автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогические основы воспитания и развития личности ребенка

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Кононова, Карин Карлосовна, 2002 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ ВОСПИТАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.

1.1 Аксиологический подход в становлении духовной личности ребенка.

1.2 Концептуальный анализ категории «личность» в психолого-педагогической литературе.

1.3 Социокультурное наследие русского зарубежья как фактор развития отечественной педагогики.

ГЛАВА ВТОРАЯ

СОДЕРЖАНИЕ ВОСПИТАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ АВТОБИОГРАФИИ.

2.1 Характеристика личностных качеств на примере ознакомления с психолого-педагогической, художественно-эстетической и социокультурной литературой.

2.2 Роль художественной автобиографии в становлении личности.

2.3 Формирование духовно-нравственного сознания личности ребенка в социуме окружающих взрослых.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогические основы воспитания и развития личности ребенка"

Отечественная педагогика в жизни современного общества развивается по нескольким направлениям. Одно из них характеризуется стремлением к модернизации педагогических технологий, ориентированных на формирование ту школьников знании, умении и навыков. ±±ри зтом сохраняется сложившаяся о отечественной школе методологическая основа деятельности, предполагающая ее корректировку в соответствии с требованиями времени. (Б.Г. Ананьев, Ю.К. Бабанский, В.П. Беспалько, З.М. Богуславская, Л.И. Божович, Ю.С. Брановский, Н.Ф. Виноградова, JI.C. Выготский, П.Я. Гальперин, В.К. Давыдов, В.П. Зинченко, И.Я.Лернер, А.А. Мелик-Пашаев, М.М. Поташник, Н.Ф.Талызина, Ю.Г. Татур, Д.И. Фельдштейн, Д.Б. Эльконин и др.).

Другое направление отличается введением личностно ориентированных образовательных технологий. Этот прогрессивный опыт связан с внедрением в школу инновационных педагогических технологий. (Ш.А. Амонашвили, А.А. Бодалев, В.И. Горовая, В.Н. Гуров, А.В.Запорожец, В.А. Караковский, И.Б. Котова, А.Г. Ковалев, П.В. Симонов, А.И. Субетто, И.А. Шаповалова, и др.).

Не менее важным сегодня признается направление, связанное с обращением к духовно-нравственным традициям отечественного образования и воспитания, несправедливо забытым на многие десятилетия. (Г.Н.Асмолов, А.В. Беляев, P.M. Богуславский, Л.А.Венгер, Г.Н. Волков, В.Н.Грузков, В.В. Зеньковский, Д.С.Лихачев, Н.С.Лосский, B.C. Собкин, P.M. Чумичева, В.Д. Шадриков и др.)

Как показывает педагогическая практика, это направление стало перспективным, поскольку связано с восстановлением традиций, возрождением уклада жизни и возвращением основных форм национального опыта. Следует отметить наследие традиционной российской педагогики ни в годы секуляризированного по содержанию российского образования (конец XIX -начало XX века), ни в годы воинствующего атеизма (советская школа) не получило своего теоретического осмысления в контексте исторического развития российской педагогики. Это объясняется многими причинами, в том числе и тем, что фундаментальную основу традиционной российской педагогики представляло православие.

Исторически сложившаяся закономерность рассмотрения всех проблем образования и воспитания с точки зрения православия ориентировала российскую педагогику на развитие отечественных духовно-нравственных традиций, на выявление прежде всего духовного смысла жизненных явлений. Российская традиционная педагогика по сути своей была православной, что не 4 требовало необходимости в аргументированном подтверждении этой принадлежности. Многообразие направлений, существующих в современной отечественной педагогике, требует большей определенности как в методологическом, так и в содержательном плане. Это и обусловило актуальную значимость выявления исторического места православной педагогики в контексте традиционной.

Учитывая происхождение самого слова «педагогика», «детоводство», совместный путь ученика и его наставника, «православным педагогом - пишет Е. Шестун, — называют тех людей, кому Бог доверил живую душу с целью ее сохранения, развития ее сил и исполнения смысла жизни, приведения ее к Богу. В первую очередь это пастыри Православной Церкви и, конечно же, родители и учителя, понимающие высоту и ответственность своего служения».

Однако в силу многих причин представление истории педагогики об основах православного образования и воспитания формируется без учета современной педагогической практики при исключительном внимании к письменным источникам, документальным свидетельствам прошлого, к числу которых относятся и художественные автобиографии русских писателей-эмигрантов первой половины XX века (Б.К. Зайцев, М.А. Осоргин, И.С. Шмелев и др.).

Столь уникальное явление, как русская эмиграция — плод не только российских, но и мировых катаклизмов XX века, имеющих свой внутренний смысл, который трансформируется через актуальное время в историческое, преобразовывая частно-специфический опыт человека в духовно-нравственную позицию поколения, в той или иной мере соответствующую основным традициям общества. Лежащие в их основе духовные причины определили и сущность русского зарубежья — как духовного отклика на эти катаклизмы. Особое положение русских эмигрантов «первой волны» в русской истории обусловлено осознанием эмиграцией смысла собственного существования и специфического содержания своей миссии. Русская эмиграция оказалась беспрецедентным явлением не только для внешнего мира, но прежде всего для самой России. В условиях, когда на родине провозглашалось истребление традиции и национального самосознания, на долю этих представителей народа, оказавшихся в чужих странах, но в мире сохранившихся традиционных ценностей, выпала труднейшая задача: продолжить духовное творчество своей нации, что и определило ряд функций, которые начинает выполнять русская эмиграция сразу же после 1917 года.

Одна из этих функций — сохранить память о дореволюционной России и ее национальное самосознание, стать в меру возможностей как бы «блоком памяти» своей нации. Сохранить за пределами родины «малую» Россию — первая волна эмиграции именно так понимала свою миссию. Такое предназначение эмигрантской литературы осмыслено в достаточной мере: множество мемуаров и художественных произведений, наряду с русской классикой, запечатлели ту российскую цивилизацию, навсегда утраченную, и сохранили ее духовные ценности. Огромную роль в этом сыграла и православная церковь (И.А. Ильин, В. Ключевский, Б.Т. Лихачев, И. Маслов, А. Мень, А.К. Рабчевская, В.В. Розанов, В.Ю.Троицкий и др.). Следует заметить, задача самосохранения могла решаться лишь до тех пор, пока были живы и деятельны люди, помнившие прежнюю Россию, ставшие преемниками этой памяти. Таких людей становилось все меньше и меньше: старшие умирали, новые поколения в своем большинстве ассимилировались на чужбине. Продолжение этой функции к середине XX века стало нереальным без связи с Россией большой. Эта связь осуществлялась в большинстве случаев через печатное слово, в культурном контексте, в диалоге метрополии и диаспоры. Писатели русского зарубежья создали, по сути дела, коллективный памятник дореволюционной России, в котором документально точно зафиксированы особенности воспитания личности сформировавшиеся в конце XIX - начале XX века (И. А. Бунин, С.М. Волконский, З.Н. Гиппиус, Б.К. Зайцев, К.Н. Коровин, С. Н. Маковский, Д. С. Мережковский, А. В.В.Набоков, М.А.Осоргин, А.М.Ремизов, М.И. Цветаева, И.С. Шмелев и др.).

