автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогические воззрения ойрат-калмыков

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Босхамджиева, Саглар Николаевна, 2001 год

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ 10

ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ ц КАЛМЫКОВ

1.1. ТРАДИЦИИ ВОСПИТАНИЯ В 10-29 КАЛМЫЦКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

1.2. ЭПОС «ДЖАНГАР» - ПАМЯТНИК 30-45 ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

ВОСПИТАНИЯ КАЛМЫКОВ

1.3. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ 46-53 «ДЖАНГАРА»

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ 53

Глава 2. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ 55

ДЖАНГАРА»

• 2.1. КАЛМЫЦКИМ ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО 55

ЧЕЛОВЕКА

2.2. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ 71

НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ ВОСПИТАНИЯ

2.3. МЕТОДЫ, СРЕДСТВА, ПРИЕМЫ, ФОРМЫ 93-103 СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.4. МЕСТО «ДЖАНГАРА» В ПРОЦЕССЕ 104-121 ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИИ УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ В ШКОЛЕ

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ 121

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогические воззрения ойрат-калмыков"

Актуальность исследования. В условиях современной социально-экономической и культурной жизни России одной из актуальных проблем является духовное возрождение нации, восстановление ее лучших наци о н ал ьн ы х трад и ци й.

Предпринимаемые в последние годы меры по возрождению калмыцкого языка и культуры не принесут желаемого результата без восстановления национальной системы образования, традиций народной педагогики, одна из основных целей которых - развитие этнического самосознания. Что в свою очередь предполагает научное осмысление содержания, методов и средств народного воспитания применительно к реалиям сегодняшнего времени, ибо, как полагал К.Д. Ушинский, «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое» (188, Т. 1., с. 244).

Народная педагогика, являясь ценнейшим наследием общей культуры любого народа, позволяет выявить непреходящие общечеловеческие и национальные ценности, проверенные веками. Приоритет общечеловеческих нонносчей - по именно то, что лежит в основе народной педагогики. «В народной педагогике сконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений» (50, с. 167).

Именно эпос «Джангар» является тем богатым источником, в котором современное калмыцкое образование найдет цели, методы и средства истинно народного воспитания, воспитания в духе народных идеалов.

Пропаганда и изучение эпоса «Джангар» в Республике Калмыкия подия 1Ы на государственный уровень, чю подтверждает Указ Президента Калмыкии «О государственной поддержке изучения и освоения калмыцкого народного эпоса «Джангар» от 23.09.96г., изданный «в целях сохранения, изучения и освоения сокровищницы устного народного творчества, величайшего культурного наследия калмыцкого народа - героического эпоса

Джангар». Правительством республики 21.04.97г. утверждена республиканская целевая программа «Джангар», рассчитанная на 1997-2001 гг. В ней предусматривается углубленное изучение различных аспектов этого памятника нашей культуры. Высокие морально - этические принципы и нормы, общечеловеческие идеи добра и справедливости, гуманизм и высочайший патриотизм, пронизывающие богатырскую поэму калмыцкого народа «Джангар», должны быть положены в основу национального воспитания подрастающего поколения в Республике Калмыкия.

Принимая во внимание вышеизложенное, мы избрали темой исследования: «Этнопедагогические воззрения ойрат-калмыков (на материале эпоса «Джангар»)».

Цель исследования: выявить педагогический потенциал эпоса «Джангар» как источника и средства народного воспитания и определить пути его использования в учебно-воспитательном процессе современной национальной школы.

Объект исследования: этнопедагогические воззрения ойрат-калмыков как национальный духовный опыт, являющийся составной частью мировой культуры.

Предмет исследования: этнопедагогический аспект калмыцкого народного эпоса «Джангар».

Гипотеза исследования: если в учебно-воспитательный процесс будут целенаправленно включены элементы этнопедагогической культуры, нашедшие отражение в памятнике духовной культуры калмыцкого народа, то это может способствовать оптимизации процесса этнического воспитания подрастающего поколения, формированию ценностного отношения к локально-неповторимому своеобразию национальной культуры.

Для проверки гипотезы в ходе исследования решались следующие шлпчи:

•Разработать теоретические основы процесса восприятия национальных педагогических ценностей посредством эпоса;

•Исследовать этнопедагогические ценности в эпосе и выявить особенности их использования в процессе воспитания;

•Разработать и экспериментально проверить методику использования педаго! ичес'ких идей эпоса в современной калмыцкой школе.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

• принцип кульгуросообразности Я.А Коменского и народности К.Д. У ипшского;

• философские, социологические, психолого-педагогические работы С.Н. Артановского, Э.А. Баллера, Ю.В. Бромлея, Г.С. Виноградова, Д.И. Водзинекого, Л.С. Выготского, Г.П. Выжлецова, Б.Т. Лихачева, Н.Д. Иикапдрова, К.Д. Радиной, В.Н. Сагатовского, В.Д. Шадрикова, В.К. Шаповалова, В.А. Ядова и других;

• исследования Г .Н. Волкова и учеников его «научной школы» III. М.-Х. Арсалиева, В.Ф. Афанасьева, A.A. Григорьевой, А.Э. Измайлова, К.Ж. Кожахметовой, О.Д. Мукаевой, В.А. Николаева, Т. Ормонова, Т.Н. Петровой, K.II. Пирлиева, 'З.И. Сокольниковой, И.Н. Федотовой, Я.И. Ханбикова, М.Г. Харитонова, З.Б. Цаллаговой и других, в которых они дают методологическое обоснование этнопедагогики как науки, а также раскрывают ее сущность, значение и сферу влияния;

• работы по этнопедагогике, истории, этнопсихологии, фольклору, псюрии образовательной системы и ее современному состоянию, культуре и религии калмыцкого народа Н.Ц. Биткеева, С.А. Даваева, А.Б. Имкеновой, З.О. Кекеевой, А.III. Кичикова, Л.Н. Мукаевой, К.А. Наднеевой, Б.Б. Оконова, А.Б.

