Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии

Номогоева, Елена Владимировна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии

Автореферат

Автор научной работы: Номогоева, Елена Владимировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Улан-Удэ
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии"

На правах рукописи

Номогоева Елена Владимировна

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА ОСНОВЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ НАРОДОВ БУРЯТИИ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Улан-Удэ 2003

Работа выполнена в Бурятском государственном университете

Научный руководитель: доктор педагогических наук,

профессор Г.Ц Молонов

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор педагогических наук, профессор М.Н. Очиров

кандидат педагогических наук Н.Ж. Санжиев

Забайкальский государственный педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского

Защита состоится 19 декабря 2003 г. в 11 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.022.02 в Бурятском государственном университете по адресу: 670000, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке БГУ. Автореферат разослан 18 ноября 2003 г.

^ ченый секретарь

диссертационного совета, л л / , ,

кандидат педагогических наук И.Г. Моргунова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Нарастание динамизма социальных процессов, сложность задач, решаемых современным обществом, обострение глобальных проблем человечества заставляют нас вновь обращаться к проблеме духовности и нравственности, рассматривать различные аспекты ее сущности, содержание и структуру духовно-нравственного становления личности. Именно с духовно-нравственным образованием связывают сегодня возможность . сохранения как самой личности, так и всего общества.

В «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г.» одной из составляющей повышения качества современного образования является духовное развитие личности.

О духовности и нравственности как массовом социальном явлении нельзя говорить безотносительно к конкретным условиям, которые могут способствовать или препятствовать их развитию. Одним из важных условий духовно-нравственного образования является использование этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своего народа и приобщения к его этнокультуре. Особенностью этнической культуры является то, что в условиях изменяющегося мира она не подвержена трансформации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура f. ляется источником совершенствования образовательной системы и осуществляемого внутри нее этнокультурного образовательного процесса.

Обращение к опыту духовно-нравственного образования не является новым для педагогической науки. Проблема духовности во всем ее многообразии имеет давнюю традицию. Значительное влияние на формирование теории педагогики оказали идеи и взгляды философов B.C. Соловьева, В.В. Розанова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина и др., а также литературное наследие писателей - A.C. Пушкина, Ф.М. Достоевского, JI.H. Толстого, А.П. Чехова и др.

Огромный вклад в теорию духовного становления и развития человека, его высших психических функций, в исследование проблем

РОС. I.Au -.ОН лЛЬНАЯ БИЬЛИОТЕКА С Петербург 200¿"PK

нравственного образования внесли психологи Л.С Выготский, C.JI. ■Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов и др.

Развивая идеи Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, современная педагогика пришла к выводу, что учет этнорегионатьной специфики является неотделимым компонентом современного образования (В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, Е.П. Жирков, Я.И. Ханбиков, Н.Ц. Биткеев, М.Г. Тайчинов, О Д. Мукаева, В.К. Шаповалов, М.Г. Харитонов и др.). Теоретическим вопросам диалога этнических культур посвящены работы С.А. Арутюнова, М.М. Бахтина, Ю.В. Бромлея, B.C. Библера и др.

Значительный вклад в развитие регионального аспекта проблем образования внесли исследования С.Д. Намсараева, ГЦ. Молонова, Н.К. Елаева. А.Б. Цыремпилон и др. Вопросам воспитания и обучения детей на основе традиционной культуры бурятского народа посвящены работы М.С. Васильевой, Т.Д. Замбаловой, Т.Д. Дугаровой, Э.Ш. Бадмажаповой, О.Б. Бадмаевой, И.Н. Сандитовой. Особенности образовательных возможностей русской этнокультуры рассматривались в трудах М.Ю. Новицкой, Т.А. Пигиловой, Т.К. Солодухиной, Е.В. Белоусовой, Л.В. Кариновой и др.

Несмотря на широкий спектр исследований, на наш взгляд, недостаточно разработанными остались некоторые важные вопросы, требующие научного анализа. Это вопросы разработки этнокультурного контекста в содержании и формах духовно-нравственного образования, определения адекватных этому контексту особенностей деятельности младших школьников и психолого-педагогических условий его усвоения.

Сегодня духовно-нравственное образование нуждается в современном теоретическом осмыслении ее методологических основ, разработке целостного подхода к ним, оно вскрывает новые противоречия, которые не являлись предметом анализа в предыдущих работах. К таковым можно отнести противоречия между:

- потребностью общества в духовном оздоровлении на основе укрепления преемственности поколений в традиционных ценностях и утрачиванием школьным образованием функции духовно-к_ льтурного наследования;

- сензитивностью младшего школьника к духовно-нравственному образованию и недооценкой в педагогических

[

изысканиях этой самоценной для образовательного воздействия возрастной ступени;

- растущей потребностью образовательно-воспитательной практики в новых подходах к проблемам духовно-нравственного развития и ограниченностью круга последних в значительно изменившихся социальных условиях;

- разносторонним духовно-развивающим потенциалом этнокультурных традиций и отсутствием системы теоретико-методических положений по реализации их образовательных функций.

Актуальность проблемы, ее недостаточная теоретическая разработанность обусловили выбор темы нашего исследования «Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии».

Цель исследования - теоретически обосновать и апробировать систему духовно-нравственного образования в начальной школе на основе этнокультурных традиций народов Бурятии.

Объект исследования: система духовно-нравственного образования младших школьников.

Предмет исследования: духовно-нравственное образование в начальной школе средствами этнокультурных традиций народов Бурятии.

Гипотеза исследования: духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии будет успешным, если:

- разработаны современные образовательные задачи, определены состав дидактических операций, место духовно-нравственной компоненты в структуре содержания образования;

- определены психолого-педагогические условия и разработана система деятельности младших школьников по формированию духовно-нравственных качеств через этнокультурные традиции народов Бурятии;

морали и нравственности и принципов этнокультурной направленности образовательного процесса.

Для достижения поставленной цели диссертационного исследования и проверки гипотезы были поставлены следующие задачи:

- изучить подходы к рассмотрению сущности понятий «духовность» и «нравственность», учитывающие прогрессивные педагогические идеи прошлого и настоящего;

- осуществить анализ психолого-педагогических особенностей духовно-нравственного образования детей младшего школьного возраста;

- выявить значимость педагогического обращения к этнокультуре в духовно-нравственном образовании учащихся;

- проанализировать педагогические условия обеспечения эффективности духовно-нравственного образования через приобщение к этническим традициям;

- разработать и внедрить опытно-экспериментальную программу и методики исследования процесса духовно-нравственного образования у детей младшего школьного возраста на основе этнокультурных традиций народов Бурятии.

Методологическую основу исследования составили концепции духовно-нравственного образования исторически сложившихся систем воспитания личности (ЯЛ. Коменский, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, Я. Корчак); теория ценностей, разработанная в философско-этических исследованиях (H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, И.А. Ильин, А.И. Титаренко, Э. Фромм); фундаментальные исследования феномена культуры (М.М. Бахтин, Л.П. Буева, B.C. Библер, Л.Н. Коган, Д.С. Лихачев); основы духовно-нравственного образования современных педагогических систем (О.С. Богданова, О.Д. Калинина, И.С. Марьенко, О.С. Газман, Л.И. Маленкова, Н.Е. Щуркова, Е.Ф. Шершнева, Т.И. Власова, Т.И. Петракова); этнопедагогические концепции (В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, В.М. Григорьев, В.К. Шаповалов, М.Г. Харитонов и др.).

педагогической литературы; анализ и обобщение опыта педагогической деятельности; моделирование и прогнозирование результатов исследования; педагогическое наблюдение; анкетирование, интервьюирование; тренинги личностного роста; педагогическое моделирование, ролевые игры; сравнительный анализ результатов, опытно-экспериментальная работа.

Научная новизна исследования состоит в выявлении специфики духовно-нравственного образования, заключающейся в приобщении младших школьников к традициям этнической культуры через содержательный этно-региональный компонент; в определении конкретного содержания прогрессивных традиций русского и бурятского народов, способных оказать духовно-нравственное воздействие на младших школьников; в разработке методических р комендаций по использованию этнокультурных традиций в формировании духовно-нравственных качеств младшего школьника.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты позволят осуществлять широкий подход к духовно-нравственному образованию младших школьников; будут способствовать разработке вопросов методологии образования подрастающего поколения на основе этнокультурных традиций; составят основу для новых научных представлений о роли этнокультурных традиций в формировании духовно-нравственных качеств младшего школьника.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования основных положений и выводов исследования в деятельности школ с этнокультурной направленностью; разработкой методических рекомендаций по обогащению этнокультурной направленности учебных дисциплин в программе начальной школы.

Обоснованность и достоверность результатов исследования обеспечена исходными теоретико-методологическими основаниями и адекватностью комплекса методов целям, задачам, объекту, предмету исследования, использованием целостной системы теоретических и эмпирических методов; систематическим анализом результатов экспериментальной деятельности в средних школах №1, 47 (г. Улан-Удэ), Улекчинской средней школы (с. Улекчин, Закаменский район, Республика Бурятия), а также практической

работой автора в качестве учителя начальных классов школы №32 г. Улан-Удэ Исследованием было охвачено примерно 250 учеников. 30 учителей, 70 родителей.

Базой исследования является опыт деятельности педагогических коллективов школ Республики Бурятия, осуществлявшейся с 2000 по 2003 год.

Работа выполнена на базе Бурятского государственного университета.

Исследование проводилось в несколько этапов:

Первый этап (2000-2001 гг.). Анализ научной литературы, результатов исследований, позволивший обосновать исходные позиции, проблему, объект и цель исследования, сформулировать гипотезу и задачи. Результатом этого этапа явилось определение методологии и методов исследования, обоснование его программы.

Второй этап (2001-2002 гг.). В ходе экспериментальной работы, сочетающейся с анализом, изучением положений о средствах духовно-нравственного образования младших школьников и осмыслением опыта деятельности учителей, проверялась и уточнялась гипотеза исследования, конкретизировались практические условия, обеспечивающие духовно-нравственное образование младших школьников, систематизировались полученные данные. Результатом этого этапа явилась разработка и реализация этно-регионального компонента содержания, направленного на корректировку базовых учебных программ в начальной школе.