В текстах этих писателей отражены важные свидетельства об основах российской традиционной педагогики, сохранившей фундамент ценностно-духовных ориентиров, благодаря чему у современного человека - человека национального есть ключевые характеристики национальной идентификации и самоидентификации.

Тема исследования, связанная с проблемой воспитания и развития личности, получает особое значение благодаря актуальности изучения педагогического наследия автобиографической прозы русского зарубежья. Возможности, которые раскрываются при обращении к драгоценному достоянию русской культуры, в еще большей степени актуализируют настоящее исследование, делают его современным и значительным. Актуальность исследования подчеркивается его направленностью на поиск путей разрешения противоречий: - между богатым наследием национальной культуры воспитания детей России конца XIX - начала XX вв. и содержанием воспитания детей в современном обществе; - между стратегическими целями развития национального образования с учетом современного культурно-исторического опыта и современной педагогической практикой; - между культурологическим аспектом содержания образования и наличием в нем исторических тенденций прошлого. Возвращение этого опыта в современную действительность, определение этнопедагогических возможностей воспитания и развития личности в современном социуме составили проблему исследования. В связи с обозначенными противоречиями, проблемой избрана тема диссертационного исследования: «Этнопедагогические основы воспитания и развития личности ребенка (на примере автобиографической прозы русского зарубежья первой половины XX века).

Цель исследования: Раскрыть исторические и социокультурные тенденции воспитания и развития личности на примере автобиографической прозы первой половины XX века.

Объект исследования: этнопедагогическое и литературное наследие как процесс воспитания и развития личности ребенка.

Предмет исследования — особенности развития и духовно-нравственного становления личности в детстве и отрочестве в интерпретации писателей-эмигрантов.

В соответствии с целью, объектом и предметом решались следующие задачи:

1.Выявить взаимосвязь этнопедагогики с социокультурным наследием русского зарубежья как фактором воспитания и развития личности.

2.Теоретически обосновать роль художественной литературы в становлении личности ребенка.

3.Раскрыть особенности формирования нравственно-духовного сознания личности ребенка в социуме окружающих взрослых.

5.Доказать, что ориентация на духовно-нравственные, историко-культурные традиции в образовании повышает значимость педагогического опыта, отраженного в произведениях писателей-эмигрантов начала XX века;

Методологическая основа исследования. При разработке и раскрытии темы использовались целостно-системный и сравнительно-типологический подходы к изучению проблем воспитания и развития личности в автобиографической прозе русского зарубежья, к уточнению возможностей влияния педагогических воззрений этих авторов на русский культурный контекст второй половины XX века. Особое внимание уделялось философско-педагогической теории духовно-гармонического развития личности, концепции деятельностного подхода к формированию эмоционально-эстетического отношения детей к действительности, концепции культурно-исторического развития личности. В качестве методологии также выступали гуманистические теории развития и воспитания личности, концепции взаимосвязи теории и практики о целостном характере развития личности. Основу исследования определяла реализация методологических принципов историкопедагогического исследования : конкретно-историческое изучение педагогического явления во всем многообразии его связей и зависимостей; гуманно-демократическая направленность развития педагогической теории и практики, становления образовательной системы регионального, федерального и мирового уровня; объективность в накоплении, отборе исследуемых явлений; достоверность экспертных оценок и корректность выводов по результатам исследования.

Теоретическая основа исследования. Особое внимание уделялось изучению и анализу трудов отечественных философов, разрешающих проблему духовности человека (С.Л.Франка, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Б.П. Вышеславцева); в работе учитывались современные труды, написанные на стыке педагогики, литературоведения, психологии, социологии, культурологии и богословия (С.С.Аверинцева, J1.C. Выготского, П.Я. Гальперина, И.А. Есаулова, A.J1. Казина, A.M. Любомудрова, А.В. Миронова, Н.Д. Никандрова, В.А. Петровского, В.Д. Шадрикова) теории психологии личности (В.П.Ананьев, Дж.Брунер, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубенштейн). Комплексный и системно-структурный, антропологический, функциональный, футурологический, единства логического и исторического, хронологического и t процессуально-эволюционного, теоретический анализ психолго-педагогической литературы, трудов философов, социологов, культурологов, произведений писателей русского зарубежья начала XX века; сравнительно-сопоставительный анализ фактов, литературных источников, теоретических взглядов педагогов, литературоведов, культурологов, применение методов анализа, синтеза, аналогии, систематизации, классификации.

К)

Организация исследования. Исследование выполнялось с 1998г. по 2002г. и осуществлялось поэтапно.

Первый этап (1998-1999гг.) - обоснование актуальности проблемы и конкретизация темы диссертационной работы; анализ уровня ее научной обеспеченности; выявление и анализ достоверных источников; определение цели, задач исследования; осмысление его методологии, структуры и содержания.

Второй этап (1999-2001гг.) - анализ и расширение объема первоисточников; изучение диссертационных и монографических работ, материалов конференций, симпозиумов, совещаний; уточнение гипотетических предположений, критический пересмотр общепринятых оценок национальных традиций воспитания в среде русских эмигрантов XIX- начала XX века; корректировка выводов и обобщений функционирования русских традиций в общеобразовательной практике - в ретроспективном контексте с учетом современных требований жизни и состоянием историко-педагогической науки; публикация материалов исследования.

Третий этап (2001-2002гг.) - систематизация собранного материала, теоретическое обобщение и оформление результатов исследования, апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования, выносимые на защиту.

1.Интеграция научных знаний в области этнопедагогики и национальной художественной литературы в настоящее время необходима для успешной реализации образовательных, воспитательных, трансляционных, системообразующих, методико-методологических, адаптивных, культурных, гуманистических функций воспитания и развития личности ребенка.

