автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания

Автореферат диссертации по теме "Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания"

На правах рукописи

ВИДОВ Станислав Владимирович

Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания

13.00.01 — общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук

Рязань-2006

Работа выполнена на кафедре педагогики в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет > имени С.А. Есенина»

доктор педагогических наук, профессор БЕЛЯЕВА Валентина Александровна заслуженный деятель науки РФ, доктор педагогических наук, профессор БЕЛОЗЕРЦЕВ Евгений Петрович кандидат педагогических наук МАСЛЮК Ольга Николаевна

Ведущая организация: Липецкий государственный

педагогический университет

Защита состоится 14 ноября 2006 г., в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212.212.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»по адресу: 390000, г. Рязань, ул. Свободы, д. 46.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина»

Автореферат разослан « ¡3 » О ^т О^Ьр Я 2006 года.

Научный руководитель Официальные оппоненты

Ученый секретарь диссертационного совета

Б.С. Кирьяков

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. В современных условиях постоянных социальных изменений становится очевидным, что одной из ключевых проблем российского общества является его духовно-нравственное обновление. Преобразование всех сторон жизни молодого поколения оказывает определяющее воздействие на формирование его идеалов и ценностных ориентации. В общественном сознании общечеловеческие ценности в условиях «духовного вакуума» постепенно заменяются псевдоценностями прагматического и меркантильного характера. Многие видные ученые видят подлинный кризис современного общества в угасании нравственности и подмене духовных ценностей. Нравственность в современной педагогике в большей мере воспринимается как гражданская ответственность, законопослушность, социальная активность, направленная на улучшение собственного благосостояния. Одновременно с этим традиционные национальные идеалы Добра, Справедливости, Любви, Истины, Красоты нивелируются и искажаются, принципы, определяющие человеческое бытие, формируются стихийно или заимствуются, процесс воспитания перестает быть целенаправленным и зачастую не соответствует декларированной цели.

Противоречие между социальной потребностью в нравственных людях, способных на позитивные преобразования в обществе, имеющих духовные потребности, реализуемые в сфере национальной культуры, и пробелами в современной педагогической науке, связанными с теорией и практикой воспитания таких людей, определяет необходимость изучения отечественного философско-педагогического наследия, освещающего вопросы духовно-нравственного становления и развития личности.

В последнее время в отечественной педагогике наметилось существенное повышение интереса к наследию русских православных философов, антропологов, педагогов. Это обусловлено необходимостью научного поиска тех духовных идеалов и методологических основ духовно-нравственного воспитания, которые позволят ослабить социальную напряженность, положительно повлияют на современное отечественное образование и культуру. Учеными активно изучаются работы святителя Феофана Вышенского, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, К.Д. Ушинского, о. Павла Флоренского, С.Л. Франка и других. Многие научные исследования посвящены изучению философско-педагогического наследия этих видных

отечественных мыслителей.

Так, Е.П. Белозерцев, А.Е. Крикунов, И.Б. Стояновская, О.И. Тарасова, Э.А. Чурсина изучают влияние культурно-образовательной среды на формирование внутреннего мира человека. В состав этой среды входят образовательные учреждения, общественные и религиозные организации. Процесс становления мировоззрения человека рассматривается ими как включение его в культуру народа, цивилизации, неотъемлемой частью которой в России является православная вера. В.А. Беляева, И.М. Коняева, Ю.В. Орлова рассматривают теоретико-методологические аспекты реализации идей православных ученых о духовно-нравственном воспитании в современных условиях. Проблемам духовной психологии посвящены работы Б.С. Братуся, Ф.Е. Василюка, В.П. Зинченко, И.А.Ильина, Е;И. Исаева, Б.В. Ничипорова, В.И. Слободчикова, В.Д. Шадрикова и других. Духовный опыт рассматривается в них, как особая форма рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни, о. А. Кураев,

A.И. Осипов, Л.В. Сурова, В.Ю. Троицкий и другие изучают проблемы православной антропологии и возможности современной школы в их решении. В.М. Меньшиков, Т.И. Петракова, В.А. Сластенин, рассматривают инновационные педагогические системы в контексте развития высшей школы как основу духовно-нравственного воспитания нового поколения, преемственности духовных ценностей общества, культурной идентификации современного человека. Изучению возможной реализации православной., модели воспитания в современных условиях посвящают свои работы Л.Н. Голубева, А.И. Еремкин, В.И. Косик, С.С. Куломзина, С.И. Маслов,-*

B.М. Меньшиков, Н.Д. Никандров и другие.

Обращение к культурным и духовным истокам русской философско-педагогической мысли побуждает ученых к пересмотру педагогических стереотипов, поиску новых подходов к решению теоретических и практических проблем, осмыслению и анализу святоотеческого литературного наследия.

В этом отношении труды святителя Тихона Задонского представляют особый интерес. Уникальный человек, замечательный проповедник, видный мыслитель своего века, которого еще при жизни • называли «русским Златоустом», оставил богатое философско-педагогическое наследие. Ученый-богослов анализировал проблемы. состояния и воспитания духовного мира

человека, разрабатывал подходы к их решению. Святителя волновало бытие человека, соотношение в нем духового и телесного, способы педагогического воздействия на процесс воспитания посредством обращения к православной аксиологии. Все это определяет актуальность исследования философско-педагогического наследия православного ученого в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания личности.

Существующее противоречие между потребностью в изучении и обогащении научно-теоретических знаний о духовно-нравственном воспитании личности и отсутствие полного и развернутого исследования философско-педагогического наследия святителя Тихона Задонского определяет проблему исследования: каковы концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии Тихона Задонского и предпосылки их развития в контексте современных проблем воспитания.

Объект исследования: философско-педагогическое наследие святителя Тихона Задонского.

Предмет исследования: концептуальные философско-педагогические идеи св. Тихона Задонского о воспитании личности в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Цель исследования: выявить концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве святителя Тихона Задонского и определить предпосылки их развития в контексте современных проблем воспитания.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной педагогике.

2. Раскрыть теоретико-методологические основы педагогической антропологии в воззрениях св. Тихона Задонского.

3. Выделить и охарактеризовать категориальный инструментарий рассмотрения проблемы духовно-нравственного воспитания посредством православной аксиологии в философско-педагогических воззрениях святителя Тихона Задонского.

4. Систематизировать основные концептуальные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей св. Тихона Задонского.

5. Выявить предпосылки и педагогические ориентиры развития

концептуальных идей святителя Тихона Задонского в условиях современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа философско-педагогических идей св. Тихона Задонского в контексте истории и современности отечественной педагогической науки позволит существенно расширить представления о духовной сущности личности, ее духовно-нравственном воспитании и выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в теории и практике современного воспитания.

Источники исследования:

1. Опубликованные в открытой печати труды святителя Тихона Задонского.

2. Философская, историческая, историко-педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

3. Первоисточники и архивные материалы святителя Тихона Задонского.

4. Труды отечественных педагогов, ученых, философов, антропологов, богословов.

5. Публикации периодической печати, мемуарные материалы, дневники, энциклопедические словари.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: методологические принципы педагогического исследования (А.И. Кочетов, В.В. Краевский, М. Н. Скаткин, В. А. Сластенин); философские концепции личности (H.A. Бердяев, о. С. Булгаков, И.А. Ильин, о. П. Флоренский, СЛ. Франк и др.); антропологическая теория христианства (Б.П. Вышеславцев, о. А. Кураев, JI.B. Сурова, В.Ю. Троицкий, свт. Григорий Нисский и др.); философия и психология образования (Ш.А. Амонашвили, В.В. Зеньковский, Н.Б. Крылова, JI.M. Лузина, В.А. Разумный, Л.К. Рахлевская, В.И. Слободчиков, Г.И. Челпанов и др.); культурологические подходы к образованию (B.C. Библер, Е.В. Бондаревская, В.А. Конев, Н.Б. Крылова, В.М. Розин и др.); тенденции развития образовательных систем в условиях гуманизации (И.В. Бестужев-Лада, З.И. Васильева, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, А.Н. Тубельский, Т.И. Шамова, ЕЛ. Ямбург и др.); теории православной нравственности и изучение творений святых отцов по проблеме нравственного воспитания (архимандрит Платон Игумнов, Е.А. Карунин, архимандрит Иоанн Крестьянкин, И.О. Лосский,

В.М. Мальцева, М.В. Махортова, О.Н. Новоселов, протоиерей В. Свешников, митрополит Антоний Сурожский и др.); философские и богословские подходы к решению проблемы выбора методов, организации условий для духовно-нравственного воспитания в семье (о. Александр Ельчанинов, В.В. Зеньковский, И.А.Ильин, С.С. Куломзина, митрополит Амфилохий Радович, о. Сергей Четвериков, свт. Иоанн Златоуст, свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, св. Иоанн Кронштадтский, и др.);

Ведущими методологическими ориентирами избран аксиологический подход, который раскрывает духовный мир человека посредством выявления и описания высших ценностей его бытия в мире; антропологический подход; единство системного и целостного подходов в изучении философско-педагогических идей о духовно-нравственном воспитании.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный анализ философских, психологических и педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов святителя Тихона Задонского, их систематизация и классификация; теоретическое моделирование основных положений изучаемой проблемы; анализ предпосылок и тенденций использования педагогических идей святителя в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (2003-2004 гг.) — изучение и осмысление творческого наследия свт. Тихона Задонского, формулировка и оценка степени изученности темы исследования.

Второй этап (2004-2005 гг.) — определение теоретико-методологических оснований исследования, выявление, анализ и систематизация основополагающих идей ученого.

Третий этап (2005-2006 гг.) — систематизация итогов исследования, оформление текста диссертации.

Положения выносимые на защиту:

I. Теоретико-методологические основы педагогической антропологии в философско-педагогических воззрениях святителя Тихона Задонского представлены положениями о «естественных, от Бога данных» качествах человека — совести, разуме, воле, потребности в вере, склонности к злу, а также естественных его качествах, которые приобретаются в результате духовно-

нравственного воспитания, влияния среды, социальных ориентации. Развитие разума, воли и чувств согласно внутреннему закону — совести - определяет становление нравственности и духовности человека. Опыт развитая негативных, низменных побуждений человека приводит к тому, что утрачивается взаимодействие разума, чувств и воли с совестью и как следствие — способность полного восприятия и постижения окружающего мира, и происходит развитие его мироотношения с прагматически-потребительских и утилитарных позиций.

2. Основными концептуальными положениями духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского выступают: рассмотрение категориальных ценностей как инструментария духовно-нравственного воспитания, обеспечивающего процесс интериоризации позитивных этических категорий в структуру личности и перевода их в область системных ценностных ориентации человека, сопровождающихся накоплением духовного опыта в практике их деятельностного освоения; разработка системы педагогических методов, средств и форм духовно-нравственного воспитания, среди которых изучение Библии есть особо значимый путь приобретения человеком духовного опыта посредством сравнения собственного поведения с должным; самоанализ и самооценка, самоконтроль и самокоррекция — необходимые процессы предваряющие процесс самосовершенствования и становления духовности человека. Единство разума, воли во взаимодействии с чувственным восприятием нравственного идеала есть процесс духовно-нравственного становления и развития личности человека.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных ориентиров развития этого процесса: создание условий для определения и осознания воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение получения воспитуемыми практического субъективного опыта, необходимого для духовного роста, нравственного поведения в личной и социальной жизни. Таким образом, предпосылками развития философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания является изучение основ отечественной духовной и православной культуры в образовательных учреждениях и определение в целостном педагогическом процессе задачи воспитания как опыта развития

взаимодействия разума, чувств, воли с совестью посредством накопления личностью духовного опыта в различных видах и формах субъективной практической деятельности.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем

• раскрыты теоретико-методологические основы педагогической антропологии святителя Тихона Задонского;

• представлен анализ и характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей ученого-богослова о духовно-нравственном воспитании в его философском наследии;

• определены предпосылки и педагогические ориентиры развития концептуальных идей святителя Тихона Задонского в решении современных проблем воспитания.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что:

• охарактеризована проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли;

• рассмотрены существующие тенденции использования опыта духовно-нравственного воспитания с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут бьггь использованы для дальнейшей разработки проблемы духовно-нравственного воспитания личности в современных условиях. Материалы исследования могут быть использованы высшими учебными заведениями при изучении истории образования и педагогической мысли, в авторских курсах по философии и истории образования, истории педагогики, истории религии, а также в спецкурсах, для повышения квалификации педагогов по вопросам православной аксиологии, этики и педагогики.

