Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников

Бесаева, Аза Герсановна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников

Автореферат

Автор научной работы: Бесаева, Аза Герсановна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Владикавказ
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников"

На правах рукописи

БЕСАЕВА АЗА ГЕРСАНОВНА

ОСЕТИНСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Владикавказ 2005

Работа выполнена в Северо-Осетинском государственном университете имени K.JI. Хетагурова

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Кочисов Валерий Константинович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Силяева Елена Григорьевна; кандидат педагогических наук Кубанцева Галина Степанова

Ведущая организация - Пятигорский государственный

лингвистический университет

Защита состоится « 2005 года в час. на

заседании диссертационного совета К 212.248.01 при Северо-Осетинском государственном университете по адресу: 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46, корп. 4, ауд. 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л.Хетагурова.

Автореферат разослан « чУ »

2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент

flsöfe-у

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Происходящие в современном обществе процессы обострили интерес к развитию человека в конкретной социокультурной и этнической среде, к условиям формирования личности. Гуманизация общественной жизни и образования определили новые условия для развития личности с учетом ее индивидуальных особенностей, интересов и ценностных установок. Одним из определяющих факторов развития современного российского образования стал всесторонний учет этнорегиональных особенностей в системе обучения и воспитания подрастающего поколения. Всем ходом реформирования системы среднего образования в Российской Федерации подтверждается продуктивность учета особенностей региональных образовательных систем, обращение к народно-педагогическому наследию.

Такая регионализация в контексте сохранения единого образовательного пространства страны приводит к определению новой образовательной парадигмы, в рамках которой обеспечение высокого уровня образования, общей культуры, развития интеллекта, удовлетворения личностных познавательных интересов учеников происходит путем погружения в этнокультуру, приобщения к российским и мировым ценностям цивилизации. Подобный подход определяет инварианты современной педагогической системы, указывающие пути и возможности ее реализации на региональном уровне.

В условиях переосмысления цивилизационных ценностей общество вновь обращается к культурному наследию каждого народа, что приводит к необходимости возрождения этнопедагогической культуры, духовно-нравственных ориентиров, самобытных обрядов и традиций каждого этноса.

При изучении проблемы нравственного воспитания младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций особый интерес представляли труды осетинских мыслителей, писателей, публицистов A.A. Гассиева , И.Д. Канукова, М. Туганова, K.JI. Хетагурова, Г.М. Цаголова и др.

Определенный вклад в решение вопросов изучения осетинской

народной педагогики, воспитан

LKTOB этнокультуры, раз'

работки путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли ученые Республики Северная Осетия-Алания В.И. Абаев, А.Ю. Белогуров, С Г. Ваниева, С.З Габисова, JT.K. Гостиева, Т.А. Гуриев, Э.С. Дзуцев, Б.А. Калоев, З.В. Канукова, З.К. Каргиева, Т.Б. Кодзаев, В.К. Кочисов,К.В. Кулаев, A.M. Магометов,Б.А. Тахохов,С.В. Уарзиати, A.A. Хадарцева,А.Х. Хадикова,Х.Х. Хадиков,Е.Е. Хатаев,З.Б. Цаллагова, и др.

Вместе с тем, меры по решению проблем трансляции этнокульту-ры часто носят несистемный, нецеленаправленный характер. Проблема заключается в наличии противоречий между необходимостью приобщения школьников к основам национальной культуры и недостаточной разработанностью подходов к решению задач нравственного воспитания на основе этнотрадиций.

Стремление определить способы разрешения указанных противоречий обусловили проблему нашего исследования. В теоретическом плане это проблема обоснования специального подхода к нравственному воспитанию младших школьников в условиях Республики Северная Осетия-Алания. В практическом плане это проблема определения содержания и методов нравственного воспитания младших школьников через этнокультурные традиции осетинского народа.

Поиск путей разрешения обозначенной проблемы определил выбор темы исследования: «Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников».

Объект исследования: процесс нравственного воспитания учащихся начальной образовательной школы.

Предмет исследования: осетинские этнокультурные традиции в процессе нравственного воспитания младших школьников.

Цель исследования: теоретически разработать и практически апробировать систему нравственного воспитания в начальной школе на основе этнокультурных традиций осетинского народа.

Гипотеза исследования: нравственное воспитание младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций будет эффективным, если:

- выявить нравственный потенциал и определить систему гуманистических ценностей содержания этнокультурных традиций осетинского народа;

- стимулировать развитие и становление представлений о своей принадлежности к этнокультуре и о месте этой культуры в ряду других этнических культур через этнический компонент содержания нравственного воспитания, реализуемый в учебно-воспитательном процессе школы;

- целенаправленно осуществлять приобщение учащихся к этнокультурным традициям в сочетании с обеспечением этического просвещения, привитием умения ориентироваться в системе нравственных и культурных ценностей, развитием способности младших школьников понимать себя и другого человека в качестве субъекта этнокультуры;

- включать учащихся в активные и разнообразные виды нравственно ориентированной учебной деятельности, являющиеся основой для дальнейшего деятельностного освоения пространства народной культуры.

Задачи исследования:

1. Определить специфику нравственного воспитания младших школьников.

2. Изучить возможности и пути использования осетинских этнокультурных традиций в учебно-воспитательной работе начальной школы по нравственному воспитанию учащихся.

3. Выявить педагогические условия, обеспечивающие нравственное воспитание младших школьников через их приобщение к этническим традициям.

Положения, выносимые на защиту:

1. Период обучения детей в начальной школе - время, наиболее целесообразное для формирования основ нравственной воспитанности учащихся. Он является существенным звеном в цепи непрерывного нравственного воспитания подрастающих поколений в дошкольных учреждениях, школах, вузах.

2. Осетинские этнокультурные традиции, содержащие в себе большой воспитательно-образовательный потенциал и включаемые в учебно-воспитательную работу начальной школы, - действенное средство формирования нравственной культуры и поведения учащихся.

некультурных традиций в учебно-воспитательном процессе начальной школы, активном включении учащихся в творческую деятельность, а также при соответствующей подготовке учителя к осуществлению такой работы. Стратегия деятельности педагога по нравственному воспитанию детей должна основываться на их приобщении к этнокультурным традициям как носителям национальных, художественных и духовных констант, адекватных общечеловеческим ценностям и соотносимых друг с другом как категории «частное» и «общее».

Новизна исследования заключается в:

- рассмотрении сущности и содержания нравственного воспитания младших школьников в процессе их приобщения к осетинским этнокультурным традициям;

- выявлении воспитательного потенциала осетинских народных традиций в формировании личности школьника в процессе привития ему нравственных представлений и норм;

- определении и экспериментальном обосновании педагогических условий, обеспечивающих эффективность нравственного воспитания младших школьников через их деятельностное приобщение к этнокультурным традициям.

Теоретическая значимость исследования.

Теоретически и экспериментально обоснованы методы и особенности процесса формирования нравственной культуры младших школьников на осетинских народных традициях. Результаты проведенной работы позволят осуществлять аналогичный подход к нравственному воспитанию учащихся в процессе их приобщения к ценностям морали и культуры других этносов; будут способствовать разработке вопросов методологии воспитания Школьников других звеньев образовательной цепи на основе этнокультурных традиций; составят основу для обобщающих научных представлений о роли этнических традиций в формировании нравственных установок личности.

школьного образования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в разработке учебных планов, программ и пособий для начальной осетинской школы, а также в практике подготовки специалистов.

Методологической основой исследования являются отечественные и зарубежные теории, концепции, раскрывающие проблему нравственного воспитания, современные этноисторические концепции развития культуры и образования, положения об этнической культуре и ее воспитательных возможностях, этнопедагогическая концепция воспитания и образования Г.Н. Волкова. Ценными для данной исследовательской работы являются труды этнологов, освещающих вопросы национальной и общечеловеческой культуры (С.А. Арутюнов, Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, JI.H. Гумилев, Э.С. Маркарян, В.А. Тишков и др.), исследования психологов, обобщающих основные положения деятельностного подхода к формированию нравственной культуры (К.А. Абульханова-Славская, Л.А. Зеленов, М.С. Каган А.Н. Леонтьев и др.), современные философско-культурологические теории и исследования (A.A. Дмитриева, К.В. Кулаев, П.А. Сорокин, А. Тойнби, Й. Хейзинги, А.Швейцер, О. Шпенглер, К. Ясперс), работы по теории социализации личности (В.Г. Бочарова, Б.З. Вульфов, Р.Г.Гурова, A.B. Мудрик и др.).

В исследовании избранной темы большую помощь оказало изучение работ, посвященных культуре и быту осетин, народов Северного Кавказа (В.И. Абаев, М.М. Блиев, Ю.С.Гаглойти, Ф.Х. Гутнов, Б.А. Калоев, М.М. Ковалевский, Г.А. Кокиев, В.А. Кузнецов, В.Ф. Миллер, А.А.Магометов, Б.В. Техов, В.Х. Тменов, B.C. Уарзиати и др) .

Источниками исследования являются фундаментальные положения о единстве личности и деятельности, о формировании личности в контексте национальной культуры (Б.Г. Ананьев, Е.В. Бондаревская, Г.Н. Волков, В.М. Григорьев, A.A. Леонтьев, Л.В. Неретина); научные, публицистические, архивные, полевые материалы по осетинской этнологии, этнопедагогике и фольклору.