Панькина, Б.К. Секенова, Е.Э. Хабуновой, H.H. Шараповой, У.Э. Эрдниева и других.

Историографическую базу исследования составили теоретические труды отечественных, зарубежных исследователей; монографии; диссертационные исследования, защищенные по проблемам духовных ценностей; истории мировой и отечественной культуры, этнографии, психологии, философии, социологии, педагогики; материалы из фондов Российского и Калмыцкого государственных архивов, Диссертационного отдела Российской Государственной Библиотеки, Государственной педагогической библиотеки имени К.Д. Ушинского, Калмыцкой национальной библиотеки им. A.M. Амур-Санана, Калмыцкого института гуманитарных исследований Российской Академии Наук и полевые записи, выполненные непосредственно исследователем в течение 1997-2000гт.

В диссертации используются следующие методы исследования: теоретический анализ философской и психолого-педагогической, социологической, филологической, автобиографической, биографической литературы по исследуемой проблеме; анкетирование; метод экспертной оценки; метод самооценки; интервью со студентами, школьниками, родителями, педагогами; обобщение передового педагогического опыта; опытно-экспериментальная работа: качественная и количественная обработка результатов исследования.

Экспериментальная база исследования. Исследование проводилось на базе республиканского центра обучения одаренных детей (ЦООД) «Элистинский лицей», педагогического факультета Калмыцкого государственного университета. В ходе опытно-экспериментальной работы приняли участие 90 детей старшего школьного возраста (9-10 классы), 80 студентов старшекурсников (4 курс).

Этапы исследования. Данное исследование осуществлялось в течение 1997-2001г.г. в три этапа:

Первый (1997-1999гг.) состоял в определении основных теоретических положений исследования на основе анализа философской, культурологической и психолого-педагогической литературы; формулировке проблемы, цели, задач и рабочей гипотезы исследования.

Второй (1999-2000гг.) включал: разработку методики эксперимента; проведение первого этапа опытно-экспериментальной работы; корректировку экспериментальных материалов.

Третий (2000-2001гг.) заключался в проведении второго этапа эксперимента, анализе и обобщении полученных результатов, формулировании выводов, оформлении диссертационной работы в целом.

Достоверность научных результатов обусловлена использованием непротиворечивых теоретических положений, принятых в основу данного исследования, применением методов качественного и количественного анализа, получением в результате опытно - экспериментальных работ данных, подтверждающих исходную гипотезу, проверкой методики применения эпоса «Джангар» для раскрытия этнопедагогических воззрений ойрат-калмыков в разных учебных учреждениях.

Апробация основных положений и выводов исследования проводилась на научно - практических конференциях по различным педагогическим проблемам (Международная конференция «Этнопедагогические проблемы обучения и воспитания», г. Москва, 1999г.; VI Годичное собрание Южного отделения РАО и XVIII региональные психолого-педагогические чтения Юга России «Развитие личности в образовательных системах южно-российского региона», г. Элиста, 1999г.; Конференция молодых ученых Государственного НИИ семьи и воспитания РАО «Актуальные проблемы воспитания и развития личности: теория и практика», г. Москва , 1999г.; VII Годичное собрание Южного отделения РАО и XIX региональные психолого-педагогические чтения Юга России «Развитие личности в образовательных системах южнороссийского региона», г. Майкоп, 2000г.; Международная конференция «Этнопедагогика и этнопсихология в современной системе национального образования и воспитания», Элиста, 2000г.).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в г. Элиста Республики Калмыкия на базе республиканского центра обучения одаренных детей (ЦООД) «Элистинский лицей», педагогического факультета Калмыцкого государственного университета.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в: целостном представлении теоретических основ эпоса «Джангар» как источника этнопедагогических ценностей ойрат-калмыков; выявлении возможностей эпоса «Джангар» как средства народной педагогики; определении специфики влияния эпоса «Джангар» на формирование традиционных воззрений, национального самосознания; разработке педагогической технологии включения эпоса «Джангар» в учебно-воспитательный процесс.

Практическая значимость исследования. Научно обоснованные выводы могут послужить для разработки учебных пособий по изучению народных педагогических воззрений посредством эпоса «Джангар» в современной калмыцкой школе. Они могут быть использованы в составлении программ подготовки педагогов, при чтении лекций в республиканском институте повышения квалификации работников образования (РИПКРО). Все практические материалы можно использовать в процессе воспитания ребенка в семье.

На защиту выносятся следующие положения:

• Народные традиции ойрат - калмыков, отраженные в фольклоре, в первую очередь в эпосе «Джангар» - основа духовного возрождения национальной культуры, ориентированной на общечеловеческие ценности;

• Эпос «Джангар» несет в себе духовно-нравственный, этнопедагогический, эмоциональный заряд, необходимый для формирования национального самосознания;

• Эпос «Джангар» как источник и средство воспитания: нравственного, духовного, этического, эстетического, этнического и физического является важнейшим фактором в процессе гуманизации и демократизации современной системы образования в Республике Калмыкия;

• Народный эпос «Джангар» содержит в себе огромный воспитательно-образовательный потенциал, который может быть успешно использован в этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса современной калмыцкой школы.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе.