Третий упгап (2002-2003 гг.) Теоретическое обоснование результатов экспериментальной работы послужило основой для определения условий, способствующих осуществлению духовно-нравственного образования на основе традиций этнокультуры. Рмявлены методы и формы работы по организации духовно-нравственного образования с этнокультурной направленностью в начальной школе. Доказано, что содержание обучения, базирующееся на этно-региональном компоненте, решает задачи духовно-нравственного образования младших школьников. Проведено оформление результатов исследования.

публикациях автора на международной научно-практической конференции «Народное образование в XXI веке» (Москва, 2001); Всероссийской конференции «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи: проблемы, традиции, опыт» (Москва, 2001); региональных конференциях «Проблемы воспитания на рубеже веков» (Улан-Удэ, 2000); ); «Будущее Бурятии глазами молодежи» (Улан-Удэ, 2001); «Сельская школа: опыт, проблемы, перспективы» (Улан-Удэ, 2001); «Развитие личности в условиях Байкальского региона» (Улан-Удэ, 2002); тезисах и статьях, опубликованных в сборниках научных трудов, - «Теория и практика современного образования в Республике Буряшя» (Улан-Удэ, 2001); «Педагогическое творчество как фактор на путях модернизации школы: теория и практика» (Улан-Удэ, 2002) и др.

На защиту выносятся следующие положения исследования:

1. В содержание духовно-нравственного образования младших школьников включается деятельность, направленная на формирование их духовного мира, обеспечивающая гармонию с внутренним миром, природой, социумом, определение критериев добра и зла, оценку по ним людей и событий, формирование мотивов поведения в согласии с общечеловеческими принципами морали и нравственности.

2. Ценное!и этнической культуры, входящие в культурное наследие народов Бурятии, обеспечивают системность и целостность духовно-нравственного образования младших школьников, зависимость становления личности от глубины усвоения культурного опыта своего народа. Личность как носитель определенной этнической культуры формируется под ее воздействием. Этнокультурные традиции народов Бурятии - это элементы их наследия, включающие нормы и правила поведения, философию и мировоззренческие установки, тип хозяйственной деятельности, передающиеся из поколения в поколение и обладающие ценным образовательным потенциалом. От ориентации системы духовно-нравс1венного образования на этническую культуру, как интегративного социального и личностного феномена, зависит расширение, углубление и личностное принятие субъектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей через этнокультурные традиции

3 Теоретически обоснована в образовательно-воспитательных задачах, условиях, принципах, средствах и экспериментально проверена в своей эффективности методическая система по ориентации младших школьников на традиционные духовно-нравственные ценности на основе осознания учащимися своей принадлежности к определенному этносу, признания культурных ценностей и традиций.

Структура и основное содержание диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его объект, предмет, цель, формулируются гипотеза и задачи, описываются методы, этапы исследования; характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы; излагаются положения, выносимые на защиту, содержатся сведения о достоверности результатов исследования.

В первой главе «Теоретические основы духовно-нравственного образования младших школьников» исследуется состояние проблемы; раскрывается сущность понятий «духовность» и «нравственность» личности; излагается специфика духовно-нравственного образования и развития детей младшего школьного возраста; рассматривается этнокультура как одно из средств духовно-нравственного образования.

Анализ философских источников показал, что существует множество подходов и трактовок к понятиям «духовность» и «нравственность». В исследовании были рассмотрены наиболее объективные и часто употребляемые определения духовности и нравственности.

Понятийно-категориальный аппарат проблемы духовности включает учение о душе, духе, морали, нравственности, сознании, становлении и развитии личности. Так, для античных материалистов дух есть наиболее разумная часть души. По Аристотелю, человек имеет растительную душу (чувства), животную (воля), разумную (ум), находящуюся во внутреннем борении добра и зла. представленную в образе колесницы, где возничий - разум, коренная - воля, пристяжные

- чувства. По Платону, это идеи Блага, Истины, Добра, Красоты, Гармонии, которыми разрушаются «ложные мнения», продиктованные сиюминутной выгодой, расчетом, беспринципностью, которые ведут к поиску истины, к познанию самого себя и других, своего предназначения в этом мире.

Анализируя понятие «духовность» в античной философии, мы пришли к выводу, что обычно духом называлось все нематериальное -и душа, и разум, и что-то вдохнутое кем-то свыше, надындивидуальное. Философы проводят разграничение между телом и душой, материальным и идеальным, в зависимости от того, каков был взгляд на человека, решался вопрос и о душе. В целостном " представлении доминировал разум, хотя поиск Истины и не отделялся от нравственного начала. Именно в классической греческой философии выстраиваются рядом Истина, Добро и Красота, составляющие высшие человеческие ценности.

На протяжении многих веков развитие духовности протекало в лоне религий. К вопросам религии обращались многие отечественные философы -H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, В.В. Розанов, И.А. Ильин, -связывавшие вышеназванные понятия с религиозными мировоззрениями.

В современной психологии религии считается, что вера должна входить в сознание индивида как ингегративный, целостный компонент. Инструментом воздействия на людей религии являются культовые действия, обряды. Следует отметить, что обычаи и традиции современной жизни также носят ярко выраженный культовый характер. Всякая этническая культура имеет религиозные корни. Религия и народные верования играют эпюобразующую, этноинтегрирующую роль. Многовековой поиск народных истин, нравственного идеала происходил преимущественно в религиозных формах. Все это может быть успешно использовано в формировании духовно-нравственных качеств личности, в повышении духовной культуры учащихся.

В главе также анализируются взгляды на развитие и становление русской национальной школы, рассматриваемые в работах С.И. Гессена, П.Ф. Каптерева, В.Н. Сороки-Росинского, JT.H. Толстого, К.Д. Ушинского, Е.П. Белозерцева, И.Ф. Гончарова и других.

Выяснению сущности феномена национально-особенного в морали посвящены философские и этнографические исследования J1.H. Гумилева, Ю.В. Бромлея, И.О. Кона, М. Мид, Н.В. Абаева, К.Д. Басаевой и многих других. На богатом историографическом материале р. скрывается значение такого понятия, как народный дух, и его " влияние на формирование менталитета народа, его характера, устремлений.

Этнопедагогические идеи в систему воспитания детей и молодежи воплотил Г.Н. Волков, по словам которого суть жизни каждого человека и рода была подчинена определенным законам и ее можно рассматривать как программу самовоспитания народа (представление народа о самом себе, своем «национальном характере»).

Человек принадлежит к какому-либо этносу - естественно-исторически сложившейся, социально обусловленной, функционально структурированной, целостной форме жизни людей, имеющих одну культуру, мифологию, традиции и обычаи, религиозный опыт, историю и территорию, отличающихся своеобразным стереотипом поведения, закономерно меняющимся во времени.

Этнос функционирует благодаря тому, что вырабатывает определенную систему социализации своих членов, в рамках которой происходит воспроизводство и передача культуры молодому поколению. Основные способы трансляции этносоциального опыта -семейные и народные бытовые обычаи, религиозные обряды, образцы художественного творчества, образовательнь/е институты, материальная культура. Каждый этап в развитии общества стимулирует систему образования на поиск новой системы ценностей, которая концентрируется вокруг образовательного идеала.

Важнейшей задачей духовно-нравственного образования является отбор содержания образования с точки зрения адресата, поскольку оно в аспекте формирования определенных знаний должно различаться в зависимости от того, к какому именно культурному ареалу относятся учащиеся. Этно-региональный компонент содержания образования опирается на ведущие дидактические идеи В.В. Краевского, B.C. Леднева, И.Я. Лернера.

Создание системы духовно-нравственного образования на основе этнокультурных традиций невозможно без анализа

современного состояния исследуемой проблемы в педагогической теории и практике и осмысления имеющегося опыта. В педагогической науке проблемой духовно-нравственного образования занимались НЕ. Щуркова, Л.И. Маленкова, И.С. Марьенко, Е.В. Бондаревская, В.А. Караковский, О.С. Газман, Т.И. Власова, Т.И. Петракова и др.

Изучение различных педагогических подходов и направлений в разработке исследуемой проблемы позволило констатировать, что духовно-нравственное образование как целенаправленный процесс формирования духовно-нравственных качеств личности является приоритетным направлением в учебно-воспитательной работе. Возрастной подход к духовно-нравственному образованию констатирует сензитивность младшего школьного возраста.

Специфика духовно-нравственного образования младших школьников, обусловленная наличием у детей ярко выраженных духовно-нравственных потребностей, формированием эмоций и чувств (О.С. Богданова, О.Д. Калинина, A.A. Люблинская, B.C. Мухина), позволяет рассматривать их в единстве, чем и обусловлено вхождение в педагогику термина «духовно-нравственное образование», понимаемого как процесс накопления объективной информации об окружающей действительности, усвоения готовых и формирования собственных алгоритмов ее анализа и синтеза поведенческих программ, положительной самооценки и разумного, бережного отношения к социуму и природе, формирования личностных и жизненных ценностей.

Основой духовно-нравственного образования является приобщение к общечеловеческим ценностям, которые в педагогическом процессе приобретают особое воспитательное значение. Анализ теории воспитательных ценностей позволил установить, что общечеловеческое не исключает национального, а этническая специфика в данном случае касается только конкретных деталей программы человеческого совершенствования. Этнические ценности, являясь совокупностью культурных традиций этноса, находят свое отражение в этнокультурных традициях.

Под этнокультурными традициями нами понимаются исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, отражающие совокупность

ценностей морали и культуры определенного этноса. Традиции этнокультуры, сосредоточивая в себе нравственные категории, выступая как коллективная память, создают особую психологическую среду, в которой представители этноса подвергаются естественному воспитательному воздействию. Участие в традициях предполагает присвоение ценностей, вследствие чего работает механизм генетической памяти, определяющий национальный характер, этнические стереотипы и этническую идентичность. Последнее ьонимаем как психологическую категорию, относящуюся к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности, ее оценку и значимость членства в ней.

В качестве основных этнокультурных традиций народов Бурятии нами выделяются традиции хозяйственной деятельности (народные ремесла, рукоделие), семейно-бытовые отношения (культ предков, роль родителей, взаимоотношения со старшими, родственниками, соседями); праздничные традиции («Сагаалган», «Пасха», «Троица», «Обоо тахиха»); традиции гармоничного сосуществования с природой (культ огня, солнца, злые и добрые места, священные животные, почитание водных источников, запрещается без нужды копать землю, нельзя рвать цветы и ломать деревья); знание народного календаря и традиции здорового образа жизни (народная медицина, традиционная пища, традиционная одежда, искренность душевных помыслов).