Существенное значение в концептуальном плане имеют: - теория ценностей, разработанная в философско-этических исследованиях (Б.С. Братусь, О.Г. Дробицкий, М.С. Каган, А.И. Титаренко, Э. Фромм и др.);

- концепции личностно-ориентированного обучения (Д.А. Белухин, Н.Д. Никандров, И.С. Якиманская и др.);

- исследования по проблемам проектирования этнопедагогических подходов в образовательных системах (А.Ю. Белогуров, Г.Н. Волков, М.Ю. Новицкая и др.);

- основные положения методологии педагогики и методики исследования (В.М. Коротов, В.В. Краевский, Б.Т.Лихачев, Т И. Руднева и

др)-

Опытно-экспериментальная база исследования: СевероОсетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова, СевероОсетинский республиканский институт повышения квалификации работников образования, средние общеобразовательные школы №2, 27 и гуманитарная гимназия №4 г. Владикавказа.

Основные этапы исследования.

Первый этап (1997-1998) - теоретический анализ философской, историко-этнографической, психолого-педагогической литературы по теме исследования.

Второй этап (1999-2002) - разработка методики экспериментального исследования, первичная проверка и уточнение гипотезы, проведение констатирующего эксперимента.

Третий этап (2002-2004) - проведение и завершение формулирующего эксперимента, систематизация и теоретическое обобщение результатов исследования, оформление диссертации.

Методы исследования. Для решения поставленных задач и проверки исходных положений был использован комплекс взаимодополняющих методов исследования, адекватных его предмету: анализ философской, этнологической, психологической, педагогической литературы; наблюдение (прямое, косвенное, включенное); изучение и анализ педагогической деятельности; праксиметрические методы (сочинения, анкетирование); моделирование; констатирующий и формирующий эксперименты.

Достоверность результатов исследования обеспечена методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, применением комплекса методов, адекватных цели и задачам исследования, возможностью повторения экспериментальной работы.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись на всех его этапах. Изложенные в диссертации положения проверялись опытно-экспериментальным путем в 1-4 классах средних школ №2, 27 и гуманитарной гимназии №4 г. Владикавказа, а также на базе Республиканского института повышения квалификации работников образования в ходе повышения квалификации учителей начальных классов школ республики. Материалы исследования, его результаты докладывались, обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедр педагогики и психологии, методики начального национального обучения Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова, на ежегодных научно-практических и научно-теоретических конференциях и семинарах при Северо-Осетинском государственном университете им К.Л.Хетагурова (1997 - 2004гг.) По проблеме исследования имеется 6 научных работ, в том числе два учебных пособия. Материалы диссертации используются в учебном процессе педагогического факультета Северо-Осетинского государственного университета и в практике работы учителей начальных классов республики.

Структура диссертации соответствует логике исследования и включает в себя введение, две главы, заключение, список литературы, представленный 183 наименованиями, 3 приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его объект, предмет, цель, формулируются гипотеза и задачи, описываются методы, этапы исследования; характеризуются научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы; излагаются положения, выносимые на защиту, содержатся сведения о достоверности результатов исследования.

В первой главе «Нравственное воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций как педагогическая проблема» рассматриваются специфические особенности нравственного воспитания учащихся начальной школы; раскрываются актуальные для данного исследования психолого-педагогические понятия, различные

теоретические аспекты нравственного воспитания, характеризуются его структурные компоненты; излагается специфика нравственных ценностей как форма культуры, анализируется воспитательный потенциал осетинских этнокультурных традиций; рассматривается этнокультура как одно из средств нравственного воспитания и этническая идентичность как результат нравственного воспитания на основе осетинских этнокультурных традиций.

Анализ современного состояния исследуемой проблемы в педагогической теории и практике и осмысление имеющегося педагогического опыта свидетельствуют о непреходящей важности создания и реализации системы нравственного воспитания. В истории педагогики наиболее востребованными и действенными оказываются системы, отвечающие духу времени и вместе с тем обращенные к проверенным веками народным морально-этическим традициям. В своем исследовании мы исходили из понимания необходимости использования духовного опыта традиционной культуры в нравственном воспитании подрастающего поколения. Выдающиеся мыслители прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа. Вера в педагогическую эффективность народных воспитательных средств характеризует деятельность Я.А.Коменского, Г.Песталоцци, Ж.-Ж.Руссо и др.

Выдающийся русский педагог XIX века К.Д.Ушинский доказательно отмечал, что народная педагогика, воспитательный потенциал народных традиций охватывают все возрастные категории человека от его рождения до смерти и направлены на формирование гармоничной, нравственно устойчивой личности. «Все, из чего слагается историческая жизнь народа, - писал он, - составляет его действительную школу» (Собр.соч. Т.2. М.-Л., 1948. С. 148).

Идею народности не просто продолжили и развили, но и доказали ее действенность выдающиеся отечественные педагоги XX века П.П. Блонский, A.C. Макаренко, В.А.Сухомлинский., С.Т.Шацкий. Переход исследовательской практики воспитания к изучению идей народной педагогики содержится в работах академика РАО Г.Н. Волкова.

Появившиеся в последнее десятилетие исследования, посвященные использованию традиционной народной культуры в нравственном воспитании учащихся (Ш.М. Арсалиев, М.М.Егоров, A.A. Григорьева,

H.A. Корякина, M.A. Муратова, Ш.Ш.Мирзоев, Н.Т. Лакашия, Э.И. Сокольникова, М.А. Харитонов и др.) и выполненные на материале разных народов, наглядно показывают типологическое единство и всеобщую нацеленность этнокультуры на формирование нравственных установок личности.

Подходы к созданию системы нравственного воспитания младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций базировались на анализе современного состояния формирования нравственной культуры, описанного в педагогической теории и практике, явились результатом осмысления имеющегося передового педагогического опыта в этой сфере, а также собственного опыта практико-экспериментальной работы.

Проблемой нравственного воспитания в отечественной педагогике занимались Д.А. Белухин, О.С. Богданова, Б.С. Братусь, Г.Н. Волков, К.В. Гавриловен И.С. Каменоградский, Э.П. Козлов, A.M. Леонов,

A.И. Липкина, Б.Т. Лихачев, И.С. Марьенко, Б.М. Неменский, И.Ф. Харламов, Н.Е. Щуркова. Этнопсихологические подходы к решению проблемы освещены в работах Н.М. Лебедевой, Г.У. Солдатовой, Е.А. Стефаненко,

B.Г. Крысько и др. Сложность феномена нравственного воспитания, многоаспектность нравственной культуры, являющейся целью нравственного воспитания, характеризуют различные определения нравственной культуры: «осознанно выбранный на основе традиций и постоянно совершенствуемый опыт нравственно ценных отношений к жизни, человеку, окружающему миру, самому себе» (А.И.Шамшурина); «нравственно положительное (ценное) в жизнедеятельности индивида или социальной обшины» (В.Н.Иванов); «степень освоения прогрессивных нравственных ценностей и овладение навыками их реализации» (Л.Гринберг); «закрепившаяся в общественном мнении, практикуемая большинством моральная ценность» (А.А.Гусейнов).

Нравственное воспитание как целенаправленный процесс формирования гуманных качеств личности было и остается приоритетным направлением в учебно-воспитательной работе школы. Анализ генезиса взглядов известных педагогов свидетельствует об устойчивом интересе к проблеме нравственного воспитания. Подходы к ней у ученых разных эпох отвечают духу и идеалам своего времени, но, несмотря на разли-

чия в идеологических воззрениях и связанных с ними вопросов о целях и задачах нравственного воспитания на определенных этапах развития общества, в их работах существует много общего. Прежде всего - убеждение в безграничности возможностей человека и его способностей к совершенствованию, нацеленность на свободу и защиту достоинства личности, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества

Специфика нравственного воспитания младших школьников, обусловленная наличием у детей ярко выраженных нравственных потребностей, формированием нравственныхх эмоций и чувств (И.И. Казимирская, A.A. Люблинская, М.В. Матюхина, B.C. Мухина), позволяет рассматривать этот период в становлении личности как важный возрастной рубеж формирования его мировоззрения. В этот период начинает происходить целенаправленное осмысление учащимися морального опыта, определяющего отношение к обществу, формирование способности совершенствовать себя и окружающий мир по законам этики. Основой нравственного воспитания является приобщение к общечеловеческим ценностям, которые в педагогическом процессе приобретают особое воспитательное значение. Анализ теории воспитательных ценностей позволяет констатировать, что общечеловеческое не исключает национального и что этническая специфика касается только внешних, конкретных деталей программы человеческого совершенствования, общечеловеческих морально-этических ценностей. Этнические ценности, являясь совокупностью культурных традиций этноса, находят свое отражение в этнокультурных традициях.

Этнокультурные традиции можно охарактеризовать как исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, отражающие совокупность ценностей морали и культуры определенного этноса. Воспитание личности в русле таких традиций, вобравших в себя нравственные категории, выступающих как коллективная память, создают особую формирующую среду, в которой представители этноса подвергаются естественному воспитательному воздействию. Активное участие и глубинное проживание традиций обуславливает присвоение этнических ценностей, установок, стереотипов поведения В ходе проживания традиций активизируется работа ме-

ханизма генетической памяти, определяющей национальный характер, этнические стереотипы и этническую идентичность.