Достоверность и обоснованность полученных результатов исследования обеспечены следованием исходным методологическим положениям, использованием методов научно-педагогического исследования, адекватных его объекту, предмету и задачам, анализом широкого круга теоретико-методологических работ, связанных с темой исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялось посредством: обсуждения выступлений диссертанта на межрегиональных научно-практических конференциях и семинарах по проблемам духовно-нравственного

воспитания в образовательных учреждениях; представления материалов исследования в межвузовских сборниках научных трудов и материалах научно-практических конференций; использования результатов исследования в лекционном курсе по выбору «Основы православной культуры».

Структура диссертации. Работа объемом 180 страниц состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 266 наименований, 4 приложений. Содержит 3 рисунка.

Основное содержание работы.

Во введении обосновываются актуальность темы, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, выдвигается гипотеза, раскрываются этапы, методология и методы исследования, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии святителя Тихона Задонского» представлены: анализ основных научных данных по проблеме духовно-нравственного воспитания; выявление и анализ основных антрополого-педагогических и этико-аксиологических положений о развитии личности в философском наследии святителя Тихона Задонского.

При анализе современной педагогической научной литературы, посвященной духовно-нравственному воспитанию, было выявлено несколько ключевых проблем. Одной из главных современных проблем отечественной педагогики является кризис семейного воспитания. Во многих федеральных нормативных документах, касающихся образования, особо отмечается, что семья играет ведущую роль в духовно-нравственном воспитании ребенка. Однако основная проблема заключается в неопределенности духовно-нравственных семейных идеалов. Вследствие социально-политических изменений в стране старые идеалы были практически утрачены, новые идеалы не успели сформироваться. В результате возникла необходимость либо заимствовать идеалы из других культур и обществ, либо восстанавливать традиционные представления о духовном развитии человека.

Анализ светских (обычно заимствованных) представлений о

воспитательных идеалах выявил их неполноту и обобщенный, теоретический характер. Реализация таких идеалов, как Добро, Красота, Истина, в реальном педагогическом процессе представляется проблематичной из-за абстрактного, плюралистического их восприятия учителями, учениками, учеными. В традиционной педагогике эти идеалы непосредственно связаны с. верой, религией, восприятием мира с точки зрения постоянного духовного развития. Истина, Добро и Красота - это не только абстрактные понятия человеческой культуры, богословия, философии и науки, но в первую очередь они существуют сами по себе метафизически и онтологически. В религиозном христианском понимании сам Творец — это Истина, Добро и Красота. Постижение Истины, описанной в Священном Писании для христиан, является основной целью духовного совершенствования. По этой причине духовно-нравственное воспитание воспринимается христианством прежде всего с точки зрения соответствия Евангельским Истинам. Добро воспринимается в контексте нравственного самоанализа и реализации совестливого потенциала человека в конкретных «добрых делах» и нравственных поступках. Красота в религиозном понимании - понятие духовное, зависящее от качества и полноты духовной жизни человека, степени развития его духовных потребностей. Таким образом, в традиционной педагогике идеалы не являются абстрактными понятиями, а четко определены и тесно связаны с пониманием образа Творца.

Еще одна важная проблема — это проблема педагогической антропологии, то есть восприятия внутренних сущностных сил человека, которые необходимо развивать для достижения цели воспитания. В светской педагогике воля, разум, чувства человека направлены на его социализацию и развитие «самости». Человек не воспринимается полностью, так как в данном случае из понимания личности исключена такая важная составляющая, как духовность. Духовные потребности без надлежащего воспитания постепенно реализуются в прагматических и утилитарных принципах существования человека и главными ценностями его бытия становятся материальное благополучие, успех, уважение окружающих, здоровье, профессионализм. Не отрицая важности этих категорий, традиционная святоотеческая православная педагогика признает главными ценностями жизни человека его духовный рост, становление потребности творить добро, проявлять любовь к окружающим, развитие совести и согласование с ней разума, чувств и воли.

Духовная составляющая в педагогической антропологии святителя Тихона

Задонского занимает главенствующее положение. Ученый-богослов утверждает . существование шести качества человека, присущих ему от рождения — совести, греховности, разуме, воле, чувствах и потребности в вере. Последнее качество • является определяющим при воспитании мировоззрения человека. Воспитатель формирует основополагающие духовно-нравственные принципы путем направления-реализации ребенком его потребности в вере. При этом он согласно православной педагогике должен опираться на совесть — присущее -человеку от рождения качество. Это принципиальное отличие православной педагогики от светской, в которой совесть выступает лишь как абстрактная ■ этическая категория, сходная с определениями самокритики и моральной рефлексии. В отечественной традиции совесть является «внутренним законом», который развивается посредством взаимодействия с законом внешним, представленным в Библии.

Пренебрежение развитием совести приводит к реализации потребности в вере на основании природной склонности к злу, принятие пороков за «законы жизни». Это является предпосылкой для формирования отрицательных качеств человека меркантильного, прагматического и утилитарного характера -гордости, честолюбия, зависти, любви к деньгам и т.д. Разум, воля, чувства сначала реализуют потребность в вере в соответствии с совестью или греховностью, а затем развиваются в зависимости от результатов этой реализации. Человек со сформированными понятиями о духовно-нравственных нормах бытия осмысливает их разумом, направляет волю либо на свершение поступков, согласующихся с совестью, либо на внутренний запрет безнравственного поведения, развивает чувство Бога и Истины при получении субъективного духовного опыта. Эти же качества человека могут извратиться, если потребность в вере будет разрешена в сторону греховности. При этом разум будет направлен на поиск самооправдания, воля превратится в своеволие, чувства извратятся и станут источником получения чувственных удовольствий. В таком понимании совести и греховности также заключается отличие православной педагогики от светской. В светской науке считается, что совесть развивается после развития разума, воли, чувств и является качеством, ; определяющим уровень их развития. В православной - разум, чувства и воля следуют за развитием совестливых сил.

Следствием развития совести или греховности человека является формирование качеств определяющим их поведение - добродетелей или

пороков. Концептуальные идеи святителя о педагогической антропологии, касающиеся «естественных качеств» человека дают возможность воспитателю понять структуру личности воспитуемых, пути развития внутреннего мира человека. Развивая разум, волю, чувственное восприятие окружающего мира с опорой на совестливый потенциал ребенка, воспитатель имеет возможность определить и помочь воспшуемому реализовать его потребность в вере для формирования позитивных качеств человека — его веры, надежды, любви, терпения и смирения. Тихон Задонский тщательно описывает в трудах, посвященных православной аксиологии, понятийно-категорийный аппарат духовно-нравственного воспитания, рассматривает позитивные и негативные категории личности человека. Развитие разума, воли и чувств согласно внутреннему закону — совести - определяет становление нравственности и духовности человека, формирование добродетелей. Опыт развития негативных, низменных побуждений человека, приводит к тому, что утрачивается взаимодействие разума, чувств и воли с совестью и как следствие — способность полного восприятия и постижения окружающего мира, происходит развитие его мироотношения с прагматически-потребительских и утилитарных позиций. Этот процесс связан с утверждением в сознании человека гордости, зависти, злобы, эгоизма и эгоцентризма. Такое описание в творениях святителя пороков и добродетелей человека призвано доступно и убедительно доносить до воспитуемых основы нравственного поведения и православные ценности духовного мира, которые определяют смысл бытия человека. Основными ценностями воспитания в . православной педагогике святителя Тихона Задонского признаются Любовь, Покаяние, Надежда, Добро. Также покаяние воспринимается святителем как основа для духовного самосовершенствования. Посредством нравственного самопознания в процессе изучения внешнего закона — Священного Писания, человек развивает свой внутренний закон — совесть. По мнению Тихона Задонского, «в совести всякий грех записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыта не может. Прочитай заповеди Божия, и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и так в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует покаяние...» Самосовершенствование невозможно без осознания нравственных горизонтов и преодоления препятствий на пути к своему духовному идеалу. Наличие духовного идеала предполагает сравнения своего «Я» с Абсолютом и выявления собственных пороков, уровня своего

духовного , несовершенства. Покаяние в православной традиции рассматривается как возможность разумного и совестливого анализа своего внутреннего мира, способность глубоко переживать факт собственной -нравственной деградации, наличие сильной воли, при помощи которой возможно совершить переоценку ценностей и изменить поведение в позитивную сторону. Для поддержки воли выступают ценности Веры и Надежды. Вера в истинность духовного идеала, надежда на качественное изменение собственного нравственного бытия дают, по мнению святителя Тихона Задонского, человеку возможность начать новую жизнь, приобрести «новое сердце», «новый дух». Нравственная жизнь, «новое сердце» проявляется посредством реализации заповеди любви в «добрых делах». Ценность Любви является главной в православной педагогике. Ее наличие во внутреннем мире человека означает нравственную, ответственную позицию в любой ситуации, развитие совестливых сил, становление всего человечного в Человеке. В трудах святителя указывается, что правильно сформированная ценность Любви предопределяет направленность сущностных сил человека на приумножение Добра. Субъективный опыт, который получает человек в результате нравственного поведения, является предпосылкой для дальнейшего самосовершенствования человека, улучшения и «прояснения» «естественных качеств» для более полного восприятия «мира видимого и невидимого».

Во второй главе «Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности в контексте философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского и современных проблем воспитания» представлены анализ концептуальных идей святителя Тихона Задонского о духовно-нравственном воспитании, его цели, методах, средствах, формах; рассмотрена проблема духовно-нравственного воспитания в теории и практике современных образовательных программ; определены предпосылки и педагогические ориентиры развития концептуальных философско-педагогических идей святителя в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Духовное возрастание человека и связанное с этим воспитание святитель считает обязанностью всех членов общества. Воспитание начинается с раннего детства христианина и продолжается всю его жизнь. Процесс духовно-нравственного воспитания включает в себя определение цели, задач

воспитания, описание средств, методов и форм воспитательной деятельности. Цель воспитания, по мнению Тихона Задонского, — воспитание человека, для которого «вечные, нетленные» ценности превалируют над материальными, «тленными». Иными слонами, святитель указывает на то, что духовная составляющая внутреннего мира человека является более важной, чем материальная.