2.Художественная автобиография, являясь предметом литературоведческой, культурологической и педагогической интерпретации, позволяет расширить знания о российской традиционной педагогике с позиций возвращения к духовно-нравственным традициям отечественного образования и воспитания, восстановления утраченной целостности педагогической сферы.

3.Русская антропология повлияла на реализованную в творчестве русских писателей-эмигрантов концепцию детства как концепцию непрерывно развивающейся личности, включенной в современную систему непрерывного образования.

Научная новизна исследования заключается в постановке и решении проблемы научного описания отечественных ценностей воспитания и развития личности в автобиографической прозе русского зарубежья, в осмыслении основных положений этнопедагогики в том виде, в каком они были творчески осознаны и зафиксированы в художественных текстах прошлого тысячелетия.

На современном этапе развития российского общества необходимо обеспечить включение в педагогическую теорию и практику знания об отечественных ценностях воспитания и развития личности, отраженного в автобиографической прозе русского зарубежья первой половины XX века. Это будет способствовать целостному научному осмыслению основных положений отечественной педагогики. Содержащиеся в автобиографической прозе русского зарубежья духовно-нравственные ориентиры воспитания и развития личности являются функциональным педагогическим знанием для разрешения актуального противоречия между богатым наследием национальной культуры воспитания детей в России XIX - начала XX века и содержанием воспитания детей современного общества. Кроме этого, обязательным педагогическим условием осуществления модернизации образования является возвращение семье и школе национального опыта воспитания и развития личности.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что исследование проблемы осуществлялось в результате интеграции этнопедагогических и научных знаний о личности на материале автобиографической прозы русского зарубежья первой половины XX века; обобщенный систематизированный опыт воспитания и развития детей накопленный русским народом представляет собой научный анализ понятий и идей, составляющих фундамент духовно- нравственного развития личности в русской народной педагогике, включающий в себя идеал, цель, задачи, средства, методы, а также результаты воспитания личности в современном социуме.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что разработан новый подход к изучению художественных автобиографий, признанных источником педагогических знаний. Исторический и теоретический аспект их анализа может быть использован при создании авторских программ воспитания и развития личности ребенка.

Результаты исследования могут быть использованы в исследовательской практике и в системе воспитания детей, при разработке программ и учебных пособий по педагогике, при проведении спецкурсов и спецсеминаров по истории педагогики, сравнительной педагогике, истории, по литературоведению, философии, культурологии, социологии в учреждениях профессионального образования - среднего, высшего и дополнительного (поствузовского).

Достоверность результатов исследования подтверждается компетентным анализом целостного комплекса художественных произведений. Соответствием выводов и оценочно-экспертных обобщений о состоянии воспитания детей в России (семья и школа) в аспекте историко-ретроспективной реальности; адекватностью методологии историко-педагогического анализа и системы исследовательских подходов, приемов и методов, соответствующих поставленным целям и задачам.

Апробация работы. Материалы и результаты исследования включены в лекции, спецкурсы и спецсеминары педагогов факультета психологии Ставропольского государственного университета. Основные положения диссертации апробированы на конференциях в Ставропольском государственном университете (г.Ставрополь), Армавирском государственном институте (г.Армавир), Российской духовной христианской академии г.Сергиев Посад), Ставропольском краевом институте повышения квалификации работников образования (г.Ставрополь).

Структура диссертации отражает логику рассмотрения материала и подчинена общим принципам и содержанию работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, который составляет 239 наименований.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ

Художественная автобиография, являясь специфическим отражением жизни человека и его общества, играет особую роль в отечественной культуре, педагогической науке и практике в силу целого ряда причин, среди которых особая роль принадлежит историческому факту исхода первой, второй и третьей волны русской эмиграции из родной страны. Ценный пласт культурных традиций воспитания и развития национального человека России XX века оказался под угрозой полного исчезновения. Однако в силу еще одной традиции русских как «нации литературной» писателям-соотечественникам суждено было через художественную трансляцию и ретрансляцию осмыслить и познать традиции Старого и тенденции Нового мира.

Так, в произведениях - Шмелева, Зайцева, Осоргина интерпретируются ключевые категории педагогики, например, возрастные особенности детства, воспитание, учение ребенка. При этом терминология педагогики адекватна стилистическим вариантам художественной прозы, например возрастная периодизация — младенчество, детство, отрочество и т.д. — «младенчество, ребячество, детство, отрочество, юность, молодость, возмужалость, взрослость, зрелость, средний возраст, возраст почтенный, возраст преклонный, старость, дряхлость, что еще?».

В характерной для художественной литературы форме писатели-эмигранты представляют коммуникативные эстетические нагрузки мира детства и молодости через призму традиционного понимания возрастных особенностей человека. Так, молодость для писателей — «не возраст, а мироощущение». Граница детства проходит по его самому трагическому событию: детство ушло в день смерти отца. Интересно отметить, с позиций сегодняшнего времени ассоциация «детство-отец» не является закономерной, что свидетельствует об утрате обществом важнейшего стимула счастья ребенка его защищенность отцом. В соединение с миром православных традиций воспитания ассоциации «отец-детство», «смерть отца- детство ушло» говорят не только о несомненном авторитете Родителей. Отец как символ мужского — надежного, разумного, сильного формирует в сознании ребенка совершенно уникальное национально-русское, православное мироощущение развития мальчика — сына. Не случайно смысловую нагрузку понимания взросления в автобиографических произведениях писателей русского зарубежья начала XX века несет следующий семантический блок: отец, соборное единство, активность человека, церковная и социальная практика как соборность, национальная независимость, собирание духовных сил, укрепление отечественной государственности.

Сила влияния православия на традиции воспитания детей в семьях эмигрантов (первая половина XX века) обнаруживается в переживаниях, связанных с попыткой противопоставить во всем жизнь и смерть. Так, в восприятии ребенка детство отождествляется с миром яркой летней солнечной природы, с раем, цветным сном. Смерть воспринимается на фоне ощущений сумрачности, унылости, горя, расставания с детством. В автобиографических повестях рациональное и эмоциональное восприятие персонажем-ребенком ситуации смерти приобретает особый характер: маленький человек не может критически переоценивать опыт собственного бытия, во-первых, по причине отсутствия его как такового и, во-вторых, в силу признания христианской традицией безгрешности существования дитяти до семилетнего возраста, хронологически совпадающего с границами детства.

В трудах отцов церкви и представителей русской религиозной танатологии мы встречаем оригинальные попытки обосновать «этическую мифологию смерти», синтезирующую традиции веры и разума на основе личностного духовного опыта переживания смерти. Смерть трактуется в духе христианской традиции как разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело перестало быть нетленным, каким было первоначально создано Богом.