Аналитическое изучение материалов этнопсихологических исследований позволяет констатировать, что детство является одним из важнейших периодов усвоения норм и ценностей этнокультуры. Этот возрастной период дает наилучшие возможности формирования этнической идентичности у младших школьников в этноориентированном учебно-воспитательном процессе, когда активизированы и включены в воспитательную работу этнокультурные традиции.

Во второй главе «Содержание экспериментальной работы по нравственному воспитанию младших школьников на традициях этнокультуры» изложены результаты экспериментальной работы по нравственному воспитанию младших школьников на основе этнокультурных традиций, представлены принципы отбора и организации содержания учебного материла, описаны условия формирования этнической осведомленности, этнических предпочтений, этнической принадлежности; обобщаются и анализируются данные опытно-экспериментальной работы, подтверждающие гипотезу исследования; доказывается эффективность нравственного воспитания младших школьников на основе этнокультурных традиций.

Проведенный нами комплексный анализ педагогической практики и содержания базовых учебных программ свидетельствует о том, что в дисциплины культурологического блока в той или иной степени введены элементы этнокультуры, приобщающие к общечеловеческим ценностям. Однако разрозненность в преподавании предметов, отсутствие систематических межпредметных связей не способствуют целостному восприятию этнокультуры, а значит и более действенному ее воздействию на духовность и нравственность ребенка.

Исходя из указанного опыта при формировании содержания образования и построения экспериментальной работы, мы ориентировались на создание и апробацию целостной системы нравственного воспитания младших школьников на основе этнокультурных традиций Определение круга определенного ряда культурных традиций осетинского народа, несущих воспитательный потенциал, и поиск способов его введения в учебный процесс потребовали корректировку учебной программы и

разработку форм и методов обучения, адекватных проживанию этнокультурных традиций, предполагающих «погружение» учащихся в мир этнической культуры через краеведческий материал, языковую терминологию, игровую и сценическую деятельность.

Формирование содержания экспериментального обучения проводилось на основе принципа отражения национальной идеи и национальных культурных традиций. В начальных классах вводился предмет «Мир предков», представляющий собой этноориентированный курс, способствующий приобщению к народным традициям и выступающий в роли смыслового ядра, вокруг которого объединялись предметы культурологического блока. В качестве основного подхода к построению учебно-воспитательного процесса выступал интегрированный подход.

В результате опытно-экспериментальной работы в начальной школе использовались такие традиционные методы, как беседа, рассказ, иллюстрация а также методы, имеющие этническую окрашенность: игра, инсценировки, импровизация, подготовка и проведение народных обрядов и праздников. Синкретичный характер и полиэлементность этно-компонента обусловили органичность введения материала в содержание предметов гуманитарного цикла, создание единой системы учебно-воспитательной работы, объединяющей и логически связывающей между собой ее структурные элементы. Имеется в виду учебный курс «Мир предков» как специальный предмет и база для проведения межпредметных связей, осуществления внеурочной и внешкольной деятельности.

В ходе реализации предложенной системы нравственного воспитания на основе этнокультурных традиций были сформированы три взаимосвязанных компонента: когнитивный (этническая осведомленность), аффективный (этнические предпочтения) и поведенческий (этническая принадлежность). С учетом интегрированного подхода был выработан алгоритм приобщения младших школьников к осетинским этнокультурным традициям. Алгоритмом прежде всего предусматривался рассказ об обряде, празднике или традиции, далее шли непосредственное разучивание обрядовых песен, игр, тостов, благопожеланий, используемых в традиционном ритуале, изготовление атрибутики, костюмов и пищи, необходимых в ходе проживания обряда, подготовка и организация праздничных и обрядовых сцен.

Внедрение созданной системы учебно-воспитательной работы, вызвавшее необходимость поиска способов, отражающих особенности этнокультуры, подвело к выявлению формы, адекватной условиям проживания этнокультурных традиций. Наиболее полно им отвечал народный праздник, позволяющий учащимся проявлять этническую осведомленность, этнические предпочтения и актуализирующий потребность в проявлении себя членом этнической группы. Комплексная подготовка праздника и его сценическое воплощение базировались на этнотради-циях, которые были его содержательной основой и предусматривали активное «проживание» младших школьников в пространстве национальной культуры.

Формирующий и констатирующий эксперимент был проведен в средних общеобразовательных школах №2, 27, гуманитарной гимназии № 4, с учителями начальных классов, повышающих свою квалификацию на базе Республиканского института повышения квалификации работников образования и на педагогическом факультете Северо-Осетинского государственного университета им К.Л.Хетагурова В эксперименте на разных этапах работы было задействовано 240 учащихся начальной школы, 8 учителей.

В итоге проделанной опытно-экспериментальной работы значительно изменилось отношение младших школьников к народной культуре и этнокультурным традициям. Из пассивного, безынициативного оно становилось более заинтересованным и осмысленным. Расширение возможностей для проявления своей творческой индивидуальности в области освоения и изучения осетинских этнокультурных традиций изменили и характер интереса каждого ученика. Он стал более глубоким и общественно выраженным. Была отмечена и динамика нравственной воспитанности, которая проявилась в следующем. Как и во время проведения первого среза для большинства учащихся контрольных классов характерным оказался средний уровень нравственной воспитанности (53% и 51,7%). Однако почти вдвое уменьшилось число учащихся, показавших низкий уровень нравственной воспитанности (19,7% против 8,3%).

Результаты констатирующего эксперимента показали, что возросло количество учащихся младших классов, обладающих высоким уровнем нравственной воспитанности (40,2% против 25,5%). Изменение ре-

зультатов обусловлено тем, что младший школьник понял необходимость изучения и воспроизведения на уровне привычного сознания и поведения этнокультурных предписывающих императивов, ставших содержанием нравственного отношения к людям, природе, труду, общине, самому себе.

Данные экспериментального исследования позволяют сделать вывод: уровень нравственной воспитанности качественно изменился после проведения целенаправленной воспитательной работы по нравственному воспитанию младших школьников на осетинских этнокультурных традициях. Динамика развития нравственной воспитанности показала, что повысилась заинтересованность в изучении и освоении духовного опыта и традиций осетинского народа, изменилась мотивация при выборе соответствующего интереса (из познавательной она изменилась в сторону социальной мотивации), заметно активизировалась духовно-нравственная деятельность младших школьников, возросло их стремление к реальным нравственным действиям во благо себя и окружающих.

Оценка результатов опытно-экспериментальной работы, проведение диагностики на выявление уровня сформированности этнической осведомленности младших школьников показали, что этническая осведомленность по сравнению с констатирующим экспериментом имела тенденцию к повышению. Соотношение уровней осведомленности этнокультурного характера по результатам формирующего эксперимента (в%) представлено в таблице 1.

Результаты формирующего эксперимента показали, что учащиеся экспериментальных классов приобрели достаточные знания и представления о своей национальной принадлежности, о культуре своей этнической группы.

Таблица 1

Уровень осведомленности этнокультурного характера

Уровни этнической осведомленности Первый класс Второй класс Третий класс

Низкий 33 30 21

Средний 55 53 36

Высокий 12 17 43

Для определения этнических предпочтений учащимся было предложено повторно ответить на анкету «Кто я?» и написать сочинение на тему «Кто я?».

Полученные результаты продемонстрировали более высокий уровень этнических предпочтений в экспериментальной группе, полученный в ходе опытно-экспериментальной работы. В 3 классе был проведен также опрос по методике «Этнические предпочтения» (Г.У. Солдатова, C.B. Рыжова), позволяющий фиксировать отношение к другим этническим группам и к своей собственной на основе потребности в этнической принадлежности.

В качестве показателей эффективности опытно-экспериментальной работы выступали: уровень сформированности этнической осведомленности, этнических предпочтений, проявление себя членом определенной этнической группы.

Сравнительный анализ материалов констатирующего и формирующего экспериментов выявил прогрессивную динамику по основным показателям.

Когнитивный компонент в системе нравственно-эстетического воспитания на основе этнокультурных традиций (в качестве показателя бралась этническая осведомленность, подразумевающая наличие знаний этнокультурного характера) в экспериментальной группе по сравнению с контрольной по результатам формирующего эксперимента повысился, что выразилось в преобладании у учащихся экспериментальной группы высокого уровня знаний, в то время как большинство учащихся контрольной группы имели средний уровень.

В качестве показателей аффективного компонента брались представления о национальной принадлежности, идентификация со своей этнической группой. Учащиеся экспериментальной группы продемонстрировали достаточные представления о своей национальной принадлежности (98%). Уровень идентификации со своей этнической группой оказался выше, чем у учащихся контрольной группы (50% - экспериментальная группа, 30% - контрольная группа). Позитивное отношение к другим этническим группам и к своей собственной на основе потребности в этнической принадлежности позволило зафиксировать сформи-рованность поведенческого компонента в системе нравственно-эстети-

ческого воспитания. У учащихся экспериментальной группы показатели ориентации на этническую группу оказались значительно выше по сравнению с показателями учащихся контрольной группы.

Таблица 2

Результаты формирующего эксперимента (в% показателе)

Параметры исследования Экспериментальная группа Контрольная группа Методика исследования

Этническая осведомлен-

ность:

- знания этнокультурного Методика

характера незакончен-

а) низкий уровень; 24 27 ных предло-

б) средний уровень; 32 42 жений

с) высокий уровень. 44 31

Этнические предпочтения:

а)представления о 98 81

национальной Этноанкета,

принадлежности; контент-

б) идентификация со анализ

своей этнической 50 30

группой.

