автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах В.С. Соловьева

Автореферат диссертации по теме "Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах В.С. Соловьева"

На правах рукописи

Ванина Инна Николаевна

ИДЕИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ B.C. СОЛОВЬЕВА

13 00 01 — общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Курск 2008

003166391

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Курский государственный университет» на кафедре педагогики и психологии развития

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Меньшиков Владимир Михайлович

Официальные оппоненты доктор педагогических наук, профессор

Румянцева Наталья Михайловна;

кандидат педагогических наук Краснова Наталья Петровна.

Ведущая организация - государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования «Московский педагогический государственный университет»

Защита состоится «18» апреля 2008 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 104 01 в Курском государственном университете по адресу 305000, г Курск, ул. Радищева, д 33

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Курского государственного университета по адресу 305000, г Курск, ул Радищева, 33

Автореферат разослан «У^* »2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета

Тарасюк Н А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Перемены, произошедшие в России в течение последних двух десятилетий, привели к коренным переломам в жизни общества, государственных институтов и социальных отношений. Страна столкнулась с серьезным духовным кризисом всех сфер общества, и в том числе воспитания

В этой ситуации одной из приоритетных и жизненно важных задач стало возрождение духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения Решение этой проблемы занимает большое число педагогов-практиков, психологов, социальных работников, общественных деятелей Среди ученых, изучающих данную проблему, можно назвать таких исследователей, как К А Абульханову-Славскую, А С Арсеньева, В С Безрукову, Е П Белозерце-ва, Б С Братуся, Т П Грибоедову, М Я Дворецкую, С Ю Дивногорцеву, О В Долженко, В В Знакова, С Ф Иванову, И М. Ильичеву, А А Королькова, МН Костикову, НИ Лифинцеву, БТ Лихачева, В В Медушевского В М Меньшикова, Н А Нарочницкую, Н Д Никандрова, В А Никитина, Б В Ничипорова, А Г Пашкова, С В Перевезенцева, Т И Петракову, Л М Погодину, И М Подушкину, В А Сластенина, В И Слободчикова, Е Т Смирнову, А Н Стрюкева, Л В Сурову, Ю В Троицкого, А И Шпеко и др

В их трудах раскрывается сущность понятий духовности, нравственности. духовно-нравственного воспитания, а также определяются содержание и технологии духовно-нравственного воспитания

Одним из важнейших направлений этих исследований становится осмысление исторического опыта теоретического и практического решения проблем духовно-нравственного воспитания и становления человека В педагогическую науку возвращаются имена, незаслуженно забытые в течение многих десятилетий, их учения, входящие в сокровищницу национальной и мировой философской, социальной, психолого-педагогической мысли Среди них блестящая плеяда русских философов второй половины XIX — начала XX вв В последние годы появляется все больше работ, посвященных педагогическому наследию В С Соловьева, С Н Булгакова, Н А Бердяева, В В Зеньковского, А Ф Лосева, В В Розанова, Г В Флоровского, И А Ильина, Н О Лосского и др

Однако в науке пока мало изучено теоретическое педагогическое наследие философа В С Соловьева, всю жизнь работавшего над проблемами нравственного развития, формирования, совершенствования и воспитания личности

Владимир Сергеевич Соловьев - ярчайший представитель русской философии конца XIX - начала XX вв , основоположник русской религиозной философии, давший начало совершенно новому направлению ее развития, создатель оригинальной систематической теории нравственности Результаты изучения его творчества отражены в трудах И М Андреева, В Ф Асмуса, Н А Бердяева. А А Блока, С Н Булгакова, В В Зеньковского, В И Иванова, А Ф Лосева, А А Никольского, Е.Н Трубецкого

В настоящее время появились работы, посвященные различным аспектам философского наследия мыслителя, — труды В Н Акулинина,'

Е М. Амелиной, П.П. Гайденко, А В Гулыги, Н М Зернова, В.А Ку-вакина, К В Мочульского, Е Б. Рашковского, В В. Сербиненко, О С Соиной и др; а также диссертационные исследования Г.Д Асанбаевой, М Беккер, И.Ю Бондаренко, ИЛ Булгаковой, Е М Глуховой, Е С Графовой, С А. Душиной, В А Евсеева, А.П Котлевищева, Л В Мартеевой, Б В Ме-жуева, Т.С Оленин, А Л Панищева, А.Д. Равицкого, Е.П Сугатовой, И В Яв-чуновской и др

Однако следует отметить, что самостоятельного исследования, посвященного изучению именно педагогических идей, разработанных В С. Соловьевым, до сих пор нет Между тем созданная мыслителем философия жизни, в основе которой лежит прежде всего гармоничное развитие и совершенствование человеческой личности и, как следствие, всего человечества, способствовала решению важной педагогической проблемы нравственного воспитания человека на основе христианских, общечеловеческих и культурных ценностей Тщательное изучение человеческой природы с философской, христианской точки зрения, возможностей человека в совершенствовании самого себя и окружающего мира, а также методов и путей воспитания «совершенного» человека дает реальные возможности существенного улучшения практики духовно-нравственного воспитания

