Педагогические условия развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка

Колодяжная, Татьяна Владимировна

Темы диссертаций по педагогике » Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогические условия развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка

Автореферат

Автор научной работы: Колодяжная, Татьяна Владимировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Ростов-на-Дону
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.05

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Педагогические условия развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка"

На правах рукописи

Колодяжная Татьяна Владимировна

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ДУХОВНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА

13.00.05 - Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Ростов-на-Дону - 2005

Работа выполнена в Московском государственном открытом педагогическом университете им.М.А.Шолохова

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Власова Татьяна Ивановна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Чумичева Раиса Михайловна

Защита состоится 23 декабря 2005 г. в 13-00 час. на заседании диссертационного Совета КМ 212.247.01 по педагогическим наукам в Федеральном государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» по адресу: 344006, г.Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГНУ «СКНЦ ВШ» по адресу: 344006, г.Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140.

Автореферат разослан 23 ноября 2005 г.

доктор педагогических наук, профессор Федотова Ольга Дмитриевна

Ведущая организация: Краснодарский государственный

институт культуры и искусства

Ученый секретарь совета

Н.Ю. Борякова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы обусловлена потребностью общества в расширении воспитательной практики, поскольку трансформация всех сторон жизни особенно болезненно отразилась на духовной сфере молодого поколения. Духовный вакуум, возникший в России в постсоветском периоде, стал быстро заполняться массовой культурой. Такая ситуация является весьма тревожным симптомом для всех социальных институтов, которые должны не только отслеживать ее состояние, но и преодолевать ее последствия на основе культурных традиций, духовных ценностей и организации социально-культурной деятельности молодежи. Воспитание студентов в учебно-воспитательном процессе становится актуальной общественной и образовательной потребностью.

В то же время ученые (Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, Э. Тоффлер и др.) отмечают, что признаком динамической смены аксиосферы общества, является столкновение общественных стереотипов с инновационными представлениями, включающими в себя знания из различных сфер жизни. В условиях технократической культуры человек постепенно теряет доверие к предметному и природному миру1. Кризис гуманитарности выражается в утрате человеческой духовности, определенности смысловых установок. Поскольку в современном мире доминируют тенденции глобальной унификации всех сторон жизнедеятельности человека, это входит в противоречие с субъективными переживаниями смысла индивидуальной экзистенции, что особенно остро ощущается в молодежной среде. Ответом на вызов времени стал Гражданский форум (Москва, 21-22 ноября 2001 года), на котором был сформулирован социальный заказ, ориентирующий современное образование на подготовку сознательной, творческой личности. Однако кризис в духовной сфере привел к общему снижению уровня культуры студенческой молодежи.

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ | БИБЛИОТЕКА I

" 1 I !■ Я*

гие (Б.Т. Лихачёв, Л.С. Выготский). В рамках педагогического процесса соединяются два подхода: с одной стороны, воспитание духовности студентов направлено на становление системы экзистенциональных ценностей, на овладение личностью подлинным смыслом жизни (Т.И. Власова, В.И. Слободчиков). С другой стороны, эстетическое воспитание способствует гармоничному развитию человека, обогащению его восприятий, чувств, осуществляет эмоциональную регуляцию личности, благодаря чему происходит, по мнению ученых (Б.М. Неменский, Б.П. Юсов), усвоение общечеловеческих идеалов, системы ценностных норм. Усиление эмоционального начала в человеке гармонизирует его отношения с обществом, способствует изменению мотивационного отношения личности к самой себе, другим людям, действительности. На наш взгляд, такое сближение духовности человека и его эстетической культуры может стать конструктивной идеей в поиске новых социально-культурных и педагогических технологий развития студенческой молодежи.

В условиях высшей школы эта проблема приобретает особую актуальность, поскольку период обучения в вузе является важнейшим этапом персонализа-ции студентов, обретения ими уникального самобытия, реального авторства в творческой и образовательной деятельности. В то же время педагогическая система вуза (за исключением вузов с эстетической направленностью) в основном реализует узко профессиональные задачи, которые лишь частично решают проблему духовного развития. В таких условиях будущий специалист не способен, как правило, на гармоничную интеграцию не только в профессию, но и в общество в целом. Духовно-эстетическая культура, гармонизирующая внутренний мир личности, может стать культурным механизмом и педагогическим средством профессионального развития будущих специалистов посредством активизации креативных способностей студентов.

В традициях отечественной педагогики (Б.М. Неменский, Б.П. Юсов и др.) основным педагогическим средством эстетического развития личности является ее художественная деятельность, реализующаяся в процессе постижения ИЗО, музыки, МХК и других эстетически ориентированных учебных курсов. Данный список целесообразно дополнить предметами общекультурного блока, которые изучают студенты в качестве базовых во всех без исключения высших учебных заведениях. Родной язык и иностранный в этом списке находятся на первом месте. Именно язык является выразителем самобытности культуры. С помощью же иностранного языка можно познать то, что познать адекватно на родном языке в сравнительном плане не всегда удается. Иностранный язык является хранителем другой культуры, оказывает неоценимую услугу родному языку и национальной культуре, рельефно усиливая культурную идентификацию личности. В то же время традиционно иностранный язык, как учебный предмет, используется в рамках развития коммуникативной компетентности студентов, что, по нашему мнению, сужает его потенциальные социокультурные возможности. Разрешение данного противоречия может стать условием для реализации задач по гармоничному развитию студентов.

Таким образом, были выявлены противоречия между:

- потребностью человека в духовном развитии и гуманитарным кризисом современного российского общества, отрицательно воздействующим на социально-культурную самореализацию личности;

- направленностью социального заказа на социокультурное и гражданское развитие студентов и состоянием учебно-воспитательной деятельности в вузах, реализующих, как правило, узко профессиональные задачи;

- потребностью студентов в гармоничном, духовном и эстетическом развитии и несбалансированностью педагогических средств, используемых в этом процессе, а также неполным использованием потенциала иностранного языка.

Степень научной разработанности темы. Анализ научных источников показал, что традиционно духовное и эстетическое развитие человека рассматриваются как два самостоятельные направления. Исследованию сущности, особенностей духовного развития посвящены работы Т.И. Власовой, В.И. Ду-динок, Г.Э. Бурбулиса, В.В. Картовой, С.Б. Крымского, А.Ф. Никитина. Значительный вклад в изучение творческого развития личности внесли отечественные психологи Б.Г. Ананьев, Д.Б Богоявленская, Л.С. Выготский, И.С. Кон, В.А. Петровский, Я.А. Пономарев, В.И. Слободчиков и другие.

Эстетическое воспитание как действенное средство развития творчества личности рассматривается в работах И.В. Арановской, Н.М. Борытко, И.Ф. Гончарова, М.С. Кагана, Н.И. Киященко, H.JI Лейзерова, В. Н. Липского, Б.Т. Лихачева, М.Ф. Овсянникова, В.Г. Рындак, Л.Н. Столовича, Н.Р. Туравец и др..

Значительный объем научных исследований относительно проблемы возможностей иностранного языка в учебном процессе высшей школы позволяет выделить их дискурс, в рамках которого язык рассматривается в качестве средства формирования коммуникативной компетентности личности (Е.И. Пассов, B.C. Цетлин, И.В. Щерба и др.). Изучению особенностей родного языка и его роли в процессе обучения и духовного развития посвящены работы Д.С. Лихачёва, К.Д. Ушинского, М.М. Бахтина и др..

Анализ источников показал, что, с одной стороны, ученые теоретически разъединяют понятия «духовное» и «эстетическое развитие человека»; с другой стороны, обосновывают их как синонимичные. Малоизученным представляется понятие «духовно-эстетическая культура личности», его содержание и особенности использования в педагогической деятельности в условиях вуза. Научного решения требуют такие стороны проблемы, как определение педагогических возможностей иностранного языка в развитии духовно-эстетической культуры студентов. Педагогические технологии, используемые сегодня в высшей школе, слабо ориентированы на их социокультурное развитие, что также является нерешенной проблемой в научных исследованиях.

Обнаруженные противоречия и недостаточная научная разработанность выявили проблему, которая сформулирована в теме исследования «Педагогические условия развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка».

Объектом исследования является развитие духовно-эстетической культуры студентов в учебно-воспитательном процессе вуза.

Предмет исследования: содержание и организация педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка.

Гипотеза исследования: эффективность развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка зависит от следующих педагогических условий:

• интеграции эстетических, психолого-педагогических и культурологических знаний, обеспечивающей становление духовно-ценностного основания процесса гармонизации личности в учебно-воспитательном процессе;

• актуализации духовного потенциала содержания учебных предметов, в частности иностранного языка, за счет изучения шедевров художественной литературы зарубежных и отечественных авторов, а также произведений искусства, способствующей культурной идентификации студентов;

• учета индивидуально-личностных особенностей студентов, расширяющего их креативные и художественные способности в процессе изучения иностранного языка;

• обоснования и разработки модели педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка, экспериментальное внедрение которой обеспечивается авторским спецкурсом и адекватными технологиями.

Цель исследования - обоснование и разработка педагогических условий, влияющих на эффективность системы развития духовно - эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка - конкретизируется в следующих задачах:

1. Выявить теоретико-методологические основания системы развития духовно-эстетической культуры.

2. Определить духовный потенциал иностранного языка, его педагогические функции в культурной идентификации студентов.

3. Обосновать содержание педагогической системы развития духовно - эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка и разработать ее теоретическую модель. }

4. Разработать критерии и уровни духовно-эстетической культуры студентов на основе изучения динамики ее развития в условиях апробирования авторского спецкурса, обеспеченного адекватными технологиями.

Теоретико-методологической основой исследования стали: концепция культурно-исторического развития личности (JT.C. Выготский, А.Р. Лурия, Р. Шведер, М. Коуэл); духовно ориентированная парадигма воспитания и антропологический подход (Т.И. Власова, В.И. Слободчиков); концепции эстетического воспитания и образования (Б.М. Неменский, Б.П. Юсов); коммуникативные концепции изучения иностранного языка (И.Л. Бим, Н.Д. Гальскова, Р.П. Мильруд, Е.И. Пассов); культурологический подход к образованию (B.C. Библер, Е.В. Бондаревская).

В процессе исследования были использованы следующие методы: теоретические - анализ, синтез, интерпретация, концептуализация и моделирование; эмпирические - наблюдение, анкетирование, тестирование, эксперимент, спе-

циальные методы - обобщение педагогического опыта, изучение творческих работ студентов.