Этническая принадлеж-

ность. Ориентация на этническую группу: Методика «Этнические

а) высокая потребность; 70 51 предпочтения»

б) низкая потребность; 17 31

с) нейтральная позиция. 13 18

Таким образом, результаты, полученные в ходе формирующего эксперимента, продемонстрировали системное и последовательное возрастание уровней сформированности этнической осведомленности и эт-

нических предпочтений, что подтвердило эффективность разработанной модели учебно-воспитательного процесса с введением этнокомпонента при условии применения форм и методов, способствующих активному проживанию этнокультурных традиций.

Успешность экспериментальной работы, направленной на нравственное воспитание младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций, была предопределена созданием такой системы учебно-воспитательной работы, которая включила учащихся в этнокультурные традиции как их носителей, давала им адекватную учебную информацию, воспитывала в них национальное достоинство, формировала адекватность восприятия инокультурных компонентов.

Построение системы учебно-воспитательной работы, основанной на этнокультурных традициях, базировалось на трех компонентах: когнитивном (этническая осведомленность), аффективном (этнические предпочтения), поведенческом (проявление себя в качестве члена этнической группы, через посредство деятельностной реализации этнокультурных знаний - участие в празднике, обрядовом действии, народном промысле, рукоделии и т.д). В ходе приобщения младших школьников к этническим традициям осуществлялась коррекция содержания образования в соответствии с принципами отражения национальной этнокультурной среды, нравственных установок и их адекватности абсолютным нравственным ценностям.

Интегративный характер учебного курса «Мир предков», построенного на основе принципа связи с жизнью, опоры на народное творчество, целостного представления о народной культуре, единства теоретической и практической деятельности, драматургического построения уроков, позволял осуществлять межпредметные связи и использовать идею вертикального тематизма. Последнее предполагало взаимосвязь разных предметов на основе последовательного пронизывания их едиными темами недели, четверти, года, что приобретало особое значение в условиях приобщения к этнокультуре в силу ее полиэлементности, целостности и синкретизма.

Система учебно-воспитательной работы на основе этнокультурных традиций предполагала выходы за пределы уроков. Внеурочная деятельность в рамках опытно-экспериментальной работы предполагала рабо-

ту кружков и проведение народных праздников. Приобщение каждого младшего школьника к праздничной культуре способствовало созданию этнокультурного пространства, стимулирующего потребность проявления себя членом этнической группы.

Проведение опытно-экспериментальной работы потребовало переосмысления вопросов подготовки педагогических кадров. В связи с этим для студентов педагогического факультета СОГУ, учителей начальной школы, слушателей курсов при Республиканском институте повышения квалификации работников образования, преподавателей младших классов PCO -Алания, учителей института повышения квалификации работников образования был разработан факультативный спецкурс «Культура и быт осетинского народа».

Итоги экспериментальной работы по нравственному воспитанию младших школьников на основе этнокультурных традиций позволили зафиксировать сформированность этнической осведомленности, этнических предпочтений, этнической принадлежности, что подтвердило эффективность созданной и апробированной системы. Исследование подтвердило первоначально выдвинутую гипотезу и позволило сделать следующие выводы:

- нравственное воспитание младших школьников на осетинских этнокультурных традициях способствует гармоничному развитию личности ребенка, оно формирует его нравственный облик и национальное самосознание в контексте общечеловеческой культуры;

- успешность нравственного воспитания на осетинских этнокультурных традициях, составляющих содержательную основу курса «Мир предков», зависит от целенаправленно осуществляемого приобщения учащихся к народной культуре, осуществления межпредметных связей, создания условий для деятельностного освоения этнокультурных знаний, а также от соответствующей подготовки учителя.

Проведенное исследование определило перспективные направления для дальнейшего изучения данной проблемы: поиск способов приобщения к этнотрадициям на основе единства урочной и внеурочной деятельности; профессиональная подготовка учителя начальных классов к решению задач этнокультурного обучения и воспитания младших школь-

ников; создание технологий включения этнокомпонента в дисциплины естественно-математического, общественно-исторического блоков.

В заключении обобщены результаты исследования, изложены его основные выводы, подтверждающие гипотезу и положения, выносимые на защиту.

В приложении приведены: программа «Мир предков» для учащихся 1-3 классов; тематика спецкурса «Культура и быт осетинского народа» для студентов педагогического факультета; анкетные материалы.

Результаты исследования адресуются учителям-практикам, директорам и организаторам учебно-воспитательного процесса; они могут быть использованы также в системе повышения квалификации учителей, в практике профессионально-педагогической подготовки студентов.

Результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Бесаева А.Г. О теоретических основах реализации идей народной педагогики в учебно-воспитательном процессе // Педагогический процесс: проблемы и перспективы. Вып. 3. / Под ред. А.Р Джиоевой. Владикавказ: СОГУ, 2002. С. 134-139.

2. Бесаева А.Г. О диалектичности воспитания и формирования личности // Педагогический процесс: проблемы и перспективы. Вып. 4. /Подред. А.Р. Джиоевой. Владикавказ: СОГУ, 2003. С. 155-159.

3. Бесаева А.Г. Проблемы нравственного воспитания развивающейся личности на основе этнокультурных традиций: Учебное пособие. М.: ИД «МПА-Пресс», 2003. 40 с.

4. Бесаева А.Г. К проблеме мотивации агрессивного поведения подростков // Педагогический процесс: проблемы и перспективы. Вып. 5. / Под ред. А.Р. Джиоевой. Владикавказ: СОГУ, 2004. С. 183-186.

5. Бесаева А.Г. Нравственное воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций (учебное пособие). М.: ИД «МПА-Пресс», 2004. 64 с.

6. Бесаева А.Г. Формирование душевных чувств ребенка //Культура и власть. Пенза, 2004. С.93-98.

7. Бесаева А.Г. О возрастном аспекте нравственного воспитания // Педагогический процесс- проблемы и перспективы. Вып. 6 / Под ред. А.Р. Джиоевой. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2005. С.81-85.

8.Бесаева А.Г. Об условиях реализации этнокомпонента в учебном процессе начальной школы // Педагогический процесс: проблемы и перспективы. Вып 9./ Под ред. А.Р Джиоевой. Владикавказ: СОГУ, 2005. С.187-192.

Подписано в печать 26.09.2005 Усл.печ.л. 1,4.Тираж 100 экз. Заказ № 120.

Полиграфический центр Северо-Осетинского государственного университета им.К.Л.Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.

№1 8 5*0

РНБ Русский фонд

2006-4 i

19621

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Бесаева, Аза Герсановна, 2005 год

Введение. 3

Глава 1. Нравственное воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций как педагогическая проблема.14

1.1. Специфические особенности нравственного воспитания учащихся начальной школы.14

1.2. Нравственные ценности как форма культуры. Воспитательный потенциал осетинских этнокультурных традиций.38 —

Выводы.i. 68

Глава 2 Содержание экспериментальной работы по нравственному воспитанию младших школьников на традициях этнокультуры.71

2.1. Нравственное воспитание младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций.71

2.2. Экспериментальная работа по нравственному воспитанию младших школьников на этнокультурных традициях. 101

Выводы.110

Введение диссертации по педагогике, на тему "Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников"

Глобализационные процессы современной общественной жизни, усугубленные социально-политическим и экономическим кризисом, трансформацией нравственных ориентиров, также актуализируют поиск источников, повышающих и стабилизирующих нравственные нормативы общественной жизни, регулирующих основы жизнедеятельности людей, иерархизирующих пространство нравственности.

Школа как социальный институт общества может внести существенный вклад в формирование ценностного отношения подрастающего поколения к нравственным нормам.

В педагогической теории и практике проблема сущности, цели, задач, содержания нравственного воспитания получила широкое развитие. Важность нравственного воспитания подчеркивали в своих работах Я.А.Коменский, А.С.Макаренко И.Г.Песталоцци, Ж.-Ж.Руссо, К.Д.Ушинский и другие. В современной отечественной педагогике нравственное воспитание рассматривается как процесс превращения социально значимых требований общества во внутренние стимулы личности (Н.И.Болдырев, Э.П.Козлов, И.А.Липкина, Н.Т.Трофимова, И.Ф.Харламов, М.Г.Яновская и др.).

Ученые среди основных функций нравственного воспитания называют включение учащихся в различные виды деятельности и в систему общественных отношений, передачу социального опыта новому поколению, внесение в его сознание мировоззренческих идей, знаний о моральных принципах и нормах, формирование ценностных ориентаций (Р.Г.Амосова, О.С.Богданова, Г.В.Вершинина, А.И.Каиров и др.). Особенности нравственного воспитания младших школьников рассматриваются в работах Л.И.Божович, Л.С.Выготского, А.В.Запорожца, В.С.Мухиной, Д.Б.Эльконина и др. Нравственное воспитание является наиболее эффективным именно в начальной школе в силу специфики возраста (Г.С.Абрамова, Д.А.Белухин, О.С.Богданова, О.Д.Калинина). Учет таких возрастных особенностей, как наличие ярко выраженных эстетических потребностей, эмоциональности, восприимчивости (В.А.Гаврилов, Б.Т.Лихачев) обуславливает неразрывное единство и взаимосвязь патриотического, трудового, этического и эстетического воспитания (Н.А.Ветлугина, К.В.Гавриловен, И.И.Казимирская, В.М.Коротов, Б.Т.Лихачев, Б.М.Неменский и др.).

