Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников

Пшимахова, Фатимат Шахамбиевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников

Автореферат

Автор научной работы: Пшимахова, Фатимат Шахамбиевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников"

На правах рукописи

Пшимахова Фатимат Шахамбиевна

АДЫГСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Специальность 13.00.01-общая педагогика, история педагогики и образования.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск 2004

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета.

Научный руководитель- кандидат педагогических наук, доцент

Огузов Виталий Витальевич.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Беляев Александр Васильевич,

кандидат педагогических наук Чомаева Гоккаджан Азретовна

Ведущая организация - Адыгейский государственный университет

Защита состоится: 7 мая в 14 00_на заседании

диссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук в Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета.

Автореферат разослан 7 апреля 2004 г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. В целях реализации концепции модернизации российского образования на период до 2010 года Министерство образования Российской Федерации издал проект базисного учебного плана и примерные учебные планы начального общего и основного общего образования, где урокам музыки отводится необходимое количество часов.

Статья 43 Конституции РФ утверждает, что каждый человек имеет право на образование и может пользоваться культурным наследием своего народа. Интенсивное развитие этнических культур обусловливает необходимость научного осмысления и теоретического обоснования проблемы музыкального образования в общеобразовательной школе, выявления ее воспитательных функций в педагогическом процессе с учетом этнокультурного наследия народа.

Разностороннее изучение учащимся лучших образцов многовекового музыкального творчества родного края должно привести их к постижению глубоких взаимосвязей музыкальной культуры с его историей и бытом. Проявления этноса многообразны. Это относится их к духовному миру человека в широком смысле слова, и к системе межличностных отношений на всех уровнях, в различных социальных средах и общностях, и к особенностям социоэкономических отношений и культуры в целом, в отдельных ее областях, это относится и к системе образования, и к педагогическим взглядам. Анализируя достижения теории и практики музыкального образования и воспитания, диссертант пришел к выводу, что проблемы музыкально-эстетического воспитания школьников, освоения традиций национальной музыкальной культуры остаются недостаточно разработанными. Учителя музыки в национальных классах общеобразовательных школ Кабардино-Балкарской Республики, Карачаево-Черкесской Республики нуждаются в научно-обоснованных рекомендациях, позволяющих осуществлять музыкальное развитие школьников на основе богатейшего музыкального материала, накопленного народом.

Обращение к духовному опыту человечества способствует нравственно-эстетическому воспитанию подрастающего поколения. Эта Мысль прослеживается в исследованиях Б.В. Кабалевского. Общие проблемы образования, формирование таких свойств личности, как увлеченность, познавательные потребности, стремление к поиску - один из фундаментальных проблем в педагогике. Музыкально-педагогическая работа со школьниками, изучение музыкальной культуры,

педагогов и исследователей (Н.Л. Гредзенская; О.А. Апраксина, В.К. Белобородое, Н.А. Ветлугина, Б.В. Асафьев, М.А. Румер, Д.Б. Кабалевский, Л.С. Выготский, В.В. Медушевский, Г.С. Ригина) показывают, что музыка не простое развлечение, а важная часть самой жизни. Еще Я.А. Коменский, создав целостную теорию образования и воспитания, осмыслив и обобщив опыт, накопленный семьей и школой, впервые предложил систему музыкального образования и воспитания на всех уровнях обучения. Его наиболее ценные и перспективные идеи нашли дальнейшее развитие в трудах и деятельности Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушин-ского, В.В. Виноградова, М. Монтессори и других выдающихся педагогов прошлого и настоящего времени. Теоретическим проблемам нравственно-эстетического воспитания подрастающего поколения посвящены работы философов: В.К. Арсенкина, И.С. Когана, С.Х. Раппопорта, Е.Г. Яковлева и других.

В определении перспектив музыкально-эстетического воспитания и образования школьников с опорой на традиции национальной музыкальной культуры значительное влияние оказали исследования в области психологии. К таким исследованиям относятся работы в области психологии творчества и художественно-эстетического воспитания, музыкального воспитания и музыкальных способностей (Б.М. Теплов, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, А.А. Мелик-Пашаев, А,3, Рахимов, С.Л. Рубин, В.Г. Ражников, А.Л. Готсдинер). Результаты этих исследований получили дальнейшее развитие в современной педагогической практике. Однако до настоящего времени отсутствуют учебные программы и учебники, отражающие музыкальное наследие адыгского народа, что, создало определенное противоречие между педагогической практикой и теоретической разработкой вопросов музыкального воспитания. Значимость названных причин для отечественной педагогической науки и практики и недостаточное ее освещение в педагогической литературе обусловили выбор темы нашего исследования: "Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников.

Проблема исследования: выявление своеобразия содержания, форм и методов музыкального образования учащихся и на этой основе определение возможности использования адыгской музыкальной культуры в национальных школах Карачаево-Черкесии.

Целью диссертационной работы является исследование национальной (адыгской) песенно-инструментальной музыки и возможностей её использо-

вания в национальных (черкесских) классах общеобразовательных школ.

Объектом исследования является учебно-воспитательный процесс в национальной общеобразовательной школе.

Предмет исследования - содержание, методы и средства преподавания музыки в национальной (черкесской) школе Карачаево-Черкесии.

Гипотеза исследования основана на том, что эстетическое воспитание на адыгском музыкальном материале в национальной (черкесской) школе будет эффективным, если:

- определены пути совершенствования содержания программы музыкального образования и воспитания учащихся национальных, (адыгских) классов;

- национальная художественно-эстетическая культура на уроках музыки является одной из составных компонентов всего учебно-воспитательного процесса;.

- изучается становление и развитие (адыгской) музыкальной культуры и используется в учебно-воспитательном процессе;

- созданы необходимые условия для изучения музыкальной культуры черкесского народа;

- осуществляется соответствующая работа по подготовке специалистов для преподавания национальной (черкесской) музыки в школе.

Исходя из цели, гипотезы и предмета исследования нами определены следующие задачи:

- выявить и систематизировать становление и развитие музыкальной культуры адыгского народа и перспективы её использования в учебно -воспитательной работе национальной школы;

- дать педагогический анализ адыгской музыкальной культуры на материале вокально-хоровой и инструментальной музыки, используемых в общеобразовательной школе;

- определить содержание занятий по предмету "Музыка в школе" для будущих учителей музыки;

- разработать на основе опытно-экспериментальной работы методические рекомендации по проведению занятий в национальных (черкесских) классах общеобразовательных школ, а также на национальном отделении педагогического факультета по предмету "Музыка в школе".

Методологическую основу исследования составили:

- философские идеи влияния национальной духовной культуры народа на становление и развитие личности молодого поколения;

- идеи демократизации и регионализации образования;

- психологическая теория художественного воспитания и развитие музыкальных способностей личности.

Теоретическую основу исследования составили философские идеи влияния музыки на культуру народа (Ю.Б. Борев, О.А. Кривцун, Ф.Т. Михайлов, В.Г. Кинелев, В.Е. Гусев, Р.И. Грубер, Б.В. Асафьев, Н.С Злобин., М.С. Каган), концепции педагогического воспитания (В.Г. Белинский, П.П. Блон-ский, З.П. Васильцова, В.И. Водовозов, Л.В. Занков, М.П. Кашин, В.Г. Кинелев, В.А. Кан-Калик, Н.Д. Никандров, СП. Баранов, Г.И. Щукина, А.И. Шо-ров, М.Т. Загазежев, А.В. Луначарский), исследования для формирования русского и национального музыкального воспитания (Д.Б. Кабалевский, Б.Э. Аб-дуллин, О.А. Апраксина, С. Ивановская, Л.И. Захарова, В.Н. Ведмецкий, В.Н. Краснощекое, Е.В. Гиппиус, З.М. Налоев, Ш.Б. Ногмов, Х.Х, Хавпачев, З.П. Кардангушев, А.Г. Кешев, Б.С. Кагазежев, Ш.С. Шу, С. Хан-Гирей) и др.

В ходе решения поставленных задач применялись следующие методы: теоретический анализ философской, психолого-педагогической, музыкально-педагогической, историко-этнографической, культурологической специальной литературы, архивных материалов по развитию адыгской музыкальной культуры, анализ и обобщение педагогического опыта учителей по преподаванию адыгской музыки в национальных школах Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесской Республики; проведение констатирующего и формирующего экспериментов с последующей статистической обработкой полученных материалов.

Исследование проводилось в три этапа:

Первый этап (1998-2000) - изучение специальной и научной литературы по теме исследования. Разрабатывались цель, задачи, гипотеза, методы и методология опытно-экспериментальной работы. Работа в качестве преподавателя в Кабардино-Балкарском Государственном Университете, в качестве учителя музыки в школах № 5, 9, 23 города Нальчика, и в общеобразовательных школах Хабезского района (а. Али-Бердуковский, а. Хабез СШ № 2, а. Псаучье-Дахе) Карачаево-Черкесской Республики.

Второй этап (2000-2002) - проведение констатирующего и формирующего экспериментов по внедрению адыгской музыкальной культуры в учебно-воспитательный процесс в школах Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесской Республики.

Третий этап (2002-2004) - обобщающий: систематизация и статистическая обработка материала, подведение итогов, литературное оформление исследования.

Научная новизна заключается в следующем:

- раскрыты сущность и механизмы процесса эстетического воспитания учащихся национальной школы Карачаево-Черкесской-Республики посредством изучения адыгской музыкальной культуры;

- выявлены педагогические условия использования адыгской музыкальной культуры в практике обучения музыке в современной национальной школе Карачаево-Черкесии;

- выявлены возможности использования национально-регионального компонента в ретрансляции современной адыгской (черкесской) музыкальной культуры.

Теоретической значимостью результатов исследования является уточнение этапов становления музыкального образования подрастающего поколения в России и в республиках Северного Кавказа, имеющее существенное значение для развития музыкальной педагогики; обобщен и систематизирован опыт музыкального воспитания и образования детей в общеобразовательной школе; определены критерии успешного усвоения детьми музыкальной культуры адыгов в национальной черкесской школе; раскрыты теория и практика эстетического воспитания через использования адыгской музыкальной культуры в системе образования школьников в Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской Республик; обоснована целесообразность и возможность музыкального образования школьников в процессе изучения адыгской музыкальной культуры.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что внедрена в практику национальных школ программа "Адыгская музыкальная культура". Фактологический материал, положения и выводы, полученные в процессе исследования могут быть включены в курсы теории и истории педагогики средних и высших специально-педагогических заведений, в учебные пособия по педагогике. Теоретические положения, программа "Адыгская музыкальная культура" могут использоваться на уроках музыки, во внеклассной работе в национальной школе в процессе музыкально-эстетического воспитания учащихся на материале адыгской-музыкальной культуры и разработанные методические рекомендации позволят учителям начальных классов методически грамотно и эффективно проводить занятия по музыке в национальных классах школ Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской Республик, а также в институте повышения квалификации учителей.

Достоверность и обоснованность научных результатов, выводов и рекомендаций обеспечиваются верным подбором методологической осно-

вы, исследовательских методов, адекзатных предмету, цели и задачам диссертационной работы, достаточной экспериментальной базой, длительностью и многоплановым характером исследования, многолетним опытом автора диссертационного исследования в качестве учителя общеобразовательной школы старшего преподавателя Кабардино-Балкарского Государственного Университета и старшего преподавателя кабинета эстетического воспитания Карачаево-Черкесского Республиканского института повышения квалификации работников образования.