Организация исследования осуществлялась с 2002 г. по 2005 г. и включала: поисково-теоретический этап, в ходе которого проводился анализ философских, психолого-педагогических, филологических концепций и теорий, разрабатывалась общая концепция и методология исследования; опытно- экспериментальный этап включал констатирующий и развивающий эксперименты, апробировался спецкурс «Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», обрабатывались результаты; теоретико-обобщающий этап позволил осуществить систематизацию и оформить материалы исследования.

Эмпирической базой исследования стали Волгодонский филиал РГПУ (студенты 1-2 курсов факультетов «Психология и педагогика» и «Физическое воспитание»), Волгодонский филиал 11 ПИ (студенты 1-2 курса факультета «Социальная педагогика»). Общее количество студентов составило 107 чел.

Достоверность и обоснованность исследования обеспечивались методологической непротиворечивостью, обоснованностью исходных теоретических положений, достаточной опытно-экспериментальной базой, использованием методов исследования, адекватных поставленным целям и задачам, практическим подтверждением основных положений гипотезы результатами на основе взаимопроверяемых методов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Духовно-эстетическая культура студента - это развивающаяся духовно - ценностная система, определяющая становление его эстетических качеств и гармоничное включение в мир социальных отношений, активизирующая потребность в творческом созидании своей жизни, совершенствовании себя и окружающего мира в соответствии с идеалами Истины, Красоты и Добра.

2. Духовный потенциал иностранного языка, как учебного предмета, реализуется в функциях преподавания: одухотворения, наполняющего процесс познания студентами способов межкультурной коммуникации «живыми» смыслами иноязычной культуры; эстетизации, осуществляющей соответствие между внешним оформлением межкультурной коммуникации студентов и внутренней гармонией, присущей «языкам» общения; гармонизации, направленной на разрешение противоречия между семантическим состоянием сознания (родной язык) и смысловым оформлением речи (иностранный язык) и в функции художественного проникновения в иноязычную культуру, позволяющей раскрывать замысел авторов произведений и потенциальные креативные способности студентов.

3. Модель педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов и содержание ее компонентов включает целеполагание - гармонизация внутреннего мира студентов, направленная на реализацию эстетически оформленной межличностной коммуникации в пространстве иноязычной культуры, конкретизированная в задачах и реализующаяся в духовно - аксиологическом компоненте, результатом которого является культурная самоидентификация студентов на ценностно-смысловой личностной основе; в ду-

ховно - когнитивном компоненте, результатом которого становится достижение соответствия между содержанием и формой межкультурной коммуникации студентов, в духовно - индивидуально - развивающем компоненте, результатом которого является развитие новых (иноязычных) паттернов сознания студентов посредством их семантической гармонизации, а также в духовно - креативном компоненте, развивающий творческие способности посредством языкового погружения и ролевого «проживания» в пространстве иноязычной культуры.

4. Педагогическим условием развития духовно-эстетической культуры студентов является ее диагностика, базирующаяся на следующих критериях: художественно - креативный уровень включает индивидуально - эстетические показатели (сбалансированность между рациональной и эмоционально -чувственной сферами, активность в художественном преобразовании действительности); эмоционально - восприимчивый уровень включает эмоционально - эстетические показатели (глубина эмоционального проникновения во все сферы жизни, эмоционально-чувственное отношение к миру); когнитивно -аксиологический уровень включает эстетически рациональные показатели (устойчиво рациональный способ отношения к миру, слабая востребованность эстетических эмоций); телесно - природный уровень включает эстетически нейтральные показатели (слабо развитая эмоционально - чувственная сфера, эстетическая закрытость/ограниченность).

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:

• в рамках духовно ориентированной парадигмы уточнено понятие «духовно-эстетическая культура». Духовно - эстетическая культура - это универсальный человеческий способ существования, направленный на достижение индивидуального «универсума» (В.И. Слободчиков), проявляющийся в единстве нравственных интенций сознания и внешних эстетически оформленных эмоций, переживаний, чувств и мыслей, реализующийся посредством художественной деятельности, развивающей креативность личности.

• обоснована взаимосвязь между функциями преподавания иностранного языка, принципами (лингвокультурологический, лингвоэстетический, лин-гвосенсорный, лингвокреативный) отбора его содержания и компонентами педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов.

• разработана теоретическая модель развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка на основе комплексного и духовно ориентированного подходов.

• выявлена духовная взаимосвязь критериев и уровней развития духовно - эстетической культуры и обоснованы педагогические условия, при которых развитие духовно-эстетической культуры студентов средствами иностранного языка, становится эффективным, а именно: интеграция эстетических, психолого-педагогических и культурологических знаний; актуализация духовного потенциала содержания иностранного языка; диагностика индивидуально-личностных особенностей студентов, позволяющая учитывать их сенсорные,

креативные и художественные способности; духовная ориентация методов и технологий обучения.

Практическая значимость исследования. Созданный пакет диагностических методик изучения духовно-эстетической культуры студентов вуза использовался в совершенствовании воспитания в условиях вуза.

Авторский курс «Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», обеспеченный практическими заданиями и методическими рекомендациями, использовался в качестве дисциплины по выбору, как содержательное дополнение при изучении иностранного языка на 1-2 курсах.

Материалы исследования могут использоваться в процессе проведения семинарских и практических занятий в рамках базовых дисциплин гуманитарного цикла; а также как дополнительный материал для творческого саморазвития студентов.

Результаты исследования могут быть использованы в системе профильных высших и средне специальных учреждений культуры и искусств, дополнительного образования, на курсах повышения квалификации.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации научных статей и тезисов, в процессе выступлений на конференциях, заседаниях кафедр педагогики и психологии, иностранных языков, научно-методических семинарах РГПУ и ТГПИ; региональных научно-практических конференциях «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России» (Ростов-на-Дону, 2004), «Проблемы модернизации высшего педагогического образования в России» (Волгодонск, май 2004), «Развитие личности в образовательных системах южно-российского региона» (Ростов-на-Дону, май 2005), «Модернизация отечественного педагогического образования: проблемы, подходы, решения» (Таганрог, 2005), «Проблемы семьи и семейной педагогики: теория и практика, история и современность» (Пятигорск, 2005) и др..

По теме диссертации опубликовано 13 работ общим объемом 13,3 пл.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и 3 приложений. Общий объем работы составляет 159 страниц машинописного текста. Работа содержит 4 рисунка, 5 таблиц, 1 схему.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, раскрывается степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, гипотеза, цель и задачи исследования, указываются теоретико-методологические основы и эмпирическая база исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, сообщаются сведения об их теоретической и практической апробации, приводятся основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Научно-педагогические основы исследования духовно -эстетического развития студентов» обоснована актуальность интеграции духовной и эстетической культуры в современных социокультурных условиях;

определено содержание понятия духовно-эстетическая культура; рассмотрено творчество человека как психологический механизм духовно - эстетического развития студентов, а также проанализированы концепции эстетического воспитания в историко-культурологическом ракурсе педагогической науки.

В первом параграфе «Духовно-эстетическая культура человека: сущность феномена и содержание понятия» проведен анализ базовых дефиниций, таких как: культура, духовное, эстетическое, с определением доли их совпадения, расхождения и взаимовлияния. Данная методологическая процедура позволила выделить эвристический потенциал различных научных подходов к построению системы развития духовно-эстетической культуры.

Идея культуры, как показывают исследования, возникла значительно раньше, чем появился сам термин «культура». По мнению древнегреческих философов, существует два мира: мир природы и мир, созданный волей, разумом и руками человека. Демокрит развил эту идею, актуализировав роль человека как творца, соединив, таким образом, культуру с человеческой деятельностью. Особенность научной рефлексии относительно понятия культуры заключается в ответе на вопрос о мере участия в ней человека. Античная философия только обозначила активность человека, средневековая схоластика, соединив ее с актом Божественного творения, наметила контуры этой активности, тогда, как гуманизм Возрождения возвел человеческую активность в Абсолют. Такой силы, такой власти над всем существующим и над самим собой человек не чувствовал ни в Античности, ни в Средние века. Таким образом, идея культуры приобрела глубокое гуманистическое измерение.

В эпоху Просвещения культура продолжает оцениваться как сложный, постоянно развивающийся феномен, обнаруживающий себя в соотношении со своей противоположностью. Именно на этот аспект обращает внимание Ж.Ж. Руссо, считающий, что природная натура человека, содержащая огромные потенциальные возможности, извращается культурой, включающей в себя ложные социальные условности. Противоположной, по сути, точкой зрения является идея классической немецкой философии, отождествляющей культуру с духовными ценностями, противопоставляя их ценностям материальным, бездуховным. Подлинно культурное существование человека связывается со сферой или морального сознания (И. Кант), так как нравственность есть ценнейшее человеческое достояние, или философского сознания (Г.В. Гегель), так как именно в философии Абсолютная идея находит свое полнейшее воплощение, или с другими видами духовности.

Изучение взаимовлияния культуры и духовности человека показывает, что понятие «духовность» также относится к таким категориям, которые существовали задолго до их философского осмысления, поскольку способность человека осознавать себя и - сквозь эту призму - окружающий мир явилась объективным условием человеческого становления. Значительный вклад в разработку проблем духовности внесла философия Г. Гегеля. Он выделил три формы бытия Духа: объективную, субъективную и абсолютный Дух. По мнению Гегеля, только человек поднимается от единичности к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, затем к постижению своей субъективности,

своего «Я». Развитие духа он соотносит с понятиями свободы и истины: «.. .истина делает дух свободным, а свобода делает его истинным».

Особое место в разработке проблемы духовности занимает русская философия, напрямую связывая ее с религиозной верой человека, противопоставляя западному рационализму чувственное миропонимание (H.A. Бердяев, М.В. Киреевский, В.В. Зеньковский, A.C. Хомяков и др.) В таком ракурсе культура как творение человека одухотворяется человеческим измерением, приводя человека к нравственности и красоте. «Духовное начало в человеке есть корень и источник индивидуальности человека, источник его неповторимости во всей живой целостности состава человека», отмечал В.В. Зеньковский.1 На наш взгляд, одним из конструктивных механизмов в преодолении гуманитарного кризиса в современном высшем образовании, является возвращение в отечественную педагогику идей русской религиозной философии. Так в работах И.А. Ильина духовность представлена с позиции внутреннего мира человека. Духовное обновление, по его мнению, предполагает определенное понимание сущности человеческого бытия. По мысли И.О. Лосского, Бог вложил в душу каждого человека его индивидуальную идею, используя которую он может достигать совершенства, в чем состоит механизм духовного развития.

