автореферат и диссертация по психологии 19.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Вера как социально-психологический феномен и его суггестивный механизм формирования

Автореферат диссертации по теме "Вера как социально-психологический феномен и его суггестивный механизм формирования"

На правах рукописи

КАЗАНЦЕВА Татьяна Александровна

ВЕРА КАК СОЦИАЛЬНО - ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН И ЕГО СУГГЕСТИВНЫЙ МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ

Специальность 19 00 05 - Социальная психология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук

□ ОЗ 162*786

Москва - 2007

003162786

Диссертация выполнена на кафедре Связей с общественностью Государственного университета управления

Научный руководитель Филиппов Альберт Владимирович,

Заслуженный деятель науки РФ, доктор психологических наук, профессор

Научный консультант Бгидес Аркадий Петрович,

доктор психологических наук, профессор

Официальные оппоненты Антоненко Ирина Викторовна,

доктор психологических наук, доцент

Дмитриев Дмитрий Александрович,

кандидат психологических наук

Ведущая организация Липецкий государственный технический университет.

Защита состоится 8 ноября 2007 г в 14 00 на заседании диссертационного совета Д212 049 01 в Государственном университете управления по адресу 109542, г Москва, Рязанский проспект, д 99, зал заседаний Ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного университета управления по адресу г Москва, Рязанский проспект, д 99

Автореферат разослан 8 октября 2007 г

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор психологических наук, доцент _ М В Ионцева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность представленного к защите диссертационного исследования определяется необходимостью анализа роли суггестии в процессе формирования веры

Социально - психологический феномен веры выполняет важнейшие функции в отношении личности и социальной группы познавательный статус веры позволяет ей быть одним из наиболее адекватных и востребованных способов фильтрации и принятия информации из окружающей среды в условиях современной действительности Специфика информационной сферы современного общества обусловливает необходимость индивидуального выбора в качестве приоритетного такого способа принятия и фильтрации информации, в котором бы адекватно сочетались экономия ресурсов и контроль за принимаемым содержанием Социально - психологический феномен веры как индивидуальный способ принятия и фильтрации информации позволяет эффективно решать поставленные задачи принятие происходит вне рациональной аргументации, а контрольно - селективная функция веры обеспечивает определенный уровень социально - психологической и информационной безопасности личности

В контексте отмеченной значимости веры для личности, возникает необходимость научной интерпретации социально - психологического содержания понятия "вера" и выявления социально - психологического механизма формирования веры Представляется актуальной разработка теоретической модели процесса формирования веры, которая позволила бы объяснить специфику структуры и функций данного феномена Степень научной разработанности проблемы

В современных источниках по психологии и социальной психологии отсутствует универсальная дефиниция понятия веры, при этом широко применяются относительно более детерминированные понятия, такие как доверие, убеждение, убежденность

Проблемная сторона современных отечественных работ, посвященных вере и ее отдельным аспектам, такова исследования мозаичны и, как правило, носят проблемно -декларативный характер, редко учитывают опыт зарубежных исследований Наиболее полно процесс формирования веры исследован в рамках философских и теологических работ В психологических исследованиях последних десятилетий вера, как правило, рассматривалась в своем религиозном аспекте, а зачастую исключительно сводилась к нему Этот факт, одновременно с фактом недостатка исследований нерелигиозной веры,

способствовал развитию традиции восприятия содержания понятия веры в религиозном контексте

Проблемная ситуация в исследовании феномена «вера» характеризуется следующими положениями в исследованиях, посвященных феномену веры, нет четкости в определении самого термина «вера» Объем и содержание понятия «вера» размыты Это обусловливает методологические трудности, в том числе при раскрытии роли внушения в процессе формирования веры

До настоящего времени не достигнут консенсус относительно понимания природы веры неволевую и несознательную природу феномена веры разделяет большинство психологов, но не все Философские основания современного научного знания порой восходят своими корнями к авторитетным школам и концепциям, в рамках которых вера понималась однозначно например, И Г Фихте считал, что вера это "решимость воли признать знание" Эта и другие причины лежат в основе образования противоречий в понимании веры уже на философском уровне у ученых разных философских и психологических школ Отсутствие адекватного и универсального пути изучения и интерпретации содержания веры и процесса ее формирования связано, в первую очередь, с рядом методологических трудностей недоступностью веры для непосредственного эмпирического изучения в целостности вследствие множественности ее явлений и процессов, латентности некоторых проявлений, неотделимости от других социально -психологических и психологических феноменов

Проблема отнесения веры к определенному классу психологических феноменов также актуальна вера несводима к процессу, явлению или состоянию В рамках разных подходов трактовки веры варьируются ее определяют как особое чувство, сопровождаемое иллюзией познания и восприятием продукта такого познания как реального (К К Платонов) Д М Угринович считает воображение основным механизмом веры Вера также рассматривается в связи с ментальностью Проблема ментальности в психологических и социальных науках является относительно новой и мало разработана Не решен вопрос о природе ментальности, ее проявлениях и критериях выделения Понимание веры существенно обогащается, если рассматривать веру в ее связи с феноменом ментальности "Ментальность - многомерный психологический феномен, характеризующий своеобразие способа восприятия действительности на основе механизма апперцепции, развивающийся в результате наследования, взаимодействия со

средой, личностного саморазвития, являющийся интегральным динамичным образованием"1

Еще одна группа концепций трактует веру как продукт внушения В верификационной теории внушения А М Свядоща предмет веры представлен содержанием, верифицируемым бессознательно как значимое и достоверное Аналогичный подход распространен в рамках западноевропейской школы в работах французского психолога Фабриса Клемана представлены концепции когнитивного и аффективного фильтров По Ф Клеману, предметом веры становится тот объект, который преодолел компоненты когнитивного фильтра соответствие ожиданиям интуиции, соответствие ожиданиям опытным, возникающим в процессе социализации, соответствие рефлексивным верованиям, возникающим в результате восприятия, принятия, коммуникации, соответствие символическим верованиям, передающимся в традициях Кроме того, Клеман полагает, что в основе веры лежит также потребность в получении удовольствия, которое индивид испытывает при обнаружении объяснений для необъяснимых прежде явлений2 Д В Ольшанский объясняет феномен веры как особое состояние, выраженное в готовности и подверженности внушению, заражению и влиянию «Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения суггестивных воздействий и одновременно результат таких воздействий»3 Такая трактовка веры расходится с результатами исследований некоторых зарубежных психологов (Ф Клеман, К Бурдон, А Гопник, Р Бертель и др)

В рамках школы Огюста Ле Бона существует подход, согласно которому в основе веры лежит инстинкт избегания страдания (психологического дискомфорта от сомнения, в нашем случае) и стремление к получению удовольствия

Эрих Фромм предлагает два вида веры вера рациональная и вера иррациональная Он рассматривает конструктивность их влияния на человека Интересный подход к вере и ее формированию представлен в трудах Московичи вера трактуется как источник психической энергии индивида и толпы В теориях Московичи и Фрейда вера представлена как состояние, а также она рассматривается как "катализатор" суггестивности, заражаемости и подражания

' Гончарова ЕВ Мотивационный компонент в структуре менгальносги личности. - Хабаровск, 2005 С 6

2 Clément F «The pleasure of believing Toward a naturalist e\planation ot îeligious. convenions », m Journal of Cognition and Culture, vol 3, no 1

3 Ольшанский Д В Психология масс - СПб Питер, 2002 - 368 с С 248

Согласно представлениям Курта Левина, предмет веры является "сильным гештальтом" По К Левину, вера может рассматриваться и как источник энергии, и как фактор поведения, и как структура личности, и как психическая энергия

Леон Фестингер рассматривает верование в его диссонансе со знаниями и информацией По Фестингеру, верование специфично по своим свойствам оно способно "оказывать сопротивление" противоречащей информации и обладает собственными защитными механизмами Субъективная значимость верования велика, поэтому индивид воспринимает его как первичное и более истинное, рационализирует и аргументирует его Верование, как правило, декларируется в группе Этот факт, а также потребность выглядеть последовательным и удовлетворять ожидания заставляет индивида вести себя в соответствии с декларированным ранее Далее, верование, как правило, распространено на всех членов группы, и механизм контроля через групповое давление закрепляет и собственно верование, и стремление его сохранять

В рамках современной отечественной школы представлен также подход, согласно которому в основе формирования веры лежит состояние неопределенности По Р М Грановской, вера может рассматриваться в двух аспектах «как доверие к показаниям органов чувств и как отношение к не вполне подтвержденным на сегодня знаниям»4 Состояние неопределенности служит основой веры она возникает при невозможности чувственного и рационального доказательства "вера возникает и поддерживается неопределенностью, отсутствием или недостатком информации"5 Аналогичный подход представлен в монографиях Е А Евстифеевой "Взятая в своем широком смысле вера, представляет собой акт принятия чего - либо (как истинного, ценного, справедливого, целесообразного, возможного) в условиях отсутствия или невозможности достаточного обоснования"6

Аимова Г Н подчеркивает обусловленность веры деятельностью "вера связана с психологической настроенностью личности, с определенной научной или общественной деятельностью"7

Феномен религиозности в современной психологической науке относительно четко определен в рамках феномена веры под религиозностью понимается специфика деятельности в религиозной вере

Анализ современных подходов к процессу формирования веры показал следующие закономерности ситуации в науке относительно данного предмета авторы не только

4 Грановская Р М Психология веры - СПб Издательство «Речь», 2004 - 576 с ил С 372

5 Шарахов Ю А Гипноз, внушение и религия - М , 1972 С 16

6 Евстифеева Е А Феномен веры Москва, ¡995 С 8

7 Аимова Г Н От веры к убеждениям - Алма-Ата Общество "Знание" Казахской ССР, 1990 - 36с С 9

