Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций

Абидова, Нелля Тафаровна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций

Автореферат

Автор научной работы: Абидова, Нелля Тафаровна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Владикавказ
Год защиты: 2010
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций"

004605976

На правах рукописи

АБИДОВА НЕЛЛЯ ТАФАРОВНА

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ (НА МАТЕРИАЛЕ ШКОЛ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕССКОЙ И КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЙ РЕСПУБЛИК)

Специальность: 13.00.01.- общая педагогика, история педагогики

и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

2 4 ИЮН 2010

Владикавказ -2010

004605976

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесский государственный университет им УД.Алиева»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Койчуева Абриза Салиховна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Хатаев Еристау Елканович ГОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова»;

кандидат педагогических наук, доцент Нагорная Галина Юрьевна ГОУ «Центр информационных технологий» (г. Черкесск.)

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Северо-Осегинский

государственный педагогический институт»

Защита диссертации состоится «~0> (/с? 2010г. в час. на заседании диссертационного Совета Д 212.248.03 при ГОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им К.Л.Хетагурова» по адресу: 362025, РСО-Алания, ул. Ватутина, 46, к. 4,ауд.1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке СевероОсетинского государственного университета им К.Л.Хетагурова

Автореферат разослан «¿?4» & £) 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, дбце:

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современное общество испытывает кризис в духовно-нравственной сфере, который выражается в упадке гуманистических ценностей, кризисном состоянии взглядов на культурно-историческое наследие, в т.ч. на этнокультурные традиции, переходе от декларирования коллективных ценностей к личностным, индивидуализме, развивающемся культе денег, что особенно губительно для наименее приспособленной части общества - детей, подростков и юношества. Под воздействием происходящих в стране и мире перемен - глобализации, аккультурации, взаимовлиянии культур, затрагивающих духовно-нравственную сферу общества, на первый план выдвигается формирование личности в контексте этнокультурных традиций, органично входящих в мировую культуру; национальных ценностей, как составной части общечеловеческих, имеющих непреходящее значение. Весьма актуальной, в контексте поставленной педагогической задачи, становится использование идей и опыта народной педагогики в вопросах воспитания и обучения подрастающего поколения. Ценность отшлифованных веками народных идей о сущности жизни как первоосновы человеческого общества, целей и задач этической культуры по формированию личности - только часть необходимых преобразований в воспитательной практике молодого поколения.

В недавнем прошлом процесс отчуждения теории и практики воспитания от народного опыта принял гипертрофированную форму: изучению истории и культуры малочисленных народов, использованию идей народной педагогики в ходе обучения и воспитания молодежи не придавалось должного значения. Это явилось причиной индифферентного отношения ее к таким понятиям, как кодекс чести, долг, совесть, взаимоуважение, справедливость, а также и самим этнокультурным традициям, отрицательно сказалось на формировании ее духовно-нравственных ценностных ориентации.

Несмотря на то, что в наши дни, в силу демократизации общественной жизни, происходит переоценка некоторых ценностей, особенно в области нравственной и духовной культуры, сняты многие ограничения в применении методов и средств народного воспитания в образовательных учреждениях, воспитательный потенциал этнической культуры не используется в должной мере. Причина этого, на наш взгляд, кроется в отходе от национальной системы воспитания, утере навыков трансляции ее ценностей, недооценке роли национальной культуры и религии в формировании личности.

Между тем, как известно, мораль и религия - формы общественного сознания, связанные друг с другом в определенных исторических условиях, а процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций в контексте национальной системы воспитания напрямую зависит от обозначения базовых национальных ценностей, определяемых этими феноменами. Кроме того, духовное богатство народа тесно связано с его морально-нравственными требованиями, заповедями религии, народной педагогикой и соционорматив-

ной культурой, что позволяет им выступать в качестве единого педагогического средства, выполнять социальный заказ общества на формирование основ духовности и нравственности у подрастающего поколения.

Многие русские учёные, писатели и общественные деятели (В.Г. Белинский, А.Н.Радищев, Н.Г.Чернышевский и др.) обращали внимание на роль и значимость народного опыта воспитания в формировании личности. Признавали, что духовно-нравственное развитие ребенка происходит путем приобщения его к общественно-историческому опыту развития человеческого общества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений, четко зафиксированных в этнокультурных традициях; выступает как стремление к нравственному эталону, принятому в данном этническом сообществе; способствует его вхождению в мировое полиэтническое сообщество. Ещё К.Д. Ушинский отмечал: «... воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным», подразумевая под народностью воспитания учет культурно-исторического пути развития этноса, специфики этнокультурных традиций - языковых, коммуникативных, обрядовых и ритуальных. Великий русский писатель Л.Н. Толстой, являясь поборником воспитания подрастающего поколения на этнокультуре и народном наследии, изучал и описывал методы и приемы народной педагогики в своих трудах. Большое внимание данному вопросу уделяли и зарубежные педагоги, такие, как А. Дистервег, признающий одним из принципов воспитания культуросообразность, а также И.Ф.Гербарт, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо и др.

В многочисленных работах учёных (М.Ю. Айбазова, У.Д.Алиев, И.А. Арабов, Х.Х.-М.Батчаева, К.И. Бузаров, Г.Н. Волков, A.C. Койчуева, В.К. Кочи-сов, Б.А.Тахохов, Л.Д. Столяренко, И.В. Суханов, И.А. Шоров, Я.И. Ханбиков, Е.Е.Хатаев, С.Б.Узденова, Ф.С.Эфендиев и др.) показано, что данные традиции проявляются в семейной и общественной жизни, носят постоянный характер и являются неотъемлемой частью национальной культуры. Они свойственны каждому народу, зависят от его исторического пути, уровня культуры и науки, имеют ярко выраженный этнический характер, обусловленный специфическими особенностями развития каждого народа.

Таким образом, вследствие анализа научной литературы, можно сделать вывод: под народной национальной системой воспитания следует подразумевать систему воспитания, транслирующую этническую культуру через приобщение подрастающего поколения к этнокультурным традициям, обучение и воспитание детей на родном языке, с использованием обширного этнокультурного материала, раскрывающего их содержание и сущность, специфические особенности исторического пути развития народа, становления его менталитета, ту традиционную педагогическую культуру, что позволяет идентифицировать личность с этносом. Эта система имеет мощный воспитательный потенциал, так как осуществляет механизм передачи норм поведения, культурных и духовных ценностей от одного поколения к другому.

Разработке вопросов, связанных с использованием воспитательных возможностей народной (абазинской, дагестанской, ингушской, чеченской, карачаевской, осетинской, ногайской и адыгской) традиционной культуры уделяли внимание в своих исследованиях К.И. Бузаров, Ф.Г. Газизова, В.К. Гарданов, М.Б. Гуртуе-ва, А.И. Караева, В.К. Кочисов, A.M. Магомедов, И.М Мансуров, А.А. Хагуров, Е.Е.Хатаев, И.А. Шоров и многие др.)

Наряду с их работами заслуживают внимания исследования вопросов воспитательного воздействия традиций, обычаев и праздников других народов И.А. Ара-бова, Д.Ж. Валеева, В.П. Иванова, А.Э. Измайлова, C.B. Лурье, Н.Ф. Мокшина, А.Ф. Некрыловой, JI.H. Сазонова, В.К. Соколовой, Л.А.Энеевой и др..

Перечисленные исследования помогли определить роль использования народных традиций и обычаев в формировании духовно-нравственных ценностных ориентации старшеклассников; раскрыть индивидуальные и возрастные особенности современных школьников, их сензитивность в изучении этнокультурных традиций; оценить воспитательный потенциал средств и методов народной педагогики. Между тем, следует отметить, что они не затронули вопросов разработки целостной системы использования традиций и обычаев северокавказских народов в воспитательной практике современных общеобразовательных школ.

Таким образом, обнаружился ряд противоречий:

• между необходимостью внедрения в учебный процесс средней общеобразовательной школы этнокультурного материала как средства формирования духовно-нравственных качеств личности и отсутствием разработанных педагогических условий и конкретных методик реализации духовно-нравственного воспитания на народных традициях;

• между значимостью воспитания уважения и интереса к народной культуре, формированием у учащихся старших классов духовно-нравственных ценностных ориентации и недостаточным использованием в данном процессе воспитательного потенциала этнокультурных традиций;

• между потребностью в рациональном использовании потенциала этнокультурных традиций в воспитательной практике общеобразовательной школы и отсутствием современных инновационных форм и методов их использования в учебно-воспитательном процессе.

Исходя из вышесказанного, была сформулирована проблема исследования: каковы педагогические условия, необходимые дня успешного формирования на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик духовно-нравственных ценностных ориентации учащихся старших классов?

Учитывая актуальность, практическую значимость, недостаточную теоретическую и методическую разработанность вышеназванной проблемы, была определена тема исследования: «Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций (на примере школ Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик)»; ее цель: рассмотреть возможность формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций северокавказских народов.

Объект исследования - процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций народов Северного Кавказа.

Предмет исследования - педагогические условия формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на этнокультурных традициях народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик.

В результате предварительного анализа современного состояния предмета исследования была выдвинута рабочая гипотеза: процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников станет более эффективным, если:

• в предметы национально-регионального компонента содержания образования ввести факультативный курс, отражающий сущность и содержание этнокультурных традиций с целью приобщения старших школьников к традиционной культуре своего народа;

• содержание совместной работы семьи и школы сориентировать на приобщение старшеклассников к народным традициям, обычаям, обрядам, имеющим ценный духовно-нравственный потенциал;

• осуществлять единство и взаимосвязь урочной и внеклассной работы, направленной на формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций личности;

• разработать модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций, определить её компоненты, критерии, уровни и этапы;

• организовать коллективную и индивидуальную творческую деятельность учащихся, основанную на этнокультурных традициях народа, силами учителей, обладающих высокой этнопедагогической культурой и профессиональной компетентностью, организующих учебно-воспитательный процесс на основе инновационных педагогических технологий.

Цель диссертационного исследования, исходная гипотеза, объект и предметы исследования определили совокупность следующих исследовательских задач:

1.Раскрыть воспитательный потенциал этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик в духовно-нравственном воспитании старших школьников.

2.0босновать основные критерии, показатели и уровни сформированное™

духовно-нравственных ценностных ориентации личности старших школьников средствами этнокультурных традиций.

3.Определить педагогические условия, необходимые для организации наиболее эффективной ценностно-ориентированной деятельности школы и семьи по приобщению старших школьников к этнокультурным традициям.

4.0существить опытно-экспериментальную проверку эффективности выявленных организационно-педагогических условий, методов и средств формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности старшеклассников на этнокультурных традициях.

Общая методология исследования базируется на фундаментальных философских положениях о ценности, взаимной связи и обусловленности всех элементов человеческой культуры, диалектическом единстве национального и общечеловеческого: культурологическом, аксиологическом, целостном, системном, акмеологическом, этноледагогическом и личностно-деятельностном подходах.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие содержание и сущность понятий «ценность», «ценностная ориентация», «национальные ценности», (Б.Г. Ананьев, С.Ф. Анисимов, JI.M. Архангельский, Г. Беккер, Л.П. Буева, В. Виндельбанд, В.В. Водзинский,

A.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, И.С. Кон, К. Клакхон, А.Н. Леонтьев, Р.Б. Перри, А. Печчеи, Г. Риккерт, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов, З.Н. Чавчавадзе, А.Ю.Шадже, Р. Шуерман, В.А. Ядов и др.); сущность ценностно ориентированной деятельности в социальных институтах (С.Ф. Анисимов, В.А. Блюмкин, М.В. Делин, О.Г.Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, A.B. Кирьякова, А.С.Койчуева, А.Маслоу, С.И.Маслов, И.С. Нарский, Н.Д. Никандров, С.И. Попов, З.И. Равкин, М.Рокич, В.Н. Сагатовский, В.А. Титов,

B.П. Тугаринов, А.Ф. Шишкин); теорию поэтапного формирования умственных действий (П.Я. Гальперин, Н.Ф. Талызина); концепцию регионализации образования (И.А.Арабов, Л.Ф.Греханкина, Л.Л.Супрунова, Г.Н. Волков, Г.Ю.Нагорная и др.); формирование личности на основе этнокультурных традиций (А.М.Аджиева, Г.А.Аргунова, Х.Х.-М. Батчаева, В.К.Кочисов, Ф.К.Кущетерова, Е.Е.Хатаев, E.H. Шиянов , И.А. Шоров, Ф.С.Эфендиев и др.); различные аспекты формирования ценностных ориентаций средствами этнической педагогики (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, А.С.Койчуева, Г.Н. Волков, С.Б. Узденова, E.H. Шиянов, И.А. Шоров) и этнической психологии (B.C. Агаев, A.A. Дер-кач, Л.М. Дробижева, В.Г. Крысько, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе); философию, теорию морали (Л.М. Архангельский, Ф.Г.Гегель, И.Кант, и др.), нравственного содержания духовности (H.A. Бердяев, H.H. Добкина, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев и др.) и мотивации (Л.И. Божович, Е.В. Бондаревская, О.С. Гребенкж, Е.П. Ильин, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, Л.Н. Толсто, Г.И. Щукина, П.Я. Якобсон и др.); потребности (H.A. Бердяев, Н.Г. Добролюбов, А. Маслоу, В.Н. Мясищев, К. Роджерс, В.Н.Тарасюк); формирования интереса (Л.И. Божович, H.A. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.К. Коваль,

A.K. Маркова, B.H. Мясищев, С.П. Рубинштейн, Г.И. Щукина и др.); психологические основы нравственного воспитания учащихся старшего школьного возраста, определённые в исследованиях таких учёных, как Л.И. Божович, Л.С. Выготский, Е.И. Игнатьев, В.А. Крутецкий и др.