С учетом этого была выбрана тема диссертационного исследования «Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах В С Соловьева»

Проблема исследования: какова совокупность фундаментальных фило-софско-педагогических идей В С. Соловьева, определяющих систему духовно-нравственного совершенствования и воспитания личности9

Решение данной проблемы составляет цель исследования. Объект исследования: философское наследие Владимира Соловьева Предмет исследования: совокупность основных идей духовно-нравственного воспитания и совершенствования человека в философском наследии В С Соловьева

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования были сформулированы следующие задачи

1 Изучить общественно-педагогическую деятельность Владимира Соловьева

2 Выявить сущность этического учения в философском наследии мыслителя.

3 Раскрыть понятие человека и пути его совершенствования в этике В С Соловьева

4 Выявить особенности духовно-нравственного воспитания в семье и обществе в учении философа

Теоретико-методологической основой исследования стали идеи о единстве материального и духовного мира, о приоритетной роли духовности в развитии человека, о несовершенстве, незавершенности человеческой природы без духовной составляющей; об антропологической обоснованности нравственности как важнейшего начала в формировании личности человека и ее роли в развитии образования и воспитания, теоретические подходы культурологиче-

ский, аксиологический, деятельностный и др , а также общенаучные принципы историзма, объективности и системности

Методы и база исследования. В исследовании был использован комплекс методов перспективный анализ литературных источников, их систематизация и классификация, а также сравнительно-сопоставительный, теоретико-исторический, ретроспективный анализ философского наследия Владимира Соловьева Источниковедческой базой исследования являются труды мыслителя философские и историко-педагогические сочинения, письма, воспоминания современников и последователей философа — СМ Лукьянова, С М Соловьева, М Д Муретова, архиепископа Николая (Зиорова), Н И Кареева, В В Розанова, Н А Бердяева, А А Блока, С Н Булгакова, Вяч. Иванова, Е Н и С Н Трубецких, Н Н Страхова, В Л Величко и др., труды исследователей творчества мыслителя, сочинения философов и педагогов по проблеме духовно-нравственного воспитания, документальные материалы, издания периодической печати Положения, выносимые на защиту:

— Владимир Сергеевич Соловьев — крупнейший и ярчайший представитель русской философии конца XIX — начала XX вв , основоположник нового направления в философии — религиозной философии, создатель первой систематической теории нравственности в истории России Деятельность философа носила глубокую просветительскую направленность, а также воспитывающий характер Основным ее содержанием было духовное наставление людей, возвращение их на путь христианской духовности и нравственности Эти идеи В С Соловьев выражал в своих фиюсофских, литературных и публицистических трудах и публичных лекциях Личность и деятельность философа оказали огромное влияние на общественно-педагогическое движение и взгляды русских педагогов конца XIX -начала XX вв

- Основное понятие этического учения В С Соловьева - понятие Добра Добро является определяющим, первичным свойством в жизни человека Оно заложено в природе человека, поэтому нравственный смысл жизни человека всегда обусловлен добром, служением ему Сущность добра заключается в достижении действительного блага, блаженства, способного дать человеку полное и постоянное удовлетворение Добро и благо в философии мыслителя являются понятиями, органически взаимосвязанными между собой, однако они не должны подменяться одно другим Благо -это следствие добра, содержащего нравственные нормы, требования, идеалы, являющиеся общими для всех людей На практике общее благо не должно быть подменено благополучием для каждого конкретного человека, т к благополучие является индивидуальным для каждого человека, а в идее добра заключена возможность достижения общего блага для всех людей Добро представляет собой истинное содержание нравственности, являющейся основой нравственной философии Одной из основных составляющих нравственной философии являются чувства человека, определяющие его отношение к поступкам и делающие их нравственны-

ми и безнравственными Поступки человека являются показателями его духовных состояний

— Содержанием этического учения В.С Соловьева является теория нравственного развития человека, представляющая собой эволюцию фундаментальных нравственных качеств человека Основными нравственными ка, чествами человека, «краеугольными камнями» его нравственности являются чувства стыда, жалости, благоговения Стыд выражает отношение человека к тому, что ниже его, тек материальной природе Человек стыдится предметов, его недостойных, того, от чего он хочет избавиться Жалость — чувство, которое испытывает человек по отношению к равным себе С жалостью тесно связаны чувства милосердия, доброты, любви Благоговение человек испытывает к тому, что находится выше него, чего он стыдиться и жалеть не может. Чувство благоговения люди испытывают к Богу и Высшим силам. На трех основных, первичных чувствах основываются все остальные нравственные качества, которые В С Соловьев называет добродетелями (мужество, справедливость, любовь, правдивость и др ) Основными принципами нравственного развития человека являются принципы аскетизма и альтруизма Первый принцип заключается в подавлении материальной природы человека, отведении ей вторичной роли в процессе нравственного развития человека и в требовании первичности духа Аскетизм тесно связан с принципом альтруизма, выражающим христианское правило отношения людей друг к другу относись к другому так, как ты хочешь, чтобы он относился к тебе.