В то же время научный дискурс вбирает в себя не только религиозное понимание духовности, обнаруживая ее связь с эмоционально-чувственной сферой человека, и напрямую отождествляя его с понятием эстетическое. В таком контексте эмоции и чувства человека становятся посредниками между его духовностью и культурой общества. Эстетическое, в свою очередь, это такое измерение жизни, в котором определяющее значение имеет ценность прекрасное. Согласно А.Г. Спиркину, «эстетическое есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, которая запечатлевает в себе двусторонний процесс «опредмечивания» человеческой сущности и «очеловечивания» природы и которая воспринимается человеком бескорыстно и переживается как самостоятельная жизненная ценность». Анализ философской мысли показывает, что эстетическое рассматривается как составная часть бытия, форма его гармонии и способ существования, являющийся духовным опытом человека.

Можно сделать вывод, что в таком контексте обнаруживается проникновение духовности, как внутренней интенции человека, во внешний рукотворный мир (культуру), который «возвращает» человеку свои творения в форме эстетических переживаний и наслаждения. Становится очевидным, что базовым механизмом развития человеческого в человеке является гармонизация его субъективной духовности, эмоций и творческих актов (художественно - эстетической деятельности). Сущность человека заключена в его духовности, детерминирующей и физическое, и эмоционально-психическое развитие, ориентирующее на духовное совершенствование (В.А. Беляева, Т.И. Власова, В.И. Слободчиков, И.А. Соловцова и др.).

1 Антология гуманной педагогики В В Зеньковский - М., 2000, С 156

Конструктивность такого подхода позволила нам уточнить понятие духовно-эстетической культуры человека в контексте духовно ориентированной парадигмы воспитания (Т.И. Власова). Духовно-эстетическая культура - это универсальный способ существования человека, направленный на достижение «универсума» в индивидуальном развитии (В .И. Слободчиков), проявляющийся в единстве внутренних нравственных интенций сознания и внешних эстетически оформленных эмоций, переживаний, чувств и мыслей, реализующийся в художественной деятельности субъекта на основе совокупности эстетических ценностей, смыслов и креативности личности.

Во втором параграфе «Творчество человека как психолого-педагогический механизм эстетического развития студентов» особое внимание уделено студенческому возрасту, как наиболее сензитивному периоду в социокультурном развитии. В.И. Слободчиков характеризует его как «период индивидуализации, обретения уникального самобытия, авторства в творчески-созидательной деятельности и в собственной жизни». В студенческом возрасте достигают максимума в своем развитии как физические, так и психологические свойства. Центральной проблемой молодого человека является нахождение индивидуального отношения к социальной реальности, начинается усиленный поиск средств достижения намеченных перспектив. Конструктивным механизмом в этом процессе является творчески - преобразующая деятельность студентов, в ходе которой субъект изменяет и себя, и окружающий мир.

Психологи (A.B. Петровский, М.Г. Ярошевский, Я.А. Пономарев и др.) отмечают, что главное в творчестве не внешняя активность, а внутренняя -акт создания «идеала», образа мира, где проблема отчуждения человека и среды разрешена. Внешняя активность есть лишь экспликация продуктов внутреннего акта, что актуализирует проблему гармонизации личности.

Для настоящего исследования особое значение имеет взаимодополнение понятий «творчество» и «креативность», которые, как правило, рассматриваются как тождественные. Креативность несет в себе качество субъектно и психологически детерминированной способности личности осуществлять нечто новое. Творчество есть бытийный, духовный акт самоосуществления человека. Развитость креативного компонента способствует эстетическому развитию студентов, так как креативная способность проявляется во всех сферах жизнедеятельности личности. Педагогически значимые ориентиры развития креативности студентов сконцентрированы в таких характеристиках, как развитые способности, потребности в творчески-преобразующей деятельности, неудовлетворённость достигнутым, достаточно большой объём усвоенных знаний и умений, сочетание аналитического и интуитивного мышления, способность и стремление к исследовательскому поиску.

Интериоризация духовных ценностей студентами и выработка собственных ценностных ориентаций в творчестве осуществляется не только на когнитивном, но и на эмоциональном уровне, поскольку ценности воспринимаются не только разумом, но и чувствами. Усиление эмоционально - чувственного начала в личности ведет к ее гармонизации, что актуализирует педа-

гогическую постановку проблемы эстетического развития студентов в учебно-воспитательном процессе.

В третьем параграфе «Концепции эстетического воспитания в истори-ко-кулътурологическом ракурсе педагогической науки» подробно анализируются вопросы эмоционально-чувственного развития школьников и студентов в различных педагогических системах. Традиционное (классическое) понимание эстетического воспитания ставит своей целью гармоничное развитие ребенка посредством изучения различных искусств (от античных источников до современных). Основным средством в данном процессе является искусство, что подчеркивает связь духовности с творчеством обучающегося.

Особое внимание при разработке системы развития духовно-эстетической культуры студентов мы уделили анализу эстетического воспитания в российской традиции, поскольку процессы культурной идентификации могут стать полноценными только с учетом ментальной специфики человека.

Так, эстетические идеи Древней Руси развивались на стыке языческой и христианской культуры, воспитание осуществлялось посредством усвоения народной этики и эстетики, участия в ритуалах и обрядах. Песни, сказания, былины, ремесла, постоянное общение с природой развивало художественный вкус людей. В древнерусских произведениях «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Изборник» проводится мысль о связи нравственного с прекрасным, а идеалом красоты является служение Родине, сочетание духовного и физического (герои былин).

В теориях эстетического воспитания Епифания Премудрого, Феофана Грека, Ивана Федорова, Симеона Полоцкого, Димитрия Ростовского были сформулированы идеи синтеза словесного и изобразительного искусства. В XVII веке в России появились первые эстетические трактаты (Иосиф Владимиров, Симеон Ушаков), в которых отмечается красота и жизненность произведений искусства, дается его классификация. В педагогической практике на значимость эстетического воспитания обратили внимание И. Бецкой, К. Истомин, И. Новиков, Ф. Салтыков, В. Татищев, К. Ушинский, сформулировав взаимосвязь образования и эстетического воспитания.

Анализ концепций эстетического воспитания советского периода показал, что по формальным признакам они не отличались от идей XIX века: развитие гармонично развитой личности посредством различных видов искусства. Однако содержание эстетического воспитания было сориентировано на социалистический реализм, ограничивающий художественно -преобразовательную деятельность и творческую свободу учащихся. Постепенное выхолащивание духовных смыслов из эстетического воспитания привело к формализации практически всех его составляющих. Была утрачена одна из особенностей русского миропонимания - это взаимопроникновение чувственного и рационального способов освоение мира, выраженного в синтезе нравственного и эстетического в развитии обучающихся.

Основной тенденцией в разработке концепций эстетического воспитания во второй половине XX века стало возвращение ему культуротворческой функции (A.A. Мелик-Пашаев, Б.М. Неменский, Б.П. Юсов и др.), базирую-

щейся на двух принципах: включенность обучающихся в социокультурную проблематику посредством приобщения к мировой и отечественной культуре; адекватное понимание, восприятие и оценивание произведений искусства, позволяющее войти в мир общечеловеческих ценностей. На рубеже XXI века ученые и педагоги (O.A. Апраксина, H.A. Дмитриев, Д.Б. Кабалевский, Е.В. Квятковский, Б.Т. Лихачев, Б.М. Неменский, A.M. Новиков, В.А. Разумный, В.К. Скатерщиков и др.) разработали проблемы эстетического воспитания, результатом чего стало определение и конкретизация принципов, содержания и форм эстетического воспитания и образования, интеграция предметов эстетического цикла с другими предметами.

Следует отметить, что большинство работ рассматривают среднюю ступень образования. В то же время общий социокультурный кризис отрицательно сказывается на эстетической воспитанности и школьников, и студентов. В условиях узкой профессиональной направленности вузовского образования, за исключением вузов, ориентированных на культуру и искусство, данный аспект воспитания практически не реализуется и в педагогической науке недостаточно разрабатывается. А, если и изучается эстетическая проблематика, то исключительно в рамках внеучебной деятельности студентов (P.M. Базалий, Н.И. Киященко, Н.Б. Крылова, H.JI. Лейзе-ров, Л.П. Печко). Не уделяется должного внимания проблеме развития духовной культуры студентов, раскрытию их творческих возможностей средствами предметов общекультурного блока, что актуализировало анализ педагогического потенциала иностранного языка как одного из средств эстетического воспитания студентов неспециализированного вуза.

Во второй главе «Содержание и организация педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка» обосновано содержание педагогической системы, разработана ее теоретическая модель, выделены уровни духовно-эстетической культуры студентов на основе изучения динамики ее развития в условиях экспериментального апробирования авторского спецкурса, обеспеченного адекватными технологиями и методическими пособиями.

В первом параграфе «Педагогические возможности иностранного языка в процессе развития духовно-эстетической культуры студентов» проанализированы программы обучения иностранному языку и сделан вывод, что основной упор в них сделан на формировании у студентов коммуникативной компетентности, которая становится одним из показателей качества высшего профессионального образования в условиях информационной культуры. В современном обществе иностранный язык является объективной потребностью, без которой оно не может полноценно функционировать и развиваться.

В то же время иностранный язык обладает более значительным педагогическим потенциалом, обусловленным его духовной сущностью. Так его изучение и использование расширяет возможности человека в межличностных коммуникациях. А родной язык, в свою очередь, является основой смыслового развития личности, посредником при изучении иностранного языка. Гармонизация внутреннего мира человека во многом зависит от адекватности

языкового развития и языкового окружения. Определяя содержание иностранного языка, направленного на развитие духовно-эстетической культуры, мы опираемся на положение Е.И. Пассова, который определяет, что целью образования может считаться только «человек моральный, духовный». Для человека духовного присвоение и переработка культуры, а вместе с ней и языка является важнейшей целью его существования. Именно культура как система ценностей, используемая в качестве содержания образования, становится тем пространством существования, благодаря которому человек может стать человеком духовным и эстетически развитым. И.А. Зимняя отмечает, что иностранный язык, как учебный курс, беспредметен и беспределен, а его содержание обладает большим воспитательным потенциалом.

В исследовании были определены функции преподавания иностранного языка в неязыковом вузе. Методологическим основанием для этой научной процедуры стал лингводидактический подход (Г.И. Богин, Л.И. Божович, Н.Д. Гальскова, И.А. Зимняя), а также сформулированные нами задачи изучения иностранного языка. Функции преподавания стали основанием для определения принципов отбора содержания материалов на иностранном языке, последовательность в освоении которых реализует указанные задачи. Таким образом, обнаруживалась функциональная взаимосвязь между ними и компонентами педагогической системы, ориентированной на развитие духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка, выполняя стандартные требования, предъявляемые к уровню знаний иностранного языка (ИЯ), на основе вузовских программ (см. табл.1).