На защиту вынесены:

- процесс эстетического воспитания учащихся в школе в связи с модернизацией системы музыкального образования на основе использования этнорегиональных особенностей Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской Республик в системе музыкально-этнического воспитания школьников с учетом их психолого-возрастных особенностей,

- характеристика философско-педагогических основ проявления этноса в музыкальной культуре адыгов;

- использование в современной национальной общеобразовательной школе, педагогическом ВУЗе системы изучения национальной музыки как части духовного опыта человечества:

- рабочая программа "Адыгская музыкальная культура", содержащая в себе многожанровые аспекты музыкальной педагогики и её использование в учебном процессе младших классов;

- результаты экспериментальной работы по использованию адыгской музыки в процессе эстетического воспитания на уроках музыки в школе.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета. Результаты исследования докладывались на научных конференциях (Майкоп, 1996, Нальчик, 1996, 1998, Карачаевск, 2002, Черкесск, 2003), на августовских совещаниях педагогические чтения, заседания Карачаево-Черкесского Государственного Университета.

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. Библиография включает 202 источника, работа содержит 1 диаграмму и 2 таблицы.

Во введении обоснована актуальность темы, охарактеризована проблема, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, и мето-

дологические основы и методы исследования, сформулирована гипотеза, и положения, выносимые на защиту, представлена научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов исследования.

В первой главе "Истоки развития адыгской музыки как фактора становления его педагогической культуры" анализируется генезис и художественно-эстетические традиции адыгской музыкальной культуры сделан анализ нартского эпоса - основа художественно-эстетического развития направленности личности. Представлена художественно-педагогическая характеристика историко-героических песен адыгского народа как фактора формирования нравственных ценностей подрастающего поколения.

Во второй главе "Реализация национального компонента образования на уроках музыки в национальной школе" рассмотрены вопросы многообразия педагогического творчества в музыкальном искусстве и художественно-эстетическое воспитание младших школьников в процессе изучения национальной адыгской музыки.

В заключении обобщены результаты исследования, определены направления дальнейшего исследовательского поиска.

В первой главе "Истоки развития адыгской музыки как фактора становления его педагогической культуры" народное музыкальное творчество занимало важное место в древнем самобытном искусстве адыгов. Адыги, как и другие народы, веками оттачивали и развивали свое музыкальное искусство. За долгую историю они вырабатывали свои характерные ладо-интонационные, метроритмические и другие стилевые особенности и своеобразные формы песнетворчества и песнопения, создавали множество разнообразных музыкальных инструментов. Искусство, неразрывно связанное с обществом, породившим его, всегда играло огромную роль в идейно-нравственном воспитании подрастающих поколений. В сознании, развитии и сохранении адыгского народного искусства, в том числе и музыкального, исключительная роль принадлежала джегуако - главным создателям устного народного творчества, блюстителям этикета, организаторам и руководителям семейных и общественных торжеств. Проблема института адыгских джегуако долгое время оставалась неразработанной. Последние работы кабардинских ученых З.М. Налоева, Г.М. Мамбетова, А.И. Алиевой и др. дают научно обоснованную характеристику адыгским джегуако, типологически соответствующих русским скоморохам, французским жонглерам, немецким шпильманам, тюркским акынам и т.д. По определению З.М. Налоева джегуако разделялись на странствующих, придворных и оседлых. Он выявил более 20 джегуакских специально-

стен, разработал организационно-творческую структуру их деятельности. В песнях джегуако хранилась вся история черкесского народа, могущество, жизнь и слава предков. В целом джегуако играли огромную роль в воспитании героизма, мужества и патриотизма, смелого, честного и порядочного человека.

Содержится многоаспектный анализ сущности проблем и посвящена характеристике адыгской музыкальной культуры, её использованию в современном образовательном процессе в младших общеобразовательных школах и на педагогических факультетах. "Нартский эпос - основа художественно-эстетического развития направленности личности" - освещаются концепции и проблемы освоения общечеловеческого опыта. Адыгское народное творчество сохранило богатое художественное наследие и многие прогрессивные традиции, оно позволяет увидеть развитие истории этого народа. Для изучения и развитие духовной культуры настоящего необходимо глубокое изучение культурных ценностей прошлого. Нартский эпос адыгов является памятником художественного творчества, который привлекает к себе выдающихся исследователей: Ацдреев-Кривич А., Шортанов А.Т, Канчавели Л.Г. Аутиев М., Гиппиус Е.В., Гадагатль A.M. Одни исторические события сменялись другими; происходила смена одной экономической формации другой. И это не могло не отражаться в народном фольклоре. Все, что происходило в жизни общества нашло свое отражение в нартских песнях. Исследователями В.И. Абаевым, Л.П. Семеновым и другими доказано, что нартский эпос - один из самых древнейших эпосов. Главными героями эпоса являются нарт Сосруко, Шаба-тыноко, Патараз, героиня Сатаней. В сказаниях нартов отображены представления человека об окружающем мире и человеческих отношениях, моральных и душевных качествах, героических поступках. До наших дней нартские сказания дошли в певческой и прозаической формах. Образ богатыря, могучего воина, полного неисчерпаемой силы и энергии, отваги и гордости, послужил источником, из которого народ черпал поэтические представления о действительно бесстрашном герое-горце. Сосруко - главный герой эпического нартского эпоса, имя которого широко известно в песнях и сказаниях. Поэтическому тексту нартских песен присущи такие выразительные средства, как эпитеты, сравнения, гиперболы, различного рода повторы. Из имеющихся нотных записей нартских песен, как нам кажется, наиболее удачны - в многотомнике Е.В. Гиппиуса "Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов". Основной вокальный прием" нартских песен - скандирование псалмодического типа, с распределе-

нием одного слога на одну ноту. Форма развития мелодии - вариантное развитие с элементами контрастной полифонии партии хора и инструментального сопровождения. В структуре мелодических линий практически отсутствуют скачковые движения, интонации сопрягаются, используя соседние ступени лада. Подобные напевы очень характерны для культово-магических действий в древности, так как выделяют текстовую информацию, однообразно организуют большие группы людей и сопро-вождают различного рода действия.

Героический нартский эпос является в адыгском фольклоре древнейшим музыкально-поэтическим жанром песен, исполняемых в любое время при любых обстоятельствах. В нем отразились мотивы архаического эпоса, знаменующего выдвижение в центр внимания искусства человека как активной, борющейся и побеждающей силы. Эпический герой - это человек, принадлежащий человеческому роду и действующий в интересах рода. Нартский эпос свидетельствует о высокой духовной и музыкальной культуре адыгов еще в глубокой древности. Нартский эпос отразил в себе долгий исторический путь - от первобытнообщинного строя до классового общества. В нартском эпосе имеются песни трудовые, лирические, колыбельные, плясовые, шуточные и другие, но доминирующем является все же героическое начало. Поэтому нартский эпос и называют героическим. Через толщу тысячелетий нартский эпос донес до наших дней прекрасные титанические образы. Сатаней - мать нартов, наставница главных героев эпоса, величественная фигура эпохи матриархата. Сосруко, Шабатыноко, Патараз, Насрен, Орземедж... Это не только символы могущества, мужества, геройства, но и носители лучших человеческих качеств: мудрости, душевности, благородства, преданности друзьям. Поэтому нартский эпос представляет собой непреходящую духовную ценность как источник воспитания, как своеобразный кодекс чести, доблести, геройства. Одним из ведущих разделов адыгского фольклора являются историко-героические песни, которые широко бытуют среди народа, сохраняются в репертуаре сказителей и пользуются неизменной любовью адыгов. Историческая песня возникает на основе крупного события, взволновавшего и потрясшего народ. В исторических песнях доминирующим являются конфликты общественно-социального характера. Адыгские историко-героические песни подтверждают верность высказанных русскими учеными (Бушуев С. К., Оленич-Гнепенко А., Гусев В.Е.), предположений о том, что историческая песня - качественно новая ступень в развитии фольклора, что в ней выражен дифференцированный взгляд на историю, что этот метод отличается

конкретно историческим отражением действительности. Разновидностью исторической песни являются и песни-плачи (гъыбзы).1 Они эмоционально насыщены, имеют трогательную мелодию. В них содержатся элементы балладной эстетики. Исторические песни, как поэтическая форма выражения духовного протеста, получают широкое' распространение в адыгском фольклоре особенно в ХУШ-ХГХ вв., когда они еще больше наполняются общественным смыслом. Анализ историко-героических песен ХУ1-ХУ11 вв. Можно начать с песенно-прозаического цикла об адыгском герое Айдемиркане, так как он, как поэтический памятник, является произведением переходного типа и представляет собой уникальное явление и исключительную эстетическую новизну: после нартского эпоса этот ЦИКЛ знаменует рождение своеобразного способа художественного отражения действительности. Образ народного героя в песнях и сказаниях разрабатывается в условно-мифологическом плане. В цикле содержатся сведения о кабардино-дагестано-грузинских отношениях. В песни и в сказаниях об Айдемиркане действуют конкретные народности с указанием их национальной принадлежности, мест, где происходили события (Крым, Астрахань, Дербент), Цикл об Айдемиркане донес до нас ценные этнографические сведения об обрядах, обычаях, образе жизни средневековых адыгов. Другой памятник переходного типа от эпоса к историко-героическим произведениям - "Песня о двух братьях Ешаноковых". Она известна дореволюционной литературе, издана в советское время на русском и адыгском языках. В цикле упор делается на разработку двух эпизодов - подвигов и борьбы братьев и их героической смерти. До нас дошел ряд песен о борьбе с татарами. Песня "Кашкатау" составляет вместе с вариантами десять записей. В этих много - геройных песнях появляется образ народа в лице конкретных героев. Героическая тема борьбы с чужеземными захватчиками постоянно переплеталась с внутренней, получившей полное развитие в песенно-прозаическом цикле о межфеодальных распрях. Одним из больших художественных циклов на эту тему являются лирико-драматические песни: "О Жансоковых", "О Кайтуко", "Кызбурун", "Куркужинская битва", "Ощнеузское сражение и др. В песнях нет пока соответствующего звучания темы классовой борьбы.

На основании анализа песен ХУГ-ХУГГ вв. Можно сделать следующий вывод: в указанные эпохи адыги имели вполне развитый жанр исто-рико-героической песни, показывающей как постепенно в художественном сознании народа отстранялись эпические традиции и рождалась новая песня, умеющая установку на дифференцированное отражение действи-

тельности. Историческая действительность XVIII в. способствовала изменению содержания устной поэзии адыгов. В обстановке беспрерывных войн, которые вели адыги в Х^П-Х!Х вв. С крымско-татарамй, а позже и с царизмом, злободневными были песни о татарских нашествиях, сложенные в Х^-Х^1 вв., ибо в них запечатлелись образы народных героев, исторических деятелей - Темрюка, Айдемиркана, братьев Ешаноко-вых и др., сыгравших различную роль в жизни народа. Как показывают песни, начиная с XVIII в. главной темой исторической поэзии становится классовая борьба. Сохраняя традиции показа героя-одиночки, фольклор постепенно' обращается к массе, пытается раскрыть отношения между личностью и обществом, между сословиями, категориями людей. В отличие от Айдемирканского цикла, в поздних произведениях меньше элементов эстетики нартского эпоса. Историческая обстановка XIX в. способствовала возникновению множества произведений, составивших различные циклы. В них запечатлелись острые политические конфликты, участие широких масс, мировоззрение различных слоев общества. Событийная эпоха XIX в. тем самым способствовала интенсивному росту сознания народа и его активизация в борьбе за свободу и независимость. В эпоху Кавказской войны активно шло творческое развитие фольклора среди всех адыгских народностей. Кавказская война способствовала возникновению особого рода произведений, которые можно называть лиродраматически-ми историческими плачами героического характера. Фольклор о переселении имеет эстетическое и историко-познавательное значение. Историко-героические песни имеют острое политическое звучание и большую эстетическую и воспитательную ценность. Они высоко художественны, эмоциональны и лиричны. Глубокий патриотизм, беззаветная любовь к свободе и независимости, неустанная борьба за светлое будущее составляют пафос историко-героических песен адыгов.