— Человек в учении мыслителя представляет собой существо, в котором соединяются три элемента божественный, материальный и собственно человеческий Материальная природа — это не зло, она должна сосуществовать с божественной составляющей природы человека, что является залогом построения гармоничной личности Совершенство — одно из основных понятий философии Вл Соловьева Оно представляет собой нравственное добро, тождество Добра, Блага и Блаженства Цель совершенствования — достижения человеком высшей цели жизни — построение на земле Царства Божия Достичь совершенства возможно в процессе совершенствования. Человек и Бог, по мысли философа, являются равноправными партнерами в деле совершенствования, нравственного преобразования личности и общества Человеческая личность обладает даром свободы, способностью осознанного, самостоятельного выбора Именно пользуясь свободой, человек отошел от Бога и создал свой мир, где существует добро и зло; пользуясь свободой, он должен сделать выбор между добром и злом, между возможностью совершенствованием и тем нравственным состоянием, в котором он находится

— Основой нравственного совершенствования человека и общества является процесс воспитания Нравственное совершенство человека - это результат духовно-нравственного воспитания, являющегося приоритетным видом воспитания Оно, по мысли философа, представляет собой взаимодействие всех институтов общества (семьи, школы, государства) ввиду

необходимости двигаться от низших к высшим ступеням нравственности, от нравственности личной к нравственности всеобщей, общечеловеческой Основным институтом воспитания является семья, где с раннего детства начинается процесс духовно-нравственного воспитания Главными составляющими семейного воспитания являются культ предков, брак и воспитание детей Цель семейного воспитания заключается в передаче через потомков непрерывной связи между временными, преходящими поколениями, в сохранении этой связи Высшим принципом семейного воспитания является воспитание чувства долга перед предками за перенятый опыт и чувства ответственности перед следующими поколениями за сохранение и преумножение этого опыта, а также воспитание способности активно пользоваться полученным наследием как живой движущей силой Содержание семейного воспитания — вся общечеловеческая культура Для полноценного духовно-нравственного воспитания должна осуществляться преемственность между воспитанием семейным и общественным

- Человек — существо общественное, поэтому процесс воспитания должен протекать в обществе Механизмом регулирования общественных отношений является государство, оно же несет ответственность за осуществление в обществе различных видов воспитания Приоритетными видами общественного воспитания являются духовно-нравственное национальное (патриотическое), правовое (юридическое), трудовое (экономическое)

Духовно-нравственное воспитание представляет собой взаимодействие всех институтов общества, направленное на создание совершенного человека и построение совершенного общества, в соответствии с идеалом Бога и Царства Божия на земле Духовно-нравственное воспитание является приоритетным видом воспитания в обществе

Национальное воспитание предполагает любовь ко всем другим народам как к своему собственному Человек, любящий и уважающий только свою нацию, не может быть истинным патриотом Воспитание в духе настоящего патриотизма - важная задача государства

Правовое воспитание - вид воспитания, являющийся основой существования государства как института регулирования общественных отношений, главная цель которого заключается в соблюдении гражданами юридических законов и, как следствие, в уменьшении количества противозаконных, безнравственных действий, а также в исправлении и возвращении на путь нравственного совершенствования людей, преступивших нравственные и юридические законы

Трудовое воспитание представляет собой вид общественного воспитания, который направлен на создание материальных благ для обеспечения каждого человека необходимыми средствами существования для всестороннего совершенствования Нравственен только труд на общее благо, основная задача которого заключается в преобразовании и одухотворении материальной природы Основополагающее значение во всех

названных видах воспитания имеет духовно-нравственная составляющая, что дает возможность эффективного и гармоничного нравственного совершенствования и преобразования личности и общества. Научная новизна исследования состоит в том, что. этическое учение Владимира Соловьева осмыслено с точки зрения педагогики, что позволило показать его просветительскую направленность и воспитательную ценность;

выявлены основные положения этического учения В С. Соловьева, являющиеся основой его педагогических идей и заключающиеся в рассмотрении понятий добра, блага всеобщего и индивидуального, нравственной нормы, нравственных поступков и т.д, а также нравственной основы человека и ее роли в процессе духовно-нравственного воспитания личности,

исследовано содержание учения В С. Соловьева о природе человека, имеющей Божественную, человеческую и материальную составляющую, рассмотрены условия, способствующие воспитанию гармоничной личности,