различаются в подходах к определению основания веры, в описании ее механизмов, но и в значительной степени различны в понимании границ феномена веры В современной западноевропейской школе под верой понимают все акты принятия информации, в которых индивид не обладает достаточной аргументацией для принятия решения Таким образом, под определение веры подпадают все сиюминутные акты одобрения без проверки информации, глубокий религиозный фанатизм, вера в достоверность научной гипотезы В русской школе начала XX века под верой понимали лишь часть этих явлений речь идет о религиозных и политических верованиях, которые являлись посредством управления большими группами В современной отечественной литературе можно встретить противоречивые тенденции вера как особое религиозное чувство или вера как способ познания мира, вера как некое состояние В целом, можно сделать вывод, что западная школа во многом осталась верной традициям начала XX века воззрениям Г Зиммеля, Э Фромма, О Ле Бона, В Соловьева, У Джеймса Одновременно, она обогатилась новыми концепциями

Научная гипотеза исследования. Социально - психологический механизм формирования веры предполагает достижение личностью ментального баланса, а также суггестивной формы воздействия на элементы структуры личности

Объектом исследования является феномен веры, понимаемый как комплекс когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных образований, являющихся производными специфической ментальности и практической деятельности, позволяющая фильтровать, принимать и актуализировать информационное содержание вне рациональной аргументации

Предметом исследования является социально - психологический механизм формирования веры

Цель диссертационного исследования - выявление специфики феномена веры исходя из особенностей его социально - психологического формирования Для достижения поставленной цели потребовалось решение ряда исследовательских задач

1) Дать интерпретацию социально - психологического содержания понятия "вера",

2) Выявить социально - психологический механизм формирования веры 3) Проанализировать суггестию в процессе формирования веры, 4) Разработать теоретическую модель процесса формирования веры, объясняющую специфику ее структуры и функций

Методологические основы исследования. В диссертационной работе применялись следующие концепции и подходы социально - психологическая концепция природы веры, феноменологический подход к интерпретации социально -

психологического содержания веры, концепция многофакторной детерминации формирования веры, концепция воли А Н Леонтьева, положение В Соловьева о самостоятельном познавательном статусе веры, неволевая концепция веры П Соколова и О Ле Бона, положение об особом статусе образа - представления о предмете веры У Джеймса, идея функционирования аффективного и когнитивного фильтров в процессе формирования веры Ф Клемана, идея ментальной потребности и ментального диссонанса как основы формирования веры, теория когнитивного диссонанса Л Фестингера, понимание принятия Л С Выготского, теория внушения В М Бехтерева, теория внушения В Н Куликова, концепция антиципации Б Ф Ломова

В диссертации были применены методы анализ документов и экспертный опрос В качестве основного логического метода в диссертации использовался структурно -семантический метод декомпозиции Использованы эмпирические данные психолингвистических исследований системного анализатора ритмики текста (САРТ), семантического дифференциала, анализа грамматических, фонологических, морфологических и синтаксических конструкций, анализа латентной ритмической схемы текста

Основные положения, выносимые на защиту

• Вера - это система когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных элементов, позволяющая производить фильтрацию и принятие информационного содержания вне рациональной аргументации Факт сознательного принятия при отсутствии рациональной аргументации может быть объяснен, во -первых, сниженной критикой сознания при действии суггестивных механизмов, во -вторых, тем, что когнитивный диссонанс компенсируется удовлетворением ментальной потребности или нейтрализуется благодаря ему

• Ментальный диссонанс лежит в основе социально - психологического механизма формирования веры

• Суггестивное воздействие выполняет функцию социально - психологического механизма формирования веры

Основные результаты исследования, полученные лично автором, их научная новизна В диссертации представлены следующие новые разработки теоретическая модель веры в ее нескольких структурах и описании механизмов формирования Классифицированы подходы к социально - психологическому феномену веры, представлен и обоснован феноменологический подход Проведен сравнительный анализ концепций формирования веры, разработана собственная концепция формирования веры Классифицированы и рассмотрены виды веры, разведены понятия веры и верований

Проанализирована роль суггестии в процессе формирования веры, ее источники и эффективность

Дано авторское определение понятию ментальности и объяснена его роль в формировании веры Разработана концепция ментального диссонанса и этапы реализации ментальной потребности

Рассмотрены роль антиципации и интуиции в процессе формирования веры Проведен анализ специфики образа - представления о предмете веры Рассмотрена суггестивная сторона воздействия образа - представления о предмете веры Проанализированы и классифицированы различные источники суггестивного воздействия, особо рассматривалась суггестивность языка и речи, а также суггестивное воздействие текстов и методы его исследования

На основании анализа ряда психолингвистических и лингвистических исследований выделены критерии оценки суггестивности текста, рассмотрена суггестивность религиозных текстов и ее специфика, а также роль религиозных текстов в формировании религиозной веры Классифицированы и описаны барьеры обнаружения и принятия содержания внушения

Теоретическая значимость исследования заключается в ряде представленных разработок определений, классификаций и моделей Представлены авторские определения веры, верования и ментальности Классифицированы подходы к вере, подходы к формированию веры, виды веры и верований, источники суггестивного воздействия в процессе формирования веры, факторы суггестивного воздействия в процессе формирования веры Разработаны теоретические модели веры, верований, процесса формирования веры, отражена роль внушения в процессе формирования веры

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть применены в воспитательной работе в учебных заведениях разных уровней Выводы, полученные в работе, могут быть использованы в качестве теоретической базы для курсов религиоведения, религиозной культуры, психологии религии

Апробация результатов диссертационного исследования. Ключевые положения диссертационной работы были представлены и обсуждались на научных конференциях в Государственном университете управления Результаты исследования также обсуждались в ходе семинарских занятий по курсу «Социология» Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры Связей с общественностью Государственного университета управления Результаты исследования нашли свое отражение в научных публикациях автора

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов,

заключения и списка использованных литературных источников

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность избранной темы, исследуется степень ее научной разработанности, определяются цель и задачи, теоретико - методологическая и нормативная основы исследования, раскрываются научная новизна и научно -практическая значимость работы

В первой главе «Вера как социально - психологический феномен (теоретический анализ)» анализируются существующие подходы и концепции социально - психологического феномена веры, обосновано применение феноменологического подхода к интерпретации содержания веры Представлено авторское определение понятия "вера"

В первом параграфе «Проблема определения понятия "вера" в науке» проводится анализ отечественных и зарубежных подходов к интерпретации понятия "вера", исследуется специфика проблемы определения понятия "вера" Рассматриваются методологические проблемы исследования феномена веры

Второй параграф посвящен обоснованию феноменологического подхода к определению понятия "вера" В основе данного подхода лежат положения о многоаспектности и структурно - функциональной целостности веры Также обосновывается авторское понимание структуры веры, в которой вера представлена следующими своими аспектами когнитивном, аффективном, установочном, социальном, ценностном и психическом, а также компоненте самопредставления Мы предлагаем обсуждаемые аспекты веры рассматривать также как средства для фильтра в процессе формирования веры Представлена также структура феномена верования В частности разбираются следующие компоненты предмет, способ верования и деятельность по верованию Представлена классификация оснований верований, каждое из которых логически включено в способ верования Выделены такие основания верований как те когнитивные, аффективные, социальные, культурные, личностные, психические особенности индивида, личностные ценности и продукты внушения (все стороны внушенного содержания и его влияния на личность) Мы сознательно выделяем группы, которые могут логически "пересекаться" Нарушение логической строгости, в нашем понимании, оправдано тем, что выделенные группы специфичны по своим функциям При этом мы также делаем оговорка, что предлагаемые основания верований могут

рассматриваться не только автономно, но также и в качестве разных сторон одного целого (общего основания верования)

Рассматривается роль антиципации в том аспекте формирования веры, который представляется как принятие решения Обсуждаемый аспект веры рассмотрен в рамках концепции индивидуального когнитивного стиля в принятии решения Б Ломова Антиципация и контроль как полярные и комплементарные механизмы принятия решения, по мысли диссертанта, в процессе деятельности индивида приобретают более или менее универсальные для конкретного индивида величины, в результате чего образуется некий индивидуальный специфический способ принятия решения, отражающийся в том числе на способе верования

В заключении приводится авторское определение верования верование -социально - психологический феномен, компонент веры, заключающийся в акте принятия идеи на основе чувства или суггестии при отсутствии рациональной аргументации принимаемого содержания Особенность верования - наличие механизмов сопротивления противоречащим когнитивным единицам, а также специфика восприятии образа -представления о предмете верования

Во второй главе «Внушение в механизме формирования веры: социально -психологический аспект» центральное место отводится анализу процесса формирования веры и места суггестии в нем

Первый параграф - «Механизмы формирования верований: концепции фильтрации и концепции принятия». В нем анализируются существующие концепции формирования верований Мы делим их на две основные группы концепции принятия и концепции фильтрации Концепции принятия трактуют процесс формирования верований через призму принятия того или иного содержания, а в концепциях фильтрации в основу формирования верований положен селективный принцип Оба подхода позволяют получить методологические средства изучения процесса формирования веры, но в обоих выявлены существенные недостатки прежде всего, заключающиеся в невозможности объяснить специфику верований в отличие от аналогичных феноменов

Во втором параграфе «Ментальность и ментальный диссонанс в процессе формирования веры» разбирается авторский подход к процессу формирования верований и веры, в котором комплементарно сочетаются концепция принятия и концепция фильтрации При этом предлагаемый подход позволяет объяснить специфику феноменов верования и веры Специфика феномена веры объясняется тем, что именно в основе данного феномена лежит ментальная потребность (потребность в разрешении ментального диссонанса), а в основе его образования - разрешение ментального