Основными источниками нашего исследования по этнокультурным традициям воспитания народов Бурятии являлись письменные памятники о народе - эпос «Гэсэр» и различные жанры народного творчества: пословицы, поговорки, загадки, приметы, заповеди христианства и буддизма, песни (колыбельные, бытовые), сказки, легенды и предания, носителями которых выступали народные сказители (улигершины). В работе значительное место отводится изучению факторов народного воспитания, таких как семья, труд, быт, традиции, религия, народное творчество.

Изучение материалов этнопсихологических исследований позволило установить: детство является одним из важнейших периодов усвоения норм и ценностей этнокультуры, что дает возможность формирования этнической идентичности у младших школьников в процессе выработки социальных ориентаций под

влиянием этносреды, этнокультурных традиций, этнокультурной ситуации.

Таким образом, в I главе осуществлен теоретико-педагогический анализ проблемы духовности и нравственности личности, анализируются психолого-педагогические условия, повышающие эффективность духовно-нравственного образования учащихся, раскрывается значение такого понятия, как этнокультура, и ее влияние на духовно-нравственное формирование учащихся.

Во второй главе «Содержание духовно-нравственного образования младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии» характеризуются педагогические условия и доказывается эффективность духовно-нравственного образования на основе этнокультурных традиций народов Бурятии; приводятся и анализируются данные опытно-экспериментальной работы, подтверждающие гипотетическую позицию исследования; разработаны уровни и показатели сформированное™ духовно-нравственных качеств младших школьников.

Диагностика уровня духовно-нравственного развития 1_'<олы1иков на констатирующем этапе опытно-экспериментальной работы позволяет лишь поверхностно судить о реальном состоянии духовно-нравственного образования. В исследовании нашла отражение проблема многофакторности влияний, воздействующих на ребенка: внешние факторы - среда, школа, семья; внутренние -жизненный опыт, уже накопленный школьниками, внутренние установки, мотивы. Все это затрудняет разработку научной диагностики содержания духовно-нравственного развития учащихся.

По теме диссертации был проведен опрос с целью изучения уровня знаний учащихся 3-х классов об этнокультурных традициях народов Бурятии. В результате констатирующего эксперимента нами были выделены 3 уровня знаний учащихся об обрядах, обычаях, традициях, играх, традиционных праздниках, различных видах его устного поэтического творчества, декоративно-прикладного искусства, умении применять их на практике. Признаки приобщенности учащихся к этнокультурным традициям были следующие:

1 уровень - высокий В эту группу вошли учащиеся, обладающие знаниями по этнокультурным традициям народов Бурятии, умеющие и желающие применять их на практике.

2 уровень - средний. В эту группу были включены учащиеся, обладающие неполным знанием этнокультурных традиций народов Бурятии, не всегда умеющие, но желающие применять их на практике.

3 уровень - низкий. К этой группе были отнесены учащиеся, имеющие отдельные представления об этнокультурных традициях народов Бурятии, не желающие и не умеющие применять их на практике

Таблица 1

Результаты опроса учащихся 3-х классов об этнокультурных

традициях народов Бурятии

Группы Кол-во учащихся Уровни приобщенности к этнокультурным традициям в (%)

высокий средний низкий

Экспер. 71 15,3 31,6 53,1

Контр. 65 9,5 22,5 68

В таблице показано процентное соотношение количества учащихся, отнесенных к высокому, среднему, низкому уровню приобщенности к этнокультурным традициям, к общему количеству учащихся в данной группе. В следующих таблицах рассматривается также процентное соотношение учащихся в трех уровнях к общему числу учащихся в группе. Таблица составлена по результатам этноанкеты, приведенной в диссертационной работе.

Согласно результатам констатирующего эксперимента (выборку составили 136 учащихся начальных классов: 65 -контрольная группа, 71 - экспериментальная группа), был выявлен низкий уровень знаний этнокультурного характера, при этом младшие школьники продемонстрировали высокий уровень направленности на деятельность этнокультурного характера.

С целью приобщения к этнокультурным традициям был проведен формирующий эксперимент, выборку составили 125 учащихся начальных классов (57 - контрольная группа, 68 -экспериментатьная группа). В ходе его подготовки было изучено состояние проблемы духовно-нравственного образования младших

школьников на основе этнокультурных традиций, сформулированы задачи, разработана стратегия проведения эксперимента в течение трех лет.

Задача эксперимента состояла в том, чтобы на основе внесения определенных корректив (использование этно-регионального компонента) в содержание учебного материала и выбора адекватных методов и форм организации его усвоения повысить уровень духовно-нравственных знаний у учащихся. Поэтому опытно-экспериментальная работа заключалась в создании и апробировании системы духовно-нравственного образования младших школьников на основе этнокультурных традиций, в которой доминирующим средством является содержательный «этно-региональный компонент», предполагающий погружение учащихся в мир этнической культуры через краеведческий материал, языковую терминологию, традиции и обычаи.

Определение понятия «этно-региональный компонент» и поиск способов его введения в учебный процесс потребовали корректировки учебных программ и разработки форм и методов обучения, адекватных этнокультурным традициям. При отборе содержания мы руководствовались рядом принципов: 1) сочетание этнических и общечеловеческих ценностей в содержании образовательного процесса; 2) преемственность с достижениями научной педагогики; 3) преемственность и последовательность в осуществлении этнопедагогизации; 4) системно-деятельностный подход; 5) учет возрастных и индивидуальных особенностей личности.

В процессе этнопедагогизации учебно-воспитательной работы проводилось следующее:

- спецкурсы по духовно-нравственному образованию младших школьников - «Основы духовности и нравственности» (для 1-2 классов), «Истоки» (для 3-4 классов), - в программе и содержании которых углубленно рассматривались этнокультурные традиции народов Бурятии, различные виды его устного поэтического творчества и декоративно-прикладного искусства;

- такие традиционные методы, как беседа, рассказ, иллюстрация, в сочетании с методами, приобретающими в ходе эксперимента этническую окрашенность: игра, импровизация, моделирование народных обрядов и праздников;

- посещение национальных театров, музеев, просмотр выступлений национальных ансамблей.

В результате апробации созданной системы духовно-нравственного образования на основе этнокультурных традиций предполагалась сформированность трех взаимосвязанных компонентов: когнитивного (этническая осведомленность), аффективного (этнические предпочтения) и поведенческого (этническая принадлежность).

Таблица 2

Этническая осведомленность и этническая принадлежность

третьеклассников

Группы Кол-во учащихся Уровни этнической осведомленности, % Ориентация на этническую группу, %

высокий средний низкий высокая потреб нейтрал потреб низкая потреб.

Экс пер 68 27 65 8 65 27 8

Контр 57 12 45 33 45 33 12

Когнитивный компонент в системе духовно-нравственного образования на основе этнокультурных традиций (в качестве I. указателя бралась этническая осведомленность, подразумевающая наличие знаний этнокультурного характера) в экспериментальной группе по результатам формирующего эксперимента повысился (с 15,3 до 27%), что выразилось в преобладании у учащихся экспериментальной группы высокого уровня знаний, в то время как у учащихся контрольной группы показатель был значительно ниже (с 9,5 до 12%).

Позитивное отношение к другим этническим группам и к своей собственной на основе потребности в этнической принадлежности позволило зафиксировать сформированность поведенческого компонента в системе духовно-нравственного образования. В ходе диагностики были определены индикаторы, отражающие потребность в ориентации на этническую группу: высокая, низкая, нейтральная позиции. Результаты формирующего эксперимента продемонстрировали преобладание у учащихся экспериментальной группы высокого уровня потребности в

этнической принадлежности (65%), в то время как в контрольной группе данный показатель оказался значительно ниже (45%).

Таблица 3

Группы Кол-во учащихся Представления об этнической принадлежности, % Идентификация со своей этнической группой, %

Экспер. 68 85 68

Контр. 57 45 25

В качестве показателей аффективного компонента брались представления об этнической принадлежности; идентификация со своей этнической группой. Полученные данные позволили зафиксировать степень идентичности с доминирующей этнической группой и уровень идентификации со своей этнической группой. "Ь чащиеся экспериментальной группы продемонстрировали достаточные представления о своей этнической принадлежности (85%). Уровень идентификации со своей этнической группой оказался выше, чем у учащихся контрольной группы (45% - экспериментальная группа, 25% - контрольная группа).

Таким образом, для достижения наиболее высокого уровня духовно-нравственного образования учащихся необходимо учитывать этно-региональный компонент, умело адаптировать его к инвариантной составляющей учебных программ.

Используя сравнительный анализ на каждом этапе экспериментальной работы, многоотраслевой критерий сформированности духовно-нравственной образованности у учащихся начальных классов, установлена прямая зависимость между процессом формирования духовно-нравственных качеств и полнотой, качеством выполнения заданных педагогических условий по использованию курса «Основы духовности и нравственности» в у-:ебно-воспитательном процессе начальной школы.

В исследовании даны характеристики выделенных групп младших школьников и показано их типологическое распределение в зависимости от уровней сформированности (диаграмма).

Диаграмма

Типологическое распределение учащихся начальных классов по группам в зависимости от уровней сформированности духовно-нравственной образованности

Выявлено, что доминирующими у младших школьников являются достаточный (32,9%), допустимый (23,7%) уровни, далее следует близкий к идеальному (13,15%) и неустойчивый (19,73%) уровни сформированности, самую малочисленную группу (10,52%) составляют младшие школьники, имеющие негативный уровень.

Взаимодействие учителя и родителей по проблеме духовно-нравственного образования младших школьников достигалось благодаря таким качествам:

-добровольности в сотрудничестве; -заинтересованности обеих сторон в судьбе ребенка; -уверенности родителей в компетентности учителя; -конфиденциальности индивидуального общения с педагогом. Результатом работы с родителями ста^о изменение их отношения к формированию духовно-нравственных установок и ценностей, к вовлечению детей в процесс духовно-нравственной рефлексии, вследствие чего повысилась эффективность взаимодействия современной семьи и школы по вопросам духовно-нравственного развития личности.