раскрыта роль семьи, школы, общества и государства и их преемственности в воспитании личности, что позволило сделать вывод о необходимости рассматривать процесс воспитания как духовно-нравственное становление всего общества, нации,

осмыслено значение нравственной философии В С Соловьева для развития современной теории и практики семейного, школьного, общественного воспитания, заключающееся в необходимости обращения и опоры в процессе воспитания на традиционные христианские ценности Теоретическое значение исследования состоит в том, что раскрыты теоретико-педагогические основы философского наследия Владимира Соловьева,

в теоретико-педагогический фонд введены труды мыслителя по этике и нравственному воспитанию, которые могут быть использованы для изучения духовности человека и решения актуальных вопросов теории духовно-нравственного воспитания,

показана необходимость и своевременность для теории и практики духовно-нравственного воспитания изучения философско-педагогического наследия В С Соловьева;

материалы диссертации могут помочь в дальнейших исследованиях проблем современного духовно-нравственного воспитания в контексте религиозной философии Владимира Соловьева Практическое значение исследования состоит в следующем показан ценностно-смысловой аспект духовно-нравственного совершенствования человека, что способствует адекватному осознанию проблем и перспектив практики воспитания современной молодежи,

- рассмотренные в исследовании идеи мыслителя положены в основу региональной программы духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи (2003-2008 гт),

- положения и выводы исследования могут существенно обогатить содержание курсов философии, истории педагогики и образования, на основе материалов исследования могут быть разработаны соответствующие спецкурсы и спецсеминары,

Исследование проводилось в несколько этапов

На первом этапе (2003-2004 гг) анализировалось и оценивалось современное состояние проблемы, степень ее изученности и разработанности, определялись методы, способствующие решению исследовательских задач, осуществлялся поиск необходимых материалов и источников

На втором этапе (2005-2006 гг) изучались философские труды Владимира Соловьева по обозначенной проблеме, шло теоретическое осмысление, обобщение, отбор материала

На третьем этапе (2007-2008 гг) систематизировались и обобщались полученные результаты с учетом последних публикаций, осуществлялась их апробация в педагогической деятельности, проводилось окончательное оформление работы

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены четкими методологическими позициями, применением методов, соответствующих его задачам, логике изложения, разнообразием источниковедческой базы, документальных, мемуарных и литературных источников, подтверждающих положения и выводы диссертации

Апробация и внедрение результатов работы осуществлялись посредством участия в работе конференций по проблемам духовно-нравственного воспитания

Структура диссертации. Исследование состоит из двух глав, введения, заключения и библиографического списка

Во Введении обосновывается актуальность работы, определяются ее объект, предмет, цели и задачи, методы, источники, выявляются научная новизна, теоретическая и практическая значимость

В первой главе «Теоретико-философские основы развития нравственной личности в учении В С Соловьева» показаны общие основы этики философа, его понимание природы человека, нравственной личности, а также основные проявления нравственности в человеке

Во второй главе «Философско-педагогическое учение В С Соловьева о духовно-нравственном воспитании» раскрыто понятие духовности, а также пути и средства совершенствования человека и общества, методы, содержание и цели духовно-нравственного воспитания

В Заключении подведены итоги исследования и намечены перспективы дальнейшей работы

Библиографический список включает 186 источников по теме исследования

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Владимир Сергеевич Соловьев, будущий великий русский философ, родился в 1853 г в Москве, в семье знаменитого историка, ученого, ректора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева В числе предков имел священников, а по материнской линии - знаменитого украинского философа Г С Сковороду Огромное влияние на всю жизнь философа оказал авторитет отца Высокая культура, которая царила в семье, способствовала духовному и умственному развитию всех ее членов Подлинно светлое начало, всегда преобладавшее в семье, скрепляло ее членов узами любви, понимания и уважения

После окончания гимназии Владимир Соловьев поступил в Московский университет на физико-математический факультет Выбор факультета объяснялся страстным интересом к точным и естественным наукам главным образом из-за духовного кризиса, начавшегося еще в гимназии, когда под влиянием идей материализма Владимир Сергеевич стал атеистом Однако через три года вследствие увлечения философией Б Спинозы, А Шопенгауэра, Ф Шеллинга он перевелся на историко-филологический факультет, окончив который, защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (против позитивистов)». В это же время происходит возвращение В С Соловьева к вере

После защиты диссертации В С Соловьев был оставлен на кафедре философии Московского университета в качестве доцента Спустя пять лет перешел в Петербургский университет, где проработал до мартовской лекции 1881 г