Эти и другие исследования позволили сделать вывод о том, что этнокультурные традиции помогают транслировать национальные ценности, обеспечивают связь между поколениями, являются основной составляющей традиционной эт-нопедагогической культуры народов.

При этом были использованы следующие методы научно-педагогического исследования: изучение и анализ психолого-педагогической, философской, методической литературы по проблеме исследования; обобщение педагогического опыта духовно-нравственного воспитания в средних общеобразовательных школах; беседы с учителями, учащимися, родителями об их отношении к проблеме исследования; анкетирование и интервьюирование учащихся, учителей, классных руководителей, родителей; педагогический эксперимент (констатирующий и формирующий); наблюдение (открытое и скрытое) за отдельными учениками, ученическими коллективами; ознакомление с творческими работами учащихся; обработка и оценка результатов исследования.

Базой исследования являлись МОУ СОШ №16 г. Черкесска, МОУ СОШ №1 г.Карачаевска, МОУ СОШ а. Кош-Хабль, а. Учкулан, а. Хурзук., а. Верхняя Теберда Карачаево-Черкесской республики, МОУ СОШ №1 и № 2. Исследование проходило с 2001 по 2008 года и включало три взаимосвязанных этапа:

I этап - (2001-2002 гг.) - поисково-подготовительный - был связан с выбором темы исследования, определением методологической основы и теоретической базы, уточнением задач, выявлением состояния и оценки исследуемой проблемы в теории и практике воспитания детей старшего школьного возраста.

II этап - (2002-2006 гг.) - опытно-экспериментальный - на основе теоретической базы были выявлены, разработаны и экспериментально обоснованы: программа педагогически организованной, взаимосвязанной деятельности старших школьников, школы, семьи и общественности по усвоению содержания и сущностных характеристик этнокультурных традиций; определены основное содержание и методы процесса духовно-нравственного воспитания старшеклассников на народных традициях; условия включения школы, семьи и общественности в совместную деятельность по использованию этнокультурных традиций в духовно-нравственном воспитании старшеклассников.

III этап - (2007-2008 гг.) - заключительно-обобщающий - был посвящен теоретическому осмыслению, обработке и обобщению полученной информации, оценке результатов эксперимента, определению эффективности формирования духовно-нравственных ценностных ориентации старшеклассников в процессе приобщения их к этнокультурным традициям народа; разработке рекомендаций и практического материала для внедрения результатов исследования в практику; научному и техническому оформлению исследовательской работы.

Научная новизна исследования:

1. Спроектировано модульное расположение дидактического материала о духовно-нравственных ценностях этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик. Оно структурировано в национально-региональном компоненте образования следующими логически завершёнными целевыми функциональными узлами (модулями): пред-ставленческим, понятийным, мировоззренческим, деятельностным и блоками: генезис, условия возникновения и формирования ценностей, сущность ценностей и их развитие, функции ценностей и их эволюция, формирование духовно-нравственных ценностей в контексте этнокультуры.

2. Разработана схема многоуровневого формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций, состоящая из четырёх уровней и восьми этапов. Содержательная база данных уровней и этапов нацелена на познавательную самостоятельность; ин-териоризацию и экстериоризацто знаний; выделение механизмов и этапов их формирования: презентацию (ознакомление), выявление единичного и всеобщего в содержании этнических и общечеловеческих ценностей, отбор ценностей, их иерархию и субординацию, превращение ценностей в мотивы действия, их реализацию в соответствующем поведении; возникновение постоянной потребности в определенных духовно-нравственных ценностях.

3. Уточнены и конкретизированы понятия «духовно-нравственные ценности», «этнокультурные традиции», «уровень сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников». Раскрыты сущность, содержание, специфические особенности педагогического влияния этнокультурных традиций на воспитательную практику народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик.

4. На основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик разработана педагогическая модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников, составляющими которой стали целевой, содержательный, технологический и результативно-оценочный компоненты.

Теоретическая значимость исследования:

1. На основе теоретического анализа выявлены характерные особенности и сущность этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик, уточнена их классификация (природоохранные, экологические, духовно-нравственные, гражданские, религиозные, родственно-семейные, трудовые, здоровьесберегающие и здоровьеразвиваю-щие), раскрыты их воспитательные возможности в формировании духовно-нравственных ценностных ориентации старшеклассников;

2. Обоснованы сущностные характеристики, основные показатели и критерии сформированости духовно-нравственных ценностных ориентаций старших школьников средствами этнокультурных традиций;

3. Определены основные педагогические условия, необходимые для формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшекласс-

ников на основе этнокультурных традиций. Обоснована в ходе реализации опытно-экспериментальной работы программа педагогически целесообразно организованной, интегрированной деятельности старших школьников, школы, семьи и общественности.

4. Доказана ценностная взаимосвязь этнических культур народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик, народного опыта воспитания и современной педагогической практики формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников в национальной школе.

Практическая значимость исследования заключается в разработке с учетом особенностей и условий воспитательной работы общеобразовательных школ республик и апробации научно-методических рекомендаций по приобщению старших школьников к народным традициям и обычаям. Данные рекомендации могут быть использованы при разработке курсов лекций и специальных семинаров для студентов педагогических факультетов высших и средних учебных заведений; быть полезными методистам при организации курсов переподготовки работников образования. Предлагаемые в них формы организации учебно-воспитательного процесса, такие как уроки-полилоги о нравственности, уроки освоения соционор-мативной культуры, «недели погружения в атмосферу этноса» могут стать частью плана учебно-воспитательной работы национальной школы.

Достоверность и обоснованность результатов проведенного исследования обусловлена опорой на современные психолого-педагогические концепции; использованием комплекса методов; целенаправленным анализом педагогической теории и практики, адекватных цели, задачи и предмету исследования; дополнительной проверкой и сопоставлением полученных данных об уровнях сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций старших школьников на основе этнокультурных традиций до и после опытно-экспериментальной работы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа являются основой приобщения старшеклассников к духовно-нравственным ценностям. Их использование позволяет оптимизировать процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассниками как в ходе учебно-воспитательного процесса в общеобразовательной школе, так и в процессе семейного и общественного воспитания.

2. Владение этнокультурой, знание сущности и содержания этнокультурных традиций являются основой этнопедагогической компетентности учителя, формирует у него нравственную готовность к ценностно-ориентированной деятельности, даёт ему возможность эффективно и целесообразно использовать этнокультурный материал в учебно-воспитательном процессе национальной школы, позволяет оптимизировать процесс приобщения школьников к этнокультуре.

вий для организации совместной работы школы, семьи и общественности по схеме «знания - осмысление - усвоение - приобщение», диагностику сформированное™ ценностных ориентаций у обучающихся, интеграцию усилий всех социальных институтов к их приобщению к ценностям этнической культуры, внедрение инновационных педагогических технологий в процесс обучения (модульно-блочную) и воспитания («аульские посиделки», тренинги, «погружения» и др.) старших школьников, введение факультативного курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа».

Апробация результатов и внедрение их в практику. Результаты работы заслушивались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д.Алиева»; Международной конференции «Фундаментальные и прикладные исследования. Образование, экономика и право» (г. Римини, Италия, 8-15 сентября 2007); Международной конференции «Современные проблемы развития фундаментального образования в национальных регионах России» (пос. Нижний Архыз, Карачаево-Черкеская Республика,27 -26 октября 2007); Международной конференции «Молодёжь и наука: проблемы, поиски, решения. Личность и культура в современных гуманитарных исследованиях» (Омск,2009); Всероссийской научно-практической конференции «Российское образование в XXI веке: проблемы и перспективы» (Пенза, 2007); региональной научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона» (Черкесск, 2007); научной сессии аспирантов и преподавателей «Алиевские чтения» (Карачаевск, 2008).

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной (246 наименований) литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются его цель, объект, предмет, задачи; формулируются гипотезы исследования, положения, выносимые на защиту; характеризуются научная новизна, теоретическое и практическое значение исследования и его алробация.

В первой главе «Теоретико-методологические основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодежи в контексте этнокультурных традиций» рассмотрены основное содержание и сущность понятий «ценность», «ценностная ориентация, «национальные ценности», «общечеловеческие ценности», «духовность», «нравственность», «духовные референты нации», «личность» и др.

Вслед за А.Г.Выжлецовым, А.Г. Здравомысловым и В.П Тугариновым мы приняли дефиницию, что ценности - «суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, целей, идеалов» (императив полезности); «Ценности - особый продукт духовной деятель-

ности человека, в ходе которой определенным образом преображаются и демонстрируются социальные свойства вещей» (императив социальной адаптации); «Ценность не сводима ни к норме, ни к идеалу, ни к значимости, она - цель, становящаяся идеалом и участвующая в «нормативно-регулирующем воздействии» на межсубъектные отношения (императив личностного смысла).

В этой же главе рассмотрены взгляды видных учёных-философов, педагогов, психологов, начиная с древнейших времён до современности, на проблему формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций у подрастающего поколения.

Исходя из того, что ценность - положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерии и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах, нормах, идеалах, установках, целях, выделили наиболее значимые для личности и общества в целом сущностные характеристики ценностей:

- ценности являются символом достижимых и недостижимых идеалов, к которым человек стремится и в которых испытывает потребность, основанным на жизненном опыте и продиктованных духовно-нравственных установках общества в целом и личности в частности;

- отношение к ценностям эмоционально окрашено, чем объясняется степень их значимости для формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности;

- ценности отражаются в нравственных принципах, нормах, идеалах, установках, целях и определяют отношение личности к ним.

Ценности носят социальный характер, формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека, в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей. Данный факт сделал необходимым дать определение понятию «личность». Во многих психолого-педагогических работах под личностью понимают «субъект социальных отношений и сознательной деятельности», в Педагогическом энциклопедическом словаре даётся следующее определение личности: «Личность, человек как участник историко-эволюционного процесса, выступающий носителем социальных ролей и обладающий возможностью выбора жизненного пути, в ходе которого он преобразует природу, общество и самого себя». М.С.Каган выделяет пять признаков характерных для нее: гносеологический; аксиологический; коммуникативный; творческий и художественный, считая, что «личность получает свою структуру из видового строения человеческой деятельности».

В главе даны и другие определения и сущностные характеристики научных понятий, которыми мы оперировали в ходе исследования. Духовность - термин, употребляемый в гуманитарных областях знания, «важнейший фактор развития

цивилизации, открытия новых форм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования; преобладание в человеке духовных, нравственных, интеллектуальных качеств (ценностей) над материальными вопросами. Складывается обычно в результате влияния материальной и духовной культуры». Нравственность - термин, употребляющийся, как правило, в качестве синонима термину мораль, реже - этика. Национальные ценности - это положительно значимые объекты, символы, явления, общепризнанные этносом и являющиеся результатом воздействия на личность этнокультурной среды. Они органично входят в общечеловеческие, одновременно являясь составной частью и по большому счету общечеловеческими. Ценностная ориентация представляет собой интегративное личностное и социально-психологическое образование со своими механизмами, предопределяющими подготовленность человека в данной области жизнедеятельности.

В работе рассмотрены сущность и основные идеи современных аксиологических концепций: объективно-идеалистической, субъективно-идеалистической, натуралистической, трансценденталистской, социологической и диалектико-материалистической. Определены основные подходы к развитию проблемы ценностей в науке - натуралистический и трансценденталистский, сформировавшиеся в западном человекознании, взгляды на них отечественных ученых.

Установлено, что представители трансцендентального направления под ценностью понимают - В.Вивдельбанд - трансцендентальный субъект, в котором ценность не является реальностью, а выступает как предлог, присущий этому субъекту сознания или сознанию вообще; сами же ценности трансцендентальны, априорны и общезначимы; И.Кант - для него основные ценности Бог, Истина, Добро; Риккерт - ценности трансцендентны по отношению к бытию.