В ходе опытно-экспериментальной работы на всех этапах, с помощью специально разработанных диагностических методик, отслеживалась динамика духовно-нравственной образованности младшего школьника, изучались характер и степень влияния каждого экспериментального фактора на исследуемый процесс.

На основании результатов срезов, проводившихся в ходе опытно-экспериментального исследования, представлена таблица, наглядно отражающая динамику уровня духовно-нравственной образованности младших школьников.

Таблица 4

Уровни духовно-нравственной образованности учащихся

Группы Уровни Первый Последний

срез (в %) срез (в %)

Экспериментальная Близкий к 12,7 22,0

идеальному 31,0 42,6

Достаточный 25,3 20,5

Допустимый 19,7 11,9

Неустойчивый 11,3 3,0

Негативный

Контрольная Близкий к 13,8 15,8

идеальному 32,3 35,1

Достаточный 27,7 29,8

Допустимый 18,4 14,0

Неустойчивый 7,7 5,3

Негативный

Как видим, работа, проводимая нами по повышению уровня духовно-нравственной образованности, является достаточно эффективной: у экспериментальных групп повышается уровень духовно-нравственной образованности по сравнению с контрольными группами, а также с экспериментальными в начале нашего исследования. У контрольных же групп повышение уровня духовно-нравственной образованности проявилось не в той мере, но необходимо отметить, что он все же повысился, т.к. работа по духовно-нравственному образованию проводилась в условиях учебно-воспитательного процесса.

Таким образом, проведенное исследование позволило сделать следующие выводы. Во-первых, в результате проведенного теоретического анализа удалось определить историко-философский и психолого-педагогический аспекты проблемы духовности и нравственности личности.

Во-вторых, духовно-нравственное формирование человека начинается с ранних лет. Еще в детском возрасте закладываются элементы духовности и нравственности: формируются первичные нравственные чувства, представления, вырабатываются навыки поведения. Духовно-нравственное начало пронизывает всю многогранную практическую деятельность ребенка, его эмоциональные и интеллектуальные сферы. Именно в этом возрасте возникают большие возможности для систематического и последовательного духовно-нравственного образования.

В-третьих, для формирования духовно-нравственных качеств личности важно пробуждать интерес к этнокультуре. Изучение своей культуры и лучших традиций прошлого и настоящего позволяет ребенку с ранних лет не только знать и любить свой край, беречь известные произведения старины, но и развивать духовно-нравственные ценности. Осознание младшими школьниками ценности этнокультурных традиций, в структуре которых находятся знания этнокультурного характера, способствует пониманию себя и другого как себя в качестве субъекта этнокультуры.

В-четвертых, для обеспечения эффективности духовно-нравственного образования необходимо систематизировать процесс приобщения к традициям этнокультуры, закрепленный в специальных предметах и других видах учебно-воспитательной деятельности.

В-пятых, этно-региональный компонент имеет большие возможности в духовно-нравственном становлении младших школьников, что позволяет не потерять духовнок преемственности поколений, являющейся основой для полноценной жизни растущего человека, его духовного роста. В связи с этим ставится вопрос о некоторой переориентации содержания образования в начальной школе с тем, чтобы знания в области этнокультуры смогли занять в нем достойное место.

Содержание образовательного материала в начальной школе располагает потенциальными возможностями овладения системой

знаний различных аспектов этнокультуры. Методики, органично включенные в логику учебно-воспитательного процесса, не вызывают у школьников неприятия, так как подаются в форме игры или видов учебной деятельности.

В-шестых, проведенное исследование позволило доказать целесообразность обращения к этно-региональному компоненту в духовно-нравственном образовании младших школьников.

Таким образом, духовно-нравственное образование младших школьников будет успешным, если будет опираться на разработанную и апробированную систему, основанную на этнокультурных традициях.

В заключении обобщены результаты исследования, изложены его основные выводы, подтверждающие гипотезу и положения, выносимые на защиту.

В приложении приведены программы спецкурсов «Основы духовности и нравственности поведения» для учащихся 1-2 классов; «Истоки» для учащихся 3-4 классов; диагностические материалы.

Основное содержание диссертации нашло отражение в следующих публикациях:

1. Литературное образование младших школьников //Проблемы воспитания на рубеже веков: Материалы регион, науч,-практ. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. - С.294-295.

2. Использование народной педагогики в духовно-нравственном образовании младших школьников: Материалы междунар. юбилейной науч.-практ. конф., поев. 70-летию МПУ. (6-7 июня 2001 г.) - Вып.4 - М.: Изд-во МПУ «Народный учитель», 2001. -С.21-22.

3. Из социально-нравственной характеристики современного младшего школьника //Будущее Бурятии глазами молодежи: Материалы конф., поев. 70-летию высшего образования в Республике Бурятия (12-13 апреля 2001 г.) - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001. - С.27-28.

4. К проблеме народной педагогики в национально-региональном компоненте образования //Сельская школа: опыт, проблемы, перспективы: Материалы респ. науч.-практ. конф. (12-13 апреля 2001 г.) - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2002. - С.94-97.

5 Реализация принципов развивающего обучения в преподавании литературы в начальной школе //'¡еория и практика современного образования в Республике Бурятия: Материалы науч.-практ. конф., поев, памяти профессора И.А. Батудаева. - Вып.1 - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001. - С. 138-143.

6. К вопросу национально-регионального компонента в содержании образования в начальных классах //Педагогическое творчество как фактор на путях модернизации школы: теория и практика: Материалы междунар. науч.-практ. конф. (28 февраля - 2 марта 2002 г.) - 4.1. - Улан-Удэ: Бэлиг, 2002. - С.41-44.

7 Некоторые подходы к решению практических задач по развитию речи младших школьников (в условиях активного использования фольклорного материала) //Развитие личности в условиях Байкальского региона: Материалы регион, науч.-практ. конф -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2002. - С.56-61.

Подписано в печать 14.11.03 Формат 60x84 1/16. Усл.печ.л. 1,4 Тираж 100 экз. Заказ 908 Отпечатано в типографии Бурятского госуниверситета 670000, г.Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а

PH Б Русский фонд

2005-4 24527

2, V

Ъ \

-, я

■л ,

1 2 ЙЕН 2003

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Номогоева, Елена Владимировна, 2003 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Теоретические основы духовно-нравственного образования младших школьников.

1.1. Сущность и содержание понятий «духовность» и «нравственность»

1.2.Психолого-педагогические особенности духовно-нравственного образования детей младшего школьного возраста.

1.3. Значимость педагогического обращения к этнокультуре в духовно-нравственном образовании учащихся.

Глава 2. Содержание духовно-нравственного образования младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии

2.1.Педагогические условия обеспечения эффективности духовно-нравственного образования младших школьников через приобщение к этническим традициям.

2.2.Экспериментальная работа по духовно-нравственному образованию младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии

2.3. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по формированию духовно-нравственных качеств у детей младшего школьного возраста.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии"

О духовности и нравственности как массовом социальном явлении нельзя говорить безотносительно к конкретным условиям, которые могут способствовать или препятствовать их развитию. Одним из важных условий духовно-нравственного образования является использование этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своего народа и приобщения к его эп-юкультуре. Особенностью этнической культуры является то, что в условиях изменяющегося мира она не подвержена трансформации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура является источником совершенствования образовательной системы и осуществляемого внутри нее этнокультурного образовательного процесса.

Обращение к опыту духовно-нравственного образования не является новым для педагогической науки. Проблема духовности во всем ее многообразии имеет давнюю традицию. Значительное влияние на формирование теории педагогики оказали идеи и взгляды философов B.C. Соловьева, В.В. Розанова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина и др., а также литературное наследие писателей - A.C. Пушкина, Ф.М. Достоевского, J1.H. Толстого, А.П. Чехова и др.

Огромный вклад в теорию духовного становления и развития человека, его высших психических функций, в исследование проблем нравственного образования внесли психологи Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов и др.

Развивая идеи Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, современная педагогика пришла к выводу, что учет этнорегионапьной специфики является неотделимым компонентом современного образования (В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, Е.П. Жирков, Я.И. Ханбиков, Н.Ц. Биткеев, М.Г. Тайчинов, О.Д. Мукаева, В.К. Шаповалов, М.Г. Харитонов и др.). Теоретическим вопросам диалога этнических культур посвящены работы С.А. Арутюнова, М.М. Бахтина, Ю.В. Бромлея, B.C. Библера и др.

Значительный вклад в развитие регионального аспекта проблем образования внесли исследования С.Д. Намсараева, Г.Ц. Молонова, Н.К. Елаева, А.Б. Цыремпилон и др. Вопросам воспитания и обучения детей на основе традиционной культуры бурятского народа посвящены работы М.С. Васильевой, Т.Д. Замбаловой, Т.Д. Дугаровой, Э.Ш. Бадмажаповой, О.Б. Бадмаевой, И.Н. Сандитовой. Особенности образовательных возможностей русской этнокультуры рассматривались в трудах М.Ю. Новицкой, Т.А. Пигиловой, Т.К. Солодухиной, Е.В. Белоусовой, Л.В. Кариновой и др.

Несмотря на широкий спектр исследований, на наш взгляд, недостаточно разработанными остались некоторые важные вопросы, требующие научного анализа. Это вопросы разработки этнокультурного контекста в содержании и формах духовно-нравственного образования, определения адекватных этому контексту особенностей деятельности младших школьников и.психолого-педагогических условий его усвоения.

- сензитивностью младшего школьника к духовно-нравственному образованию и недооценкой в педагогических изысканиях этой самоценной для образовательного воздействия возрастной ступени;

Объект исследования: система духовно-нравственного образования младших школьников.

- указанная система выступит основным компонентом духовно-нравственного образования младших школьников и будет осуществляться на взаимодействии общечеловеческих принципов морали и нравственности и принципов этнокультурной направленности образовательного процесса.

- выявить значимость педагогического обращения к этнокультуре в духовно-нравственном образовании учащихся;

Методологическую основу исследования составили концепции духовно-нравственного образования исторически сложившихся систем воспитания личности (Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, Я. Корчак); теория ценностей, разработанная в философско-этических исследованиях (H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, И.А. Ильин, А.И. Титаренко, Э. Фромм); фундаментальные исследования феномена культуры (М.М. Бахтин, Л.П. Буева, B.C. Библер, JI.H. Коган, Д.С. Лихачев); основы духовно-нравственного образования современных педагогических систем (О.С. Богданова, О.Д. Калинина, И.С. Марьенко, О.С. Газман, Л.И. Маленкова, Н.Е. Щуркова, Е.Ф. Шершнева, Т.И. Власова, Т.И. Петракова); этнопедагогические концепции (В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, В.М. Григорьев, В.К. Шаповалов, М.Г. Харитонов и др.).