Особенное значение при духовно-нравственном воспитании святитель уделял задаче интериоризации православных ценностей во внутренний мир человека. Начало этого сложного процесса, являющегося неотъемлемым компонентом православного воспитания, — ознакомление с основами христианской жизни. Такими основами святитель считает десять христианских заповедей. «Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило жития христианского... Поэтому его необходимо знать всем христианам, и жить по его правилу». Особенное значение при объяснении христианских истин необходимо уделять оценке знаний православных духовных ценностей. Затем следует перевести данные ценности в структуру личности, чтобы они воспринимались не как возможные варианты поведения, а как единственно верные аксиомы бытия. Обеспечить такой перевод норм христианской морали из области знаний в область отношения возможно посредством самоанализа и самооценки. Эта педагогическая рефлексия подробно описана в работах Святителя. Воспитатель, опираясь на внутренний закон человека — совесть — и на внешний закон — Священное Писание, может и должен оказывать воспитательное воздействие тем, что предложит воспитуемым сравнить собственное поведение с поведением идеальным, например Иисуса Христа. В воспитательных целях святитель описывает жизнь Христа как постоянный духовный подвиг, постоянную борьбу добра, которое было в нем со злом, которое было в окружающем мире. Важную роль в духовно-нравственном становлении личности играет полный самоанализ: «осмотрись и ты, душа моя, как живешь, как обращаешься, как делаешь, говоришь и мыслишь, что любишь и что ненавидишь, в чем успокаиваешься, чем утешаешься и услаждаешься, чем огорчаешься и опечаливаешься, в чем надежду твою полагаешь». Для успешной интериоризации духовно-нравственных ценностей в структуру личности, теоретическая подготовка и самоанализ должны привести человека к готовности следовать этим нормам, а значит, он должен внутренне принять эти нормы, согласиться с ними. Этому могут способствовать такие педагогические

методы, как пример, проповедь, рассказ, беседа. Большое значение на этом этапе интериоризации приобретает воспитательная среда. Именно поэтому православное семейное воспитание, и включение личности в деятельность, имеющую нравственную направленность играют значительную роль в построении «внешней» духовной жизни. В какой-то мере такая «внешняя» духовная жизнь является частью процесса социализации. При наличии воспитательной среды, основанной на православии, общество формирует каждого своего члена в соответствии с присущей ему культурой. Заключительным этапом интериоризации православных духовно-нравственных ценностей являются самоконтроль и самокоррекция. Человек уже знает нормы христианской морали, понимает их, и, принимая Заповедь Любви за главную основу своей жизни, переходит к покаянию. Именно процесс покаяния и является главным результатом самоанализа, самооценки, самокоррекции и самоконтроля.

Еще одной важной задачей духовно-нравственного воспитания следует считать воспитание «естественных качеств» человека — разума, воли, чувств. Духовная мудрость», богопознание, духовный опыт - составляющие воспитания «естественных качеств» человека. Святитель описывает следующие «признаки духовного любомудрия: 1) тщательное поучение в слове Божием; 2) искание совета у благочестивых и разумных людей; 3)любовь к наставлению, наказанию, полезному совету, обличению; 4)рассуждение о дивном Промысле Божием, о правде и милосердии Его; 5)частое воспоминание о смерти и ей последующем, то есть о Страшном Суде Христовом, о блаженной и неблагополучной вечности; 6) презрение мира; 7) Более всего молитва, без которой духовная мудрость обрестись не может...» Из вышесказанного следует, что «духовная мудрость» не может быть без воспитания, и если первым признаком такой мудрости было учение, то далее следуют воспитательные признаки — послушание воспитателю, формирование мировоззрения, получение духовного опыта молитвой, раскаянием, изучением Святого Писания и размышлением о нем. Изучение Слова Божиего, по мнению Святителя, является необходимым условием для получения духовного опыта. «Писание святое, пророками и апостолами нам переданное, есть истинное Божие слово, которым Отец небесный к нам недостойным, благоутробно беседует». Это богообщение приводит к некоторому исправлению разума, воли и чувств человека, извращенных первородным грехом. Так, формируется

«духовный разум», который в отличие от «плотского разума» опирается на веру. Воспитание воли состоит в том, чтобы приучить разум и чувства к смирению, терпению, отвлечь их от эгоистических побуждений. Конечная цель воспитания воли — научить человека понимать все те стремления, которые он испытывает, и следовать только тем из них, которые соответствуют «Божьей воле». Как результат воспитания воли — умение человека препятствовать даже спонтанным безнравственным побуждениям, такое взаимодействие и согласие с разумом и чувствами, которое приводит к получению удовольствия от нравственных, духовно богатых поступков и размышлений. Воспитание чувств следует принимать, как самую важную составляющую воспитания «естественных качеств человека», так как чувственное восприятие Бога -основной эмпирический метод приобретения духовного опыта. Особенное значение при воспитании чувств в православии уделяется молитве и раскаянию. Чувство стыда, уязвленной совести за различные безнравственные дела должны приводить к раскаянию; чувство надежды и любви — к молитве; чувство благодарности, радости, честности, достоинства — к дальнейшему нравственному поведению.

Рассматривая методы воспитания, Тихон Задонский большое внимание уделял методам формирования сознания, таким, как рассказ, беседа, лекция, дискуссия, диспут, примера. Метод примера, по мнению Тихона Задонского, является самым действенным при осуществлении процесса духовно-нравственного воспитания. В педагогической практике метод примера имеет двойное значение: с одной стороны, он воспринимается как словесная иллюстрация, анализ образца, личности, факта, с другой стороны, пример — демонстрация образца поведения собственным поведением. Именно второе значение примера признается Святителем за основное, и по этой причине он советует родителям: «в образ добрых дел самих себя им(детям) представлять. Юность, да и всякий возраст лучше наставлять к добродетели житием добрым, нежели словом, ибо особенно юные дети за правило себе имеют житие родителей своих и что в них примечают, то и сами делают, доброе ли то будет, или худое, что видят». Методы рассказа, лекции, объяснения — это словесные методы, целью применения которых является сообщение информации, имеющей воспитательное содержание и значение. В традиции православного воспитания эти методы очень эффективно воплощает проповедь. Проповедь для Тихона Задонского — «духовная пища», «целительство души» во время

которой он «показал бы...тот способ, как слово Божие питает души наши; объявил бы, как оно всякого чина людей в своей должности сохраняет, как в начальниках насаждает правосудие; в подчиненных верность; как в богатых поощряет к щедролюбию и подаянию милостыни, убогих к терпению и великодушию; как родителей учит помышлять о чадах, чад — почитать и повиноваться родителям; как младых в вере , укрепляет, старых в надежде веселит, и во всех любовь к Богу и любовь к ближнему насаждает, растит и умножает». Методы организации деятельности и формирования опыта поведения, такие, как приучение, поручение, требование также часто использовались святителем Тихоном в его воспитательной деятельности. Педагогическое требование он мог выражать в прямой форме в виде приказания и указания, но чаще мы слышим требование в косвенной форме — как просьбу, совет. Ученый-богослов часто указывал на то, что в процессе духовно-нравственного становления обращение только к негативным сторонам жизни человека, обличение его грехов, осуждение дадут отрицательный эффект. Поэтому его ораторское искусство опиралось на «увещевания», в которых сочетались нравственные просьбы с разъяснениями и внушениями. В своих обращениях, проповедях, литературных трудах ученый старается найти мотивы для человека, которые могут привести его к исправлению или нравственной позиции.

Концептуальные идеи святителя Тихона Задонского о духовно-нравственном воспитании и развитии личности приводят к пониманию специфики православного подхода в воспитании. В отличие от светского восприятия процесса духовно-нравственного воспитания этот подход предполагает интериоризацию вполне конкретных традиционных ценностей, которые преподаются явно, тщательно описываются, реализуются на практике в виде получения субъективного духовного опыта. Основываясь на философско-антропологических воззрениях о структуре личности человека, Святитель призывает воспитателей развивать духовные качества воспитуемых при помощи комплекса методов, средств и форм. Специфику этих методов, средств и форм и их отличие от светских аналогов определяет особое понимание процесса духовного роста человека. Основное внимание должно уделяться совестливому восприятию окружающего мира, которое формируется при помощи методов примера, объяснения, проповеди, внушения. Развитие совести, воли, разума, чувств человека должны приводить его к осознанию

своего предназначения, чувственного восприятия Добра и отрицания Зла, ответственной нравственной позиции, жажде духовного совершенствования в контексте решения сотереологических проблем. В этом случае идеалы Истины, Добра, Красоты приобретают для воспитуемых практическое значение как естественный и нерушимый зркон бытия.

Современные проблемы духовно-нравственного воспитания могут найти свое решение в рамках православного подхода к процессу воспитания. При анализе основных действующих образовательных программ и педагогических систем было выявлено, что эффективное духовно-нравственное воспитание в условиях плюрализма мировоззренческих подходов и разнополярных ценностных основ невозможно. Однако, несмотря на несовершенство программных документов, в которых не определены целевые установки, соответствующие традиционным российским ценностям и не созданы необходимые условия для обеспечения духовно-нравственного воспитания обучаемых, в России осуществляется постепенное движение ученых, педагогов, учителей в сторону введения в государственный образовательный стандарт учебной дисциплины «Основы православной культуры»; ведется поиск различных подходов, методов, средств, форм духовно-нравственного воспитания личности на основе ценностей православной культуры. Этот анализ современного состояния проблемы духовно-нравственного воспитания позволил сделать вывод, что изучение святоотеческого наследия может внести существенный вклад в отечественную педагогику, помочь решить актуальные задачи патриотического, семейного и общественного воспитания. В соответствии с православной педагогической традицией, мотивы истинной нравственности обладают только положительными духовными качествами, в основе которых желание бескорыстного блага другому человеку и добротолюбие. Нравственность зависима от качества духовных побуждений человека. Качественное проявление духовной составляющей человека в реальной жизни относительно отношения к людям и есть нравственность. Таким образом, нравственное становление личности представляет собой сознательное свободное обретение устойчивых духовных индивидуальных качеств. По природе люди одинаковы: если нравственный уровень дан человеку как входящий в его сущность, пласт бытия, то нравственность - это высшее развитие потенциальных нравственных качеств, приобретаемое благодаря свободе и усилиям человека. Назначение

человека состоит в том, чтобы реализовать данные возможности, через деятельность достигнуть наибольшей степени нравственности. Цели, принципы и содержание православного духовно-нравственного воспитания зависят от религиозного определения сущности, назначения человека, от понимания особенностей нравственного сознания и деятельности. В православной педагогике большинство мыслителей отстаивают точку зрения об абсолютной цели воспитания, которая основывается на представлении о совершенном человеке, воплощающем общечеловеческие духовно-нравственные ценности на пути к богоподобию. Особое значение приобретает семейное воспитание и изучение Священного Писания и Священного Предания; чтение Библии и святоотеческой литературы было необходимым требованием .для умственного воспитания и понимания основ веры. Поучения являются для ребенка руководством к действию, а Нагорная проповедь дает понятие об идеальных качеств человека. Идеал нравственного служения на принципах христианской этики, воспитание человека - .субъекта, идущего к людям, имеющего и отстаивающего ценности, составляют основу православного духовно-нравственного воспитания.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия ученого-богослова святителя Тихона Задонского позволяет систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания в контексте современных педагогических проблем и определить педагогические ориентиры их развития в условиях современной образовательной системы.

В заключении обобщены результаты исследования, содержатся основные выводы, определено направление дальнейшего исследования проблемы. Полученные в исследовании данные подтверждают справедливость выдвинутой гипотезы и позволяют сделать следующие выводы:

1. Анализ проблемы духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли выявил основные задачи и требования, предъявляемые к процессу воспитания, которые не могут быть решены в контексте только светского подхода. Святоотеческое наследие, касающееся проблем духовно-нравственного воспитания, вносит существенный вклад в отечественную педагогику в области понимания сущности человека, его смыслообразующих ценностей, способов их интериоризации.

2. Педагогическая антропология святителя Тихона Задонского

рассматривает внутренний мир человека, как совокупность «естественных» и приобретенных качеств, развитие которых определяет духовно-нравственное становление личности.

3. Православная аксиология, представленная в работах святителя Тихона Задонского; ■ позволяет наполнить конкретным содержанием такие воспитательные идеалы, как Истина, Добро, Красота, Любовь. Интериоризация данных основополагающих ценностей в структуру личности является содержанием процесса духовно-нравственного воспитания.

4. Концептуальные идеи святителя Тихона Задонского по педагогической антропологии и православной аксиологии дают возможность построить процесс духовно-нравственного воспитания с учетом принципов идеалосообразности, целостности и системности.