диссонанса Представлены этапы разрешения ментального диссонанса посредством формирования веры личности проявление несоответствия между предметом ментальной потребности и субъективно реальным, проявление потребности в ментальном балансе, обнаружение предмета веры, ассимиляция веры в структуре личности Таким образом, ментальный диссонанс может быть разрешен только в результате формировании веры, а вера специфична тем, что позволяет удовлетворить ментальную потребность Предмет веры рассматривается, одновременно, как предмет ментальной потребности получение представления о нем является "опредметчиванием" ментальной потребности индивида

В социально - психологическом аспекте достижение ментального баланса играет адаптивную роль

Социальное значение ментального баланса личности заключается, во - первых, в стабильности культурных элементов и ограничении социальной динамики, во - вторых, в инертности и инерционности социального и культурного опыта, благодаря которым достигается общность поколений

В третьем параграфе «Внушающее воздействие образа - представления о предмете веры» анализируется внушающее воздействие предмета веры на личность Внушающее воздействие предметов верования закладывается несколькими путями во -первых, внушающим воздействием показаний органов чувств при первичном восприятии предмета веры Во - вторых, внушающий характер могут носить социально санкционированные нормы, связанные с предметом веры В - третьих, объективные факторы среды задают определенный фон восприятия предмета веры В - четвертых, некоторые свойства личности могут быть факторами внушаемости в ситуации восприятия предмета веры Таким образом, внушающие компоненты могут быть прямые, несущие суггестию своей спецификой, и косвенные, задающие условия повышенной внушаемости личности

Суггестивность образа - представления о предмете веры состоит в том, что, несмотря на абсурдность принятия идеи сознанием без аргументов, индивид не испытывает ни дискомфорта, ни состояния неопределенности, - одним словом, когнитивный диссонанс не представлен в тех условиях, которые его задают

Сила суггестивного воздействия образа - представления о предмете веры индивидуально варьируется Вариация данного показателя зависит от объективных (заданных условиями среды) и субъективных (психологических) факторов

Значение внушающего действия образа предмета веры уменьшается с усложнением системы верований, и, наоборот, возрастает с упрощением верования Так, стабильность верований - средств в значительной степени зависит от суггестии, а стабильность

смысложизненных верований в большей степени основана на эффекте от реализации потребностей личности

В четвертом параграфе источники суггестивного воздействия классифицированы и проанализированы по группам Первую группу составляют те, которые относятся к структуре верования Ко второй группе относятся такие источники суггестивного воздействия, которые задают условия высокой степени внушаемости личности исходя из ее специфики К третьей группе относятся такие источники суггестивного воздействия, которые опосредуют внушаемость личности или являются источниками суггестивного содержания, и находятся в социальном пространстве Наконец, к четвертой группе отнесем те источники, которые опосредуют внушаемость личности или являются источниками суггестивного содержания, и находятся в предметном мире (предметы культа, звуки, запахи и пр)

Рассматривается психолингвистическая трактовка источников суггестивности и психолингвистические средства анализа суггестивности религиозных текстов Анализируется проблема формализации маркеров суггестивности текстов на основе опыта психолингвистического исследования суггестивности текстов, в том числе религиозных Анализируется специфика суггестивности религиозных текстов и методология ее исследования психолингвистическими средствами Разрабатывается система психолингвистических критериев оценки суггестивности религиозных текстов

Анализируется роль суггестивных источников в процессе формирования веры они выполняют несколько важных функций в процессе формирования веры Во - первых, они облегчают процесс принятия и обнаружения предмета ментальной потребности Во -вторых, именно суггестивность в связи с некоторым информационным содержанием позволяет индивиду принимать информацию в отсутствии сознательной критики В -третьих, внушенное содержание само по себе может становиться предметом веры, внушение в этом случае является основанием и способом верования

В пятом параграфе «Суггестия в процессе формирования веры: механизмы и медиаторы» анализируется роль суггестии в формировании веры в связи с ментальной спецификой

Эффективность внушения в процессе формирования веры опосредована рядом факторов социально - психологическими качествами индивида, характеристиками социально - культурных условий, ситуационными факторами Таким образом, эффективность внушения в процессе формирования веры зависит от выраженности ментальной потребности в конкретный момент времени Представляется, что в эффективности внушения в процессе формирования веры, в первую очередь, значимы

ментальные факторы, поскольку именно они являются необходимым условием формирования веры Факторы, которые касаются собственно суггестии (источники внушения, индивидуальная внушаемость, ситуация внушения, способности суггестора и представление о нем суггеренда) не влияют, согласно диссертанту, непосредственно на формирование веры Эти факторы определяют форму суггестии, а на ее эффективность оказывают лишь косвенное влияние

Соответствие предмета веры ментальной специфике является обязательным, а суггестия - недостаточным условием формирования веры Следовательно, ответ на вопрос о способах суггестивного формирования веры лежит в плоскости проблемы функционирования ментальности То есть для определения эффективности суггестивного воздействия, прежде всего, необходимо уточнить состояние ментальной потребности

Суггестивное формирование веры возможно только тогда, когда имеется соответствие между содержанием внушения и ментальной спецификой индивида Если данное условие выполняется, играет роль выраженность ментальной потребности (степень ментальной фрустрации) С увеличением показателя ментальной фрустрации возрастает роль суггестивного формирования веры именно на основе актуального суггестивного содержания Внушаемое содержание может в этом случае стать основой веры, ее предмета и системы ценностей, связанных с ней

На основе анализа суггестивного формирования веры мы предлагаем определение веры вера - комплекс когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных образований, являющихся производными специфической ментальности и практической деятельности, позволяющая фильтровать, принимать и актуализировать информационное содержание вне рациональной аргументации

Параграф завершают следующие выводы Суггестивное формирование веры возможно при следующих условиях Необходимо ментальное подкрепление суггестивного содержания и подкрепление самого ментального содержания в рефлексии личности и в ее практической деятельности Именно в этом случае правомерно говорить о высокой эффективности суггестивном в формировании веры Теоретическое исследование роли суггестии в процессе формирования веры показало, что внушение может осуществлять функцию катализатора в формировании веры Внушение ускоряет процесс интериоризации Оно экономит ресурсы индивида при отсутствии рациональной аргументации и рационализации при принятии содержания веры

Теоретический анализ работ приводит к выводу, что суггестия не может детерминировать веру, она является лишь способом принятия внушаемого содержания Специфическая и неспецифическая суггестия различаются по своим функциям в процессе

формирования веры специфическая суггестия участвует в формировании смысловой части структуры веры, то есть того, что относится непосредственно к идее веры и является информационной частью веры Неспецифическая суггестия может двумя способами проявляться в процессе формирования веры с одной стороны, провоцируя те или иные состояния личности как ситуативные факторы принятия суггестивного содержания С другой стороны, неспецифическая суггестия может формировать аффективную сторону образа - представления о предмете веры тогда когда смысловая часть ассоциативно связывается с внушенным состоянием или аффектом

Суггестивные компоненты присутствуют в самой структуре веры В основном это связано с когнитивным статусом смысловых частей веры, которые основаны на внушении и подкреплены чувством В нашем представлении такое чувство не имеет специфической природы само по себе, поскольку может присутствовать не только в вере, но и, например, в убеждениях Специфика отношения индивида к предмету своей веры в этом контексте объясняется не собственно чувством, а его основанием - ментальной специфичностью Именно ментальность лежит в основе формирования сложного чувства, выполняющего роль связующего звена между предметом веры и личностью

В результате проведенного анализа, мы можем констатировать, что внушение в процессе реализации веры более значимо, чем в процессе ее формирования Это происходит потому, что в процессе реализации веры внушение призвано выполнять другие функции Прежде всего, суггестивное содержание в процессе реализации веры не сталкивается с массой барьеров иной природы, которым сложно противостоять содержание внушения подкрепляется самим комплексом веры, всеми его компонентами Личность со сформировавшейся верой более подвержена внушениям, соответствующим ее вере Здесь вера является суггестивным источником Внушаемость личности обусловливает высокую эффективность суггестии, а содержание суггестии в системе веры становится дополнительньм источником внушения и внушаемости Это можно проиллюстрировать на примере внушенных религиозных норм, которые и сами функционируют как источники внушения (например, нормы поведения в религиозных храмах, нормы молитвы, нормы обращения с иконами и святынями)

Внушение как самостоятельный феномен обладает меньшим императивным потенциалом по отношению к личности, нежели суггестия "внутри" веры Следовательно, суггестия приобретает большее значение тогда, когда основные барьеры формирования веры пройдены Данная задача не может быть решена одним внушением необходима реализация, по меньшей мере, ментальных требований

Выводы.