Представители натуралистического подхода (Р.Б. Перри, Г.Беккер, К. Клак-хон, Т. Парсонс, Д. Дьюи, А. Мейнонг и др.) рассматривают ценности как объективные факторы реальности и относят к ним любой предмет, удовлетворяющий потребности людей; классифицируют их (к примеру, Р.Б. Перри), исходя из характера интереса и качества ориентирующего знания.

В философии позднее был разработан ряд классификаций, среди которых можно выделить: классификацию Г. Мюнстерберга, основанную по закономерности строения всеохватывающего мировоззрения человека и ценностного осмысления мира, в которой он выделял две группы ценностей: жизненные и культурные; классификацию Ф.Адлера, который выделил четыре группы ценностей: ценности-абсолюты, ценности-характеристики материальных и нематериальных объектов, ценности-производные от потребностей и разума человека, где человек или человеческое общество являются носителями ценностей, и ценности-действия; классификацию А.А.Ручки, который различает ценности согласно их сущности и свойствам: ценности - способность вещей, идей и т.п. выступать средством удовлетворения потребностей отдельных индивидов и социальных групп; ценность - значимость вещей, идей и т.п. для жизнедеятельности субъекта; ценность - специфическая форма проявления отношения между

субъектом и объектом с целью удовлетворения потребностей субъекта; ценности - специфические образования в структуре индивидуального или общественного сознания, являющиеся ориентиром личности и общества.

Разносторонний анализ работ западных ученых (А. Печчеи, Ж.П.Сартр, П. Тейяр де Шарден, Э. Фромм, М. Хайдеггер, Р. Штейнер, Р. Шуерман, и др.) позволяет выявить при классификации ценностей две тенденции, основанные на психологической и социальной их значимости.

Концепция А. Печчеи основана на требовании соблюдения внутренних и внешних пределов для человека, т.е. разумно хозяйствовать и использовать природные ресурсы. Представители гуманистической психологии (А. Комбс, А. Маслоу, Г. Оллпорт, К. Роджерс) считают человека наивысшей ценностью, главным предназначением человеческой жизни - максимальную реализацию своих способностей и возможностей (теория самоактуализации А.Маслоу); такая же идея присуща теории K.P. Роджерса о самоопределении: человек берет на себя ответственность за решение собственных проблем, организовывает познавательный процесс путем активизации творческого начала своего «Я», обучение в этом случае основывается на самодеятельности, самореализации и самосознании в рамках когнитивного и опытного учения.

В отечественной философии подходы к определению ценности исследовались Т.Я.Головиной, Р.Е.Мироновой и С.И.Поповой, при этом рассматривалось три подхода. Первый - определяет ценности как материальные и духовные, их свойства, способные удовлетворить указанные потребности; второй - рассматривает ценности в связи с субьектно-объектными отношениями, в которые они вступают, благодаря которым становятся значимыми для субъекта (человека или социума); третий - рассматривает ценности как общественные идеалы и относит их к области общественного сознания. С.Ф. Анисимова, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Коган, В.Н. Сагатовский, В.А. Ядов и др. различают три основные группы ценностей: функционалистическую, связанную с удовлетворением потребностей личности; оценочную, рассматривающую ценность как идеал, стремление, отношение; значимостную (сигнификативную), которая употребляется для обозначения всех форм человеческой значимости. При этом они делят их на предметные и ценности сознания (О.Г. Дробницкий); абсолютные, псевдоценности и релятивные ценности (С.Ф. Анисимов); ценности-цели, ценности-нормы, ценности-идеалы и ценности-средства (В.А. Ядов); ценности, основанные на потребностях (В.Н. Сагатовский, А.Г. Здравомыслов).

В исследовании были учтены трактовки понятий «национальные ценности» (А.Ю.Шадже), «общечеловеческие ценности» (В.А. Караковский, Н.Д. Никан-дров), «ценностные ориентиры» (E.H. Белозерцев), психологические аспекты образования ценностей (В.П.Зинченко).

Теоретический анализ позиций отечественных и зарубежных авторов позволил представить ценность как совокупность социально-психологических образований, определяющих целеполагание, выбор средств, методов деятельности,

В работе рассматриваются специфические особенности и условия формирования духовно-нравственных ценностных ориентации на основе этнокультурных традиций народов Северного Кавказа: геронтотимии; побратимства и молочного побратимства; куначества и коллективного труда (взаимопомощи); уважительного отношения к женщине, покровительства младшим, сиротам, слабым, немощным и бедным; проявления милосердия; эмпатии, культа природы и её красоты; природоохранительных традиций, толерантности к другой религии и инонациональной культуре, миротворчества и добрососедства. На основе изучения научной литературы и исследования опыта организации ценностно ориентированной работы в школах Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик определено, что механизм формирования ценностных ориентации на основе этнокультуры специфичен, обусловлен морально-этическими требованиями к ним; делится на следующие этапы - презентацию (ознакомление), отбор ценностей, иерархию и субординацию принятых ценностей, превращение их в мотивы действия, их реализацию в соответствующем поведении, возникновение постоянной потребности в определенных духовно-нравственных ценностях.

Во второй главе «Приобщение старшеклассников национальных школ к этнокультурным традициям народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик как условие формирования духовно-нравственных ценностных ориентации личности» описаны разработанные педагогические условия, программа подготовки к опытно-экспериментальной работе, её ход, результаты и выводы.

Подготовка к опытно-экспериментальной работе проводилась на базе экспериментальных школ. На основании проведённого мониторинга ценностных предпочтений старшеклассников были отобраны экспериментальные (ЭГ) и контрольные (КГ) группы. Вместе с учителями-экспериментаторами отобран контингент учеников, чьи ценностные предпочтения вызывали озабоченность, намечены программа и ход опытно-экспериментальной работы.

Анализ научной литературы и эмпирический опыт учителей показал, что эффективность приобщения к народным традициям и обычаям, реализация воспитательного потенциала народного опыта воспитания зависит от соблюдения следующих педагогических условий:

- диагностики и анализа сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентации старшеклассников; уровня профессиональной и этнопеда-шгической подготовки учителей;

- определения уровней, критериев и показателей сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентации старшеклассников;

- интеграции усилий всех социальных институтов в приобщении учащихся к ценностям этнической культуры;

- изучения ценностей этнонациональной культуры в неразрывной связи с изучением российской и мировой культуры;

- тщательного отбора этнокультурного материала, включаемого в учебно-воспитательный процесс, с учетом современных реалий, стремления к сохранению единого образовательного пространства России;

- усиления этнокультурной направленности в рамках преподавания учебных дисциплин;

- использования учителями новых технологий обучения и воспитания старшеклассников, оптимизирующих процесс формирования их личности в контексте этнокультурных традиций;

- введения факультативного курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа».

Неоднократное обсуждение программы эксперимента показало, что формирование у старших школьников ценностного отношения к этнокультурным традициям происходит благодаря обогащению их духовного мира нравственно-социальным опытом не обособленно, а в сочетании с другими видами общественно ценного опыта.

В ходе подготовки к реализации опытно-экспериментальной работы нами были проведены устные беседы, анкетирование, тестирование обучающихся, их родителей, учителей на предмет выявления интереса к этнокультурным традициям, ценностного отношения к ним, сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентации на основе этнокультурных традиций. Анализ полученных данных потребовал решения следующих задач: изучения уровней ценностного отношения учащихся старших классов к этнокультурным ценностям; нравственной воспитанности класса; учеников старшего школьного возраста (их понятий и представлений, интересов, склонностей и потребностей, состояние учебно-воспитательного процесса и т.д.); определения степени соответствия духовно-нравственных ценностей, пропагандируемых в школе учителями и родителями, с жизненными интересами каждого старшеклассника.

Для сбора такой информации были использованы следующие методы: наблюдение, беседа, беседа-интервью, анкетирование и тестирование. Помимо традиционных способов диагностики сформированное™ духовно-ценностных ориентаций старшеклассников были использованы школьные педагогические консилиумы для родителей и педагогов.

В соответствии с определенными критериями (интеллектуально-познавательным, эмоционально-ценностным, рефлексивно-интернальным и деятельностно-практическим) и их показателями были определены уровни (первый - низкий, второй - средний, третий - достаточный, четвертый - высокий) сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников через усвоение ими содержания этнокультурных традиций.

Нами была разработана педагогическая модель (Рис.1) формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик, составляющими которой стали целевой, содержательный, технологический, результативно-оценочный компоненты, согласно которой была организована опытно-экспериментальная работа.

Цель: формирование духовно нравствен них иенноетмых ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных гряд ни» й народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской ргенублик

Подходы: фундаментальные философские положения о ценности, взаимной связи и обусловленности всех элементов человеческой культуры, диалектическом единстве национального и общечеловеческого; целостный, аксиологический, этнопедагогический, культурологический, акмеологический, личностно-деятельностный

Принципы воспитания: социопсихологические (учёт возрастных и индивидуальных особенностей школьников, поликультурности и полиэтничности), содержательно-целевые (принцип направленности воспитания на освоение культуры, ценностей общества, норм поведения), собственно-педагогические (принцип воспитания в деятельности, принцип воспитания с опорой на положительные качества, принцип воспитания в коллективе н через коллектив) Принципы обучения: принцип воспитывающего обучения, принцип связи теории с практикой, принцип соответствия обучения возрастным и индивидуальным особенностям обучаемых.

с.

Этапы формирования знаний

Поисково- Содержательно-

подготовительны и деятельностный модуль1,

модуль!, узел 1,2 узел 2,3,4

Оценочно-результативный (анализ результатов работы)

Формы: Учебная работа (уроки, уроки-демонстрации стереотипизированного повеления и этко-культуры, уроки о нравственности, деловые и ролевые игры, факультативный курс «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа » Воспитательная работа (КТД, фестивали, диспуты, конференции и др.). Педагогические технологии «погружения в этнокультуру этноса», модульно-блочпая и др

Методы обучения:

интерактивные, метод

проектов, методы проблемного обучения, частично-поисковые, исследовательские, дискуссия, анализ конкретных ситуаций, модульное обучение,

мозговая атака, Воспитания: методы формирования сознания, (рассказ, беседа и др ) методы организации

демт ельности и формирования опыта поведен ия(упражнение, приучение, упражнение, требование, создание воспитывающих ситуаций).

Средства обучения:

учебные программы, планы, учебники, учебные пособия, видеоматериалы и др. Средства воспитания: внеурочная деятельность,

познавательная деятельностЦэкскурсии, конкурсы, олимпиады, конференции,); общественная деятельность(ученическое самоуправление, акции. Работа в молодёжных объединениях, общественных организациях.

Механизм формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций. Этапы: презентация (ознакомление), отбор ценностей, иерархия и субординация принятых ценностей, превращение ценностей в мотивы действия, реализация ценностей в соответственном поведении и возникновение постоянной потребности в определенных духовно-нравственных ценностях.

Критерии: интеллектуально-познавательный, эмоционально-ценностный, рефлексивно-интернальный, деятельности о-практический. Уровни: высокий, достаточный, средний, низкий

Результат: приобщение к этнокультурным традициям и формирование на их основе духовно- нравственных ценностных ориентаций личности

Рис. 1. Модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старше классн и ков на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик

В эксперименте приняло участие 412 учащихся МОУ СОШ двух республик в возрасте от 14 до 16 лет, 120 из которых вошли в КГ.

Результаты констатирующего эксперимента позволили установить: уровень сформированности ценностных ориентаций у старшеклассников по отношению к большинству этнокультурных традиций либо слабо выражен, либо вовсе индифферентен (геронтотимия - основная горская ценность - высокий уровень имеет 21,1% школьников; средний - 29,97%); среди участников эксперимента низкий уровень показали - 121 человек (29,36%); средний - 106 человек (25,72%); достаточный - 103 человека (25,0%); высокий - 82 человека (19,9%). (Диаграмма 1).

