесть» на демократические формы жизни в казачьем сообществе, на культурную идентификацию с идеалами казачества;

- обоснование и экспериментальная проверка концепции воспитания, базирующейся на социокультурном подходе, в результате чего концептосфера современного воспитания содержательно обогащается понятием «педагогика казачества», основывающимся на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала, традиций и инноваций казачьей культуры;

- теоретическое обоснование и экспериментальная проверка структурной формы организации духовно-воспитательного пространства в педагогике казачества, что позволило раскрыть педагогический потенциал культурного казачьего сообщества, представить его традиционные и инновационные компоненты, в составе которых высока значимость духовно-идейных факторов воспитания (идей, идеалов, ценностей, религии), выражающихся в общем смысле казачьего образа жизни: защите, сбережении Отечества и православной цивилизации и актуализации на этой основе личностного образа, соответствующего этому высокому статусу.

Теоретическая значимость исследования:

- научно обоснован интеграционно-культурологический подход к исследованию феномена казачества и его культурных производных;

- показано значение духовно-идейного компонента казачьей культуры в формировании этнопедагогических воззрений казачества Юга России;

- научно конкретизированы понятия «казачья идея», «человек казачьей культуры», «человек национальной культуры», «культурное казачье сообщество», «педагогика казачества»;

- определены социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры;

- осуществлено экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности казака;

- определены содержательные основы воспитания молодых поколений в традициях казачества Юга России в современных условиях;

- выявлены психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества;

- научно обоснованы принципы воспитания в педагогике казачества.

Практическая значимость:

- - теоретически разработанная и экспериментально проверенная методика становления у учащихся социально-значимых ценностей, качеств и идеалов культуры казачества является практической основой для дальнейшего совершенствования социокультурной концепции воспитания — педагогики казачества;

- теоретико-методологические положения и выводы, полученные в ходе исследования, существенно расширяют представления о воспитательном потенциале казачьей культуры и обеспечивают эффективность проектирования и функционирования воспитательных процессов, выстраиваемых на основе педагогики казачества;

- подготовленный учебно-методический комплекс (учебно-методическое пособие, программа спецкурса, учебные планы, концепция казачьего профессионального училища) используется при разработке учебно-программной документации, методических пособий, планов учебно-воспитательной работы в системе общеобразовательных учреждений и структур дополнительного образования с казачьей направленностью;

- разработанная структурная модель организации духовно-воспитательного пространства - культурное казачье сообщество используется в работе казачьих обществ, в организации учебно-воспитательного процесса в казачьих классах, школах, профессиональных училищах, клубах и позволяет оптимизировать социальные процессы возрождения культуры казачества, воспроизводство его духовно-идейных основ.

Достоверность и обоснованность результатов обеспечиваются методологической обоснованностью исходных научных идей и гипотезы; анализом значительного объёма научной литературы по изученной проблеме; личным участием диссертанта на всех этапах исследования; адекватностью эмпирических и теоретических методов исследования его цели, предмету, задачам, условиям, логике; опытно-экспериментальной проверкой гипотезы; репрезентативностью объёма выборки; применением математических методов обработки и анализа данных.

Личный вклад автора в исследование состоит в выявлении и обосновании на основе историко-педагогического, культурологического, феноменологического подходов воспитательного потенциала казачьей культуры, в определении его содержательных компонентов: казачьей идеи, культурно-воспитательных идеалов, социально-значимых ценностей; в осуществлении историко-педагогического, ретроспективного анализа образовательных процессов в казачьей среде Юга России; в разработке и обосновании теоретикометодологических идей и принципов, составляющих концептуальные положения теории воспитания, основанной на социокультурном подходе, ориентирующейся на традиции и инновации казачьей культуры; в выявлении психолого-педагогических условий идентификации личности учащегося с социально-значимыми ценностями культуры казачества; в теоретическом обосновании и экспериментальной проверке структурной формы организации духовно-воспитательного пространства - культурного казачьего сообщества; в разработке и апробировании методики становления у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

I. Воспитательный потенциал казачьей культуры рассматривается в исследовании как национальная, культурно-образовательная ценность, воплощающая парадигму российскости и народовластный вектор российского социального развития. Помимо известных этносословных характеристик казачество в феноменологическом, историософском осмыслении предстаёт как духовно-идейный феномен российского социокультурного развития, содержащий значительный воспитательный потенциал, составными частями которого являются:

- казачья идея — выражающая самобытный вариант материнской православно-русской идеи. В основе казачьей идеи лежат естественные потребности людей выстраивать свои отношения не на принуждении, угнетении и насилии над личностью, а на корневых традициях славяно-русского народовластия, свободного, высокостатусного развития личности, обретении человеком жизненных смыслов, органично сочетающих общественные и личные интересы;

- воспитательный идеал — совершенный личностный образ, выступающий конкретизацией казачьей идеи в повседневной жизни казачьего социума;

- социально-значимые ценности казачьей культуры — смыслы жизни казачества, составляющие общественные представления о значимом, желаемом, святом, выраженные в практике социального поведения и образах мысли, выступающие основой для становления личностных ценностей в процессе социализации и идентификации личности с казачьей культурой.

Развиваясь вместе с казачьим культурогенезом, воспитательный потенциал культуры казачества в первой половине XIX столетия обогащается идеей «российскости» (В.Б. Виноградов, H.H. Великая), под которой в нашем исследовании понимается обретение казачеством российского самосознания, его интеграция в общекультурное российское поле, признание России своим Отечеством, выработка общих культурно-воспитательных парадигм. К середине XIX столетия казачество становится активным проводником и выразителем идей российскости в направлении расширения границ православной цивилизации, в отношении к вновь присоединяемым народам, включая их в культурное поле российского общества, осуществляя, тем самым, культурно-просветительскую миссию в евразийском векторе развития российской государственности.

II. Генезис образовательных процессов в казачьей среде Юга России (вторая половина XVIII в. - по настоящее время) включает в себя следующие условные периоды становления и развития:

- вторая половина XVIII в. - середина 20-х годов XIX в. характеризуется начальным периодом государственной институционализации казачества в российские образовательные структуры и становлением системы государственного образования у казаков Юга России;

- середина 20-х - начало 60-х г. XIX столетия. Для этого периода определяющим явился сдерживающий характер просветительских реформ, закрепивших сословную ограниченность системы государственного образования у казаков Юга России;

- середина 60-х годов - конец XIX столетия характеризуется значительной динамикой образовательных процессов у казаков Юга России, обусловленной прогрессивными внутриполитическими преобразованиями Александровской эпохи, окончанием Кавказкой войны, мирным обустройством земель Юга России. К концу XIX века в государственном казачьем образовании обозначаются процессы диверсификации и регионализации, которые, в свою очередь, предопределили социальную потребность в региональной системе казачьего воспитания;

- начало XX столетия - 1920 г., казачья эмиграция (начало 20-х — конец 30-х гг. XX столетия). Этот период связан с дальнейшим совершенствованием процессов диверсификации и регионализации образования. Происходит окончательное становление системы казачьего воспитания, основу которой составили идеи казачьей этнопедагогики и региональная специфика образования, учитывающая образ жизни и род занятий казачества Юга России. Целью такой системы воспитания выступает совершенный личностный образ с ценностями, идеалами и качествами личности человека казачьей культуры, с акцент в соответствии которому делается на военно-прикладных аспектах. После февральской 1917 года революции и образования демократических республик на Дону и Кубани, система казачьего воспитания ориентируется в своей цели на воспитание человека с исконно народно-демократическими, лично-ориентированными идеалами, с традиционным чувством личного достоинства, коллективизмом и духовно-православной соборностью. В годы казачьей эмиграции система казачьего воспитания продолжала развиваться в образовательных учреждениях и общественных организациях эмигрантской диаспоры, во многом предопределяя успешность адаптации к новым условиям и обеспечивая традиционность мультикультурной среды казачьего эмигрантского социума;

- начало 20-х - конец 80-х гг. XX столетия (советский период). В это время развитие казачьей культуры и ее воспитательного потенциала протекало в латентной форме. Несмотря на репрессии по отношению к казачеству, в ментальном сознании части насаления бывших казачьих областей Юга России сохраняются духовно-идейные основы казачьей культуры;

- конец 80-х годов XX столетия — по настоящее время. Воспитательный потенциал казачьей культуры, сохраняясь в условиях тоталитарно-административной системы, предопределил активный характер возрождения казачества, его культурных производных, в том числе развитие системы казачьего воспитания в современной социально-педагогической эмпирии Юга России.

III. Педагогика казачества - социокультурная концепция воспитания, основанная на традициях и инновациях культуры казачества Юга России. Базовой основой данной концепции в историко-культурной ретроспективе выступает система казачьего воспитания, являющаяся выразителем воспитательного потенциала казачьего культурогенеза. Развиваясь вначале как этнопедагогическая производная казачьей культуры, система казачьего воспитания в более позднее время под влиянием процессов диверсификации и регионализации образования на Юге России обретает характер целенаправленной деятельности педагогов по созданию определённого образа жизнедеятельности детей, способствующего усвоению ими ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. В современных условиях базовыми компонентами педагогики казачества выступают:

- социальный заказ, обусловленный потребностями поступательного развития российского общества в направлениях суверенного демократического развития;

- воспитательная цель - совершенный образ человека российской национальной культуры, носителя социально-значимых ценностей и идеалов культуры казачества;

- воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, социально-значимые ценности, культурно-воспитательные идеалы казачества и интегрирующий в своём развитии идею российскости;

- принципы воспитания: историко- и культуросообразности, традиционности, патриотизма, природосообразности, личностного подхода, народности, содружества - соборности, духовности;

- культурные казачьи сообщества — современные формы организации воспитательного пространства, решающие проблемы воспроизводства духовно-идейных основ казачьей культуры и возрождения казачества;

- системообразующая деятельность - совместная деятельность детей и взрослых по возрождению и развитию казачьей культуры, в которой ребёнок занимает позицию соавтора, субъекта деятельности;

- южнорусская культура, выступающая содержательной социокультурной основой концепции воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России;

- личностно-ориентированная воспитательная парадигма, отражающая свободолюбивый, народно-демократический характер казачьей культуры и проявляющаяся в способах социализации - усвоении и воспроизводстве личностью ментально-ценностного мира казачьей культуры;

- культурная идентификация, выступающая психолого-педагогической основой становления у подрастающих поколений социально-значимых воспитательных ценностей и идеалов казачьей культуры.

Педагогика казачества, базируясь на многовековых духовно-идейных основах культуры казачества, органично интегрирована в национальную педагогическую структуру и не противоречит современным гуманистическим теориям национального воспитания, обогащая их колоритом региональной специфики.

IV. Культурное казачье сообщество — форма совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанная на традициях и инновациях казачьей культуры, выступающая как духовно-воспитательное пространство, структурированное в педагогических целях из культуросообразных воспитательных сред. Духовно-воспитательный характер данного пространства определяется единой общественно значимой для всех субъектов воспитания целью возрождения и развития казачьей культуры. В культурных казачьих сообществах создаются полноценные условия для становления человека национальной культуры, моделируются различные вариации концепции социокультурного воспитания — педагогики казачества, формируются современные образцы совместной жизнедеятельности детей и взрослых в традициях казачьей культуры, решаются проблемы возрождения и воспроизводства феномена казачества.

V. Методика организации воспитательного процесса, направленного на становление у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры включает в себя: педагогические подходы и принципы организации воспитательного процесса в воспитательной среде педагогики казачества; педагогические условия самоопределения культурных казачьих сообществ; моделирование культурных казачьих сообществ в духовно-воспитательном пространстве педагогики казачества; содержательное наполнение всех звеньев культурного казачьего сообщества совместной деятельностью детей и взрослых по развитию казачьей культуры; координацию воспитательной работы всех структур и звеньев культурного казачьего сообщества; педагогическую поддержку становления личностного образа ребёнка в идентификационных процессах с казачьей культурой.