Эпос выражает народное понимание идеала совершенного человека и определяет его как цель воспитания. Богатыри «Джангара» именуются «молодцами, исполненными девяносто девятью достоинствами - доблестями», в число которых входило обязательное соблюдение ойратских обычаев, законов, обрядов, участие в богатырских состязаниях, а героини - «женщинами с чистой нравственностью». Наших предков в эпоху феодализма интересовала незримая красота, красота души, нравственная красота, именно ее они выразили в словесной формуле - «женщина с чистой нравственностью» (арюн шагшавта эм). Физическая красота, сила, сочетаются в образах эпоса с умом и смекалкой, самоотверженностью и трудолюбием, талантом и мудростью, которые возводятся в ранг высших человеческих добродетелей. Причем, в эпосе не только взрослые герои выступают в качестве «эталона» совершенных личностей, но и в детях (Улан-Шовшур, Аля-Шонхор и Хара-Джилган) прослеживается «в зародыше» идеал совершенного человека (песня о трех мальчуганах). Каждый мужской и женский персонаж в эпосе индивидуален, но в целом они составляют идеал человека, который включает следующие этико-психологические черты: оптимизм, гордость, честолюбие, индивидуализм, активность, экстравертность (общительность), идеализм (стремление видеть в человеке только хорошие стороны), рационализм (любовь к логике), творческое начало, артистизм и яркость, щедрость натуры, готовность помогать окружающим, великодушие.

Воспитательными ценностями в эпосе выступают: 1) культ родословной и родства, формирующий чувство гордости за предков и ответственности за свои дела и поступки перед предками и потомками; 2) семья, дети, обозначенные как неотъемлемая часть жизни человека; 3) дружба, братство, взаимопомощь, понимаемые как основа сохранения государства и мира в нем. Атмосфера справедливости, царящая в Бумбайской державе, питает почву человеческого достоинства; 4) патриотизм героев, их беззаветное служение Отечеству; 5) экологические представления народа, выражающиеся в прочтении небесных светил, мирового дерева Галдан-Зандан с целебными травами, в исцелении богатыря от ран волшебными травами, живой водой; 6) одическое воспевание коня, описание дворца Джангара-богдо, описание звучания музыкальных инструментов, звучания дождя, ветра, отражающее эстетические представления народа о прекрасном; 7) труд, трудолюбие как одно из самых благородных качеств человека, который гордится плодами рук своих; 8) музыкальный, изысканный убедительный язык эпоса, через который все изображаемое в «Джангаре» доведено до блеска; 9) религия, определявшая чистоту помыслов героев и героинь. Народ верил в возможность хорошего и плохого перерождения, что корректировало поведение, прививало навыки самоконтроля.

Средством народного воспитания идеала мы определяем сам эпос «Джангар». Из методов воспитания в эпосе мы выявили: 1) методы словесно-эмоционального воздействия (разъяснение, увещевание, внушение); 2) методы воспитания делом (требование, поручение, испытание, приказ, пример); 3) методы воспитания религией (благословение, моление); 4) методы воспитания природой и искусством (любование, сравнение, воспроизведение); 5) методы воспитания игрой (соревнование, силовое единоборство, индивидуальное и коллективное переживание); 6) методы воспитания общественным мнением (одобрение, похвала, наказание, упрек). Методы народного воспитания реализуются в эпосе с помощью конкретных приемов. Например, метод соревнования - через индивидуальное и коллективное соперничество, соблюдение условий соревнования, методы воспитания делом - через создание ситуации морального выбора. Средством коррекции поведения были не только приемы словесного воздействия на личность, не только методы и приемы нравственного возвышения и подавления воспитуемых, но и этикетные правила и сопровождающие их этикетные формулы, отраженные через традиционные методы, средства, приемы и формы воспитания.

В ходе опытно-экспериментальной работы по проектированию процесса ориентации на национальную культуру калмыков в условиях изучения спецкурса «Традиционный этикет калмыков» мы пришли к следующим выводам: 1) Содержательное наполнение спецкурса способствовало восхождению учащихся и студентов к общечеловеческим ценностям и вхождению в мир национальной культуры, отраженной в эпосе; 2) В процессе изучения спецкурса «Традиционный этикет калмыков» учащиеся проявляли ценностное отношение к национальной культуре калмыков и культуре своего народа, чувство гордости и потребности в общении с ней; 3) Выполнение учащимися заданий способствовало развитию у них таких свойств умственной деятельности как устойчивость, гибкость и глубина мышления; 4) В процессе изучения спецкурса «Традиционный этикет калмыков» наблюдались позитивные изменения в типах поведения; 5) Погружение студентов в процесс овладения опытом трансляции общечеловеческих ценностей через национальную культуру способствовало совершенствованию знаний, умений, навыков, росту личностных достижений в решении задач профессиональной подготовки будущих педагогов.