Сформулирован ряд выводов диссертационного исследования Вера является социально — психологическим феноменом в силу того, что ее основания социально обусловлены и личностно интериоризированы, а сама вера может рассматриваться как коммуникативная реальность, потому что вера является сферой деятельности и обмена между личностью и социальной группой Вера может рассматриваться как особый род познания и аккумуляции социального опыта Здесь опосредуется возможность преобразований внутреннего психологического во внешнее социальное и наоборот И, наконец, вера способна отражать в собственной специфике социально обусловленную ментальность личности

Вера специфична по отношению к некоторым другим социально -психологическим феноменам, например к убеждению, верованию, внушению и пр Подразумевается содержательная специфика, отражающаяся в функциях и структуре веры Она понимается нами как специфика, обусловленная присутствием ментальной потребности в процессе формирования и функционирования социально -психологического феномена веры Вера специфична также своей сложностью и множественностью проявлений, многофакторностью и многоаспектностью

Нам представляется важным вывод о том, что в основе формирования веры лежит ментальная потребность Именно ментальность обусловливает содержательное и динамическое своеобразие феномена веры Будучи основанием веры, ментальность позволяет сохранять относительно стабильные формы личностной направленности индивидов в рамках одной культуры Ментальная потребность выражается таким образом, что индивид направляет свои ресурсы на поиск предмета потребности, и потребность "опредмечивается" при обнаружении предмета веры Именно данный механизм объясняет статичность любой веры в обществе, сохранность и трансляцию социального опыта

Внушение является механизмом формирования веры В результате исследования мы выяснили, что роль внушения в процессе формирования веры значительна, если иметь в виду весь объем суггестивного воздействия различных компонентов структуры веры и факторов ее формирования Внушение не является достаточным условием формирования веры Главным условием формирования веры является соответствие содержания веры особенностям ментальности, и, если оно не выполняется, механизм внушения практически неэффективен Эффективность механизмов внушения в значительной мере зависима от социально - психологических, личностных, ситуационных и социальных факторов В то же время, мы пришли к выводу, что эффективность внушения в процессе формирования веры гораздо менее значительна, чем эффективность внушения при

сформировавшейся вере Суггестивность компонентов структуры веры усиливается самой верой

Своеобразие восприятия предмета веры заключено, помимо прочего, во внушающей силе самого предмета веры Она заключена в разных компонентах, составляющих предмет веры

Процесс формирования веры не сводим к процессам принятия и фильтрации Большинство концепций формирования веры относятся к одной из выделенных нами групп концепций принятия и концепций фильтрации Концепции принятия, как правило, разрабатываются отечественными авторами Концепции фильтрации типичны для представителей западноевропейской научной школы Однако, формирование веры -процесс более сложный, несводимый к принятию или фильтрации На наш взгляд, наиболее значимым в процессе формирования веры является реализация ментальной потребности При этом задействованы различные механизмы поиск предмета потребности, фильтрация, принятие, внушение и другие

Следующий вывод относится к блоку анализа специфических проявлений веры специфика проявления веры заключается в особом отношении индивида к предмету веры Речь идет о содержании данного отношения, об особом статусе образа - представления о предмете веры Содержательно данное отношение анализируется с точки зрения его чувственного выражения, которое обусловлено вплетением его в ряд наиболее индивидуально значимых систем ментальной, когнитивной, ценностной, аффективной и пр Специфика образа - представления о предмете веры объяснима, с нашей точки зрения, особенностями апперцепции его Такие особенности, в свою очередь, задаются спецификой индивидуальной ментальности

Механизм внушения внутри структуры веры усиливает и стабилизирует ее Нами получен также ряд методологических выводов относительно исследования структуры феномена веры и факторов ее формирования Структура феномена веры, с нашей точки зрения, не включает в себя с необходимостью когнитивную неопределенность Наоборот, считаем мы, вера является механизмом нейтрализации состояния неопределенности и когнитивного диссонанса Вера может формироваться в условиях информационной определенности, и даже в противовес убежденности При этом, неопределенность является значимым компонентом в процессе формирования веры она, с одной стороны, выполняет роль фактора принятия, а, с другой стороны, особым образом организует информационное поле для принятия когнитивных элементов веры

Внушение в процессе формирования веры играет значительную роль Мы полагаем, что суггестивные процессы постоянно присутствуют в структуре веры, а также

в процессе ее формирования Их совокупная роль значительна, но как единый процесс суггестия выступает в качестве механизма формирования веры

Суггестия как механизм формирования веры приобретает наибольшее значение тогда, когда другие механизмы функционируют с меньшей эффективностью например, при слабой выраженности ментальной потребности (низком уровне ментальной фрустрации), при высокой внушаемости индивида и ослабленных рефлексивных процессах

Ментальная структура обладает наибольшей императивностью по отношению к вере индивида, поэтому ситуационные факторы формирования веры нивелируют с течением времени, а направленность веры меняется в сторону большего соответствия ментальной специфике Заключение.

В результате диссертационной работы достигнута цель исследования, а также подтверждена основная научная гипотеза Мы вьиснили, что вера действительно специфична вследствие того, что в процессе ее формирования происходит удовлетворение ментальной потребности разрешается ментальный диссонанс

Сложность эмпирического исследования феномена веры, в нашем представлении, не может препятствовать его теоретическому анализу Дальнейшая разработка теоретической модели формирования социально - психологического феномена веры могла бы привести к нахождению адекватного инструмента его эмпирического исследования Так, в нашей работе найдены такие косвенные средства исследования феномена религиозной веры как изучение суггестивности религиозных текстов психолингвистическими средствами, экспертный опрос представителей религиозных конфессий В дальнейшем они могут быть усовершенствованы и адаптированы к исследованию нерелигиозной веры и процесса ее формирования

В качестве практических рекомендаций мы можем предложить следующее

• Включить курс «Психология веры» в образовательную программу для специальностей «Психология» и «Социальная психология» в профильных ВУЗах,

• Использовать результаты исследования в тренингах по самоактуализации и личностному развитию,

• Включить полученные результаты исследования в курсы дисциплин «Психология религии», «Социология религии», «Религиоведение»

По теме диссертационного исследования опубликованы научные работы:

1 Казанцева ТА Когнитивный фильтр в процессе формирования веры и явление легковерия // Материалы 22 Всероссийской научной конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления» ГУУ М , 2007г (ОД п л),

2 Казанцева ТА Суггестивные основания верований и явление суеверия // Вестник университета Серия «Социология и управление персоналом» М ГУУ 2007 г № 4(30) (0,2 п л),

3 Казанцева ТА Вера как предмет управления // Материалы 21 Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и студентов «Реформы в России и проблемы управления» ГУУ М, 2006 г (0,1 п л),

4 Казанцева Т А Маркеры суггестивности и технологии исследования суггестивного воздействия текста // Вестник университета Серия «Социология и управление персоналом» М ГУУ 2007 г № 6(32) (0,4 п л ),

5 Казанцева ТА Природа и сущность феномена веры Реалистичность предмета веры // Материалы 11 Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы управления - 2006» М ГУУ, 2006 (0,2 п л)

Подп в печ 03 10 2007 Формат 60x90/16 Объем 1 п л

Бумага офисная Печать цифровая Тираж 50 экз Заказ № 919

ГОУВПО «Государственный университет управления» Издательский дом ГОУВПО «ГУУ»

109542, Москва, Рязанский проспект, 99, Учебный корпус, ауд 106 Тел /факс (495) 371-95-10, e-mail. dinc@guu ru www guu ru

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата психологических наук, Казанцева, Татьяна Александровна, 2007 год

Введение.

Глава 1. ВЕРА КАК СОЦИАЛЬНО - ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ.

1.1. Проблема определения понятия "вера" в науке.

1.2. Феноменологический подход к раскрытию социально -психологического содержания понятия "вера".

Глава 2. ВНУШЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ВЕРЫ: СОЦИАЛЬНО - ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ

АСПЕКТ.

2.1. Механизмы формирования верований: концепции фильтрации и концепции принятия.

2.2. Ментальность и ментальный диссонанс в процессе формирования веры.

2.3. Внушающее воздействие образа - представления о предмете веры.

2.4. Источники суггестивного воздействия в процессе формирования верований.

2.5. Суггестия в процессе формирования веры: механизмы и медиаторы.

ВЫВОДЫ.

Введение диссертации по психологии, на тему "Вера как социально-психологический феномен и его суггестивный механизм формирования"

Специфика научного знания о вере заключается в том, что оно мозаично, а его доля в общем массиве знаний о вере несущественна. Само понятие веры практически не встречается в научных исследованиях и монографиях, и его изучение происходит на периферии научного анализа.

В философских и филологических науках понятие веры наиболее изучено: количество аспектов рассмотрения наиболее полно, а число исследований и монографий, посвященных вере в данных областях, наиболее значительно.

В рамках социальных и психологических наук вера рассматривалась в основном в связи с проблемами доверия, воображения и заражения. Труды, посвященные собственно вере как психологическому или социально -психологическому феномену, в основной своей массе относятся к концу девятнадцатого - началу двадцатого столетий, и в строгом смысле не могут быть признаны научными, поскольку ни на терминологическом, ни на методологическом уровнях не согласуются со стандартами современной психологической науки.

Специфика проблемной ситуации заключается в следующем: научное знание о вере неполно и противоречиво, а методология исследования феномена "вера" недостаточно разработана. В силу множественности своих аспектов, вера трудно поддается операционализации, и, как следствие, усложняется путь разработки надежных критериев исследования объекта. Помимо этого, мы можем указать на проблему эмпирического исследования веры: вследствие латентности некоторых ее проявлений для субъекта исследования, эмпирическое подтверждение теории веры на сегодняшний день практически невозможно.

Исследование представляется актуальным и значимым, поскольку позволяет разрешить ряд научных задач. Во - первых, в диссертации анализируются научные подходы к феномену веры и разрабатываются некоторые единицы терминологического аппарата теории веры. Во - вторых, предложено авторское видение социально - психологического содержания феномена веры и процесса формирования веры. В - третьих, анализируется значение суггестии в процессе формирования веры.

Актуальность исследования. Социально - психологический феномен веры выполняет важнейшие функции по отношению к личности и социальной группе. В современной действительности специфические для веры функции приобретают особую актуальность и значимость на социально психологическом уровне.

Познавательный статус и ряд специфических особенностей веры позволяют ей быть одним из наиболее доступных, адекватных и востребованных способов принятия информации из окружающей среды.

Высокие и стабильно возрастающие объем и интенсивность информационных потоков характеризуют современную информационную сферу общества. Данная специфика обусловливает необходимость индивидуального выбора в качестве приоритетного такого способа принятия и фильтрации информации, в котором бы адекватно сочетались экономия ресурсов и контроль за принимаемым содержанием. Среди множества своих форм, вера располагает подобными средствами: принятие происходит вне рациональной аргументации, а контрольно - селективная функция веры обеспечивает определенный уровень социально - психологической и информационной безопасности. Кроме того, вера выполняет функцию психологического механизма защиты.