В 1881 г, как принято считать, окончилась педагогическая деятельность В С Соловьева. Официально причиной послужила знаменитая мартовская речь, в которой философ призывал помиловать покушавшихся на царя, после чего Вл Соловьев был вынужден оставить свой пост Однако побудительные мотивы ухода философа из университета были гораздо глубже Вл. Соловьев не был создан для рутинной, кабинетной профессорской работы Он имел натуру проповедника, Учителя в самом высоком смысле этого слова Кроме того, не последнюю роль в уходе философа из университета сыграли полицейские порядки, царившие тогда в стенах учебных заведений, и полный контроль за содержанием учебных занятий и поведением преподавателей По мнению некоторых исследователей, только отказавшись от государственной службы, мыслитель приобрел духовную свободу и возможность открыто выражать свои убеждения Несмотря на то, что официально педагогическая деятельность философа продолжалась недолго, ее значение для развития русского общества и русской культуры переоценить трудно Педагогическая деятельность философа способствовала возрождению традиций русской религиозной философии, придавая ей статус не учебной дисциплины, а средства воздействия на умы и души, на формирование мировоззрения молодого поколения Именно в этом и заключается главное достижение Владимира Соловьева как преподавателя и воспитателя Вопросы, поднимаемые философом в лекциях, были созвучны проблемам тогдашнего времени и во многом способствовали изменению менталитета российского общества.

С 1877 г. в печати появляются первые систематические публикации философа, начинает формироваться его этическое учение, некоторые положения

которого нашли свое отражение в его докторской диссертации С 80-х годов XIX в основные темы его сочинений - этика, духовность и нравственность «Духовные (религиозные) основы жизни» (1882-1884 гг), «Великий спор и христианская политика» (1883 г), «История и будущность теократии» (1886 г ), «Русская идея» (1888 г), «Россия и вселенская церковь» (1889 г) Последние два произведения были напечатаны в России уже после смерти Владимира Соловьева

Вершиной творчества Владимира Соловьева считают написанный в 1894 - 1895 гг фундаментальный труд по этике «Оправдание добра» По замыслу автора эта книга должна была стать началом трилогии, последующие части которой он планировал посвятить истине и красоте, однако их разработать философ не успел

Бытовая неустроенность и тяжелый духовный кризис привели к том} что 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 г Владимир Соловьев скончался в имении своих друзей — братьев Трубецких

Путь В С Соловьева подтверждает слова о том, что жизнь гения нельзя измерить количеством прожитых лет, она вмещает в себя гораздо больше, чем отмеренный срок жизни Вл Соловьева по праву называют первым русским философом в собственном смысле этого слова, отцом-основателем «нового религиозного сознания», давшего начало тому, что позже назов>т р\сским оели-гиозно-философским ренессансом

Обладая колоссальной силой умозрения, Владимир Соловьев стал основоположником самостоятельной традиции русской философской и общественной мысли Он ратовал за органическое объединение философии, религии и науки, за их живой синтез и отрицал отвлеченное оторванное от жизни теоретическое познание Мыслитель мечтал о создании такой философии, которая давала бы ответ на все вопросы человеческого бытия

Духовная сила мыслителя, пророческий дар, умение будоражить умы способствовали тому, что христианская мысль в форме «нового религиозного сознания» на какое-то время вновь стала движущей силой для развития русской культуры в целом Самым важным является то, что философ не только противостоял всей атеистической культуре, но создал самобытную русскую философскую систему

Философская система Вл С Соловьева имела огромное влияние на развитие русской религиозной философии воспитания. Хотя Вл Соловьев был прежде всего философом, однако нравственность, нравственное воспитание всегда были для него «одной из наиболее устойчивых и достоверных областей» (А Ф Лосев) Вопросы воспитания он всегда рассматривал в тесной связи с вопросами смысла жизни и содержания бытия человека Именно поэтому, считал он, огромную роль в жизни людей играет воспитание, основная задача которого состоит в подготовке человека к «единению всех в совершенном добре» Истинное воспитание, по Вл Соловьеву, призвано выполнять миссию подготовки человека к служению добру, к исполнению его законов, что ведет к гармонии и спасению Воспитатель помогает найти истинный путь в жизни, чему и посвятил всю свою жизнь мыслитель

Этика Владимира Соловьева — это прежде всего не наука о морали, а наука о добре. Суть этики, ее задачу философ видел в том, чтобы определить высшую цель жизни каждого человека как приближение к Богу, уподобление Ему посредством процесса нравственного воспитания и совершенствования человека и всего человечества Этика указывает человеку незыблемые нравственные ориентиры, являющиеся основой жизни и помогающие сделать верный выбор в вечной борьбе добра и зла, определить смысл человеческого существования

Определяющим, первичным в жизни человека является добро Добро от рождения заложено в каждом человеке, заключено в его природе и сути Значит, и нравственный смысл жизни всегда обусловлен добром, служением ему, а следовательно, предметом нравственной философии, по Вл Соловьеву, является понятие добра