О Высойкий □ Достаточный передний В Низкий

Геронтотимия Атапьнество Качество коллективный Покровительство Митасевдие,

труд тергамость

¡взашопомощй

Диаграмма 1. Уровни сформированности духовно-нравственных ценностных ориентаций на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской

и Кабардино-Балкарской республик (констатирующий этап эксперимента)

В процессе формирующего эксперимента старшеклассники ЭГ изучили генезис, содержание, целевое предназначение указанных выше этнокультурных традиций. Нами было спроектировано модульное расположение дидактического материала о духовно-нравственных ценностях этнокультурных традиций. Затем оно было структурировано в национально-региональном компоненте образования следующими логически завершёнными целевыми функциональными узлами (модулями): представленческйм, понятийным, мировоззренческим, дея-тельностным и блоками: генезис, условия возникновения и формирования ценностей, сущность ценностей и их развитие, функции ценностей и их эволюция, формирование духовно-нравственных ценностей в контексте этнокультуры. Был специально разработан и прочитан школьникам спецкурс «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа», на основе которого организована учебно-воспитательная деятельность с использованием таких форм, как интегративный урок, дискуссия, «круглый стол», конференция, деловая игра, семинар, экскурсия, урок демонстрации основ, соционормативной культуры, уроки-полилоги о

нравственной культуре, уроки-сказки, уроки-демонстрации, уроки компьютерной разработки национальных костюмов и др. Проводимая учителями совместно с родителями индивидуальная работа с каждым старшеклассником способствовала тому, что их число с низким и критическим уровнем сформированное™ ценностных ориентаций на духовно-нравственные ценности снизилось (16,1% и 14,3% соответственно); с достаточным и высоким уровнем - возросло (45,7% и 23,9% соответственно). В КГ значимых изменений не наблюдалось.

Данные факты позволяют констатировать: интеграция традиционных и нетрадиционных подходов, этнопедагогизация, этнорегионализация и эт-нокультуролизация всего учебно-воспитательного процесса в ЭГ дала положительные результаты: показатели сформированности ценностных ориентаций на духовно-нравственные ценности в ЭГ оказались на значительно более высоком уровне по сравнению с теми же показателями у учащихся КГ (Диаграмма 2).

Герототшия Атапычество Куначестео Коллектиеный труд Покровпепьсто Милосердие,

(аз имэпомощ,ь) тергшостъ

Диаграмма 2. Уровни сформированности духовно-нравственных ценностных ориентаций на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик (по окончанию формирующего этапа эксперимента)

В ходе реализации опытно-экспериментальной работы учителя отметили следующие изменения в поведении старшеклассников:

- повысился интерес к изучению предметов, содержащих HPK деятельности, таким, как история, родной язык и литература;

- они стали охотнее принимать участие в работе кружков художественной самодеятельности, дискуссионных клубов, участвовать в постановках школьного театра;

- в мотивации их поведения стало наблюдаться преобладание мотивов ценностного отношения к национальным ценностям и этнокультурным традициям своего народа.

На последний факт указывают и родители старшеклассников: у большинства старшеклассников значительно возрос интерес к национальным ценностям и

этнокультурным традициям, в поведении 62% учеников произошли позитивные сдвиги.

Экспериментальная работа полностью подтвердила рабочую гипотезу, выдвинутую в начале исследования.

В заключении подводятся основные итоги проделанной работы, излагаются выводы:

1 .Разработанная в ходе исследования педагогическая модель проведения опытно-экспериментальной работы по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций народов Северного Кавказа, составляющими которой стали целевой, содержательный, технологический и результативно-оценочный компоненты; использование в данном процессе авторского курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа» показали свою состоятельность: уровень сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников ЭГ по завершению формирующего эксперимента вырос.

2. Необходимыми условиями для успешного протекания данного процесса стали: этнокультурная и этнопедагогическая компетентность учителей, уровень их методологической и методической подготовки к ценностно-ориентированной деятельности в национальной школе; нравственная готовность их к преодолению негативного влияния на личность старшеклассников социокультурного окружения, умение интегрировать свою работу в работу других социальных институтов; креативность и способность к проектной деятельности; внедрению в учебно-воспитательный процесс инновационных технологий, имеющих в своей основе обоснование значимости национальных ценностей, содержания национальной культуры, этнокультурных традиций.

3. В работе выявлены содержание и сущность этнокультурных традиций, представленных в виде системы: педагогические понятия и закономерности, принципы и методы воспитания этнопедагогики народов Северного Кавказа, их роль в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников.

4. Результаты эксперимента показали, что использование педагогических инноваций (уроков доброты и милосердия, погружения в атмосферу этноса, соционормативной культуры, уроков-полилогов о нравственности, диспутов о смысле жизни, тренингов и.т.д.) способствует повышению у старших школьников уровня ценностного отношения к этнокультурным традициям, переходу общественных социально значимых ценностей в личностные и, как следствие, формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций.

Настоящая работа не претендует на исчерпывающее исследование роли народного воспитания в формировании личности старшеклассников. Многие вопросы, связанные с развитием их духовности и нравственности, подготовки к жизни и труду, преломленные призмой этнокультурных традиций горцев, могут стать предметом новых педагогических исследований.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1. Абидова Н.Т., Семенова A.A. Об этнокультурной подготовке студентов педагогических вузов к практической деятельности в школе./Материалы научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск, 2006. -МПУ КЧГТА. - Ч.1.- С.130-135.

2. Абидова Н.Т. Этническая культура как основа формирования духовно-нравственных ценностных ориентации молодёжи/Материалы научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск, 2006. -МПУ КЧГТА. - Ч. 1.- С. 135-140.

3. Абидова Н.Т. О ценностных основаниях этнической культуры как базы воспитания личности/Материалы научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск, 2006. - МПУ КЧГТА. - 4.1.-С. 127-130.

4. Абидова Н.Т. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа как основа формирования духовно-нравственных ценностных ориентации молодежи /Материалы Международной научно-практической конференции «Современные проблемы развития фундаментального образования в национальных регионах России» - пос. Нижний Архыз, 2007. - МПУ КЧГТА. - Ч. 1.- С.66-68.

5. Абидова Н.Т. Моральные требования к личности в контексте этнической культуры карачаево-балкарского народа./Материалы научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск, 2007. - МПУ КЧГТА. Ч. 1 .-С.44-48.

6. Абидова Н.Т Инновационная направленность педагогической деятельности/Материалы Всероссийской научной-практической конференции «Российское образование в XXI веке: проблемы и перспективы». - Пенза. -2007. -С. 101-104.

7. Абидова Н.Т., Койчуева A.C. Влияние традиционной культуры северокавказских народов на формирование духовно-нравственных качеств у старшеклассников// Фундаментальные исследования. - №11. - М., 2007. -С.105-107.

8. Абидова Н.Т. Об основных идеях традиционной педагогики горцев Северного Кавказа/Материалы Международной научно-практической конференции «Молодёжь и наука: проблемы, поиски, решения». - Омск. - 2008.-С. 15-20.

9. Абидова Н.Т. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа как основа формирования духовно-нравственных ценностных ориентации молодёжи //Вестник Ставропольского государственного университета - В.54. - №1. -2008.-С. 10-14.

10. Абидова Н.Т. Об организации опытно-экспериментальной работы по формированию духовно-норавственных ценностей у старших школьников / Материалы IX региональной научно-практической конференции «Региональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск. - 2009. - С. 26-32.

11. Абидова Н.Т. Психолого-педагогические условия формирования духовно-нравственных ценностей у старшеклассников национальной школы// Известия Российского государственного педагогического университета им А.Герцена. Аспирантские тетради.-№109. - 2009. -С.106-112.

12. Абидова Н.Т. Моральные требования к личности в контексте этнической культуры адыгов, карачаевцев и балкарцев/Материалы IX региональной научно-практической конференции «Региональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона». - Черкесск. - 2009. -

Подписано в печать 19.05.2010. Усл. п.-л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 123. Издательство Северо-Осетинского государственного университета имени Коста Левановича Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Абидова, Нелля Тафаровна, 2010 год

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретико-методологические основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодежи в контексте этнокультурных традиций

1.1. Идея ценности в философской и психолого-педагогической науке как основа формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций подрастающего поколения

1.2. Особенности формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций в современных условиях

1.3. Сущность и содержание этнокультурных традиций как истоков и базовых установок в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций старших школьников

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Глава 2. Приобщение старшеклассников национальных школ к этнокультурным традициям народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик как условие формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности

2.1. Специфические особенности формирования ценностных ориентаций старшеклассников в контексте этнокультурных традиций народов Северного Кавказа

2.2. Профессиональная, нравственная и этнопедагогическая готовность учителя как условие эффективного формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности старшеклассников

2.3. Опытно-экспериментальная работа по использованию этнокультурных традиций в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций личности в учебно-воспитательном процессе школы

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций"

Современное общество испытывает кризис в духовно-нравственной сфере, который выражается в упадке гуманистических ценностей, кризисном состоянии взглядов на культурно-историческое наследие, в т.ч. на этнокультурные традиции, переходе от декларирования коллективных ценностей к личностным, индивидуализме, развивающемся культе денег, что особенно губительно для наименее приспособленной части общества — детей, подростков и юношества. Под воздействием происходящих в стране и мире перемен - глобализации, аккультурации, взаимовлияния культур, затрагивающих духовно-нравственную сферу общества, на первый план выдвигается формирование личности в контексте этнокультурных традиций, органично входящих в мировую культуру; национальных ценностей, как составной части общечеловеческих, имеющих непреходящее значение. Весьма актуальной, в контексте поставленной педагогической задачи, становится использование идей и опыта народной педагогики в вопросах воспитания и обучения подрастающего поколения. Ценность отшлифованных веками народных идей о сущности жизни как первоосновы человеческого общества, целей и задач этнической культуры по формированию личности - только часть необходимых преобразований в воспитательной практике молодого поколения.

В недавнем прошлом процесс отчуждения теории и практики воспитания от народного опыта принял гипертрофированную форму: изучению истории и культуры малочисленных народов, использованию идей народной педагогики в ходе обучения и воспитания молодежи не придавалось должного значения. Это явилось причиной индифферентного отношения её к таким понятиям, как кодекс чести, долг, совесть, взаимоуважение, справедливость, а также и самим этнокультурным традициям, что отрицательно сказалось на формировании её духовно-нравственных ценностных ориентаций.

Несмотря на то, что в наши дни в силу демократизации общественной жизни, происходит переоценка ценностей, особенно в области нравственной и духовной культуры, сняты многие ограничения в применении методов и средств народного воспитания в образовательных учреждениях, воспитательный потенциал этнической культуры не используется в должной мере. Причина этого, на наш взгляд, кроется в отходе от национальной системы воспитания, утере навыков трансляции её ценностей, недооценке роли национальной культуры и религии в формировании личности.

Между тем, как известно мораль и религия - формы общественного сознания, связанные друг с другом в определенных исторических условиях, а процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций в контексте национальной системы воспитания напрямую зависит от обозначения базовых национальных ценностей, определяемых этими феноменами. Кроме того, духовное богатство народа очень тесно связано с его морально-нравственными требованиями, заповедями религии, народной педагогикой и соционормативной культурой, что позволяет им выступать в качестве единого педагогического средства, выполнять социальный заказ общества на формирование основ духовности и нравственности у подрастающего поколения.

Многие русские учёные, писатели, общественные деятели (В.Г. Белинский, А.Н. Радищев, Н.Г. Чернышевский, и др.) обращали внимание на роль и значимость народного опыта воспитания в формировании личности. Признавали, что духовно-нравственное развитие ребенка происходит путем приобщения его к общественно-историческому опыту развития человеческого общества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений, четко зафиксированных в этнокультурных традициях; выступает как стремление к нравственному эталону, принятому в данном этническом сообществе; способствует его вхождению в мировое -полиэтническое сообщество. Ещё К.Д. Ушинский отмечал: «.воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным», подразумевая под народностью воспитания учет культурно-исторического пути развития этноса, специфики этнокультурных традиций — языковых, коммуникативных, обрядовых и ритуальных. Великий русский писатель Л.Н. Толстой являясь поборником воспитания подрастающего поколения на этнокультуре и народном наследии, изучал методы и приемы народной педагогики в своих трудах. Большое внимание данному вопросу уделяли и зарубежные педагоги, такие, как А. Дистервег, признающий одним из принципов воспитания культуросообразность, а также И.Ф. Гербарт, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо и другие).

В многочисленных работах учёных (М.Ю. Айбазова, У.Д. Алиев, И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева, К.И. Бузаров, Г.Н. Волков, А.С. Койчуева, В.А. Кочисов, Б.А.Тахохов, Л.Д. Столяренко, И.В. Суханов, И.А. Шоров, Я.И. Ханбиков, Е.Е. Хатаев, С.Б. Узденова, Ф.С. Эфендиев и др.) показано, что данные традиции проявляются в семейной и общественной жизни, носят постоянный характер и являются неотъемлемой частью национальной культуры. Они свойственны каждому народу, зависят от его исторического пути, уровня культуры и науки имеют ярко выраженный этнический характер, обусловленный специфическими особенностями развития каждого народа.