Понимая всю сложность поставленных задач, мы пришли к убеждению, что эффективность развития духовно-эстетической культуры студентов повысится, если мы расширим содержание иностранного языка. Так, в условиях вузовского образования был разработан спецкурс по выбору: «Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры». В программе были выделены три уровня овладения иноязычными знаниями: на уровне восприятия (познавательное значение знаний); на социальном уровне (прагматическое значение знаний); на уровне личностного смысла (аксиологическое значение знаний), что было апробировано в опытно - экспериментальной работе.

Таким образом, анализ возможностей иностранного языка в процессе развития духовно-эстетической культуры студентов показал их глубокую взаимосвязь. Дальнейший ракурс изучения проблемы предопределил теоретическую разработку всех компонентов педагогической системы и ее модели (см. схема 1), что нашло отражение во втором параграфе второй главы.

Методологическим основанием в ее обосновании стала идея о том, что порождение эстетических действий человека происходит на основе преобразования ряда его внутренних структур: духовно - нравственной, когнитивной и эмоционально - чувственной. Таким образом, педагогическая система, разработанная в исследовании, включает: духовно-аксиологический, духовно-когнитивный, духовно-сенсорный и духовно-креативный.

Функции преподавания ИЯ Принципы отбора содержания текстовых материалов на ИЯ Компоненты педагогической системы

Одухотворение преподавания наполняет процесс познания студентами способов межкультурной коммуникации «живыми» смыслами иноязычной культуры. Лингвокультурологиче-ский, т.е. взаимодополнение культурных сюжетов лингвистическим описанием их иноязычных смыслов, не всегда совпадающих с родной культурой. Духовно-аксиологический - задача - достижение культурной самоидентификации студентов на ценностно-смысловой личностной основе.

Эстетизация преподавания осуществляет соответствие между внешним оформлением межкультурной коммуникации студентов и внутренней гармонией, присущей «языкам» общения. Лингвоэстетический, т.е. взаимодополнение культурных сюжетов фонетической мелодичностью, проявляющейся в различных жанрах искусства, в вербальных и невербальных формах. Духовно - когнитивный -задача - достижение соответствия между содержанием и формой межкультурной коммуникации студентов

Гармонизация преподавания направлена на разрешение противоречия между семантическим состоянием (родной язык) сознания и смысловым оформлением речи (иностранный язык). Лингвосенсорный, т.е. взаимодополнение культурных сюжетов (содержание текстов) адекватной опорой на индивидуальные репрезентативные системы (ЯБ) обучающихся. Духовно - индивидуально -развивающий - задача - развитие новых (иноязычных) паттернов сознания студентов посредством их семантической гармонизации.

Функция художественного проникновения в иноязычную культуру позволяет раскрывать замысел авторов и потенциальные креативные способности студентов. Лингвокреативный, т.е. взаимодополнение культурных сюжетов творческими заданиями, которые выполняют студенты в различных формах. Духовно - креативный - задача - развитие творческих способностей посредством языкового погружения и ролевого «проживания» иноязычной культуры.

Табл.1

Дальнейшая логика исследования предопределила необходимость разработки критериев и уровней духовно-эстетической культуры студентов. Следует отметить, что в педагогике не существует варианта ее модели. В первую очередь была разработана структура эстетической культуры личности, включающая два уровня: индивидуально - личностный и художественно - эстетический. Первый характеризуется степенью развитости эмоционально-чувственной сферы, а второй включает эстетические знания, ценности и креативность личности. Диагностика выделенных компонентов является только базовой процедурой, поскольку определить, насколько личность приближается к ее одухотворению, становится возможным по признакам проявленности субъективной духовности человека.

Модель развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка

Цель: гармонизация внутреннего мира студентов, направленная на реализацию эстетически оформленной межличностной коммуникации в пространстве иноязычной культуры

Задачи изучения иностранного языка

-развитие отношения к овладению ИЯ как к духовной ценности; - освоение языковых и речевых навыков как средства взаимообмена культурно-историческим и духовно - эстетическим опытом с представителями другой языковой общности; -развитие субъектной позиции, самостоятельности; - стимулирование психологической установки на обнаружение гармонии ИЯ; - развитие языковой интуиции, помогающей полноценно вступать в межкультурную коммуникацию; - активизация способностей личности к критическому анализу и реконструкции идеалов и ценностей.

Компоненты педагогической системы

Духовно-аксиологический Духовно-когнитивный Духовно - индивидуально развивающий Духовно-креативный

Базовые принципы педагогической деятельности

интенциональ- ный аксиосферный биосинергийный трансцендентный интросферный индивидуально -личностный культурокреативный принцип соборности

Основной способ развития -межкультурная коммуникация на ИЯ

Функции преподавания ИЯ одухотворение эстетизация гармонизация художественное проникновение Принципы отбора содержания ИЯ лингвокультурологический лингвоэстетический лингвосенсорный лингвокреативный

Критерии развития духовно-эстетической культуры студентов

Показатели одухотворенности эстетической культуры: - духовное целеполагание в индивидуальном развитии - гармония между внутренним «Я» студента и внешним миром - личностная свобода в творчестве

Показатели развитости эстетической культуры

Эмоционально -чувственное состояние Эстетические знания и ценности Креативность Творческая продуктивность Интенция к Красоте как к Абсолютной ценности

Уровни духовно-эстетической культу ры студентов

Художественно-креативный Эмоционально-восприимчивый Когнитивно-аксиологический Телесно-природный

Педагогические условия: интеграция, актуализация, диагностика, духовная ориентация методов и технологий

Результат: развитая духовно-эстетическая культура студентов

Схема 1

Таким образом, показателями развитости духовно - эстетической культуры студентов являются: духовное целеполагание в индивидуальном развитии; гармония между внутренним «Я» и внешним миром; креативность личности. А показатели развития эстетической культуры включают эстетические знания, ценности, развитость эмоционально-чувственной сферы человека и креативные способности, проявляющиеся в стремлении к инновациям. Данные положения легли в основу диагностики духовно-эстетической культуры студентов вуза в процессе проведения опытно-экспериментальной работы, описанию которой посвящен третий параграф «Организация педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка».

В эксперименте было задействовано 107 человек, из них в экспериментальных группах - 55 студентов, контрольных - 52. Задачей констатирующего этапа эксперимента стало выявление состояния духовно-эстетической культуры студентов. В результате комплексной диагностики была определена основная тенденция, заключающаяся в том, что у большинства студентов практически не сформированы эстетические ценности и слабо развиты креативные способности. Анализ полученных результатов позволил установить следующее: во-первых, студенты в основной массе ориентированы на меркантильные, индивидуалистические ценности, дистанцируются от полноценной социокультурной жизни, довольствуясь низкопробными шоу и зрелищно - развлекательными способами проведения личного досуга. Во-вторых, духовно-ценностное содержание художественной литературы страны изучаемого языка и родного, его социальное и эстетическое наполнение остаются закрытыми для большинства студентов, которые не имеют опыта общения с классическим наследием. В-третьих, в вузах практически не обращают внимания на развитие духовно-эстетической культуры студентов при изучении учебных курсов, что снижает качество образования. В-четвертых, педагогические методы, используемые в процессе преподавания иностранного языка, не ориентируют на развитие креативности студентов.

Для преодоления отмеченных недостатков был проведен развивающий эксперимент. Для реализации его задач, во-первых, были пересмотрены и внедрены методы и технологии преподавания иностранного языка за счет углубления их креативности (первая переменная); во-вторых, в учебный процесс был введен авторский спецкурс, непосредственно направленный на развитие духовно-эстетической культуры студентов (вторая переменная).

Основной целью авторского курса по выбору «Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры» стало расширение у студентов страноведческих и культурологических знаний и представлений, овладение креативными навыками в межкультурной коммуникации, развитие эмоционально-чувственной сферы посредством разнообразного эстетического сопровождения и индивидуального погружения в духовные смыслы отдельных произведений искусства. В силу своей специфики данный спецкурс предполагал привлечение в образовательно-воспитательный процесс художест-

венной литературы и отдельных произведений искусства (музыки, архитектуры, живописи, театра). Помимо классических форм обучения (лекции, практические занятия) обязательными стали посещения музеев и театров, что активизировало свободу студентов в выборе и осуществлении разнообразных творческих работ. В ходе апробации спецкурса сложились три типа занятий: первый - проектирующий, второй - когнитивно-смысловое погружение, третий - творческая реализация.

На заключительном (контрольном) этапе исследования была проведена повторная диагностика состояния духовно-эстетической культуры студентов, которая была сориентирована на следующие уровни: художественно - креативный (высокий) или индивидуально - эстетический; эмоционально - восприимчивый (выше среднего) или эстетически - развитый; когнитивно - аксиологический (средний) или эстетически рациональный; телесно - природный (низкий) или эстетически недопустимый. Обобщенные данные представлены в таблице 2.

Уровни Констатирующий этап эксперимента Контрольный этап эксперимента

Экспериментальные группы (%) Контрольные группы (%) Экспериментальные группы (%) Контрольные группы (%)

Телесно - природный (низкий) эстетически недопустимый 53,2 52,3 9,3 36,7

Когнитивно - аксиологический (средний) эстетически рациональный 19,1 20,1 11,2 34,2

Эмоционально - восприимчивый (выше среднего) эстетически - развитый 15,3 14,4 14,2 18,3

Художественно - креативный (высокий) индивидуально -эстетический 12,4 13,2 65,3 10,8

Табл.2

По итогам эксперимента были сделаны общие выводы: подавляющее большинство студентов экспериментальных групп показало высокую интеллектуальную и креативную активность, у них расширились знания в области эстетики и иноязычной культуры, усилились процессы культурной идентификации. Выполнение образовательных задач приобрело художественную окраску, а креативные способности стали проявляться не только в культурном пространстве вуза, но и при выполнении творческих работ по иностранному языку. Высокая эстетическая активность стала основой для положительного эмоционального отношения к действительности, культура чувств наполнилась позитивными красками, а ценности приобрели эмоционально-духовное звучание. У студентов экспериментальных групп стала преобладать ориентация на духовно значимые ценности, развилась способность к эстетической оценке на основе глубоких чувств.