Сущность нравственного добра, которым обладает человек от рождения, заключается в действительном достижении блага, блаженства, дающего полное и постоянное удовлетворение Добро и благо здесь являются взаимосвязанными, неразделимыми понятиями Добро желать должно, осуществление добра есть благо не только для того, кто его получает, но и для того, кто его совершает С другой стороны, благо должно быть обусловлено добром, нравственными требованиями, чтобы оказаться настоящим, а не мнимым На практике нельзя смешивать понятия блага и благополучия Благо является общим для всех, т к опирается на всеобщую идею добра Благополучие - то, что является нужным, полезным для каждого конкретного человека и, следовательно, не носит всеобщего характера

Поэтому нравственное добро представляет собой способ достигнуть настоящего блага, блаженства, которое приносит человеку «устойчивое и окончательное удовлетворение» (В С Соловьев)

По мнению В С Соловьева, нравственность в человеке зарождается не на пустом месте В человеке изначально есть некая основа, на которой и начинается процесс нравственного преображения, основа, которая требует своего дальнейшего развития В каждой личности от рождения заложены нравственные чувства, так называемые «краеугольные камни», на основе которых развиваются все другие нравственные качества Не опираясь на основу нравственности, остальные нравственные качества развить невозможно Эту основу составляют три чувства

Первое - чувство стыда Именно стыд, считает Вл Соловьев, выделяет человека из животного мира, делает его отличным от низшей материальной природы Развитие чувства стыда позволяет человеку протестовать против господства материальной природы, против своего подчинения ей, и тем самым показывает право обладать материальной природой, а не быть обладаемой ей Чувство стыда говорит о самостоятельности личности, предохраняет ее от вторжения чуждых ей сил Первоначально стыд был связан только с чувственной сферой На более высокой ступени развития чувство стыда, переходя в высшую форму - в отношения к самому себе, к другим людям и Богу (отношения, которые являются гораздо более сложными и многообразными), возникает при нарушении запретов, табу, совершении того, что не должно На самой

высшей ступени стыд служит для сохранения достоинства человека, его совершенства Совесть является высшей формой стыда Совесть определяет наше отношение к окружающим и к Богу, придает поступкам нравственное значение

Вторым основным нравственным чувством, неразрывно связанным с чувством стыда и нуждающимся в формировании и развитии со стороны наставников, Вл Соловьев называет чувство жалости Оно, в отличие от чувства стыда, определяет отношение человека не к низшей материальной природе, а к другим людям и вообще к живым существам Невозможно переоценить значение жалости для процесса духовно-нравственного воспитания, ведь именно оно находит свое выражение в способности сострадать, сопереживать, отзываться на беды других, проявлять свою с ними солидарность

Третьим основным качеством, без которого невозможно воспитать нравственную личность, является качество, не относящееся ни к материальной природе, ни к себе подобным, а к чему-то высшему Этим чувством является чувство благоговения Как отмечает Вл Соловьев, именно оно выступает у человека в качестве нравственной основы религии, так как благоговение представляет собой преклонение перед чем-то высшим, превосходящим человека

Чувства стыда, жалости, благоговения выражают всю полноту нравственного отношения человека к тому, что ниже него равно ему или выше Они являются основой, краеугольными камнями нравственности человека

Все добродетели выделяемые Вл Соловьевым (храбрость, мудрость умеренность, скромность, доброта и т д), имеют нравственное значение тишь тогда, когда они определяются тремя нормами должного, которые в свою очередь опираются на первоосновы нравственности, являющиеся их психологическим корнем

Основными принципами нравственного развития человека являются принципы аскетизма и альтруизма, тесно связанные между собой Принцип аскетизма заключается в подавлении в человеке материальной природы, которая не является злом сама по себе, а только когда начинает преобладать над природой божественной Принцип альтруизма выражает христианское правило отношения людей друг к другу как к себе самому Без опоры на нравственные принципы аскетизма и альтруизма воспитание совершенной личности невозможно

В центре всей этической системы Вл Соловьева стоит человек, природа которого состоит из трех основных элементов божественного, материального и собственно человеческого, связующего первые два

Из определения человека видно, что он принадлежит одновременно к двум мирам и является существом богоземным, связывающим Бога и материальное бытие Человек и Бог, по мысли философа, - равноправные партнеры в создании и совершенствовании мира Третья составляющая - свободное «Я» человека, определяющее его поведение

Наличие в человеческой природе божественной составляющей предопределяет способность человека к совершенствованию, дает идеал совершенства Совершенство, достижение которого является задачей каждого человека, мыслитель трактует достаточно широко Оно представляет собой высшее начало, с