Спецкурс «Традиционный этикет калмыков» явился интегративным и позволил использовать знания из области истории, филологии, философии, психологии, педагогики, этнографии и других наук для подготовки будущего гражданина «небезнационального человечества» (Волков Г.Н.). Исследование показало, что подрастающее поколение заинтересовано в изучении народных традиций и обычаев, это говорит о начале процесса формирования национального самосознания. Без наличия национального самосознания невозможно процветание этноса, подрастающее поколение должно понять: без родной культуры и языка, традиций и обычаев невозможно дальнейшее духовное развитие этноса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мы живем в обществе, в котором в силу объективных и необъективных причин, потеряна преемственная связь поколений; утрачены многие национальные традиции и обычаи; почти полностью забыт родной материнский язык. Процесс возрождения и развития национальной культуры и языка, системы образования находится в Калмыкии только на первой стадии: подписаны указы по реформированию родного языка, о поддержке изучения эпоса «Джангар», созданы первые национальные школы. Современное возвращение Калмыкии в мировое сообщество - это путь преодоления цивилизованного кризиса, путь восстановления ее самобытности, путь компромисса ценностей национальной калмыцкой культуры и либеральных ценностей мировой цивилизации.

Проблема оценки педагогического наследия этноса в прошлом, выявление его отношения к культуре настоящего и будущего продолжает оставаться одной из важнейших. В процессе демократизации, гуманизации общества, утверждения общечеловеческих ценностей «Джангар» не только памятник мудрости народа, но и живой источник формирования национальной психологии и характера, национального достоинства и самосознания молодежи

В ходе исследования мы выяснили, что иерархия национальных ценностей, которая сложилась в эпосе тысячелетия тому назад, не претерпела изменения. Есть относительно вечные ценности: это привязанность и любовь к малой Родине, защита Отечества от захватчиков (патриотизм), преданность братству, связь и преемственность поколений, культ родословной, святость семьи, домашнего очага, культ матери. Такие духовно-нравственные ценности, воспетые в «Джангаре», как чистая совесть и благородство, честь и достоинство, целомудренность и нравственная чистота женщины, стойкость в борьбе, здоровая физическая сила - остаются актуальными и в наши дни. Они характерны всем народам, следовательно, являются слагаемыми общечеловеческих ценностей, а потому вечны и непреходящи.

В первой главе мы разработали теоретические основы процесса восприятия национальных педагогических ценностей посредством эпоса. Во второй главе мы исследовали этнопедагогические ценности эпоса, выявили особенности их использования в процессе воспитания, разработали и экспериментально проверили методику использования педагогических идей эпоса в современной калмыцкой школе.

Изучение «Джангара» было развернуто в историческом, культурологическом, этнографическом, этнопедагогическом и этнопсихологическом планах, что позволило учащимся понять, что «Джангар» универсален и неисчерпаем. Оно позволило учащимся сформировать систему представлений о том, каковы были взгляды их предков на природу, общество, человека, проблемы бытия и смысла жизни.

Данные, полученные в конце эксперимента, показали достаточно сильную активность и заинтересованность учащихся проблемами своего народа, истории, культуры, традиций и обычаев. Несмотря на сложные социально-экономические, общественно-политические процессы и проблемы современного общества, современные интересы и идеалы подрастающего поколения, отрадно, что некоторые ценности и идеалы, такие как, например: героизм, мужество, честь, достоинство, благородство, гуманизм, свободолюбие доминируют.

В ходе исследования подтверждена исходная гипотеза о том, что, если в учебно-воспитательный процесс будут целенаправленно включены элементы этнопедагогической культуры, нашедшие отражение в памятнике духовной культуры калмыцкого народа, то это может способствовать оптимизации процесса этнического воспитания подрастающего поколения, формированию ценностного отношения к локально-неповторимому своеобразию национальной культуры.

Аксиологический подход мы рассматривали как основополагающий при разработке и построении теоретической и экспериментальной модели включения эпоса «Джангар» в учебно-воспитательный процесс современной калмыцкой школы.

Научная новизна и теоретическая значимость результатов проведенного исследования заключается в понимании общечеловеческих и национальных ценностей, транслируемых народным эпосам «Джангар», как общего и особенного в системе ценностных ориентаций учащихся и специалистов национально-региональной системы образования; целостном представлении теоретических основ эпоса «Джангар» как источника этнопедагогических ценностей ойрат-калмыков; выявлении возможностей эпоса «Джангар» как средства народной педагогики; определении специфики влияния эпоса «Джангар» на формирование традиционных воззрений, национального самосознания; обосновании аксиологического подхода к отбору и структурированию содержания учебной дисциплины «Традиционный этикет калмыков»; раскрытии одного из возможных путей трансляции традиций национальной культуры калмыков в учебно - воспитательном процессе школы.

Практическая значимость исследования состоит в разработке программы и содержания спецкурса «Традиционный этикет калмыков», ориентированного на согласование общечеловеческих ценностей и национальной культуры калмыков. В диссертационном исследовании разработаны учебно-педагогические, творческие, исследовательские задания, ориентированные на овладение опытом трансляции знаний об общечеловеческих ценностях через национальную культуру калмыков в процессе взаимодействия с школьниками. Научно обоснованные выводы могут послужить для разработки учебных пособий по изучению народных педагогических воззрений посредством эпоса «Джангар» в современной калмыцкой школе. Они могут быть использованы в составлении программ подготовки педагогов, при чтении лекций в республиканском институте повышения квалификации работников образования (РИПКРО). Все практические материалы можно использовать в процессе воспитания ребенка в семье.

Эпос «Джангар», являясь выражением педагогической мудрости народа и народно-педагогическим источником средств воспитания, вместе с тем представляет собой глубокую и тонкую поэзию, несущую вечные знания. И как истинная поэзия, он не до конца познаваем, а смысл его неисчерпаем.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Босхамджиева, Саглар Николаевна, Элиста

1. Азадовский М.К. История русской фольклористики. М., 1963.