Изучение специфики современных культурных феноменов (возрастание потоков информации, глобализация, космополитизм, интенсивная культурная ассимиляция) дает основание полагать, что на социально - психологическом уровне существуют явления, сдерживающие аномию на индивидуальном уровне. Таким явлением, по нашему мнению, является ментальность индивида. Ментальность выражена в вере. Именно вера позволяет индивиду не только опредметчивать" ментальную потребность (в образе - представлении о предмете веры), но и локализовывать ментальные части культуры от внешних и внутренних деструктивных влияний. Данное соображение дает основания считать, что вера опосредует не только личностную, но и групповую культурную целостность и стабильность.

Социально - психологическое представление о вере позволяет утверждать, что вера является также коммуникативной реальностью, и, следовательно, может опосредовать социально - психологическое влияние на индивида. Учитывая значительные ресурсы современных средств массовой информации, мы можем говорить о появлении специфической для современности роли веры - средства организованного влияния.

Учитывая названные положения, актуальность исследования состоит в том, что оно позволяет с позиций социальной психологии проанализировать механизм функционирования и формирования социально - психологического феномена веры в коммуникативной реальности.

Методологические основы исследования. В диссертационной работе применялись следующие концепции и подходы: социально - психологическая концепция природы веры; феноменологический подход к интерпретации социально - психологического содержания веры; концепция многофакторной детерминации формирования веры; концепция воли А.Н.Леонтьева; положение В.Соловьева о самостоятельном познавательном статусе веры; неволевая концепция веры П.Соколова и O.JIe Бона; положение об особом статусе образа - представления о предмете веры У.Джеймса; идея функционирования аффективного и когнитивного фильтров в процессе формирования веры Ф.Клемана; идея ментальной потребности и ментального диссонанса как основы формирования веры; теория когнитивного диссонанса Л.Фестингера; понимание принятия Л.С.Выготского; теория внушения В.М. Бехтерева; теория внушения В.Н. Куликова; концепция антиципации Б.Ф.Ломова.

В диссертации были применены методы: анализ документов и экспертный опрос. В качестве основного логического метода в диссертации использовался структурно - семантический метод декомпозиции. Использованы эмпирические данные психолингвистических исследований: системного анализатора ритмики текста (САРТ), семантического дифференциала, анализа грамматических, фонологических, морфологических и синтаксических конструкций, анализа латентной ритмической схемы текста.

Объектом исследования является феномен веры, понимаемый как комплекс когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных образований, являющихся производными специфической ментальности и практической деятельности, позволяющая фильтровать, принимать и актуализировать информационное содержание вне рациональной аргументации.

Предметом исследования является социально - психологический механизм формирования веры.

Цель диссертационного исследования - выявление специфики феномена веры исходя из особенностей его социально - психологического формирования. Для достижения поставленной цели потребовалось решение ряда исследовательских задач: 1) Дать интерпретацию социально -психологического содержания понятия "вера"; 2) Выявить социально -психологический механизм формирования веры; 3) Проанализировать суггестию в процессе формирования веры; 4) Разработать теоретическую модель процесса формирования веры, объясняющую специфику ее структуры и функций.

Научная гипотеза исследования. Социально - психологический механизм формирования веры предполагает достижение личностью ментального баланса, а также суггестивной формы воздействия на элементы структуры личности.

Научная новизна исследования. В диссертации представлены следующие новые разработки: структура веры, описан механизм и факторы формирования веры, роль суггестии в формировании веры. Классифицированы подходы к социально - психологическому феномену веры, представлен и обоснован феноменологический подход. Проведен сравнительный анализ теорий формирования веры, разработана авторская модель формирования веры. Классифицированы и рассмотрены виды веры, разведены понятия веры и верований. Проанализирована роль суггестии в процессе формирования веры, ее источники. Расширено определение ментальности и предложен подход к толкованию роли ментальности в процессе формирования веры. Разработана концепция ментального диссонанса и этапы реализации ментальной потребности. Рассмотрены роль антиципации и интуиции в процессе формирования веры. Рассмотрена специфика образа - представления о предмете веры. Рассмотрена суггестивная сторона воздействия образа - представления о предмете веры. Проанализированы и классифицированы различные источники суггестивного воздействия, отдельно рассмотрена суггестивность языка и речи, а также суггестивное воздействие текстов и методы его исследования. На основании анализа ряда психолингвистических и лингвистических исследований выделены критерии оценки суггестивности текста, рассмотрена суггестивность религиозных текстов и ее специфика, а также роль религиозных текстов в формировании религиозной веры.

Теоретическая значимость исследования заключается в ряде представленных разработок: определений, классификаций и моделей. Представлены авторские определения веры, верования и ментальности. Классифицированы подходы к вере, подходы к формированию веры, виды веры и верований, источники суггестивного воздействия в процессе формирования веры, факторы суггестивного воздействия в процессе формирования веры. Представлена структура веры. Разработана авторская модель формирования веры.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть применены в воспитательной работе в учебных заведениях разных уровней. Выводы, полученные в работе, могут быть использованы в качестве теоретической базы для курсов религиоведения, религиозной культуры, психологии религии.

Положения, выносимые на защиту:

• Вера - это система когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных элементов, позволяющая производить фильтрацию и принятие информационного содержания вне рациональной аргументации. Факт сознательного принятия при отсутствии рациональной аргументации может быть объяснен, во - первых, сниженной критикой сознания при действии суггестивных механизмов; во - вторых, тем, что когнитивный диссонанс компенсируется удовлетворением ментальной потребности или нейтрализуется благодаря ему.

• Ментальный диссонанс лежит в основе социально - психологического механизма формирования веры.

• Суггестивное воздействие выполняет функцию социально -психологического механизма формирования веры.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка литературы и приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Социальная психология"

102 ВЫВОДЫ

В результате проведенного исследования получен ряд выводов о природе социально - психологического феномена веры и механизмах его формирования.

Одним из центральных положений данного исследования является положение о специфике социально - психологического феномена веры. На основе теоретического анализа ряда монографий и исследований, а также собственных разработок, получены конкретизирующие выводы к данному тезису.

В диссертационной работе специфика веры представлена через особенность ее формирования и уникальность своего основания - ментальность личности. Ментальность, являясь частью структуры личности, согласно содержанию диссертации, выражена практически в ментальной потребности личности. В результате актуализации ментальной потребности индивид направляет свои ресурсы на поиск предмета ментальной потребности: происходит поиск такого объекта, который бы, вступая в определенные отношения с личностью субъекта, удовлетворял бы особенностям специфической ментальности индивида конкретных социально - культурных условий. Помимо этого, специфика ментальности проявляется и в особенностях конкретной веры конкретной личности. Если иметь в виду религиозную веру, то данный факт нам говорит о том, что личность с заданным набором ментальных характеристик обладает ограниченным кругом конфессий, потенциально могущих быть принятыми. Иными словами, личность ограничена в свободе выбора предмета своей веры (в конечном итоге - своей религии) собственной ментальностью, которая сформировалась в ее социальном опыте.

Вера является социально - психологическим феноменом в силу того, что ее основания социально обусловлены и личностно интериоризированны, а сама вера может рассматриваться как коммуникативная реальность. Вера является относительно локализованной сферой деятельности и обмена между личностью и социальной группой. Вера может быть рассмотрена как особый род познания и аккумуляции социального опыта, которые опосредуют возможность преобразований внутреннего психологического во внешнее социальное, и наоборот. Вера как особый феномен способна отражать в собственной специфике особенность ментальности личности конкретных социально -культурных условий. Вера специфична по отношению к другим социально -психологическим феноменам: к убеждению, верованию, внушению и пр. Специфика веры может быть рассмотрена двояко: с одной стороны, мы имеем в виду специфику проявления веры, которая заключается в особом отношении между индивидом и предметом его веры. С другой стороны, подразумевается содержательная специфика, отражающаяся в функциях и структуре веры. Она понимается нами, в первую очередь, как специфика, обусловленная присутствием ментальной потребности в процессе формирования и функционирования социально - психологического феномена веры. Вера специфична также своей сложностью и множественностью проявлений, многофакторностью и многоаспектностью.

Следующий важный вывод, полученный в процессе исследования, методологический: феноменологический подход является адекватным средством для теоретического анализа социально - психологического содержания веры. Это обусловлено тем, что именно феноменологический подход позволяет анализировать явления многоаспектные, то есть использовать одновременно несколько теоретических моделей одного явления. Данное условие было необходимо с учетом теоретических и методологических трудностей, обусловленных спецификой нашей проблемной ситуации.

Одним из важнейших с точки зрения научной новизны является вывод о том, что в основе формирования веры лежит ментальная потребность. Именно ментальность обусловливает содержательную и динамическую специфику феномена веры. Будучи основанием веры, ментальность позволяет сохранять относительно стабильные формы личностной направленности индивидов в рамках одной культуры. Ментальная потребность выражается таким образом, что индивид направляет свои ресурсы на поиск предмета потребности, и потребность "опредмечивается" при обнаружении предмета веры. Именно данный механизм составляет основу статичности какой бы то ни было веры в обществе, сохранность и трансляционность социального опыта.

Если иметь в виду гипотезы исследования, то важнейшим выводом является то, что внушение является механизмом формирования веры. В результате исследования мы выяснили, что роль внушения в процессе формирования веры значительна, если иметь в виду весь объем суггестивного воздействия различных компонентов структуры веры и факторов ее формирования. Внушение является механизмом формирования веры, но не может самостоятельно формировать веру вне прочих механизмов и условностей. Главным условием формирования веры является соответствие содержания веры особенностям ментальности, и, если оно не выполняется, механизм внушения практически неэффективен. Эффективность механизмов внушения в значительной мере зависима от социально - психологических, личностных, ситуационных и социальных факторов. В ходе исследования также подтверждено положение о том, что эффективность внушения в процессе формирования веры гораздо менее значительна, нежели эффективность внушения внутри сформированной веры. В основе этого положения лежит тот факт, что суггестивность компонентов структуры веры усиливается самой верой.