Богатое наследие музыкального творчества адыгов является ярким примером методов музыкально-эстетического воспитания подрастающего поколения. Особое значение имеет приобщение подрастающего поколения к развитию национальной музыкальной культуры и приобщению учащихся к духовному источнику адыгского народа.

Во второй главе "Реализация национально-регионального компонента образования на уроках музыки в национальной школе".

В начале XX в. немало делалось для исследования адыгского народного песенного творчества. Огромную роль сыграли сборники СМОМПК и ССКГ, в которых активно проявили себя К. Атажукин, П. Тамбиев, Т. Ка-

шежева, Л. Лопатинский и др. Однако, инструментальная музыка как таковая, по-прежнему оставалась за кругом внимания исследователей адыгского фольклора.

Адыгская народное музыкальное творчество - это бесценное достояние нашего народа. На протяжении всей многовековой истории народ отображал в сказаниях и песнях все то, чем была наполнена его жизнь. Многие из них, пережив века, и по сей день прочно бытует в народе. Серьезный и поучительный процесс видоизменения народной песни происходит на наших глазах. На много выразительней становится мелодика песни. Меняется ладовое строение. Песня обогащается новыми звукорядами. Интонация народной музыки в целом меняется. Все эти изменения выражаются:

- в появлении четкого и ясного деления на мотивы;

- в появлении ясно отграниченных музыкальных предложений и периодов;

- в обогащении ладов;

- в значительном увеличении кантиленных песен;

- в отмирании речитатива;

- в обогащении за счет влияния музыки других народов.

На богатство адыгского музыкального фольклора первым обратил внимание выдающийся представитель русской музыкальной культуры XIX века А.А. Алябьев (1787-1851). Его пребывание на Кавказе ознаменовалось созданием цикла романсов и песен под общим названием "Кавказский певец". В 20-е годы XIX в. выдающийся русский композитор М.И. Глинка, побывав в Минводах, впоследствии в своих произведениях использовал горские мелодии, в их числе "лезгинку", включив их в свою оперу "Руслан и Людмила". МА Балакирев создал на основе горских танцевальных мелодий фортепианную фантазию "Исламей", которая стала одним из популярных сочинений в мировой фортепианной музыке. В августе 1941 г. в Нальчик приезжает большая группа известных деятелей советской культуры. Среди них композиторы С.С. Прокофьев, П.Я. Мясковский, Ю.П. Шапорин, А.В. Гольденвейзер, А. Александров, старейшие работники МХАТа и ведущие артисты малого театра. Большим событием в культурной жизни адыгского народа было открытие в 1968 г. Кабардино-Балкарского государственного музыкального театра. На его сцене получили воплощение произведения русских и зарубежных классиков, советских композиторов, новые национальные оперы и балеты.

Отражая действительность и выполняя познавательную функцию, искусство в то же время воздействует на людей, воспитывает человека,

формирует его взгляды, чувства. Музыка обладает большими воспитательными возможностями, но только они далеки от дидактики. Совершенно бесполезно искать в музыке моральные поучения. Главная сила музыки - в воспитании эмоций.

Для повышения квалификации педагогических кадров, для повышения музыкального образования школьников необходимы условия для разработки программы по национальному образованию школьников.

Усиление музыкально-эстетического воспитания на всех уровнях образования будет служить благородной и почетной задаче - формированию духовного облика человека. Осваивая богатство эстетической мысли разных стран и народов, критически перерабатывая опыт минувшего, научная эстетика продолжает и развивает прогрессивные традиции на новой идейно-теоретической основе.

В этом плане является не без интересным изучение эстетических идеалов и опыта эстетического воспитания в адыгской народной педагогике. Адыги, как и другие народы, вырабатывали свои эстетические взгляды и понятия, эстетическую культуру, которые играли важную роль в воспитании подрастающего поколения. Как отмечает А.И. Шоров в сво--ей книге "Адыгская народная педагогика", что в соответствий с эстетическим идеалом у адыгов в ходе многовековой воспитательной практики сложилась своя система эстетического воспитания. В содержание эстетического воспитания входило, прежде всего, развитие у детей способности восприятия эстетических явлений в окружающей действительности. В народном творчестве для детей закреплены в образе и слове общенародные наблюдения над психологией детства. В этом его педагогическое значение. Значение песни в жизни адыгов было велико в эстетическом воспитании подрастающего поколения при отсутствии своей письменности, литературы и театра. Народные песни и музыка способствовали пониманию прекрасного и безобразного в окружающей жизни, а также социальных явлений.

Несмотря на значительный интерес к музыкальному творчеству адыгов до сих пор недостаточно разработаны особенности национальной музыки. Отсутствие необходимых музыкальных материалов затрудняет изучение музыкального искусства народа, который имеет самые разнообразные жанры в национальной музыке: оперы, симфонии, балеты, оратории, сюиты, увертюры, камерно-инструментальные произведения. Очень важно научиться теоретически воплощать национальную музыку в суть программы, но эта задача ещё не решена, главная из них - отсутствие разра-

ботанной га научной основе методики музыкального воспитания для национальных классов общеобразовательных школ.

В типовой программе по музыке (М., 1994), как и в раннее разработанных и изданных программах, уроки по изучению национальной музыки начинаются в первой четверти в третьем классе. После проведения экспериментальных уроков по музыке в школах г. Нальчика (№ 5, 9, 23 и 31) Кабардино-Балкарской Республики и Хабезского района (Алиберду-ковская, Хабезская № 2, Псаучье-Дахская) Карачаево-Черкесской Республики нам кажется, что целесообразнее и методически правильнее было бы включить эту тему в учебную программу первого класса. Это обусловлено тем, что дети до школы получают определенное музыкальное развитие в своей семье, они слышат адыгскую музыку - музыку своего народа. Как и разговорный язык, родной музыкальный язык ближе каждому человеку, понятнее всякого другого. Следовательно, первые шаги в мир большого искусства школьник должен делать на основе родного и близкого ему музыкального материала. В первом классе музыкальное обучение детей, как показал опыт, целесообразно начать с обрядовых песен (колыбельные, величальные, посвященные первому шагу ребенка), различные адыгские детские песенки и национальную инструментальную музыку. Народ, который имеет богатейший музыкальный материал, имеет хорошие предпосылки для музыкального развития детей средствами национальной музыки.

Когда в 1992 году на факультете педагогики и методики начального образования Кабардино-Балкарского Государственного Университета открыли кабардинское отделение, для студентов не было учебных пособий по методике музыкального воспитания на кабардинском языке. Студенты не имели базового музыкального образования (музыкальная школа, музыкальное училище). После проведенной работы со студентами кабардинского отделения мы пришли к выводу, что занятия по методике музыкального воспитания целесообразнее проводить на кабардинском языке, на национальном музыкальном материале.

Во-первых, нет языкового барьера.

Во-вторых, структура национальной музыки доступна и ближе для восприятия.

Параллельно с классической музыкой при анализе музыкальных произведений, при игре на инструментах, при разучивании песен, студенты более свободно ориентировались в национальной музыкальной культуре. Экспериментальная работа заключалась в усвояемости студентами национальной

музыки параллельно с требованиями типовой программы. Из опыта работы мы пришли к выводу, что рабочую программу по методике музыкального воспитания для кабардинского отделения факультета педагогика и методика начального образования нужно составить из трех разделов:

1) не имея музыкального образования студенты плохо разбираются в нотной грамоте;

2) не зная строения голосового аппарата и навыков хорового пения студенты не смогут профессионально грамотно дать один из основных разделов урока музыки - разучивание песен;

3) на основе этих двух разделов методически правильно проводить уроки музыки в общеобразовательной школе.

Исходя из вышесказанного, мы пришли к выводу, что:

I раздел рабочей программы со студентами - "Элементарная теория музыки".

II раздел - "Вопросы хороведения и вокально-хоровые навыки".

Ш раздел - "Методика музыкального воспитания".

Для прохождения педагогической практики студентами 4 и 5 курсов были разработаны планы уроков музыки в начальных классах общеобразовательных школ на кабардинском языке на адыгском музыкальном материале. В содержание уроков были включены музыкальные произведения начиная от адыгской народной музыки в первых классах и композиторской во втором и третьем классах. Особый интерес у детей вызывала на уроках адыгская инструментальная музыка. Наряду с адыгской народной музыкой звучала композиторская, профессиональная музыка. Анализ практики дал следующие результаты: 25 студентов кабардинского отделения прошли практику в 25 классах школ республики, где в каждом классе 25-30 учеников. Итого мы охватили 625-750 учеников, которые обучались по программе по изучению национальной музыки в младших классах. В последующие годы музыкальный материал обновлялся по адыгской музыке. Выпускники кабардинского отделения педагогика и методика начального образования являются носителями адыгской музыкальной культуры. С 2000 года в Ха-безском районе (Хабезская общеобразовательная школа № 2, Али-Бердуковская средняя школа, Псаучье-Дахская средняя школа) начали апробацию программы по изучению национальной музыки в младших классах. Исследовательская работа, проведенная нами, позволила прийти к выводам, имеющим конкретную теоретическую и практическую значимость: нартский эпос, историко-героические песни, инструментальная музыка, профессиональная музыкальная культура (баллады, оратории, кантаты,

симфонии, балеты, оперы) будут способствовать утверждению в сознании учащихся значения исторических корней своего народа, их. духовно-эстетических начал, гражданских и патриотических чувств, приобщению к достижениям нашего государства. Это достояние мировой культуры, важное средство эстетического воспитания, нравственного развития личности, становления гражданского патриотического сознания. Сделав классификацию музыкальной культуры адыгов, мы пришли к существенным результатам:

- обоснована необходимость и разработана концепция музыкально-эстетического образования и воспитания студентов национального отделения и учащихся национальных классов начальной школы;

- доказана возможность использования адыгских (черк.) музыкальных традиций в учебно-воспитательной работе как средства повышения эффективности и качества эстетического воспитания, которые позволяют воспитывать подрастающее поколение в духе патриотизма, способствуют нравственной и духовной зрелости.

Процесс экспериментальной работы со студентами проходил в два этапа:

1. Проведение занятий по методике музыкального воспитания в Кабардино-Балкарском Государственном Университете по общей типовой программе, где обучались вместе две группы (экспериментальная и контрольная) 1994-2002 учебный год. (Таблица № 1).