Между целями и задачами нравственного воспитания и практическим их воплощением в современном обществе существует ряд противоречий.

Одно из них касается социального аспекта воспитания и выражено в падении прежних и отсутствии новых идеологических норм, на основе которых формировалось бы нравственное сознание подрастающего поколения. Технократические тенденции в человеческом сознании и мышлении ослабляют роль гуманитарных аспектов общественной жизни, что влечет за собой потерю значимости категории нравственности.

Очевидна необходимость преодоления противоречия современной общественной жизни, обусловленного тем, что младшие школьники в силу I4' специфики возраста ориентируются на нравственный идеал, достойный подражания, но потоки современной псевдокультуры искажают представления о нравственности и формируют в сознании младших школьников иллюзорные суррогатные приоритеты, что затрудняет выполнение педагогических задач.

Противоречивой оказывается ситуация и в самой педагогической науке. Советская педагогика, интернационализируя процесс нравственного воспитания, недостаточно полно использовала в воспитательном процессе этнокультурные традиции, кризис невостребованности которых привел к упущениям в области формирования гражданского сознания и национального самосознания. Между тем, задача воспитания гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, свою малую родину, свой народ не может быть выполнена без приобщения к духовным богатствам своего народа. Особенностью народной культуры является то, что в условиях „ постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни она не подвержена коренной трансформации, она стабильна благодаря вековому отбору жемчужин народной мудрости. Поэтому этнокультура - это и источник обновления содержательной основы современного воспитания, и традиционное этническое средство формирования личности.

Все проявления материальной и духовной жизни этноса нашли свое образное отражение в народном творчестве, обращение к которому в современной педагогике может позволить решить социальные, общекультурные, экологические, нравственно-эстетические проблемы. Вопросы формирования личности в контексте национальной культуры освещаются в работах Е.В.Бондаревской, Г.Н.Волкова, Д.Ж.Валеева, Л.В.Неретиной и других. В отечественной педагогике вопрос развития школьников на материале национальных традиций получил освещение в педагогических исследованиях Ш.М. Ареал иева, Г.Н.Волкова,

B.М.Григорьева, А.Ш.Гашимова, Б.А.Кадырова, Т.Н.Петровой, Я.И.Ханбикова, А.Р.Хинтибидзе, З.Б.Цаллаговой, И.А.Шорова и др.

При изучении проблемы нравственного воспитания младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций особый интерес представляли труды осетинских мыслителей, писателей, публицистов К.Л.Хетагурова, М.Туганова, И.Д.Канукова, А.А.Гассиева, Г.М.Цаголова и др.

Определенный вклад в решение вопросов изучения осетинской народной педагогики, воспитательных аспектов этнокультуры, разработки путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли ученые Республики Северная Осетия — Алания В.И.Абаев, А.Ю.Белогуров,

C.Г.Ваниева, С.З.Габисова, Т.А.Гуриев, Л.К.Гостиева, Э.С.Дзуцев, З.К.Каргиева, Б.А.Калоев, З.В.Канукова, В.К.Кочисов, Т.Б.Кодзаев, К.В.Кулаев, А.М.Магометов, Б.А.Тахохов, С.В.Уарзиати, А.Х.Хадикова, Х.Х.Хадиков, А.А.Хадарцева, Е.Е.Хатаев, З.Б.Цаллагова и др.

Вместе с тем меры по решению проблем трансляции этнокультуры часто носят несистемный, . нецеленаправленный характер. Проблема заключается в наличии противоречий между необходимостью приобщения школьников к основам национальной культуры и недостаточной разработанностью подходов к решению задач нравственного воспитания на основе этнотрадиций.

Объект исследования: процесс нравственного воспитания учащихся начальной образовательной школы.

В качестве гипотезы исследования послужило предположение о том, что нравственное воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций будет эффективным, если:

1) усвоение учащимися гуманистических ценностей в организуемой учителем деятельности базируется на принципах национальной идеи и адекватности общечеловеческим нравственным ценностям;

2) этнический компонент содержания нравственного воспитания, реализуемый в учебно-воспитательном процессе школы, стимулирует развитие и становление представлений о своей принадлежности к этнокультуре и о месте этой культуры в ряду других этнических культур;

3) приобщение учащихся к этнокультурным традициям сочетается с развитием способности младших школьников понимать себя и другого человека в качестве субъекта этнокультуры;

4) включение учащихся в разнообразные виды деятельности становится отправной точкой для деятельностного освоения пространства народной культуры.

Задачи исследования:

1. Определить специфику нравственного воспитания младших школьников.

2. Изучить возможности и пути использования осетинских этнокультурных традиций в работе начальной школы по нравственному воспитанию учащихся.

Положения, выносимые на защиту:

2. Осетинские этнокультурные традиции, содержащие в себе большой воспитательно-образовательный потенциал и включаемые в учебно-воспитательную работу начальной школы, - существенное средство формирования нравственной культуры и поведения учащихся.

3. Нравственное воспитание младших школьников на осетинских этнокультурных традициях наиболее эффективно при условии деятельностного использования духовного и художественного потенциала этнокультурных традиций в учебно-воспитательном процессе начальной школы, активном включении учащихся в творческую деятельность, а также при соответствующей подготовке учителя к осуществлению такой работы.

Стратегия деятельности педагога по нравственному воспитанию детей должна основываться на их приобщении к этнокультурным традициям как носителям национальных, художественных и духовных констант, адекватных общечеловеческим ценностям и соотносимых друг с другом как категории «частное» и «общее».

Новизна исследования заключается в следующем:

- рассмотрении сущности и содержания нравственного воспитания младших школьников в процессе их приобщения к традициям и этнокультуре;

- определении и экспериментальном обоснованиипедагогических условий, обеспечивающих эффективность нравственного воспитания младших школьников через их деятельностное приобщение к этнокультурным традициям.

Теоретическая значимость исследования.

Теоретически и экспериментально обоснованы методы и особенности процесса формирования нравственной культуры младших школьников на осетинских народных традициях. Результаты проведенной работы позволят № осуществлять аналогичный подход к нравственному воспитанию учащихся в процессе их приобщения к ценностям морали и культуры других этносов; будут способствовать разработке вопросов методологии воспитания школьников разных звеньев образовательной цепи на основе этнокультурных традиций; составят основу для обобщающих научных представлений о роли этнических традиций в понимании культуры не только своего, но и других этносов.

Практическая значимость исследования состоит в создании возможностей использования нравственного потенциала народной культуры в учебно-воспитательном процессе, предполагающем приобщение младших школьников к ценностям морали и культуры; практически значимыми являются способы введения этнокомпонента в содержание школьного образования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в разработке учебных планов, программ и пособий для начальной осетинской школы, а также в практике подготовки специалистов.

Методологической основой исследования являются отечественные и зарубежные теории, концепции, раскрывающие проблему нравственного воспитания, современные этноисторические концепции развития культуры и образования, положения об этнической культуре и ее воспитательных возможностях, этнопедагогическая концепция воспитания и образования Г.Н.Волкова. Ценными для данной исследовательской работы являются труды этнологов, освещающих вопросы общечеловеческой культуры (С.А.Арутюнов, Ю.В.Арутюнян, Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев, Э.С.Маркарян, В.А.Тишков и др.), исследования психологов, обобщающих основные . положения деятельностного подхода к формированию нравственной культуры (К.А.Абульханова-Славская, Л.А.Зеленов, М.С.Каган, А.Н.Леонтьев и др.), современные философско-культурологические теории и исследования (А.А.Дмитриева, К.В.Кулаев, П.А.Сорокин, А.Тойнби, Й.Хейзинги, А.Швейцер, О.Шпенглер, К.Ясперс), работы по теории социализации личности (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, Р.Г.Гурова, А.В.Мудрик и др.).

В исследовании избранной темы большую помощь оказало изучение работ, посвященных культуре и быту осетин, народов Северного Кавказа (В.И.Абаев, М.М.Блиев, Ю.С.Гаглойти, Ф.Х.Гутнов, Б.А.Калоев, М.М.Ковалевский, Г.А.Кокиев, В.А.Кузнецов, В.Ф.Миллер, А.А.Магометов, Б.В.Техов, В.Х.Тменов, В.С.Уарзиати и др.).

Источниками исследования являются фундаментальные положения о единстве личности и деятельности, о формировании личности в контексте национальной культуры (Б.Г.Ананьев, Е.В.Бондаревская, Г.Н.Волков, В.М.Григорьев, А.А.Леонтьев, Л.В.Неретина); научные, публицистические, архивные, полевые материалы по осетинской этнологии, этнопедагогике и фольклору.

Существенное значения в концептуальном плане имеют:

- теория ценностей, разработанная в философско-этических исследования (Б.С.Братусь, О.Г.Дробицкий, М.С.Каган, А.И.Титаренко, Э.Фромм и др.);

- концепции личностно-ориентированного обучения (Д.А.Белухин, Н.Д.Никандров, И.С.Якиманская и др.);

- исследования по проблемам проектирования этнопедагогических подходов в образовательных системах (А.Ю.Белогуров, Г.Н.Волков, М.Ю.Новицкая, и др.);

- основные положения методологии педагогики и методики исследования (В.М.Коротов, В.В.Краевский, Б.Т.Лихачев, Т.И.Руднева и др.).