которым человека связывает религиозное чувство Владимир Соловьев также называет совершенство вечной действительностью, тождеством добра, блага и блаженства. Совершенство не является данным раз и навсегда и может быть потеряно, поэтому обязанностью человека является постоянное совершенствование Трудность этого процесса заключается в том, что человек, по мнению мыслителя, — существо очень неустойчивое, противоречивое, склонное к метаниям и поискам Все это говорит о незавершенности его природы, которая постоянно устремляется к чему-то высшему и запредельному Человек знает о своем несовершенстве, и его задача в пределах жизни пройти свой путь совершенствования Именно осознание собственного несовершенства и дает человеку толчок к началу процесса самосовершенствования Важным условием процесса совершенствования является свобода человека, наличие его доброй воли Только его свободное желание, а не принуждение извне способствует процессу совершенствования

По мысли Владимира Соловьева, совершенствование человека немыслимо без участия Бога Бог в учении философа - это идеал, дающий направление совершенствованию человека и указывающий ему путь Если человек отказывается от этого пути, то он теряет веру в добро, так как Бог и есть добро, и попадает во власть материальных, животных инстинктов, неминуемо ведущих к смерти Этот выбор между добром и злом человек должен сделать самостоятельно и добровольно

Рассматривая проблему духовно-нравственного воспитания, представляющего собой, по мысли философа, взаимодействие всех институтов общества (семьи, школы, государства) ввиду необходимости двигаться от низших к высшим ступеням нравственности, от нравственности личной к нравственности всеобщей, общечеловеческой и совершенствования человека, философ не касался структурных составляющих процесса воспитания, частных техник и методик Область его интересов составлял процесс духовно-нравственного становления, воспитания человека и общества, а также организация воспитания в рамках государства Вл Соловьев выделяет несколько институтов и видов воспитания, в ходе которых достигается нравственное совершенствование личности

Определяющую роль в процессе воспитания и формирования личности играет семья Только в ней по-настоящему раскрывается уникальность человеческой личности Семью философ считал идеальной нравственной моделью общечеловеческого единства

В семейном воспитании поколения одухотворяются культом предков, браком и воспитанием детей Одухотворение Вл Соловьев понимает как преобразование природных связей в безусловно-нравственные

Культ предков выражается в поминовении усопших, памяти о них, почитании их путем молитв и совершения таинств Умершие неотделимы от живых, благодаря чему существует межпоколенная связь, изначально носящая природный характер Только в семье она одухотворяется и приобретает характер безусловно-нравственный Помня и почитая своих предков, потомки тем самым как бы платят им долг, исполняют по отношению к ним нравственную обязан-

ность Мыслитель уделяет такое внимание межпоколенной связи, т к распавшиеся на отдельные, не связанные друг с другом части, поколения не могут достигнуть высшей цели жизни, Вл Соловьев утверждает, что цель семейного духовно-нравственного воспитания может рассматриваться только как стремление связать временную жизнь будущего поколения с верховным и вечным благом, являющимся общим для всех, где деды, отцы и дети связаны между собой вечной живой связью За ушедшими предками необходимо признать безусловное значение и будущность Лишь на такой основе возможно настоящее воспитание, задача которого - передача нравственных обязанностей от одного поколения к другому

Еще одним средством семейного одухотворения является брак Брак представляет собой попытку сотворения совершенного человека по образу и подобию Божию, единого целого, путем создания союза мужчины и женщины Осуществление этой задачи невозможно в рамках одной земной жизни, поэтому вновь философ возвращается к той мысли, что только преемственность поколений во времени приведет к достижению цели, то есть полное духовное соединение мужчины и женщины осуществляется в их потомках

Рождение детей в браке имеет не только задачу восполнения численности, но и высшую, духовную миссию преемственность поколений осуществляется путем воспитания детей, и эта обязанность ложится на родителей Здесь находит свое применение постулат Вл Соловьева о том, что дети, рожденные в человеческом, а не животном браке, должны быть лучше своих родителей В этом заключается смысл родительской любви Взгляд философа на отношения «родители — дети» патриархален Он полагает, что эти отношения заведомо не равны Любовь родителей к детям должна отличаться от любви детей к родителям Изначально здесь заложено отношение неравенства, которое определяется превосходством старшего поколения перед младшим Такое неравенство как отмечает философ, не носит отрицательного смысла, так как имеет в своем основании особые нравственные, религиозные отношения

Таким образом, основная цель семейного воспитания заключается не просто в воспроизведении себе подобных, а в передаче через потомков непрерывной связи между поколениями Высший принцип семейного воспитания представляет собой воспитание чувства долга перед предками за перенятый опыт, формирование в новых поколениях ответственности перед следующими за сохранение и преумножение этого опыта и способность активно пользоваться полученным наследием как живой движущей силой Содержанием семейного воспитания является вся общечеловеческая культура

Человек и общество, семья и общество неразрывно связаны Более того, семья, по мысли философа, является предпосылкой здорового общества, определяет его нравственные нормы, устои Процесс личного совершенствования самосовершенствования не является единственной и конечной задачей духовно-нравственного воспитания Личное совершенствование является необходимым условием и начальной ступенью совершенствования общественного, так как человек, по Вл Соловьеву, не есть существо только индивидуальное, а является существом социальным Человек формируется в обществе и с его помо-