Параллельно с христианским осмыслением смерти герой-ребенок формирует свои представления о бессмертии. Эмоциональное переживание радости как естественного мироощущения ребенка писателями-эмигрантами фиксируется ярко и с большой долей назидательности педагогам и родителям XXI века: праздник - подарок - день именин - новый костюмчик - огромный, румяный, даже издали вкусный крендель. Радость — праздник, который, уходя, не опустошает душу ребенка, напротив, погружает его в мир глубокого сопереживания с другими членами семьи, но прежде всего — с отцом. Достоинство человека, честь семьи — с этими реалиями связаны лучшие духовные силы личности. Семья не декларировала, а жила по законам идеалов -истины, добра, свободы, к которым в духе национальных и православных традиций естественным образом стремилась человеческая природа отцов и детей, их разум, чувство, воля. В таком обобщенном виде представляются ожившие сегодня традиции воспитания и развития детей в семьях русских эмигрантов начала XX века, жизнеспособность и востребованность которых в условиях XXI века не вызывают сомнения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Многообразие жизни российского общества с позиции специфических проблем Российского государства и глобальных процессов мирового сообщества характеризуется утратой уникального духовно-нравственного опыта поколений Родителей, в результате чего возрастает опасность Ф деструктивного воздействия на сознание поколения Детей, разрушительного воздействия на исторически значимый фактор целостности народа, преемственности межпоколенного родства.

Обязательным условием реализации принципа целостности научного знания педагогических традиций семейного воспитания является современное осмысление и использование в практике воспитания духовно-нравственного наследия русского зарубежья. Понимание системы исторически достоверного содержания воспитательного процесса на современном этапе формирует важное профессиональное умение педагога отличать действительно духовное возрождение нации от многочисленных попыток деструктивного влияния на детей и родителей нетрадиционных объединений и культов.

Культуротворческая сущность педагогической деятельности раскрывается в способности учителя реализовывать духовное содержание своего профессионального труда. При этом его самоидентификация с образом российского учителя-интеллигента включает ориентиры на творческое воспроизводство исторически значимого интегративного образа «воспитатель родитель-учитель», соответствующего идеям, концепциям, представлениям, оценкам национального самосознания. Отождествление педагогом себя, своего статуса с общими социокультурными ценностями народа, особенными и конкретными, имеет двунаправленную перспективу улучшения качества семьи и школы. Исключительное значение работа по освоению современными педагогами идеалов национального духовно-нравственного воспитания детей в интеллигентских семьях России XIX - начала XX века приобретает на этапах духовного кризиса, когда основы исторически достоверных и культуросообразных традиций воспитания поколения детей и родителей деформируются, дезорганизуются, деструктуризуются , вследствие чего общество оказывается в дегуманизированных социальных условиях, в среде разрушения разумного человека. Такая среда, как показали результаты современных исследований, не может противостоять негативным факторам усиления угрозы национальной безопасности.

В этой связи тема завершенного исследования не случайно определена в русле научных поисков возможностей возвращения в школу и семью России XXI века исконно национальных и православных духовных ценностей, сформировавших исторически значимые качества личности и общества -соборное единство, национальная независимость, служение отечеству; честь, совесть, достоинство, патриотизм.

Обобщение результатов исследования позволяет конкретизировать содержание работы школы и семьи по использованию драгоценного достояния русской культуры - традиций духовного воспитания и развития личности ребенка и взрослого, позволяет так же предложить новый теоретически и практически значимый материал, направленный на модернизацию профессиональной подготовки педагогов, психологов, социальных работников. Возможности широкого использования результатов исследования в педагогической теории и практике обусловлены их универсальностью -направленностью на воспитание и развитие личности в духе национальных традиций, сохраненных в семьях русских эмигрантов начала XX века. Педагогическая интерпретация произведений Шмелева, Зайцева, Осоргина, распространенная на автобиографические судьбы их героев, позволила выявить скрытые в художественном подтексте основные закономерности сохранения национальных традиций воспитания в экстремальных условиях утраты связи с Родиной, доказать, что проблема воспитания и развития личности в автобиографической прозе русского зарубежья реализована в понимании писателями феномена детства. Гуманизм этого понимания, соответствующий стратегии современного образования, является убедительным аргументом в пользу справедливости гипотезы исследования. Предложенная система педагогического наследия писателей-эмигрантов русского зарубежья может быть использована в научно-исследовательской работе студентов и аспирантов. Основные выводы исследования используются в преподавании дисциплин гуманитарного цикла в педагогических вузах и колледжах, в научно-методической работе учреждений общего образования.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Кононова, Карин Карлосовна, Ставрополь

1. Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир, 1988, №7. — С. 209 220., — № 9. С. 227 - 238.

2. Агеносов В. В. Вселенная, революция и культура в романе М. Осоргина

3. Сивцев Вражек» (М. Осоргин и М. Горький) // Горьковские чтения 1993.

4. Горький, 1994. — С. 147 151.

5. Айхенвальд Ю. Борис Зайцев /Приложение к книге: Зайцев Борис. Осеннийсвет. Повести и рассказы. — М., 1990. С. 102 113.

6. Акбашев Т. М. Педагогика жизни: программа «Путь гармонии путьздоровья». 1992

7. Аксаков К.С. О русском воззрении. Еще несколько слов о русскомвоззрении. Русская идея. — М., Республика .1992

8. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманитарная основа педагогическогопроцесса. — Л., изд-во ЛГУ. 1984

9. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. — Л., 1990. — 22 е.

10. АрнольдовА. И. Человек и мир культуры. — М., МГИК. 1992

11. Афанасьев А. Л. Михаил Осоргин: судьба и время// Осоргин М. А. Времена.1. М„ 1989, —С. 3 И.

12. Балашов Д. И нужна любовь: Формирование русской нации исовременные проблемы нашего национального бытия // Говоря откровенно. — М. 1989. — 57 с.

13. Батищев Г.С. Особенности культуры глубинного общения. Диалектика общения. Гносеологические и мировоззренческие проблемы. — М., Наука. 1987

14. Бергсон А. Творческая Эволюция. — М.: КАНОН пресс, Кучковополе,1998, — 384 с.

15. Бердяев А. Н. : pro et contra. Антология. Книга 1. — Спб.: Изд. РХГИ, 1994.573 с.

16. Бердяев Н, А. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. —383 с.