Опытно-экспериментальная база исследования: Северо-Осетинский государственный университет им.К.Л.Хетагурова, Северо-Осетинский республиканский институт повышения квалификации работников образования, средние общеобразовательные школы № 2, № 27 и гуманитарная гимназия № 4 г.Владикавказа, Северо-Осетинский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования, педагогический факультет СОГУ.

Основные этапы исследования:

Второй этап (1998-2002) - разработка методики экспериментального исследования, первичная проверка и уточнение гипотезы, проведение констатирующего эксперимента.

Третий этап (2002-2004) - проведение и завершение формирующего эксперимента, систематизация и теоретическое обобщение результатов исследования, оформление диссертации.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись на всех его этапах. Изложенные в диссертации положения проверялись опытно-экспериментальным путем в 1-4 классах средних школ № 2, № 27 и гуманитарной гимназии № 4 г.Владикавказа, а также на базе Республиканского института повышения квалификации работников образования в ходе повышения квалификации учителей начальных классов школ республики. Материалы исследования, его результаты докладывались, обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедр педагогики и психологии, методики начального национального обучения СевероОсетинского государственного университета им.К.Л.Хетагурова, на ежегодных научно-практических и научно-теоретических конференциях и семинарах при Северо-Осетинском государственном университете им.К.Л.Хетагурова (1997-2004 гг.). По проблеме исследования имеется 6 научных работ, в том числе два учебных пособия. Материалы диссертации используются в учебном процессе педагогического факультета Северо

Осетинского государственного университета и в практике работы учителей начальных классов республики.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

выводы

Результаты, полученные в ходе формирующего эксперимента, продемонстрировали системное и последовательное возрастание уровней сформированности этнической осведомленности и этнических предпочтений, что подтвердило эффективность разработанной модели учебно-воспитательного процесса с введением этнокомпонента при условии применения форм и методов, адекватных условиям проживания этнокультурных традиций.

Проведение экспериментальной работы, направленной на нравственное воспитание младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций, предполагало создание такой системы учебно-воспитательной работы, которая бы включала учащихся в этнокультурные традиции как их носителей, давала им адекватную учебную информацию, воспитывала в них национальное достоинство, формировала адекватность восприятия инокультурных компонентов. Актуальность создания такой системы обусловлена общепедагогическим поиском средств и методов, эффективных для воспитания гуманной, духовно-нравственной личности в условиях вестернизации культурной жизни и недостаточной востребованности народной культуры.

Построение системы учебно-воспитательной работы, основанной на этнокультурных традициях базируется на трех компонентах: когнитивный (этническая осведомленность), аффективный (этнические предпочтения), поведенческий (проявление себя в качестве члена этнической группы, через посредство деятельностной реализации этнокультурных знаний, участие в празднике, обрядовом действии, народном промысле, рукоделии и т.д.).

Процесс приобщения младших школьников к этническим традициям предполагает коррекцию содержания образования в соответствии с принципами отражения национальной этнокультурной среды, нравственных установок и их адекватности абсолютным нравственным ценностям. Для реализации данных установок в качестве содержательной основы в учебно-воспитательный процесс были введены осетинские этнокультурные традиции.

Интегративный характер этнокомпонента, содержащийся в краеведческом материале, языковой терминологии, народных обычаях и традициях, вызвал необходимость разработки учебного курса «Мир предков», построенного на основе принципа связи с жизнью, опоры на народное творчество, целостного представления о народной культуре, единства теоретической и практической деятельности, драматургическом построении уроков.

Основу преподавания предметов гуманитарно-эстетического цикла представлял интегрированный подход, базирующийся на технологии вертикального тематизма. Идея вертикального тематизма - это взаимосвязь разных предметов на основе последовательного пронизывания их едиными темами недели, четверти, года, что приобретает особое значение в условиях приобщения к этнокультуре в силу ее полиэлементности, целостности и синкретизма.

Система учебно-воспитательной работы на основе этнокультурных традиций предполагает выходы за пределы уроков. Внеурочная деятельность в рамках опытно-экспериментальной работы предполагала работу кружков и проведение народных праздников. Приобщение младших школьников к праздничной культуре способствовало созданию этнокультурного пространства, стимулирующего потребность проявления себя членом этнической группы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение научных трудов, посвященных нравственному воспитанию детей младшего школьного возраста, подтверждает, что данный возраст является сензитивным периодом в этом процессе, а недоработки педагогов, их недостаточное внимание к нравственному воспитанию младших школьников ведут к бездуховности, нравственной неразвитости.

Анализ психолого-педагогической и методической литературы, изучение педагогического опыта выявляет актуальность нравственного воспитания, направленного на формирование гуманных качеств личности. Основными путями формирования нравственного стержня личности являются формирование содержательной основы учебно-воспитательного процесса, ориентация начального образования на активизацию деятельностных форм учебы, компетентность педагога. Системный подход к процессу нравственного воспитания обусловлен его специфичностью и заключается в длительности, двусторонности, непрерывности педагогических влияний на личность школьника.

Поиск оптимальных средств и форм нравственного воспитания младших школьников показал результативность формирования нравственного сознания и нравственных установок на основе этнокультурных традиций. Выбор осетинских этнокультурных традиций в качестве содержательной основы проведения такой работы не предполагает национальной ограниченности. Проповедуемые в них ценности по глубинному содержанию адекватны общечеловеческим ценностям. Общечеловеческие и этнические ценности родственны благодаря адекватности национальных идеалов, идей, типологической близости этнических культур разных народов.

Предпринятое исследование демонстрирует, что нравственное воспитание на основе этнокультурных нравственных ценностей приводит к формированию этнического сознания, этнической идентичности. В структуре понятия «этническая идентичность» были определены три взаимосвязанных компонента: когнитивный, определяемый как этническая осведомленность или наличие знаний этнического характера; аффективный, отражающий чувство этнической принадлежности, этнические предпочтения; поведенческий, выраженный в потребности проявления себя членом этнической группы.

Эмпирическое изучение опыта по формированию этнической идентичности показало, что в младшем школьном возрасте реально сформировать когнитивный и аффективный компоненты, заложить предпосылки для формирования поведенческого компонента, который проявляется уже в подростковом возрасте. Для этого необходимо создать национальную среду, включить в этнотрадиции соответствующие этносоциальные ситуации, формирующие потребность в диалоге культур.

Теоретический поиск подвел к разработке системы нравственного воспитания младших школьников на основе осетинских этнокультурных традиций, направленной на формирование этнической осведомленности, этнических предпочтений и этнической принадлежности. Такая работа предполагает погружение учащихся в мир этнической культуры через краеведческий материал, фольклор, топонимию, топографию, обычаи и традиции. Уточнение понятия «этнокультурные традиции» и поиск способов его введения в учебно-воспитательный процесс подвел к созданию этноориентированного курса «Мир предков», направленного на приобщение к осетинским народным традициям, и моделируемого на основе связи с жизнью, опоры на народной творчество, ценности этнокультуры. Курс был призван решить задачи приобщения школьников к этнокультурным традициям, формирования их нравственных ориентиров, духовности, национального самосознания и гражданского сознания. В качестве основного подхода к построению учебно-воспитательного процесса выступал интегрированный подход. Технологию его применения представлял вертикальный тематизм, что давало возможность создать эффект проживания этнокультурных традиций.

Проведенное исследование подтверждает, что такие традиционные дидактические методы, как беседа, рассказ, иллюстрация являются вместе с тем воспитательными средствами народной педагогики и могут успешно использоваться в процессе учебно-воспитательной работы наряду с такими методами, как игра, импровизация, моделирование народных обрядов и праздников, которые способствовали формированию устойчивого интереса у учащихся к учебной деятельности, созданию атмосферы этнической среды, непринужденному усвоению знаний и народных воспитательных императивов.

Апробация созданной системы учебно-воспитательной работы привела к поиску форм для выявления особенностей народной культуры воспитания. Экспериментальная работа подтвердила, что наиболее адекватной этнокультурным традициям формой «деятельностного» освоения культуры являются импровизированные народные праздники. Именно подготовка и участие в праздниках дают возможность проявить учащимся свою этническую осведомленность, этнические пристрастия и предпочтения, актуализируют потребность проявления себя членами этнической группы. Успешному усвоению морально-нравственных устоев способствовала системность работы (праздники проводились не от случая к случаю, а были включены в годовой праздничный круг).

Опытно-экспериментальная работа показала, что эффективность воспитательного воздействия во многом зависит от подготовки педагога к работе с данным пластом народной культуры, от степени его общекультурной грамотности, желания использовать в своей педагогической деятельности воспитательный потенциал этнокультурных традиций. Специфика деятельности учителя по приобщению младших школьников к традициям этнокультуры потребовала решения соответствующей проблемы подготовки учителя начальной школы. С этой целью был разработан и апробирован на педагогическом факультете СОГУ спецкурс по основам народной культуры «Культура и быт осетинского народа», а в школе, являющейся экспериментальной площадкой, проводились семинары по переподготовке учителей начальных классов. Работая над выяснением условий, обеспечивающих у младших школьников устойчивый интерес к этнокультуре, преподаватели, включенные в эксперимент, определили, что < введение этнокультурных традиций в учебный контекст расширяет у младших школьников круг познавательных интересов к культуре, истории своего народа, повышает качество их общего образования и интерес к учебе, способствует выработке у них нравственности.