Таким образом, вследствие анализа научной литературы, можно сделать вывод: что под народной национальной системой воспитания следует подразумевать систему воспитания, транслирующую этническую культуру через приобщение подрастающего поколения к этнокультурным традициям, обучение и воспитание детей на родном языке, с использованием обширного этнокультурного материала, раскрывающего их содержание и сущность, специфические особенности исторического пути развития народа становления его менталитета; ту, традиционную педагогическую культуру, что позволяет идентифицировать личность с этносом. Эта система имеет мощный воспитательный материал, так как осуществляет механизм передачи норм поведения, культурных и духовных ценностей от одного поколения к другому.

В.К. Гарданов, М.Б. Гуртуева, А.И. Караева, В.К. Кочисов, A.M. Магомедов, И.М. Мансуров, А.А. Хагуров, Е.Е. Хатаев, И.А. Шоров и многие другие).

Наряду с их работами заслуживают внимания исследования вопросов воспитательного воздействия традиций, обычаев, праздников других народов И.А. Арабова, Д.Ж. Валеева, В.П. Иванова, А.Э. Измайлова, С.В. Лурье, Н.Ф.' Мокшина, А.Ф. Некрыловой, JI.H. Сазонова, В.К. Соколовой, JI.A. Энеевой и др.

Перечисленные исследования помогли определить роль использования народных традиций и обычаев в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников; раскрыть индивидуальные и возрастные особенности современных школьников, их сензитивность в изучении этнокультурных традиций; оценить воспитательный потенциал средств и методов народной педагогики. Между тем, следует отметить, что они не затронули вопросов разработки целостной системы использования традиций и обычаев северокавказских народов в воспитательной практике современных общеобразовательных школ.

Изучение данного вопроса в ряде национальных школ двух республик Северного Кавказа показало: большинство учеников старших классов недостаточно осведомлено об истории возникновения и развития народных традиций, обычаев и обрядов; слабо знает их содержание; не осознает их связи с материальной и духовной культурой своего народа; учителя нуждаются в научно-обоснованных рекомендациях и технологиях реализации идей и опыта народной педагогики в учебно-воспитательный процесс современной школы. Таким образом, обнаруживается ряд противоречий: • между необходимостью внедрения в-учебный процесс средней общеобразовательной школы этнокультурного материала как средства формирования духовно-нравственных качеств личности и отсутствием разработанных педагогических условий и конкретных методик реализации духовно-нравственного воспитания на народных традициях;

• между значимостью воспитания уважения и интереса к народной культуре, формированием у учащихся старших классов духовно-нравственных ценностных ориентаций и недостаточным использованием в данном процессе воспитательного потенциала этнокультурных традиций;

Исходя из вышесказанного, была сформулирована проблема исследования: каковы педагогические условия необходимые для успешного формирования на основе этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик духовно-нравственных ценностных ориентаций учащихся старших классов?

Учитывая актуальность, практическую значимость, недостаточную теоретическую и методическую разработанность вышеназванной проблемы, была определена тема исследования: «Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций (на примере школ Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик)»; ее цель: рассмотреть возможность формирования духовно-нравственных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций северокавказских народов.

1. Раскрыть воспитательный потенциал этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик в духовно-нравственном воспитании старших школьников.

2. Обосновать основные критерии, показатели и уровни сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций личности старших школьников средствами этнокультурных традиций.

3. Определить педагогические условия, необходимые для организации наиболее эффективной ценностно-ориентированной деятельности школы и семьи по приобщению старших школьников к этнокультурным традициям.

4. Осуществить опытно-экспериментальную проверку эффективности выявленных организационно-педагогических условий, методов и средств формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности старшеклассников на этнокультурных традициях.

Общая методология исследования базируется на фундаментальных философских положениях о ценности, взаимной связи и обусловленности всех элементов человеческой культуры, диалектическом единстве национального и общечеловеческого: культурологическом, аксиологическом, целостном, системном, акмеологическом, этнопедагогическом и личностно-деятельностном подходах.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции раскрывающие содержание и сущность понятий «ценность», «ценностная ориентация», «национальные ценности», (Б.Г. Ананьев, С.Ф. Анисимов, JI.M. Архангельский, Г. Беккер, Л.П. Буева, В. Виндельбанд, В.В. Водзин-ский, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, И.С. Кон, К. Клакхон, А.Н. Леонтьев, Р.Б. Перри, А. Печчеи, Г. Риккерт, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов, З.Н. Чавчавадзе, А.Ю. Шадже, Р. Шуерман, В.А. Ядов и др.); сущность ценностно ориентированной деятельности в социальных институтах (С.Ф. Анисимов, В.А. Блюмкин, М.В. Делин, О.Г.Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, А.В. Кирьякова, А.С. Койчуева, А. Маслоу, С.И. Мас-лов, И.С. Нарский, Н.Д. Никандров, С.И. Попов, З.И. Равкин, М. Рокич, В.Н. Сагатовский, В.А. Титов, В.П. Тугаринов, А.Ф. Шишкин); теорию поэтапного формирования умственных действий (П.Я. Гальперин, Н.Ф. Талызина); концепцию регионализации образования (И.А. Арабов, Л.Ф. Грехан-кина, Л.Л. Супрунова, Г.Н. Волков, Г.Ю. Нагорная и др.); формирование личности на основе этнокультурных традиций (A.M. Аджиева, Г.А. Аргунова, Х.Х.-М. Батчаева, В.К. Кочисов, Ф.К. Кущетерова, Е.Е. Хатаев, Е.Н.

Шиянов, И.А. Шоров, Ф.С. Эфендиев и др.); различные аспекты формирования ценностных ориентаций средствами этнической педагогики (И.А. Арабов, К.И. Бузаров, А.С. Койчуева, Г.Н. Волков, С.Б. Узденова, Е.Н. Шиянов, И.А. Шоров) и этнической психологии (B.C. Агаев, А А. Деркач, JI.M. Дро-бижева, В.Г. Крысько, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе); философию, теорию морали (JI.M. Архангельский, Ф.Г. Гегель, И. Кант, и др.); нравственного содержания духовности (Н.А. Бердяев, Н.Н. Добкина, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев и др.), мотивации (Л.И. Божович, Е.В. Бондаревская, О.С. Гре-бенюк, Е.П. Ильин, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, Л.Н. Толстой, Г.И. Щукина, П.Я. Якобсон и др.); потребности (НА. Бердяев, Н.Г. Добролюбов, А. Маслоу, В.Н. Мясищев, К. Роджерс, В.Н. Тарасюк); формирования интереса (Л.И. Божович, Н.А. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.К. Коваль, А.К. Маркова, В.Н. Мясищев, С.П. Рубинштейн, Г.И. Щукина и др.); психологические основы нравственного воспитания учащихся старшего школьного возраста, определённые в исследованиях таких учёных, как Л.И. Божович, Л.С. Выготский, Е.И. Игнатьев, В.А. Крутецкий и др.

Эти и другие исследования позволили сделать вывод о том, что этнокультурные традиции помогают транслировать национальные ценности, обеспечивают связь между поколениями, являются основной составляющей традиционной этнопедагогической культуры народов.

При этом были использованы следующие методы научно-педагогического исследования: изучение и анализ психолого-педагогической, философской, методической литературы по проблеме исследования; обобщение педагогического опыта духовно-нравственного воспитания в средних общеобразовательных школах; беседы с учителями, учащимися, родителями об их отношении к проблеме исследования; анкетирование и интервьюирование учащихся, учителей, классных руководителей, родителей; педагогический эксперимент (констатирующий и формирующий); наблюдение (открытое и скрытое) за отдельными учениками, ученическими коллективами; ознакомление с творческими-работами учащихся; обработка и оценка результатов исследования.

Базой исследования явились МОУ СОШ №16 г. Черкесска, МОУ СОШ №1 г. Карачаевска, МОУ СОШ а. Кош-Хабль, а. Учкулан, а. Хурзук, а. Верхняя Теберда Карачаево-Черкесской республики, МОУ СОШ №1 и №2 г. Чегем Кабардино-Балкарской республики. Исследование проходило с 2001 по 2008 года и включало три взаимных этапа:

I этап (2001-2002 гг.) - поисково-подготовительный - был связан с выбором темы исследования, определением методологической основы и теоретической базы, уточнением задач, выявлением состояния и оценки исследуемой проблемы в теории и практике воспитания детей старшего школьного возраста.

II этап (2002-2006 гг.) — опытно-экспериментальный — на основе теоретической базы были выявлены, разработаны и экспериментально обоснованы: программа педагогически организованной, взаимосвязанной деятельности старших школьников, школы, семьи, общественности по усвоению содержания и сущностных характеристик этнокультурных традиций; определены основное содержание и методы процесса духовно-нравственного воспитания старшеклассников на народных традициях; условия включения школы, семьи и общественности в совместную деятельность по использованию этнокультурных традиций в духовно-нравственном воспитании старшеклассников.

III этап (2007-2008 гг.) — заключительно-обобщающий — был посвящен теоретическому осмыслению, обработке и обобщению полученной информации, оценке результатов эксперимента, определению эффективности формирования) духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников в процессе приобщения к этнокультурным традициям; разработке рекомендаций и практического материала для внедрения результатов исследования в практику; научному и техническому оформлению исследовательской работы.

Научная новизна исследования:

1. Спроектировано модульное расположение дидактического материала о духовно-нравственных ценностях этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик. Оно структурированно в национально-региональном компоненте образования следующими логически завершёнными целевыми функциональными узлами (модулями): пред-ставленческим, понятийным, мировоззренческим, деятельностным и блоками: генезис, условия возникновения и формирования ценностей, сущность ценностей и их развитие, функции ценностей и их эволюция, формирование духовно-нравственных ценностей в контексте этнокультуры.

2. Разработана схема многоуровневого формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций, состоящая из четырёх уровней и восьми этапов Содержательная база данных уровней и этапов нацелена на познавательную самостоятельность; интериоризацию и экстериоризацию знаний; выделение механизмов и этапов их формирования: презентацию (ознакомление), выявление единичного и всеобщего в содержании этнических и общечеловеческих ценностей, отбор ценностей, их иерархию и субординацию, превращение ценностей в мотивы действия, их реализацию в соответствующем поведении; возникновение постоянной потребности в определенных духовно-нравственных ценностях.

3. Уточнены и конкретизированы понятия «духовно-нравственные ценности», «этнокультурные традиции», «уровень сформированности духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников». Раскрыты сущность, содержание, специфические особенности педагогического влияния этнокультурных традиций на воспитательную практику народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик.

4. На основе этнокультурных традиций народов Карачаево- Черкесской и Кабардино-Балкарской республик разработана педагогическая модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников, составляющими которой стали целевой, содержательный, технологический, результативно-оценочный компоненты.

Теоретическая значимость исследования:

1. На основе теоретического анализа выявлены характерные особенности и сущность этнокультурных традиций народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик, уточнена их классификация (природоохранные, экологические, духовно-нравственные, гражданские, религиозные, родственно-семейные, трудовые, здоровьесберегающие и здоровьеразви-вающие), раскрыты их воспитательные возможности в формировании духовно- нравственных ценностных ориентаций старшеклассников;

2. Обоснованы сущностные характеристики, основные показатели и критерии сформированости духовно - нравственных ценностных ориентаций старших школьников средствами этнокультурных традиций;

3. Определены основные педагогические условия формирования духовно- нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций. Обоснована в ходе реализации опытно-организованной работы программа педагогически целесообразно организованной, интегрированной деятельности старших школьников, школы, семьи, общественности.

Практическая значимость исследования заключается в разработке с учетом особенностей и условий воспитательной работы общеобразовательных школ республик и апробации научно-методических рекомендаций по приобщению старших школьников к народным традициям и обычаям. Данные рекомендации могут быть использованы при разработке курсов лекций и специальных семинаров для студентов педагогических факультетов высших и средних учебных заведений; быть полезны методистам при организации курсов переподготовки работников образования. Предлагаемые в них формы организации учебно-воспитательного процесса, такие как уроки-полилоги о нравственности, уроки освоения соционормативной культуры, «недели погружения в атмосферу этноса» могут стать частью плана учебно-воспитательной работы национальной школы.

Достоверность и обоснованность результатов проведенного исследования обусловлена опорой на современные психолого-педагогические концепции; использованием комплекса методов; целенаправленным анализом педагогической теории и практики, адекватных цели, задачи и предмету исследования; дополнительной проверкой и сопоставлением полученных данных об уровнях сформированности духовно-нравственных ценностных ориентаций старших школьников на основе этнокультурных традиций до и после опытно-экспериментальной работы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа являются основой приобщения старшеклассников к духовно-нравственным ценностям. Их использование позволяет оптимизировать процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассниками как в ходе учебно-воспитательного процесса в общеобразовательной школе, так и в ходе семейного и общественного воспитания.