17. Бердяев Н. А. миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках.—М., 1993.

18. Бердяев Н. А. О русских классиках. — М., 1993. — 336 с.

19. Бердяев Н. А. Самопознание: опыт философской автобиографии. — М.,1991. —445 с.

20. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.

21. Бердяев Н. А. Судьба России: Опыты по психологии войны инациональности. — М.: Издание Г. А. Немана и С. И. Сахарова, 1918. — 240 с.

22. Бердяев Н. А. Философия неравенства. — М., 1991.

23. Берне Р.Развитие «Я-концепции» и воспитание. —М., Прогресс, 1986

24. Бестужев Лада И.В. Культура, контркультура, антикультура. На пороге

25. XXI века: образование и культура. — М., Российская академияобразования. Российская государственная академия физической академия физической культуры. 1996

26. Библер М. М. От наукоучения- к логике культуры. — М., Политиздат. 1990

27. Бицилли П. М. Трагедия русской культуры: Исследования. Статьи.

28. Рецензии. — М.: Русский путь, 2000. — 608 с.

29. Бондарев Ю. Судьба России // Молодая гвардия, 1930, № 10. — С. 3 6.

30. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. — М., 1995.

31. Булгаков С. Н. Моя Родина // Русская идея.— М., 1993.

32. Бухаркин П. Е. Православная Церковь и светская литература в Новое время:основные аспекты проблемы// Христианство и русская литература. — СПб.: Наука, 1996. — С. 32 61.

33. Быстрова Е.А. Школьники о русском языке. Русский язык в школе. — 1999

34. Валицкий А. Россия // Вопросы философии, 1990, № 3. — С. 67 88.

35. Вахтеров В.П. Основы новой педагогики. — М., Изд-во И.Д.Сытина. 1916

36. Вильчинский В. И. С. Шмелев в журнале «Родник»// Русская литература,1966. — №3. — С. 185 190.

37. Власенко Т. JI. Литература как форма авторского сознания. — М.: 11995. —1. С. 196-206.

38. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Уч. Пособие. — М., Академия .1999 Восток Запад: притяжение. Отталкивание. — М.: ИВ РАН, 1998. — 193 с.

39. Выготский Л. С. Воображение и творчество в детском возрасте:

40. Психологический очерк. — М.: Просвещение, 1991. — 93 с.

41. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994.

42. Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы. Очерки русской литературы 20века. — М.: Наука, 1994.

43. Гинзбург J1. Я. О психологической прозе. — JL: Сов. Писатель, 1971. — 463 с.

44. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Евразия — космос кочевника,земледельца и горца. — М.: Институт ДИНИК, 1999. — 368 с.

45. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. — М., Академия. 1998

46. Гершунский Б.С. Менталитет и образование: Уч. Пособие для студентов. — М., Институт практической психологии. 1996

47. Гинзбург Л.Я. О старом и новом. Статьи и очерки. — Л.: Сов. Писатель,1982. —422 с.

48. Глед Д. Беседы в изгнании: Русское литературное зарубежье. — М.:

49. Книжная палата, 1991. — 318с.

50. Гуревич П. С. Антропологический ренессанс // Феномен человека: Антология. — М., 1993.

51. Давыдов Ю. Культура— Природа — Традиция // Традиции в историикультуры. — М. 1978.

52. Дудина JI. Н. Образ красоты в повести И. С. Шмелева «Богомолье» //

53. Русская речь. — 1991. —№4.

54. Духовный мир человека: проблемы формирования и развития. Научно-методический сборник. Ставрополь. СКРИПКР0.2002

55. Егоров Б. О национализме и панславизме славянофилов // Вопросылитературы, 1991, № 7. — С. 84 95.

56. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. —

57. Петрозаводск, 1995. — 287 с.

58. Есаулов И. Праздники. Радости. Скорби: литература русского зарубежья какзавершения традиции // Новый мир. — 1992. — № 10.

59. Ефимова Е. С. Священное, древнее, вечное: мифологический мир «Лета

60. Господня» // Литература в школе. — 1992. — № 3 4.

61. Жариков С. «Своя суть» // Молодая гвардия, 1990, № 9. — С. 234 245.

62. Зайцев Б. К. Атлантида. — Калуга, 1996.

63. Зайцев Б. К. Братьям-писателям. Воспоминания. — М., 1991. —45с.

64. Зайцев Б. К. Древо жизни // Зайцев Б. К. Атлантида. — Калуга, 1996.

65. Зайцев Б. К. Заря //Зайцев Б. К. Атлантида. — Калуга, 1996.

66. Зайцев Б. К. Заря //Зайцев Б. К. Вечерняя земля. — М., 1994.

67. Зайцев Б. К. Мой вечер // Вечерняя земля. — М., 1994.

68. Зайцев Б. К. Молодость — Россия // Зайцев Б. К. Земная печаль. — М., 1990.

69. Зайцев Б. К. О русских и советских писателях (о литературном наследиирусской прозы) // Русская литература. — 1989. — № 1. — С. 191 208.

70. Зайцев Б. К. Тишина // Зайцев Б. К. Атлантида. — Калуга, 1996.

71. Зайцев Б. К. Юность. // Зайцев Б. К. Атлантида. — Калуга, 1996.

72. Зайцев Б. Мои современники. О Шмелеве. — Дон, 1990, № 10. — С. 165175.

73. Захарова В. Т. Импрессионистическое начало в автобиографическойтетралогии В. Зайцева// Проблемы традиции в отечественной литературе. — Нижний Новгород, 1996. — С. 37 46.

74. Захарова В. Т. Мир человека в ранней прозе Б. Зайцева // Традиции иноваторство русской прозы и поэзии 19-20 веков. — Нижний Новгород, 1992. —С. 121 130.

75. Захарова В. Т. Тема в рассказах И. Шмелева 1910-х годов// Проблемытрадиций в русской литературе. — Нижний Новгород, 1993. — С. 31 43.

76. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. — М., 1996.

77. Зеньковский В. В. проблемы воспитания в свете христианской антропологии. —М., 1993.

78. Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995.

79. Зинченко В. П. Культурно-историческая психология: опыт аплификации //

80. Вопросы философии. — 1993. № 4. — С. 7 8.

81. Иванов В. И. Родное и вселенское Сост. В. М. Толмачев. — М.: республика,1994.-428 с.

82. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том 2.

83. Статьи о русской литературе. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 880 с.

84. Иезуитова J1. О Борисе Зайцеве // Зайцев Б. К. Вечерняя земля — М., 1994.