5. Предпосылками развития концептуальных идей святителя Тихона Задонского выступают: возрождение в отечественной педагогике традиционных аксиологичеких и этических категорий в целях корректного восприятия основ духовно-нравственного воспитания; возможность использования философ ско-педагогических идей православных ученых-богословов в реальном процессе духовно-нравственного воспитания; осмысление современными учеными процесса перехода этических категорий в ценностные отношения — интериоризации, попытки построения воспитательных систем на основе православного восприятия человека и процесса его духовно-нравственного роста; определение в целостном педагогическом процессе задачи воспитания как опыта развития взаимодействия разума, чувств, воли с совестью посредством накопления личностью духовного опыта в различных видах и формах субъективной практической деятельности.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора, общим объемом 5,35 пл.:

1. Видов С. В. Философско-педагогические воззрения Тихона Задонского в контексте современных проблем воспитания. / Теория и практика преобразования педагогических систем: материалы межрегиональной научной конференции — Рязань: РГПУ им. С.А. Есенина, 2004. С. 43-45 (0,2 п.л.)

2. В вдов C.B. Роль нравственных идеалов в воспитании патриотизма. / Теория

и практика модернизации образования в российских регионах: материалы третьих Покровских образовательных чтений. — Рязань: РГПУ им. С.А. Есенина, 2005. С. 135-138 (0,25 пл.)

3. Видов C.B. Святоотеческая антропология в контексте современных проблем воспитания. / Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения — Рязань: РГПУ им. С.А. Есенина, 2006. С.188-190 (0,2 пл.)

4. Видов C.B. Духовные ценности русского народа в молитвенном и поэтическом слове // Научно-методический журнал: Современное Есениноведение №5,2006. С. 151-157 (0,4 пл.)

5. Видов C.B. Педагогическая антропология и православная аксиология в творениях святителя Тихона Задонского. Учебное пособие. — Рязань: РГУ им. С.А. Есенина, 2006. - 69 с. (4,3 пл.)

Подписано в печать 11.10.06. Бумага офсетная. Формат 60x84Vi«. Гарнитура Times New Roman. Печать трафаретная. Усл. печ. л. 1,16. Уч.-изд. л. 1,2. Тираж 100 экз. Заказ № 200

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина» 390000, г. Рязань, ул. Свободы, 46

Редакционно-издательский центр РГУ 390023, г. Рязань, ул. Урицкого, 22

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Видов, Станислав Владимирович, 2006 год

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии святителя Тихона Задонского.

1.1. Проблема духовно-нравственного воспитания на современном этапе развития отечественной философско-педагогической мысли.

1.2. Теоретико-методологические основы педагогической антропологии в философско-педагогических воззрениях святителя Тихона Задонского.

1.3. Православная аксиология как фактор духовно-нравственного воспитания в учении святителя Тихона Задонского.

Глава 2. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности в контексте философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского и современных проблем воспитания.

2.1. Система концептуальных идей о духовно-нравственном воспитании и развитии личности в педагогике святителя Тихона Задонского.

2.2. Проблема духовно-нравственного воспитания в теории и практике современных образовательных программ.

2.3. Предпосылки и педагогические ориентиры развития концептуальных философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания"

В современных условиях постоянных социальных изменений становится очевидным, что одной из ключевых проблем российского общества является его духовно-нравственное обновление. Преобразование всех сторон жизни молодого поколения оказывает определяющее воздействие на формирование его идеалов и ценностных ориентации. В общественном сознании общечеловеческие ценности, в условиях «духовного вакуума», постепенно заменяются псевдоценностями прагматического и меркантильного характера. На это указывает президент РАО Н.Д. Никандров, который видит подлинный кризис современного общества в угасании нравственности и подмене духовных ценностей [149, с. 3]. С ним согласен и Прокурор Российской Федерации В.В.Устинов: «. .большинство наших проблем, какую бы сферу жизни не взяли, связаны с нравственностью. А точнее, — с её отсутствием» [228]. Однако нравственность в большей мере воспринимается как гражданская ответственность, законопослушность, социальная активность, направленная на улучшение собственного благосостояния. Такая позиция отражена в Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года: «Важнейшие задачи воспитания - формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда» [101, с. 5]. Одновременно с этим традиционные национальные идеалы Добра, Справедливости, Любви, Истины, Красоты нивелируются и искажаются, принципы, определяющие человеческое бытие, формируются стихийно, процесс воспитания перестает быть целенаправленным и зачастую не соответствует декларированной цели. В большинстве случаев умаляется значение вопроса разработки и внедрения в образовательный процесс духовно-нравственного воспитания.

Проблемы духовно-нравственного воспитания определяются еще и тем, что многие аксиологические понятия, необходимые для правильного восприятия цели воспитания, надолго были изъяты из области педагогических знаний. Традиционные идеалы, входящие в состав духовных ценностей личности, утратили в этих условиях свое исконное значение, непосредственно связанное с верой и религией, и потому не являются практически значимыми категориями в современном образовании и воспитании. Противоречие между социальной потребностью в нравственных людях, способных на позитивные преобразования в обществе, и пробелами в современной педагогической науке, связанными с теорией и практикой воспитания таких людей, определяет необходимость изучения отечественного философско-педагогического наследия, освещающего вопросы духовно-нравственного становления и развития личности. Вместе с тем, проблемы духовной сущности человека, процесса его становления как полезного и полноценного члена общества являлись объектами пристального внимания ученых в различные исторические периоды развития философско-педагогической мысли.

В последнее время в отечественной педагогике наметилось существенное повышение интереса к наследию русских православных философов, антропологов, педагогов. Это обусловлено необходимостью научного поиска тех духовных идеалов, которые позволят ослабить социальную напряженность, положительно повлияют на систему современного отечественного воспитания. Учеными активно изучаются работы святителя Феофана Вышенского, святого праведного Иоанна Кронштадского, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, И.О. Лосского, К.Д. Ушинского, П.А. Флоренского, C.JI. Франка и других. Так, в 2000 г. была защищена диссертация Е.А. Карунина «Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект)»; в 2003 г. - диссертация В.А. Калачевой «Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в православной педагогике»; в 2004 г. диссертация А.В. Зайцевой «Педагогические идеи в духовном наследии святителя Иннокентия Херсонского». Одновременно с историософским анализом персоналий Русской Православной Церкви, современные исследователи изучают вопросы общей христианской антропологии, аксиологии, психологии, культурологи, социологии. В 2000 году были защищены диссертация Ю.Б. Козловой «Проблемы влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе» и диссертация М.В. Махортовой «Духовно-нравственное воспитание личности на основе православной этики», в 2001 г. - диссертация В.А. Алексеевой «Русское православное мироотношение как феномен культуры» и диссертация Э.А. Чурсиной «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики», в 2002 г. - диссертация Н.А. Пархоменко. «Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры», в 2003 г. - диссертация Н.Г. Лыковой «Возможности православного воспитания в формировании духовно-нравственных ценностей учащихся», в 2004 г. - диссертация В.Е. Трухова «Педагогический аспект православно-ориентированной среды в отечественном образовании» и диссертация О.Б. Шелыгиной «Нравственное становление детей в православном семейном воспитании».

Эти работы являются результатом научных исследований многих педагогических школ. Елецкие ученые Е.П. Белозерцев, А.Е. Крикунов, И.Б. Стояновская, О.И. Тарасова, Э.А. Чурсина изучают влияние культурно-образовательной среды на формирование внутреннего мира человека [18; 107; 229; 249]. В состав этой среды входят образовательные учреждения, общественные и религиозные организации. Процесс становления мировоззрения человека рассматривается ими как включение его в культуру народа, цивилизации, неотъемлемой частью которой в России является православная вера. Проблемам духовной психологии посвящены также работы

Б.С. Братуся, Ф.Е. Василкжа, В.П. Зинченко, И.А.Ильина, Е.И. Исаева, Б.В. Ничипорова, В.И. Слободчикова, В.Д. Шадрикова и других [35; 78; 79; 80; 84; 85; 86; 87; 88; 110; 154; 193; 195; 196; 197; 211; 254; 255]. Духовный опыт рассматривается в них как особая форма рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни.

A.В. Кураев, А.И. Осипов, JI.В.Сурова, В.Ю. Троицкий и другие изучают проблемы православной антропологии и возможности современной школы в их решении [111; 112; 113; 209; 210; 211; 224; 225]. В.М. Меньшиков, Т.И. Петракова, В.А. Сластенин, В.А. Беляева рассматривают инновационные педагогические системы в контексте развития высшей школы как основу духовно-нравственного воспитания нового поколения, преемственности моральных ценностей общества, культурной идентификации современного человека [19; 20; 21; 22; 23; 131; 132; 133; 134; 135; 167; 193; 192; 248]. Изучению возможной реализации православной модели воспитания в современных условиях посвящают свои работы JI.H. Голубева, А.И. Еремкин,

B.И. Косик, С.С. Куломзина, С.И. Маслов, В.М. Меньшиков, Н.Д. Никандров [49; 131; 132; 133; 134; 135; 149; 150; 151; 152; 153; 263].

Анализ направленности диссертационных исследований определяет задачу расширения философско-педагогических знаний о духовно-нравственном воспитании личности как одну из основополагающих задач. Обращение к культурным и духовным истокам русской философско-педагогической мысли побуждает ученых к пересмотру педагогических стереотипов, поиску новых подходов к решению теоретических и практических проблем, осмыслению и анализу святоотеческого литературного наследия. В этом отношении труды святителя Тихона Задонского, представляют особый интерес. Уникальный человек, замечательный проповедник, видный мыслитель своего века, которого еще при жизни называли «русским Златоустом», оставил богатое философско-педагогическое наследие. Ученый-богослов анализировал проблемы состояния и воспитания духовного мира человека, разрабатывал подходы к их решению. .Святителя волновало бытие человека, соотношение в нем духового и телесного, способы педагогического воздействия на процесс воспитания, посредством обращения к православной аксиологии. Все это определяет актуальность исследования философско-педагогического наследия православного ученого в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания личности.

По творениям святителя Тихона Задонского в 2000 году была защищена кандидатская диссертация диакона А.В. Иванова «Педагогическая система святителя Тихона Задонского», а также в разное время были написаны и защищены богословские магистерские и кандидатские диссертации «Раскрытие учения о христианской нравственности в произведениях святителя Тихона Задонского» В. Панкова, «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» схиархимандрита Иоанна (Маслова), «Христианская нравственность в раскрытии святителя Тихона Задонского» иеромонаха Николая (Павлыка). Однако следует заметить, что в данных работах рассматривался преимущественно богословский аспект литературного наследия Задонского Архипастыря. В них не исследовалось соотношение религиозной и секуляризованной традиций образования, не систематизировались педагогическая антропология и православная аксиология, описанные в работах святителя, а значит, и его воспитательная система не воспринимались как комплексное философско-педагогическое исследование, а освещалась фрагментарно. Существующее противоречие между потребностью в изучении и обогащении научно-теоретических знаний о духовно-нравственном воспитании личности и отсутствие полного и развернутого исследования философско-педагогического наследия святителя Тихона Задонского определяет проблему исследования: каковы концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в филососфско-педагогическом наследии Тихона Задонского и предпосылки их развития в контексте современных проблем воспитания.

Объект исследования: философско-педагогическое наследие святителя Тихона Задонского.

Предмет исследования: концептуальные философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского о воспитании личности в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Цель исследования: выявить концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве святителя Тихона Задонского и определить предпосылки их развития в контексте современных проблем воспитания.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать проблему духовно-нравственного воспитания на современном этапе развития отечественной философско-педагогической мысли

2. Раскрыть теоретико-методологические основы педагогической антропологии в воззрениях св. Тихона Задонского.