2. Азбука нравственного поведения. Сборник статей. М., 1976.

3. Актуальные проблемы воспитания личности в современных условиях. Материалы республиканской научно-практической конференции 3 декабря 1999года, г. Нальчик. Нальчик, 2000.

4. Амосов Н.М. Преодоление старости. М: Будь здоров, 1996.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Наука, 1977. - 380с.

6. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и де тский фольклор: Пособие для учителя. М.: Учпедгиз, 1957. -240с.

7. Аникин В.П. Д.Н. Садовников и сборник его загадок // В сб.: «Загадки русского народа». М., Изд-во МГУ, 1960.

8. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253с.

9. Антология педагогической мысли России второй половины 19 -начала 20 века. М., 1990.

10. Ю.Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.,1998.

11. Ареалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогика чеченцев (В связи с проблемой общности народных педагогических культур вайнахов): Автореф. дисс. д-ра пед. наук. М., 1999. - 33с.

12. Артановский С.Н. Об абсолютной ценности личности // Вестник ЛГУ. Серия 6. вып. 3. 1988. -№ 20. - с. 23-31.

13. З.Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989. 243с.

14. Арутюнян В.Х. Некоторые вопросы народной педагогики. -Сборник научных трудов Ереванского Армянского пед.инс. Вып. 2. 1970. -с. 149-195.

15. З.Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Наука, 1978. - 188с.

16. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы).- М., 1996.- 70с.

17. Бадмаева З.С. Национально-психологические особенности калмыков: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М, 1997.

18. Бадмаева Т.Б. Умение танцевать как средство социализации в традиционном быту калмыков // Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Часть 2. Чебоксары, 1991.

19. Бакаева Э. П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

20. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.-292с.

21. Бентковский И.В. Женщина калмычка Большедербетовского улуса. - Ставрополь, 1869. -119с.

22. Бердяев H.A. Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. - 206с.

23. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. М.: УРАО, 1997.

24. Биткеев Н.Ц. Калмыцкий героический эпос «Джангар». Элиста, 1990.-154с.

25. Биткеев Н.Ц. Калмыцкий фольклор. -Элиста, 1985. -125с.

26. Биткеев Н.Ц. Эстетико нравственные идеалы героического эпоса «Джангар» и их воспитательная роль // Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Часть 1. - Чебоксары, 1991.

27. Биткеев Н.Ц., Дельденова Б.К. Джангар. Калмыцкий героический эпос. Методическое пособие для учителей. На калм. языке. Элиста, 1990. -127с.

28. Бичкдудин амн угин билгин антолог. Элст, 1990.

29. Бондаревская Е.В. Введение в педагогическую культуру. Ростов на Дону, 1995.- 168с.

30. Бондаревская Е.В Ценностные основания личностно ориентированного образования // Педагогика. -1995. -№ 4. с. 29-36.

31. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.

32. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.- 411с.

33. Бронский В. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей. Часть 3. Санкт-Петербург, 1834.

34. Букина Е.А. Сундучок для Байрта. Размышления о воспитании разумных потребностей. Элиста, 1981 - 95с.

35. Бутенко А.П., Колисниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство, их сущность и общественно-политический смысл // СоЦИС. -1996.-№5.-с. 92-102.

36. Васильев Л.С. Традиция и проблемы социального прогресса в истории Китая // Роль традиции в истории и культуре Китая. М., 1972.

37. Великий певец «Джангара» Ээлян Овла и джангароведение. -Элиста, 1969.

38. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л.: Художественная литература, 1940. - 648с.

39. Виноградов Г.С. Народная педагогика. (Отрывки и наброски). -Иркутск. Вост. Сиб. Отделение Русского географического общества, 1926.

40. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности. Предисловие. Л., 1926.

41. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Л.: АН СССР, 1934.-207с.

42. Владимирцов Б.Я. О «Джангаре». Элиста, 1967.

43. Владимирцов Б.Я. Ойрато-калмыцкий героический эпос. Птр.-Москва, 1923.

44. Водзинский Д.И., Кочетов А.И., Кулинкович К.А. Семейно-бытовая культура: пособие для слушателей народных университетов. Минск.: Народная асвета, 1987.- с.225-238.

45. Волков Г.Н. Народная педагогика. Программа спецкурса и методические материалы. М.: Изд-во УРАО, 1999г.

46. Волков Г.Н. Нравственное воспитание учащихся 4-8 классов сельской национальной школы. М. .: НИИ нац. Школ РСФСР, 1986.

47. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. - 334с.

48. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. Чебоксары, 1993. - 86с.

49. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Т. Огородникова. -Чебоксары: Чуваш, книж. изд., 1974. 376с.

50. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. Для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. М.: Изд. центр «Академия», 1999.

51. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. М, 1997.

52. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа: (В связи с проблемой общности народных педагогических культур). Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1966.

53. Вол ков Г.Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы // Национальная школа: концепция и технология развития. Доклады и материалы международной конференции, Якутск 16-23 марта 1993г. М., 1993.

54. Времен связующая нить: Сборник. Сост. Б.Б. Бадмаева-Лиджиева, И.В. Борисенко. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1984. - 109с.

55. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Просвещение, 1968.576с.

56. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: ЛГУ, 1996. - 148с.

57. Вырост И.С. Национальное самосознание: проблемы определения и анализа // Философская и социологическая мысль. 1987.- № 7.- с.22-25.

58. Галин С. Башкирский эпос «Урал-Батыр» // Народное образование. -2000. № 6. - с. 312-315.