2. Владение этнокультурой, знание сущности и содержания этнокультурных традиций являются основой этнопедагогической компетентности учителей, формирует у них нравственную готовность к ценностно-ориентированной деятельности, даёт ему возможность эффективно и целесообразно использовать этнокультурный материал в учебно-воспитательном процессе национальной школы, позволяет оптимизировать процесс приобщения школьников к этнокультуре.

3. Процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций в средней общеобразовательной школе на основе этнокультурных традиций носит непрерывный характер и включает в себя разработку педагогических условий для организации совместной работы школы, семьи и общественности по схеме «знания - осмысление - усвоение — приобщение», диагностику сформированности ценностных ориентаций у обучающихся, интеграцию усилий всех социальных институтов к их приобщению к ценностям этнической культуры, внедрение инновационных педагогических технологий в процессе обучения (модульно-блочная) и воспитания («аульские посиделки», тренинги, «погружения» и др.) старших школьников, введение факультативного курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа».

Апробация результатов и внедрение их в практику.

Результаты работы заслушивались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д.Алиева»; Международной конференции «Фундаментальные и прикладные исследования. Образование, экономика и право» (г. Римини, Италия 8-15 сентября 2007 г.); Международной конференции «Современные проблемы развития фундаментального образования в национальных регионах России» (пос. Нижний Архыз, Карачаево-Черкесская республика, 26-27 октября 2007); Международной конференции «Молодёжь и наука: проблемы, поиски, решения. Личность и культура в современных гуманитарных исследованиях» (Омск, 2009); региональной научно-практической конференции «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона» (Черкесск, 2007); научной сессии аспирантов и преподавателей «Алиевские чтения» (Карача-евск, 2008г.), Международной конференции «Инновационные подходы к совершенствованию воспитательной работы в учреждениях образования» (пос. Нижний Архыз, Карачаево-Черкесская республика, 17-18 мая 2010г.).

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной (246 наименований) литературы. В диссертации имеется 5 таблиц, 4 схемы, 1 модель, 2 диаграммы, отражающие ход и результаты опытно-экспериментальной работы. Общий объём диссертации - 219 с.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО 2 ГЛАВЕ

1. В современном обществе вопросы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности и, как следствие, её воспитание в контексте этнокультурных традиций выходят на первый план в связи с кризисом в духовно-нравственной сфере. Это доказывается результатами констатирующего эксперимента, анализом иерархического ряда ценностей, когда исконно национальные ценности подменяются ложными, нарушается система их трансляции, что обусловлено рядом причин социального характера, т.к. национальная система воспитания, отвечающая за формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций, дает сбои; на первый план выходят утилитарно-прагматические ценности. Забвению предаются целый ряд этнокультурных традиций, которые на протяжении веков определяли образ жизни, общественные, социально-экономические, семейные отношения горцев, их мироощущение.

Особенно ярко этот процесс проявляется в городах, где не наблюдается тесной связи между представителями родов и этнического сообщества.

2. Альтернативой указанному процессу может стать возрождение интереса к такой важной составной части национальной культуры как этнокультурные традиции, благодаря которым горская этика заняла ведущие позиции, встав в один ряд с наиболее известными этическими системами.

3. Экспериментально доказано, что эффективность ценностно-ориентированной деятельности по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций, на этнокультурные ценности зависит от уровня подготовленности учителей средних школ, работников социальных институтов, родителей.

4. Нами были проведены семинары по подготовке учителей к опытно-экспериментальной работе, что позволило поднять основные критерии, определяющие подготовленность учителей к ценностно ориентированной деятельности, общетеоретическую и этнопедагогическую подготовку, уровень владения знаниями об этнокультурных традициях, соционормативной культуре народов Северного Кавказа, а также уровень методологической и методической подготовки к ценностно-ориентированный деятельности в национальной школе.

5. Результаты опытно-экспериментальной работы показали, что для достижения повышения эффективности ценностно-ориентированной деятельности необходимо использовать инновационные педагогические технологии, имеющие в своей основе обоснование значимости национальных ценностей, национальной культуры, морально-этических традиций, как основного фактора формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности.

6. Проведённая опытно-экспериментальная работа в школах дала положительные результаты, выражающиеся в том, что возросло ценностное отношение к этнокультурным традициям, к базовым ценностям, определяющим национальные идеалы.

В силу того, что основным условием сформированности духовно-нравственных ценностных ориентаций личности является сформированность ценностного отношения к базовым национальным ценностям, можно сделать вывод о позитивных изменениях в сознании личности в ходе реализации авторского курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа», работы кружка «Истоки».

Положительная динамика наблюдалась у старшеклассников и в уровнях ценностного отношения к этнокультурным традициям, усвоения их содержания как основы формирования духовно-нравственных качеств личности.

7. Возрождение практики формирования личности средствами этнокультурных традиций будет возможным при организации согласованной, интегрированной ценностно-ориентированной работе всех социальных институтов, подводящей молодежь к усвоению национальных, а на их основе российских и общечеловеческих ценностей.

8. Эффективность процесса приобщения старшеклассников к национальным ценностям и оптимизация ценностно-ориентированной деятельности по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций зависит от уровня подготовленности учителей средних школ, работников социальных институтов, родителей; с этой целью необходимо усилить психолого — педагогическую и этнопедагогическую подготовку студентов как будущих учителей в вузах педагогического профиля, а также проводить педагогические лектории для родителей.

9. С целью повышения эффективности ценностно-ориентированной деятельности необходимо использовать инновационные педагогические технологии, имеющие в своей основе обоснование значимости национальных ценностей, национальной культуры, этнокультурных традиций, как основного фактора формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности.

10. Экспериментальная работа полностью подтвердила рабочую гипотезу, выдвинутую в начале исследования: возможности духовно-нравственного воспитания старших школьников значительно усиливается в процессе приобщения их к народным традициям.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа создавались веками, аккумулируя в себе жизненный опыт, эмпирические наблюдения, культурное наследие (предметы материальной и духовной культуры, традиционную педагогическую и соционормативную культуру, образ жизни, быт) и служили основой для формирования духовно-нравственных качеств личности, подготовки к практической жизни и профессиональной и общественной деятельности, а также к семейной жизни.

2. Нами установлено, что этнокультурные традиции как составная часть этнической культуры имеют большое влияние на формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций личности и это подтверждается результатами наших исследований в ходе констатирующего и формирующего экспериментов

Несмотря на это, воспитательный потенциал морально-этнических традиций не полностью реализован в учебно-воспитательном процессе национальных школ республик Северного Кавказа, в силу чего нами была разработана программа внедрения в этот процесс авторского курса «Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа», который позволил учащимся ряда экспериментальных школ Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии ознакомиться с содержанием и сущностными характеристиками этнокультурных традиций народов Северного Кавказа, как основой становления личности, формирования духовности и нравственности в подрастающем поколении.

3. Программа и технология формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности на основе этнокультурных традиций включена в учебно-воспитательные программы ряда школ Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, как способствующая духовно-нравственному становлению личности. Учитывая то, что этнокультурные традиции являются основой формирования личности, обеспечивая регламентацию и нормативность поведенческих стереотипов индивида в различных ситуациях, нами придавалось большое значение усвоению их содержания подрастающим поколением.

4. В ходе реализации опытно-экспериментальной работы учащимися экспериментальных классов были изучены генезис, содержание, цель этнокультурных традиций, таких, как:

- геронтотимия;

- побратимство и молочное побратимство;

- куначество, коллективный труд (взаимопомощь);

- уважительное отношение к женщине;

- покровительство младшим, сиротам, слабым, немощным, бедным;

- милосердие, эмпатия;

- культ природы и её красоты, природоохранительные традиции;

- толерантность к другой религии и к инонациональной культуре и др.

5. Все указанные выше этнокультурные традиции были основой для формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций, формированию ценностного отношения к которым были посвящены целый ряд мероприятий и индивидуальная работа с учащимися.

6. Результаты эксперимента показали, что использование педагогических инноваций, а именно уроков доброты и милосердия, уроков погружения в атмосферу этноса, уроков соционормативной культуры, диспутов о смысле жизни и других помогает подрастающему поколению повысить уровень ценностного отношения к этим традициям, и, как следствие, формированию у них духовно-нравственных ценностных ориентаций.

7. Основой для подготовки к трудовой деятельности были следующие традиции, существующие в общественном устройстве горцев:

- традиции коллективного труда;

- традиции взаимопомощи;

- традиции передачи трудового опыта от поколения к поколению, от отца к сыну;

- традиции ремесленного ученичества;

- традиции морального поощрения за добросовестный труд и практическую сметку.

Они были также основой выполнения задачи физической закалки молодого поколения. В целом ряде произведений УНТ было отмечено, что физический труд, по народным представлениям, повышает общий жизненный тонус человека, полезен для здоровья и является источником морального удовлетворения и создания материальных благ для обеспечения семьи и процветания народа в целом. Использование этих источников в ходе опытно-экспериментальной работы привело к оптимизации знаний о народных промыслах, трудовых традициях горцев. Учащиеся стали охотно участвовать в мероприятиях по оказанию помощи престарелым людям, взаимопомощи и коллективном труде, что вывело процесс формирования духовно-нравственные ценностных ориентаций личности на качественно новый уровень.

8. Формирование экологических традиций начиналось с осознания ценности природы и необходимости рационального использования природных ресурсов, которая диктовалась суровыми климатическими и географическими условиями проживания горцев, скудостью земельных наделов и отсутствием пахотных земель.

Вся жизнь горцев была подчинена строгой стратегической задаче — не навредить природе, и подкреплялась различными мифами, сказаниями, легендами, песнями, сказаниями о неотвратимости наказания за нарушение равновесия в природе. В качестве примера в ходе опытно-экспериментальной работы с учащимися нами были использованы примеры из УНТ, песни-плачи, рассказывающие о горькой судьбе тех, кто нарушил законы природы, а именно - взял у неё больше, чем было нужно для проживания семьи, что вызывало адекватную реакцию у учащихся, вызывало чувство сострадания к судьбе этих людей, нарушивших вековые запреты, а также повысило статус ценностей природы.

9. Для преодоления кризиса в обществе, оптимизации формирования духовно-нравственных качеств личности в контексте этнокультурных традиций необходимо интегрировать усилия семьи, школы, общественных объединений и других социальных институтов, т.к. необходимо влиянию СМИ и социокультурного окружения противопоставить цельную систему народного опыта воспитания, скорректированного с учётом современных реалий и применением новых педагогических технологий.

10. Важную роль в этом процессе призвана играть личность педагога, чьи профессиональные и нравственные качества, уровень этнопедагогиче-ской компетентности, владение новыми педагогическими технологиями должны соответствовать целям и задачам формирования личности в современном обществе.

11. Отмечено, что действенность педагогических технологий, основанных на сочетании традиционных и нетрадиционных подходов к организации учебно-воспитательной работы в школе, зависит от профессиональной подготовки учителей экспериментальных классов. На основе этих технологий были разработаны такие формы организации учебной и воспитательной работы, как «уроки-погружения в атмосферу этноса», «уроки-демонстрации соционормативной культуры», «аульские посиделки».

12. Настоящая работа не претендует на исчерпывающее исследование народного воспитания по формированию личности средствами этнокультурных традиций. Многие вопросы формирования духовности и нравственности, подготовки к жизни и труду средствами народной педагогики, основанной на этнокультурных традициях горцев, должны стать предметом новых педагогических исследований

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Абидова, Нелля Тафаровна, Владикавказ

1. Айсмонтас Б.Б. Педагогическая психология: Схемы и тесты. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. - 208 с.1, 147 и др.

2. Аджиева A.M. Формирование духовно-нравственных качеств личности на основе морально-этических традиций горских народов Северного Кавказа. Карачаевск, 2006г.- 184 с.

3. Айрапетова В.В., Каспаров Г.С. Религиозные традиции народов Северного Кавказа как средство воспитания детей в семье. Пятигорск, 2003г.

4. Альборова Л.И. Адыгская этика и первичная социализация личности в традиционной системе воспитания. Нальчик, 2002. — 134 с.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Изд-во Ленинградского университета / Б.Г. Ананьев — 1968. -301 с.

6. Арабов И.А. Основные принципы формирования регионально-национального компонента образования // В сб. Культурологический подход в образовании: Материалы II региональной научно-практической конференции. Карачаевск: КЧГПУ, 1999.-С. 8-22.

7. Арабов И.А., Нагорная Г.Ю. Этнопедагогика (культурологический аспект). — Карачаевск, КЧГПУ, 1999.-215 с.

8. Аргунова Г.А. Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов. Черкесск, КЧГТА, 2005. -180 с.

9. Афашагова, Аминет Амербиевна. Экологический потенциал адыгского зпо-са "Нартхзр" и его познавательно-воспитательное значение в национальной системе образования. Майкоп, 1999. - 176 с.