85. Ильин И. А. Из истории литературы русского зарубежья. — М., 1994. —124 с.

86. Ильин И. А. «Наши задачи: избранные статьи (1948 1954) // Юность, 1991,8, —С. 60-71.

87. Ильин И. А. Россия есть живой организм // Русская идея. — М., 1992.

88. Ильин И. А. О монархии и республике // Вопросы философии. — 1991. №4. —

89. Ильин И. А. Основы христианской культуры // Славяне. — М., 1992. — Спец. Вып.

90. Ильин И. А. Поющее сердце // Наш современник. — 1991. № 6.

91. Ильин И. А. Поющее сердце // Наш современник. — 1991.— № 7.

92. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. — М., 1993.

93. Ильин И. А. Собр. соч. В 10 т./ Сост. Лисицын Ю. Т. — М. Русская книга,1993.—Т. 1.—400 с.

94. Ильин И. А. Собрание сочинений. — М., 1994. Т. 3.

95. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека.

96. СПб.: Наука. 1994. — 541 с.

97. Ильин И. Искусство Шмелева // Возрождение.—1933.— 28 июля.

98. Ильин И. Н. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. — М.,1991.

99. Ильин И. Православная Русь. «Лето Господне. Праздники» И. С. Шмелева //

100. Возрождение. — 1935. — 2 мая.

101. Ильин И. Творчесвто Шмелева // Ильин И. А. Русские писатели, литератураи художество. Сб. Статей, речей и лекций. — Вашингтон, 1973.

102. Ильин И.А. О тьме и просветлении. — М., 1992.

103. Ильин И.А. Путь к очевидности. — М., Республика. 1993 Межвузовский сборник научных трудов. — М., Изд-во МПГУ, 1994.

104. Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса: Уч. Пособие. —1. М., Интерпракс. 1994

105. Каграманов Ю. О почвенности и всемирности // Знамя, 1990, № 5. — С. 203-241.

106. Кактор В. «Личность. — есть необходимое условие всякого духовногоразвития народа» (судьба идей К. Д. Кавелина в контексте общественно-литературных споров в России 19 века) // Вопросы литературы, 1990, Август. — С. 45 64.

107. Караковский В. А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основацелостного учебно-воспитательного процесса. — М., Новая школа. 1993

108. Карлов И. Авторское сознание в русской литературе 20 века

109. И. Бунин, М. Булгаков, С. Есенин, В. Маяковский).— Йошкар- Ола,1994.

110. Кашпур О. А. Жанр литературного портрета в творчестве Б. К. Зайцева. —1. Спб., 1995. — 132 с.

111. Ковалевский П. Е. Зарубежные писатели о себе // Возрождение. — 1957. —70.— С. 31 -32.

112. Коваленко Ю. М. Москва — Париж: Очерки о русской эмиграции. Профилии силуэты. — Л.: Известия, 1991. — 384 с.

113. Кожинов В. Заветы классики: О народно-национальной природе русской литературы // Литература в школе, 1991, № 3. — С. 10 14.

114. Кожинов В. Судьба России.—М.:Молодая гвардия,1990.— 252с.

115. Колобаева Л. А. «Никакой психологии», или Фантастика психологии? (О перспективах психологизма в русской литература нашего века) // Вопросы литературы, 1999. — Март-Апрель. — С. 3 20.

116. Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа 19-20 века. — М.: МГУ, 1990. — 286 с.

117. Кондаков И. «Раздвоение единого» (Две линии в развитии русской литературы) // Вопросы литературы, 1991, № 7. — С. 38 83.

118. Кормилов С. И. «Самая страшная книга» (Соотношение изобразительного и выразительного в «эпопее» Ивана Шмелева «Солнце мертвых») // Русская словесность. — 1995. — № 1.

119. Костиков В. В. Не будем проклинать изгнанье.: Пути и судьбы русской эмиграции. — М.,1990. — 462 с.

120. Криворотое В. Русский путь // Знамя, 1990, № 8. — С. 140 163. № 9. — С. 184-200.

121. Культурное наследие российской эмиграции: 1917 1940. — М.: Наследие, 1994.— В 2-х кн.

122. Культурология. 20 век: Антология.— М.: Юрист, 1995. — 703 с.

123. Курбатов В. Космос хаоса // Москва, 1990. — № 7. — С. 199 203.

124. Лезов С. Национальная идея и христианство: Опыт в двух частях // Октябрь, 1990, № 10. — С. 148 160.

125. Леонтьев А. Н. Избранные психологические сочинения. — М., 1983. Т. 1.

126. Леонтьев К. Н. Грамотность и народность // Собр. Соч. В 10 т. — М., 1912, 1913. Т.З.

127. Лики культуры: Альманах. Том первый. — М.: Юрист, 1995. — 527.

128. Литература русского зарубежья возвращается на родину: Выборочный указатель публикаций 1986 1990 /ВГБИЛ им. М. П. Рудомино. — М., 1993. — 127с.

129. Литература русского зарубежья. Антология Том 4. /Сост. Лавров В. В. — М.: ЗАО «Книга и бизнес», 1998. — 557 с.

130. Литература русского зарубежья: 1920 1940 / Сост. И отв. ред. О. Н. Михайлов. — М., 1993. — 376 с.

131. Литература русского зарубежья: Период с 20-х до 50-х годов 20 века: Рекомендованный список. — Саратов: Изд-во Сарат. Ун-та, 1991. — Вып. 1. —57.

132. Лихачев Б.Т. Нравственное разложение и православие. Педагогика. — 1999

133. Лихачев Д. С. Заметки об истоках искусства // Контекст. — М.: Наука, 1985. —С. 46-72.

134. Лихачев Д.С. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем. —М., Сов.Россия.1988

135. Лосский В. Н. По образу и подобию. — М., 1995.

136. Любимов Б. Душа Родины // Шмелев И. С. Лето Господне. Богомолье. — М., 1990.

137. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. — М., 1996.

138. Мамардашвили М.К. Психологическая типология пути.

139. Марченко Т. В. Творчество М. А. Осоргина: 1922— 1942.

140. Медведев Ф. Н. После России: Интервью с деятелями культуры русского зарубежья. — М.: Республика, 1997. — 462 с.

141. Мир России — Евразия: Антология / Сост. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. — М.: Высшая школа, 1995. — 399 с.

142. Миф Пастораль - Утопия: Сборник научных трудов. — М.: МГОПУ, 1998.

143. Михайлов О. Знакомцы давние /о судьбе писателей русского зарубежья И. Шмелева и Б. Зайцева // Слово. — 1989. — № 9. — 55 57.