В выборе методов исследования учитывалась необходимость диалектического единства теоретических и эмпирических уровней познания. Исходя из этого основными методами исследования выступили теоретический анализ философской, психологической и педагогической литературы; анализ и обобщение опыта педагогической деятельности; моделирование и прогнозирование результатов исследования; педагогическое наблюдение; анкетирование, интервьюирование; тренинги личностного роста; педагогическое моделирование, ролевые игры; сравнительный анализ результатов, опытно-экспериментальная работа.

Научная новизна исследования состоит в выявлении специфики духовно-нравственного образования, заключающейся в приобщении младших школьников к традициям этнической культуры через содержательный этно-региональный компонент; в определении конкретного содержания прогрессивных традиций русского и бурятского народов, способных оказать духовно-нравственное воздействие на младших школьников; в разработке методических рекомендаций по использованию этнокультурных традиций в формировании духовно-нравственных качеств младшего школьника.

Работа выполнена на базе Бурятского государственного университета.

Исследование проводилось в несколько этапов:

Третий этап (2002-2003 гг.) Теоретическое обоснование результатов экспериментальной работы послужило основой для определения условий, способствующих осуществлению духовно-нравственного образования на основе традиций этнокультуры. Выявлены методы и формы работы по организации духовно-нравственного образования с этнокультурной направленностью в начальной школе. Доказано, что содержание обучения, базирующееся на этно-региональном компоненте, решает задачи духовнонравственного образования младших школьников. Проведено оформление результатов исследования.

Апробация и внедрение результатов осуществлялись путем их использования в практической деятельности школ. Различные аспекты диссертационного исследования были представлены в публикациях автора на международной научно-практической конференции «Народное образование в XXI веке» (Москва, 2001); Всероссийской конференции «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи: проблемы, традиции, опыт» (Москва, 2001); региональных конференциях «Проблемы воспитания на рубеже веков» (Улан-Удэ, 2000); ); «Будущее Бурятии глазами молодежи» (Улан-Удэ, 2001); «Сельская школа: опыт, проблемы, перспективы» (Улан-Удэ, 2001); «Развитие личности в условиях Байкальского региона» (Улан-Удэ, 2002); тезисах и статьях, опубликованных в сборниках научных трудов, -«Теория и практика современного образования в Республике Бурятия» (Улан-Удэ, 2001); «Педагогическое творчество как фактор на путях модернизации школы: теория и практика» (Улан-Удэ, 2002) и др.

На защиту выносятся следующие положения исследования:

2. Ценности этнической культуры, входящие в культурное наследие народов Бурятии, обеспечивают системность и целостность духовно-нравственного образования младших школьников, зависимость становления личности от глубины усвоения культурного опыта своего народа. Личность как носитель определенной этнической культуры формируется под ее воздействием. Этнокультурные традиции народов Бурятии - это элементы их наследия, включающие нормы и правила поведения, философию и мировоззренческие установки, тип хозяйственной деятельности, передающиеся из поколения в поколение и обладающие ценным образовательным потенциалом. От ориентации системы духовно-нравственного образования на этническую культуру, как интегративного социального и личностного феномена, зависит расширение, углубление и личностное принятие субъектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей через этнокультурные традиции.

3. Теоретически обоснована в образовательно-воспитательных задачах, условиях, принципах, средствах и экспериментально проверена в своей эффективности методическая система по ориентации младших школьников на традиционные духовно-нравственные ценности на основе осознания учащимися своей принадлежности к определенному этносу, признания культурных ценностей и традиций.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы к главе 2 В российской и мировой практике введение компонента этнокультуры направлено на решение противоречия современного образования - необходимость научить подрастающее поколение жить в мире высоких технологий и острых социальных проблем и невозможностью «втиснуть» все необходимое в рамки учебного процесса. В связи с этим ставится вопрос о некоторой переориентации содержания образования с тем, чтобы знания в области этнокультуры смогли занять в нем достойное место и усилили этнокультурную направленность гуманитарных знаний учебных предметов.

2. Процесс приобщения к традициям этнокультуры должен носить систематический характер, закрепленный в специальных предметах и видах учебной деятельности. В системе учебно-воспитательной работы в начальной школе и спецкурсов учащиеся получают систематическую подачу материала на основе этнокультуры, что обеспечивает более эффективное усвоение этнических и общечеловеческих ценностей.

3. Важными в духовно-нравственном образовании личности младшего школьника являются определение критериев духовности и нравственности, ценностно-оценочная ориентация детей, формирование положительных мотивов учения, действий и поступков, этнического самосознания, приобщения к этнокультурным традициям, что не позволяет потерять духовной преемственности поколений, являющейся основой усвоения социокультурного опыта, ощущения единства со своим индивидуальным родом как проявление патриотизма.

4. Подвергнутый теоретическому анализу опытно-экспериментальный материал приводит к выводу, что духовно-нравственное образование -сложный, многофакторный процесс, в котором взаимосвязаны внешние и внутренние условия, специально организуемые педагогические воздействия и нравственная атмосфера школы и семьи в целом.

5. Духовно-нравственное образование младших школьников можно обеспечить только на уровне рефлексивного управления, субъектом которого выступает духовно богатая, нравственно совершенная и творчески активная личность педагога.

6. Целостный подход в духовно-нравственном образовании и развитии младшего школьника приводится в движение посредством педагогических технологий развития личностных качеств, основанных на использовании психологически грамотных диагностических процедур, позволяющих с большей определенностью судить о степени совпадения целей развития личности и его результатов, чем преимущественно описательные и трудно проверяемые педагогические стандарты уровня и качества обучения или воспитания.

133

Заключение

Проведенное нами исследование дает основание сделать следующие выводы:

I. Теоретический анализ позволил рассмотреть: а) понятийно-категориальный аппарат проблемы духовности и нравственности личности (историко-философский, психолого-педагогический аспект); б) подходы ученых к сущности духовно-нравственного образования: аксиологический подход (JI.M. Архангельский, Н.И. Болдырев, В. А. Блюмкин, И.С. Марьенко, А.И. Титаренко и др.); оценочно - эмоциональный (П.Ф. Каптерев, И.Ф. Харламов и др.); мировоззренческий (Н.К. Крупская, В.А. Сухомлинский, Н.В. Сластенин, И.Ф. Исаев, E.H. Шиянов и др.); поведенческий (деятельностный) подход (JI.H. Толстой, С.И. Гессен, Б.Т. Лихачев, В.А. Караковский и др.); целостный подход (A.A. Бодалев, Е.В. Бондаревская, О.С. Богданова, О.Д. Калинина, В.Т. Чепиков и др.);

II. Современные психолого-педагогические исследования отчетливо обнаруживают, что главной особенностью духовно-нравственного формирования школьника является становление его целостной личности.

Духовно-нравственное формирование человека начинается с ранних лет. Еще в детском возрасте закладываются элементы духовности и нравственности: формируются первичные нравственные чувства, духовно-нравственные представления, вырабатываются навыки духовно-нравственного поведения. Отсюда в школьные годы необходимо учитывать первичный опыт духовно-нравственного поведения и соблюдать преемственность в духовно-нравственном образовании. Именно в этом возрасте возникают большие возможности для систематического и последовательного духовно-нравственного образования.

III. Современные требования к этнокультурному построению содержания образования связаны со способностью решить сложнейшую диалектически противоречивую проблему приобщения ребенка к общецивилизационным знаниям и ценностям одновременно с обеспечением его этнической самоидентификации. Главная цель и задача школы с этнокультурным содержанием достаточно очевидна: воспитать и обучить ребенка на основе этнокультуры, в среде родного языка, с одновременным включением его в систему общечеловеческих и этнических ценностей.

Для формирования духовно-нравственных качеств личности важно пробуждать интерес к этнокультуре. Изучение своей культуры и лучших традиций прошлого и настоящего позволяет ребенку с ранних лет не только знать и любить свой край, беречь известные произведения старины, но и развивать духовно-нравственные ценности. Осознание младшими школьниками ценности этнокультурных традиций, в структуре которых находятся знания этнокультурного характера, что способствует пониманию себя и другого как себя в качестве субъекта этнокультуры.

IV. Для обеспечения эффективности духовно-нравственного образования необходимо систематизировать процесс приобщения к традициям этнокультуры, закрепленный в специальных предметах и других видах учебно-воспитательной деятельности.

В учебно-воспитательном процессе используется этно-региональный компонент содержания духовно-нравственного образования. Данный компонент представлен как система знаний этнических и общечеловеческих ценностей, осуществляемому на основе понимания того, что ценности, к которым приобщаются и которые присваивают дети в разнообразной деятельности под руководством учителя, являются аксиологической формой культуры. В качестве комплекса условий, обеспечивающих возможность ощутить принадлежность к определенной этнической группе может выступать этнопространство, интегрирующее средства учебно-воспитательной работы на основе этнокультурных традиций.

V. Этно-региональный компонент имеет большие возможности в духовно-нравственном становлении младших школьников, что позволяет не потерять духовной преемственности поколений, являющейся основой для полноценной жизни растущего человека, его духовного роста. В связи с этим ставится вопрос о некоторой переориентации содержания образования в начальной школе с тем, чтобы знания в области этнокультуры смогли занять в нем достойное место.

Содержание образовательного материала в начальной школе располагает потенциальными возможностями овладения системой знаний различных аспектов этнокультуры. Методики, органично включенные в логику учебно-воспитательного процесса, не вызывают у школьников неприятия, так как подаются в форме игры или видов учебной деятельности.

VI. Духовно-нравственное образование не может осуществляться путем отдельных мероприятий, специально организуемых взрослыми от времени до времени. Духовно-нравственное начало пронизывает всю многогранную практическую деятельность ребенка, его эмоциональные и интеллектуальные сферы. Организуя учение, труд, игру детей, учитель имеет возможность формировать у них разносторонние положительные отношения к действительности. Необходимого синтеза нравственных чувств и поступков детей можно добиться лишь тогда, когда задача формирования духовности и нравственности личности находится в центре внимания всего образовательного процесса, протекающего как в семье, так и в школе.