10. Архангельский Л.М. Социально-этнические проблемы теории личности. -М.: Мысль, 1974.-221 с.22.

11. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. — М., 1995,- 129 с.

12. Бажанова В.А. Национальные формы этикета. Казань: Наука, 2000.

13. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л: Наука, 1990. - 166 с.

14. Батчаева Х.Х.-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика). Изд-во Казанского университета, 2002. — 417 с.

15. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии — М.: Изд-во Российского университета Дружбы народов, 2003. 358 с.

16. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльфа, 1996. - 159 с.

17. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России /Педагогика, 1998 № 3,с. 30-35.

18. Белозерцев Е.П. Подготовка учителя в условиях перестройки /Е.П. Белозерцев. М.: Педагогика, 1989. - 208 с. 399,

19. Бесаева, Аза Герсановна Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников

20. Библер B.C. Культура: диалог культур (опыт определения). // Вопросы философии, 1989. № 6. 34-36 с.

21. Биркенбиль В. Язык интонации, мимики, жестов. СПб.: Питер Пресс, 1997

22. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь: Книжное изд-во, 1992.740 с

23. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения /М.И. Бобнева. — М.: Наука, 1978.-311 с.

24. Бодалев А.А. Психология общения. — Москва Воронеж, 2002.

25. Божович Л.И. Личность и учение подростка/ Л.И. Божович //Психологическая наука и образование. 1997. - № 1. - С. 5.

26. Бондаревская Е.В., Кульневич С.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. Ростов-на-Дону: Творческий центр «Учитель», 1999 — 560 с.

27. Бондаревская Е.В. Гуманистическая парадигма личностно-ориентированного образования // Педагогика. 1997. - № 4. - С. 11-17.

28. Бромлей Ю.В.Очерки теории этноса. Наука, 1983.

29. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся. / Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании: Материалы конференции. Орджоникидзе, 1971.

30. Бузоева, Залина Султановна Влияние семейных традиций и обычаев горской семьи народов Северного Кавказа на воспитание подрастающих поколений

31. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности / Л.П. Буева. М.: Мысль, 1968.-46 с.

32. Бурова-Илиева М. И. Ценностные ориентации и их роль в формировании личности несовершеннолетних правонарушителей. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. пед. наук (13.00.01) / Милена Иордановна Бурова-Илиева. -М.: 1982..

33. Валицкая А.П. Культуротворческая школа: концепция и модель образовательного процесса /А.П. Валицкая // Педагогика. 1998. - №4. - С. 12-18

34. Валицкая А.П. Современные стратегии образования: варианты выбо-ра/А.П.Валицкая //Педагогика. 1997. - №2. - С. 3-8.

35. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. / Педагогика. М., 1988, с. 160

36. Волков Г.Н. Вечность воспитания . — М., 1987. —154 с.

37. Волков Г.Н. Этнопедагогическая стратегия национального образования /Т.Н. Волков // Педагогика. 1998. - № 3. - С. 314.

38. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии. Сб. научных трудов — Черкесск, 1993.

39. Воронецкая Ольга Семёновна Место этикета в системе культур-ных.ценностей.Дисс. .уч.ст.к.филос.н.

40. Выготский JI,C. Собрание сочинений: В 6т. Т.4. Детская психология /Под .ред. Д.Б.Эльконина. М.: Педагогика, 1984. - 432с.

41. Выжлецов А.Г. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. — 1995. № 6. - С.61-73.

42. Гадло А.В. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиции, культура: Учебное пособие. СПб.: Санкт-Петербург, университета, 1998. 92 с.

43. Газизова, Фарида ГаБдулловна Народные традиции как средство нравственного воспитания младших учащихся сельской школы. Дисс. — М., 2005.

44. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVIII — перв. полов: XIX вв. // Советская этнография, 1964. — 23-61 с.

45. Греханкина Л.Ф. Региональный компонент в структуре содержания образования / Л.Ф. Греханкина // Педагогика. 1999. - № 8.- 30-34 с.

46. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. — М.: АО «Аспект пресс», 1994. 317 с. 3.

47. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994. С. 296.

48. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: ЛГУ, 1989.

49. Гуртуева М.Б.Бапкарский фольклор о народном опыте воспитания, Нальчик. Эльбрус. 1974. 140 с.

50. Гусейнов А. Золотое правило нравственности. — М.: Молодая гвардия, 1979. -223 с.

51. Гяургиева, Фатима Юсуповна. Формирование социально-этических норм поведения учащихся национальных школна традициях народного этикета кабардинцев и балкарцев. Дисс.к.п.н. — М., 1999.

52. Давыдов Ю. Поликультурное образование в современной России: проблемы и перспективы ЛО. Давыдов, Л. Супрунова / Педагогика. 1998. - № 3.

53. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского языка. М., 1956 т. 2

54. Дамдын М. Заключительный доклад / Н. Дамдын // Национальная школа: концепция и технология развития. М., 1993. - С. 76-89.

55. Дахужева, Зара Каплановна Этнокультурное ориентирование образовательной системы региона. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. пед. наук. (13.00.01.)

56. Джелиева Система народного воспитания осетин.Дисс. на соиск. учен, степ. канд. пед. наук. (13.00.01.)Владикавказ,2002.-187с.

57. Джуртубаев М.Ч.Ёзден адет.М,2006.587с.

58. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., Наука, 1977. - 333 с.

59. Домострой. -М.: Советская Россия, 1990. С. 152-153

60. Дубровин Н.Ф. Черкесы (Адыги). Краснодар, 1927.- Вып. 1. - 105 с.

61. Дюркгейм М.Э. Ценностные и «реальные» суждения. — М.: Кант, 1995.с. 352.

62. Елаев Н.К. Настоящее и будущее бурятской национальной школы /Н.К. Елаев / Педагогика. -1997. № 1.

63. Жуковский И.В. Этнокультурное образование в многонациональном регионе. //Педагогика. 2001. № 3. С. 37-41.

64. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986.-221 с.

65. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР. Т.2. М.: Политиздат, 1966. - с. 187-215.

66. Измайлов А.Э. Педагогическое воззрение народов Средней Азии и Казахстана: Народная педагогика — М.: Педагогика, 1991.

67. Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. 28

68. Инглхарт, Р Культурный сдвиг в развитом индустриальном обществе /Р. Инглхарт,- 1990.

69. История педагогики. Идея народности воспитания в педагогике К.Д. Ушин-ского. М. 1974 С. 447, с. 233 234

70. Кадыров Б.А. Традиции педагогической культуры узбекского народа. История. Теория. Практика. Дисс. д-ра пед.наук . 354 с.

71. Казанов Х.М. О главных ценностях. Нальчик, 1991. - 168 с. Казанов Х.М. Культура адыгов. - Нальчик, 1993.-256 с.

72. Каган М.С. Философская теория ценности. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997.-205 с.

73. Кант И .Соч.: в 6 т.М.,1965,т.4,ч.1,с.270.) 86, с.269

74. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. — Черкесск, 1974.-282 с.

75. Караева А.И. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. Черкесск, 1961

76. Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. -М.: Прометей, 1993. — 80 с.

77. Керашев Т.М. Избранные произведения. Краснодар, 1964.Керимов Г.М. Шариат: запретное и дозволенное. // Диспут. 1992. № 2, - 206-208 с.

78. Кирьякова Аида Васильевна Ориентация школьников на социально значимые ценности: Дисс. на соиск.учен. степ. докт. пед. наук/ Аида Васильевна Кирьякова. — Л.: 1991.-387 с

79. Клапрот Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии предпринятое в 1807-1808 гг. Нальчик, 1974. - 262 с.

80. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. I.

81. Ковалевский М.М. Современные обычай и древний закон. М., 1886. Т. I.342 с.

82. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Автореферат дис. к. пед. н. — М., 1954. 14 с.

83. Койчуева А.С. Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов в ходе обучения и воспитания учащейся молодежи,- Карачаевск, 2001. — 137 с.

84. Кокиев С. Записки о быте Осетин // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее.Т. I. М., 1885. С. 91-165.)

85. Кокиев Т.А. К вопросу об аталычестве.РГ.1919 №3.

86. Кон И.С. Психология ранней юности. М.: Просвещение, 1989. - 254 с.

87. Кон И.С. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии / И.С. Кон. — М.: Наука, 1983. -231 с

88. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1993. С,12, 21

89. Коран. / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. / 2-е изд. М.: Наука, 1986. —727 с.

90. Коротов В.М. Введение в педагогику. М.: Изд-во УРАО, 1999. - 256с.

91. Косвен М.О. Народы Кавказа. М., 1900. Т. I. 620 с.

92. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // АБКИЕА. 1974.1. С. 740.

93. Кочисов В.К. Актуальные вопросы развития образования и педагогической мысли в Осетии: история, теория, практика. Владикавказ, 1997. С. 16.

94. Крайг Г., Бокум Д. Психология развития. С-Пб, 2005 — 956 с.

95. Краткий психологический словарь / Под общ. Ред. А.В.петровского, М.Г.Ярошевского. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 512 с.

96. Крысько В.Г., Деркач А.А. Этнопсхология. Теория и методика. Учебное пособие. Ч. 1. М.: Инститкт молодёжи, 1992. 232 с.

97. Культура и быт адыгов // Этнографические исследования Майкоп, 1991. Вып. 8. с. 432.

98. Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения. Черкесск, 1993. С 534.

99. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX начале XX вв. - Нальчик: Эльбрус, 1996. - 328 с.

100. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, 2003. — 211 с.

101. Кушу А.Г. Традиции народного искусства адыгов и их современное состояние // Адыг. НИИ эк., яз., лит. и истор. экономики. Сб. статей. Майкоп, 1991. С. 289-300.

102. Кущетерова Ф.Т. Изучение этнопедагогики в вузе как средство формирования национального самосознания студентов: Учебное пособие. Карачаевск, 2000.

103. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие. М., 1999. С. 57, 79, 128, 132..

104. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.

105. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-пресс, 1994

106. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. — Одесса, 1982. 182 с.

107. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. — М., 1981. С. 158-159, 255.

108. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. -304 е.

109. Лихачев Б.Т. Педагогика: Учебное пособие / 3-е изд. — М.: Юрайт, 1998. —464 с.

110. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры // Избранные статьи в трех томах. Т.1. - Таллин: «Александра», 1992.

111. Локк Дж. Мысли о воспитании. / Пер. с англ. М., 1913. - 213 с.

112. Лонгворд Дж. А. Год среди черкесов // АБКИЕА. 1900. 600.

113. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и царство Божие как основа ценностей. / Бог и мировое зло. -М.: Республика, 1994. 250-315 с.

114. Лотце Г. Основания практической философии. СПб., 1982. - 528 с.

115. Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «Адыгагьэ». История и современность Автореферат дис. к. фил. н. -М., 1997. 23с

116. Магомедов A.M. Этнопедагогическая культура Дагестана Махачкала, 2005389с.

117. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. III, стр162. .

118. Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван: Наука, 1973.

119. Маркарян Э.С.Теория культуры и современная наука. М.: Наука, 1983

120. Маслов. С.И. Эмоционально-ценностное образование младших школьников /С.И.Маслов.- Тула: из-во Тул. Гос. Пед.ун-та им Л.Н. Толстого. 1999.-127с.121. 90; 184 Маслоу А.Психология бытия. М.: Рефл.- бук., 1997.- 191с. К.М.Хоруженко.

121. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 1997.

122. Мамхегова Р.А. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, 1993. - 218 с.

123. Мамхегова М.М. Этнопедагогика празднично-обрядовой культуры адыгов. Дис. канд. пед. наук. — М., 1999.

124. Мариньи Тэбу де Ж. Путешествие в Черкесию / АБКИЕА.

125. Марков А.П. Духовный опыт России как ресурс национально-культурной идентичности. Аксиологические и антропологические аспекты: Учебное пособие. — СПб.: СПбГУП, 1999.- 110 с.

126. Марьенко И.С.Организация и руководство воспитательной работой в школе. М.: Просвещение, 1982. - 224с.

127. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов. Нальчик, 1990.

128. Мерлин B.C. Проблемы экспериментальной психологии личности /B.C. Мерлин. Пермь: 1968.-44 с.

129. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - С. 48-49, 132.

130. Мирзоев Ш.А.Народная педагогика Дагестана,- Махачкала, 1986. 124 с.

131. Модзалевский Л.Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен: Учебное пособие для высших и средних специальных заведений / 2-е изд., испр. СПб.: Алетейя и др., 2000. - 489 с.

132. Монпере де Ф.Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазам. // АБКИЕА.

133. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаи-чева. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

134. Мойсеюк Н.Е. Воспитание школьников на социалистических традициях сельских тружеников. М., «Просвещение», 1977. - 208с Мосеюк

135. Мудрое слово Древней Руси.- М.: Наука, 1989.