144. Михайлов О. Интуиция Родины. / О Борисе Зайцеве // Лит. Газета. — 1989. — 3 мая. — С. 5.

145. Михайлов О. Н. Борис Константинович Зайцев (1881 1972).// Литертаура в школе. — 1990. № 6

146. Московская городская учительская семинария. —М., 1997.

147. Мысли Святых Отцов о семейной жизни. — М., 1990.

148. Назаров М. В. Русская идея и современность. — Ставрополь: Кавказский край, 1992. — 16 с.

149. Назаров М. Миссия русской эмиграции. — М., 1994.

150. Несмелов В. Наука о человеке. Метафизика жизни и христианское откровение // Русская религиозная антропология. Т. 2: Антология. — М., 1997.

151. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант. — М., Магистр. 1995

152. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. — М.2000

153. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. — М., МИКРОС. 1997

154. Никоненко С. О России — с любовью // Юность. — 1990. — № 5. — С. 77.

155. Новейший философский словарь / Сост. Грицианов А. А. — Минск: Изд. В. М. Скакун. 1998. — 896 с.

156. Новикова М. Что выше и что ниже национального?// Дружба народов, 1990, №6,7, —С. 201 -228.

157. О. Киприан (Керн). Тема о человеке и современность // Русская религиозная антропология. Т. 2: Антология. — М., 1997

158. Орлова Г. В. Автобиографическая проза на рубеже двух эпох (К вопросу о традициях и новаторстве) // Проблемы реализма русской литературы начала 20 века. Сборник трудов МОПИ. — М., 1974. — С. 43 57.

159. Осипов А. И. Основное богословие. — М., 1994.

160. Осипов А. И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку // Русское возрождение. № 62.

161. Осоргин М. А. Вещи человека: Портрет матери. Дневник отца. — Париж, 1929.

162. Осоргин М. А. Вольный каменщик: Повесть. Рассказы. — М., 1992. — 336 с.

163. Осоргин М. А. Воспоминания. Повесть о сестре.— Воронеж, 1992. — 412 с.

164. Осоргин М. А. Времена. — Екатеринбург, 1992.

165. Осоргин М. А. Времена: Романы и автобиографическое повествование. — Екатеринбург, 1992. — 606 с.

166. Осоргин М. А. Книжная лавка писателей // Наше наследие. — М., 1989. — С. 124- 132.

167. Осоргин М. А. Литературные размышления // Вопросы литературы. — 1991,№ 11 -12. —С.278-310.

168. Осоргин М. А. Мемуарная проза и эссе // Подъем. — Воронеж, 1991, № 8.1. С. 75 148.

169. Осоргин М. А. Мемуарная проза. — Пермь, 1992. — 284 с.

170. Осоргин М. А. Собр. соч. Т. 1. Сивцев Вражек: Роман. Повесть о сестре.

171. Рассказы. — М.: Моск. Рабочий; НПК «Интелвак». 1999. — 542 с.

172. Осоргин М. А. Эмигранты: Очерк // Столица. — 1992. — № 49. — С. 58 -59.

173. Осоргин М. О Борисе Зайцеве // Лит. Газета. — 1989.— С. 6.

174. Осоргина-Бакунина Т. К. «Хотел бы печататься только в России»: Интервью с вдовой писателя М. Осоргина // Книжное обозрение.— 1990.11 мая. —С. 10.Ф

175. Осьминина Е. А. «Солнце мертвых» И. Шмелева: реальность, миф, символ // Культурное наследие российской эмиграции. — 1917. — 1940. Кн. 2. — М.: Наследие, 1994.

176. Осьминина Е. А. «Художник обездоленных» // Шмелев И. С. Солнце мертвых. — М., 1998.

177. Осьминина Е. А. И. С. Шмелев и A.M. Горький. Творческая перекличка// Горьковские чтения 1990. — Горький, 1992. —С. 128 135.

178. Осьминина Е. Иван Шмелев — известный и срытый // Москва. — 1991. — №4.

179. Осьминина Е. Шмелев: трагедия в Крыму // Дон. — 1990. — № 11.

180. Павловский А. И. К характеристике автобиографической прозы русского зарубежья (И. Бунин, М. Осоргин, В. Набоков) // Русская литература, 1993, №3. —С. 29-53.

181. Паскиавелли Э. Жизнь и воззрения Михаила Осоргина (1878 1942). — Флоренция, 1986. — 286 с.

182. Петровский А. В. Вопросы истории и теории психологии. — М., 1984.

183. Пирумова Н. М. Оставался гражданином России // Урал. — Свердловск. — 1989. —№2, —С. 89- 104.

184. Писатели русского зарубежья (1918 1940) Справочник. Ч. 1 - 2. — М.: РАУ, 1994.

185. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. —Свято-Троицкая Сергиева лавра. — 1994.

186. Полторацкий Н. П. Россия и революция: русская религиозно-философская и научно-политическая мысль 20 века: Сборник статей. — Нью-Йорк, 1978. — 357 с.

187. Поляковская JI. В. Нереабилитированный философ // Литературное обозрение. — 1993. — № 7-8. — С. 84 88.

188. Померанц Г. Долгая дорога истории // Знамя, 1991, № 11. — С. 177 198.

189. Проблемы изучения русской литературы и традиции отечественной православной педагогики. —Тольятти, 1996.

190. Прокопов Т. Восторги и скорби поэта прозы. Мемуарно-биографические книги Бориса Зайцева // Б. К. Зайцев. Далекое. — М., 1991. — С. 3 14.

191. Прокопов Т. Художник, которого мы узнаем: Борис Зайцев. Судьба и творчество // Дон. — 1989. — № 9. — С. 161 170.

192. Психология современного подростка — М, 1987.

193. Распутин В. «Правая, левая где сторона?» // Наш современник. 1989, №11.

194. Рожков М.И., Байбородова JI.B. Организация воспитательного процесса в школе. — М., ВЛАДОС . 1999

195. Романенко А. Земные странствия Бориса Зайцева// Б. К. Зайцев. Голубая звезда: Повести и рассказы. — М., 1989. — С. 5 31.

196. Российский Фонд культуры. Карельское отделение. Центр изучения духовной культуры русского зарубежья. — Петрозаводск, 1990.

197. Русская идея/ Сост. М. А. Маслин. — М.: Республика, 1992. 496с.

198. Русская литература в эмиграции /Сборник статей под ред. Н. П. Полторацкого. — Питтсбург, 1972. — 382 с.