Апробация и внедрение результатов исследования. Диссертация подготовлена и обсуждена на кафедре педагогики Педагогического института Южного Федерального университета. Направление и результаты исследования на различных этапах обсуждались и были одобрены на десяти международных, всероссийских, межрегиональных научно-практических конференциях и психолого-педагогических чтениях в г. Ростове-на-Дону, Краснодаре, Армавире, Железноводске, Тимашевске, Карачаевске. Материалы исследования нашли отражение в публикациях автора общим объёмом более 80 печатных листов, в том числе в трёх монографиях, учебно-методическом пособии, программе, в научных статьях и тезисах. Результаты исследования обсуждались на краевых, зональных учебно-методических семинарах учителей и преподавателей по вопросам организации классов, групп профессиональных училищ казачьей направленности; на заседаниях учёного совета Краснодарского краевого общественного фонда культуры кубанского казачества «Ли-неец»; на правлениях и координационных советах атаманов Лабинского казачьего отдела Кубанского казачьего войска; на заседаниях кафедры общей, профессиональной педагогики Армавирского государственного педагогического университета.

Материалы исследования: учебно-методический комплекс, включающий в себя концепцию учебно-воспитательного процесса казачьего профессионального училища, методическое пособие по организации воспитательного пространства в общеобразовательных учреждениях и структурах дополнительного образования и др., используются в учебно-воспитательном процессе ГОУ НПО казачьего профессионального училища № 5 Краснодарского края, ГОУ НПО ГШ им.казачьего генерала С.С. Николаева Ставропольского края, а также в качестве методико-методологической модели в организации профессиональных училищ, школ и классов казачьей направленности Краснодарского и Ставропольского краев. Программа спецкурса «Кубанское казачество во всемирном историко-культурном контексте» применяется при обучении студентов Армавирского государственного педагогического университета, а также в старших классах и группах казачьей направленности общеобразовательных учреждений Краснодарского края. Материалы исследования используются при чтении лекций, в процессе проведения практических и семинарских занятий со студентами Армавирского государственного педагогического университета, а также применяются на зональных семинарах при подготовке казачьих кураторов для работы с молодежью.

Структура диссертации обусловлена целями и задачами работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, состоящих из тринадцати параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ

Разнообразие организационно-педагогических форм и моделей приобщения учащихся к культуре казачества в современных условиях предопределяют потребность в достаточно проработанной методологической базе казачьего образования, определении составляющих его основ и феноменов. Понимание казачества как историко-культурного феномена, развивающего на протяжении сотен лет иную, нежели российский абсолютизм, социальную тенденцию, заставляет нас обратиться к его социально-педагогическому осмыслению. Ретроспективный анализ образовательных процессов в казачьей среде Юга России указывает на то, что в этнопедагогике казачества значим идейный фактор, выражающий общекультурную парадигму казачьего культу-рогенеза. Эта тенденция предопределила своеобразие казачьего воспитания, которое, эволюционируя в казачьем культурогенезе, к началу XX столетия, формируется как система казачьего воспитания - педагогика казачества.

Развиваясь в ранние периоды казачьего культурогенеза как этнопедагогиче-ская производная казачьей культуры, в более позднее время система казачьего воспитания обретает характер целенаправленной деятельности педагогов по созданию определённых условий жизнедеятельности детей, способствующих усвоению ими ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. Педагогика казачества, отражая сложную природу своего основного феномена, проявляется в определённом дуализме: как этнопедагогика, обобщающая социальные знания и опыт, которые казачество накопило на протяжении своего развития как этнокультурная, сословная, субэтническая группа. В то же время педагогика казачества предстаёт и другой стороной: казачьей идеей-традицией, выражающейся в идеалах, ценностях, смыслах, обычаях и ритуалах казачьего образа жизни. В современных условиях педагогика казачества выступает как социокультурная концепция воспитания, основанная на традиционных ценностях и идеалах культуры казачества и реализующая её инновационный воспитательный потенциал. Это педагогика российской культурной альтернативы, господствовавшим столетиями тенденциям абсолютизма, выражающая культурно-исторические идеи народовластия и свободного развития личности в российской социокультурной традиции. Основными идеями педагогики казачества выступают: воспитание подрастающих поколений на идеалах и ценностях казачьей культуры, многовековой российской традиции демократии-народовластия; становление личности свободного (вольного) человека, укорененного в свою малую родину, культуру и историю России; воспитание молодёжи в духе патриотизма, «российскости», державности; формирование у молодых поколений на основе культуры и истории казачества общего евразийского культурного вектора; становление в сознании молодёжи психологической готовности к «служению Отечеству не за страх, а за совесть».

Педагогика казачества, основанная на многовековой традиции свободы-воли, своей основной целью ставит воспитание человека российской национальной культуры. Такая личность, воплотив в себе ментальность казачьих идеалов, может реализовывать себя в различных профессиональных, гражданских, общественных, семейных и т.п. ипостасях, будет соизмерять свои действия по ценностям исторически присущим казачьей культуре, как-то: свобода, народовластие, патриотизм, культурный плюрализм, державность, «служение Отечеству». Педагогика казачества основывается, таким образом, на глубинной российской традиционности. Её содержательной основой является ментально-ценностный мир казачества Юга России, выражающийся в южнорусской культуре. Она призвана воспитывать патриотов, сограждан, людей свободных, способных к саморазвитию и совершенствованию на благо России. В то же время её не следует понимать как простое воспроизводство прошлого. Современная педагогика казачества как инновационная идея, находящаяся на начальном этапе своего научно-теоретического осмысления и развития, воплощает в себя синтез традиционного и нового. Инновацион-ность современной педагогики казачества характеризуется появлением новых форм и моделей учебно-воспитательной деятельности, образованием, духов- -но-воспитательных пространств, определяющих её значительную социопрак-тическую направленность, позволяющую эффективней апробировать теорию, осуществлять научно-педагогическую рефлексию и управление инновационными процессами.

Понимание феномена казачества как идеи даёт возможность действующим региональным властями представлять его как региональную национальную стратегию развития общества. Именно такое направление реализуется сегодня в социально-политической жизни Краснодарского края, где казачество позиционируется как общенациональная идея всех кубанцев. Как и столетия назад, когда формировался казачий субэтнос из людей разных национальностей, пришедших на просторы Дикого Поля за новой жизнью, свободой и волей, сегодня за партами казачьих классов и школ наряду со славянами можно встретить ребят других национальностей, впитывающих в себя ценности и смыслы казачьей культуры. Отрадно сознавать, что все они активные участники нового воспитательного процесса, основанного на многовековых традициях казачьей педагогики.

С момента возрождения казачества в начале 90-х годов XX столетия ученым представилась реальная возможность исследовать ценностную структуру личности казачества, соотнести ее с обобщенным казачьим образом, выявить приоритеты современных казаков в развитии у себя ценностей и качеств личности человека казачьей, национальной культуры. Проведенный нами констатирующий эксперимент дал возможность определить не только виртуальную, но и реальную ценностную структуру обобщённого казачьего образа, выстроенную в соответствующей иерархии. В основе такой структуры лежит ментальная константа ценностных ориентаций: патриотизм, приверженность идеалам православия, служение Отечеству, определяющая аксиологическое ядро казачьей культуры. Выявление такой структуры чрезвычайно важно с точки зрения конкретизации цели воспитательного процесса, формирования в сознании учащихся подражательного образа - идеала. „ Определение цели личностного развития учащихся в процессах идентификации с аксиологическими составляющими культуры казачества дает возможность развернуть все прочие компоненты педагогического процесса: формы, принципы, методы, средства, стратегию воспитания и выстроить на этой основе конкретную воспитательную методику. В культурных казачьих сообществах она базируется на принципах средового, деятельностного, аксиологического, личностно-ориентированного, культурологического подхода, учитывает закономерности возрастного развития детей и осуществляется в целостном единстве становления у учащихся ценностей и качеств личности человека национальной культуры и воспитания у них потребности в труде на благо Родины. Итогом реализации такой методики в воспитательном пространстве культурного казачьего сообщества становятся изменения в личностных ценностях и смыслах, приводящие к возможности личности самой активно влиять на окружающую среду, изменяя ее во благо Родины. Результатом таких преобразований выступает качественно новый личностный образ учащегося, ориентированный на социально-значимые ценности казачьей культуры, способный реализовать в жизни агонально-деятельную, пассионарную сущность казачьей ментальности.

Экспериментальная проверка, предложенной нами методики становления у учащихся аксиологических основ казачьей культуры, ценностей и качеств личности человека национальной культуры осуществлялась с учетом специфики воспитательных стратегий, выбранных казачьими культурными сообществами. Полученные результаты итоговых срезов уровней сформированное™ ценностных ориентаций учащихся в экспериментальных классах и группах, в сравнении с контрольными, указывают на существенные изменения в ценностных приоритетах учащихся после окончания эксперимента. Значительно увеличивают свое ранговое положение «высокозначимые» ценности, а также качества, составляющие «ментальную константу» ценностной структуры личности человека казачьей культуры. Данная тенденциям была подтверждена и результатами дополнительных исследовательских методик, в частности, в экспериментальных группах и классах выявилась высокая корреляция между уровнями развития у учащихся индивидуальных и нормативных качеств и ценностей личности человека казачьей, национальной культуры, указывающая на значительное сближение этих параметров в иерархии ценностно-смысловой структуры личности.

Полученные экспериментальные данные подтвердились общими позитивными оценками результатов эксперимента со стороны учителей, учащихся и воспитанников, принимавших в нем участие, а также положительной динамикой, наблюдаемой в монографических исследованиях личности школьников. Все эти результаты подтверждают эффективность предложенной нами методики. Основные принципы этой методики базируются на идеях педагогики казачества, обозначенных в гипотезе нашего исследования. В связи с этим, полученные положительные результаты апробации методики воспитания у учащихся социально-значимых ценностей и качеств личности человека национальной культуры являются дополнительным подтверждением выдвинутой нами гипотезы.

406

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социально-политический вектор развития российского государства и общества столетиями формировался преимущественно в самодержавно-тоталитарном направлении, определяя соответствующие ментальные стереотипы, образы мысли и нормы поведения. В российском обществе до сих пор происходят сложные, противоречивые процессы, обусловленные его устремлением, с одной стороны, к гуманизации, демократизации, а с другой - рецидивами тоталитарного мышления, связанными с разрушением культурных ценностей и национальных традиций, девальвацией исторического прошлого в сознании людей. В этой связи важным направлением духовно-социального развития общества является поиск органичных российской специфике идей народно-демократического характера, позиционирование их в общественном сознании, создание условий для возрождения традиций народовластия в ментальном сознании россиян. В культурно-исторических условиях Юга,России воплощением вектора народовластия и свободы выступает культура известного российского феномена - казачества;

Применённая в нашем исследовании методология, основанная на принципах историко-педагогического (историософского), интеграционно-культурологического, феноменологического, аксиологического подходов ставящих в основу научного осмысления феномена казачества культуру и её духовные производные — идеи, идеалы, ценности, смыслы, образование, менталитет позволили по иному интерпретировать изучаемый феномен. Казачество, по нашему мнению, объединяет в своей сущности двойственную природу: хорошо изученную этно-сословную составляющую и практически мало исследованную идейно-духовную сторону. Последняя предстаёт как одно из направлений развития народной славяно-русской идеи, альтернативной вектору самодержавного абсолютизма, развивавшегося в пространстве Московской Руси -России с конца XIV столетия. Ретроспективный анализ показывает, что составляющие казачьей идеи: свобода — воля, народовластные основы устранения жизни, вероутверждающее православие остаются смысложизненными ориентирами на протяжении казачьего этно- и культурогенеза, порождая на ранних этапах развития идеалы защиты православного мира от полного истребления, народной демократии, свободного развития личности. Казачья идея в процессе культурогенеза казачества явилась основным детерминирующим фактором в становлении оригинальной этнопедагогической системы, ставящей своей целью воспитание человека казачьей культуры, носителя ценностей, менталитета и смыслов казачьего образа жизни. Эволюция казачьего культурогенеза показывает, что, несмотря на значительное ограничение своих демократических завоеваний со стороны самодержавия, казачество продолжает отстаивать свой социальный проект народовластия, альтернативный идеям российского абсолютизма и остающийся притягательным образцом - идеалом для представителей разных сословий Российской Империи, от крестьян до дворян - аристократов. К середине XIX столетия казачья идея обогащается ценностью осознанного служения Отечеству, выраженной в парадигме «За Веру, Царя и Отечество» и активно-действенным участием казачества в- реализации российской социально-государственной идеологемы V

Православие, Самодержавие, Народность», совпадающей с основными постулатами казачьей идеи в отношении сбережения и расширения православной цивилизации. Казачество становится к этому времени активным проводником парадигмы «российскости», выполняя культурно-интеграционную роль в присоединении новых народов и земель в евразийском приращении России. Казачья культура выходит за монотеистические рамки. К середине XIX столетия обозначается тенденция к объединению в казачьей культуре представителей народов исповедующих основные российские религии: православие, буддизм, ислам. В этом отношении культура казачества выступает определённым прообразом формирования российского суперэтноса, аккумулируя в своём культурогенезе российские национальные ценности и идеалы. В общественном российском сознании, во многом благодаря высокой оценке казачьих идеалов со стороны русских писателей-гуманистов, начинает формироваться образ человека национальной культуры, ядром самосознания которого выступали социально-значимые ценности казачества. Таким образом, воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, ценности, идеалы казачьего образа жизни и парадигму российскости, выступает как российская национальная ценность, актуальная в свете современных задач, стоящих перед отечественным образованием в консолидации нации и формировании национальной системы позитивных ценностей.