Следующее положение, полученное в результате разработки одного из блоков исследования, заключается в том, что некоторые элементы структуры веры обладают внушающим воздействием. В исследование приводятся содержательные и функциональные структуры веры и верований, их составляющие анализируются не предмет суггестивности. Мы выяснили, что в основе специфики восприятия предмете веры лежит, помимо прочих феноменов, суггестивность самого предмета веры. Она заключена в разных компонентах, составляющих предмет веры. Мы анализируем образ -представление о предмете веры относительно его суггестивного воздействия на личность, а также рассматриваем нормы и тексты как носители суггестивности внутри системы веры. На примере религиозных текстов рассматриваются особенности религиозных источников суггестивности религиозной веры. Выявляется их лингвистическая специфика, опосредующая императивность языка и речи.

Важный вывод исследования - о том, что процесс формирования веры не сводим к процессам принятия и фильтрации. Большинство концепций формирования веры относятся к одному из выделенных нами классов: концепций принятия, либо концепций фильтрации. Первые, представленные, как правило, отечественными авторами, объясняют процесс формирования веры посредством механизмов принятия. Вторые, более близкие западноевропейской школе, рассматривают механизмы фильтрации как основополагающие в процессе формирования веры. В нашем исследовании анализируется процесс формирования веры, и в результате мы приходим к выводу, что формирование веры - сложный процесс, в котором присутствуют различные механизмы, и они несводимы к принятию или к фильтрации. Суть процесса формирования веры заключается в реализации ментальной потребности, при этом задействованы различные механизма: поиск предмета потребности, фильтрация, принятие, внушение и другие. Таким образом, мы утверждаем, что ни фильтрация, ни принятие не детерминируют формирование веры.

Следующий вывод относится к блоку анализа специфических проявлений веры: специфика проявления веры заключается в особом отношении индивида к предмету веры. Среди прочих проявлений веры интерес представляет отношение индивида к предмету своей веры. В первую очередь, речь идет о содержании данного отношения, по вторую - об особом статусе образа -представления о предмете веры. Содержательно данное отношение анализируется с точки зрения его чувственного выражения, которое обусловлено вплетением его в ряд наиболее индивидуально значимых систем: ментальной, когнитивной, ценностной, аффективной и пр. Что касается анализа специфики образа - представления о предмете веры, то он происходит с позиций ментального обусловливания перцептивной специфики.

Механизм внушения внутри структуры веры усиливает и стабилизирует ее. Данный вывод получен на основе теоретического анализа структуры веры и роли суггестивности в ее компонентах, а также в результате теоретического обобщения и анализа выводов ряда эмпирических данных относительно суггестивности религионых текстов.

Нами получен также ряд ценных методологических выводов относительно исследования структуры феномена веры, факторов формирования веры и семантической дифференциации веры относительно других понятий. Относительно структуры феномена веры мы выявили следующее: неопределенность не является ядром структуры веры. Более того, неопределенность не является необходимым условием, предшествующим формированию веры. Данный тезис основан на том, что вера формируется на базе ментальности индивида, а ментальность не есть информационное понятие. Вера может формироваться при полной информационной определенности, и даже в противовес убежденности, поскольку формирование веры обусловлено функционированием ментальной потребности, информационная часть которой не является ее детерминантой. Неопределенность, в нашем понимании, является значимым элементов сомнения - обратной стороны веры, этапом ее функционирования. В этом смысле неопределенность действительно является значимым компонентом в процессе формирования веры: она, с одной стороны, выполняет роль стимула или фрустрационную роль, а, с другой стороны, особым образом организует информационное поле для принятия когнитивных элементов веры.

В диссертации разведены понятия веры, знания и убеждения. Их соотнесение, в нашем представлении, не может быть произведено логически единым способом, поскольку они существуют во взаимопроникновении и их взаимоотношения сложны. Вера, с одной стороны, достаточно четко понятийно отделима от знания и убеждения: ее основания и проявления качественно иные, как по объему, так и по содержанию. С другой стороны, верование в своем наиболее примитивном виде есть основа любого знания и убеждения, а знание и убеждение могут выступать компонентами структуры веры.

Мы рассматриваем соотношение психологического содержания веры, воли и сознания в процессе их функционирования. Проблема веры и воли изучалась как в классических, так и в современных трудах. Мы считаем, что воля не является обязательным условием формирования веры, поскольку процесс формирования веры инициируется и реализуется ресурсами ментальности индивида, которые существуют вне зависимости от воли. Проблема соотношения веры и сознания представляется относительно более сложной: сознание присутствует в процессе формирования веры, его работа может предшествовать ему. Некоторые ученые, многие философы и богословы считают процесс осознавания предмета веры предшествующим самой вере и неизбежным этапом в ее формировании. В нашем представлении, сознание играет важнейшую роль как в формировании веры, так и в процессе ее реализации, но при этом нельзя однозначно определить его место и роль данных процессах. По - видимому, сознание всякий раз проявляется индивидуально в процессе формирования веры. В данном исследовании мы иллюстрируем то, что вера может быть сформирована суггестивно, вне воли и сознания на начальном этапе.

Проблема веры и религиозности также рассмотрена в диссертации. На основе исследований и монографий по проблеме религиозности, а также собственных разработок по проблеме веры, мы пришли к выводу, что религиозность соотносится с верой как сторона или характеристика с процессом. Религиозность при этом рассматривается, с одной стороны, как система характеристик религиозной веры, с другой стороны, как характеристика верующего религиозно индивида. В этом смысле вера представляет собой гораздо более сложный и крупный социально -психологический феномен, нежели религиозность. Если говорить о религиозной вере и религиозной потребности, то их специфика скорее в проявлениях, нежели содержательна. Мы согласны в своем подходе к ним с Бажан Т.А.: "Религиозная потребность личности возникает как способ удовлетворения нерелигиозных потребностей, который в процессе жизни приобретает самостоятельную ценность и сам становится потребностью" [7, с. 8].

В нашем исследовании мы также делаем важный вывод о структурной и функциональной целостности феномена веры. В основе целостности функционирования лежит целостность формирования веры: будучи основанной на ментальности индивида, вера подчинена ей прямо или косвенно во всех своих проявлениях на разных этапах. В основе данного вывода лежит первоначальный наш вывод: вера не есть единство когнитивного и аффективного, суть веры более глубокая и интегрирующим ее началом является ментальность. Далее ряд важных выводов нами получен относительно природы самой ментальности: проявляясь в ценностях, привычках, религии, нормах индивида, сама ментальность несводима к ним. В диссертации представлена модель функциональной структуры ментальное™, согласно которой, ментальность представляет собой, прежде всего, неосознанное образование, сформированное в ходе социальной деятельности индивида. Ментальность, согласно предложенной нами модели, ориентирует индивида при выборе всякого рода, определяя его направленность в действиях и принятии решений через механизмы интуиции, чувств и ценностных ориентаций. В силу социальной обусловленности ментальности и трансляционности прошлого опыта индивида, ориентирование ментальностью может быть как достаточно общим, так и относительно точным. Именно точное ориентирование с помощью ментальности значимо при опредмечивании ментальной потребности, когда происходит выбор предмета веры. Следствием этого является то, что специфика предмета веры индивида обусловлена социально и опосредована индивидуальной специфичностью. Таким образом, формирование веры у конкретного индивида априори задано многими параметрами, и выбор определенного предмета веры не является ситуативным, случайным, и, тем более не является актом свободного волеизъявления по своему содержанию. Нам представляется, что значение воли индивида в процессе выбора предмета веры минимально: оно сводится к выбору между альтернативами, представленными в результате ментального, ситуационного и социального обусловливания. Если обобщить этот вывод, можно сказать, что индивид в выборе своей веры - заложник культурно - исторических условий, в которых он живет. Возможно, они бы не играли такой роли, будь только внешним по отношению к индивиду фактором, но поскольку они лежат в основе ментальной специфичности, то играют чрезвычайную роль.

Итак, подводя итоги, можно сказать следующее: вера - сложный социально - психологический феномен, и в основе его сложности лежит структурно - функциональная сложность ментальности. Ментальность определяет множественность проявлений веры, а также ее интегративную роль по отношению к разным сферам личности. По своим внешним проявлением вера может быть понимаема как специфический способ принятия, то есть способ познания, но по своему содержанию вера гораздо богаче. Основываясь на ментальной потребности, она направляет когнитивные, аффективные, ценностные структуры индивида. Для индивида вера представляется средством аккумуляции ресурсов на реализацию высших потребностей. В узком смысле слова "вера", то есть если ее понимать только как механизм принятия, вера представляет собой специфический и уникальный способ обмена информацией со средой, основополагающим условием интеграции и целостности когнитивной структуры индивида, важнейшим связующим звеном между рационально - логическим и чувственным познанием, их основой. Для общества вера является "стабилизатором" культурных элементов, опосредует сплоченность и целостность, является выразителем культуры и опыта предыдущих поколений.

Внушение в процессе формирования веры играет значительную роль, но не является его обязательным компонентом по своему значению. Мы полагаем, что суггестивные процессы всегда присутствуют в вере, ее формировании, и их совокупная роль значительна, но как единый процесс суггестия выступает лишь в качестве механизма формирования веры.