В результате педагогических наблюдений и диагностических процедур мы пришли к выводу, что идеальным вариантом является художественно-креативный уровень, а наиболее оптимальным - для периода обучения в вузе -эмоционально-восприимчивый уровень, при котором у студента, как правило, возникает ощущение внутренней гармонии, которая придает ему уверенность в своих силах и способностях. Именно на этот аспект при проведении эксперимента обращалось наибольшее внимание: студенты, погружаясь в иноязычную культуру и искусство, «научались» слышать и слушать свой внутренний голос. Поскольку весь учебный процесс, в основном, направлен на когнитивную сферу, т.е. на развитие теоретического мышления студентов, эмоционально-чувственная сфера остается вне рамок образовательного процесса, что и приводит к низкой культурной воспитанности выпускников. Мы пришли к убеждению, что, достигая только когнитивно-аксиологического уровня, студенты не способны на эмоциональную отзывчивость, несмотря на «отличные» оценки при освоении учебных курсов. К сожалению, для современных молодых людей в общей массе характерен телесно-природный уровень развития духовно-эстетической культуры. Как показал эксперимент - без целенаправленного вмешательства преодолеть, как правило, этот уровень не удается, о чем свидетельствуют данные из контрольных групп, обучающихся по традиционной методике. Для этой категории людей характерна эмоциональная закрытость и репродуктивный стиль жизни.

Сравнительный анализ показателей уровней развития компонентов духовно-эстетической культуры студентов экспериментальных и контрольных групп показал, что у студентов экспериментальных групп значительно повысился уровень развития духовно-эстетической культуры по всем критериям в сравнении с контрольными группами. Контрольные срезы по результатам экспериментального исследования позволили получить полную информацию о том, насколько эффективной оказалась педагогическая система развития духовно - эстетической культуры студентов. На основании сравнительного анализа данных, полученных на контрольном этапе эксперимента, составлена диаграмма (рис. 1).

70,00% 60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00%

Экспериментальная Контрольная

группа группа

В высокий уровень Швыше среднего □ средний уровень □ низкий уровень

В заключении исследования подводятся общие выводы, показывающие, что актуальная проблема развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка представляет интерес для разных ступеней образования. Поставленные задачи и выдвинутая гипотеза ее разрешения в рамках духовно ориентированной парадигмы воспитания получила свое теоретическое и эмпирическое подтверждение. Были сделаны следующие выводы:

1. Духовно-эстетическое развитие студентов должно стать неотъемлемой частью подготовки будущих специалистов, так как оно позволяет гармонизировать внутренний мир человека и обусловливает его полноценную самореализацию в социокультурной и профессиональной сферах жизни.

2. Основным механизмом развития духовно-эстетической культуры студентов является развитие их ментальности, эмоций и чувств с ориентацией на нравственные установки и этические традиции. Следовательно, в учебно-воспитательное пространство вузов целесообразно вводить элементы разнообразных культур и практик, что будет приводить к усилению культурной идентификации студентов.

3. Доказав конструктивность использования в качестве одного из средств в развитии духовно-эстетической культуры студентов иностранного языка, становится очевидным, что все предметы общекультурного блока обладают духовным потенциалом, который может расширить педагогические возможности вузовского и средне специального образования.

4. В процессе исследования выявлены системные педагогические условия развития духовно-эстетического развития студентов, включающие интеграцию эстетических, психолого-педагогических и культурологических знаний; актуализацию духовного потенциала содержания учебных предметов; диагностику индивидуально-личностных особенностей студентов, позволяющую выявить их сенсорные, креативные и художественные способности; духовную ориентацию методов и технологий обучения.

5. Разработанная модель системы развития духовно-эстетической культуры студентов, внедрение курса по выбору «Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», использование творческих и активных методов обучения, расширение возможностей внеучебной воспитательной работы, культуросообразное эстетическое наполнение образовательной среды позволили активизировать духовные потребности и интересы каждого студента посредством ориентации на Абсолютные ценности: Добро, Красоту, Истину.

Автор понимает, что не все вопросы данной проблемы решены в настоящем исследовании. В связи с этим перспективным представляются научное обоснование использования духовного потенциала других учебных курсов с ориентацией на эстетическое воспитание и развитие духовно-эстетической культуры личности; разработка адекватных диагностических методик.

Основное содержание диссертационной работы отражено в следующих публикациях автора:

1. Колодяжная Т.В. Пути совершенствования духовного воспитания студентов средствами иностранного языка //Проблемы модернизации высшего педагогического образования в России. Материалы IV межвузовской научно-практической конф. /Под ред. Т.Н. Власовой. - Волгодонск, 2004,0,2 пл.

2. Колодяжная Т.В. Социокультурная компетенция студентов в формировании культурных ценностей в процессе иноязычного общения //Проблемы экономики, науки и образования в сервисе: Сб. науч. трудов /Под ред. П.Д. Кравченко. - Шахты, 2004,0,1 пл.

3. Колодяжная Т.В. Иностранный язык как механизм воспитания духовной культуры подрастающего поколения //Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России: Материалы конференции. - Ростов/н/Д., 2004,0,2 пл.

4. Колодяжная Т.В. Роль языка в формировании эстетической культуры личности //Модернизация отечественного педагогического образования: проблемы, подходы, решения. - Таганрог, 2005,0,2 пл.

5. Колодяжная Т.В. Становление гармонически развитой личности в образовании // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Тезисы докладов XII годичного собрания ЮО РАО и XXIV психолого-педагогических чтений Юга России.- Ростов/н/Д., 2005,0,1 пл.

6. Колодяжная Т.В. Эстетическая культура личности //Проблемы семьи и семейной педагогики: теория и практика, история и современность. /Под ред. A.B. Бабаян, А.Ю. Гранкина. - Пятигорск, 2005,0,2 пл.

7. Колодяжная Т.В. Творческие способности в формировании личности студента. //Проблемы модернизации высшего педагогического образования в России. Материалы V межвузовской научно-практической конференции /Под ред. Т.И. Власовой - Волгодонск, 2005.0,3 пл.

8. Колодяжная Т.В. Духовно-эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры. Учебно-метод. пособие. - Волгодонск, 2005,2,0 пл.

9. Колодяжная Т.В. Учебно-методические рекомендации по английскому языку. - Волгодонск, 2004,1,9 пл.

10. Колодяжная Т.В. Английский язык: Учебно - методические рекомендации для студентов - заочников высших учебных заведений (факультетов) неязыковых специальностей. - Волгодонск, 2004,2,4 пл.

11. Колодяжная Т.В. Диагностика эстетической культуры личности студентов: Учебно - методическое пособие. - Волгодонск, 2004,1,7 пл.

12. Колодяжная Т.В. Методическое пособие по внеклассной работе на английском языке. Часть I. - Волгодонск, 2005,2,1 пл.

13. Колодяжная Т.В. Методическое пособие по внеклассной работе на английском языке. Часть И. - Волгодонск, 2005,1,9 пл.

Печать цифровая. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Формат 60x84/16. Объем 1,0 уч.-изд.-л.

Заказ № 738. Тираж 120 экз. Отпечатано в КМЦ «КОПЯЦЕНТР» 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Суворова, 19, тел. 247-34-88

«24519

РНБ Русский фонд

2006-4 I 25762 !

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Колодяжная, Татьяна Владимировна, 2005 год

Введение.

Глава 1 Научно-педагогические основы исследования духовно -ф^ эстетического развития студентов.

1.1 Духовно-эстетическая культура человека: сущность феномена и содержание понятия.

1.2 Творчество человека как психологический механизм духовно -эстетического развития студентов.

1.3 Концепции эстетического воспитания в историкокультурологическом ракурсе педагогической науки.

Выводы.

Глава 2 Содержание и организация педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе ^ изучения иностранного языка.

2.1 Педагогические возможности иностранного языка в процессе развития духовно-эстетической культуры студентов.

2.2 Теоретическое обоснование модели развития духовно -эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного 93 языка

2.3 Организация педагогической системы развития духовно эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка.

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогические условия развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка"

Актуальность представленной темы обусловлена потребностью общества в расширении воспитательной практики, поскольку трансформация всех сторон жизни особенно болезненно отразилась на духовной сфере существования человека. Духовный вакуум, возникший в России в постсоветском периоде, стал быстро заполняться массовой культурой, что привело к тому, что в начале XXI века во взрослую жизнь вступило поколение молодых людей, имеющих эклектическую систему ценностей. Такая ситуация является весьма тревожным симптомом для всех социальных институтов, которые должны не только отслеживать ее состояние, но и преодолевать ее последствия на основе культурных традиций, духовных ценностей и организации социально-культурной деятельности молодежи. Таким образом, воспитание студентов в учебно-воспитательном процессе становится актуальной общественной и образовательной потребностью.

В то же время ученые (Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, Э. Тоффлер и др.) отмечают, что признаком динамической смены аксиосферы общества, является столкновение общественных стереотипов с инновационными представлениями, включающими в себя знания из различных сфер жизни. В условиях цивилизации и технократической культуры человек постепенно теряет доверие к предметному и природному миру1. Кризис гуманитарности выражается в утрате человеческой духовности, определенности смысловых установок, глубина которых для общества обнаруживается при переходе от одной аксиосферы к другой. Поскольку в современном мире доминируют тенденции глобальной унификации всех сторон жизнедеятельности человека, это входит в противоречие с субъективными переживаниями смысла индивидуальной экзистенции, что особенно остро ощущается в молодежной среде. Ответом на вызов времени стал Гражданский форум (Москва, 21-22 ноября 2001 года), на котором был сформулирован социальный заказ, ориентирующий современное

1 Власова Т.И. Духовно ориентированная модель современного воспитания //Современные модели воспитания в условиях диверсификации образовательного пространства: Тезисы участников и программа летней научной школы - Тверь, 2005, С.29-31. образование на подготовку сознательной, творческой личности, способной и готовой выполнить свой общественный долг, обладающей активной социальной позицией. Однако кризисные явления в духовной сфере привели к общему снижению уровня культуры студенческой молодежи.

Особую роль в гармонизации общества играет эстетическая культура в качестве духовной основы творческой самореализации личности. В связи с этим возникает потребность в том, чтобы в образовательные приоритеты были включены ценности духовно-эстетической культуры. В Законе Российской Федерации «Об образовании» (статья 14) подчеркивается необходимость обеспечения самоопределения личности, создания условий для ее самореализации, «.формирования человека-гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества». Развитие духовной и культурной компетентности личности, ее самоопределение в социуме и гармонизация должны стать ориентирами для современного высшего образования, что будет способствовать преодолению гуманитарного кризиса. Развитие же духовно-эстетической культуры личности является одним из направлений, которое в сложившихся условиях сможет реализовать социально-культурные задачи.