136. Мусукаев А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик,1992.

137. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. -Нальчик: Полиграфкомбинат им. революции 1905 г., 1992. —239 с.

138. Мур Дж. Принципы этики. М., 1984.

139. Мухамеджанова Н.М. Ценностные ориентации личности как результат приобщения к культуре. М.: ООИПКРО, 2001.

140. Мысли о воспитании и обучении/ТНародное образование.3-е изд.-СПб,1905,с220)

141. Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений. «Психологическая наука в СССР», т. 2 / В.Н. Мясищев. — М.: 196 с.

142. Мясищев В.Н. Психология отношений. Избранные психологические труды /Под ред. А.А. Бодалева. Москва-Воронеж, 1995.

143. Накохова P.P. Развитие ценностных ориентаций младших школьников средствами народного эпоса и мифологии: Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. пед. наук. (13.00.01.)/Рида Рашидовна Накохова.-Ставрополь: 1999.- 181 с.

144. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей //Сборник статей кафедры педагогики и психологии. — Майкоп, 1957. Вып. 1. 123 с.

145. Народное воспитание у адыгов (черкесов) / По известиям европейских авторов XIII-XIX вв. Краснодар, 1974. - 189 с.

146. Национальные ценности образования: история и современность /Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1996. - 295 с.

147. Никандров Н.Д. Понятийный аппарат педагогики и образования: перспективы исследований. // Педагогика. 1996, № 3. С. 112-114.

148. Николаев В.А Образование: идеалы и ценности / Историко-теоретический аспект / Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1995. - 210 с.

149. Овчинникова. Е.А Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000г. Тезисы докладов и выступлений. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 112-115.

150. Пархоменко Н.А. Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры: Дис. к. пед. наук / Н.А. Пархоменко — Курск: 2002

151. Педагогический энциклопедический словарь. Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». М.:2003.- 527с., с.134)

152. Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. СПб: Издательство «Питер», 2000. - 528 с

153. Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии. / Исследования по общей этнографии. / Под ред. З.И. Равкина, М.: РАО, 1979. - 210 с.

154. Песталоцци И.Г. Избранные пед. сочин. в 2-х т. М.: Педагогика, 1981. Т. 2. - 416 с154, С.42

155. Петровский А.В. Личность: феномен субъектности. — Р-на-Дону: Феникс, 1993.- 147 с.

156. Психология современного подростка / Под ред. Л.А. Регуш СПб., 2005.

157. Психологические исследования общения. Под ред. Ломова Б.Ф., Беляева А.В., Носуленко В.Н. М., 1985.

158. Психологический словарь .М.,АСТ-Астрель,2004.

159. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское книжное изд-во, 1990. 366 с.

160. Поштарева Т.В. Формирование этнокультурной компетентности. Педагогика № 3, 2005. с. 35-42.

161. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XX в. Майкоп, 1997.

162. Психология. // Словарь / Под ред. А.В. Петровского / 2-е изд. М.: Политиздат, 1990.-С. 494.

163. Риккерт Г. О системе ценностей. -М.: Логос, 1914. Т. 1. Вып. 1. 149 с.

164. Рубинштейн М.М. Очерки педагогической психологии. /М.М.Рубинштейн. -М.: 1920.-393 с.

165. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии в 2-х т. / С.Л. Рубинштейн. — М.: 1989.-453 с.

166. Руссо Ж.Ж. Пед соч. в 2-х т. / Под ред. Г.Н. Джтбладзе. М.: Педагогика, 1981. Т. 1.-653 с. Т. 2.-333 с.

167. Ручка А.А. Социальные ценности и нормы, (некот. теорет. и прикл. вопросы социол. анализа) / А.А. Ручка. Киев: Наукова думка, 1976. - 152 с.

168. Рожков М.И. и др. Организация воспитательного процесса в школе. — М.,Владос, 2000-2003.

169. Савв Р.Х. Мудрость адыгского этикета: Учебное пособие для учащихся и учителей адыгейского этикета. — Майкоп: Адыгейской книжное изд-во, 1995. — 142 с.

170. Салпагарова К.А. Дорожный этикет в карачаево-балкарском фольклоре. -Черкесск, 1998.

171. Сарсенбаев Н. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата, 1966.

172. Семенов К.Б. Формирование горской семьи: история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народа). Дис. д. пед. н. — Майкоп, 2000.

173. Селезнева И.П. Ориентация студентов педагогических вузов на общечеловеческие этические ценности в сфере межкультурной коммуникации: Автор, дисс.на соиск. учен. степ. канд. пед. наук. (13.00.01.)/ Ирина Петровна Селезнева. Красноярск: 1998 -20 с.

174. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Прогресс, Универс, 1993. с. 114.

175. Сказания о нартах. / Эпос народов Кавказа. М.: Наука, 1969. - 548 с.

176. В.А.Сластёнин, Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: Учебное пособие. / В.А.Сластёнин, Г.И. Чижакова. — М.:Академия, 2003. 187 с.

177. Словарь-справочник современного общего образования. Акмеологический, валеологические и экологические тайны, Санкт-Петербург, 2004, 463 е., с. 23.

178. Словарь по социальной педагогике, М., Академия, 2003 365 е., 44.

179. Словарь педагогических терминов. / Под ред. В.В. Макаева.- Пятигорск: ПГЛУ, 1996.-С. 51.

180. Словарь по этике. / Под ред. Гусейнова А.А. и Кана И.С. / 6-е изд. М., Политиздат, 1989. -447 с.

181. Современный философский словарь. / Под ред. В.Б. Кемерова. Лондон-Минск: изд-во «Панпринт», 1998. - С. 100.

182. Солдатова Г.У. О социально-психологической компоненте этнической границы // Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России/ под редакцией Л.М. Дробижевой. М.: Изд-во института социологии РАН, 1998.

183. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. — Майкоп, 1993. 194 с.

184. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960. С.92-96, 98.

185. Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. М., 1993218140

186. СтефаненкоТ.П. Этнопсихология. М., 1999. С.88, 210, 216, 218, 236.

187. Суртаева Н.Н Проектирование педагогических технологий в профессиональной подготовке учителя. Дисс.д-ра пед. наук. -М., 1995. —318 с.

188. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Тифлис, 1900, Т. XIX. - 279 с.

189. Сукунов Х.Х. Структурно-типологический анализ развития национально-русского двуязычия/Х.Х. Сукунов. Нальчик, 1984. - с.

190. Сухомлинский В.А О воспитании совести.// Педагогика. 1995. №4.С. 8-11.

191. Тагирова Х.А. Воспитание у дошкольников дисциплинированности на основе идей педагогики народов Дагестана. Авт. дисс. канд. пед. наук. М., 1996.

192. Тавернье Ж.Б. Шесть путешествий. // АБКИЕА.

193. Тайчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном, многонациональном обществе (М.Г. Тайчинов) // Педагогика. 1999. № 2. С. 30-35.

194. Тепцов В .Я. По истокам Кубани и Терека. // СМОМПК. 1892. Вып. 14.173 с.

195. Ткаченко Е.В. Приоритеты российской системы образования /Е.В. Тка-ченко // Национальная школа: концепция и технология развития: Докл. и матер, между-нар. конф. М., 1993. - С. 27-32.

196. Торндайк Э. Процесс обучения у человека. М., 1935.

197. Традиции народного этикета в системе этнопедагогической культуры кабардинцев и балкарцев: Методическое пособие. Нальчик: КБГУ, 1999. - 39 с.

198. Традиции в современном обществе. М., «Наука», 1990, 236 с.

199. Трахо Р. Черкесы. Нальчик, 1992. - 117 с. 73.

200. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме / В.П. Тугаринов. JL: Изд-во ЛГУ, 1968.

201. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды. // Терский сб. Владикавказ, 1903. Вып. 4. — 213-214 с.

202. Тхагапсоев Х.Г. Диалог культур: проблемы соотнесения архетипов. // Научная мысль Кавказа. № 1. 2000. - С. 62.

203. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик. Эль-фа, 1997 г. 412 с.

204. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Собр. соч. в 11-ти тт./ К.Д. Ушинский. -М.-Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1948- 1951. Т. 1.

205. Ушинский К.Д. О необходимости сделать русские школы русскими /К.Д. Ушинский//Собр. соч.-М.: АПН РСФСР, 1948. Т. 3. - С. 306-314.

206. Ф. Дюбуа де Монпере Фредерик. Путешествие по Кавказу. АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 448, 449.

207. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М., 1999. - 839 . 220, С.732.

208. Философская энциклопедия /Гл. ред. Ф.В.Константинов. — М.: Советская энциклопедия, 1967. Т.4. - 592 с.;211. . Фишер М.И. Школьное время: цикличность против линейности /М.И. Фишер//Педагогика. 1999. - № 1.-С. 110-115.

209. Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа. — Черкесск, 1994. — 16-18 с.

210. Флоренский П.А.,Флоренская Т.А. Диалог как духовно-развивающее общение / Учителю об экологии детства / Под ред. В.И. Панова, В.М. Лебедевой. / Т.А. Флоренская. -М.: ЦКФЯ РАО, 1996. с. 96-104.

211. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Издательство «Весь Мир», 2003

212. Хагуров А.А. Адыгагъэ — искусство быть человеком. // Советская Адыгея, 1992 от 26 июня.

213. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Аё Маг§тет, 1997.

214. Хатаев Е.Е. Этнопедагогика Северного Кавказа. Владикавказ, 2000. С. 52.

215. Ханаху Р.А ,Ханаху Р.А. Мудрец и философ Жабаги Казаноко //Эхо. 1992. № 1. 5с.

216. Хан-Гирей, Черкесские предания / Адыгские писатели-просветители XIX в. Краснодар, 1986. - 284 с.

217. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. — Нальчик, 1978.

218. Харисов Ф.Ф. Национальная культура в воспитательном процессе (Ф.Ф. Харисов). // Педагогика. 1999. № 2. С. 51-57.

219. Хоруженко К.М. Культурология.Энциклопедический словарь.Ростов-на-Дону. «Феникс», 1997г.-439с.

220. Чижакова Г. И. Теоретические основы становления и развития педагогической аксиологии: Дисс. на соиск. учен. степ. докт. пед. наук (13.00.01.) / Галина Ивановна Чижакова. -М.: 1999.- 303 с.

221. Чавчавадзе Н.Э. Культура и ценности. Тбилиси: ТГУ, 1984. - 171 с.

222. Чурсин Т.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. — Тифлис, 1913. 171с.

223. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М., 1997. - С.20, 37-41.

224. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек / Социально-филологический аспект. Майкоп, 1996. - 166 с.

225. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. /В.К. Шаповалов.-М.: 1997.-173 с.

226. Шемшурина А.И. Основы этической культуры: Книга для учителя: Учебно-методическое пособие. — М.: ВЛАДОС, 1999.

227. Шиянов Е.Н. Идея гуманизации образования в контексте отечественной теории личности. / Е.Н. Шиянов, И.Б. Котова. — Р-на-Д: 1995

228. Шмушкис И. О черкесской свадьбе. / Религиозные пережитки у черкесов шапсугов.-М., 1940.

229. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. — Майкоп, 1999. — 486 с.

230. Шоров И.А. О методах нравственного воспитания в адыгейской народной педагогике. // Вопросы школьной и вузовской педагогики. — Ростов-на-Дону, 1970. — 161 с.

231. Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. - 303 с.

232. Эльконин Б.Д. Кризис детства и основания проектирования форм детского развития / Б.Д. Эльконин // Вопросы психологии, 1992. № 3-4.

233. Этнические стереотипы поведения. JL: Наука, 1985. — 325 с.

234. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. — М., 1979, с. 3.

235. Энеева JT.A., Воспитание нравственной культуры горцев. Педагогика №1, 2007, с. 118-119.

236. Этнопсихологический словарь Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения./Под.ред. СЯ.Козлова, П.И.Пучкова. М., 1995. С.79, 84, 171.

237. Эриксон Э. Детство и общество. М., 1996. С.41.

238. Эфендиев Ф.С. «Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик. Изд. центр Эльфа, 1999 г. С.305. С 190.

239. Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению: Собрание от разных авторов / Ред. сост. Т.Г. Тетенькина Калининград: Янтар. Сказ, 2001.

240. Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. / В.А. Ядов. Самара: Самарский университет, 1995. - 328с.

241. Maslow А.Н. A theory of metamotivation: the biological rooting of value-life //Journal of humanistic phychology, 1967, N 7. P. 93-127.

242. Rokeach M. and Ball-Rokeach S. J. stability and change in american value priorities, 1968-1981// American Psychologist. 1989. V. 44 № 5. P. 775-784.246. http://dictionary.fio.ru.