Важными в духовно-нравственном формировании личности школьника являются критерии духовности и нравственности, ценностно-оценочная ориентация детей, формирование положительных мотивов учения, действий и поступков, этнического самосознания, гражданственности, патриотизма, трудолюбия, создания духовно-нравственной среды в обществе, школе, изучение социального окружения ребенка, выявление и предупреждение конфликтных ситуаций, готовность педагога к духовно-нравственному образованию детей, как в личностном, так и в профессиональном плане, взаимное сотрудничество школы и семьи в духовно-нравственном образовании подрастающего поколения.

Проведенное исследование не претендует на полное и всестороннее изучение духовно-нравственного образования младших школьников в виду ее сложности и многозначности в новой социально-педагогической ситуации.

Дальнейшая разработка данной проблемы может включать такие вопросы как педагогическое руководство процессом духовно-нравственного образования младших школьников, преемственность в процессе духовно-нравственного образования у младших школьников и подростков и т.д. 137

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Номогоева, Елена Владимировна, Улан-Удэ

1. Анганова Э.Ш. Нравственное воспитание учащихся на основе бурятских народных традиций: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Улан-Удэ, 1995.

2. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1996.

3. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформ 60-х годов) / Сост. П.А. Лебедев. М.: Педагогика, 1987,- 560с.

4. Антология педагогическом мысли России второй половины XIX -начала XX в. / Сост. П.А. Лебедев. М.: Педагогика, 1990,- 608с.

5. Бадмаева О.Б. Духовно-нравственное образование учащихся бурятской национальной школы: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Улан-Удэ, 1999.

6. Бадмажапова Э.Ш. Формирование ценностных ориентаций учащихся на основе бурятских народных традиций. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 1997. - 88с.8. Барадин Б.Б., 1927. 63с.

7. Баринова И.Г. Целостный подход в духовно-нравственном воспитании и развитии младшего школьника: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. М., 1995. Ю.Басаева К.Д. Брак и семья у бурят. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. -192с.

8. Н.Белоусова Е.В. Использование традиций русского народа в нравственном воспитании младших школьников: Дисс. канд. пед. наук.: 13.00.01. Ульяновск,1998. 12.Бердяев H.A. Судьба России. М., 1918. - С. 18.

9. З.Бердяев. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952. С. 158-161. См. также обобщающее исследование: В. А. Кувакин. Религиозная философия в России. Начало XX века. М., 1980.

10. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии) М.: Книга, 1991. -446с.

11. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

12. Беринская ИВ. Организационно-педагогические основы использования национального компонента содержания образования в процессе подготовки учителя технологии: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Иркутск, 2000.

13. Богдан C.B. Педагогическое стимулирование нравственного воспитания младших подростков во внеклассной деятельности школы: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Оренбург, 1999.

14. Богданова О.С. Калинина О.Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками. М.: Просвещение, 1982. - 160с.

15. Бодиева Н.Ф. Через этническое к общечеловеческому. / Директор школы, 1996. -№1.- С. 55-59.

16. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. - 464с.

17. Божович Л.И. Избранные психологические труды: Проблемы формирования личности / Под ред. Д.И. Фельдштейна. М.: Изд-во Междунар. пед. академии, 1994. - 212с.

18. Божович Л.И. Проблемы формирования личности: под редакцией Д.И. Фельдштейна. М.: Изд-во «Институт практической психологии». Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. - 352с.

19. Бородай А. Д. Культурная политика в советском обществе: (Формирование молодой художественной интеллегенции, вторая пол. 50-х 80-е г.г.): Дисс. докт. ист. наук: 07.00.02. - Москва, 2000. - С.87.

20. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры. Выступление на заседании «круглого стола». Духовность, художественное творчество, нравственность //Вопросы философии. 1995. - №2 - С. 3-9.

21. Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа Улан-Удэ: изд-во «Бэлиг», 1993. 136с.

22. Васильева М.С. Технология воспитания школьников на народных традициях Улан-Удэ, 1996. С. 11.

23. Васильева М.С. Этническая педагогика бурят. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 1998. - 134 с.

24. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников: Дисс. д-ра пед. наук. -Ростов на Дону, 1999.

25. Воз вращение к истокам: Народное искусство и детское творчество: Учеб. метод, пособие / Под ред. Т.Я. Шпикаловой, Г.А. Поровской. - М. Гуманит, изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 272с.

26. Возрождение традиционных культур народов Бурятии. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 180 с.

27. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учеб. для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168с.

28. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002. - Т.1. -460 с.

29. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002,- Т.2. -460 с.

30. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Педагогика - Пресс, 1993. - 224с.

31. Выготский Л.С., Педагогическая психология, М., 1991. С.388.

32. Гаврилычева Г.Ф. Усвоение норм нравственности детьми младшего школьного возраста в процессе воспитания: Дисс. канд. пед. наук. М., 1975. - 117с.

33. Газман О.С., Иванов A.B. Содержание деятельности и опыт работы освобожденного классного руководителя (классного воспитателя). Методические рекомендации. М., 1992.

34. Газман О.С. Ответственность школы за воспитание детей. М. // Педагогика. -1997. - № 4. - С.45-52.

35. Гармаева Т.Ф. Мудрые заповеди бурятской народной педагогики // Начальная школа. 1994. - №10. - С. 15-23.

36. Герасимова K.M., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят: Учеб. пособие. Улан-Удэ: Бэлиг, 2000. - 144с.

37. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / отв. ред. и состав. П.В. Алексеев. М.: «Школа-Пресс», 1995. 448с.

38. Девяткова Т. Н. Введение национально-регионального компонента в курс начальной школы. // Начальная школа. 1999. - №21. - С.31-32.

39. Джуринский А.Н. Развитие образования в современном мире: Учеб. пособие. -М.: Гуманит, изд. центр ВЛАДОС, 1999. 200с.

40. Добкина H.H. Нравственное содержание духовности. Дисс. канд. философск. наук: 09.00.05 М., 1995. - 118с.

41. Дугарова Т.Д. Этнопедагогическое обеспечение учебного процесса (Начальные классы. Математика): Методическое пособие для учителей начальных классов. Бурятский госуниверситет. Улан-Удэ, 1996. - 80с.

42. Дуденок В.И. Ценностные основания духовности: Дисс. канд. фил. наук. Харьков, 1991. С.423.

43. Елаев Н.К. Настоящее и будущее бурятской национальной школы // Педагогика. №1. - С. 69-73.

44. Елаев Н.К. Историко-педагогическая наука Бурятии. Улан-Удэ, 1998. -С.45.

45. Закон о языках народов Республики Бурятия от 10.06.92. Бурятия, 23.06.92.

46. Закон о языках народов Российской Федерации.51 .Закон Российской Федерации «ОБ образовании» М., 1992.

47. Закон Российской Федерации «Об образовании» М., 1996.

48. Ибрагимова JI.A. Формирование духовного мира младших школьников на традициях народной педагогики ханты и манси: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01.-М., 1995,-181с.

49. Ильин E.H. Рождение урока. М., 1986. С.6.

50. Ильин И.А. О воспитании национальной элиты / Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Жизнь и мысль, 2001. - 512с.

51. Кальней В.А., Шишов С.Е. Технология мониторинга качества обучения в системе «учитель-ученик2. М.: Педагогическое общество России, 1999. -77с.

52. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Сост. П.А. Лебедев.-М., 1982.

53. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. Педагогика. 1996. - №2. -С.81.

54. Караковский В.А. Любимые мои ученики. С. 12, 13.

55. Каринова Л.В. Становление духовно-нравственных качеств школьников в процессе освоения русской народной культуры: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Москва, 2000.

56. Кекеева 3.0. Проблема ориентации школьников на национальную культуру в системе образовательного комплекса // Начальная школа. -1999. -№11. -С.57.

57. Коменский Я.А, Локк К.Д, Руссо Ж.-Ж., Пестапоцци И.Г. Идеологическое наследие / сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. М.: Педагогика, 1988. - 416с.

58. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б.Ф. Поршнева, Л.И. Анцыферовой. М.: Наука, 1971. С.122-158.

59. Крупская Н.К. О коммунистическом воспитании школьников: Сб. статей, выступлений и писем / Сост. О.И. Грекова и др. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1987. - 256с.

60. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты и идентификации // Вопросы философии. 1992. №12. - С.21-25.

61. О.Кузьмин М.Н. Образование в условиях полиэтнической и поликультурной России // Педагогика. №6. - С. 3-4.

62. Кулагина И.Ю. Возрастная психология (развитие ребенка от рождения до 17 лет): Учебное пособие. 4-е изд. М.: УРАО. 1998. С. 121.

63. Куранова М.В. Формирование общечеловеческих добродетелей у младших школьников в учебно-воспитательном процессе: Автореф. дис. канд. пед. наук. Москва, 1999.

64. Ленин В.И. О воспитании и образовании / Сост. В. П. Груздев; Общ. ред. и вступ. ст. В.И. Додонова. М: Просвещение, 1987,- 495с.

65. Леонтьев А Н. Проблемы развития психики. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1959. - 548с.

66. Лернер И.Я. Теоретические основы процесса обучения в современной школе. -М., 1983. -С.67.

67. Лисунова Л.M. Диалог истины, добра и красоты в творчестве М.М. Бахтина и проблемы нравственного воспитания молодежи // Философия М.М. Бахтина и этика современного Мира. Сб. науч. ст. Изд-во Мордовского ун-та,1992. - С.34-39.

68. Лихачев Д.С. Без доказательств. СПб., 1996. - С. 76, 104-105.

69. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995. - 282с.

70. Лобок А., Козлов В. Нравственные основы педагогики // Народное образование. 1996 - №10. - С. 13-16.

71. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М.: Наука, 1984. -444с.

72. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

73. Лурье C.B. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1997. - 448с.

74. Люблинская A.A. Учителю М.: Просвещение, 1977. - 224с.

75. Макаренко A.C. Сочинения. В 7 томах. Т.5. М.: Из-во Академии педагогических наук, 1958. 556с.

76. Макаренко A.C. Сочинения: В 7 т. М., 1957-1958. - Т. 4. - С.39.