Возникла потребность в поиске новых педагогических технологий, способных инициировать духовно-эстетическое развитие личности. Для интеграции духовной и эстетической культуры в педагогике, на наш взгляд, сегодня уже сложились достаточные предпосылки. В научных источниках неоднократно употребляются такие понятия, как «спектр духовно-эстетических ценностей», «духовно-эстетическая потребность», «духовно-эстетическое состояние» и другие (Б.Т. Лихачёв, JI.C. Выготский). В рамках педагогического процесса соединяются два подхода: с одной стороны, воспитание духовности студентов направлено на становление системы экзистенциональных ценностей, на овладение личностью подлинным смыслом жизни (Т.И. Власова, В.И. Слободчиков). С другой стороны, эстетическое воспитание способствует гармоничному развитию человека, обогащению его восприятий, чувств, осуществляет эмоциональную регуляцию личности, благодаря чему происходит, по мнению ученых

Б.М. Неменский, Б.П. Юсов), усвоение общечеловеческих идеалов, системы ценностных норм. Усиление эмоционального начала в человеке гармонизирует его отношения с обществом, способствует изменению мотивационного отношения личности к самой себе, другим людям, действительности. На наш взгляд, такое сближение духовности человека и его эстетической культуры может стать конструктивной идеей в поиске новых социально-культурных и педагогических технологий развития студенческой молодежи.

В условиях высшей школы эта проблема приобретает особую актуальность, поскольку период обучения в вузе является важнейшим этапом персо-нализации студентов, обретения ими уникального самобытия, реального авторства в творческой и образовательной деятельности. В то же время педагогическая система вуза в основном реализует узко профессиональные задачи, которые лишь частично решают проблему личностного развития. В таких условиях будущий специалист не способен, как правило, на гармоничную интеграцию не только в профессию, но и в общество в целом. Духовно-эстетическая культура, гармонизирующая внутренний мир личности, может стать культурным механизмом и педагогическим средством профессионального развития будущих специалистов посредством активизации креативных способностей студентов.

В традициях отечественной педагогики (Б.М. Неменский, Б.П. Юсов и др.) основным педагогическим средством эстетического развития личности является ее художественная деятельность, реализующаяся в процессе постижения изобразительного искусства, музыки, мировой художественной культуры и других эстетически ориентированных учебных курсов. Данный список целесообразно дополнить предметами общекультурного блока, которые изучают студенты в качестве базового блока во всех без исключения высших учебных заведениях. Данное обстоятельство становится условием для реализации задач по гармоничному развитию студентов. Речь идет о необходимости использования духовного потенциала предметов гуманитарно социологической направленности. Особую роль, на наш взгляд, играет иностранный язык. Именно язык является выразителем самобытности культуры. С помощью иностранного языка можно познать то, что познать адекватно и своевременно на родном языке не всегда удается, поскольку иностранный язык является хранителем другой культуры, оказывает неоценимую услугу родному языку и национальной культуре, рельефно усиливая культурную идентификацию личности, раскрывая ей свой и другой мир. Можно сказать, что иностранный язык «делает человека дважды человеком». Неслучайно в отечественной педагогике стало разрабатываться понятие «вторичная языковая личность» (Е.Ю. Богат-ская)2. В то же время традиционно в научных исследованиях иностранный язык как учебный предмет рассматривается в качестве средства развития коммуникативной компетентности студентов, что, по нашему мнению, сужает его потенциальные социокультурные возможности.

Таким образом, были выявлены противоречия между:

- потребностью студентов в гармоничном, духовном и эстетическом развитии и неадекватностью педагогических средств, используемых в этом процессе, а также сужением роли и духовного потенциала иностранного языка как учебного предмета.

Богатская Е.Ю. Педагогические условия воспитания у студентов технического университета ответственности как компонента их профессиональной компетентности (на материале иностранного языка). Дисс.канд.пед.наук. - Ростов/н/Д., 2005. динок, Г.Э. Бурбулиса, В.В. Картовой, С.Б. Крымского, А.Ф. Никитина, И.В. Силуяновой. Значительный вклад в изучение психологических механизмов творческого развития личности внесли отечественные психологи Б.Г. Ананьев, Д.Б Богоявленская, J1.C. Выготский, И.С. Кон, В.А. Петровский, Я.А. Пономарев, В.И. Слободчиков и другие.

Эстетическое развитие как действенное средство формирования личности человека рассматривается в работах A.II. Бурова, М.В. Бусол, И.Ф. Гончарова, М.С. Кагана, Н.И. Киященко, H.JI Лейзерова, В. Н. Липского, Б.Т. Лихачева, М.Ф. Овсянникова, А.Н. Семашко, Л.Н. Столовича, А.В. Толстых. Особое внимание ученые уделили интеграционным возможностям эстетического воспитания, поскольку оно своими средствами способно выполнять задачи всех видов воспитания.

Значительный объем научных исследований относительно проблемы возможностей иностранного языка в учебном процессе высшей школы позволяет выделить их педагогический дискурс, который рассматривает язык в качестве условия, средства, механизма формирования коммуникативной компетентности личности (Е.И. Пассов, B.C. Цетлин, И.В. Щерба и др.). Изучению особенностей родного языка и его роли в процессе обучения и духовного развития посвящены работы отечественных педагогов Д.С. Лихачёва, К.Д. Ушинского.

Можно сделать вывод, что, с одной стороны, ученые теоретически разъединяют понятия «духовное» и «эстетическое развитие человека»; с другой стороны, обосновывают их как синонимичные. Данное научное ограничение не способствует, на наш взгляд, выявлению педагогического потенциала духовно-эстетического развития студентов, которое может стать условием их социокультурного развития.

Малоизученным представляется также понятие «духовно-эстетическая культура личности», его содержание и особенности использования в педагогической деятельности в условиях вуза. Научного решения требуют такие стороны проблемы, как определение педагогических возможностей иностранного языка в развитии духовно-эстетической культуры, изучение особенностей его влияния на студенческую молодежь, выявление критериев, методов, форм, условий, обеспечивающих эффективность процесса развития духовно - эстетической культуры студентов.

Педагогические технологии, используемые сегодня в высшей школе, слабо ориентированы на развитие духовно-эстетической культуры студенчества, что также является нерешенной проблемой в научных исследованиях. В результате из стен вуза выходят специалисты, имеющие недостаточно высокий уровень и духовной, и эстетической культуры.

Таким образом, можно выделить основное противоречие между современными требованиями общества, социальным заказом на воспитание активной, сознательной, творческой личности и реально функционирующей образовательно-воспитательной системой, традиционные формы и методы организации которой мало способствуют развитию духовно-эстетической культуры студентов и реализации индивидуального творческого потенциала.

Объектом исследования является система развития духовно - эстетической культуры студентов в учебно-воспитательном процессе вуза.

Гипотеза исследования: эффективность развития духовно - эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка зависит от следующих педагогических условий:

1. Выявить теоретико-методологические основания системы развития духовно-эстетической культуры.

3. Обосновать содержание педагогической системы развития духовно -эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка и разработать ее теоретическую модель.

4. Разработать уровни и критерии для оценки духовно-эстетической культуры студентов на основе изучения динамики ее развития в условиях экспериментального апробирования авторского спецкурса и обеспеченного адекватными технологиями.

Теоретико-методологической основой исследования явились: концепция культурно-исторического развития личности (JI.C. Выготский, А.Р. Лурия, Р. Шведер, М. Коуэл); духовно ориентированная парадигма воспитания и антропологический подход (Т.И. Власова, В.И. Слободчиков); концепции эстетического воспитания и образования (Б.М. Неменский, Б.П. Юсов); коммуникативные концепции изучения иностранного языка (И.Л. Бим, Н.Д. Гальскова, Р.П. Мильруд, Е.И. Пассов); культурологический подход к образованию (B.C. Библер, Е.В. Бондаревская).

В процессе исследования для решения поставленных задач были использованы следующие методы исследования: теоретические - анализ, синтез, интерпретация, концептуализация и моделирование; эмпирические - наблюдение, анкетирование, тестирование, эксперимент; специальные методы -обобщение педагогического опыта, изучение творческих работ студентов.

Организация исследования. Научно-исследовательская деятельность осуществлялась с 2002 года по 2005 год и включала:

1. Поисково-теоретический этап, в ходе которого осуществлялся теоретический анализ философской, психолого-педагогической, языковедческой литературы, изучалось состояние проблемы в теории и практике образования, разрабатывалась общая концепция исследования, определялись цель, задачи, гипотеза, методологическая база, методы исследования.

2. Опытно-экспериментальный этап. Разрабатывалась педагогическая технология развития духовно-эстетической воспитанности личности студентов средствами иностранного языка. В ходе констатирующего этапа эксперимента уточнялись задачи исследования, а в ходе развивающего - проверялась гипотеза, апробировался спецкурс «Духовно - эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», обрабатывался эмпирический материал.

3. Теоретико-обобщающий этап позволил осуществить анализ, систематизацию и обобщение результатов опытно-экспериментальной работы, уточнить теоретические положения, откорректировать выводы, разработать учебно-методические рекомендации, оформить результаты исследования.

Опытно-экспериментальной базой исследования стали Волгодонский филиал Ростовского государственного педагогического университета (группы студентов 1-2 курсов факультета «Психология и педагогика», 1-2 курсов факультета «Физическое воспитание»), Волгодонский филиал Таганрогского государственного педагогического университета (студенты 1-2 курса очного отделения факультета «Социальная педагогика»). Общее количество респондентов составило 307 человек.

Достоверность и обоснованность исследования обеспечивались методологической непротиворечивостью, обоснованностью исходных теоретических положений, достаточной опытно-экспериментальной базой, использованием методов исследования, адекватных поставленным целям и задачам, практическим подтверждением основных положений гипотезы, оценкой полученных в ходе эксперимента результатов различными взаимопроверяе-мыми методами.

Положения, выносимые на защиту:

2. Духовный потенциал иностранного языка, как учебного предмета, реализуется в функциях преподавания: одухотворения, наполняющего процесс познания студентами способов межкультурной коммуникации «живыми» смыслами иноязычной культуры; эстетизаг^ии, осуществляющего соответствие между внешним оформлением межкультурной коммуникации студентов и внутренней гармонией, присущей «языкам» общения; гармонизации, направленной на разрешение противоречия между семантическим состоянием сознания (родной язык) и смысловым оформлением речи (иностранный язык) и в функции художественного проникновения в иноязычную культуру, позволяющей раскрывать замысел авторов произведений и потенциальные креативные способности студентов.