Образовательные процессы в казачьих областях Юга России в культурно-исторической ретроспективе развивались в соответствии с направлением государственной российской образовательной концепции. Во второй половине XIX столетия образование в казачьих областях Юга России становится одной из ведущих социальных ценностей, обеспечивая значительную качественную и количественную динамику образовательных процессов и сознательное участие всех слоев казачьего общества в сфере просвещения. В начале XX столетия процессы регионализации и диверсификации образования в,, казачьих регионах Юга России, а также перенос основ военной подготовки непосредственно в начальные и средние учебные заведения, предопределили становление системы казачьего воспитания - педагогики казачества, составными частями которой явились идеалы и ценности казачьего образа жизни, позиционируемые казачьей народной педагогикой, а также специально организуемые педагогами условия воспитания и обучения, способствовавшие подготовке молодых казаков к функции защитника Отечества. После февральской революции 1917 года и провозглашением на Дону и Кубани демократических республик, педагогика казачества ориентируется на воспитание человека казачьей, национальной культуры с ценностями свободного развития личности и общества, традициями народной демократии, с идеалами, конкретными образами которых выступали лидеры казачества Юга России, отдавшие жизнь за казачью идею.

В советский период казачья культура и её производные: идея, идеалы, ценности, смыслы, в том числе и педагогика казачества, под влиянием объективных обстоятельств, переходят из активной сферы жизнедеятельности в латентную, сосредотачиваясь в казачьей ментальности. Тяжелейшие репрессии по отношению к казачеству не смогли уничтожить ментально-ценностный мир казачьей культуры. Процессы демократизации советского общества, начавшиеся в середине 80-х годов XX столетия, актуализировали идеалы народовластия, свободного развития личности, осознанного служения Отечеству, справедливого землепользования, обусловив возрождение казачества, в том числе и как социальной идеи. В начале XXI столетия общие тенденции постсовременности обостряют социальную потребность российского общества в воспроизводстве казачьей культуры, её воспитательного потенциала и актуализации на этой основе педагогики казачества. Основанная на многовековой традиции свободы-воли, педагогика казачества своей основной целью ставит воспитание человека российской национальной культуры в новых инновационных формах структурирования духовно-воспитательного пространства. В этом широком аспекте своего позиционирования она выходит за рамки тради-. ционной системы воспитания, направляя свои усилия на интеграцию воспитательных сил российского общества в обеспечении его национального единства.

Безусловно, педагогика казачества требует своего совершенствования с точки зрения методологии и методики, научно-педагогической рефлексии своих основ и уточнения своих категорий. Но она есть, и это главное. Она возродилась и как многовековая российская традиция, и как инновационная культурно-педагогическая парадигма сегодняшнего дня. В основе педагогики казачества лежит непреходящий воспитательный потенциал казачьей культуры, феномен казачьей идеи, порождающей новые смыслы, идеалы и ценности россиян. «Слитая из многих идей в один монолит, идея казачества способна дать ответы на все вопросы жизни. Она указывает цель, делая осмысленным земное существование, и направляет жизненный путь. Она определяет поведение человека в быту и его отношение к ближним и тем самым влияет на формирование характера человека. Она создаёт нормы жизни общества и определяет права и обязанности гражданина, согласуя интересы общественные и личные. Но, что особенно важно, идея казачества не есть бесплодные мечтания. Она - не утопия. Она - жизненна и претворима в действительности»1. Эту мысль сегодня разделяют тысячи учащихся, педагогов - воспитателей, казаков, родителей, служителей церкви, административных работников и других субъектов воспитательного процесса, объединённых в едином духовно-воспитательном пространстве педагогики казачества.

1 Мельников-Разведёнков Н.С. Что такое казачество? С. 93.

Документы государственных органов Российской Федерации

1. Конституция Российской Федерации: официальный текст. - М.: Маркетинг, 2001. - 40 с.

2. Об образовании: закон Российской Федерации // Бюллетень Госкомитета РФ по высшему образованию. - 1993. - № 1.

3. О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества: указ Президента Российской Федерации от 15 июня 1992 г. № 632 // Ведомости Съезда народных Депутатов Российской Федерации и Верховного Совета РФ. - 1992. -№25.-Ст. 1429.

4. О создании общеобразовательных учреждений - кадетских школ (школ-интернатов): распоряж. Президента Российской Федерации от 9 апр. 1997 г. № 118-рп // Российская газ. - 1997. - 15 апр.; Собрание законодательства Российской Федерации. - 1997. - № 15. - Ст. 1783.

5. Основные положения концепции государственной политики по отношению к казачеству: пост. Правительства Российской Федерации от 22 апр. 1994 г. № 355 // Собрание законодательства Российской Федерации. -1994.-№3.-Ст. 210.

6. О совершении деятельности по возрождению и развитию российского казачества: указ Президента Российской Федерации от 25 февр. 2003 г. № 249 // Российская газ. - 2003. - 27 февр.; Собрание законодательства Российской Федерации. - 2003. - № 9. - Ст. 850.

7. Участникам и гостям Большого круга казаков России: приветствие Президента Российской Федерации от 25 мая 2003 г. // Казачий Терек. - 2003. -№6. -С. 3-14.

8. О государственной службе российского казачества: указ Президента Российской Федерации от 5 дек. 2005 г. // Российская газ. - 2005. - 13 дек.

9. Об отношении к движению за возрождение донского казачества: пост, бюро Ростовского обкома КПСС от 9 апр. 1991 г. // Молот. - 1991. -№ 83-84. - 27 апр.

10. О казачестве в Ставропольском крае: закон Ставропольского края от 1 авг. 2003 г. № 29-КЗ // Сб. законов и других правовых актов Ставропольского края. - 2003. - № 17 (119). - 15 сент.

11.0 муниципальных казачьих дружинах на территории Волгоградской области: закон Волгоградской области от 25 сент. 2000 г. № 441-ОД // Волгоградская правда. - 2000. - № 188. - 10 окт.

12. О реабилитации Кубанского казачества: закон Краснодарского края от 9 окт. 1995 г. № 15-КЗ // Кубанские новости. - 1995. - № 189. - 17 окт.

13. Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы: государственная программа. - М.: Гос. воен. ист.-культ. центр при Правительстве РФ, 2001. - 56 с.

14. О привлечении к государственной и иной службе членов казачьих V обществ Кубанского казачьего войска в Краснодарском крае: закон Краснодарского края от 5 ноября 2002 г. № 539-K3 // Кубанские новости. - 2002. -№258.-4 дек. '

15. Военно-патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2005-2010 годы: государственная программа: утв. пост. Правительства РФ // Российская газета. - 2005. - 2 февр.

16. Об утверждении положения об образовании казачьих классов в общеобразовательных учреждениях на территории Краснодарского края: пост, главы администрации Краснодарского края от 14 авг. 2004 г. № 799.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Лукаш, Сергей Николаевич, Ростов-на-Дону

1. Абакумов Ю.Н. Воспитание подростков на традициях донского казачества конца X1. - начала XX веков: автореф. дис. . канд. пед. наук. - М., 2000. - 23 с.

2. Абрамовский A.A., Абрамовский А.П. Казачьи школы Оренбургского края в XIX веке. Челябинск: Пресс-мастер, 2008. - 303 с.

3. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -299 с.

4. Аверьянов Ю.Г., Воронов A.A. Счастье быть казаком // Наш современник. 1992.- № 3. - С. 139-140.

5. Аверьянова Г.Д. Содержание образования в средней общеобразовательной школе России 1-й половины XIX века // Вопросы обучения и воспитания: сб. научных трудов НИИ общей педагогики. М., 1973. - 25 с.

6. Айзенк Г., Вильсон Г. Как измерить личность / пер. с англ. Андрей Белопольский. М.: Когито-Центр, 2000. - 281, 2. е.: ил.

7. Аксенова А.Ю. Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников: автореф. дис. . канд. пед. наук. СПб., 2004. - 20 с.

8. Александренков В.П. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» // Этнографическое обозрение. 1996. - № 3. - С. 13-23.

9. Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихол. анализа: учеб. для вузов по спец. «Психология». М.: Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.

10. Акоева Н.Б. Повседневная жизнь кубанского казачества на рубеже веков (конец XIX начало XX вв.). - Славянск-на-Кубани: СГПИ, 2006. -170 с.

11. Андреев В.И. Педагогика. Казань: Центр инновационных технологий, 2000. - 608 с.

12. Андреева Г.М.Социальная психология: учебник для высш. шк. М.: Аспект-пресс, 1997. - 373, 2. е.: ил.

13. Ананьев Б .Г .Человек как предмет познания. М.: Наука, 2000. -350 с.

14. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социс. 1990. - № 7. - С. 42-49.

15. Амонашвили Ш. Размышления о гуманной педагогике. М.: Амона-швили, 1996. - 494 е.: ил.

16. Астапенко Р. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII XX вв. - Ростов н/Д., 2002. - 271 е., 16. л. цв. ил., порт.

17. Баженова Н.Г. Этнопедагогические ценности амурского казачества: автореф. дис. . канд. пед. наук. Якутск, 2000. - 19 с.

18. Байденко В.И. Болонский процесс: структурная реформа высшего образования Европы. 3-е изд. испр. и доп. - М.: Исслед. центр проб, качества подготов. спец., (ИПК МГУП), 2003. - 126 1. е.: табл.

19. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -423 е., 1 л. портр.

20. Башкатова М.П. Система патриотического воспитания в народной педагогике казачества: история и современность: автореф. дис. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2005. - 22 с.

21. Белозерцев А.П. Образование: историко-культурный феномен: курс лекций. СПб.: Изд-во Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004. - 704 с.

22. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы. Очерки прикладнойфилософии образования. Волгоград: Перемена, 2000. - 459 с.

23. Белозерцев Е.П., Черных Л.А. Идея и принципы народности в образовании: современная сельская школа. Елец: Тип. ЕГУ им. И.А. Бунина, 2003.-304 с.

24. Белоусова А.К. Общение в совместной мыслительной деятельности: теоретический анализ проблемы // Личность в деятельности и общении / отв. ред. В.А. Лабунская, А.К. Белоусова. Ростов н/Д.: Гефест, 1997. - С. 61-84.

25. Бентковский И.В. Заселение Черномории с 1792 по 1825 г.: материалы для истории колонизации Северного Кавказа. Екатеринодар: Тип. Кубан. обл. правл., 1880. - 125, 4. с.

26. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру / пер. с англ.; под ред. В.Л. Иноземцева М.: Логос, 2003. -289 с.

27. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 173, 2. с.

28. Бердяев H.A. Философия свободы. М.: ФОЛИО: ACT, 2004; Самара: Самарский дом печати. - 732 1. с.

29. Бермус А.Г. Общие основы педагогики: учебно-метод. пособие для студентов пед. ун-та. Ростов н/Д., 1999. - 105 с.

30. Бесаева А.Г. Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания школьников: автореф. дис. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2005. - 22 с.

31. Бестужев-Лада И.В. К школе XXI века: Размышления социолога. -М.: Педагогика, 1988. 254, 1. с.

32. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность: Филос. размышления о жизн. пробл. М.: Знание, 1990. - 62, 2. с.

33. Библер B.C. Целостная концепция школы диалога культур. Теоретические основы программы // Психологическая наука и образование. 1996. -№4. -С. 66-73.

34. Бирюков И.А. История Астраханского казачьего войска. Саратов, 1911.-Ч. 1.-727 с.

35. Битинас Б.П., Катаев Л.И. Педагогическая диагностика: сущность, функции, перспективы // Педагогика. 1993. - № 2. - С. 10-15.

36. Блонский П.П. Педагогика. Избранные педагогические и психологические сочинения: в 2 т. / под ред. A.B. Петровского. М.: Педагогика, 1979. -Т. 1.-304 е., Т. 2.-399 с.

37. Богуславский М.В. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики (начала XX века) // Педагогика. -1998. -№ 7. С. 82-87.

38. Богуславский М.В. Генезис гуманистической парадигмы образования в отечественной педагогике начала XX века // Педагогика. 2000.-№4.-С. 63-69.

39. Богоявленская Д.Б. Интеллектуальная активность как проблема творчества. Ростов н/Д., 1993. - 173 е.: ил.

40. Боднева H.A. Содержание и формы семейного воспитания в Терском казачестве: история и современность: монография. Пятигорск: ПГЛУ, 2008. -185 с.

41. Божович Л.И., Славина Л.С. Психологическое развитие школьника и его воспитание. М., 1979. - 89 с.

42. Большой террор на Кубани: драм, страницы истории края 30-40-х гг. -Краснодар, 1993. 115, 1. с.

43. Бондарева С.К., Колесов Д.В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества: учеб. пособие. М.; Воронеж, 2007.279с.

44. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного образования. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. пед. ун-та, 2000. - 351 с.

45. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно-ориентиро-ванного воспитания // Педагогика. 1995. - № 4. - С. 29-36.

46. Бондаревская Е.В. Воспитание как встреча с личностью: избранные педагогические труды: в 2 т. Ростов н/Д.: Изд-во РГПУ, 2006. T. l.t- 420 е.; Т. 2. - 504 с.

47. Бондаревская Е.В. Личностно-ориентированный подход как основiной путь модернизации образования: доклад на август, конф. работников и организаторов образования г. Ростов-на-Дону. Ростов н/Д.: Б. и., 2002. -46, 2. с.

48. Бондаревская Е.В. Смыслы и стратегии личностно-ориентированного воспитания // Педагогика. 2001. - № 1. - С. 17-24.

49. Бондаревская Е.В. Концепция и стратегии воспитания студентов в культурно-образовательном пространстве педагогического института ЮФУ / под ред. В.И. Мареева. Ростов н/Д.: ИПО ПИ ЮФУ, 2007. - 80 с.

50. Бондаревская Е.В., Пивненко П.П. Ценностно-смысловые ориентиры и стратегии направления развития сельской школы// Педагогика. 2002. -№ 5. - С. 52-64.

51. Бондарь М.И., Жиганова С.А. Фольклор и этнография Кубани: учеб.-метод. пособие для педагогов доп. образования и учителей, преподающихкурс «Фольклор Кубанского казачества». Краснодар: Традиция, 2009. -125 с.

52. Бондарь Н.И. Традиционная культура кубанского казачества: избранные работы. Краснодар: КГТНОУ «Кубанский казачий хор», 1999. -148 с.

53. Бондарь Н.И. Воины и хлеборобы (некоторые аспекты мужской субкультуры кубанского казачества) // Вопросы казачьей истории и культуры. -Майкоп, 2002. С. 50.

54. Борытко Н.М. В пространстве воспитательной деятельности: монография. Волгоград: Перемена, 2001. - 180 е.: ил.

55. Братолюбова М.В. Казачество на выборах в российский парламент начала XX века // Российское казачество: проблемы истории и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции^ Краснодар, 2006. - С. 35-37.

56. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988. - 304 с.^

57. Брушлинский А.В. Ментальность российская и региональная (провинциальная) // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997. - С. 38-43.

58. Брысина Е.В. Этнокультурная идиоматика донского казачества: монография. Волгоград: Перемена, 2003. - 292 е.: табл.

59. Будинайте Г.Л., Корнилова Т.В. Личностные ценности и личностные предпочтения субъекта // Вопросы психологии. 1993. - № 5. - С. 101-106.

60. Бузский М.П., Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Теоретические проблемы патриотизма и патриотического воспитания: монография. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008. - 90 с.

61. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество: сборник. М.: Рус. кн., 1992.-525 2. с.

62. Быковский В.Н. Особенности воспитания учащихся на примере культуры казачества: автореф. дис. . канд. пед. наук. Тула, 2002. - 23 с.

63. Валицкая А.П. Культурологическая школа: концепция и модель образовательного процесса//Педагогика. 1998. - № 4. - С. 12-18.

64. Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 15-19.

65. Великая H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII XIX вв. -Ростов н/Д., 2001. - 280 е.: карт., табл.

66. Великая H.H. Российское государство и казаки Терского левобережья в XVIII XIX вв. // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. -Майкоп, 2002. - С. 23-34.

67. Визер В.Г. Военно-патриотическое воспитание учащихся на основе этнокультурных традиций русского казачества в России. М.: Интеграция, 2005. - 219 е.: ил.

68. Виноградов Б.А. Этнографический материал в повести Л.Н/Лолсто-го «Казаки» // Советская этнография. 1957. - № 3.

69. Виноградов В.Б. «Российскость» как парадигма северокавказского историко-культурно единства в составе России // «Российскость» в истории Северного Кавказа: научный сборник / под ред. В.Б. Виноградова. Армавир: ГУПАПП,2002.-С. 3-11. V'

70. Виноградов В.Б. Российский Северный Кавказ: факты, события, люди / под ред. С.Л. Дударева. М.; Армавир: ОАО АПП, 2006. - 160 с.

71. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. Ростов н/Д., 1999. - 212 с.

72. Волков C.B. Русский офицерский корпус. М.: Воениздат, 1993. -367 с.

73. Волков Ю.Г. Homo Humanus. Личность и гуманизм: (социол. аспект). М.: Высш. шк., 1995. - 156, 2. с.

74. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX вв. - М.: Наука, 1974. - 276 с.

75. Воскобойников Г.В. Казачество и кавалерия в Великой Отечественной войне. М.: Изд-во Рос. киновидеокомпании, 1995. - 320 е., 6. л. ил.

76. Воспитательная деятельность педагога: учебное пособие / под ред. В.А. Сластенина и И.А. Колесниковой. М., 2005. - 332, 1. е.: ил., табл.

77. Воспитательная система учебного заведения: материалы Всесоюзной научно-методической конференции, г. Николаев, июнь 1991 г. / отв. ред. Л.И. Новикова. М.: Б. и., 1992. - 160, 1. с.

78. Выготский Л.С. Собрание сочинений: в 6 т. / гл. ред. A.B. Запорожец; Т. 4. Детская психология / под ред. Д.Б. Эльконина. М.: Педагогика,г1984.-432 с.

79. Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры. М.: Изд-во «Институт психологии», 1996. - 512 с.

80. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. -148, 2. с.

81. Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Концептуальные основы патриотически-ориентированного образования. Волгоград: НП ИПД «Авторское перо», 2004. - 117 с.

82. Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Стратегия научных исследований феномена патриотизма и патриотического воспитания молодежи. Волгоград: Прин Терра, 2007. - 70 с.

83. Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Уроки служения отечеству в пространстве патриотически ориентированного образования: кн. для учителя. -Волгоград: НП ИПД «Авторское перо», 2005. 270 с.

84. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. Динамика ценностных ориентации в период социальной трансформации (поколенный подход) // Социс. 2002. -№ 1.-С. 96-105.

85. ЮЗ.Гагаев П.А. Философия школы России в культурно-исторической традиции // Интеграция образования. 2002. - № 1. - С. 48-56.

86. Газман О.С. Проектирование в воспитании. М.: Инноватор, 1996.76 с.

87. Галанин Д. Идеалы воспитания в России // Педагогический листок. -1904.-№3.-С. 177-178.

88. Юб.Галустов P.A., Лобейко Ю.А., Трухачев В.И. Профессиональное становление и творческое развитие учителя технологии / Рос. акад. образования. Юж. отд-ние. М., 2002. - 542, 1. е.: ил., табл.

89. Географический очерк Кубанской области: К очерку прил.:(.двадца-тиверстная и климат, карты Куб. обл., план г. Екатеринодара и др. рис. / А.Я. Апостолов. Тифлис: тип. К.П. Козловского, 1897. - 2., IV, 306 с.

90. Герасимова Г.И., Павленко Л.Н. Культурно-образовательное пространство: сущность и реалии становления. Ростов н/Д., 2003.

91. Гершунский B.C. Философия образования для XXI века: (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций). М.: Совершенство, 1998. - 605 с.

92. ПО.Гессен С.И. Основы педагогики: Введение в прикладную философию: учеб. пособие для вузов. М.: Школа-пресс, 1995. - 447 с.

93. Ш.Гинсбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения // Вопросы психологии. 1994. - № 4.

94. Глущенко В.В. Казаки Отечества былого и нынешнего. 4-е изд. -Ростов н/Д: Молот, 1999. - 150 с.

95. З.Голованова A.C. Казачество Терека и Кубани: этнополитические и культурно-исторические особенности становления и эволюции: Вторая половина XVI конец XIX в.: автореф. дис. . д-ра ист. наук. - М., 2005. - 37 с.

96. Голованова С.А. Региональные группы казачества Юга России. Опыт системного анализа. Армавир: ИЦ АГПИ, 2001. - 164 с.

97. Голубицкий В.И. Черноморское казачество. Киев, 1956. - 362 с.

98. Гомзякова H.H. Традиции кубанского казачества в военно-патриотическом воспитании защитников отечества: середина XIX начало XX века: автореф. дис. . канд. ист. наук. - Анапа, 2006. - 23 с.

99. Гончаров В.Н., Филлипов В.Н. Философия образования в условиях духовного возрождения России. Барнаул: БГПУ, 1994. - 376 с.

100. Горбунова И.А. Художественно-игровые традиции педагогики казачества как средство формирования личности будущего режиссера: автореф. дис. . канд. пед. наук. Карачаевск, 2002. - 20 с.

101. Гордеев A.A. История казаков. Золотая Орда и зарождение казачества. М., 1991. - 176 с. I

102. Горлова И., Манаенков А., Лях В. Культура кубанских станиц 17941917: Исторический очерк. Краснодар: Южная звезда 1993. - 129, Ь. с.

103. Григорьев В.В. Исторический очерк русской школы. М.: Тип. тов-ва Мамонтова, 1900. - 600 с.

104. Григорьева A.B. Традиционное воспитание и школа у казаков Северного Кавказа: исторический аспект, современные проблемы: автореф. дис. . канд. пед. наук. Пятигорск, 1999. - 19 с.

105. Громыко Ю., Калашников М. Легкое бремя империи // Завтра. -2006. № 32.

106. Гулыга A.B. Русская идея и её творцы. М.: ЭКСМО Алгоритм, 2003.-283 с.

107. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М.: Айрис-пресс, 2001. - 381, 1. е.: ил., карт., портр.

108. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / под ред. B.C. Жекули-на. 2-е изд., испр. и доп. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 495 е.: ил.

109. Гумилев, Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Прогресс, 1993. - 543, 1. с: ил.

110. Гуревич А .Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М.: Инд-рик, 1993. - 327, 1. с.

111. Гуревич П.С. Культурология: учеб. пособие. М.: Знание, 1996. -286, 1. с.

112. Гуревич П.С. Философия культуры: пособие для студентов гуманит. вузов. 2-е изд. - М.: Аспект-пресс, 1995. - 286, 2. с.

113. Гурин Л.Г. Психологические аспекты в организации экспертного оценивания. М.: Вычисл. центр РАН (ВЦ РАН), 1999. - 40, 2. с.

114. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования: для использования в учеб. процессе со студентами пед. специальностей. М.: ЛОГОС, 2000. - 222, 1. с.

115. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры / отв. ред. Е.Я. Режабек. Ростов н/Д., 1979. - 236 с.

116. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / вступ. ст. A.M. Бабкина, В.П. Вомперского. Репринт, изд. - М.: ТЕРРА, 1995. Т. 1. А-3. - М.: Терра, 1995. - 699 с.

117. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 579, 1. с.

118. Данилов А.Г. Альтернативы в истории России: миф и реальность (XIV-XIX вв.). Ростов н/Д., 2007. - 317 с.

119. Данилов А.Г. Интеллигенция Дона, Кубани, Ставрополья в конце XIX начале XX века: автореф. дис. . д-ра ист. наук. - Ставрополь, 2001. -50 с.

120. Данилов С.Н. Духовно-нравственное воспитание учащихся на основе приобщения к традициям казачества Южного Урала: автореф. дис. . канд. ист. наук. Оренбург, 2006. - 25 с.

121. Данилюк А.Я. Дидактические основы негативного и конструктивного национализма // Известия Южного отделения РАО. Вып. V. Ростов н/Д., 2003.-С. 123-130.

122. Данилюк А.Я. Развитие педагогической антропологии в контексте русской культурной традиции // Педагогика. 2003. - № 3. - С. 82-88.

123. Двухсотлетие Кубанского казачьего войска: ист. очерк / сост. П.П. Короленко. Екатеринодар: Тип. Кубан. обл правл., 1896. - 4., 96 с.

124. Деникин А.И. Поход на Москву: (Очерки русской смуты). М.: Воениздат, 1989. - 287, 1. с.

125. Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового мира: учебное пособие для высш. школ. М.: Совершенство, 1999. - 206 с.

126. Дмитренко И.И. К истории некрасовцев на Кубани // Известия ОЛИКО. Вып. 1. Екатеринодар, 1899. - С. 65-68.

127. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. М.: Народное образование, 1999. - 208 с. - (Профессиональная библиотека учителя).

128. Догадин A.A. Былины и песни астраханских казаков: для однород. хора собр. и на ноты положил A.A. Догадин / под ред. Н.С. Кленовского. -Астрахань: Астрах, казачье войско, 1911. 26 с.

129. Дон и Северный Кавказ в XVI первой половине XIX века Электронный ресурс. URL: http://grants.rsu.ru/osi/DonNC/XVI-XIXbeg/DonNC3.htm

130. Дорофеев В.А. Социальное воспроизводство казачества: основные закономерности и тенденции: монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2001. - 128 с.

131. Дорофеев В.А. Теоретические и эмпирические аспекты социологических исследований проблем казачества. Барнаул: Изд-во АТУ, 1999. -208 с.

132. Драгович П.Л. Проектно-педагогические технологии возрождения культурных традиций. Тамбов: Першина, 2004. - 140 с.

133. Дружинин А.Г. Южно-российский регионогенез: факторы, тенденции, этапы // Научная мысль Кавказа. 2000. - № 2. - С. 75-83.

134. Елисеев Ф.Н. Лабинцы. Побег из красной России. М.: Центрполи-граф, 2006. - 542 с.

135. Елисеев Ф.Н. Казаки на Кавказском фронте 1914-1917 гг.: записки полковника Кубан. казачьего войска в тринадцати брошюрах-тетрадях. М.: Воениздат, 2001.-290 с.

136. Емельянова Т.В. Формирование духовно-нравственных качеств подростков в процессе приобщения к культурным народным традициям: ав-тореф. дис. . канд. пед. наук. Тольятти, 2006. - 23 с.

137. Жолован C.B. Традиции как фактор развития образовательной системы школы: автореф. дис. . канд. пед. наук. СПб., 2003. 21 с.

138. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринт, воспроизв. изд. 1880 г. - М.: ИПО «Автор», 1992. - 607 с.

139. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002. - 454, 1. с.

140. Заседателева Л.Б. Терские казаки (середина XVI начало XX в.). -М, 1974.-423 с.

141. Захарченко Е.Ю. Деструктивные особенности современной социально-педагогической ситуации // Известия Южного отделения PÂO. Вып. VI. Ростов н/Д., 2004. - С. 199-205.

142. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Наука, 1936.-386 с.

143. Иванова Э.И. Фольклор и этнические традиции в современном образовании и воспитании. М., 2007. - 70 с.

144. Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа: материалы I-VI региональных и международных Кубано-Терских конференций / под ред. В.Б. Виноградова и С.Н. Лукаша. Армавир, 1998, 2000, 2002, 2004, 2006, 2008.

145. Изучение этнокультурного казачьего компонента литературного образования: метод, пособие / сост. Г.М. Вялкова. Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2007. - 187 с.

146. Ильин Г.Л. Философия и история образования: (Психолого-педагогический аспект): учеб. пособие. М., 1999. - 45 с.

147. Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. М., 1993.

148. Ингенкамп К. Педагогическая диагностика / пер. с нем. М.: Педагогика, 1991.-238, 2. е.: ил. - (Зарубежная школа и педагогика).

149. Иноземцев В.Л. Испытание культурой // Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М., 2005. - C.VTI-XXX.

150. Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества как методов логическая парадигма российского обществоведения // Вопросы философии. -М., 1997.-№ 10.-С. 29-44.К

151. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: учеб. пособие для студентов вузов. Изд. 3-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2000. -430, 1. с.

152. Исаев И.Ф. Профессионально-педагогическая культура преподавателя: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Academia, 2002. -206, 1. е.: ил., табл.

153. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997. - 205 с.

154. Казаки: История. Нравы и обычаи. Расселение. Боевое искусство. Войны и восстания. / под ред. Б.А. Алмазова. СПб.: Золотой век: Диамант, 1999. - 87 е.: цв. ил., карт., портр.

155. Казачество. Мысли современников о прошлом, настоящем и будущем казачества. Париж: Изд-во Казачьего союза, 1928. - 379, 4. с.

156. Казачий вопрос в Государственной Думе: ст. отчет С.-Петерб. те-легр. агентства о заседании 13 июля. Новочеркасск: Тип. Бабенко, 1906. -20 с.

157. Казачий Дон: Очерки истории: в 2 ч. / Рост. обл. ин-т повышения квалификации и переподг. работников образования; науч. ред. А.П. Скорик. -Ростов н/Д., 1995. Ч. II. - Ростов н/Д., 1995. - 202, 3. е., [8] л. ил.

158. Казачье образование Электронный ресурс. URL: http:www.don-land.ru/contentinfo. asp?partld

159. Казачью славу приумножив!.: (казачье зарубежье XX столетия): сборник статей и очерков / сост. К.Н. Хохульников.- Ростов н/Д., 2009. -495 с.

160. Казбек Г.Н. Военно-статистическое описание Терской области. -Тифлис: отд. ген. штаба Кавк. воен. окр., 1888. Ч. 1. Вопросы общей статистики Терской области. - 412 с. разд. паг., 2 л. карт.

161. Калашникова Н.К. Атональные основы культуры донского казачества: автореф. дис. . канд. философ, наук. Ростов н/Д., 2005. - 18 cl

162. Каменев А.И. История подготовки офицерских кадров в России. -М.: Воениздат, 1990. 340 с.

163. Кан-Калик В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество. М.:

164. Педагогика, 1990. 140, 2. с. - (Библиотека учителя и воспитателя). „у

165. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1982. -704 с.

166. Каптерев П.Ф. Народная школа, земство и правительство // Педагогика. 1995.-№ 3. - С. 82-87.

167. Каптерев П.Ф. Национальный идеал // Педагогика. 1996. - № 2. -С. 77-79.

168. Кара-Мурза С.Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии. 1990.-№ 9. - С. 3-15.

169. Караулов М.А. Говор гребенских казаков: материалы для этнографии Терской области. СПб.: Тип. имп. акад. наук, 1902. - 112, 2. с.

170. Караулов М.А. Терское казачество в прошлом и настоящем: (памятка терского казака). Владикавказ: Войск, штаб. Тер. казачьего войска, 1912. -384 с.

171. Карпова Г.Ф. Образовательная ситуация в России в первой половине XX века: дис. . д-ра пед. наук. Ростов н/Д., 1994. - 296 с.

172. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. - 256 с.

173. Катанаев Г.Е. Западно-Сибирское служилое казачество и его роль в обследовании и занятии русскими Сибири и Средней Азии: По архивным и печатным материалам. Репринт, изд., СПб., 1908 г. - Омск. Вып. 1. - 115 с.

174. Кислицин С.А. Проблемы формирования государственной политики по отношению к казачеству на Юге России // Северо-Кавказский регион. -1996. № 2. - С. 67-70.

175. Козлов А.И. Казаки в Великой Отечественной войне // Российское казачество: проблемы истории и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Краснодар, 2006. - С. 124-127.

176. Козлов А.И., Козлов A.A. Имперская политика огосударствления, ; милитаризации и закрепощения казаков в XVIII начале XX в. // Казачество: прошлое и настоящее. - Волгоград, 2000: - С. 95-125.

177. Козлов В.В. Физическое воспитание детей и молодежи на традици- . ях российского казачества: дис. . канд. пед. наук. М., 2004. - 290 е.: ил.

178. Колесников В.А. Однодворцы-казаки. К 200-летию со дня основания Рождественской, Каменобродской, Сенгелеевской и Новотроицкой станиц. СПб.: Нестор, 2000. - 318 е.: ил., табл.

179. Колесникова М.Е., Маловичко С.И. Новые направления изучения региональной, истории: история пограничных областей Северного Кавказа // Вестник Ставропольского гос. пед. университета. Ставрополь, 2004. -Вып. 39. - С. 48-58.

180. Колтаков К.Г. Этнизация педагогики как тенденция патриотического воспитания // Педагог. Наука, технология, практика. Барнаул: БГПУ, 2000.-№ 1.-С. 84-88.

181. Кон И.С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры // Социальная психология личности / под ред. М.И. Бобневой, Е.В. Шороховой. М.: Наука, 1979. - С. 85-113.

182. Кондаков, И.В. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий // Общественные науки и современность. 2001. - № 4. - С. 138-148.

183. Концепция модернизации российского образования // Вестник образования. 2002. - № 3. - С. 3-7.

184. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. М.: ИТПИМИО, 1994. - 265 с.

185. Корсакова H.A., Науменко В.В. Е.Д. Фелицын — летописец земли Кубанской // Российские исследователи Кавказа. Серия история, археология, этнография. Вып. 19. Краснодар, 1999. - 34 с.

186. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей / авт. предисл. B.JI. Янин. Репринтное воспроизведение издания 1873-1888 гг. - М.: Книга, 1990. - Книга I.: Вып. 1, 2, 3. - М.: Книга, 1990. -737, 2. е.: портр.

187. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философско-гуманистические основания педагогики. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. пед. ун-та, 1994. - 63, 1. с.

188. Котошихин Г. О России в царствовании Алексея Михайловича. 4-е изд. - СПб.: Археолог, комис., 1906. - 215 с.

189. Краевский В.В. Содержание образования: Вперед к прошлому. М.: Педагогическое общество России, 2001. - 35 с. - (Профессиональная культура педагога).