Суггестия как механизм формирования веры приобретает наибольшее значение тогда, когда другие механизмы функционируют с меньшей эффективностью: при невыраженности ментальной потребности, при высокой внушаемости индивида и ослабленных рефлексивных процессах, - то есть тогда, когда императивность других оснований формирования веры снижена или отсутствует. Здесь важно подчеркнуть, что ментальная структура обладает наибольшей императивностью по отношению к вере индивида, поэтому ситуационные факторы формирования веры нивелируют с течением времени, а направленность веры меняется в сторону большего соответствия ментальной специфике.

Социальный контекст имеет значительное влияние в процессе формирования веры в том смысле, что он частично обусловливает наличие и степень ментального несоответствия у индивида.

Наиболее содержательная интерпретация веры состоит в представлении ее в качестве выразителя ментального несоответствия и ментальной потребности. Если иметь в виду такой подход, то вера представляется средством реализации и проявителем ментальной потребности. Данное положение позволяет сделать вывод о том, что вера в социуме является значимой не только потому, что сама по себе представляет коммуникативную реальность, но и поскольку опосредует разрешение социально значимой потребности индивидов.

Ill

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В результате проведенного исследования мы выяснили, что специфика феномена веры обусловлена его социально - психологическими механизмами формирования. Также разъяснено то, с помощью каких социально -психологических механизмов образуется рассматриваемая специфика. Таким образом, мы достигли цели диссертационного исследования, представив авторскую модель процесса формирования социально - психологического феномена веры. Новизна данной модели состоит в том, что в основу формирования социально - психологического феномена веры положено достижение ментального баланса личностью. При этом, в определении ментального мы пользуемся расширенным пониманием ментальности. Именно ментальность в ее расширенном понимании является фактором специфичности веры, а достижение ментального баланса личностью обусловливает собственно специфичность веры как феномена. При этом, ментальность конкретной личности в конкретных социокультурных условиях обусловливает своеобразие ее индивидуальной веры.

В эмпирической части диссертационной работы подтвердилась гипотеза исследования: социально - психологический механизм формирования веры предполагает достижение личностью ментального баланса, а также суггестивной формы воздействия на элементы структуры личности. Такой вывод сделан нами на основании результатов экспертного опроса, проведенного нами среди деятелей различных религиозных конфессий: православной, исламской, протестантской и иудейской.

Авторское понимание веры подтверждено теоретически, так и эмпирически: вера - это система когнитивных, ценностных, мотивационных, установочных и аффективных элементов, позволяющая производить фильтрацию и принятие информационного содержания вне рациональной аргументации. Факт сознательного принятия при отсутствии рациональной аргументации может быть объяснен, во - первых, сниженной критикой сознания при действии суггестивных механизмов; во - вторых, тем, что когнитивный диссонанс компенсируется удовлетворением ментальной потребности или нейтрализуется благодаря ему.

Обоснована авторская модель формирования веры, в которой впервые применены понятия ментального диссонанса и ментального баланса личности. В этом контексте, формирование веры происходит в результате достижения ментального баланса, то есть достижении соответствия между предметом ментальной потребности и предметом веры.

Аргументировано положение о том, что суггестивное воздействие выполняет функцию социально - психологического механизма формирования веры. В диссертации рассмотрены различные источники суггестивного воздействия в процессе формирования веры. На основании экспертного опроса, теоретического анализа, а также результатов исследований суггестивного воздействия религиозных текстов, мы подтвердили, что внушение действительно является механизмом в формировании веры. При этом мы делаем и другой вывод в рамках представленной модели формирования веры: внушение не является ни достаточным, ни самостоятельным условием формирования веры.

Таким образом, достигнута цель диссертационной работы и подтверждена гипотеза исследования. Представляется актуальным дальнейшее теоретическое и эмпирическое исследование процесса формирования феномена веры.

Вера как ы разрешений; неопредел когнитивного как производное воображения

МОДЕЛЬ КОГНИТИВНОГО ФИЛЬТРА ФАБРИСА КЛЕМАНА

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата психологических наук, Казанцева, Татьяна Александровна, Москва

1. Авдеенко И.А. Струюура и суггестивные свойства вербальных составляющих рекламного текста.- Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Барнаул, 2001.

2. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988. - 288

3. Аимова Г.Н. От веры к убеждениям. Алма-Ата: Общество "Знание" Казахской ССР, 1990. - 36с.

4. Аквинский Ф. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. М., 2001. - 206с.

5. Андрюшенко М.Я. Познание и вера. Иркутск, 1990.

6. Анохин П.К. Философские аспекты теории функциональных систем. М.: Наука, 1978.

7. Бажан Т.А. Проблемы религиозных потребностей. Автореф. дис на соиск. уч. степ, к.ф.н. Ленинград, 1990.

8. Базаров Е.Ю. Жизненно практический аспект веры как основополагающего феномена социально - культурных отношений. Автореф. дис. на соиск. уч. степ, д.ф.н.- Екатеринбург, 2002.

9. Базаров Е. Ю. Коммуникативная вера //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского философского конгресса. В 3 т.: Т. 3. Ростов-н/Д; Изд-во СКНЦ ВЩ 2002.

10. Ю.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания //Бергсон А. Собр. соч. в 4-хт.: Т. 1.-М., 1992. И.Бехтерев В.М. Внушение и воспитание. Спб., 1912.

11. Бехтерев В.М. К вопросу о врачебном значении гипноза. "Неврологический вестник", 1893, т. 1, Вып. 1.

12. Билецкая Л.В. Функции категории "вера" и "убеждение" в формировании научно -атеистического мировоззрения личности. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Киев, 1988.

13. Бобров В.В. Социализирующая роль русской православной церкви. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Саранск, 2005.

14. Болтаева С.В. Ритмическая организация суггестивного текста. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Екатеринбург, 2003.

15. Бубер М. Два образа веры. М.: Фирма «Издательство ACT», 1999. -592 с.

16. Букин В.Р., Ерунов Б.А. Награни веры и неверия. Л., 1974.

17. Быховский Б.Э. Религия перед судом разума (к 250-летию со дня рождения И. Канта) //Вопросы научного атеизма. Вып. 17. М., 1975. -С. 214-215.

18. Вильданова Г.Б. Гносеологический анализ мудрости и истины. Уфа:РИО БашГУ, 2001. -159 с.

19. Витгенштейн Л. О достоверности (фрагменты) //Вопросы философии.-1984,-№8. -С.

20. Витгенштейн Л. О достоверности /Пер. Асеева Ю.А., Козловой М.С.//Вопросы философии, 1991.-№2. -С. 78-96.

21. Вшолек С. Рациональность веры. М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2005.

22. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М., 1960.

23. Гёррес И.Альберт. Вера и неверие с точки зрения психоанализа // Человек. 1997. № 1.

24. Глаголев B.C. Функции трансцендентного в религиозном обосновании смысла жизни //Религия в изменяющейся России. Т. 1. Пермь, 2002. -С. 4-6.

25. Голосовкер ЯЗ. Логика мифа. Приложение: Акад. Н.И. Конрад о труде ЯЗ.

26. Голосовкера. М.: Главная редакция восточной литературы изд-во «Наука», 1987. - 218 с.

27. Гончаров Г.А. Суггестия: теория и практика. М.: "КСП", 1995,320с.

28. Гончарова Е.В. Мотивационный компонент в структуре ментальное™ личности. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.п.н. - Хабаровск, 2005.

29. Гостев А.А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. М.: Институт психологии РАН, 2001. 85 с.

30. Грановская P.M. Психология веры. СПб.: Издательство «Речь», 2004. - 576 е.: ил.

31. Грановская Р.М., Березная ИЛ. Интуиция и искусственный интеллект. Л.: Издательство Ленинградского университета. 1991. - 272 с.

32. Губенко В.И. О вере и верных знания //Философские науки. 1975. -№1.

33. Гуссерль Ж. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология //Вопросы философии. 1992. - № 7.

34. Делокаров К.Х. Наука и диалектический характер рациональности //Интуиция. Логика. Творчество. М., 1987. - 237 с.

35. Демидова О.В. Социально психологические факторы и причинность в суггестивных явлениях. - Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. - Чебоксары, 2004.

36. Джеймс У. Воля к вере. М., 1987.

37. Джеймс У. Зависимость веры от воли. СПб., 1904.

38. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.

39. Джемс В. Лекции по психологии и религии. СПб., 1902. 518 с.

40. Дудецкий А.Я., Лустина Е.А. Психология воображения (фантазии). Смоленск, Изд-во СГУ, 1997.-88с.

41. Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры //Философские науки. -1984. -№ 6.

42. Евстифеева Е.А. Феномен веры. Автореф. дисс. на соиск. уч.степ. д.ф.н. Москва, 1995.

43. Евстифеева Е.А. Феномен веры и активность сознания //Философские науки.-1987.-№7.

44. Естифеева Е.А. Феномен веры как фактор деятельности //Философские науки,-1985.-№5.

45. Жельвис В.И. Психолингвистическая интерпретация инвективнош воздействия. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. д.ф.н. Москва, 1992.46.3алесский Г.Е. Психологические основы формирования убеждений. Дис. на соиск. степ. Дп.н.М„ 1991.

46. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: Алетейя, 2002. - 384с.

47. Ивановская О.В. Вера в системе ценностных ориентаций студентов педагогического вуза. -Автореф. дисс. на соиск. уч.степ. к.п.н. Волгоград, 1996.

48. Ильюнина Л.А. Вера народная. СПб.: Издательский Дом "Нева", 2003. -128 с.

49. Иус А.Г. Теория веры: Монография. Владивосток: Дальрыбвтуз, 2001. 157с.

50. Иус А.Г. Что такое вера: Монография. Владивосток, 2005.224 с.

51. Калюжная Н.А. Вера в становлении индивидуального духа: философско антропологический подход. - Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Волгоград, 2004.

52. Кант И. Критика чистого разума /Пер. с нем. Н.О. Лосского. СПб.:Тайм-аут, 1993.476 с.

53. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Санкт-Петербург: Наука, 1996. - 552 с.

54. Кашин В.В. Вероятностный стиль научного мышления и мировоззрение Н. Винера. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975.-23 с.

55. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания /Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2000. - 184 с.

56. Клочко Е.В. Саморегуляция мышления и ее формирование. Караганда, 1987.

57. Козырева А.К. Вера и знание //Социальная психология и философия /Под. ред. Парыгина БД//Учен. Зап. ЛГПИ им. А.ИТерцена. Л.,1971. Т. 444. Вып. 1. С.132-145.

58. Козырева А.К. Природа веры //Философские исследования //Учен.Зап. ЛГПИ им. А.И.Герцена. Л.Кант И. Критика способности суждения. — М.: Искусство, 1994. -376 с.

59. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы (К публикации работы Л. Витгенштейна «О достоверности») //Вопросы философии. -1991 .-№ 2.-С. 63-66.

60. Конев В. А. Культурологический анализ феномена веры//Методологические проблемы науки и культуры. Куйбышев, 1980.

61. Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. Опыт логико-гносеологического исследования. М., 1973. - С. 214-228.

62. Коршунова Л.С., Пружинин Б.И. Воображение и рациональность. Опыт методологического анализа познавательных функций воображения. М.: Изд-во МГУ, 1989.- 182 с.

63. Костикова К.В. Витальная вера в структуре человеческой природы и ее генезис. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Омск, 2005.

64. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального /Под ред. Ю.Н. Давыдова. -М.: Изд-во МГУ, 1988.-478 с.

65. Куликов В.Н. Психология внушения. Иваново, 1978.

66. Куликов ВН. Социально психологический аспект суггестии. - Дис. на соиск. степ. к.п.н. - Ленинград, 1974.

67. Кунафин М.С. Вера и разум: начало Ш тысячелетия //Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 61-67.

68. Кунов Г. Возникновение религии и веры в бога. М.-Л, 1925.

69. Куценок Б.М. Эмоции и религия. Киев, 1987.

70. Кьеркегор С. Страх и трепет /Пер.с дат. М.: Республика, 1993. -383 .

71. Лапшова OA Психологическое содержание текста и его оценивание методами интент анализа и психосемантики. - Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.п.н. МоскваДЮ1.

72. Леденева С.Н. Методы психолингвистической оценки эффективности речевого воздействия. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Москва, 2004.

73. Леонтьев А.А. Психолингвистические единицы и порождение речевого высказывания. Изд. 4-е, стереотипное. М.: КомКнига, 2007. - 312 с.

74. Линецкий М.Л. Знание, внушение, вера. Киев, 1988.

75. Ломов Б.Ф., Сурков Е.Н. Антиципация в структуре деятельности. Москва, 1980.

76. Лубченков Ю.Н. Суггестия и харизма М., 1998.

77. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М., 1974.

78. Маритен Ж. О человеческом знании //Вопросы философии. -1997.-№5.-С. 106117.

79. Микешина Л.А. Витгенштейн: проблема веры и достоверности в познании

80. Философские идеи Людвига Витгенштейна. М., 1996.

81. Московичи С. Век толп. М.: 1996.

82. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие.-Уфа, 1996.-С. 132182.

83. Носович В.И. Психология веры. Л., 1970.

84. Ольшанский Д.В. Психология масс. СПб.: Питер, 2002. - 368 с.

85. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования //Избранные труды. М, 1997.

86. Перова Л.Н. Страх как компонент религиозно психологического комплекса - Дис. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Ленинград, 1988.

87. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. 2-е изд., доп. - СПб.: Питер, 2005. - 480с.

88. Пиаже Ж., Инельдер Б. Генезис элементарных логических структур. Классификация и сериация/ Пер. с фр. Э.Пчелкиной. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 416 с.

89. Пивоваров Д.В. Вера как знание и незнание в религии и философии //Философия и религия в истории и современности. Уфа:РИО БашГУ, 2002. - С. 28-39.

90. Пименова Е.Н. Вера в структуре человеческой деятельности. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. - Куйбышев, 1990.

91. Пименова Е.Н. Механизм принятия как модель веры // Методологические проблемы современного научного знания. -Куйбышев, 1990.

92. Пименова Е.Н. Феномен веры. Уфа: Восточный университет,2001 .-88 с.

93. Пирс Ч.С. Закрепление верования //Вопросы философии. 1996.-№ 12.

94. Платонов К.И Слою как физиологический и лечебный фактор. М., 1957.

95. Платонов К.К Психология религии. М., 1967.

96. Пьяных Е.П Феномен русской религиозности: историческая динамика и типология (социально -философский анализ). Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Екатеринбург, 1997.

97. Романов А.А., Черепанова ИЮ. Языковая суггестия в предвыборной коммуникации. Тверь: ТвГУ,ТГСХА, 1998.-205с.

98. Романов А.В. Вера и религиозность: Моногр. / Урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 2004. - 319с.

99. Романов А.В. Философский анализ веры. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ф.н. Москва, 1991.

100. Ряховская Т. В. Тезисы «Категория «вера»в религиозном понимании» //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия.-С. 132.

101. Снигирева Э.А. Влияние религиозной обрядности на психологию личности. Л.: Знание, 1981.-16с.

102. Соболев В.Л. Вера и ее социокультурное пространство. Автореф. дисс. на соиск. степ, д.ф.н. Москва, 1997.

103. Соколов П. Вера. Психологический этюд. Москва, 1902.

104. Соловьёв Э.Ю. Знание, вера и нравственность //Наука и нравственность. -М., 1971.-С. 209-213.

105. Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1988.

106. Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999.

107. Социально психологические проблемы ментальности: 6 международная научно - практическая конференция. Смоленск: СГПУ, 2004. - 4.1,2.

108. Старченко А.А. Анализ категории "убеждение" //Филос. науки, 1979. №5.

109. Старченко А.А. Логическая структура категории "убеждение" //Слово лектора. 1972. №3.

110. Стёпин B.C. Наука, религия и современные проблемы диалога культур //Разум и экзистенция. СПб., 1999.

111. Струнников А.И. Вера как уверенность по учению православия. -Самара, 1887. Ч. 2.

112. Таунс Т. Слияние науки и религии //Диалоги. М.: Политиздат, 1979.-С. 60-72.

113. Трауб X. Рационализм и религия. К проблеме истории одной противоположности //Философия и религия в истории и современности. -Уфа: РИО БашГУ, 2002. С. 113-126.

114. Тэн И.А. Об уме и познании. СПб., 1894.

115. Угринович Д.М. Вера безрелигиозная и религиозная // Наука и религия. 1985. № 2.

116. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 352с.

117. Устименко A.JI. Конфликтологическая парадигма веры. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. Ростов на - Дону, 2003.

118. Фромм Э. Человек для себя. М.: ACT: ACT Москва: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 314 с.

119. Хомутовский Ф.А. К вопросу о вере в познании // Проблемы диалектического материализма. Вып. 1. М., 1971.

120. Хоффер Э. Истинноверующий. — Мн.: ЕГУ, 2001. — 200 с.

121. Хрестоматия по истории философии. От Нестора до Лосева. М: Издат. центр «Владос», 1997.

122. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера как существенный элемент философии //Философия как методология науки. Уфа, 2004.

123. Хуснутдинова Ф.А. Вера как опосредственное знание //Культура народов Башкортостана: история и современность. Уфа, 2003.

124. Хуснутдинова Ф.А. Проблема формирования разумной веры и перспективы развития экологической культуры //Философско-методологические и правовые проблемы глобальной экологии. Уфа,2003.

125. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера и практически-духовная деятельность // Альманах «Вехи Евразии». Вып. 1. Ноосферный императив. -Уфа, 2004.

126. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера: философский аспект понятия. Автореф. дисс. на соиск. степ.к.ф.н. Уфа,2004.

127. Черепанова И.Ю. Вербальная суггестия: теория, методика, социально -лингвистический эксперимент. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. - Москва, 1996.

128. Черепанова И.Ю. Дом колдуньи. Суггестивная лингвистика. СПб., 1996.

129. Черепанова И.Ю. Текст как фактор изменения установки личности ( лингвистические аспекты суггестии ). Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. -Пермь, 1992.

130. Чумаков М.В. История психологии религии: Хрестоматия. Курган: Изд - во Курганского гос. ун - та, 2001. -153с.

131. Шарахов Ю.А. Гипноз, внушение и религия. М., 1972.

132. Шафоростов А.И. Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности. Автореф.дисс. на соиск. степ, к.ф.н. Иркутск, 1997.

133. Ширинкина Л.В. Восприятие текста как психологический феномен. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.п.н. Пермь, 2004.

134. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.-К.: «REFL-book» - «ИСА», 1994.

135. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1988.

136. Щербакова Г.В. Убеждение в его отношении к знанию и вере. Томск, 1984.

137. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: "Прогресс", 1995. - 240с.

138. Юнг К.Г. Символическая жизнь / Пер. с англ. М.: "Когито-Центр", 2003. - 326с.

139. Яныпин П.В. Психосемантика цвета. СПб.: Речь, 2006. - 368 с.

140. Ясперс К. Философская вера //Он же. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1991.-527 с.

141. Clement F. Les mechanismes de la сгёёиШё. 2002.

142. Clement F. «The pleasure of believing.Toward a naturalist explanation of religious conversions », in Journal of Cognition and Culture, vol. 3, no. 1.

143. Engel, Pascal. "Sommes- nous responsables de nos croyances?" L'Universite de tous les savoirs. 2005.

144. Gustave Le Bon "Les opinions et les croyances. Genese, Evolution". Paris, 1911.

145. Hume, Treatise of Human Nature, book I, pt. Ill, sect. VII, Green and Rose, vol.1.