Ход исследования также убеждает в том, что обращение к этнокультурным традициям является действенным средством формирования у детей нравственного сознания. В экспериментальной группе в сравнении с контрольной повысились потребности в ощущении этнической принадлежности, проявления себя членом определенной этнической группы, уровень этнической осведомленности.

Таким образом, осетинские этнокультурные традиции, воплощающие мудрость народа, являются действенным фактором нравственного воспитания младших школьников. Наиболее эффективен процесс л нравственного воспитания, если этнокультурные традиции изучаются как специальный учебный материал, если его содержание моделирует проживание этнокультурных традиций и подчинено принципу адекватности абсолютным нравственным ценностям, принципу диалога культур. Эффективности способствуют также методическое оснащение учебного процесса, широкое использование игровых видов учебной деятельности, отслеживание межпредметных связей, специальная подготовка учителя.

Полученные в ходе исследования результаты подчеркивают актуальность исследуемой темы, дают основание считать, что в осетинской этнопедагогике выявлена специфика нравственного воспитания младших школьников на основе этнокультурных традиций, обоснованы учебное содержание и педагогические условия такого воспитания, а также определены перспективные направления дальнейшего изучения данной проблемы. В частности, требуются разработка технологий включения этнокомпонента в дисциплины естественно-математического и общественно-исторического блоков, культурно-нравственная ориентация учебных предметов в контексте их гуманизации, исследование роли родителей, старших братьев и сестер, участвующих в формировании нравственной культуры подрастающих поколений.

Результаты данного исследования могут быть использованы учителями-практиками, организаторами учебно-воспитательной работы. Они могут быть внедрены в учебную систему повышения квалификации учителей, в практику профессионально-педагогической подготовки студентов.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Бесаева, Аза Герсановна, Владикавказ

1. Абаев В.И. Избранные труды. Владикавказ, 1995.

2. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «Этническая идентичность»//Этнографическое обозрение. 1996. № 3. С. 13-23.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1996. 129 с.

4. Антонова Н.В. Проблемы личностной идентичности//Вопросы психологии. 1996. № 1. С. 18-21.

5. Анчабадзе Ю.Д. Конфедерация народов Кавказа//Северный Кавказ: этнополитические и этнокультурные процессы в 20 веке. М., 1996. С. 183-200.

6. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,1989. С.130.

7. Артановский С.Н. Современная зарубежная философская мысль и проблемы этнокультурных исследований//Этнологические исследования за рубежом. М., 1973. С. 77-105.

8. Белогуров А.Ю. Становление и развитие этнорегиональных образовательных систем в России на рубеже XX-XXI веков. Автореф. дис. докт.пед.наук. Пятигорск, 2003. 64 с.

9. Бездухов В.П. Система подготовки студентов к нравственному воспитанию школьников: Учебное пособие по спецкурсу. Куйбышев,1990. С.47.

10. Ю.Белик А.А. Психологическая антропология: История и теория. М., 1993. С.358.11 .Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России

11. Педагогика. 1998. №3. С. 30-35. 12.Белухин Д.А. Основы личностно-ориентированной педагогики. М., 1997. С. 57, ИЗ, 114.

12. З.Бенедикт Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США//

13. Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. С.15,18.

14. Н.Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. 230 с.

15. Библер С.В. Школа диалога культур. Основы программы. Кемерово, 1992.307 с.

16. Блонский П.П. Задачи и методы новой народной школы. В 2 т. Т.1. М., 1979. С.71.

17. Бодалев А.А. Личность и общение. М., 1983. С.110.

18. Богданова О.С., Калинина О.Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками: Пособие для учителя. М., 1985. С.34.

19. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968. С.20.

20. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. М., 1979. С.67.

21. Боровиков Л.И. Принцип народности в нравственно-эстетическом воспитании учащихся//Нравственно-эстетическое воспитание учащихся. Новосибирск, 1988. С. 37-59.

22. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология/Юсмысливая культурную антропологию. М., 1995. С.45.

23. Братусь Б.С. Нравственное сознание личности. М., 1985. С.97.

24. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994. С.80.

25. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. С.44.

26. Басилов В.Н., Кобычев В.П. Осетинское празднество в честь патрона селения//Кавказский этнографический сборник. Т.VI. М., 1976. С. 109.

27. Бирагова И.И. Идеи и опыт нравственного воспитания в осетинской народной педагогике. Дис. канд.пед.наук. Владикавказ, 2001. 143 с.

28. Ваниева С.Г. Нравственно-эстетическое воспитание в процессе внеучебной деятельности учащихся. Автореф. дис. . докт.пед.наук. М., 2002. С.28.

29. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., 1983. 160 с.

30. Вебер М. Образ общества. Избранное. М., 1994. С.118.

31. Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. Т. 1-2. М., 1911-1912. С.49.

32. Возрастная психология./Под ред. Г.С.Абрамова. М., 1998. С.89.

33. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. С.310.

34. Волков Г.Н. Этнопедагогика./Под ред. И.Т.Огородникова. Чебоксары, 1974. С.97.

35. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учебник для вузов. М., 2000. С.9-10, 117120.

36. Вопросы воспитания: системный подход./Под ред. Л.И.Новиковой. М., 1981. С.26.

37. Вопросы нравственного и эстетического воспитания. Ученые записки. Выпуск 91. Куйбышев, 1971. С.84.

38. Воспитание детей в школе: Новые подходы и новые технологии./Под ред. Н.Е.Щурковой. М., 1998. С. 103-112.

39. Выготский Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка// Вопросы психологии. 1966. № 6. С.11-14.

40. Выготский Л.С. Память и ее развитие в детском возрасте. Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти./Под ред. Ю.Б.Гиппенрейтер, В .Я. Романова. М.: 1979. С.155-163.

41. Выготский Л.С. Педагогическая психология./Под ред. В.В.Давыдова. -М., 1996. С. 39,41.

42. Гаврилов В.А. Проблемы развития теории нравственного воспитания школьников в современной педагогике (1945-1985 гг.). Кишинев, 1990. 72 с.

43. Гавриловец К.В. Воспитание человечности. М., 1981. 253 с.

44. Галаова Б.Н. Разработка этнокультурной концепции учебно-воспитательного комплекса «детский сад — начальная школа». Дис. . канд.пед.наук. Владикавказ, 2001. С.7.

45. Гачев Г. Д. Наука и национальные культуры: Гуманитарные комментарии к естествознанию. Ростов-на-Дону, 1992. С.11.

46. Гуриев Т.А. Проблемы нартиады. Орджоникидзе, 1982. 34 с.

47. Григорьев В.М. Народная педагогика игры в воспитании и развитии личности. М., 1998. С.96.

48. Григорьев В.М. Народные игры и традиции России. М., 1994. С.178.

49. Гулыга А.В. Владимир Сергеевич Соловьев. 1853-1900. Писатель и время. Сборник документальной прозы. М., 1991. С. 106.

50. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997. С.212.

51. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993. С.410.

52. Гуревич П.С. Философский словарь. М., 1997. 837 с.

53. Для учителя. Философский словарь. М., 1985. 616 с.

54. Дробижева Л.М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития//Советская этнография. 1995. № 5. С. 5-23.

55. Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика//Советская этнография. 1991. № 1. С.13-19.

56. Дробницкий О.Г. Нравственное сознание. Философская энциклопедия. -В 4 т. Т.4. М., 1967. С.417.

57. Джиоева А.Р. и др. Этнопедагогический аспект воспитания младших школьников на уроках чтения: Пособие для учителя. Владикавказ, 2001. 38 с.

58. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., 1977. 180 с.

59. Дьюи Д. Свобода и культура. Пер. Л.Машковского. London: Overseas publication interchange, LTD, 1968. 38 с.

60. Джелиева З.Т. Система народного воспитания осетин. Дисс. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2002. С.110.

61. Егоров М.Н. Формирование нравственной культуры младших школьников на традициях народной педагогики Саха. Автореф. дис. . канд.пед.наук. М., 2002. 23 с.

62. Запорожец А.В. Психологическое развитие ребенка. Избранные психологические труды. T.l. М., 1986. С.117.

63. История философии: Запад-Россия-Восток. (Книга третья: Философия XIX-XX в.). М, 1999. С.237.

64. Калоев Б.А. Осетинские историко-этнографические очерки. М., 1999. 231 с.

65. Каргиева З.К. Теоретические основы подготовки и повышения квалификации преподавателей в системе университетского образования. Автореф. дис. докт.пед.наук. СПб., 1995. 34 с.

66. Каменоградский И.О. Очерки теории нравственного воспитания учащихся. Саратов, 1962. С. 15, 165.

67. Караковский В.А. Воспитательная системы школы: педагогические идеи и опыт формирования. М., 1992. С. 12.

68. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание! Теория и практика школьных воспитательных систем. М., 1999. С.11,27.

69. Килпатрик У. Воспитание в условиях меняющейся цивилизации. М., 1980. С.74.

70. Кисель М.А. Историческое сознание и нравственность. М.: 1990. С.53.

71. Козлов В.И. Проблема этнического сознания и ее место в теории этноса. //Советская этнография. 1974. № 2. С.79-92.

72. Козлов Э.П. Воспитание нравственного сознания школьников. Ростов-на-Дону, 1983. С.84.