190. Краснов П.Н. Казаки и Русская Смута. / сост. К.Н. Хохульников. -Ростов н/Д., 2000. 116, 2. е.: ил. - (Казачье зарубежье).

191. Краснов П.Н. История донского казачества: очерки истории войска Донского. М.: Яуза: ЭКСМО, 2007. - 574 с.

192. Краткий исторический очерк военно-учебных заведений 1700-1910 г. / сост. преп. 3 Моск. кадет, корпуса Ф.В. Греков. М.: Тип. Вильде, 1910. - 192 с.

193. Кром M.M. Историческая антропология: пособие к лец. курсу. 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - 75, 2. с.

194. Круглов Ю.И. Многоликий мир казачества: учебное пособие. Ростов н/Д.: БАРО-пресс, 2007. - 127 е.: ил., цв. ил.

195. Крыжановский Г.Я. Крепостное право в земле Черноморского, ныне Кубанского казачьего войска // Известия Общества любителей истории Кубанской области (ОЛИКО) / под ред. Б.М. Городецского. Вып. V. Екатери-нодар, 1912.-С. 123-144.

196. Крюков В.В. Феномен ценностей в культуре // Философия и ее место в культуре: сб. науч. тр. Новосибирск, 1990. - С. 75-88.

197. Крюков Ф.Д. Казачьи повести. М.: Вече, 2005. - 379, 2. с. - (Казачий роман).

198. Кузеванов Л.И. Неклассическая концепция истории // Российский исторический журнал. 1996. - № 3. - С. 17-24.

199. Кукарцева М.А. Метод исторической ментальности в контексте фи- à лософии истории // Менталитет и политическое развитие России. М., 1996.1. С. 10-13.

200. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -Ростов н/Д.: Феникс, 2000. 443 с. - (Серия «Учебники, учебные пособия»).

201. Кульневич C.B. Педагогика личности от концепций до технологий: учеб.-практич. пособие. Ростов н/Д.: Творческий центр «Учитель», 2001. -166 е., 1.с.

202. Кульневич C.B. Педагогика самоорганизации и особенности перехода к постнеклассической теории воспитания // Известия РАО. 1999. - № 3. -С. 41-48.

203. Культурология как наука // Вопросы философии. 2008. - № 11. -С. 3-31. - (Материалы обсуждения).

204. Культурология. XX век: словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - 640 с.

205. Куракеева М.Ф. Верхнекубанские казаки: быт, культура, традиции (XIX нач. XX вв.): (к 80-летию репрессий казачества). - Черкесск: КЧ ИГИ, 1999. - 278 е., 3. л. ил., портр.

206. Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. - 205, 2. с.

207. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией: вторая половина XVI 30 годы XVII в. - Ростов н/Д., 1963. - 124 с.

208. Лобейко Ю.А., Каблева А.Л. Педагогика и психология: учеб. пособие. Ставрополь: АРГУС, 2007. - 115 с.

209. Ле Гофф Ж. Другое средневековье: время, труд и культура Запада / пер. с франц. С.В.Чистяковой и Н.В.Шевченко; под ред. В.А. Бабинцева. -Екатеринбург, 2000. 326, 1. е.: ил.

210. Лебедева Н.М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // -Психологический журнал. 2000. - Т. 21, № 3. - С. 73-87.

211. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. - 399 с.

212. Левяш И.Я. Россия в XXI веке: между роком геополитики и императивом глобализации // Россия и современный мир. 2005. - № 2. - С. 5-22.

213. Леднев В.С. Содержание образования. М.: Высш. шк., 1989. - 359, 1. е.: ил.

214. Леевик Г.Е. Руководство по методике изучения ценностных ориен-таций личности. Л.: Ленингр. дом науч.-техн. пропаганды, 1990. - 28, 2. с.

215. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: Изд-во МГУ, 1981. 584-е.: ил.

216. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность: учеб. пособие для студентов вузов по правлению и спец. «Психология». М.: Смысл, Academia, 2004. - 345, 1. с.

217. Леонтьев В.Г. Психологические механизмы мотивации. Новосибирск: Изд-во пединститута, 1992. - 215, 1. е.: ил.

218. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентации. М.: Смысл, 2004. - 17 с.

219. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е изд. испр. - М.: Смысл, 2003. - 486 с.

220. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 15-26.

221. Лихачев Б.Т. Основные категории педагогики // Педагогика. 1999. -№ 1. - С. 10-19.

222. Лихачёв Д.С. Культура как целостная среда // Новый мир. 1994. -№ 8. - С. 3-8.

223. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1999. - 349, 1. е., 1. л. портр.

224. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / авт. вступ. ст. A.A. Тахо-Годи. М.: Политиздат, 1991. - 524, 1. с. - (Мыслители XX в.).

225. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сов. писатель, 1991.-478, 1. с.

226. Лосский Н.О. Характер русского народа: в 2 кн. Репринт, воспроизведение изд. 1957 г. - М.: Ключ, 1990. - Кн. 1. - М.: Ключ. - 62, 2. е.; Кн. 2. -М.: Ключ. - 90, [2] с.

227. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции"рус. дворянства (XVIII нач. XIX в.). - СПб.: Искусство-СПб, 1994. - 398 с.

228. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство-СПб., 1998. - 702 с.

229. Лубский A.B. Северный Кавказ периферия Российской цивилизации // Научная мысль Кавказа. - 2000. - № 2. - С. 34-38.

230. Лукаш С.Н. Педагогика казачества: прошлое и настоящее Юга России: монография. М.: Центральное изд-во УМиНЛ, 2008. - 302 с.

231. Лукаш С.Н. Воспитательные ценности культуры казачества: монография. Ростов н/Д.; Армавир: Изд-во РИЦ АЛСИ, 2008. - 308 с.

232. Лукаш С.Н., Кузнецов А.И., Палата В.В. Концепция казачьего профессионально-технического училища. Армавир: Изд-во АПП, 2006. - 35с.

233. Лукаш С.Н. Воспитательный потенциал культуры казачества // Известия Южного федерального университета. Педагогические науки. 2009. -№ 7. - С. 52-56.

234. Лукаш С.Н. Основные идеи и принципы педагогики казачества // Известия Южного федерального университета. Педагогические науки. 2009. -№ 8. - С. 47-53.

235. Лукаш С.Н. Педагогика казачества: традиции и современность // Вестник Пятигорского государственного педагогического университета. -2009.-№2.- С. 134-137.

236. Лукашевич Ю.Б. О казаках Украины. СПб., 2006. - 136 с.

237. Лукомец М.И. Эволюция земельных отношений казачества: XV-XX века: автореф. дис. . д-ра эконом, наук. Краснодар, 2003. - 41 с.

238. Луночкин А., Михайлов А. Григорий Засс и Яков Бакланов Элек- î тронный ресурс. URL: http://www.istrodina.com/rodinaarticul. php3?id=120&n=7

239. Лурье C.B. Историческая этнология: учебное пособие для вузов. . М.: Аспект Пресс, 1997. - 445, 1. с.

240. Львов Д. Контуры будущей России // Завтра. 2006. - № 47 (679). - •1. С. 3.

241. Ляпкина Т.Ф. Сибирский менталитет как одна из территориально-географических форм // Ментальность этнических культур: материалы международной науч. конференции. СПб.: СГТУСПб, 2005. - С. 254-258.

242. Малашихина И.А., Сердюкова Е.А. Педагогический коллектив: технологии и инновации: монография. М.: Илекса, 2009. - 199 с.

243. Малукало А.Н. Влияние реформ 60-х-70-х гг. XIX в. на социокультурную ситуацию на Кубани // Вопросы казачьей истории и культуры: сб. науч. статей. Вып. 1. Майкоп, 2002. - С. 35-39.

244. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М.: Арграф, 1997. -309, 2. с. - (Путь к очевидности).

245. Мамсуров Т.Д. Специфика Российского регионализма // Вестник Российского философского общества. Вып. 1. М., 2001. - С. 19-20.

246. Манузин E.B. Образование и воспитание кубанского казачества в

247. XIX начале XX вв.: автореф. дис. . канд. ист. наук. - Краснодар, 2004. -26 с.

248. Мануйлов Ю.С. Средовой подход в воспитании. 2-е изд., перераб. -М.; Н. Новгород, 2002. - 155 е.: ил., табл.

249. Мареев В.И., Доморовская О.Г. Социально-педагогические условия адаптации студентов-мигрантов в культурно-образовательном пространстве вуза. М.: Флинта: Наука, 2008. - 156 с.

250. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-284 с.

251. Маркедонов С.М. Донское казачество. Феномены межцивилизаци-онного диалога // ОНС: Общественные науки и современность. 1997. - № 2. -С. 185-190.

252. Масалов А.Г. Возрождение казачества на Северном Кавказе в конце

253. XX начале XXI века. - Ставрополь: Ставр. гос. ун-т, 2002. - 202 с.i'

254. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты / под ред. Ю.Б. Гиппенрейдер, A.A. Пузырея. М.: МГУ, 1982. - С. 108-118.

255. Манхейм К. Проблема интеллигенции. Демократизация культуры /' пер. с англ. Л.Ф. Вольфсон; предисл. П.С. Гуревича. М.: ИНИОН, 1993. -Ч. 1. - 89 с. - (Серия «Лики культуры»).

256. Матвеев В.А. Россия и Северный Кавказ: исторические особенности формирования государственного единства (вторая половина XIX начало XX в.). - Ростов н/Д.: РГУ, 2006. - 253 с.

257. Матвеев, О.В. Историческая картина мира кубанского казачества (конец XVIII — начало XX в.): категории воинской ментальности. Краснодар: Кубанышно, 2005. - 417 е.: табл.

258. Медведева В.Н. Казаки-некрасовцы в Турции. Этносоциокультурный контекст традиций // Музыка. Миф и бытие: сб. ст. М., 1995. - С. 115-134.

259. Межу ев . В.М. Российский путь цивилизационного развития // Власть.-М., 1996. № 11.-С. 41-50.

260. Межуев В.М. Культурология как наука: за и против // Вопросы философии. 2008. - № 11. - С. 3-31.

261. Ментальность как научная категория // Ментальность этнических культур: материалы междун. науч. конф., СПб., 9-10 июня 2005 г. / редкол. И.Ф. Кефели и др. СПб.: БГТУ, 2005. 266, 1. е.: ил., табл.

262. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. Т. 2. Ч. 2. М.: Прогресс: Культура, 1994. - 491 с.

263. Моральные ценности и личность / под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаевича. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 175, 1. с.

264. Мудрик A.B. Социализация и «смутное время. М.: Знание, 1991. -78, 2. с.

265. Мухина B.C. Предисловие // Механизмы формирования ценностных ориентаций и социальной активности личности. М.: МГПИ, 1985. - С. 4-7.

266. Настольная книга по патриотическому воспитанию школьников: метод, пособие для школьных администраторов, учителей, классных руководителей, педагогов дополнительного образования / авт.-сост. А.Н. Вырщиков идр.-М., 2007. -330 с.

267. Наумов C.B. Управление инновационными процессами в региональной системе образования: автореф. дис. . д-ра пед. наук. Н. Новгород, 2009. - 46 с.

268. Научно-практическая педагогическая конференция по вопросам организации классов и школ казачьей направленности / Кубан. казачье войско; Краснодар, краев, ин-т доп. проф. пед. образования. Краснодар: Традиции, 2007.-267, 1. е.: ил.

269. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант. М.: Магистр, 1996. - 147 с.

270. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека // Педагогика. 1998. - № 4. - С. 3-8.

271. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М.: Пед. об-во России, 2000. - 303, 1. с.

272. Никиреев Е.М. Направленность личности и методы ее исследования: уч. пособие по дисциплине «Психология». М.; Воронеж, 2004. - 190 с.

273. Образование в поисках человеческих смыслов / под ред. Е.В. Бон-даревской. Ростов н/Д.: РАО. Юж. отд-ние, 1995. - 215, 1. е.: ил.