3. Выделить и охарактеризовать категориальный инструментарий, рассмотрения проблемы духовно-нравственного воспитания посредством православной аксиологии в философско-педагогических воззрениях святителя Тихона Задонского.

4. Систематизировать основные концептуальные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского.

5. Выявить предпосылки и педагогические ориентиры развития концептуальных идей святителя Тихона Задонского в условиях современных проблем духовно-нравственного воспитания.

В качестве гипотезы исследования выдвигается предположение о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского в контексте истории и современности отечественной педагогической науки позволит существенно расширить представления о духовной сущности личности, ее духовно-нравственном воспитании и выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в теории и практике современного воспитания. Источники исследования:

1. Опубликованные в открытой печати труды святителя Тихона Задонского.

2. Первоисточники и архивные материалы святителя Тихона Задонского.

3. Философская, историческая, историко-педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

4. Труды отечественных педагогов, ученых, философов, антропологов, богословов.

5. Публикации периодической печати, мемуарные материалы, дневники, энциклопедические словари.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют:

• методологические принципы педагогического исследования (А.И. Кочетов, В. В. Краевский, М. Н. Скаткин, В. А. Сластенин) [104; 105; 190; 193];

• философские концепции личности (H.J1. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, о. П. Флоренский, С.Л. Франк и др.) [25; 24; 36; 84; 85; 86; 87; 88; 240; 242];

• антропологическая теория христианства (Б.П. Вышеславцев,

A.В. Кураев, JI.B: Сурова, В.Ю. Троицкий, свт. Григорий Нисский и др.) [47; 111; 112; 113; 118; 188; 209; 210; 211; 224; 225];

• философия и психология образования(Ш.А. Амонашвили,

B.В. Зеньковский, Н.Б. Крылова, JI.M. Лузина, В.А. Разумный, Л.К. Рахлевская, В.И. Слободчиков, Г.И. Челпанов и др.) [10; 11; 73; 74; 75; 76; 77; 195; 196; 197;

• культурологические подходы к образованию (B.C. Библер, Е.В. Бондаревская, В.А.Конев, Н.Б.Крылова, В.М. Розин и др.) [27; 31; 182; 259];

• тенденции развития образовательных систем в условиях гуманизации (И.В. Бестужев-Лада, З.И. Васильева, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, А.Н. Тубельский, Т.И. Шамова, Е.Я. Ямбург и др.) [25; 26; 96];

• теории православной нравственности и изучение творений святых отцов по проблеме нравственного воспитания (архимандрит Платон Игумнов, Е.А. Карунин, архимандрит Иоанн Крестьянкин, Н.О. Лосский, В.М. Мальцева, М.В. Махортова, О.Н. Новоселов, митрополит Антоний Сурожский и др.) [82; 83; 98; 106; 121; 127; 138; 139; 140; 155; 187];

• философские и богословские подходы к решению проблемы выбора методов, организации условий для духовно-нравственного воспитания в семье (о. Александр Ельчанинов, В.В. Зеньковский, И.А.Ильин, С.С. Куломзина, митрополит Амфилохий Радович, о. Сергей Четвериков, свт. Иоанн Златоуст, свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, св. Иоанн Кронштадтский, и др.) [67; 73; 74;75; 76; 77; 84; 85; 86; 87; 88; 89; 90; 91; 137; 234; 235; 252; 263];

Ведущими методологическими ориентирами избраны: аксиологический подход, раскрывающий духовный мир человека посредством выявления и описания высших ценностей его бытия в мире; антропологический подход; единство системного и целостного подходов в изучении философско-педагогических идей о духовно-нравственном воспитании.

Основными методами исследования являлись: сравнительно-исторический и ретроспективный анализ философских, психологических и педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов святителя Тихона Задонского, систематизация и классификация названных источников; теоретическое моделирование основных положений изучаемой проблемы; .анализ предпосылок и тенденций использования педагогических идей святителя в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (2003-2004 гг.) - изучение и осмысление творческого наследия святителя Тихона Задонского и оценка степени изученности темы исследования.

Второй этап (2004-2005 г.г.) - определение теоретико-методологических оснований исследования, выявление, анализ и систематизация концептуальных философско-педагогических идей ученого, рассмотрение их в контексте современных проблем воспитания.

Третий этап (2005-2006 г.г.) - систематизация итогов исследования, оформление текста диссертации.

Положения выносимые на защиту:

1. Теоретико-методологические основы педагогической антропологии в философско-педагогических воззрениях святителя Тихона Задонского представлены положениями о «естественных, от Бога данных» качествах человека - совести, разуме, воле, потребности в вере, склонности ко злу, а также естественных его качествах, которые приобретаются. Развитие разума, воли и чувств согласно внутреннему закону - совести - определяет становление нравственности и духовности человека. Опыт развития негативных, низменных побуждений человека, приводит к тому что утрачивается взаимодействие разума, чувств и воли с совестью и как следствие - способность полного восприятия и постижения окружающего мира, в результате чего развитие его мироотношения происходит с позиций прагматически-потребительских и утилитарных интенций (намерений).

2. Основными концептуальными положениями духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей святителя Тихона

Задонского выступают: рассмотрение категориальных ценностей как инструментария духовно-нравственного воспитания обеспечивающего процесс интериоризации позитивных этических категорий в структуру личности и перевода их в область системных ценностных ориентаций человека, сопровождающихся накоплением духовного опыта в практике их деятельностного освоения; разработка системы педагогических методов, средств и форм духовно-нравственного воспитания, среди которых изучение Библии есть особо значимый путь приобретения человеком духовного опыта посредством сравнения собственного поведения с должным; рассмотрение самоанализа и самооценки, самоконтроля и самокоррекции в качестве необходимых процессов, предваряющих процесс самосовершенствования и становления духовности человека; понимание единства разума, воли во взаимодействии с чувственным восприятием нравственного идеала как процесса духовно-нравственного становления и развития личности человека.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных педагогических ориентиров развития этого процесса: создание условий для определения и осознания воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение получения воспитуемыми практического субъектного опыта необходимого для духовного роста, нравственного поведения в личной и социальной жизни. Таким образом, предпосылками развития философско-педагогических идей святителя Тихона Задонского в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания являются: изучение основ отечественной духовной и православной культуры в образовательных учреждениях; определение в целостном педагогическом процессе задачи воспитания как опыта развития взаимодействия разума, чувств, воли с совестью посредством накопления личностью духовного опыта в различных видах и формах субъективной практической деятельности.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем

• раскрыты теоретико-методологические основы педагогической антропологии святителя Тихона Задонского;

• представлен анализ и характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей ученого-богослова о духовно-нравственном воспитании личности;

• определены предпосылки и педагогические ориентиры развития концептуальных идей святителя Тихона Задонского в решении современных проблем воспитания.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что:

• охарактеризована проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли;

• рассмотрены существующие тенденции использования опыта духовно-нравственного воспитания с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы духовно-нравственного воспитания личности в современных условиях. Материалы исследования могут быть использованы высшими учебными заведениями при преподавании истории образования и педагогической мысли, в авторских курсах по философии и истории образования, истории педагогики, истории религии, а также в спецкурсах, для повышения квалификации педагогов в вопросах православной аксиологии, этики и педагогики.

Структура диссертации. Работа объемом 180 страниц состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 266 наименований, 4 приложений. Содержит 3 рисунка.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Заключение

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Социальные и политические изменения, коснувшиеся практически всех аспектов жизни российского общества, оказали разрушительное воздействие на традиционные национальные духовно-нравственные ценности и идеалы. Они породили проблемы, связанные с воспитанием в семье, гражданско-патриотическим воспитанием, духовно-нравственным воспитанием. Эти проблемы имеют в своей основе новое понимание основ бытия современного человека. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме, компетентности, законопослушности, предпринимательской активности и получении материального благосостояния как единственных ценностях в жизни и деятельности человека. Увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой.

В современном образовании акцент смещается в сторону обучения - за счет воспитания. Часто учителя, родители и ученики становятся жертвами заблуждения о том, что знание того или иного учебного предмета предполагает выработку определенного отношения. Анализ современной ситуации в педагогике привел многих ученых к осознанию актуальных проблем упадка нравственной культуры подрастающего поколения, роста утилитаризма и прагматизма в их отношении к жизни. Эта проблема требует скорейшего разрешения, что представляется возможным лишь при условии целенаправленной организации системы духовно-нравственного воспитания и образования в школах и вузах.

Сегодня сама идея православного воспитания как одухотворения человека приобрела новый смысл и ценность, и не случайно в поисках путей духовнонравственного воспитания современная педагогика все чаще обращается к опыту прошлого. Востребовать этот опыт помогает то, что воспитание человека в духе православия опиралось на принципы, которые носят вневременной характер, не зависят от социально-политических перемен или идеологической моды, а значит, могут послужить надежными ориентирами при построении новых образовательных систем.

По этой причине в современной социальной среде возникла ситуация, когда насущно необходим диалог между светскими и православными педагогами и обращение светских педагогов к сокровищнице православной педагогической мысли. Этот диалог возможен в том случае, когда обе стороны имеют четкое представление о взглядах друг друга, относятся с уважением к занимаемой позиции противоположной стороны. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем воспитания невозможно их правильное целостное осмысление и решение. В этом отношении особый интерес представляет наследие святителя Тихона Задонского, выдающегося ученого-богослова XVIII века.

Для более полного раскрытия педагогической ценности трудов святителя Тихона Задонского были рассмотрены идеи о воспитании и его главных видах в светской и православной педагогике. Гуманистическая направленность светского и православного воспитания имеют сходные и различные черты. В рамках философского воззрения гуманизма светское воспитание провозгласило человека высшей ценностью. Христианское воспитание, отрицая человекобожие, выдвигает иной идеал - Богочеловека Иисуса Христа - и сосредоточивает все педагогические усилия на исцелении греховной человеческой природы, на уподоблении человека Богу, Который есть Истина, Добро и Красота. Светское воспитание также использует эти идеалы, трактуя их в духе современного плюралистического мировоззрения.

Нравственное становление личности в православной педагогике Тихона Задонского представляет собой сознательное, свободное обретение устойчивых духовных индивидуальных качеств человека: эмоциональных переживаний, гуманистических знаний и убеждений, потребностей и мотивов нравственного поведения, ценностных ориентиров, направленных на практическую социально-полезную деятельность. Истинная нравственность, как качество личности, проявляется при выборе и осуществлении социально значимой деятельности, имеет основанием ответственное следование духовной цели жизни на пути осуществления призвания и самообразования. Духовная цель восхождения к Другому (Богу, Творцу, Абсолюту) конкретизируется следующими задачами: осознание своих внутренних сущностных сил - свободы воли, разумности, духовности, ответственности (долга), правильное их использование в соответствии с нормами христианской этики и аксиологии. Как следствие -приобретение духовного опыта, и затем совершенствование в деле благочестия.

К задачам воспитания святитель относит покаяние, добродетельную жизнь, любовь к Богу и ближнему. Процесс воспитания должен быть целенаправленным, непрерывным, последовательным, преемственным. Этот процесс подкрепляется активной церковной жизнью и приоритетом духовного над материальным в нравственном воспитании человека. Духовно-нравственное воспитание имеет внешнюю и внутреннюю стороны, соответственно, касающиеся поведения, облика человека и умения хранить ум и сердце от греховных помыслов.

Педагогическая антропология Тихона Задонского заключается в понимании того, что для эффективного духовно-нравственного воспитания человека необходимо знать его исходные качества, чтобы, опираясь на них, было возможно верно направлять развитие воспитуемого. Человеческие совесть, греховность, разум, воля при надлежащем воспитательном воздействии реализуют потребность в вере, которая определяет последующее формирование его внутреннего мира и развитие духовных и душевных сил. Опора на совесть и угнетение греховной склонности человека, развитие разума и воли, направленное на формирование потребности в свершении «добрых дел, согласующихся с совестью», объяснение непреложенных истин о смысле человеческого бытия, вечности, бесконечности, смерти, привитие чувства богообщения и пробуждение потребности в получении духовного опыта -являются первейшими задачами воспитателя.