73. Козлова О.Н. Введение в теорию воспитания. М., 1994. С.316.

74. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1993. С.12, 21.

75. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. T.l. М., 1982. С.79, 105.

76. Корякина Н. А. Формирование духовной культуры учителя в системе послевузовского образования. Дис. . канд.пед.наук. М., 2002. 23 с.

77. Кочисов В.К. Гуманистические основы осетинской народной педагогики и их значение в воспитании подрастающего поколения. Владикавказ, 1995.42 с.

78. Кочисов В.К. Об этнопедагогическом аспекте воспитания молодежи// Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Пятигорск, 2000. С. 17.

79. Кошмина И.А. Вертикальный тематизм//Искусство в школе. 1997. № 2. С.31-35, 41-42.

80. Краевский В.В. Методология педагогического исследования: Пособие для педагога-исследователя. Самара, 1994. 38 с.

81. Крюкова И.В. Педагогические аспекты формирования нравственно-эстетической культуры студентов в условиях межнациональных отношений. Автореф. дис. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2003. 22 с.

82. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие. М., 1999. С. 57, 79, 128, 132.

83. Левитес Д.Г. Практика обучения: современные образовательные технологии. М., 1998. С. 18.

84. Леонова И.А. Развитие нравственно-волевых качеств личности школьника. Ставрополь, 1998. 123 с.

85. Леонтьев A.II. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С.265.

86. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1981. С. 158-159, 255.

87. Липкина А.И. О нравственной жизни школьника. М., 1978. С.2, 29.

88. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей (теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX в XX веках). Самара, 1997. С.4, 6, 47.

89. Лихачев Б.Т. Методологические основы педагогики. Самара, 1998. С.30-35.

90. Лихачев Б.Т. Теория эстетического воспитания школьников. Учебное пособие для студентов. М., 1985. С.210.

91. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М., 1995. С.341.

92. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллин, 1992. 115 с.

93. Лук А.Н. Эмоция и личность. М.: 1982. С.49.

94. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.

95. Люблинская А.А. Учителю о психологии младшего школьника. Пособие для учителя. М., 1977. С.18.

96. Макарцева Н.Н. Духовные ценности русской народной педагогической культуры//Педагогика. 1998. № 1.С.81-86.

97. Маслоу А.Г. Самоактуализация//Психология личности. Тексты. М., 1982. С.88.

98. ЮЗ.Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников. М., 1982. С.42, 62-67, 95-119.

99. Матюхина М.В., Михальчик Г.С., Патрина К.П. Психология младшего школьника. М., 1976. С.77, 128-130.

100. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С.48-49, 132.

101. Юб.Мухина B.C. Психология детства и отрочества. М., 1998. С.14.

102. Немов Р.С. Психология: Общие основы психологии. Кн.1. М., 1998. С.132.

103. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания//Педагогика. 1998. №3. С. 3-11.

104. Никитин А.Ф. Проблемы политико-правовой социализации школьников//Развитие личности. М., 1997. № 1. С. 100-111.

105. Ю.Новицкий В. Огонь очажного костра. Воспитание чукотских детей на народных традициях//Народное образование. 1995. № 1. С. 95-99.111 .Нравственно-эстетическое воспитание учащихся: Межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск, 1988. С.28, 32.

106. Нравственное воспитание: поиски новых подходов. Межвузовский сборник научных трудов. Екатеринбург, 1989. С.79.

107. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания. Межвузовский сборник научных трудов. Кишинев, 1979. С. 15.

108. Нравственное формирование личности школьника: Межвузовский сборник научных трудов. Л., 1981. С.37.

109. Орлова А.П. Преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания. Дис. докт.пед.наук. М., 1996.36 с.

110. Организация нравственного воспитания школьников. Методические рекомендации для работников школы. Сост. Н.Е.Щуркова, В.Н.Шнырева. М., 1989. С.31.

111. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа. Дис. . докт.пед.наук. М., 1996.

112. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2 т. Т.1. Ростов-на-Дону, 1996. С.46-49.

113. Пиаже Ж. Психология интеллекта. Избранные педагогические труды. М.: 1994. С.63.

114. Пигилова Т.Д. Народная культура. М., 1994. С.5, 8.

115. Пидкасистый П.И., Портнов М.А. Искусство преподавания. М., 1998. С.82-83, 467.

116. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М., 1986. С. 190.

117. Поршнев Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания. М., 1973. С.174.

118. Психология воспитания: Пособие для методистов дошкольного и начального школьного образования, преподавателей, психологов/Под ред. В.А.Петровского. М., 1995. 65 с.

119. Романова O.JI. Развитие этнической идентичности у детей и подростков. Автореф. дис. . канд. псих. наук. М., 1994. 23 с.

120. Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии. СПб., 1999. 311 с.

121. Рувинский Л.И. О специфике управления нравственным формированием личности. М., 1972. С. 101.

122. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1996. С.226.

123. Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспектЮтнографическое обозрение. 1998. №6. С.3-15.

124. Рыбаков С.Е. Национализм и нация//Этнографическое обозрение. 1999. № 4. С.3-16.

125. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие. М., 1998. С.26.

126. Смирнов А.А. Проблемы психологии памяти. М., 1978. С. 104.

127. Соболев В.Н. Как формировать идеалы в условиях многонационального окружения//Педагогика. 1994. № 1. С. 87-93.

128. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С.43-44, 49.

129. Спенсер Г. Основания психологии. Т.4. СПб., 1876. С.410. Иб.Сукунов Х.Х. К проблеме национально-регионального компонента всодержании образования. М., 1998. С. 19.

130. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960. С.92-96, 98.

131. Спиркин АГ. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 142.

132. Спутник учителя музыки. Сост. Т.В.Челышева. М., 1993.

133. Стефаненко Т.П. Этнопсихология. М., 1999. С.88, 210, 216, 218, 236.

134. Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. М., 1993. С.68, 236.

135. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994. С.175.

136. Сухомлинский В.А. О воспитании. М., 1973. С.107.

137. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1973. С.218.

138. Тангян С.А. Культура и педагогика мира//Педагогика. 1997. № 6. С.З-14.

139. Тахохов Б.А. Реализация этнокультурного компонента образования в условиях многонациональной школы//Сравнительная педагогика и проблемы образования в современном мире. Карачаевск, 1999. С. 153 -154.

140. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования//Педагогика. 1988. № 2. С.3-7.

141. Трофимова Н.М. Нравственное воспитание и развитие младших школьников в процессе обучения. Воронеж, 1975. С.20-21.

142. Танклаева Э.Л. Идеи и опыт эстетического воспитания в северокавказской народной педагогике. Автореф. дис. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2005. С. 15.

143. Цаликов В.Д. Народная педагогика Северного Кавказа: Идеигуманизма и гуманистического воспитания. М., 1995. С.31-34.

144. Уарзиати B.C. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе, 1990. С.80.

145. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в. -М., 1990. С. 41-43.

146. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в воспитании. Собрание сочинений. Т.2. М., 1948. С. 429-431.

147. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. М., 1974. С.14-40.

148. Филонов Г.Н. Теоретико-методологические основы социальной педагогики. М., 1998. С. 183.

149. Философский словарь./Под ред. И.Т.Фролова. М., 1991. С.63, 466-467, 534.

150. Фомина Н.Н. Народные праздники. М., 1992. С.З.

151. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М., 1993. С.23.

152. Хетагуров К.Л. Собр. соч.: В 3 т. Т.2. М., 1974. С.228 -262.

153. Харламов И.Ф. Нравственное воспитание школьников. М., 1983. С.ЗЗ, 41,66.

154. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М., 1997. С.20, 37-41, 59.

155. Цаллагова З.Б. Нравственное воспитание учащихся на уроках родной литературы. Орджоникидзе, 1990. С.50.

156. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвал, 1984. 88 с.

157. Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвал, 1976.213 с.

158. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие. М., 1998. С.147.

159. Чешко С.В. Человек и этничность//Этнографическое обозрение. 1994. № 6. С. 35-49.

160. Чеджемов С.Р. Из истории родного края: Пособие для учителя. Владикавказ, 1995. С.22.

161. Шемшурина А.И. Система воспитания этической культуры школьников. М., 1996. 112 с.

162. Щепаньский Я.И. Элементарные понятия социологии. М., 1979. С.40.

163. Щуркова Н.Е. Научить быть человеком: о специфике нравственного воспитания. М., 1996. С.42-45.

164. Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. С.167,287-288.

165. Эриксон Э. Детство и общество. М., 1996. С.41.

166. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С.31-38.

167. Эстетическая культура и эстетическое воспитание: Книга для учителя.

168. Юнг К. Психологические типы. М., 1995. 290 с.

169. Якиманская И.С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М., 1996. С.112.

170. Якобсон С.Г. Психологические проблемы этического развития детей. М.: 1984. С.217.

171. Яковлева Т.В. Проблемы использования текстов по народной педагогике в процессе подготовки учителей начальных классов. Автореф. дис. канд. пед.наук. М., 1999. С. 16.

172. Яковлев В.А. Научные основы нравственного воспитания. Тамбов, 1975. С.56.

173. Якубова Н.Э. Формирование экологической культуры младших школьников в процессе краеведческой деятельности. Автореф. дис. . канд.пед.наук. Казань, 1998. 20 с.

174. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. М., 1986. С.18.