274. Овчинников A.A. Дума народного просвещения: из истории реформирования народного образования в России 1907-1912 // Педагогика. 2000. -№> 8. - С. 73-79.

275. Омельченко И.Л. Терское казачество / вступит, ст. А.И. Козлова. -Владикавказ: Ир, 1991. 299, 2. с.

276. Опыт российских модернизаций XVIII XX века / под ред. В.В. Алексеева. - М.: Наука, 2000. - 244, 2. е.: табл.

277. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М.: Изд-во МГИК, 1994. 214 с.

278. Осипов Г.В. Социальное мифотворчество и социальная практика. -М. Норма, 2000.-541, 1. с.

279. Основы военно-патриотического воспитания: учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / под ред. Г.В. Средина. М.: Просвещение, 1988. - 191, 1.с.

280. Отчет о состоянии церковных школ Донской епархии в 1911-1912 уч. году. Новочеркасск, 1913.-48с.

281. Очерки истории Кубани с древнейших времен по 1920 г. / под общ. ред. В.Н. Ратушняка. Краснодар: Совет. Кубань, 1996. - 654, 1. е.: ил.

282. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Конец XIX в. начало XX в. / под ред. Э.Д. Днепрова и др. - М.: Педагогика, 1991.-450 с.

283. Очерки традиционной культуры казачеств России: Кубанское казачье войско, Гос. респ. центр русского фольклора / под общ. ред. Н.И. Бондаря. Москва; Краснодар: ГУП «Кубанькино», 2002. - Т. 1. - 590 с.

284. Паршиков В.И. Народная школа России: миф или реальность // Философия образования. 2003. - № 8. - С. 61-63.

285. Педагогика: учеб. пособие для студентов пед. уч. заведений / под ред. В.А. Сластенина. 3-е изд. - М.: Школа-Пресс, 2000. - 512 с.

286. Педагогика открытости и диалог культур / под ред. М.Н. Певзнера, В.О. Букетова, О.М. Зайченко. М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2000. - 262, 2. с.

287. Педагогический опыт народных традиций / сост. Н.С. Полякова. -Псков, 2005. 162 с.

288. Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба: Белый город. М., 2005. -703 е.: цв. ил.

289. Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: автореф. дис. . д-ра пед. наук. -М., 1999. -36 с.

290. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат, 1982. - 255 с.

291. Платонов К.К. Структура и развитие личности / отв. ред. А.Д. Глот точкин; АНССР, Ин-т психологии. М.: Наука, 1986. - 254, 1. с.

292. Плеханов Е.А. Педагогика в духовных академиях России // Педагогика. 2003. № 6. - С. 81-88.

293. Подольская Е.А. Ценностные ориентации и проблема активности личности. Харьков: Основа, 1991. - 162, 2. с.

294. Полное собрание русских летописей. Т. 12. Патриаршая или Никоновская летопись / АН СССР, Ин-т истории СССР. М.: Наука, 1965. - 254 с.

295. Попко И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: Очерки края, общества, вооруженной силы и службы: в 17 рассказах с эпилогом, картою и четырьмя рисунками с натуры: в 2 ч. СПб.: Тип. П.А. Кулиша, 1858. - 292 с.

296. Попова А.И. Опыт создания русской национальной школы // Начальная школа. 2001. - № 11. - С. 31-34.

297. Порус В.Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. 2005. - № 11.

298. Поршнева О.С. Менталитет и социальное поведение рабочих крестьян и солдат России в период Первой мировой войны (1914 март 1918 г.). -Екатеринбург, 2000. - 414, 1. е.: ил.

299. Потто В.А. Два века терского казачества (1577-1801). Т. 1-2 / Ставр. фонд культуры. Репринт, изд. - Ставрополь: Кавк. биб-ка, 1991. - 384 с.

300. Почему вымирают русские: Последний шанс / под общ. ред. И.В. Бестужева-Лады М.: Эксмо: Алгоритм, 2004. - 282, 1. е.: табл.

301. Пушкарев Л.М. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII XVIII веков / отв. ред. А.Н. Сахаров. - М., 1994. - 191, 1. с.

302. Разбегаева Л.П. Ценностные основания гуманитарного образования. -Волгоград: Перемена, 2001. 289 с.

303. Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России: Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. М.: Арт-бизнес-центр, 1996. - 302, 1. с.

304. Ратушняк В.Н. Кубанские исторические хроники: малоизвестное об известном: очерки. Краснодар, 2005. - 216, 7. е.: ил., портр.

305. Региональный этнокультурный казачий компонент государственного стандарта общего образования: проект для экспериментальной апробации / Ю.К. Артамонова и др. М.: Глобус, 2008. - 70 с.

306. Резникова М.И. Педагогические условия воспитания гражданской культуры школьников средствами казачьего фольклора: автореф. дис. . канд. пед. наук. Таганрог, 2006. - 26 с.

307. Ремизов В.А. Культура личности: ценностно-мировоззренческий анализ: монография. М.: АГЗ МЧС России, 2000. - 216 с.

308. Решетникова Н.П. Традиционная культура кубанского казачества: исторические корни // Проблемы и пути развития народного художественного творчества Кубани: научно-практическая конференция. Краснодар, 1998. -С. 48-50.

309. Ригельман А.И. История о донских казаках / текст, коммент. и слов, подгот. Б.Н. Проценко. Ростов н/Д.: Кн. изд-во, 1992. - 220 с.

310. Россия евразийская общность: культура и цивилизация: материалы научного симпозиума, 27 января 2005 г. - Новосибирск: Изд-во «Архива-риус-Н», 2005. - 302 с.

311. Ротенфельд Ю.А. Новый подход к философии образования и воспитания // Философия образования. 2003. - № 8. - С. 16-24.

312. Руденко Ю.Д., Губко O.A. Украшська козацька педагопка: витоки, духовш цшност1, счасшсть: навчальний посл1бник для студештв вищих на-вчальних заклад1в. Кшв: МАУП, 2007 . - 343 с.

313. Руднева Т.И. Национальное воспитание: этнические традиции. М.; & Самара: Изд-во Моск. гор. пед. ун-та, 2002. - 131 с.

314. Русские / отв. ред. В.А. Александров и др. М.: Наука, 1999. - 827 с.

315. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. - 782 с.

316. Рыблова М.А. Донское братство: казачьи сообщества на Дону в XVI -первой трети XIX века. Волгоград: ВолГУ, 2006. - 542 е.: ил.

317. Рыблова М.А. Старики в донской казачьей общине: статус и функции // Мир казачества: сборн. науч. трудов. Вып. 1. Краснодар, 2006. -С. 135-157.

318. Савельев A.M. Трехсотлетие Войска Донского 1570-1870: очерки из истории дон. казаков. СПб.: Дон. войсковой стат. ком., 1870. - 124 с.

319. Сарочинская E.H. Теория и практика подготовки социальных педагогов детско-юношеских объединений: автореф. дис. . д-ра пед. наук. М., 1996. -32 с.

320. Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: Исторические пути казаков-некрасовцев (1708 г. конец 1920-х гг.). - Краснодар: Изд-во КубГУ, 2001.- 385 с.

321. Сергеева Т.И. Аксиосфера русской педагогики // Педагогика. 2001. -№7.-С. 102-104.

322. Сериков В.В. Образование и личность: Теория и практика проектирования пед. систем. М.: Логос, 1999. - 271 с.

323. Симоненко В.Д., Матяш Н.В.Основы технологической культуры: учеб. для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. шк., гимназий, лицеев. М.: Вентана-Граф, 2000. - 175 е.: ил.

324. Сиуда П. Новочеркасская трагедия Электронный ресурс. URL: http ://www. hro. org/editions/karta/nr 1 /siuda.php.

325. Скворцов Л.В. Проблема цивилизационной самоидентификации ч" России: теоретический аспект // Россия и современный мир. 2005 - № 2. -С. 52-77.

326. Скорик А.П., Озеров A.A. Этно-социальный адрес донцов: научно-полемический дискурс. Ростов н/Д.: Дончак, 2005. - 221, 1. е.: ил.

327. Сластенин В.А., Подымова Л.С. Педагогика: инновационная деятельность. М.: Магистр, 1997. - 221, 2. с.

328. Слободчиков В.И. Образовательная среда: реализация целей образования в пространстве культуры // Университетский вестник. Вып. 1. СПб., 2002.-С. 5-13.

329. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопросы психологии. 1986. - № 6. - С. 14-21.

330. Современное казачество: информационно-аналитический бюллетень. М., 1999. - № 2. - 126 с.

331. Соколова Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях. М.: Айрис-Пресс, 2003. - 196 с.

332. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: ЭКСМО, 2005. - 1022, 1. е., 18. л. цв. портр., ил.

333. Соломатина Т.Б. Общественно-педагогическое движение в условиях Российского парламентаризма (начала XX века) // Педагогика. 2000. - № 1. -С. 62-68.

334. Сорока-Росинский В.Н. Педагогические сочинения / сост., авт. вступит, ст. и коммент. А.Т. Губко; АПН СССР. М.: Педагогика, 1991. - 239 с.

335. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. - 542 с.

336. Статистический обзор современного положения казачьих войск. -СПб.: Вестник казачьих войск, 1903. 63 е.: 18 ил.: карт.

337. Степашко Л.А. Философия и история образования: учеб. пособие для студентов вузов. М.: Флинта, 1999. - 267 с.

338. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов по направле- г нию подгот. и спец. «Психология». 3-е изд. испр. и доп. - М.: Аспект-пресс, 2004. - 367, 1. с.

339. Султанов Ш. Этюды системного кризиса. Все хорошо прекрасная маркиза? И Завтра. 2006. - № 32 (664). - С. 7.

340. Супрунова Л., Белогуров А. Национально-региональный компонент содержания общего образования в структуре поликультурного образования // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. -Ростов н/Д.: РГПУ, 2000. Ч. 2.

341. Супрунова Л.Л. Основные направления в области сравнительной педагогики и поликультурного образования // Вестник Пятигорского госуд. лингвист, ун-та. 2002. - № 1. - С. 27-35.

342. Сурков В.Ю. Национализация будущего // Эксперт. 20.11.2006. -№43 (573).-С. 98-105.

343. Сухомлинский В.А. Избранные произведения: в 5 т. Т. 4. Павлыш-ская средняя школа; Разговор с молодым директором школы / прим. Н.В. Чер-пинского. Киев: Рад. школа, 1980. - 670 е.: 1л. портр.

344. Сухоруков В.Д. Историческое описание земли Войска Донского. -2-е изд. Новочеркасск: Войсковой стат. ком., 1902. - 471 с. разд. паг.

345. Сухоруков В.Д. Общежитие донских казаков в XVII-XVIII столетиях: ист. очерк. Новочеркасск: Ред. газ. «Донская речь», 1892. - 93 с.

346. Сухорукова JI.M. Научные школы в педагогической науке Юга России: автореф. дис. . д-ра пед. наук. Ростов н/Д., 1999. - 47 с.

347. Тайчинов М.Г., Ашихмина Л.П. Этнопедагогика и современная школа: учебное пособие / под ред. П.И. Пидкасистого. М., 1996. - С. 465-470.

348. Теория и практика воспитательных систем: в 2 кн. / Р.Б. Вендров-ская, П.Г. Годин, Н.С. Дежникова и др. М.: ИТПИМИО, 1993. - Кн. 2. - М.: ИТП ИМИО. - 206 с.

349. Тернавский H.A. Культура кубанского казачества в конце XVIII -начале XX вв.: общие черты, этнические и региональные особенности: автореф. дис. . канд. ист. наук. Краснодар, 2004. - 26 с.

350. Титоренко М.Ф. Русская летопись в КЧР: история, события, люди. -Краснодар, 2006. 279 с.

351. Тодоров Л.В. Понятие культуры и построение теории и содержания образования. М.: Педагогика, 1999. - 185 с.

352. Тойнби А.Дж. Постижение истории: сборник / пер. с англ. Е.Д. Жарков; предисл В.И. Уколовой; послеслов. Е.Б. Рашковского. М.: Прогресс: Культура, 1996. - 606, 1. с.