3. Модель педагогической системы развития духовно - эстетической культуры студентов и содержание ее компонентов включает целеполагание -гармонизацию внутреннего мира студентов, направленную на реализацию эстетически оформленной межличностной коммуникации в пространстве иноязычной культуры, конкретизированную в задачах и реализующуюся в духовно - аксиологическом компоненте, результатом которого является культурная самоидентификация студентов на ценностно-смысловой личностной основе; в духовно - когнитивном компоненте, результатом которого становится достижение соответствия между содержанием и формой межкультурной коммуникации студентов, в духовно - индивидуально — развивающем компоненте, результатом которого является развитие новых (иноязычных) паттернов сознания студентов посредством их семантической гармонизации, а также в духовно - креативном компоненте, развивающий творческие способности посредством языкового погружения и ролевого «проживания» иноязычной культуры.

4. Критерии развития духовно-эстетической культуры и ее показатели определены на основе целостного подхода:

- художественно - креативный уровень проявляется в индивидуально -эстетических показателях (сбалансированность между рациональной и эмоционально - чувственной сферами, активность в художественном преобразовании действительности;

- эмоционально - восприимчивый уровень проявляется в эмоционально-эстетических показателях (глубина эмоционального проникновения во все сферы жизни, эмоционально - чувственное отношение к миру);

- когнитивно - аксиологический уровень проявляется в эстетически рациональной позиции (устойчивый развитый способ отношения к миру, невостребованность эстетических эмоций);

- телесно - природный уровень проявляется в эстетически нейтральных показателях (слабо развитая эмоционально - чувственная сфера, эстетическая закрытость, ограниченность).

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:

• уточнено понятие «духовно-эстетическая культура». Духовно - эстетическая культура - это универсальный человеческий способ существования, направленный на достижение индивидуального «универсума» (В .И. Слободчи-ков), проявляющийся в единстве нравственных интенций сознания и внешних эстетически оформленных эмоций, переживаний, чувств и мыслей, реализующийся посредством художественной деятельности и развивающий креативность личности.

• обоснована взаимосвязь между функциями преподавания иностранного языка, принципами отбора его содержания (лингвокультурологический, лин-гвоэстетический, лингвосенсорный, лингвокреативный) и компонентами педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов.

• выявлена взаимосвязь критериев и уровней развития духовно - эстетической культуры и обоснованы педагогические условия, при которых развитие духовно-эстетической культуры студентов средствами иностранного языка, становится эффективным, а именно: интеграция эстетических, психолого-педагогических и культурологических знаний; актуализация духовного потенциала содержания учебных предметов, включая авторский спецкурс; диагностика индивидуально-личностных особенностей студентов, позволяющая выявить их сенсорные, креативные и художественные способности; духовная ориентация методов и технологий обучения.

Практическая значимость исследования. Комплекс педагогических условий, методических рекомендаций позволил повысить уровень духовно-эстетической культуры студентов вуза. Апробированный авторский курс «Духовно - эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», в котором представлены практические задания для самостоятельной работы, может быть использован в качестве дополнительного или специального курса на 1-2 годах обучения студентов, в процессе проведения семинарских и практических занятий при изучении базовых дисциплин гуманитарного цикла, а также как дополнительный материал для саморазвития и самообразования.

Результаты исследования могут быть использованы не только в воспита тельной практике высшей школы, но и в системе дополнительного образова ния, в системе повышения квалификации работников образования.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации научных статей и тезисов, в процессе выступлений на совещаниях, конференциях, заседаниях кафедры иностранных языков, научно-методических семинарах Таганрогского государственного педагогического института; на заседаниях кафедры педагогики и психологии Ростовского государственного педагогического университета; региональных научно-практических конференциях «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России» (Ростов-на-Дону, 2004), «Проблемы модернизации высшего педагогического образования в России» (Волгодонск, май 2004), «Развитие личности в образовательных системах южно-российского региона» (Ростов-на-Дону, май 2005), «Модернизация отечественного педагогического образования: проблемы, подходы, решения» (Таганрог, 2005), «Проблемы семьи и семейной педагогики: теория и практика, история и современность» (Пятигорск, 2005), «Проблемы модернизации высшего образования в России» (Волгодонск, 2005) и др. Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заклю чения, списка литературы (общее количество - 107 источников) и 3 приложе ний. Общий объем работы составляет 154 страницы машинописного текста. Ра бота содержит 4 рисунка, 5 таблиц, 1 схему.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

Выводы ко второй главе:

При проектировании педагогической системы развития духовно-эстетической культуры студентов в процессе изучения иностранного языка был определен ее открытый характер, поскольку она не только испытывает на себе влияние социума, но и представляет собой культурное пространство функционирования языковой среды.

Было выявлено отличие личностно-ориентированной концепции образования от духовно ориентированного подхода по проблеме эстетического воспитания. Оно заключается в том, что в первой оно выстраивается по законам внешнего отражения объективного в форме прекрасного, во второй - результативность воспитания зависит от опоры, в первую очередь, на внутреннюю гармонию души человека, которая является универсальным способом его существования, приводя к духовному совершенствованию, как окружающего мира, так и самого себя.

Анализ программ по иностранному языку показал, что его изучение в неязыковом вузе направлено на дальнейшее развитие сформированной в основной школе иноязычной коммуникативной компетентности в совокупности всех ее составляющих: речевой, языковой, компенсаторной и учебно-познавательной компетентностей. В то же время одним из недостатков программы является их абстрактный характер, и, как правило, не уделяется должного внимания развитию духовной и эстетической культуры студентов. В этом отношении, как справедливо указывает Е.И. Пассов, «необходима переориентация образования со знание центрического на культуросообразное, которое сделает человека не только образованным (компетентным), но и культурным, духовным, научит не мыслям, а мыслить, нацелит не на овладение готовыми знаниями и их применение, а на креативность».

Были выявлены функции преподавания иностранного языка в неязыковом вузе. Внешнее оформление межкультурной коммуникации в про

128 фессиональной сфере должно обладать всеми признаками законченной, правильной речи, выстроенной на основе внутренней гармонии, присущей языку общения. Следовательно, одной из функций преподавания иностранного языка студентам является его эстетизация.

Гармонизация внутреннего мира человека во многом зависит от адекватности его языкового развития и языкового окружения. Необходимо ориентировать процесс изучения иностранного языка на разрешение противоречия между семантическим состоянием сознания человека, базирующимся на паттернах родного языка, и смысловым оформлением речи (письменной и устной) на иностранном языке, обусловленным нелинейными процессами его познания, выражающими духовно-психологические новообразования сознания обучающегося. Следовательно, еще одной функцией преподавания является гармонизация языковых паттернов сознания обучающихся.

Функция - одухотворение, наполняющая процесс познания «живыми» смыслами иноязычной культуры, решает одну из сложных задач в изучаемом процессе. Таким образом, лингвокультурологический подход в обучении иностранному языку играет важную роль в развитии духовно-эстетической культуры студентов.

Все это может быть сформулировано в виде определенных задач:

- развитие ценностного отношения у студентов к овладению иностранным языком как к духовному и личностно-значимому компоненту образования;

- освоение языковых и речевых аспектов иностранного языка как средства взаимообмена культурно-историческим, ценностным, духовно-эстетическим, социально-бытовым и профессиональным опытом с представителями другой языковой общности;

- освоение опыта учебных действий, позволяющего студентам эффективно и самостоятельно осваивать различные языковые уровни в ходе обучения в вузе и в будущем;

- формирование субъектной позиции в учебной деятельности, развитие смыслотворчества, стимулирование самостоятельности в постановке целей

129 изучения иностранного языка, поиске адекватных средств достижения этих целей;

-стимулирование психологической установки на самосовершенствование (критический анализ и реконструкция содержания собственных идеалов, ценностей, волевых качеств, способностей, черт характера, негативно влияющих на процесс изучения иностранного языка).

Были выделены следующие критерии духовно - эстетической культуры студентов на основе компонентов системы:

- духовное целеполагание в индивидуальном развитии,

- гармония между внутренним состоянием человека и внешним миром,

- креативность личности.

Нами был осуществлен поиск образовательных технологий в согласовании с духовным развитием и психовозрастными особенностями студенчества, среди которых развитие духовно - эстетическое культуры, ориентированное на Абсолютные ценности, на наш взгляд, призвано сыграть существенную роль, так как оно осуществляет двойное воздействие на развивающуюся личность, вовлекая в этот процесс, как разум, так и чувства человека.

Опытно - экспериментальная работа показала, что эффективность организации процесса развития духовно-эстетической культуры зависит от реализации следующих психолого - педагогических условий:

- интеграции психолого - педагогических и искусствоведческих, культурологических знаний, обеспечивающая развитие ценностного потенциала студентов, их творческую самореализацию;

- ориентации студентов на культуру народа страны изучаемого языка;

- обогащения знаний по искусству, культуре, архитектуре, традициям, обычаям Англии и России;

- использования разнообразных методов и форм обучения;

- опоры на эмоционально - чувственную, интеллектуальную сферы студентов, её индивидуальные и возрастные особенности.

130

- опоры на ведущую репрезентативную систему.

Заключение

В результате проведённого нами исследования была достигнута поставленная цель, подтверждена выдвинутая гипотеза и получены положительные результаты в решении поставленных задач.

В разработке теоретических аспектов педагогической науки было выведено понятие «духовно - эстетическая культура».

Содержание духовно-эстетического образования обеспечило развитие у студентов стойких интересов к искусству, художественной литературе отечественных и зарубежных авторов, устойчивого отношения к культурному наследию, творческого самоопределения, личностному самоутверждению. Духовно - эстетическое развитие студентов с опорой на психолого-педагогическую, философскую, культурологическую, языковую основы должно стать неотъемлемой частью подготовки будущих специалистов, так как оно позволяет в современных условиях развивать эстетическую культуру личности, способствует развитию эстетических чувств и эстетических ценностей, влияет на усвоение системы культурных и индивидуальных ценностей студентов. Основным средством духовно-эстетического развития выступили ценности страны изучаемого языка в сравнении с отечественными ценностями с ориентацией на Абсолютные Ценности, отраженные в традициях и обычаях, музыке, искусстве, художественной литературе.

Включение в содержание образовательного процесса произведений искусства, художественной литературы зарубежных авторов, имеющих эстетическое и духовно-нравственное содержание, знание специфики их средств воздействия на учащуюся молодёжь, соотнесённость тематического материала с духовным и эмоциональным опытом студентов содействуют развитию духовно-эстетической культуры студентов.

В качестве основного педагогического инструмента духовно-эстетического развития студентов выступают диагностические методики, развивающие диалоговые игры, проблемные ситуации.