Таким образом, основой педагогической антропологии святителя Тихона Задонского явилось положение о «естественных качествах» человека, которым необходимо придать нравственную направленность для дальнейшего духовного развития. В православной традиции в основу нравственности, всех этических и моральных норм положено учение о «естественном нравственном законе». В Евангелии показана новая система ценностей, находящая свое воплощение в деятельном милосердии при условии отношения субъекта к другому человеку как высшей ценности. Православные ценности духовного мира определяют смысл бытия человека, его мироотношение, жизненные принципы. Жизнь по заповедям - это результат интериоризации нравственных ценностей Любви, Веры, Надежды в структуру личности. Нравственность, таким образом, можно воспринимать как текущий уровень развития духовных сил, как действенные принципы бытия. В этом случае духовность воспринимается как направление всех нравственных сил на их собственное совершенствование, как потенциальная возможность открытия новых горизонтов духовного роста человека.

Таким образом, анализируя и систематизируя понятия, составляющие представления о духовной и нравственной сущности человека, ученый выводит концептуальные идеи о воспитании таких качеств человека, как вера, надежда, любовь, смирение, терпение. Эти качества являются основой для развития творческих и позитивных сил человека, они являются предпосылкой для духовно-нравственного становления и развития личности человека.

Основываясь на философско-антропологических воззрениях о структуре личности человека, святитель призывает воспитателей развивать духовные качества воспитуемых при помощи комплекса методов, средств и форм. Специфику этих методов, средств и форм и их отличие от светских аналогов определяет особое понимание процесса духовного роста человека. Основное внимание должно уделяться совестливому восприятию окружающего мира, которое формируется при помощи методов примера, объяснения, проповеди, внушения. Развитие совести, воли, разума, чувств человека должны приводить его к осознанию своего предназначения, чувственного восприятия Добра и отрицания Зла, ответственной нравственной позиции, жажде духовного совершенствования в контексте решения сотереологических проблем.

Нравственность проявляется в поведении и деятельности человека в обществе. Мотивы истинной нравственности обладают только положительными духовными качествами, в основе которых - желание бескорыстного блага другому человеку и добролюбие. Нравственность зависима от качества духовных побуждений человека. Качественное проявление духовной составляющей человека в реальной жизни по отношению к людям и есть нравственность. Таким образом, нравственное становление личности представляет собой сознательное свободное обретение устойчивых духовных индивидуальных качеств. По природе люди одинаковы; если нравственный уровень дан человеку как входящий в его сущность пласт бытия, то нравственность - это высшее развитие потенциальных нравственных качеств, приобретаемое благодаря свободе и усилиям человека. Назначение человека состоит в том, чтобы реализовать данные возможности, через деятельность достигнуть наибольшей степени нравственности.

Цели, принципы и содержание православного духовно-нравственного воспитания зависят от1 религиозного определения сущности, назначения человека, от понимания особенностей нравственного сознания и деятельности.

В православной педагогике большинство мыслителей отстаивают точку зрения об абсолютной цели воспитания, которая основывается на представлении о совершенном человеке, воплощающем общечеловеческие духовно-нравственные ценности на пути к богоподобию. Воспитание только помогает ребенку, создавая условия для его совершенствования. Особое значение приобретает семейное воспитание и изучение Священного Писания и Священного Предания; чтение Библии и святоотеческой литературы было необходимым требованием для умственного воспитания и понимания основ веры. Поучения являются для ребенка руководством к действию, а Нагорная проповедь дает понятие об идеальных качествах человека.

Идеал нравственного служения основывается на принципах христианской этики, воспитание человека - субъекта, идущего к людям, имеющего и отстаивающего ценности. В современных условиях основу человеческой личности должна составлять «духовная нравственность», основанная на активной субъектной позиции духовной личности.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия ученого-богослова святителя Тихона Задонского позволяет систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания в контексте современных педагогических проблем и определить педагогические ориентиры их развития в условиях современной образовательной системы.

Предпосылками развития концептуальных идей святителя Тихона Задонского выступают: возрождение в отечественной педагогике традиционных аксиологичеких и этических категорий для корректного восприятия основ духовно-нравственного воспитания; возможность внедрения философско-педагогических идей православных ученых-богословов в современный процесс духовно-нравственного воспитания; осмысление современными учеными процесса перехода этических категорий в ценностные отношения -интериоризации, попытки построения воспитательных систем на основе православного восприятия человека и процесса духовно-нравственного роста; определение в целостном педагогическом процессе задачи воспитания как опыта развития взаимодействия разума, чувств, воли с совестью посредством накопления личностью духовного опыта в различных видах и формах субъективной практической деятельности.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Видов, Станислав Владимирович, Рязань

1. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Правило веры, 2000. - 487 с.

2. Азаров Ю.П. Радость учить и учиться: Педагогика гармоничного развития. -М.: Политиздат, 1989. 335 с.

3. Азбука нравственного воспитания: Пособие для учителя / Под ред. И.А. Каирова. М.: Просвещение, 1979. - 318 с.

4. Азбука православного воспитания. -М.: Правило веры, 1997. -167 с.

5. Алексий П. Основы Православного образования в России: Докл., прочит, на встрече в Свято-Даниловом монастыре с чл. Рос. акад. образования, Москва, 29 дек. 1994 г. // Педагогика. -1995. -№ 3. С. 74-81.

6. Алексина Т.А. Прикладная этика: Учеб. пособие. М.: Изд-во РУДН, 2004.-210 с.

7. Альбуханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-336 с.

8. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. - 286 с.

9. Альманах к 10-летию Рязанской православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского. Рязань, 2005.

10. Амонашвили Ш.А. Гуманно-личностный подход к детям. М.: Изд-во Института практической психологии; Воронеж: Изд-во НПО МОДЭК, 1998.-554 с.

11. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М.: Изд. Дом Ш. Амонашвили, 1995. - 496 с.

12. Антология педагогической мысли христианского Средневековья / Сост. В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш. М.: Аспект Пресс, 1994. - 400 с.

13. Артамонова Е.И. Развитие духовной культуры учителя: Теория и методика. М.: Прометей, 2000. - 128 с.

14. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий В.Ф.). Дух, душа, тело. М.: Изд-во

15. Свято-Тихон. Богосл. ин-та, 1997. 136 с.

16. Асмолов А.Г. Непройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства // Практическая психология основы индивидуализации и дифференциации образования. - М., 1991. - 89 с.

17. Безносов В.Г. Смогу ли я уверовать? СПб.: Электростандарт, 1993. -199 с.

18. Безюлева Г.В., Бондырева С.К., Шеламова Г.М. Толерантность в пространстве образования: Учеб. пособие. М.: Московский психолого-социальный институт, 2005. - 152 с.

19. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы. М.: МШУ, 1999. - 309 с.

20. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры // Научные труды МПГУ. М.: Прометей, 1998. - С.103-109.

21. Беляева В.А. Самовоспитание социально значимых качеств личности будущего учителя // Воспитание социально активной личности: история, теория, практика. Рязань: Изд-во РГПИ, 1990. - С.116-119.

22. Беляева В.А. Самовоспитание студентов в целостном процессе формирования социально активной личности учителя // Формирование социально активной личности учителя / Под. ред. В.А.Сластенина. М.: Изд-во МПГИ, 1989. - С.36-38.

23. Беляева В.А. Теория и практика духовно-нравственного становления иразвития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры: Дисс. докт. пед. наук., Москва, 1999. - 339 с.

24. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Междунар. отношения, 1990. - 336 с.

25. Бердяев H.JL О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред.-сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Московский психолого-социальный институт, 1999. - 312 с.

26. Бестужев-Лада И.В., Наместникова Г.А. Социальное прогнозирование: Курс лекций. М.: Педагогическое общество России, 2002. - 218 с.

27. Библер B.C. Культура: диалог культур // Вопросы философии. 1989. -№6.

28. Библия. М.: Российское библейское общество, 1999. - 1376 с.

29. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: Учеб. пособие. М.: Изд-во УРАО, 1998.-576 с.

30. Богоявленский Владимир, священномученик. Беседы о православном воспитании детей. Мн.: Свято-Елисаветинский монастырь, 2004. - 80 с.

31. Бондаревская Е.В. Развитие гуманистической теории воспитания в современной России // Славянский педагогический Собор: Тезисы докладов I Международного конгресса 26-29 июня 2002 г. Тирасполь: Полиграфист, 2002; - С. 85-87.

32. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: учебное пособие. СПб.: Питер, 2006. - 304 с.

33. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учеб. пособие. М.: Изд. дом «Покров», 2002. - 256 с.

34. Борытко Н.М. Онтологический подход в воспитании // Актуальные проблемы современного воспитания. № 6. - Волгоград, 2005. - С. 4-11.

35. Братусь Б.С. Начала христианской психологии. М., 1995. - 236 с.

36. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Изд-во Республика, 1994. - 357 с.

37. Валеология: мировоззренческий, научный и религиозный аспекты / Под. ред. игумена Иоанна (Экономцева) М.: Русская Православная Церковь, Отдел религиозного образования и катехизации, 2000. - 34 с.

38. Велик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 1998. - 241 с.

39. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994.-236 с.

40. Вершинин В. Семья, в которой мы живем // Домашнее воспитание. -2001.-№5-6.-С. 24-27.

41. Веселова Е.К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. СПб.: Изд-во СПГУ, 2002. - 316 с.

42. Владимиров Артемий., свящ. Учебник жизни. М.: Изд. Православного Братства Св. Филарета Митрополита Московского, 1998. - 190 с.

43. Возрождая русскую народную педагогику. Воронеж: ВОИПКРО, ИПЦ "Черноземье", 1997,- 144 с.

44. Володин Э.Ф. О духовности и не только о ней // Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. М., 1996. - 218 с.

45. Воронов В.В. Педагогика школы в двух словах. М.: Педагогическое общество России, 1999. -263 с.

46. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. -68 с.

47. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: Школа-Пресс, 1995.-448 с.

48. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. М.: Высшая школа, 1993.- 103 с.

49. Горячев B.C. Слово о Русской школе // Русский дом. 1998. - № 9. -С.14-18

50. Грех и средства духовной борьбы с ним. СПб.: Сатисъ, 1995. - 30 с.

51. Григорий Богослов. О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге. -М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993. 192 с.

52. Григорий Палама. Беседы. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1993. -392 с.

53. Григорьев Д. Нигилистическое воспитание // Народное образование. -2006,-№2.-С. 189-192.

54. Гуманизация образования в школе и в вузе / Сост. Е.А. Сергина. -Петрозаводск: КГПУ, 2000. 116 с.

55. Гусейнов А.А., Апресян Р.Т. Этика. М.: Гардарика, 1998. - 172 с.

56. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология: Учеб. пособие. СПб.: Институт Практической психологии, 2003. - 611 с.

57. Дворецкая М.Я. Концепция человека в религиозно-философском учении Восточно-христианской Церкви эпохи Средневековья: Психологический аспект. СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена; 2004. - 250 с.

58. Дементьева И.О. Российская семья: проблемы воспитания: Руководство для педагогов. М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 2000. - 39 с.

59. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. М.: Изд. Группа «ФОРУМ»-«ИНФРА-М», 1998.-272 с.

60. Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового мира. -М.: Совершенство, .1999. 224 с.

61. Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для вузов. М.: ВЛАДОС, 1999.-413 с.