353. Толстой Л.Н. Казаки (Кавказская повесть 1852 года): повести и рассказы / вступит, статья Л. Опульской. М.: Худож. лит., 1981. - 350 с.

354. Трехбратов Б.А. История Кубани: С древнейших времен до начала XX века: учеб. пособие по краеведению. Краснодар, 2000. - 437, 3. е.: ил., табл.

355. Троицкий В.И. Школа и возрождение национального самосознания // Воспитание школьников. 1997. - № 3. - С. 6-24.

356. Трофимов В.К. Менталитет русской нации: учеб. пособие. Ижевск, 2002.-273 е.: ил.

357. Трут В.П. Идеология казачества и его политические искания в XIX — начале XX века // Очерки традиционной культуры казачеств России / под ред. Н.И. Бондаря. М.; Краснодар, 2005. - Т. 2. - С. 514-523.

358. Трут В.П. Казачий излом // Казачество Юго-Востока России в начале XX века и в период революций 1917 г. Ростов н/Д.: Гефест, 1997. - 255 с.

359. Узнадзе Д.Н. Установка у человека. Проблема объективации // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. - С. 87-93.

360. Управление развитием инновационных процессов в школе: практи-ко-ориентированная монография / под ред. Т.И. Шамовой, П.И. Третьякова -М.: Прометей, 1995. 217 с.

361. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6 т. / редкол.: М.И. Конудаков (гл. ред.) и др.; сост., коммент. и прим. С.Ф. Егорова; АПН СССР. М.: Педагогика, 1988. - Т. 2. - М.: Педагогика, 1988. - 492 с.

362. Уэбстер Ф. Теории информационного общества / пер.' с англ. М.В. Арапова и Н.В. Малыхиной. М.: Аспект пресс, 2004. - 398 с.

363. Фатальникова Е.В. Ценностный и объективистский подходы в анализе явлений культуры: дис. . канд. пед. наук. Ростов н/Д., 2002. - 160с.

364. Февр Л. Бои за историю: сб. ст. / пер. A.A. Бобовича и др. М.: Наука, 1991.-629 с.

365. Федотова В.Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России // Вопросы философии. 2005. - № 11. - С. 3-23.

366. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориенти-рованной психологии: в 2 т. Т. 1. М.: Три Л, 1996. - 208 с.

367. Фельдштейн Д.И. Психологические закономерности социального развития личности в онтогенезе // Вопросы психологии. М., 1985. - № 6. - С. 26-37.

368. Фельдштейн Д.И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности: избран, тр. М.: Моск. психол.-соц. ин-т: Флинта, 1999. - 670 с.

369. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М.: Педагогика, 1989. - 206 с.

370. Фельдштейн Д.И. Психология становления личности. М.: Между-нар. пед. акад., 1994. - 192 с.

371. Феофанов К.А. Социально-политические и ценностно-ментальные особенности цивилизационного развития России // Социально-гуманитарные знания. 2006. - № 1. - С. 113-127.

372. Филиппов В.Н. Россия и русская нация: трудный путь к самосознанию. Барнаул, ГИПП «Алтай», 1999. - 437 е.: ил.

373. Философия образования для XXI века: сборник статей / Исслед. центр по пробл. управления качеством подгот. специалистов; ред.-сост. H.H. Пахомов, Ю.Б. Тупталов. М.: Логос, 1992. - 207, 1. с.

374. Флиер А.Я. Культурогенез в истории культуры // ОНС. 1995. -№ 3. - С. 137-148.

375. Фоменко В.Т. Дон, мой Дон. Стихи разных лет. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 2005. - 256 с.

376. Фоменко В.Т. Исходные логические структуры процесса обучения: автореф. дис. . д-ра пед. наук. Ростов н/Д., 1994. - 64 с.

377. Франк С.Л. Духовные основы общества: сборник / сост. и авт. вступ. ст. П.В. Алексеев. М.: Республика, 1992. - 510, 1. с.

378. Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник / пер. с англ. и нем.; общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 366, 1. с.

379. Фромм Э. Иметь или быть? / пер. с англ.; общ. ред. и послесл. В.И. Добренькова. 2-е изд., доп. - М.: Прогресс, 1990. - 330, 1. с.

380. Фромм Э. Психоанализ и этика: сборник / пер. с англ.; вступит, ст. П.С. Гуревича. М.: Республика, 1993. - 414, 1. с.

381. Хазагеров Г.Г. Персоносфера русской культуры // Новый мир. -2002. -№ 1.-С. 133-144.

382. Харламов П.К. Казаки. Париж: Изд. Е.Т. Гельман, 1956. - 30 с.

383. Харузин М.Н. Сведения о казацких общинах на Дону: материалы для обыч. права, собр. Михаилом Харузиным. Вып. 1. М.: Тип. М.П. Щепкина, 1885. - 388 е., 2 л. ил.

384. Хейзинга Й. Homo Ludens; В тени завтрашнего дня / пер. с нидерл. и примеч. В.В. Ошиса. М.: Прогресс, 1992. - 458, 1. е.: ил.

385. Хоретлев А.О. Влияние России на просвещение в Адыгее (XIX -начало XX в.). Майкоп: Адыг. кн. изд-во, 1957. - 103 с.

386. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - ' 235 е.: ил., схем., табл.

387. Худобородов А.П. Российское казачество в эмиграции (1920- ' 1945 гг.): социальные, военно-политические и культурные проблемы: авто-реф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1997. - 63 с.

388. Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности: основные положения, исследования и применение: учеб. пособие для псих, фак., психол. дисциплин гуманитар. фак. вузов РФ / пер. с англ. СПб. Питер-пресс, 1997. - 606 е.: ил.

389. Цаллагова З.Б. Педагогическая культура в пословицах и поговорках II Педагогика. 2000. - № 10. - С. 48-53.

390. Черник Б.П. Об особенностях управления региональными системами общего образования // Философия образования. 2006. - №8. - С. 95-108.

391. Черницын C.B. Обычаи и обряды донских казаков, связанные с воинской службой // Памяти Л.М. Листопадова: сб. ст. Ростов н/Д., 1997. -С. 59-68.

392. Чернякова Н.С. Ценностные основания культуры: учеб.-метод, пособие. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2003. - 107 с.

393. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: учеб. пособие для студентов вузов. М.: Логос, 1999. - 199, 1. е.: ил.

394. Шестакова A.B. Южнорусская культура: развитие, становление, изучение // Северный Кавказ в условиях глобализации: тезисы Всероссийской научно-практической конференции. Майкоп, 2001. - С. 421.

395. Шестакова A.B. Южнорусский культурогенез: территориальные особенности, факторы, следствия: автореф. дис. . канд. географ, наук. Воронеж, 2002. - 20 с.

396. Шеховская Н.Л. К.Д. Ушинский и H.A. Бердяев: духовность как нравственная оценка // Педагогика. 2002. - № 5. - С. 77-79.

397. Шибанов Н.С. Российское казачество: в 3 ч.: кн. для учащейся казачьей молодежи. Изд. 2-е, испр. и доп. - Челябинск, 2006. - 783 с.

398. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности / Рос. акад. образования, Юж. отд-е. -Ростов н/Д.: АО «Цв. печать». 1995. 310 с.

399. Школа диалога культур: Идеи, опыт, перспективы: сб. ст. / под ред. B.C. Библера. Кемерово: АЛЕФ, 1993. - 414, 1. с.

400. Шоган В.В. Методика преподавания истории в школе: новая технология личностно-ориентированного исторического образования: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. Ростов н/Д.: Феникс, 2007. - 475 с.

401. Шоган В.В. Методика преподавания истории в школе: уроки истории нового поколения. Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 124 с.

402. Шоган B.B. Теоретические основы модульной технологии личност-но-ориентированного образования: автореф. дис. . д-ра пед. наук. Ростов н/Д., 2000. - 43 с.

403. Шолохов М.А. Собрание сочинений: в 8 т. М.: Худож. лит., 1985. -Т. 4. Тихий Дон: роман в 4 кн. - М.: Худож. лит., 1986. - 430 с.

404. Щербина Ф.А. История кубанского казачьего войска: в 2 т. Репринт. воспр. издания 1910 г. - Краснодар, 1992. - Т. I. История края. - 734 е.; Т. II. История войны казаков с закубанскими горцами. - 848 с.

405. Щербина Ф.А. Факты казачьей идеологии и творчества (Памяти мучеников и страдальцев казачества) // Казачество. Мысли современников о прошлом, настоящем и будущем казачества. Париж, 1928. - С. 359-367.

406. Щукина Г.И. О некоторых вопросах методологии педагогических исследований // XVIII Герценовские чтения. Л.: Изд-во J JUL 11И, 1971. - С. 3-9.

407. Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: ВЛАДОС, 1999. - 358, 1. с.

408. Юг России на рубеже III тысячелетия: территория, ресурсы, проблемы, приоритеты / под ред. А.Г. Дружинина, Ю.С. Колесникова. Ростов н/Д.: Изд-во РГУ, 2000. - 292 е.: табл.

409. Южалина Н.С. Менталитет как социокультурная целостность: автореф. дис. . канд. культуролог, наук. Челябинск, 2003, - 30 с.

410. Юнг К.Г. Архетип и символ / пер. с англ.; предисл. A.M. Руткевича. -М.: Ренессанс, 1991.-297 с.

411. Юнг К.Г. Душа и миф: Шесть архетипов / пер. с англ. М.: ЗАО «Совершенство»; Киев: Порт-Рояль, 1997. - 382, 1. с.

412. Яворницкий Д.И. История Запорожских Козаков: в 3 т. Киев, 1990. -Т. I. - 578 е.; Т. II. - 558 е.; 1991. - Т. III. - 391 е., ил.

413. Якиманская И.С. Технология личностно-ориентированного образования / отв. ред. М.А. Ушакова. М.: Сентябрь, 2000. - 176 с.

414. Яковенко И.Г. Цивилизация и варварство в истории России // Общественные науки и современность. 1996. - № 3. - С. 104-111; № 4. - С. 87-97.

415. Ямбург Е.А. Контуры культурно-исторической педагогики // Педагогика. 2001.-№ 1.-С. 3-10.

416. Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 203 с.

417. Яровой A.B. Атональное пространство культуры // Рубикон. 2003. -№22.-С. 3.

418. Яровой A.B. Инкультурация в среде донских казаков // Рубикон. -2001.-№ 13.-С. 59-62.

419. Ярошенко JI. Традиции воспитания в среде казачества // Педагоги-5 ка. 1994.-№4.-С. 122-123.1. ГАКК1. ГАРО 1. ГАРФ1. ГАСК1. ККВ1. КОВ1. ОЛИКО1. РГВИА 1. СМОМПК1. ТКВ

420. Физическая сила и здоровье |-►3. Ответственность |-►4. Скромность 15. Доброжелательность \-►6. Бережливость |-^7. Целеустремленность |-►8. Трудолюбие |-^9. Верность )-►10. Честность |-►11. Боевитость |-р.12. Отзывчивость

421. Доведение начатого дела до конца |-►

422. Товарищество чувство локтя |-►15. Терпение |-к16. Служение Отечеству |-►17. Твердость слова |-►

423. Умение преодолевать трудности 1-►19. Аккуратность -►20. Общительность -►21. Предприимчивость -►22. Стремление быть первым -►23. Простота -►24. Крепкая семья -►

424. Профессионализм в своем деле -►

425. Любовь к Родине патриотизм

426. Стремление быть свободным -►28. Уважение мнения других 29. Собранность 30. Деловитость -►31. Независимость -►

427. Приверженность идеалам православия -►33. Веротерпимость -►34. Решительность -р.35. Требовательность 1-^36. Мужественность 1-►37. Энергичность 1-►38. Сохранение традиций 39. Почитание старших -►40. Надежность | ^

428. Распределение экспертами мест по ценностным ориентациям и качествам личности, присущим казакам