Изучение национальной музыки по типовой программе.

Русское отделение. 1998-1999 уч.год. Факультет ПМНО КБГУ

Разделы программы. Учебная цель Количество студентов Количество учащихся Уровень знаний нац. муз.

< ■ 1 четверть 1 класс

"Три кита" в музыке -песня, танец и марш Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 20 500 0

• 2 четверть

0 чем говорит музыка 20 500 0

3 четверть

Куда ведут нас "три кита" 20 500 0

4 четверть

Что такое музыкальная речь 20 500 0

1 четверть 2 класс

Песня, танец, марш перерастают в песенность, танцевальность, марше-вость Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 10 250 0

2 четверть

Интонация 10 ,250 0

3 четверть

Развитие музыки 4 четверть 10 250 0

4 четверть

Построение музыки 1 четверть 3 класс

1 четверть

Музыка, моего народа Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 8 200 8,3 %

Между музыкой моего народа и других народов моей страны нет не переходимых границ 2 четверть 8 200 8,3 %

Между музыкой разных народов мира нет не переходимых границ 3 четверть •8 •' 200 8;3%

Композитор-испол-н итель-слушатель 4 четверть » АХ>

2. Проведение занятий по разработанной принципиально новой программе для студентов национального отделения, где обучались отдельно две группы (экспериментальная кабардинская и контрольная русская) (таблица №2).

Ичение национальной музыки по экспериментальной программе. Кабардинское отделение. 1998-1999 уч.год. Факультет ПМНО КБГУ. __Стационар.____

Разделы программы Учебная цель Количество 1 студентов Количество учащихся Уровень знаний нац. муз.

1 четверть 1 класс

"Музыка моего народа" Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей■ 14 115 100 %

2 четверть

"Детские обрядовые песни адыгов" 14 14 115 100 %

3 четверть

"Народные инструменты и инструментальная музыка адыгов". 14 115 100 %

4 четверть

"Народные песни и инструментальная музыка адыгов" 14 115 100%

1 четверть 2 класс

"Композиторская музыка" Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 14 100 100%

2 четверть

"Симфоническое творчество композиторов". 14 100 100%

>; -. ... 1. .■>■■'. 3 четверть , -г--—--1" ,1Г 'УТ--1

"Детское оперное творчество национальных ком- . позиторов" • . < 14 100 100 %

4 четверть

"Вокально- инструментальНая музыка адыгов" ••••• 14 100 100 %

1 четверть 3 класс

Музыкальные циклы из "Нартского эпоса" Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 14 200 100%

2 четверть

"Героико-исторические песни" 14 200 100 %

3 четверть

"Музыкальная речь" 14 200 100 %

4 четверть

Народная и профессиональная музыка адыгов. 14 200 100%

Экспериментальная работа показала рост динамики усвояемости студентами и школьниками адыгского музыкального материала. (Диаграмма). Разработаны методические основы музыкально-эстетического образования и воспитания студентов и учащихся. Экспериментальное исследование показало педагогическую эффективность предлагаемой методики восприятия адыгской музыкальной культуры со студентами и учениками национальных школ. Готовя студентов к будущей учебно-воспитательной работе с детьми по нашей авторской программе, мы пришли к выводу, что основная задача заключается в том, чтобы студенты могли учитывать менталитет адыгских детей, специфику их мышления. Это служит условием творческого самовыражения будущих учителей, позволяет студенту быть раскованным, свободным в выборе форм и средств музыкально-эстетического образования и обучения. Проведенное исследование не претендует на исчерпывающую характеристику изучаемой проблемы. Результаты экспериментальной работы дают возможность использовать ее как один из вариантов рабочей про-

тов рабочей программы по музыке в национальной начальной школе. Методику можно использовать только через творческую лабораторию "учитель-ученик", т.е. через живое сотворчество педагога и студентов. До урока - это сотворчество методиста и практиканта, на уроке - это сотворчество практиканта - учителя и учащихся общеобразовательных школ.

Диаграмма

Уровень знаний национальной музыки учащихся начальных классов при применении различных программ

Основные положения диссертационной работы отражены в публикациях:

1. Пшимахова Ф.Ш. "Джиуако - носители адыгской музыкальной культуры", журнал "Ошхамахо", № 4, Нальчик, 1995. -С. 91-94/0,2 пл.

2. Пшимахова Ф.Ш. Музыка как компонент национально-эстетической культуры. "Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры". Межвузовская научно-практическая конференция. - Нальчик, 1996. - С.317-319. /0,2 пл.

3. Пшимахова Ф.Ш. Выразительные и изобразительные средства музыки. Межвузовская научно-практическая конференция. Майкоп, 1996. - С. 87-90/0,3 пл.

4. Пшимахова Ф.Ш. Методическое пособие. Курс лекций по "Методике музыкального воспитания в школе" Для специальности "Педагогика и методика начального образования" (на кабардино-черкесском языке). Нальчик, 1997. - С. 1-20/1,39 пл.

5. Пшимахова Ф.Ш. Методическое пособие. Содержание практических и семинарских занятий по методике музыкального воспитания для специальности "Педагогика и методика начального образования" (на кабардино-черкесском языке). Нальчик, 1997. - С. 1-20/1,33 пл.

6. Пшимахова Ф.Ш. Адыгская музыка и пути ее использования в учебном процессе в общеобразовательной школе. "Проблемы разработки национально-регионального компонента гуманитарного образования в школах КБР". Тезисы докладов. ИПК, Нальчик, 1998. - С. 68-69/0,2 пл.

7. Пшимахова Ф.Ш. Адыгская песенная культура в музыкальном воспитании учащихся. / Сборник научных трудов -Карачаевск, 2002. -С. 93-101 / 0,5 пл.

8. Пшимахова Ф.Ш. Музыкальная культура как средство эстетического воспитания школьников. /Сборник статей КЧРИПКРО, Черкесск, 2003. - С. 249-252 / 0,3 пл.

Ц8-71 57

Пшимахова Фтимат Шахамбиевна Автореферат

АДЫГСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Подписано э печать 07.04.2004 г. Формат 60x80/16 Бумага офсетная Печать офсетная. Усл. печ. д. 1,2 Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского

государственного педагогического университета: 369 202, г. Карачаевок, ул. Ленина, 46

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Пшимахова, Фатимат Шахамбиевна, 2004 год

Введение.3

Глава I. Истоки развития адыгской музыки как фактора становления его педагогической культуры.

1.1. Генезис художественно-эстетических традиций адыгской музыкальной культуры .30

1.2. Нартский эпос - основа художественно-эстетического развития направленности личности.53

1. 3. Художественно-педагогическая характеристика историко-героических песен адыгского народа.65

Глава II. Реализация национально-регионального компонента образования на уроках музыки в национальной школе.

2.1. Многообразие педагогического творчества в музыкальном искусстве адыгского народа.80

2.2. Музыкально-эстетическое воспитание детей в национальной школе . .107

2.3. Художественно-эстетическое воспитание младших школьников в процессе изучения национальной адыгской музыки.124

Введение диссертации по педагогике, на тему "Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников"

Актуальность исследования.

Несмотря на значительный интерес к музыкальному творчеству адыгов (черкесов), до сих пор недостаточно разработаны истоки и особенности адыгской музыки. Отсутствие необходимых материалов затрудняет изучение музыкального искусства народа, начиная со школьной скамьи. Преподаватели музыки общеобразовательных школ Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, которые должны быть первыми пропагандистами музыкального наследия своего народа лишены разработанных источников по данному предмету. Музыкальное творчество адыгов (черк.) включает в себя песнетворчество (песнопение) и инструментальную музыку. Древний адыгский народ, как и другие народы, веками оттачивал характерные ладотональные и метроритмические особенности своей музыки, вырабатывал своеобразные формы песнетворчества и песнопения, создал множество разнообразных и самобытных музыкальных инструментов. Адыгское народное творчество сохранило богатое наследие и многие прогрессивные традиции, оно позволяет увидеть развитие истории этого народа. Адыгами создан богатый музыкальный фольклор, который передавался из уст в уста талантливыми исполнителями. Идея о том, что духовное богатство человечества передается молодому поколению через воспитание, широко отражена в героическом эпосе «Нарты». Нартский эпос является глубоко народным искусством. Это одно из интереснейших явлений в народной поэзии и музыкальной культуре. Ученые — исследователи много внимания уделяли изучению того исторического времени, когда создавались нартские легенды. Они слагались, как установили ученые, в то время, когда создавались «Илиада» и «Одиссея». Исследователями Абаевым В.И., Семеновым Л.П. Атажукиным К., Крупно-вым Е.И., Хан-Гиреем С., Бязыровым А.Х., Чурсиным Г.Ф., Мелетинским

Е.М., Долгатом У.Б., Куашевым Б.И., Шортановым А.Г., Гутовым A.M. доказано, что нартский эпос - один из самых древнейших эпосов. Материалы, собранные в послереволюционное время, составили большой раздел в книге «Кабардинский фольклор», вышедшей на русском языке в 1936 г. (М. - Л. - Academia). В 1940 году вышел первый отдельный сборник адыгских нартских сказаний «Нарт эпос» (Нальчик, 1940) на кабардинском языке. Самое полное до настоящего времени издание текстов осуществлено Адыгейским научно-исследовательским институтом; оно составило семь томов и насчитывает 705 поэтических и прозаических текстов. В это издание включены практически все ранее опубликованные тексты, в том числе сводные, редактированные, спорные в жанровом отношении. Через толщу тысячелетий, нартский эпос донес до наших дней прекрасные титанические образы. Сатаней - мать нартов, наставница главных героев эпоса, величественная фигура эпохи матриархата. Сосру-ко, Шебатыноко, Батараз, Насрен, Орземедж. Это не только символы могущества, мужества, геройства, но и носители лучших человеческих качеств: мудрости, душевности, благородства. Каждый эпизод, каждая строфа в героическом эпосе «Нарты» несет воспитательную и образовательную нагрузку. Одним из ведущих разделов адыгского фольклора после нартского эпоса являются историко-героические произведения, которые широко бытуют среди народа и пользуются неизменной любовью адыгов. Особенно песни ценны для нас тем, что они знакомят с богатым духовным миром адыгов, с особенностями художественного мышления и восприятия ими прошлой жизни. Историко-героические песни отличаются исключительной достоверностью в изображении фактов. Доказательством этого является наличие географических названий, национальной ономастики, благодаря которым песни легко датируются, и удается установить прототипы песенных персонажей в реальной истории. Интерес к культуре адыгов появился у передовой части адыгской интеллигенции, главным образом, начиная с первой половины девятнадцатого века. Среди дореволюционных деятелей отмеченного периода видное место занимают две замечательные фигуры - адыгейский историк, этнограф С. Хан-Гирей и кабардинский ученый - историк, поэт и филолог Ш.Б. Ногмов. Можно сказать, что Хан-Гирей описал все древнейшие национальные инструменты с перечислением их названий на родном языке. То, что сделано С. Хан-Гиреем имеет огромное значение и в наши дни. Материалом исторической поэзии широко пользовался и Шора Ногмов, который понимал его значение для изучения истории своего народа. На основе исто-рико-героических песен ученый составил литературно-фольклорный труд