77. Макаренко A.C. Сочинения: В 7-ми т. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1958. -Т. 1. - 648с.

78. Макарцева H.H. Педагогика гармонии и синтеза // Педагогика. 1996. -№2. - С.38.

79. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников: (Учеб. пособие для пед. ин-тов) М.: Просвещение, 1980. - 183с.

80. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности: Тесты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтера, A.A. Пузыря. М.: Изд-во Моск. ун-та,1982. - С.201-208.

81. Модернизация российского образования: документы и материалы / Редактор-составитель Э.Д. Днепров. М.: ГУВ ШЭ, 2002. - 332с. - (Серия: Библиотека развития образования).

82. Молонов Г.Ц. Теория и практика педагогического исследования. Специальный курс, 2-е изд; дополн. Москва: Педагогика, 2000. - 113с.

83. Молонов Г.Ц. Содержание и факторы воспитания учащихся. Улан-Удэ: Бурятский госуниверситет, 2000. - С.152-155.

84. Молонов Г.Ц., Намсараев С.Д. Воспитание. Обучение. Образование. -Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2002. 207с.

85. Методология этических исследований / отв. ред. доктор фил. наук JI.M. Архангельский. М.: 1973. - 340с.

86. Моральные ценности и личность / Под. ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаичева. М.: Из-во Моск. ун-та, 1994. - 175с.

87. Мудрик A.B. Общение как фактор воспитания школьников. М.: Педагогика, 1984. 111с.

88. Мурашов В.П. Космическая педагогика эпохи огня. М.: Школа, 1997. -72с.

89. Мухина B.C. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учебник для студ. вузов. 7-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 456 с.

90. ЮО.Мягченков Н. Педагогика духовного обустройства. // Воспитание школьников. 2000. - №9. - С.2.

91. Нагой A.A. Культура региона и культурная политика в России в 90-е XX годы века: Дис. канд. культур, наук: 24.00.02. Краснодар, 1999.

92. Намсараев С.Д. Становление и развитие национально-региональной системы образования РБ // Современное положение бурятского народа и перспективы его развития. Улан-Удэ. 1996. С.26.

93. ЮЗ.Намсараев С.Д. Национально-региональная система образования: теория и практика. Улан-Удэ:. Бэлиг, 1996. - С.136.104.«Некоторые вопросы взаимосвязи философии и педагогики». // «Советская педагогика». -1981. -№ 10.

94. Немов P.C. Психология. Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений в 3-х книгах. кн. 1. Общие основы психологии. - М.: Владос, 1997. - 688с., кн. 2. Психология образования. -М.: Владос, 1997. - 608с.

95. Юб.Никандров Н.Д. Стратегия духовного развития России в XXI веке // Школа духовности. 2001. - №2. - С.8.

96. Никитин А.Ф. Воспитание школьников в духе прав человека // Педагогика. 1992. - №1-2. - С.35.

97. Ю8.Никулина Е.Б. Нравственно-эстетическое воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций: Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Самара, 2000.

98. Нравственная жизнь человека. Искания, позиции, поступки. / В.Н. Сагатовский, A.B. Разин, Ю.В. Согомонов и др. / М.: Мысль, 1982. - 295с.

99. Нравственная культура личности / (И.Ф. Надольный, В.П. Андрущенко, Н.Е. Зелинский и др.). Киев:. Вища. шк. Изд-во при Киев, гос. ун-те, 1986,- 190с.

100. Нравственное воспитание: Пробл. теории и практики / (JI.M. Архангельский, А.И. Афанасьева, О.С. Богданова и др.; Редкол.: А.К. Уледов).М.: Мысль, 1979,-303с. .

101. Нравственное воспитание: проблемы теории и практики // Акад. общ. наук при ЦК КПСС, каф. идеол. работы и каф. соц. психологии и педагогики / Под ред. А.К. Уледова. М.: Мысль, 1979. - 303с.

102. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания. / Под. ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой. М. Педагогика, 1979. - 192с.

103. Нравственные проблемы развития личности / (Э. Фаркаш, Г. Энгельштедтер, X. Херц и др.) Под. ред. А.И. Титаренко. М.: Из-во МГУ, 1982,- 144с.

104. Образование в регионе: опыт, поблемы, инновации. М.: ИПК и ПРНО МО, 1996.

105. Ожегов СЛ. Словарь русского язьпса / Под ред. Шведовой. М. Рус. яз.,1984.

106. Организация нравственного воспитания школьников: Метод, рекомендации для работников школы (Сост. Щуркова Н.Е., Шнырева В.Н.) -М., 1989. 72с.

107. Осипов Г.В. Россия: новый курс // Завтра. 1996. - №1.

108. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов, педагогических колледжей / Под ред. П.И. Пидкасистого. М., Российское педагогическое агентство, 1996. - 600с.

109. Петракова Т.Н. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: Дисс. д-ра пед. наук. М., 1999.121. Piaget, Weil, 1951.

110. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студ. пед. вузов: В 2 кн. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. - Кн.2.: Процесс воспитания.-256с.

111. Подласый И.П. Педагогика начальной школы: Учеб. пособие для студ. пед. колледжей. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 400с: ил.

112. Полонский В.М. Научно-педагогическая информация: Словарь-справочник. М.: Новая школа, 1995. 256с.125.«Правда» № 52 (81). 29 авг. 1996 г.

113. Проблемы развития национальной школы в Бурятии: Методологические основы этнопедагогики: Материалы регион, науч,-практ. конф. Вып. 1-й. / Под ред. канд. пед. наук С.Д. Намсараева, Сост. Г.Н. Назаров, Н.Ф. Бодиева. Улан-Удэ: Бэлиг, 1996. - 120с.

114. Развитие ребенка и его отношений с окружающими / Кэрол Флэйк-Хобсон, Брайн Е. Робинсон, Петси Скин. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1993. - 510с.

115. Разумный В.А. Введение в сравнительное вероучение. М., 1998. - 37с.

116. Рогалева Г.И. Педагогическая поддержка детских общностей в мулътикультурной среде. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 1999. - 130с.

117. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., 1990.

118. Романова A.C. Духовно-нравственное формирование учащихся в современных условиях: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01. -Чебоксары, 2000.

119. Романова O.JI. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Автореф. дис. канд. психол. наук. М., 1994.

120. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт. / Гл. ред. В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993 - 608с., ил. Т. 1 - А -М - 1993.

121. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт./ Р 76 Гл. Ред. В.В. Давыдов. М. Большая Российская энциклопедия, 1998 - 672с., ил. Т. 2 -М-Я - 1999.

122. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии: В 2 т. М.: Педагогика, 1989. т. И. -328с.

123. Рубинштейн JT.С. Избранные философско-психологические труды. Основы антологии. М.: Наука, 1997. - 463с.

124. Румянцев Н.Е. О колыбельной песне // Труды Первого Всероссийского съезда по семейному воспитанию. СПб., 1914. - Т. II. - С. 667-672.

125. Салихов A.B. Стандарты общего образования: региональный компонент, внедрение и управление. Калининград: Янтарный сказ. - 216с.

126. Селевко Г.К. Опыт системного анализа современных педагогических систем // Школьные технологии. 1996. - №6. - С.3-43.

127. МО.Сандитова И.Н. Трудовые традиции бурятского народа как средство формирования нравственных качеств младших школьников: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01. М., 2001.

128. Семейное воспитание: Хрестоматия: Учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Сост. П.А. Лебедев. М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 408с.

129. Ситаров В.А. Дидактика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. В.А. Сластенина. М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 368с.

130. Склонности и способности: Сб. ст. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та., - 1962. - 125с.

131. Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, E.H. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 576с.

132. Словарь по этике. Под ред. И.С. Кона. Изд. 3-е. М., Политиздат, 1975. -392с.

133. Словарь по этике / под ред. A.A. Гуссейнова и И.С. Кона. М. Политиздат, 1989. - 447с.

134. Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. - 350с.

135. Советский энциклопедический словарь. М., 1987. - С.1111.

136. Современное положение бурятского народа и перспективы его развития. Улан-Удэ. 1996. С.26.

137. Соколова Л.Б. Духовность как интегративная сила. // Школа духовности. 2002. - №1. - С.41-46.151 .Сокровенное сказание монголов. 1990.

138. Солдатенков А. Д. Теория и практика духовно-нравственного воспитания школьников: Дисс. д-ра пед. наук в форме научного доклада. -М.,1998. 47с.

139. Соловьев B.C. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1988. Т.1. - С. 142, 282.

140. Соловьев B.C. Чтение о богочеловечестве / соч. В 2-х т. т.2. М.: Правда, 1989. -735с.

141. Соловьева H.A. Гармонизация условий духовно-нравственного воспитания школьников: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Тюмень, 2000.

142. Солодухина Т.К., Солодухин В.И. Учебно-методическое пособие «Основы этнопедагогики» Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, 1997. - 37с.

143. Сопоева Н.Х. Национально-региональный компонент в системе активизации процесса обучения в начальной школе: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Владикавказ, 2000.

144. Сорока-Росинский В.Н. Педагогические сочинения. / Сост. А.Т. Губко. -М.: Педагогика, 1991. 240с.

145. Социокультурные процессы в Предбайкалье: материалы социологического исследования / Под ред. Т.Г. Харнахоевой. Иркутск:: Изд-во Ир ГТУ, 1996. - С.36-37.

146. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Наука, 1972. - 368с.161Степашко Л.А. Философия и история образования: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 272с.

147. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320с.

148. Суханов И В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-216с.

149. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М., 1972. С.245.

150. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения : в 3-т. Т.1 / Сост. О.С. Богданова, В.З. Смаль. -М.: Педагогика, 1979,- 560с.

151. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа: Обобщение опыта учеб.- воспитат. работы в сел.сред.школе.-2-е изд., М.: Просвещение, 1979. 393с.

152. Сухомлинский В.А. Избр. пед. соч.: В 3 т. М, 1980. Т. 2. - С.213.

153. Сухомлинский В.А. Как воспитывать настоящего человека. М.: Педагогика, 1989. - 288с.

154. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М., 1992.

155. Тайчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном, многонациональном обществе // Педагогика. 1999. - №2.- С.32.

156. Талызина Н.Ф. Педагогическая психология: Учеб. пособие для студ. сред, пед. учеб. заведений. М: Издательский центр "Академия", 1998. - 288с.