62. Диалектика процесса познания / Под ред. М.Н. Алексеева,

63. A.M. Коршунова. M.: Изд-во МГУ, 1985. - 367 с.

64. Добротолюбие. Избранное для мирян. М.: Издание Сретенского монастыря, 1998. - 448 с.

65. Долженко О.В. Очерки по философии образования. М.: Промо-Медиа, 1995.-240 с.

66. Екименкова В.М. Вера исцеляет сердца. М.: «Ковчег», 2001. - 159 с.

67. Ельчанинов А.В., свящ. Записи. М.: Лепта, 2002. - 336 с.

68. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. М.: Педагогика, 1990.- 164 с.

69. Завет Божий / Сост. В. Сорокин. Л.: Издание Ленинградской Духовной Академии, 1991.- 128 с.

70. Замостьянов А. Непримиримость и милосердие // Народное образование. -2006.-№2.-С. 232-240.

71. Зверева О.Л., Ганичева А.Н. Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учеб. пособие. -М.: Academia, 1999. 158 с.

72. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: Алетейя, 2002. - 384с.

73. Зеньковский В.В. Социальное воспитание, его задачи и пути. М.: Моск. просвет, комиссия, 1918. - 95 с.

74. Зеньковский В.В. Психология детства. М.: "Академия", 1996. - 346 с.

75. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 114 с.

76. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. 222 с.

77. Зеньковский В.В., прот. Апологетика. Рига: Мирта, 1992. - 262 с .

78. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. 1991. - № 2. - С.52-59.

79. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования И Современная высшая школа.1990.-№ 1. С.85-92.

80. Зинченко В.П. Образование. Мышление. Культура // Повое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. С.90-102.

81. Иванов А.В. Педагогическая система святителя Тихона Задонского: Автореф. .дисс. канд. пед. наук. Елец., 2000. - 18 с.

82. Игумнов Платон, архимандрит. Ответственность как принцип отношения к жизни. // Образование. 1997. - № 1. - С.23-34.

83. Игумнов Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие.- М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. 240 с.

84. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Издательство ACT, 2004.- 586 с.

85. Ильин И.А. О • грядущей России: Избр. статьи / Под ред. Н.П. Полторацкого. М.: Воениздат, 1993. - 366 с.

86. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга,1993.-496 с.

87. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. - М.: Русская книга,1994.-620 с.

88. Ильина Т.А. Педагогика: Курс лекций. М.: Просвещение, 1984. - 495с.

89. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. М.: Издательство им. св. Игнатия Ставропольского, 1999. - 127 с.

90. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. М.: Православная книга,1991.-398 с.

91. Иоанн Кронштадтский. Христианское воспитание детей // Школа духовности. 1999. -№ 5. - С.8-12.

92. История педагогики: Учеб. пособие / Под ред. М.Ф. Шабаевой. М.: Просвещение, 1981. - 367 с.

93. Калмыкова З.И. Педагогика гуманизма. М.: Знание. - 1990. - 182 с.

94. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред.

95. A.M. Арсеньева. M.: Педагогика, 1982. - 704 с.

96. Каптерев П.Ф. Педагогическая психология. СПб., 1914. - 489 с.

97. Караковский В.А. Воспитательная система школы: педагогические идеи и опыт формирования. М, 1992. - 124 с.

98. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992.-323 с.

99. Карунин Е.А. Педагогическое наследие Сергия Радонежского: Дисс. канд. пед. наук. -М., 2000. 116 с.

100. Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных воспитателей IX XX вв. - М.: Правило веры, 1996. - 191 с.

101. Климент митрополит Калужский и Боровский. Школа должна научить делать добро: Доклад на XIV Рождественских чтениях. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060130185010

102. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года // Начальная школа. 2002. - № 4. - С. 4-19.

103. Концепция федеральной целевой программы развития образования на 2006-2010 годы // Народное образование. 2006. - № 1. - С. 243-259.

104. Корзинкин А.А. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: Дисс. . канд. пед. наук. Курск, 1999. -190 с.

105. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск: Высшая школа, 1992. - 312 с.

106. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения: (Методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. - 264 с.

107. Крестьянкин Иоанн, архимандрит. Слово о малом доброделании // Воспитание школьников. 2000. - № 9. - С.41-44.

108. Крикунов А.Е. Образовательная концепция В.В. Розанова (историкопедагогический анализ): Дисс. . канд. пед. наук. Елец, 1999. - 142 с.

109. Кудрявцев Л.Д. Современное общество и нравственность. М.: Наука, 2000. - 64 с.

110. Кукушин B.C. Теория и методика воспитательной работы: Учеб. пособие. М: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. - 352 с.

111. Культурологический подход в теории и практике педагогического образования. Монография // Под ред. проф. И.Ф. Исаева. Белгород: Изд-во БГУ, 1999.- 151 с.

112. Кураев А., диакон. Школьное богословие. М.: Фонд «Благовест», 1997. -310с.

113. Кураев А., диакон. Если Бог есть Любовь. М.: Фонд «Благовест», 1998. -158 с.

114. Кураев А.В. Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения: Дисс. . канд. философ, наук. -М., 1994.- 162 с.

115. Ларченкова З.А. Целевые воспитательные программы // Классный руководитель. 2003. - № 5. - С.33-43.

116. Лебедева Н.М., Хотинец В.Ю., Выскочил А.А., Гаюрова Ю.А. Психологические исследования этнической толерантности. -Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2003. 240 с.

117. Левитис Л.Г. Российская школа: цели и ценности // Педагогика. 2004. -№ 7. - С. 12-17.

118. Рождественских образовательных чтений): Сборник статей / Сост. и науч. ред. Д.Г.Левчук, О.М. Потаповская. М.: Планета 2000, 2005. - (Серия «Духовно-нравственное воспитание: системный подход»). - С. 7-17.

119. Лествичник / Сост. И.А. Бирич. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2001. - 224 с.

120. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Прометей, 1995. - 282 с.

121. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии.- 1990,-№4.-С. 17-19.

122. Лосский В.Н. Догматическое богословие // Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. -288 с.

123. Лыкова Н.Г. Возможности православного воспитания в формировании духовно-нравственных ценностей учащихся: Дисс. . канд. пед. наук. -Тюмень, 2003.- 146 с.

124. Максакова В.И. Педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высших пед. учебных заведений. М.: «Академия», 2001. - 208 с.

125. Максаковский В.П. Что мешает развитию нашего образования? // Педагогика. 2005. - № 4. - С.3-9.

126. Маленкова Л.И. Воспитание в современной школе: Книга для учителя-воспитателя. М.: Педагогическое общество России; Ноосфера, 1999. -209 с.

127. Маленкова Л.И. Человековедение: Программа и метод, материалы для школьного педагога. М.: Пед. общество России, 2000. - 229 с.

128. Махортова М.В. Духовно- нравственное воспитание личности на основе православной этики: Дисс. . канд. философ, наук. Ставрополь, 2000. -183 с.

129. Медведева И. Шишова Т. Безобразия в образовании. Саратов: Изд-во

130. Саратовской Епархии, 2005. 303 с.

131. Медведева И., Шишова Т. Наше новое все // Народное образование. -2006,-№2.-С. 223-231.

132. Мень М.А. Ценностные ориентации личности в контексте взаимовлияния религии и других феноменов духовной культуры: Дисс. . канд. философ, наук. -М.: 2001.

133. Меньшиков В.М. Исходные категории педагогики и понятие всестороннего развития личности. Курск: КПТИ, 1992. - 269 с.

134. Меньшиков В.М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства. М.: Народное образование, 1995. - 136 с.

135. Меньшиков В.М. Проблема гуманизма в западноевропейской педагогике Возрождения и Просвещения и русской педагогике середины XIX в. М.-Курск: Прометей - КГПУ, -1996. - 178 с.

136. Меньшиков В.М. Российская школа в контексте европейского образования: Автореф. дисс. . докт. пед. наук. -М., 1996. 32 с.

137. Меньшиков В.М., Радионова В.В. Проблема соотношения технологической и культурологической подготовки будущего учителя // Психолого-педагогическая культура: Материалы Всеросс. науч. конф. 1315 сент. 1995. -М.: МОСУ, 1996. С. 40-42.

138. Метлик И.В. Религия и образование в светской школе. М.: Планета-2000, ППЦ «Пересвет», 2004. - 384 с.

139. Митр. Амфилохий (Радович). Основы православного воспитания. -Пермь: ПО Панагия, 2000. 208 с.

140. Митр. Антонии Сурожский. О встрече. СПб.: Сатисъ, 1994. - 263 с.

141. Митр. Антоний Сурожский. Таинство любви. СПб: Сатисъ, 1999. -56 с.

142. Митр. Антоний Сурожский. Беседы о вере и церкви. М.: Интербук, 1991.-319с.

143. Митрополит Кирилл. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них православная Церковь? М.: Даниловский благовестник, 2002. -144 с.

144. Митрополит Кирилл. Норма Веры как норма жизни // Alma mater. № 8. -2000.-С. 11-17.

145. Митрополит Питирим. Тело, душа, совесть. (Учение о человеке в христианской традиции и современное общество) // Малая Церковь. М., 1992.-208 с.

146. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. М.: Институт практической психологии, 1997. - 365 с.

147. Мудрик А.В. Психология и воспитание. М.: Московский психолого-социальный институт, 2006. - 472 с.

148. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Народное образование. 2000. - № 2. - С. 14-18.

149. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Директор школы. -" 2001. № 1. - С. 97-107.

150. Несмелов В.И. О цели просвещения // Православный собеседник. -1898.-№ 12.-С. 594.

151. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека // Педагогика. -№ 4. 1998. - С. 3-8.

152. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. 1997. -№ 3. - С.3-9.

153. Никандров Н.Д. Православные традиции, семья и школа в современной России // Педагогика. 2005. - № 1. - С.5-12.

154. Никандров Н.Д, Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. -М.: Пед. общество России, 2000. 304 с.

155. Никандров Н.Д. Ценности как основа социализации и воспитания // Мир образования образование в мире. - 2003. - № 3. - С.3-19.

156. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-Пресс, 1994.- 192 с.

157. Новоселов О.Н. Русская православная судьба. Религиозно-философское исследование. Киров: б.и., 1997. - 560 с.

158. О религиозном воспитании детей: Беседы святого Иоанна Златоуста и священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. -М.: Экостром, 1993.-80 с.

159. Об итогах реализации Программы развития воспитания в системе образования России на 1999-2001 годы и об основных направлениях развития воспитания в системе образования на 2002-2004 гг. // Профессионал. 2002. - № 2. - С.2-4.

160. Образовательная политика: гражданская позиция // Педагогика. 2005. -№ 4. - С.45-52.

161. Опыты православной педагогики / Сост. А. Стрижев, С. Фомин. М.: Лит. учеба, 1993.-238 с.

162. Основные направления и план действий по реализации программы развития воспитания в системе образования России на 2002-2004 годы // Воспитание школьников. 2002. - № 3. - С. 2-11.

163. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П.И. Пидкасистого. М. Пед. общество России, 2000. - 640 с.

164. Педагогика: Учебник / Под ред. Л.П. Крившенко. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 432 с.

165. Педагогические теории, системы, технологии: Справочные материалы / Авт.-сост. В.А. Фадеев, В.П. Свиридова, О.В. Наумов; под общ. ред. проф. В .А. Фадеева. Рязань: Изд-во РГПУ, 1999. - 100 с.

166. Педагогический энциклопедический словарь. М.: Науч. изд-во «Большая Российская энциклопедия», 2003. - 524 с.

167. Первый Всемирный Русский Собор. Первый этап: Российская Соборная Мысль (26-28 мая 1993). -М.: Роман-газета, 1993. 160 с.