- «История адыгейского народа». Величайшей его заслугой является то, что по этим материалам он определил периодизацию устно-поэтического творчества адыгов, особого внимания заслуживает опубликованная в «Терских ведомостях» статья Адиль-Гирея Кешева «Характер адыгских песен». Определенное место в статье Кешева отводится адыгским певцам

- джегуако, создателям и хранителям песен. Наиболее активный период в изучении культуры и истории народов Северного Кавказа начался с 80-х годов XIX века, когда было учреждено периодическое издание «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Одним из организаторов СМОМПКа, проф. Л.Г. Лопатинским (1842-1922) было приложено много усилий к собиранию, публикации и исследованию адыгской народной поэзии. С некоторыми ошибочными положениями у Лопатинского, безусловно, имеются ценные наблюдения, не отмеченные ни Хан-Гиреем, ни Ш.Б. Ногмовым, ни А. Кешевым. Это - попытка Лопатинского изучить исторические песни в сравнении с нартским эпосом. Общие и частные замечания по историко-героическим песням адыгов содержатся в «Кабардинском фольклоре», подготовленном КЕНИИ и вышедшем в свет в 1936 г. с комментариями и вступительной статьей М.Е. Талпы. В комментариях М.Е. Талпы содержится ряд интересных моментов, заслуживающих серьезного внимания. Таковы, например, его замечания по Айдемиркановскому циклу, подвергшемуся, по верному мнению Талпы, влиянию нартского и сказочного эпоса и представляющему большое разнообразие в жанровом отношении. Во вступительной статье ко второму тому «Адыгского фольклора», автор ее - А.Т. Шортанов характеризует песенно-прозаический материал, вошедший в сборник, высказывает общий взгляд на историческую поэзию. Кабардинскому ученому принадлежит идея деления адыгского фольклора в целом на два пласта -«общеадыгский», который он называет «преднартовским» и «кабардинский» пласт, образовавшийся начиная с XIV-XV веков после обособления кабардинцев среди других адыгских племен. Идейная насыщенность и художественное богатство адыгских песен дают возможность заглянуть в глубь веков, выяснить многие стороны жизни и деятельности предшествующих поколений, их этнические и эстетические нравы и вкусы. Музыкальную одаренность адыгов признавали все, кто имел возможность познакомиться с этим народом. Отрывочные сведения о музыке, музыкальных инструментов адыгов можно найти в работах Дортели д'Асколи, Жана-Батиста Тавернье, Николая Витсена, Яна Потоцкого, Тебу де Мариньи, Жоржа-Шарля де Бесса, Дебуа де Монпере, Джемса Белля, Карла Коха и других. Самые ранние записи адыгских народных песен и инструментальных наигрышей произведены Я. Потоцким (1797-1798 гг.). На отдельные стороны музыкальной культуры адыгов обращали внимание дореволюционные русские кавказоведы, ученые, исследователи: А. Шегрен, А. Берже, П. Услар, JI. Люлье, П. Свиньин, Ф. Торнау, К. Сталь, Н. Дубровин и многие другие. Многие известные композиторы и музыкальные деятели прошлого века пытливо изучали музыку адыгов, использовали ее в своем творчестве. Среди них: М.И. Глинка, А.А. Алябьев, М.А. Балакирев, С.И. Танеев и другие. Знакомство с музыкой народов Кавказа, особенно адыгов, породило лезгинку из оперы «Руслан и Людмила» и «Черкесский марш» М.И. Глинки. По кавказским впечатлениям М.А. Балакирев написал свою знаменитую восточную фантазию «Исламей». Танеев записал 22 мелодии и описал народные музыкальные инструменты. Выдающиеся композиторы Н.Я. Мясковский, С.С. Прокофьев, И.О. Дунаевский, В.И. Мурадели и другие черпали темы для своих произведений из народной музыки адыгов. В настоящее время плодотворно продолжается сбор и изучение музыкального наследия адыгов, к которому подключились местные фольклористы и музыканты. Значительный интерес представляют исследования А.И. Шортанова, С.Ш. Аутлевой, А.Х. Гадагатля, З.М. Налоева, JI.A. Канчавели, Т.А. Блаевой, Г.К. Чича, А.Н. Соколовой, Ш.С. Шу, Б.Г. Ашхотова, А.И. Рахаева, диссертации канд. пед. наук, авторефераты канд. пед. наук.

Большое число напевов адыгских песен, записанных в послевоенное время, опубликовано в обработках композиторов Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии в популярных песенных сборниках. Богатство адыгского песнетворчества и песнопения наглядно прослеживается в жанровом разнообразии народных песен. В адыгской культуре народная песня имеет непреходящую ценность. Она, как своеобразный катализатор, всегда определяла содержание общественных отношений, раскрывала жизненные установки, верования и красоту созидательного духа народа. Песенные жанры в бесписьменной истории адыгов, долгое время служили важнейшей формой оценки событий окружающей действительности и поступков людей, определения традиционного менталитета, выработки воспитательных установок и передачи их новому поколению. "Музыкальное творчество черкесов очень многранно и ярко. Оно производит впечатление уцелевших остатков довольно высокой народно-музыкальной культуры'1, - писал М.Ф. Гнесин. Народное творчество - это непрерывный и неиссякаемый процесс. Песни продолжают складываться и в настоящее время. Многие песни ждут своих собирателей и исследователей, а также определения их жанровой принадлежности. В духовной культуре адыгов достойное место занимает инструментальная музыка. Особая тщательность и музыковедческий подход необходимы в изучении музыкально-стилевых особенностей адыгской инструментальной музыки, ее характерных отличительных средств. Музыка всегда служила не только средством эстетического воздействия на человека, но и выполняла воспитательную роль. Народная музыка адыгов несет в себе значительные элементы психолого-педагогической направленности. Перемены в обществе, реформа образования создают условия для реального участия народа в обучении, воспитании, всестороннем развитии подрастающего поколения. Для обстоятельного выяснения вопросов исследования использована книга известного адыгского педагога-исследователя И.А. Шорова. В ней исследуется весьма богатая и разнообразная педагогическая культура адыгов — адыгейцев, кабардинцев, черкесов, - составляющая, вне всякого сомнения, одну из интереснейших глав в сокровищнице мировой культуры. Книга "Очерки по адыгской народной педагогике" М.Г. Загазежева является попыткой систематического изложения этно-педагогического опыта адыгов и его включения в процесс воспитания молодого поколения. Вопросы эстетического воспитания привлекают к себе все более пристальное внимание педагогов. В целях реализации концепции модернизации российского образования на период до 2010 года Министерство образования Российской Федерации издал проект базисного учебного плана и примерные учебные планы начального общего и основного общего образования, где урокам музыки отводятся 4 часа в неделю.

Разностороннее изучение учащимся лучших образцов многовекового музыкального творчества родного края должно привести их к постижению глубоких взаимосвязей музыкальной культуры с его историей и бытом. Проявления этноса многообразны. Это относится и к духовному миру человека в широком смысле слова, и к системе межличностных отношений на всех уровнях, в различных социальных средах и общностях, и к особенностям социо-экономических отношений и культуры в целом, в отдельных ее областях, это относится и к системе образования, и к педагогическим взглядам. Анализируя достижения теории и практики музыкального образования и воспитания, диссертант пришел к выводу, что проблемы музыкально-эстетического воспитания школьников, освоения традиций национальной музыкальной культуры остаются недостаточно разработанными. Учителя музыки в национальных классах общеобразовательных школ Кабардино-Балкарской Республики, Карачаево-Черкесской Республики нуждаются в научно-обоснованных рекомендациях, позволяющих осуществлять музыкальное развитие школьников на основе богатейшего музыкального материала, накопленного народом.

Обращение к духовному опыту человечества способствует нравственно-эстетическому воспитанию подрастающего поколения. Эта мысль прослеживается в исследованиях Б.В. Кабалевского. Общие проблемы образования, формирование таких свойств личности, как увлеченность, познавательные потребности, стремление к поиску - один из фундаментальных проблем в педагогике. Музыкально-педагогическая работа со школьниками, изучение музыкальной культуры, многих трудов музыкантов-педагогов и исследователей (H.JI. Гродзенская, О.А. Апраксина, В.К. Белобородое, Н.А. Ветлугина, Б.В. Асафьев, М.А. Румер, Д.Б. Кабалевский, JI.C. Выготский, В.В. Медушевский, Г.С. Ригина) показывают, что музыка - не простое развлечение, а важная часть самой жизни. Еще Я.А. Коменский, создав целостную теорию образования и воспитания, осмыслив и обобщив опыт, накопленный семьей и школой, впервые предложил систему музыкального образования и воспитания на всех уровнях обучения. Его наиболее ценные и перспективные идеи нашли дальнейшее развитие в трудах и деятельности Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, J1.H. Толстого, К.Д. Ушинского, В.В. Виноградова, М. Монтессори и других выдающихся педагогов прошлого и настоящего времени. Теоретическим проблемам нравственно-эстетического воспитания подрастающего поколения посвящены работы философов: В.К. Арсенкина, И.С. Когана, С.Х. Раппопорта, Е.Г. Яковлева и др.

В определении перспектив музыкально-эстетического воспитания и образования школьников с опорой на традиции национальной музыкальной культуры значительное влияние оказали исследования в области психологии. К таким исследованиям относятся работы в области психологии творчества и художественно-эстетического воспитания, музыкального воспитания и музыкальных способностей (Б.М. Теплов, JI.C. Выготский, В.В. Давыдов, А.А. Мелик-Пашаев, А.З. Рахимов, C.JI. Рубин, В.Г. Раж-ников, A.JI. Готсдинер). Результаты этих исследований получили дальнейшее развитие в современной педагогической практике. Однако до настоящего времени отсутствуют учебные программы и учебники, отражающие музыкальное наследие адыгского народа. Значимость названных причин для отечественной педагогической науки и практики и недостаточное ее освещение в педагогической литературе обусловили выбор темы нашего исследования: "Адыгская музыкальная культура как средство эстетического воспитания младших школьников".

Целью диссертационной работы является исследование национальной (адыгской) песенно-инструментальной музыки и возможность использования этих произведений на занятиях по "Методике музыкального воспитания в школе" на педагогическом факультете и уроках музыки в национальных классах общеобразовательных школ.

Объектом исследования является учебно-воспитательный процесс в общеобразовательной школе и факультете педагогики и методики начального образования.

- определены пути совершенствования содержания программы музыкального образования и воспитания учащихся национальных (адыгских) школ;

- национальная художественно-эстетическая культура на уроках музы ки является одной из составных компонентов всего учебно-воспитательного процесса;

- изучается становление и развитие (адыгской) музыкальной культуры;

- созданы необходимые условия для изучения музыкальной культуры народа (адыгского);

Исходя из цели, гипотезы и предмета исследования нами определены следующие задачи:

- выявить и систематизировать становление и развитие музыкальной культуры адыгского народа;

- дать педагогический анализ адыгской музыкальной культуры на материале вокально-хоровой и инструментальной музыки;

- определить содержание занятий по предмету "Музыка в школе" для будущих учителей музыки; разработать на основе опытно-экспериментальной работы методические рекомендации по проведению занятий на национальном отделении педагогического факультета по предмету "Музыка в школе".

Методологическую основу исследования составили:

- идеи демократизации и регионализации образования;

- психологическая теория художественного воспитания и музыкальных способностей личности.