59. Гашимов А.Ш. Народная мудрость, воплощенная в слове образе. -Лит. Азербайджан. - 1959. - № 10. - с. 103-106.

60. Гегель. Эстетика. Т.1. М., 1968.

61. Гершунский Б.С. Менталитет и образование: Уч. пособие для студентов. М.: Ин-т практической психологии, 1996.

62. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев.: Вища школа, 1984.- 152с.

63. Горький A.M. Собр. соч. В 30-ти томах. М., 1953.

64. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Наука, 1979.-368с.

65. Гримак Л.П. Магия биополя. М.: Республика, 1994. - 448с.

66. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990. - 278с.

67. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1997. -544с.

68. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993. - 335с.

69. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1979. - 503с.

70. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. - 544с.

71. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. -Нальчик, 1997.

72. Даваев С.А. Использование идей народной педагогики в калмыцкой школе на материале эпоса «Джангар» (идеал совершенного человека): Дисс. канд. пед. наук. М., 2000.

73. Давлекамова Г.В. Подготовка студентов педагогического вуза к изучению этнопедагогической среды в полинациональном регионе: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Астрахань, 1997.

74. Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. М.: Наука, 1966.

75. Далай-Лама XIV. Буддизм в Тибете. Нартанг, 1991.76.Джангар. Элиста, 1967.

76. Джангар. В 2-х томах. М., 1978.

77. Джангар: Калмыцкий народный эпос / Пер. с калм. С.И. Липкина; Худ. В.А. Фаворский. 5-е изд. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1989.-363с.

78. Джимгиров М.Э. Калмыцкая народная сказка. Элиста, 1970.

79. Днепров Э.Д. Четвертая школьная реформа в России. М.: Интерпракс, 1994. - 241с.

80. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения: Автореф. дисс. канд. психол. наук. Л., 1982. - 18с.

81. Дробижева Л.М. Штрихи к национальному самосознания русского народа // Русские. Этносоциальные очерки. М.: Наука, 1992. - с.369-370.

82. Дубров Я.П. Быт калмыков Ставропольской губернии. Казань,1898.

83. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят. М., 1991.

84. Евсеев В.Я Карельский фольклор в историческом освещении. -Л.: Наука, 1968.-203с.

85. Ефремова В.Ф. Очерки по истории школьного образования Калмыкии: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Л.: ЛГУ, 1969.

86. Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985.

87. Житецкий И.А. Очерки быта Астраханских калмыков. М., 1893.

88. Захаров И.Н. Этнолингвистика. Красноярск, 1995. - 98с.93.3дравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986. 163с.

89. Идеи эстетического воспитания. Антология в 2-х т. М., 1973.

90. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991.

91. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

92. Илюмжинов К.Н. «Калмыкия земля духа: национальная идея». -Элиста, 1997. -43с.

93. Имкенова А.Б. Этническая идентичность калмыков. Элиста, 1999.

94. История калмыцкой литературы. Т.1. Элиста, 1981.

95. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996.- 414с. Ю1.Кадриа Салимова «Восхождение к успеху» // Воспитание в

96. Японии: история и современность. Токио, 1993.

97. Ю2.Кадыров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа (История. Теория. Практика): Автореф. дисс. д-ра пед. наук. -Термез, 1991.103 .Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Составитель A.B. Бадмаев. Элиста, 1969.

98. Ю4.Кекеева З.О. Ориентация студентов педагогического колледжа на национальную культуру калмыков: Автореф. дисс. канд. пед. наук. СПб., 1997.

99. Ю5.Кичиков А.Ш. Героический эпос «Джангар». (Сравнительно-типологическое исследование памятника). М., 1997.

100. Юб.Кичиков МЛ. Героический эпос «Джангар» как исторический источник // В сб. «Великий певец «Джангара» Ээлян Овла и джангароведение. Элиста, 1969. - с. 60-69.

101. Ю7.Киященко Н.И. Героическое как категория эстетики, В кн.: Эстетика. Категории и искусство. - М., 1965.

102. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. Алматы: Былым, 1998. - 317с.

103. Козин С.А. Джангариада. M.-JL, 1940.

104. Ю.Коротов В.М. Введение в педагогику. М., 1999.

105. Котвич B.JI. Калмыцкие загадки и пословицы. Элиста, 1972. - 92с.

106. Крылова Н.Б. Культурология образования. М., 2000. - 272с.

107. Культура и быт калмыков. Этнографические исследования. -Элиста, 1977.

108. Лавонен П.А. Карельская народная загадка. Л.: Наука, 1977.134с.

109. Леонтьев А.Н. Человек и культура. М.: Политиздат, 1961. - 115с.

110. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. Самара, 1997.

111. Личностно ориентированное образование: феномен, концепция, технологии: Монография. Ответственный редактор Сериков В.В.- Волгоград: Перемена, 2000. 148с.

112. Лосев А.Ф. Эстетика. М., 1963.

113. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания. Пособие для работников народного образования. Махачкала: Дагучпедгиз, 1980. - 56с.

114. Макаренко A.C. Педагогическая поэма. М., 1948.

115. Мамонов А. Подготовка студентов педвуза к использованию прогрессивных идей таджикской народной педагогики: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1992.

116. Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. -115с.123 .Материальная и духовная культура калмыков. Сборник. Элиста,1983.

117. Махмутов М.И. Духовная сила Корана // Народное образование. -1999.-№6.- с. 231-237.

118. Махмутов М.И. Не силой букв алфавита // Народное образование. -1999.-№ 6.-с. 219-221.