В процессе исследования определены условия развития духовно-эстетического развития студентов.

Креативность, эстетическое содержание, эстетические ценности, эмоционально - чувственный критерии являются системообразующим компонентами духовно-эстетической культуры студентов; воздействие на эти компоненты и их развитие с учётом индивидуально-возрастных и духовно-психологических особенностей способствуют повышению уровня духовно-эстетической культуры студентов.

Разработанная модель развития духовно - эстетической культуры студентов средствами иностранного языка, предполагающая внедрение спецкурса «Духовно - эстетическая культура личности и пространство иноязычной культуры», активных методов и форм развития и обучения, отобранных с учётом их воздействия на каждый из компонентов духовно - эстетической культуры, возможностей внеучебной воспитательной работы, а также культуросообразной развивающей образовательно-воспитательной среды, позволяет активизировать способности, потребности и интересы каждого студента, ориентирует на Абсолютные ценности: Добро, Красота, Истина.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Колодяжная, Татьяна Владимировна, Ростов-на-Дону

1. Азархин А.В. Мировоззрение и эстетическое развитие личности. Киев, 1990.

2. Азаров Ю. Студент: возможности личностного роста //Высшее образование в России. 2002. - №1. - С.50 - 57.

3. Антология гуманной педагогики. Зеньковский. М., 2000.

4. Антропология гуманной педагогики. Зеньковский. М., 2000.

5. Бахтин М.М. Проблема речевых жанров. М., 1979.

6. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

7. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). -М., 1991.

8. Белкин А. С. Теория и практика витагенного обучения с голографиче-ским методом проекций. Нижний Тагил, 1997.

9. Библер B.C. М.М. Бахтин или поэтика культуры. М.,1991. Ю.Богатская Е.Ю. Педагогические условия воспитания у студентов технического университета ответственности как компонента их профессиональной компетентности (на материале иностранного языка):

10. Дисс.канд.пед.наук. Ростов-на-Дону, 2005.11 .Богомолова JI. А. и др. Проблемы эстетического воспитания подростков.-М., 1994.

11. Богоявленская Д.Б. Богоявленская М.Е. Творческая работа просто устойчивое словосочетание// Педагогика. - 1998. -№3.-С. 36-43.

12. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного образования. — Ростов-на-Дону, 2000.

13. Вендина Т. И. Введение в языкознание: Учеб. пособие для педагогических вузов М., 2002.

14. Веремьев А.А Эстетическая культура личности // Искусство и образование. 2004. - №3 (29). - С. 14 - 28.

15. Величковский В. М. Зинченко В. П. Лурия А. Р. Психология восприятия. -М, 1973.

16. Викторова Л.Г. Диалоговая концепция культуры М.М. Бахтина B.C. Библера// Парадигма: Журнал межкультурной коммуникации. - 1998. - №1: Электронный ресурс.: http:// res. krasu. ru.

17. Власова Т.И. Духовно ориентированная модель современного воспитания //Современные модели воспитания в условиях диверсификации образовательного пространства: Тезисы участников и программа летней научной школы. — Тверь, 2005.

18. Власова Т. И. Теоретико методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. - Ростов-на-Дону, 1999.

19. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1991.

20. Гегель Г. Философия духа. -М., 1977.

21. Гегель Г. Сочинения: В 8т. М., Л., 1934. - Т. 7.

22. Гегель Г. Работы разных лет: В 2 т. М., 1970. - Т. 1.

23. Гриндер М., Ллойд Л. НЛП в педагогике. М., 2001.

24. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

25. Гумбольт В. фон. Язык и философия культуры. -М., 1985.

26. Денисова Я.В. Духовно-интеллектуальное воспитание младших школьников на основе лингводидактического подхода: Дисс. .канд. пед. наук. -Ростов-на-Дону, 2005.

27. Дружинин В.Н. Психология. СПб., 2000.

28. Житная И. В. Педагогические условия развития эстетических эмоций детей старшего дошкольного возраста: Дис. . канд. пед. наук. Ростов-на-Дону, 1997.

29. Закон РФ «Об образовании». -М., 2003.31 .Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.-Париж, 1934.32.3ись А. Конфронтации в эстетике. Очерки о природе искусства. М., 1980.

30. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. А. И. Пискунова. М., 2001.

31. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. -М., 1993. -Т.1.

32. История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. -М., 1962. -Т.1.

33. История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. -М., 1964. Т.2.

34. Идеи эстетического воспитания: Антология в двух томах. М., 1973. -Т 1.

35. Идеи эстетического воспитания: Антология в двух томах. М., 1973. -Т. 2.

36. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.

37. Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974

38. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). -М, 1974.

39. Каган М. С. Морфология и искусство. Л., 1972.

40. Квятковский Е. В. Современная концепция эстетического воспитания учащихся общеобразовательной школы. // Опыт разработки концепций воспитания: Часть 2. Ростов-на-Дону, 1993.

41. Киященко Н. И., Лейзеров Н. Л. Сущность прекрасного. М., 1977.

42. Коваленко В.А. Проблема ценностей в творчестве: Автореф. дисс. . докт. философ, наук. -М., 1996.

43. Константинов Н. А. История педагогики. М., 1974.

44. Коул М. Культурно историческая психология. - М., 1997.

45. Кузнецова Л. Становление и развитие идеала гармоничной личности //Воспитание школьников. 2002. - №4. - С. 53 - 55.

46. Кудина Г., Мелик-Пашаев А., Новлянская 3. Как развивать художественное восприятие у школьников. -М., 1988.

47. Крылова Н. Б. Печко JL П. Формирование эстетической культуры личности: школа, трудовой коллектив, вуз. -М. 1986.

48. Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты и идентификации //Вопросы философии. 1992. -№12. - С. 12 - 25.

49. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 2004.

50. Малахов В. А. Культура и человеческая целостность. Киев., 1984.

51. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логико методологический анализ). М., 1983.

52. Марков А.Персонифицированный идеал как ресурс образовательной деятельности// Высшее образование в России. 2004. - №2. - С.94 - 100.

53. Маркова А.К., Орлова А.Б. Мотивация учения и её воспитание у школьников.-М., 1983.

54. Медведь Э. И. Эстетическое воспитание в системе дополнительного образования: Учебное пособие. М., 2002.

55. Методическая школа Пассова. Концепция. М., 2003.

56. Методологические проблемы эстетического воспитания: Сб. ст. -Свердловск. 1974.

57. Михалев В.П. Видовая эстетика и синтез искусств. Киев, 1983.

58. Педагогика искусства в школе. М., 1982.

59. Плохова М. Г. Становление и развитие эстетического воспитания в советской школе и педагогике (1917 1967): Автореф. дисс. . докт. пед. наук.-М., 1989.

60. Пономарев Я.А. Психология творения. М., 1999.

61. Проблемы эстетики. Сборник статей // Под. Ред. В. Ф. Берестнева. -М., 1958.

62. Проблемы преподавания художественных дисциплин в школе. М., 1990.

63. Проблемы эстетического воспитания подростков. -М., 1994.

64. Проблема эстетического воспитания подростков. Сборник научно методических статей/ Под. Ред. JI.A. Богомоловой. - М., 1994.71 .Психологический словарь / Под ред. Петровского А.В., М.Г. Ярошев-ского. Ростов-на-Дону, 1998.

65. Психологический словарь / Под ред. Зинченко В.П., Б.Г. Мещерякова. -М., 1999.

66. Рот Ю., Коптельцева Г. Встречи на грани культур: Игры и упражнения для межкультурного обучения. Калуга, 2001.

67. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. М., 1989.

68. Рубинштейн С. JI. Основы общей психологии. Спб., 2004.

69. Руссо Ж. Ж. Избранные сочинения-М., 1961. Т. 1.

70. Сафонова В.В. Изучение языков международного общения в контексте диалога культур и цивилизаций. Воронеж, 1996.

71. Салов Ю.И., Тюников Ю.С. Психолого-педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М., 2003.

72. Сериков В.В. Общая педагогика: Избр. лекции. Волгоград, 2004.

73. Семашко А. Н. Сунна У. Ф. Развитие эстетической культуры молодёжи. -М., 1980.

74. Ситаров В.А. Дидактика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М., 2002.

75. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Учебное пособие для вузов. -М., 2000.8З.Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1989.

76. Содержание обучения иностранным языкам: Учебное пособие/ Под ред. Е.И. Пассова, Е.С. Кузнецовой М., 2002.

77. Современные теории и методики обучения иностранным языкам/ Под общ. ред. JI.M. Федоровой, Т.П. Рязанцевой. М., 2004.

78. Спирин Л.Ф., Румянцева Е.А., Румянцева Т.А. Соционика учителям и родителям (Как обрести взаимопонимание, согласие, дружбу) / Под ред. М.И. Рожкова. -М., 1999.

79. Спиркин А. Г. Философия. -М., 2001.

80. Структура и уровни эстетического сознания у старшеклассников. М., 1989.

81. Теоретико методологические проблемы современного воспитания: Сб. науч. тр. /Под ред. Н.К. Сергеева, Н.М. Борытко. - Волгоград, 2004.

82. Узнадзе Д. Н. Психология установки. Спб., 2001.

83. Ушинский К. Д. Родное слово. Книга для детей и родителей. Новосибирск, 1994.

84. Философия. Основные проблемы философии. Ч. 2. -М., 2003.

85. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл./ Общ. ред.Г.М. Тавризян. М., 1992.

86. Художествнное воспитание подрастающего поколения: проблемы и перспективы: Сб. ст. Новосибирск, 1989.

87. Художественная культура и гуманизация образования: Межвузовский сборник научных трудов. СПб., 1992.

88. Цицерон М. Т. Избранные сочинения. М., 1975. 97.Экономакис Э. Какие мы разные! - СПб., 2001.

89. Эстетика: Учебное пособие для вузов/ Под ред. А. А. Радугина. -М., 2000. 99.Эстетическое воспитание учащихся и студентов: Сборник научных трудов. -Минск, 1983.

90. Эстетическое воспитание школьников на уроках художественного цикла: Сборник научных трудов. М.,1989.

91. Эстетическая культура/ Рук. авторск. коллектива Н.И.Киященко. М., 1996.

92. Эстетическая культура и эстетическое воспитание. М., 1983.139

93. Юнг К.-Г. Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996.

94. Юсов Б.П. Потенциальные возможности видов искусства и общее развитие личности (опыт анализа структуры). Теория эстетического воспитания.-М., 1973.

95. Ю5.Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. М., 1971. Юб.Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. 107. Jaspers R Fhilosophie. Berlin, 1932.