Теоретическую основу исследования составили философские идеи влияния музыки на культуру народа (Ю.Б. Борев, О.А. Кривцун, Ф.Т. Михайлов, В.Г. Кинелев, В.Е. Гусев, Р.И. Грубер, Б.В. Асафьев, Н.С. Зло-бин., М.С. Каган), концепции педагогического воспитания (В.Г. Белинский, П.П. Блонский, З.П. Васильцова, В.И. Водовозов, JI.B. Занков, М.П. Кашин, В.Г. Кинелев, В.А. Кан-Калик, Н.Д. Никандров, С.П. Баранов, Г.И. Щукина, А.И. Шоров, М.Т. Загазежев, А.В. Луначарский), исследования для формирования русского и национального музыкального воспитания (Д.Б. Кабалевский, Б.Э. Абдуллин, О.А. Апраксина, С. Ивановская, Л.И. Захарова, В.Н. Ведмецкий, В.Н. Краснощекое, Е.В. Гип-пиус, З.М. Налоев, Ш.Б. Ногмов, Х.Х. Хавпачев, З.П. Кардангушев, А.Г. Кешев, Б.С. Кагазежев, Ш.С. Шу, С. Хан-Гирей) и др.

В ходе решения поставленных задач применялись следующие методы: теоретический анализ философской, психолого-педагогической, музыкально-педагогической, историко-этнографической, культурологической, специальной литературы, архивных материалов по развитию адыгской музыкальной культуры, анализ и обобщение педагогического опыта учителей по преподаванию адыгской музыки в национальных школах Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесской Республики; проведение констатирующего и формирующего экспериментов с последующей статистической обработкой полученных материалов.

Исследование проводилось в три этапа:

Второй этап (2000-2002) - проведение констатирующего эксперимента по внедрению адыгской музыкальной культуры в учебно-воспитательный процесс в школах Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесской Республики.

Научная новизна заключается в следующем:

- раскрыты сущность и механизмы процесса эстетического воспитания учащихся национальной школы Карачаево-Черкесской Республики посредством изучения адыгской музыкальной культуры;

- выявлены педагогические условия использования адыгской музыкальной культуры в практике обучения музыке в современной национальной школе Карачаево-Черкесии; выявлены возможности использования национально-регионального компонента в ретрансляции современной адыгской (черкесской) музыкальной культуры.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что внедрена в практику национальных школ программа "Адыгская музыкальная культура". Фактологический материал, положения и выводы, полученные в процессе исследования могут быть включены в курсы теории и истории педагогики средних и высших специально-педагогических заведений, в учебные пособия по педагогике. Теоретические положения, программа "Адыгская музыкальная культура" могут использоваться на уроках музыки, во внеклассной работе в национальной школе в процессе музыкально-эстетического воспитания учащихся на материале адыгской музыкальной культуры и разработанные методические рекомендации позволят учителям начальных классов методически грамотно и эффективно проводить занятия по музыке в национальных классах школ Кабардиносах школ Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской Республик, а также студентам педвузов и слушателям института повышения квалификации учителей.

Достоверность и обоснованность научных результатов, выводов и рекомендаций обеспечиваются выбором методологической основы теоретических методов, адекватных предмету, цели и задачам диссертационной работы, достаточной экспериментальной базой, длительностью и многоплановым характером исследования, многолетним опытом автора диссертационного исследования в качестве учителя музыки в общеобразовательной школе старшего преподавателя Кабардино-Балкарского Государственного Университета и старшего преподавателя кафедры дошкольного и начального образования Карачаево-Черкесского республиканского института повышения квалификации работников образования.

На защиту вынесены:

- характеристика философско-педагогических основ проявления этноса в музыкальной культуре адыгов;

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета. Результаты исследования докладывались на научных конференциях (Майкоп, 1996, Нальчик, 1996, 1998, Карачаевск, 2002, Черкесск, 2003), на августовских совещаниях, заседаниях кафедры Карачаево-Черкесского государственного университета.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Заключение.

Перед каждым исследователем, выдающим новые принципы и ищущим педагогические пути достижения поставленной цели, обязательно встает вопрос: как проверить эффективность предложенного подхода, выявить те изменения в личности, которые происходят благодаря новой организации процесса обучения? Но вместе с тем можно считать, что наибольших результатов музыкального обучения и воспитания можно достичь лишь с учетом специфики национального искусства. Связь с этническим миром, историей и сегодняшним днем своего народа должна постоянно присутствовать на протяжении всего процесса музыкальных занятий.

В богатой, многоликой сфере адыгских народных песен доминируют героические песни - героические нартские и героические исторические. Общеизвестно, что люди воспитывали мужество и отвагу в своих сыновьях везде, где в этом была необходимость. Мужество остается благороднейшим и драгоценнейшим свойством человека, как и талант, и без него человек давно бы стал ничтожеством. Героическое начало в человеческом характере высоко ценили все народы Кавказа, и адыги не являются в этом смысле исключением. В суровых исторических условиях жизни героизм и мужество народов Кавказа были особенно необходимы.

В отличие от песен нартского эпоса, героическим песням адыгов чужды элементы фантастики и мифологических представлений.

Их особенностью является историчность. Они возникали в результате подвигов отдельных людей, проявивших храбрость и мужество в сражениях за свободу Родины против внешних врагов, а также в борьбе против дворянско-княжеской верхушки, нещадно эксплуатировавшей народ. Героические и исторические песни составляют золотой фонд народного песнетворчества адыгов. Здесь выделяются две группы песен: песни об исторических событиях и песни о народных героях. В основе героических песен адыгов лежат действительные исторические события или исторические периоды. В адыгском народно-песенном творчестве имеется целый ряд образцов песен, посвященных отдельным народным героям, бесстрашным защитникам Родины и интересам народа, и сегодня не потерявших своей свежести и идейно-художественного уровня.

Героические песни - это прежняя, глубоко волнующая, драматическая поэма всей их яркой и легендарной истории.

Осознание, осмысление этого необычайно ценного наследия народа, его идейно, глубоко патриотической направленности и его интернационального характера - важная задача сегодняшнего дня. Героические песни - педагогическая сокровищница адыгов.

Песни были одним из самых эффективных средств привития любви к прекрасному. Богатство адыгского песнетворчества и песнопения наглядно прослеживается в жанровом разнообразии народных песен. Раннее приобщение детей к народному песенному творчеству прививало им любовь к родным мелодиям, способствовало росту музыкальной культуры адыгов.

Одним из важнейших вопросов музыкально-психологической и педагогической науки является изучение музыкальных способностей, процесса их формирования и их роли в гармоническом развитии личности. В специальной педагогической литературе справедливо отмечается, 4to общеобразовательная школа еще не справляется с задачей массового музыкального образования. Ученые-исследователи предлагают объединить различные виды музыкального образования, что, несомненно, повысит эффективность музыкального и эстетического воспитания. Одним из недостатков школьных программ по музыке в КЧР, КБР, Адыгеи является недостаточное использование произведений местных композиторов. Многие классы школ республик, где преподавание ведется на родном языке, до настоящего времени работают по программе, разработанной под научным руководством Кабалевского Д.Б. В этой программе тема "Музыка моего народа" дается в третьем классе в первой четверти. За 9 уроков, невозможно охватить богатейшую музыкальную культуру адыгов (черк.) Начиная с жемчужины адыгской культуры нартского эпоса, историко-героических песен, богатейшей инструментальной музыки и музыкальными инструментами, вокально-хоровой и танцевальной музыки. Музыкальное творчество самодеятельных и профессиональных национальных композиторов нашли развитие в таких видах как песни, баллады, оратории, кантаты, концерты, симфонии, оперы и балеты.

В программе по музыке 1-3 классы 1990 г. Д.Б. Кабалевского на странице 31 написано, что настоящая программа рассчитана прежде всего на русские школы РСФСР. Для ведения занятий в школах союзных и автономных республик в эту программу должны быть внесены некоторые коррективы за счёт включения особенности культуры данной республики. Чтобы не перегружать программу, новый материал может быть включен в уроки частично в порядке замены, а не дополнения. Тематическое построение программы облегчит эту работу. На успешное решение задачи музыкального воспитания и должно быть прежде всего направлено внимание учителя, его творческая инициатива, его знания и опыт. В Основных направлениях реформы общеобразовательной и профессиональной школы к важнейшим задачам отнесено значительное улучшение художественного образования и эстетического воспитания учащихся. Учителя должны максимально использовать те возможности, которые дает программа для решения выдвинутых реформой задач.

Целесообразность введения национальной музыки с первых уроков музыки в 1 классе. Данная исследовательская работа, позволила прийти к выводам, имеющим конкретную теоретическую и практическую значимость: нартский эпос, историко-героические песни будут способствовать утверждению в сознании учащихся значения исторических корней своего народа, их духовно-эстетических начал, гражданских и патриотических чувств, приобщению к ценностям нашего государства. Это достояние мировой культуры, важное средство эстетического воспитания, нравственного развития личности, становления гражданского патриотического сознания. Сделав классификацию музыкальной культуры адыгов, мы пришли к существенным результатам:

- обоснована необходимость и разработана концепция музыкально -эстетического образования и воспитания студентов национального отделения и учащихся начальных классов;

- доказана возможность использования адыгских (черк.) музыкальных традиций в учебно-воспитательной работе как средства повышения эффективности и качества эстетического воспитания, которые позволяют воспитывать учащихся в духе патриотизма, способствуют нравственной и духовной зрелости.

Процесс экспериментальной работы со студентами проходил в два этапа:

1. Проведение занятий по методике музыкального воспитания по общей типовой программе (таблица № 1).

Изучение национальной музыки по типовой программе. Русское отделение. 1998-1999 уч. год. Факультет ПМНО КБГУ.

Разделы программы Учебная цель Количество студентов Количество учащихся Уровень знаний нац. муз.

1 четвеоть класс

Три кита в музыке"- песня, танец и марш Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 20 500 0

2 четверть

0 чем говорит музыка 20 500 0

3 четвеоть

Куда ведут нас "три кита" 20 500 0

4 четверть

Что такое музыкальная речь? 20 500 0

1 четверть 2 класс

Песня; танец, марш перерастают в песенность, танцеваль-ность, маршевость Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 10 250 0

2 четверть

Интонация 10 250 0

3 четверть

Развитие музыки 10 250 0

4 четверть

Построение музыки 10 250 0

1 четверть 3 класс

Музыка, моего народа Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 8 200 8, 3 %

2 четвеоть

Между музыкой моего народа и других народов моей страны нет не переходимых границ 8 200 8, 3 %

3 четверть

Между музыкой разных народов мира нет не переходимых границ 8 200 8, 3 %

4 четверть

Композитор-исполнитель-слушатель • 8 200 8, 3 % где обучались вместе две группы (экспериментальная и контрольная) 1994 -2002 уч. год;

2. Проведение занятий по разработанной принципиально новой программе для студентов национального отделения, где обучались отдельно две группы (экспериментальная - кабардинская и контрольная русская) (таблица № 2).

Изучение национальной музыки по экспериментальной программе.

Кабардинское отделение. 1998-1999 уч. год. Факультет ПМНО КБГУ.

Стационар.

Разделы программы Учебная цель Количество студентов Количество учащихся Уровень знаний нац. муз.