119. Махмутов М.И. Понятие менталитета в педагогике // Магистр. -1997.-№ 13.- с.24-31.

120. Медынский E.H. Внешкольное образование, его значение, организация и техника. М., 1918. -288с.

121. IV Международный конгресс монголоведов (Улан -Батор, август 1992). Доклады российской делегации. М., 1992.

122. Межуев В.М. Национальная культура и современная цивилизация // Освобождение духа. М., 1991. - 259с.

123. Минаев С. А. Девять категорий пластики в «Джангаре» // ж. Теегин герл. 1993. - №8.

124. Минаев С. А. Истина, добро и красота в «Джангаре». Философия калмыцкого эпоса // ж. Теегин герл. 1994.-№ 2.

125. Минаев С. А. Истоки духовной культуры калмыков // Приоритеты национальных систем образования. Калмыцкая школа. Год 1994. Выпуск 1. -Элиста, 1994.

126. ИЗ.Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: (Содержание, формы и методы воспитания). Махачкала: Дагучпедгиз, 1986.

127. Митрофанова В.В. Историческая действительность в загадках // В сб.: «Славянский фольклор и историческая действительность». М., 1995.

128. Михайлов Г.И. Проблемы фольклора монгольских народов. -Элиста, 1971.

129. Мукаева JI.H. Социально-педагогические проблемы становления и развития калмыцкой национальной школы: Автореф. дисс.канд. пед. наук. -М., 1995.

130. Мукаева О.Д. Буддизм в духовном обновлении калмыцкой школы //ж. Теегин герл. 1995. - № 2.

131. Мукаева О.Д. «Джангар» и формирование ценностных ориентаций молодежи // Современные технологии обучения в учебном процессе. Материалы научно-методической конференции преподавателей и сотрудников КГУ 28 апреля 1997. Элиста, 1997.

132. Мукаева О.Д. «Джангар» и этнопедагогика калмыков // «Джангар» и проблемы эпического творчества. Элиста, 1990.- с. 130-133.

133. Мукаева О. Д. Национальные традиции воспитания у монголоязычных народов // Педагогика. -1994. № 1. - с.42-46.

134. Мукаева О.Д. Этнопедагогика калмыков: история, современность. В 2-х частях. Часть первая. Элиста: АПП «Джангар», 1999.- 256с.

135. Мургаева С.И. Народные традиции в экологическом воспитании старшеклассников (на материале Республики Калмыкия): Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 2000.

136. Нигматов 3. Никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа // Народное образование. -1999. № 6. - с. 223-230.

137. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. -М.: МИРОС, 1997. 144с.

138. Николаев В.А. Этнопедагогическая подготовка учителя русской национальной школы. / Под ред. В.А. Сластенина. Москва-Орел, 1998. -178с.

139. Овалов Э.Б. Проблемы типологии версии эпоса «Джангар». -Элиста, 1987.

140. Панькин А.Б. Образование для калмыков (истоки, реалии, перспективы). / Под ред. В.В. Серикова Элиста, АПП «Джангар», 1997. -224с.

141. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в ХУ-ХУ1 вв. Чебоксары, 1996. - 207с.

142. Пирлиев К. Некоторые вопросы этнопедагогики туркменского народа. Учеб. пособ, Ашхабад. 1980.

143. Пирлиев К. П. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников: Автореф. дисс. д-ра пед. наук. М., 1991.- 36с.

144. Подласый И.П. Педагогика: Учеб. для студентов высших пед. учеб. заведений. М.: Просвещение: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1996. - 432с.

145. Полякова А.Л. Формирование деловых качеств личности в условиях этнокультурной направленности образования: Дисс. канд. пед. наук. Волгоград, 1998.

146. Поспелов Г.Н. Эстетическое и художественное. М.: МГУ, 1965.

147. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958.

148. Пюрвеев В. «Джангар» народная героическая эпопея // ж. Теегин герл (Свет в степи). -1993. - № 1. - с.3-14.

149. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры (концепция исследования) // Педагогика. -1995. № 6. - с. 88-90.

150. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 2000.

151. Роль музыки в эстетическом воспитании детей и юношества. Л.,1981.

152. Россия: опыт национально-государственной идеологии / Под ред. В.В. Ильина. М.: Изд. МГУ, 1994.

153. Рудь Ю.А. Методологические и теоретические проблемы народной педагогики. М., 1979. - 187с.

154. Рыбникова М.А. Загадки. М.-Л.: Akademia, 1932. - 488с.

155. Савенков Ю. Конфуций помогает детям проявить математический блеск // г. Известия. 19 ноября 1994.- № 223.- с.7.

156. Сагатовский В.Н. Русская идея: Продолжим ли прерванный путь. Серия: Россия накануне 20 века 21 века. Выпуск 2. СПб.: Петрополис, 1994. -217с.

157. ПО.Салютина A.A. Поиск национального образовательного идеала в педагогической науке и практике России Х!Х начала XX в.: Автореф. дисс. канд. пед. наук. - Волгоград, 2000.

158. Саматов Ш.Б. Развитие национальных культур в современных условиях. Ташкент, 1990. - 167с.

159. Санабасова Р.К. Народная педагогика алтайцев: Дисс. канд. пед. наук. С-Петербург, 1994. - 142с.

160. Сангаджиева Н.Б. Эпический репертуар М. Басангова. Элиста,1976.

161. Сарангов В.Т. Калмыцкое народное поэтическое творчество. Фольклористика. Учебное пособие. Элиста, 1998.