199. Русское зарубежье (1917 1990). Каталог. —М.: Дом М. Цветаевой, 1992. — 237 с.

200. Рындина Л. «Тихие зори» Б. Зайцева // Мосты.— 962.— № 9. — С. 365 -367.

201. Связь времен. Проблемы преемственности в русской литературе конца 19 -начала 20 века. — М.: Наследие, 1992. — 376 с.

202. Семенова С. Оправдание России (эскиз национальной метафизики) // Вопросы литературы, 1990, № 1. — С. 87 111.

203. Сергеев А. М. Россия и мир (культура философия - метафизика) — Петрозаводск, 1997. — 194 с.

204. Симонова Т. Г. Формы авторского самовыражения в мемуарной прозе // Развитие средств массовой коммуникации и проблемы культуры. — М.: Новый гуманитарный университет Натальи Нестеровой, 2001. — С. 154 -162.

205. Скачков И. Вечный свет вещего слова // Шмелев И. С. Богомолье. — М., 1994.

206. Смирнов J1. На том берегу / Заметки об эмигрантской литературе // Новый мир. — 1996. — № 6.

207. Смирнова М. И. С. Шмелев. Молитва о Росси Шмелев И. Солнце мертвых.1. М., 1991.

208. Собкин B.C. , Писарский П.С. Жизненные ценности и отношение к образованию: по материалам социологического опроса учителей , учащихся и родителей. — М., Центр социологии РАО. 1994

209. Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. — М.: Изд-во Мгу, 1991. — 184 с.

210. Соловьев В. С. Литературная критика. — М.: Современник, 1990. — 422 с.

211. Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч. В 2 т. 2-е изд. — М., 1990. Т.1.

212. Сорокина О. Московиана. Жизнь и творчество Ивана Шмелева. — М.: Моск. Рабочий, Скифы, 1994. — 432 с.

213. Старикова Е. Заметки запоздалого читателя // Октябрь. — 1991. —№ 3. — С. 196-201.

214. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. —М., 1997.

215. Степун Ф. Борису Константиновичу Зайцеву — к его восьмидесятилетию // Степун Ф. Портреты. — Спб., 1999.

216. Струве П. Б. За свободу и величие России // Новый мир, 1991, № 4. — С. 213 -232.

217. Субетто А.И. Россия и человечество на «перевале» истории и преддверии третьего тысячелетия. — Санкт-Петербург: Петровская академия наук и искусств. 1999

218. Сухих И. Писатель с философского парохода // Нева. Спб., 1993. — № 2.1. С. 228 246.

219. Тареев Михаил. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. — М., 1994.

220. Тартаковский А. Г. О мемуарной прозе // Вопросы литературы. — 1999, март-апрель.

221. Тоне А. Г. Поэтика композиции в произведениях художественно-документальной прозы \\ Развитие средств массовой коммуникации и проблемы культуры. — М.: Новый гуманитарный университет Натальи Нестеровой, 2001. —С. 169- 192.

222. Топер П. Трагическое в искусстве 20 века // Вопросы литературы. 2000. — март-апрель. — С. 3 46.

223. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. — М.: Прогресс, 1995.

224. Традиции. Культура. Образование. — М., 1996. Ч. 1.

225. Традиции. Филология. Образование. — М., 1997. Ч. 2.

226. Троицкий В.Ю. Пути русской школы. — М., Свет Отечества. 1994

227. Троицкий В.Ю. Словесность в школе. — М., ВЛАДОС.1999

228. Тхагапсоев Х.Г. О проблематике и тенденциях развития философии образования: Проблема регионального в философии образования. — Нальчик. Эль-ФА. 1997

229. Тюньников Ю.С. Хасанова Г.Ф. Харисов Ф.Ф. Национальное самосознание: сущность и принципы формирования. —Казань 1994.

230. Ушинский К. Д. Собрание неизданных сочинений: Материалы для педагогической антропологии и материалы для биографии. — СПб., 1908.

231. Фельдштейн Д.И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности. — М., Флинта. 1999

232. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Вильнюс, 1991.

233. Фрадкина С. Я. На перекрестке традиций («Сивцев Вражек» М. Осоргина и традиции русской классики) // Михаил Осоргин: Жизнь и творчество: Материалы первых Осоргинских чтений. — Пермь, 1994. -— С. 13-21.

234. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992. .

235. Франк С. Л. Крушение кумиров // Франк С. Л. Сочинения. — М., 1990. — С. 112-180.

236. Франк С. J1. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. — Париж, 1956.

237. Франк С. JI. Сочинения. — М., 1990.

238. Фром Э. Душа человека. — М.,1992

239. Ценностно-нормативные ориентации современного старшекласника. Труды по социологии образования. — М., Центр социологии образования РАО. 1992

240. Чумакевич Э. В. Духовно-нравственное становление личности героев в дилогии И. С. Шмелева «Богомолье» и «Лето Господне». Автореферат кандидатской диссертации. — М., 1994. — 28 с.

241. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. — М., Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов. 1993

242. Шаповалов В. О категориях культурно исторического процесса в России // Св. М., 1993, №6.

243. Шапошников Л. Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. — СПб., 1996.

244. Шестун Евгений (священник). Православная педагогика — Самара, 1998 .

245. Шмелев И. С. Богомолье // Шмелев И.С. Лето Господне. — М., 1991.

246. Шмелев И. С. Богомолье. — М., 1997.

247. Шмелев И. С. Лето Господне. — М., 1991.

248. Шмелев И. С. Старый Валаам. — М., 1997.

249. Шмелев И. С. Это было. — Берлин, 1923. — 111 с.

250. Щедрина Н. М. Лирическое начало в «Преподобном Сергии Радонежском» Б. Зайцева // Развитие средств массовой коммуникации и проблемы культуры. — М.: Новый гуманитарный университет Натальи Нестеровой, 2001. —С. 193 -200.

251. Эпштейн М. Н. На перекрестке образа и понятия // Красная книга культуры? —М.: Искусство, 1989. — 423 с.

252. Юнг К. Г. Божественный ребенок: Аналитическая психология и воспоминание: Сб. — М.: Олимп, ООО «Издательство ACT ЛТД», 1997. ' — 400с.

253. Яковлев С. Разговор о постороннем, или Русский человек на перекрестке // Литературное обозрение, 1990, № 1.

254. Яценко С. «Очаровательное время распада.» : Книги М. Осоргина 20-х-40-х годов // Книжное обозрение.— 1992.— С. 9.