1 четвеоть 1 класс

Музыка моего народа" Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 14 115 100%

2 четверть

Детские обрядовые песни адыгов" 14 115 100%

3 четверть

Народные инструменты и инструментальная музыка адыгов" 14 115 100 %

4 четверть

Народные песни и инструментальная музыка адыгов" 14 115 100 %

1 четверть 2 класс

Композиторская музыка" Ознакомление и обучение учеников с содержанием уроков четвертей 14 100 100 %

2 четверть

Симфоническое творчество композиторов" 14 100 100 %

3 четверть

Детское оперное творчество композиторов КБР" 14 100 100 %

4 четверть

Вокально-инструментальная музыка адыгов" 14 100 100 %

1 четверть 3 класс

2 четверть Героико-исторические песни" 14 200 100 %

3 четверть

Музыкальная речь" 14 200 100 %

4 четверть

Народная и профессиональная музыка адыгов 14 200 100%

Экспериментальная работа показала рост динамики усвояемости студентами и школьниками адыгского музыкального материала. Разработаны методические основы музыкально-эстетического образования и воспитания студентов и учащихся. Экспериментальное исследование показало педагогическую эффективность предлагаемой программы восприятия адыгской музыкальной культуры со студентами и учениками начальных классов. Проведение уроков музыки по типовой программе, где в теме четверти "Музыка моего народа" мы не смогли осветить всю музыкальную культуру адыгов, работая в национальных классах. Процент усвояемости учениками национальной музыки был низким - всего 8,3% общей усвояемости музыки в начальной школе. Затем мы начали использовать адыгский музыкальный материал с первого класса. Первоклассники очень активно воспринимали музыкальный материал адыгов - детские песни, танцевальную и инструментальную музыку. Процент усвояемости адыгской музыки учениками начальных классов стал высоким - 100%.

149 Диаграмма

Уровень знаний национальной музыки учащихся начальных классов при применении различных программ

Первый класс Национальная Второй класс Национальная Третий класс Национальная Типовая программа Типовая программа Типовая программа программа программа программа

Готовя студентов к будущей учебно-воспитательной работе с детьми по нашей авторской программе, мы пришли к выводу, что основная задача заключается в том, чтобы студенты могли учитывать менталитет адыгских детей, специфику их мышления. Это служит условием творческого самовыражения будущих учителей, позволит учителю быть раскованным, свободным в выборе форм и средств музыкально-эстетического образования и обучения. Проведенное исследование не претендует на исчерпывающую характеристику изучаемой проблемы. Результаты экспериментальной работы дают возможность использовать как один из вариантов рабочей программы по музыке.

Анализ проведенного нами эксперимента подтверждает высокую гипотезу исследования. Экспериментальное исследование показало педагогическую эффективность предлагаемой программы в национальных классах школ республики. В экспериментальной части учитывались:

- знание народного и композиторского национального музыкального творчества;

-владение методикой преподавания музыки в национальной общеобразовательной школе;

- наличие представления о закономерностях национального эстетического менталитета;

- при подборе национального музыкального материала учитывались нами возрастной и этнокультурный факторы;

- включенные в программу национальные произведения дают возможность познакомиться с многожанровым музыкальным искусством адыгского народа;

- полученные знания, умения, навыки в младших классах национальных общеобразовательных школ показали, что фундаментализация музыкального образования учащихся закладывается в первом классе начальной школы.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Пшимахова, Фатимат Шахамбиевна, Карачаевск

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов Х1П-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С. 78.

2. Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии. -М.-Л, 1941.-С. 9.

3. Адыгэ 1уэры1уатэхэр (Адыгский фольклор). Т.2. Нальчик, 1970. - С. 117186; 218-222,295.

4. Айбазова М.Ю. Проблема эстетического воспитания в народной педагогике карачая. Дис.канд. пед.наук. Пятигорск, 1997. - С. 19-20.

5. А л и е в Ю.Б. Методика музыкального воспитания детей от детского сада к начальной школе. Воронеж, 1998. - С. 246-255.

6. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начале XX в., 1990,608 с.

7. Апраксина О.А. Методика музыкального воспитания в школе. -М.,1983.

8. Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957. - С. 19.

9. Асафьев Б.В. Русская музыка. М., 1968,307 с.

10. А у т л е в а С.Ш. Адыгские историко-героические песни ХУ1-Х1Х вв. -Нальчик, 1973.-С. 164.

11. Ахлаков А. А. Историко-героические песни аварцев. Махачкала, 1968.-С. 105.

12. А ш х о т о в Б.Г. Гъыбзэ особая стилистическая форма адыгского фольклора. Автореферат дис. канд. искусствоведения. - Санкт-Петербург, 1996.

13. А ш х о т о в Б.Г. Традиционная песня-плач (гъыбзэ). Нальчик, 2002,235с.

14. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды. М.,1989,558 с.

15. Бабанский Ю.К.Педагогика.-М., 1988,478с.

16. Баженов И.Н. Педагогический поиск. М., 1990,560 с.

17. Байчорова АА. Преемственность традиционных норм нравственноговоспитания детей младшего школьного возраста у горских народов (на материале этнопедагогики карачаевцев). Автореферат дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 200.

18. Балакирев М.А. Записи кавказской народной музыки //Воспоминания и письма. Л., 1962. - С. 435-440.

19. Б а р а н о в С.П. Педагогика. М., 1987,367 с.

20. Б а р д и н С.М. Этика взаимных отношений. М., 1972,128 с.

21. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978,159 с.

22. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983,230 с.

23. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. — М., 1982,288 с.

24. Биторова А.Г. Этикет горских народов Северного Кавказа и его влияние на воспитание подрастающего поколения. Автореферат дис. канд. пед. наук. -Владикавказ, 2002.

25. Блонский П.П. Мои воспоминания. М., 1971,176 с.

26. Богатырева М.Х. Формирование музыкальной культуры учащихся в национальной школе Карачаево-Черкесской Республики. Дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 2004.

27. Богораз-Тан В.Г.Христианство в свете этнографии. -M.-JL, 1926. -С. 41.

28. Боташева Х.Х. Преемственность этнокультурных традиций межпоколенных отношений в педагогике карачаевского народа. Дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 2000.

29. Б у л ы ч е в Б.Е. Детская музыкальная школа как современная педагогическая система и пути её совершенствования. Автореферат дис. канд. пед. наук. Чебоксары, 1998.

30. Б у ш у е в С.К. Из истории русско-кабардинских отношений. Нальчик, 1956.-С. 25.

31. Бязыров А.Х. Известия Юго-Осетинского НИИ АН ГССР. Вып. 17.1. Цхинвали, 1972.-С. 43-71.

32. Васильева З.И. История образования и педагогическая мысль за рубежом и в России. М., 2001,416 с.

33. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. -М., 1983,137 с.

34. Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения. -М., 1986,474 с.

35. В о л к о в Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000,176 с.

36. Г ар д и н Л.Ю. Методика педагогического воздействия М., 967,144 с.

37. Герасимов С.А. Система эстетического воспитания школьников. М., 1983.-С. 216-217.

38. Гершунский Б.С. Перспективы развития системы непрерывного образования. М., 1990,221 с.

39. Гинецинский В.А. Основы теоретической педагогики. С-П., 1992. -С. 154.

40. Г и п п и у с Е.В. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т. I. М., 1980. - С. 33-62; 99-160.

41. Гиппиус Е.В. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т.П,-М, 1981.-С. 16.

42. Г л а с с Дж., Стэнли Дж. Статистические методы в педагогике и психологии. М., 1976,495 с.

43. Г н е с и н М.Ф. Черкесские песни // Народное творчество. М., 1937, № 12. -С. 29-33.

44. Гончаров Н.К. Педагогическая система К. Д. Ушинского. М., 1974,272 с.

45. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1999,669 с.

46. Г р и н ц е р ПА. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974. -С. 280-296.

47. Г у с е в В.Е. Эстетика фольклора. JI, 1967. - С. 28-30.

48. Джашакуев В.М. Формирование у старшеклассников этнокуль-турных ценностей в процессе изучения краеведческих дисциплин. Дис. канд. пед. наук. Карачаевок, 2002.

49. Джандар М.А. Бытовые аспекты семейных обрядов песен. Автореферат канд. истор. Наук. Ереван, 1988.

50. Д ж а н д а р М.А. Песня в семейных обрядах адыгов. Майкоп, 1991, 144 с.

51. Джантотаева М.Э. Влияние этнопедагогических знаний на эстетичеIское воспитание младших школьников. Дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 200,208 с.

52. Дмитриев А.Е.Педагогика.Хрестоматия.-М., 1985,415с.

53. Димитров Г.М. О литературе, искусстве, культуре. М., 1972,271 с.

54. Д н е п р о в Э.Д. Современная школьная реформа в России. М., 1998,464 с.

55. Добролюбов НА Избранные педагогические сочинения. М., 1986,346с.

56. Документы и материалы по перестройке школы. М., 1960,170 с.

57. Д о л г а т У.Ф. Фольклор и литература народов Дагестана. М., 1962. - С.127.

58. Дьяченко В.К. Организационная структура учебного процесса и её развитие.-М., 1989,159 с.

59. Д ю м е з и л ь Ж. Осетинский эпос и мифология. М, 1976. - С. 68-76.

60. Е с и п о в Б.П. Педагогика. М., 1967,414 с.

61. Журавлёв В.И Педагогика в системе наук о человеке. М., 1990,164 с.

62. Жураковский Г.Е. Из истории просвещения о дореволюционной России. М, 1978,160 с.

63. Занков JI.B. Беседы с учителями. М., 1970,200 с.

64. Загазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик, 1996.-С. 131-144.653 а н к о в JI.B. Избранные педагогические труды. М., 1990, 418 с.663 в е р е в И.Д. Взаимная связь учебных предметов. М., 1977,64 с.

65. Зеймпер-Ру бинштейн Е.И. Очерки по истории воспитания и педагогической мысли. JL, 1978,108 с.683 л о б и н Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 1980,302 с.

66. Ивановская С. Искусство в школе, 1997,№2.-С. 58.

67. И л ь и н а ТА. Педагогика. М., 1984,495 с.

68. История Кабардино-Балкарской АССР.Т.1. М., 1967. - С. 106,114.

69. Кабалевский Д.Б. Прекрасное пробуждает доброе. М., 1973. - С. 27.

70. Кабардинский фольклор. M.-JL, 1936. - С. 70.

71. Ковалерова Н.А. Эстетическое воспитание в условиях сельской школы. Автореферат дис. канд. пед. наук. Киев, 1976.

72. К а г а н М.С. Лекции по эстетике, 2-е изд. Л., 1971. - С. 81.

73. Калмыков И.Х. О культуре и быте народов Советской Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1970,120 с.

74. К а н К а л и к В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество. -М., 1990,144 с.

75. К а н т И Соч. T.V. М, 1966. - С. 127.

76. Кардангушев З.П. Кабардинские народные песни. Нальчик, 1969. -С. 84.

77. К а ш и н МЛ, Ч е х а р и н Е.М. Народное образование в РСФСР. М., 1970,352 с.

78. Кашин M.IL Пути и средства достижения прочности знаний в начальных классах. М., 1978,239 с.

79. К е ш е в А.Г. Характер адыгских песен // Терские ведомости, № 13. Владикавказ, 1869.-С. 1-33.

80. К и н е л е в В .Г. Образование, воспитание, культура в истории цивилизации.-М., 1998,. 520 с.