157. Титаренко В Я. Семья как фактор нравственного воспитания: Дисс.канд. филос. наук: 19.00.05.-СП6., 1993. 221с.

158. Тодоров JT.В. Понятие культуры и построение теории содержания образования. // Педагогика. -1999. №8. - С.3-11.

159. Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Республика, 1993. - 43с.

160. Троицкий В.Ю. Школа и возрождение национального самосознания // Воспитание школьников. 1997. -№3. - С.18.

161. Ушинский К.Д. Собрание соч. Т. 1-11., М.-Л., 1948-1952. -Т.З. С.363.

162. Ушинский К.Д. Избранные педаг. сочинения в 2-х томах. М., 1974.

163. Ушинский К.Д. Родное слово: Книга для родителей и детей. Новосибирск: Дет. Литература, 1994. 424с.

164. Философский словарь. М.: Изд-во полит, лит., 1984. С. 125.

165. Философско-психологические проблемы развития образования / Под ред. В.В. Давыдова. М., 1981. С.83.

166. Формирование личности: проблемы комплексного подхода в процессе воспитания школьника / Под ред. Г.Н. Филонова. М.: Педагогика, 1985. -256с.

167. Франк С Л. Духовные основы общества. М., 1992. - С. 73.

168. Фридман Л.М. Изучение личности учащегося и ученических коллективов.- М.,1988. С.109-110.

169. Фридман Л.М., Кулагина И.Ю. Психологический справочник учителя.- М.: Просвещение, 1991. 288с.

170. Халофин Ю.А. «Пробуждение души, // Народный университет. 1985. -№4. - С. 10.

171. Харитонов М.Г. Традиционная культура воспитания в деятельности этнопедагогических классов. Учебное пособие. М.: Ассоциация «Народная педагогика», 1994. - 1 Юс.

172. Харламов И.Ф. Педагогика: Учеб. пособие. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, 2000,- 519с.

173. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1971.

174. ЦыбиковГ.Ц. Избранные труды в дух томах 2-е изд., перераб. - Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. - Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1991. -232с.

175. Чепиков В.Т. Теоретические и методические основы процесса воспитания нравственных качеств личности младшего школьника: Дисс. докт. пед. наук: 13.00.01. Москва, 1997.

176. Шагдаров Л.Д., Хомонов М.П. Буряад, ород оньЬон, хошоо угэнууд. -Улаан Удэ: «Бэлиг», 1996 112х.

177. Шамова Т.И., Третьяков П.И., Капустин Н.П. Управление образовательными системами: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. Т.И. Шамовой. М.: Гуманит. изд. центр Владос, 2002. - 320с.

178. Шевченко В.Н. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль. 1993. -№5.-С. 84.

179. Шемшурина А.И. Система воспитания этической культуры школьников. -М.: ЛАТМЭС, 1996,- 134с.

180. Шершнева Е.Ф. Нравственное воспитание маленьких детей в семье. -М.: Просвещение, 1986. 80с.

181. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Психология социального бытия. М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. С.28-54.

182. Шуляпова О.В. Нравственное воспитание младших школьников в современных условиях (на материале Республики Мордовия): Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. Москва, 2000.200.1Дуркова Н.Е. Воспитание детей в школе. Новые подходы и новые технологии М., 1998.

183. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды / Под ред. В.В. Давыдова, В.П. Зинченко. М.: Педагогика, 1989. - 560с.

184. Ялалов Ф.Г. Национально-региональный компонент образования: этнометодологический подход // Начальная школа. 2001. - №2. - С. 93.

185. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. М., 1986. -С.14.

186. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и студентов. 3-е изд., испр. и доп. - М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. - 456с.

187. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферной эпохи // Педагогика. 1996. - №2 - С.40-47.

188. Спецкурс «Основы духовности и нравственности» (1 класс).

189. Цель курса формирование духовно-нравственных качеств личности, в процессе обучения учащихся основным правилам культуры жизнедеятельности и самостоятельному принятию решений в различных жизненных ситуациях.

190. Материал, на котором решаются эти задачи эмоционально близкий детям. Тем самым имеется возможность вовлечь детей в глубокое проникновение в суть явлений.

191. Формирование духовных понятий «добро» и «зло». «Планета Добра».

192. Как сделать людей добрее? «Не стесняйся доброты своей».3. Каким не надо быть!

193. Умей быть требовательным к себе и доброжелательным к товарищу.5. Операция «Милосердие».6. Сочувствие и понимание.

194. Умение понять и помочь. «Чем я могу помочь миру?».

195. Формирование нравственных понятий «правда» и «ложь».9. Качества человека.

196. Справедливые отношения в семье.

197. Справедливость на улице и в общественных местах.12. «Я в мире животных».13. Скромность и хамство.

198. Скромность и хвастливость.

199. Вежливые отношения в семье.

200. Вежливость на уроках и переменах.

201. Вежливость на улице и в общественных местах.

202. Уважение, взаимопомощь, дружба.19. Дружба и вражда.

203. Правила доверия. «Цени доверие других».

204. Умение управлять своим поведением. Сдержанность.

205. Человеческий поступок. Игра «Взаимопомощь».23. Чувство долга.24. Труд для других.

206. Заключительное занятие «Жизнь во Вселенной».

207. Спецкурс «Истоки» (2-3 класс).

208. Другой год назывался гражданским Новым годом и отмечался 1 сентября.

209. Указом от 15 декабря 1699 года Петр 1 установил единый новый год и рекомендовал с 1 января 1700 года лета счисляти в приказах и во всех делах по новому. Это был первый общий праздник Нового года в России.3. «Осенины».

210. Что это за праздник? Традиции русского земледельческого календаря. Пословицы о труде: «Землю уважай будет урожай», «Что летом родится -зимой пригодится», «В каком народе живешь - таких обычаев и держишься».4. Покров день.

211. Что это за день? Первое зазимье. Народные приметы. На покров до обеда осень, а после обеда - зима. Покровские ярмарки: случайны ли они?5. Загадай-ка мне загадку.

212. Бурятский народный костюм.

213. Показать модель крестьянской избы. Нарисовать вместе с детьми расположение комнат: клеть, голбец, полати, куть, поветь, горница, основная изба, сени, чулан и прочее, установит деревенскую утварь в этой избе.

214. Бурятская юрта: строение юрты, божница, хоймор, мужская и женская половина, вход в юрту. Юрта модель космоса, продуманное жилище в условиях центральной Азии.11. Зимние святки.

215. Наступали длинные зимние вечера. Как их проводила в деревне молодежь? Сказки, истории, были и небыли, рассказанные на деревенских посиделках.13. Сагаалган.

216. Пришла коляда отворяй ворота»

217. Подавайте пирога! Не дадите пирога -Мы корову за рога,1. Коляда, коляда

218. Боровка за бока, Телку за холку, Бычка за нос1. Уведем на мороз!

219. Сагаалганский жест «золголго» сопровождался приветствием «Мэндоо! Мэндэ амар!» (будьте здоровы) ибо у всех народов приветствие заключает в себе пожелание здоровья и счастья.14. Масленица.

220. После масленицы Великий пост, подготовка к Пасхе.

221. История этого праздник. Как его проводят: рассказ ведущих о яйце как символе жизни, плодородия, Святого Воскрешения, а затем долгожданные игры, забав, конкурсы с яйцом, любимые детьми с давних пор.

222. А напоследок, по окончании праздника, ребята обмениваются яйцами, чтобы только свет и добро приставали к душам, чтобы все грязное, худосочное в этот день отстало, подобно скорлупе.

223. Идеальный образ мужчины и женщины у русского народа: «Добрый молодец». «Умница и красавица».

224. Идеальный образ мужчины и женщины у бурятского народа: «Девять доблестей настоящего мужчины», «Девять достоинств матери», «Пять достоинств отца».

225. Русское подворье: двор, чулан, амбар, рига, овин, сеновал и т.д.

226. Русские народные музыкальные инструменты: балалайка, гусли, трещотка, жалейка, гармонь.

227. Бурятские народные музыкальные инструменты: моринхур, хучир, хур, чанза, ятаг, лимба, сур, иочин, бичхур, ухэр-бурэ, дамара.22. Тайлаган.

228. Заключительное занятие. Где жили люди? Чем занимались люди в старину? Какими были старинные добрые обычаи? Как жили дети? Что всегда ценили в людях больше всего? Какие народные праздники вы узнали?

229. III класс. 1. Этнокультурные традиции.

230. Возрождение исторической народной памяти. Показать как передавались традиции, творчество, быт из поколение в поколение. Русские народные традиции.

231. Чтение русских народных сказок с описаниями традиций. Ознакомление с русскими праздничными традициями. Бурятские народные традиции:

232. Чтение бурятских народных сказок с описаниями традиций. Ознакомление с бурятскими праздничными традициями.2. Государственные традиции.

233. Государственные праздники.

234. Исторические места нашей республики.

235. Акция «Наши полезные дела для Бурятии».

236. Мой родной край. Чем богат наш край?7.Мой город.

237. История глазами моих родственников.

238. Моя родословная (генеалогия и традиции родственных отношений у бурят, русских, эвенков и т.д.).

239. Традиции родства. «Шурин, брат, сват.» (изучение терминов семейного родства).

240. Традиции взаимоотношения в семье, уважение в семье старших (Семейно-бытовые обряды и обычаи).

241. Обычаи гостеприимства у русских и бурят. Что это за обычай?

242. Беседа «Трудовые традиции народного воспитания».15. Религиозные праздники.

243. Что такое духовность человека?

244. Разумное и нравственное всегда совпадают.

245. Заключительное итоговое занятие. Беседа «Человек мыслитель и творец» (с позиций «истинно - ложно» (наука); «добро - зло» (мораль); «прекрасное - безобразное» (творчество).1. Чем богаты, тем и рады.

246. Не красна изба углами, а красна пирогами.

247. Что есть в печи, на стол мечи!

248. Бага гэжэ баЬахагуй, Балшар гэжэ бу голоорой, Батаганаан гэжэ бу шэрбээрэй. Угын Ьайхые хэлэбэ, Унэгэн Нуулээр эльбэбэ. Зохидоор хэлэжэ, Зохеоень олохо. Илдамаар хэлэхэдээ, Элтэржэ унахайгуйш. Хул мяха,1. Хухуур архи табиха.