168. Перевезенцев С.В. Будущее русской школы. Доклад на XIV Рождественских чтениях. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060201153459

169. Петракова Т.П. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Изд-во ИМПЭТО, 1997.-83 с.

170. Питерский Димитрий., свящ. «Образование от слова образ» // Альманах к 10-летию Рязанской православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского. Рязань, 2005. - С. 16-20.

171. Победоносцев К.П. Ученые и учитель. Педагогические заметки. М.: Победоносцев, 1901. - 61 с.

172. Подласый И.П. Педагогика: Новый курс: Учебник для студентов высших учебных заведений: В 2 кн. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2004. - Кн. 1: Общие основы. Основы обучения. - 574 с.

173. Подласый И.П. Педагогика: Новый курс: Учебник для студентов высших учебных заведений: В 2 кн. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2003. - Кн. 2: Процесс воспитания. - 256 с.

174. Попов Л.А. Грани духовности //Педагогика. 1996. -№ 1. - С.40-43.

175. Православие: pro et contra / Сост. В.Ф. Федоров. СПб.: РХГИ, 2001. -792 с.

176. Православная семья в современном мире. М.: «Центр Благо», 2001. -192 с.

177. Прокофьев А.В. Парадоксальный гуманизм и критика морали // Вопросы философии. 2001. - № 1. - С 56.

178. Психология и педагогика: Учебное пособие для вузов / Сост. А.А. Радугин; науч. ред. Е.А.Кротков. -М.: Центр, 2003. 256 с.

179. Психология: Учебник / В.М. Аллахвердов, С.И. Богданова и др.; отв.ред. А.А. Крылов. М.:'ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 752 с.

180. Радугин А.А. Философия: курс лекций. Воронеж: Воронеж, гос. арх.-строит. акад., 1995.-218 с.

181. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.: Центр, 1999. - 272 с.

182. Рожков М.И., Байбородова JI.B., Ковальчук М.А. Воспитание толерантности у школьников: учебно-методическое пособие. Ярославль: Академия развития; Академия холдинг, 2003. - 192 с.

183. Розанов В.В. Сумерки просвещения / Сост. В.Н. Щербаков. М.: Педагогика, 1990. - 624 с.

184. Розин В.М. Психология и культурное развитие человека. М.: Мысль, 1994.- 119 с.

185. Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2006. -713 с.

186. Руководство к домашнему религиозно-нравственному христианскому воспитанию детей. jVL: Отчий Дом, 2001. 159 с.

187. Русская Православно-ориентированная школа / Под ред. к.п.н. С.Ф. Ивановой. М.: Паломник, 1999. - 256 с.

188. Сагатовский В.Н. Так что же такое духовность? // Школа духовности. -1998. № 2. - С.45-49.

189. Свешников В., прот. Очерки христианской этики: Учеб. пособие. М.: Паломник, 2001. - 625 с.

190. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. М.: Изд-во храма Космы и Дамиана, 1995. - 31 с.

191. О.М. Потаповская. М.: Планета 2000, 2005. (Серия «Духовно-нравственное воспитание: системный подход»). - С. 64-70.

192. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. -М.: Педагогика, 1986. 98 с.

193. Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1995. - 17 с.

194. Сластенин В.А. Основные тенденции развития современной образовательной политики в Российской Федерации // Педагогическое образование и наука. 2005. - № 3. - С.20-28.

195. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов Е.Н. Педагогика: Учеб. пособие для студентов пед. учебных заведений. М.: Школа-Пресс, 1997.-512 с.

196. Слободский Серафим, протоиерей. Закон Божий для семьи и школы. -Мн.: «Православная инициатива», 2005. 732 с.

197. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе (психологические основы проектирования образования): Автореф. дисс. . докт. пед. наук. М., 1994. - 78 с.

198. Слободчиков В.И. Психология. М.: ВЛАДОС, 1998 . - 400 с.

199. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учеб. пособие для вузов. М.: Школа-Пресс, 1995. - 384 с.

200. Словарь русского языка. С.И. Ожегов.//под ред. Н.Ю. Шведовой. М.: «Русский язык», 1987. - 750 с.

201. Слово Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II при открытии XIII международных Рождественских Образовательных чтений 23 января 2005 года // Педагогика. 2005. -№ 1. - С.3-5.

202. Собкин B.C., Кузнецова Н.И. Российский подросток 90-х годов: Движение в сторону риска: Аналитический доклад. М.: ЮНЕСКО, 1998.- 120 с.

203. Собкин B.C., Марич Е.М. Жизненные ориентации родителей детей-дошкольников // Вопросы психологии. 2002. - № 6. - С. 3-15.

204. Соловцова И.А. Духовное воспитание школьников: проблемы, перспективы, технологии: Учебно-методическое пособие для педагогов и студентов / Под. Ред. Н.М. Борытко. Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004. - 160 с.

205. Соловьев B.C. Оправдание добра: нравственная философия // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. - Т. 1. - М., 1990. - С. 47-548.

206. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. - Т. 2. - М., 1990. - С. 139-288.

207. Соловьев А.Ю. Религия в обучении и воспитании школьников // Духовные истоки воспитания. Вып. 1. - М., 2001. - 120 с.

208. Сочивко Д.В. Расколотый мир. Опыт анализа психодинамики человека в экстремальных условиях жизнедеятельности. М.: ПЕР СЭ, 2002. - 304 с.

209. Степашко Л.А. Философия и история образования: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 272 с.

210. Столяров И.Н. Место и роль христианской этики в формированиидуховных ценностных ориентации молодежи: Дис.канд. филос. наук. 1. М., 1996.- 162 с.

211. Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Ч. 1: Педагогика. Школа. Человек. - Клин: Фонд "Христианская жизнь". - 2000. - 64 с.

212. Сурова Л.В. Мироведение. Комплекс методических разработок. -Издательство «Христианская жизнь». Клин, 2004. - 384 с.

213. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. М.: Изд-во Владимирской епархии, 1996. - 496 с.

214. Сухомлинский В. А. Методика воспитания коллектива. М.;1. Просвещение, 1981. 192 с.

215. Сухомлинский В.А. О воспитании. -М.: Политиздат, 1975. 272 с.

216. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. Избр. произв-я. в 5 т. Т. 3 . -Киев, 1980.-243с:

217. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М.: «Самшит», 1995. - 600 с.

218. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. -М.: «Самшит», 1996. 1200 с.

219. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. В 2-х кн. - Т. I. - Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

220. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. В 2-х кн. - Т. И. - Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

221. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. В 2-х кн. - Т.

222. I. Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

223. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. В 2-х кн. - Т.1.. Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

224. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. В 2-х кн. -T.V. - Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

225. Теория и практика воспитания: Учеб. пособие / Под ред. JI.A. Байковой, J1.K. Гребенкиной, О.В. Еремкиной. Рязань: Изд-во РГПУ, 1997. - 196 с.

226. Третий Всемирный Русский Народный Собор. Третий этап: Россия и русские на пороге XXI века (4-6 декабря 1995). М.: Клуб «Реалисты», Роман-газета, 1996. - 256 с.

227. Троицкий В.Ю. Пути русской школы. М.: Свет Отечества, 1994. - 96 с.

228. Троицкий Н.И. Триединство Божества. М.: Московская правда, 1997. -96 с.

229. Тростников В.Н. Воспитание безнравственности // Русский дом. 1998. - № 3. - С.27-29

230. Тростников В.Н. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты. Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004. - 271 с.

231. Устинов. В.В. Доклад Генерального Прокурора РФ на XIV Рождественских чтениях. / http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060202110415

232. Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге / Под общей ред. Е. Белозерцева'. М., 1994. - 189с.

233. Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении: В 6 т. Т 2. М.: Педагогика, 1988.344с.

234. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х т. М.: Учпедизд. - 1953. - Т. 1. - 638 с.

235. Федеральная целевая программа «Дети России» на 2003-2006 годы // Народное образование. 2002. - № 9. - С. 270-279.

236. Федеральные целевые программы в сфере образования // Экономика образования. 2005. - № 6. - С. 131-132.

237. Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. - 189 с.

238. Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?-М.: Правило веры, 1997.- 135 с.

239. Философия: Учеб. пособие / Под ред. В.Д. Губина и др. М.: TOH/TON, 1998.-431 с.

240. Философская антропология и гуманизм: Коллективная монография. -Владимир: ВГПУ, 2004. 312 с.

241. Философский энциклопедический словарь. М.: «Советская Энциклопедия», 1983.

242. Флоренская Т.А. Этика и психология семейной жизни. Духовные истоки воспитания. М: НБФ «Славянский дом у истоков трек великих рек Волга-Днепр-Западная Двина», 2001.

243. Флоренский Павел., свящ. Столп и утверждение истины.: в 2-ух томах/ ред. совет: В.В. Степин и др. М. изд-во «Правда». - 1990. Т. 1-491 с.

244. Формирование ценностных ориентации школьников. СПб.: Госуниверситет педагогического мастерства, 1998. - 104 с.

245. Франк C.J1. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. - 166 с.

246. Фурсенко А.А. Государство ищет и поддерживает лидеров // Российское образование. 2005. - № 6. - С. 3-7.

247. Харламов И.Ф. Педагогика: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 1999. -519 с.

248. Холмогоров B.C. Церковь как школа российской государственности. Доклад на XIV Рождественских чтениях. / http://www. pravoslavie.ru/jurnal/060208165811

249. Хомяков А. С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 1. - 590 с.

250. Хотинец В.Ю. Этическое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - 235 с.

251. Центр православной педагогической культуры: Учебно-методические материалы / Авт.-сост. В.А. Беляева, И.М. Коняева, Ю.В. Орлова, Т.В. Певчева, Ю.В. Федина, Н.П.Щетинина; РГПУ им. С.А. Есенина. -Рязань, 2005.-52 с.

252. Человек и культурно-образовательная среда: сборник научных работ // Серия «Concordia discors». Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2005. - 402 с.

253. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. - 348 с.

254. Чепурных Е. От культуры полезности к культуре достоинства // Воспитание школьников. 1999. - № 5. - С. 2-8.

255. Четвериков Сергий, протоиерей. Как воспитать и сохранить веру в Бога у детей. М.: «Новая книга», «Ковчег», 2005. - 32 с.

256. Шадриков В.Д. Нравственно-духовные качества русского народа. М., 1997.-350 с.

257. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М.: Логос, 1999.200 с.

258. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательная политика. -М.: ИЦПКПС, 1993. 181 с.

259. Шакарян С.М. Русская народная педагогика о нравственном воспитании. Пятигорск: Изд-во Пятигорского гос. лингвистического унта, 1999.- 152 с.

260. Шестун Е., свящ. Православная педагогика. М.: Православная педагогика, 2001. - 560 с.

261. Шипов Ярослав, свящ. Православие: словарь школьника. М.: «Издательство «РОСМЭН-ПРЕСС», 2004. - 320 с.

262. Школа диалога культур: Идеи. Опыт. Проблемы / Под общ. ред. B.C. Библера. Кемерово: Алеф. Гуманитарный центр, 1993. - 445 с.

263. Школа как воспитательная система: Научно-методические материалы в помощь руководителям школ / Под ред. А.В. Гаврилина. М., 1992. -62 с.

264. Школа православного воспитания / Под ред. Стрижева А.Н. М.: Паломник, 1999.-573 с.

265. Шкуринов П.С. Философия России XVIII в. М.: Высшая школа, 1992.- 179 с.

266. Шполянский Михаил, свящ. С.С.Куломзина Христианское воспитание детей в современном мире. М.: Изд-во «Отчий дом», 2004. - 207 с.

267. Щуркова Н. Ценностные отношения // Воспитание школьников. 1999.3. — С. 17-22.

268. Щуркова Н.Е. Прикладная педагогика воспитания: Учеб. пособие. -СПб.: Питер, 2005.-366 с.

269. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене O.JI. Основы нравственности. М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. - 456 с.