81. Ковалев А.Г. Очерки педагогики. Л., 1963,312 с.

82. Козлов И.Ф. Педагогический опыт АС. Макаренко. М., 1987,157-158 с.

83. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. -М, 1982,704 с.

84. Колесников Л.Ф. Заботы школьные заботы общие. - М., 1986,207 с.

85. Колесников Л.Ф. Школа: время перемен. М., 1987,141 с.

86. Коменский Я., Локк Д., Руссо Ж., Пестолоцци И. Педагогическое наследие. М, 1989,416с.

87. Кондрашова Л.В. Сборник педагогических задач. М., 1987,142 с.

88. Константинов НА. История педагогики. М., 1974,447 с.

89. К р е м л е в Ю.А. О месте музыки среди искусств. М., 1966. - С. 60-62.

90. Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. Вып. VI. - С. 93.

91. К у с и к о в В.О. О поэзии черкесов // Ставропольские губернские ведомости, 1861, № 1-2,711 января.

92. Куусинен О.В. Эпос "Калевала" и его творцы. В кн. Калевала. М., 1956.-С. 5.

93. Л е в ш и н Л.А Логика педагогического процесса. М., 1980,96 с.

94. Л е д н е в B.C. Содержание образования: сущность, структура, перспективы.-М., 1991,223 с.

95. Л е с г а ф т П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М, 1988,400 с.

96. Лихачев Д.С. Русская культура. М., 2000,440 с.

97. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. М., 1991,339 с.

98. Луначарский А.В. В мире музыки.-М, 1971.-С. 28.

99. Луначарский А.В. О воспитании и образовании. М., 1976,640 с. ЮЗ.Мазель Л. А. Строение музыкальных произведений. - М., 1970.1. С. 10-12.

100. Макаренко А.С. Марш тридцатого года. М, 1988,287 с.

101. Малкандуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1990,152 с.

102. Малухова Ф.В. Развитие восприятия музыки различных эпических традиций у будущих учителей (на материале адыгской музыкальной культуры). Автореферат дис. канд. пед. наук. Москва, 1998.

103. Мам бет о в Г.Х. Об одном языческом обряде адыгов/УЗ АНИИ. Майкоп, 1974. Т.17.-С. 507.

104. М а р р у А.И. История воспитания в античности. (Греция). — М., 1998,425 с.

105. Me лети не кий Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.-С. 196.

106. Моноцан Э.И Становление и развитие советской педагогики. 1917-1987.-М., 1987,224 с.

107. Мордовцев Д. Прометеево потомство. СПб. 1897,224 с.

108. Назарова Н.М. Специальная педагогика, 2-е изд. М., 2002,400 с.

109. Налоев З.М. Организационная структура джегуако // Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. - С. 87.

110. Нарт хъыбархэр. Нальчик, 1945. - С. 8.

111. Нартский эпос. Материалы совещания. Орджоникидзе, 1957. - С. 29.

112. Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974. - С. 47,56,69.

113. Нарты. Ученые записки КНИИ. Т. 8. Нальчик, 1953. - С. 105-108.

114. Некоторые вопросы педагогики и психологии. Ставрополь, 1970,236 с.

115. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. М., 1997,275 с.

116. Н о г м о в Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1969. - С. 63-64.

117. Ногмов Ш.Б. Филологические труды. Т. I. - Нальчик, 1956. - С. 114.

118. Оленич-Глененко А. Песнь о славном трокотле. Майкоп, 1957.1. С. 67.

119. Острогорский А.Н. Избранные педагогические сочинения. М., 1985,352 с.

120. Очерки истории Адыгеи. Т.1. Майкоп, 1957. - С. 200-201.

121. Очерки по истории русского народного поэтического творчества середины XVIII первой половины ХЕХ века. Т.2, кн. 1.-M-JL, 1955. - С. 186.

122. Очерки русской культуры XVI в. Ч. П. М., 1977,445 с.

123. Павлов А.П Избранные педагогические труды.-М., 1959,174с.

124. Павлова М.П. Педагогическая система А.С. Макаренко. М., 1972,352 с.

125. Перевалова Л. А. Педагогические взгляды М.В. Ломоносова. М, 1964,144 с.

126. Перуанский С.С. О сложности простоты. О простоте сложности. М., 1993,48 с.

127. Песнь о Сиде. М., 1959. - С. 14-15.

128. Петровский А.В. Новое педагогическое исследование. М., 1989,278 с.

129. Петряков Г.В. Культура всенародное достояние. - М., 1974,192 с.

130. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М, 1985,496 с.

131. Писарев Д.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1984,367 с.

132. Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. -М., 1981,528 с.

133. Плутарх Херонейский. О музыке. В кн. "Античная музыкальная эстетика". М., 1960. - С. 27.

134. Позднеев А.В. Проблемы истории литературы. М., 1964. - С. 65-86.

135. П о л а т Е.С. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования. М., 2001,272 с.

136. Полонский В.М Народное образование. М., 1998,152 с.

137. Полянский И.НИзбранные педагогические труды.-М, 1962,175с.

138. Пономарев Я.А. Психология творчества и педагогика. М., 1976,280 с.

139. Посталюк Н.Ю. Педагогика сотрудничества: путь к успеху. Казань, 1992,102 с.

140. Протопопова В.А. История полифонии в ее важнейших явлениях.1. М., 1964, 615 с.

141. Радчанин Е.Г., 3 я з у н И.А. Гуманист, мыслитель, педагог: об идеалах В.А. Сухомлинского. 1991,112 с.

142. Рахаев А.И. Балкаро-карачаевский песенный эпос и его значение в музыкальной культуре народа Автореферат дис. канд. искусствоведения. Ленинград, 1982.

143. Резников А.М. Мироощущение и его роль в творчестве художника. Автореферат канд. Дис. Л., 1978. - С. 10.

144. Р о з о в Н.С. Культура, ценности и развитие образования. М., 1992,205 с.

145. Русский фольклор. Вып. V. М. - Л., 1960,98 с.

146. С а в и н Н.В. Методика преподавания педагогики. М., 1987, 207 с.

147. С а в и н Н.В. Педагогика. М., 1978,351 с.

148. Сахаров А.М., Муравьев А.В. Очерки русской культуры ЕХ-ХУП вв. М, 1962,347 с.

149. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.У. Отд. л. Тифлис, 1871, - С.38.58.

150. Сборник статей о кабардинской литературе. Нальчик, 1957. - С. 7.

151. Северикова Н.М. Луначарский о воспитании. М., 1990,188 с.

152. С л астенин В.А.,Каширин В.П. Психология и педагогика. -М., 2001,480 с.

153. Сластенин В.А.Педагогика.-М.,2002,576с.

154. Смирнов С.А. Педагогика: педагогические теории, системы технологии.-М., 1998,512 с.

155. СМОМПК. Вып. ХП Тифлис, 1891. - С. 72-74.

156. СМОМПК. Вып. XXI. -Тифлис, 1896. С. 269.

157. Соколов Ю.М. Кабардинский фольклор. М.-Л., 1936,207 с.

158. Соколова А.Н Из истории изучения инструментальной музыки адыгов. В кн. "Музыкальный фольклор адыгов". Майкоп, 1988. - С. 109-130.

159. Соколова А.Н. Народная инструментальная культура адыгов. Автореферат дис. канд. искусствоведения. Санкт-Петербург, 1993.

160. Соколова М.А. Сравнительная педагогика. М., 1978, 192 с.

161. Соловейчик С. А. педагогика для всех . М., 1989, 367 с.

162. Сорока-Росинский В.Н. Педагогические сочинения. -М., 1991,240 с.

163. Сухомлинский В. А. Как воспитывать настоящего человека. М., 1990, 288 с.

164. Сухомлинский В. А.Сердце отдано детям.- Кишинев, 1978, 239 с.

165. С т о ю н и н В.Я. Избранные педагогические сочинения. М., 1991, 367 с.

166. С у ш к о в Б.Ф. Русская культура. М., 1996, 335 с.

167. Талызина Н.Ф. Педагогическая психология. М., 2001, 288 с.

168. Талызина Н.Ф. Формирование познавательной деятельности учащихся. М., 1983, 96 с.

169. Т а м 6 и е в П. Адыгские тексты. СМОМПК. Вып. XXV, Тифлис, 1898. - С. 58.

170. Танеев С.И. О музыке горских татр. // Памяти С.И. Танеева. Сборник статей и материалов. М. - JL, 1947. - С. 196.

171. Т е л е п о в В.А. Музыкально-педагогическая подготовка студентов педвуза к работе в национальных школах Чувашии. Автореферат дис. канд. пед. наук. Чебоксары , 1998.

172. Толстой JI.H. Педагогические сочинения. М., 1989, 544 с.

173. Т о р н а у Ф.Ф. Воспоминания русского офицера. // Русский вестник. Спб., 1864. Т. 54, № 11-12, гл. X. С. 405.

174. Утверждение русского владычества на Кавказе. Т.З, 4, 2. -Тифлис, 1904. - С. 191.

175. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения в 6 томах. Т.5.-М., 1990, 528 с.

176. Ф а д е е в В. А., Приступа Г.Н. Как производить педагогический эксперимент. Рязань, 1993, 138 с.

177. Хавпачев Х.Х. Профессиональная музыка Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1999. - С. 5-103.

178. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. - С. 5.

179. Хан-Гирей. Избранные произведения. Нальчик, 1974. - С. 132.

180. Хан-Гирей. Черкесские предания.// Русский вестник. Т.2, 1841.1. С. 19.

181. Харламов И.Ф. Педагогика. М., 1990, 575 с.

182. Хачирова З.К. Принцип народности воспитания как основа педагогической культуры горских народов Северного Кавказа (на примере карачаевцев и балкарцев). Автореферат дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 2002.

183. X а л и б а М.М. Народная музыка абхазов и ее кавказские параллели. Дис. доктора исторических наук. Ереван, 1990, 292 с.

184. X о м у т о в а И. Где ты, икусство? // Учительская газета, 2002, № 13, 26 марта.

185. X о ф м а н Ф. Мудрость воспитания. М., 1979, 158 с.

186. Хроменков Н.А. Образование. Человеческий фактор, общественный процесс. М., 1989, 192 с.

187. Чернышева С. А. Правоотношения в сфере художественного творчества. М., 1979, 164 с.

188. Ч е ч е т Б.В. Педагогика для всех. Минск, 1984 191 с. 193.Чичеров В.И. Русское народное творчество. - М., 1959. -С. 245-246.

189. Шаги к расцвету. Адыгские писатели-просветители XIX века. -Краснодар, 1986, 398 с.

190. Шацкая В.Н. Музыкально-эстетическое воспитание детей и юношества. М., 1976. - С. 73-89.

191. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения,- М.,1980,304 с.

192. Шермухамедов С.Ш. Расцвет и сближение национальных культур народов СССР. М., 1974, 254 с.

193. Шимановский К. Избранные статьи и письма. JL, 1963.1. С. 72.

194. Ширинский А.Е. Образование в развивающихся странах. -М., 1977, 256 с.

195. Ш о р о в И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. -С. 160-203

196. Ш о р о в И.А. Идеи умственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов-на-Дону, 1987, 92 с.

197. Ш у Ш.С. О народном музыкальном творчестве адыгов. Майкоп, 1992.-С. 29-91.