162. Секенов Б.К. Формирование ценностного отношения к калмыцкому этносу у учащихся классической гимназии: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Ставрополь, 1998. - 19с.

163. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкесии о воспитании детей в семье. Пятигорск, 1998.

164. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 272с.

165. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван. Кишинев, 1997.

166. Сокольникова А.И. Этнопедагогика чувашской семьи. М, 1997.

167. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа: Автореф. дисс. д-ра пед. наук. Киев, 1989.

168. Степное Уложение (Основной Закон Республики Калмыкия). -Элиста, 1994.

169. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. М, 1981.

170. Сухомлинский В.А. Родина в сердце. М., 1978.

171. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1989.

172. Традиции и новое в социальной жизни народов. Сборник. Элиста,1994.

173. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: ЛГУ, 1968.33с.

174. Убушаев В.Б. Калмыки. Выселение и возвращение. Элиста, 1991.- 92с.

175. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения в 6 т. М., 1988.

176. Федорчук Л.П. Формирование нравственных идеалов у старшеклассников на героических традициях народа: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М, 1969.

177. Хабунова Е.Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Элиста,1998.

178. Ханбиков Я.И. Использование народных традиций в воспитательной работе национальных школ / Вопросы обучения и воспитания в татарской школе. Вып. 2. Казань, 1976. - с. 183-190.

179. Харитонов М.Г. Этнопедагогические классы в профессионально-педагогической ориентации старших школьников (На материале Чувашской республики): Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1993.

180. Харитонов М.Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов национальной школы (историография, теория, опыт). Монография. М.: Прометей, 1999, - 227с.

181. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном эпосе. -Тбилиси, 1951.

182. Христова Е.Л. Народная педагогика: историографические и теоретико-методологические проблемы: Автореф. дисс. канд. пед. наук. -М., 1988.

183. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М, 1997.

184. Цаллагова З.Б. Этнопедагогика: первый учебник и первая программа спецкурса // Педагогика. -2000. № 6. - с. 98-101.

185. Цашивили С. Витязь в тигровой шкуре Ш. Руставели. М, 1966. 199.Чичеров В.И. Вопросы теории и истории народного творчества.

186. М.: Сов. писатель, 1959. 310с.

187. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1996.

188. Шадриков В.Д. Народная школа // Высшее образование в России.-1993. -№ 2.

189. Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов, 1993.

190. Шарманджиев Д.А. Формирование личности младшего подростка на народном идеале совершенного человека (на материалах калмыцкой традиционной педагогики): Автореф. дисс. канд. пед. наук. М, 2000.

191. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. М., 1997.

192. Шаравын Д. Традиции народной педагогики // ж. Теегин герл. -1993. -№3.-с.116-120.

193. Шарапова H.H. Изучение героического эпоса «Джангар» на уроках родной литературы в 5-11 классах калмыцкой школы: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1998.

194. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения В 2-х т. М.: Педагогика, 1980.

195. Школ а и мир культуры этносов / Ученые записки Института национальных проблем образования, выпуск 2. М., 1995. - 348с.

196. Шоров Ш.А. Адыгейская народная педагогика. Пятигорск, 1986.2Ю.Шоров И.А. Адыгейская народная педагогика: Автореф. дисс. дра пед. наук. Майкоп, 1994.

197. Элитарная школа в национальной системе образования. Круглый стол // Педагогика. -2000. № 4. - с. 44-62.

198. Эрдниев У.Э. Историческая судьба ойратов. Элиста, 1993. - 80с.

199. Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. -Элиста, 1970.

200. Эрдниев У.Э. Калмыцкий фольклор как источник этнопедагогики (опыт анализа). // Вопросы сравнительной этнографии и антропологии калмыков. Элиста, 1980.

201. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста, 1985.

202. Этнопедагогика калмыков и национальная школа / Сб. материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию профессора О.Д. Мукаевой. Элиста, 1997.

203. Яковлев И.Я. Духовное завещание чувашскому народу. -Чебоксары, 1992.

204. Яхонтова Н.С. Ойратский перевод монгольского сочинения «Ключ разума» // Тюркские и монгольские письменные памятники. М., 1992.-с.138-139.

205. НА PK, ф. 9, оп.2, д.198, л.123.

206. НА PK, ф.2461, оп. 1, д. 17, л.51.

207. РГИА, ф.1291, оп.84, д.39, л.4.

208. Bergmann В. Nomadische Streifereien unter den Kalmuken in den Jahren 1802 und 1803. Riga, 1804.

209. Poppe N. Das mongolische Heldenepos // Zentralasiatische Studien. -Wiesbaden, 1968. Bd. 2. - S. 183-200.

210. СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ СПЕЦКУРСА И ПРИМЕРНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ.темы лекц. практ. всего

211. Этикет, как достояние всего «небезнационального человечества» 2 2 4

212. Речевой этикет калмыков 2 2 4

213. Этикет гостеприимства у калмыков 2 2 4

214. Правила повседневного поведения калмыков 2 2 4

215. Правила хорошего тона по-калмыцки 2 2 420 часов

216. ПРОГРАММА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

217. ТЕМА 1. Этикет, как достояние всего «небезнационального человечества».

218. ТЕМА 2. Речевой этикет калмыков.

219. ТЕМА 3. Этикет гостеприимства у калмыков.

220. ТЕМА 4. Правила повседневного поведения калмыков.

221. ТЕМА 5. Правила хорошего тона по-калмыцки.