щью, поэтому любое нравственное действие должно совершаться только во имя общественного блага. Только в обществе становится возможным осуществление идеи совершенного добра и полноценное нравственное развитие Общество формирует общественный, а не личный идеал нравственности Отдельно взятая личность не станет нравственной без развития морали в обществе в целом Однако построение совершенного общества невозможно без формирования нового, совершенного человека. Противопоставление личности обществу выключает личность из системы многих и многих отношений с другими такими же личностями, тем самым лишая ее действительного содержания жизни

Идеальным вариантом устройства совершенного общества Вл Соловьев считал такое, где бы во главе в единстве находились религия, государство и земство, выполняющие свои функции нравственное руководство, политическое и экономическое управление развитием Существование всех трех названных институтов философ считал обязательным. Необходимость государства обусловлена незавершенностью, несовершенством нравственного развития мира Церковь нужна, так как только она в силах объединить все народы и подготовить их к достижению высшей цели - Царства Божия Вся нравственная организация человечества, по мысли Владимира Соловьева, должна начинаться с объединения его по существу и с освящения его деятельности Такое объединение возможно только через Церковь, примиряющую грешный, разрозненный мир с единым Богом Для выполнения этой цели Церковь должна быть единой и святой Бог укрепляет и поддерживает немощного человека, делая это через Церковь Лишь благодаря такой помощи человек становится достаточно свободным для выполнения своей воли

Этой же цели должна быть подчинена вся жизнь государства, так как только при таком условии в нем будет нравственная справедливость и широкие возможности для нравственного воспитания и дальнейшего развития Задачей государства как общественного института является забота о воспитании и нравственном совершенствовании своих граждан

Вл Соловьев выделяет несколько видов общественного воспитания духовно-нравственное, национальное (патриотическое), трудовое (экономическое), правовое (юридическое) Важно отметить, что приоритетным видом общественного воспитания является воспитание духовно-нравственное, а все другие виды воспитания должны на него опираться, должны иметь в своей основе духовно-нравственную составляющую Основная цель духовно-нравственного воспитания заключается в создании идеального, совершенного человека по образу и подобию Божию и построение идеального общества, прообраза царства Божия на земле Этой цели должна быть подчинена деятельность всех общественных институтов (семьи, школы, государства) Все общественные виды воспитания должны осуществляться с учетом определяющего значения духовно-нравственной составляющей.

Национальное воспитание учит любить другие народы как свой собственный, желать им блага, поддерживать добрые, дружеские отношения с соседями Патриотизм Вл Соловьев призывал отличать от народного эгоизма, требующего возвеличивания, возвышения своего народа за счет других Такая по-

зиция не может способствовать совершенствованию и нравственному преображению и способствует не возвышению народа, его духа а, наоборот, унижению Единственным способом сохранить достоинство своего народа и вести правильное патриотическое воспитание является следование христианским заповедям, проведение христианской политики, имеющей в своей основе прежде всего духовно-нравственную составляющую

Наряду с национальным воспитанием во все времена остро стояла проблема правового воспитания, то есть исполнения законов, принятых в обществе, а также проблема исправления и возвращения на путь нравственного совершенствования людей оступившихся, совершивших проступки и преступления Задача государства состоит, прежде всего, в том, чтобы не допустить нарушения, преступления законов, а если закон уже нарушен, то попытаться исправить человека, вернуть ему должное нравственное состояние Ведущую роль в правовом воспитании играет нравственный аспект,* т к все правовое воспитание (особенно в вопросе исправления преступников) должно опираться на христианские заповеди Наказание по отношению к преступнику должно быть применено, его Вл Соловьев называет нравственным лечением, которое не должно быть постоянным, неизменным, а должно меняться в зависимости от изменений в нравственном состоянии виновного Категорически возражал Вл Соловьев против смертной казни Принцип устрашения в наказании он считал неприемлемым и абсолютно неэффективным Смертную казнь он называл вынужденным насилием, проявлением бессилия, которое не приносит пользы ни обвиняемым, ни обвинителям Самым эффективным средством нравственного исправления философ называет условные приговоры, т к основной задачей наказания должно быть не мучение, а нравственное лечение, исправление Практически это должно выражаться в общественной опеке над преступником компетентных людей юристов, психиатров, священников

Важнейшим видом общественного воспитания является трудовое (экономическое) воспитание Экономические отношения играют важную роль в обществе, не только выполняя свою непосредственную функцию, но даже оказывая влияние на национальную, внешнюю и внутреннюю политику государства Основным нравственным чувством, на котором строится все экономическое воспитание, должно стать чувство жалости к миллионам обездоленных людей и, как следствие, чувство справедливости при распределении материальных благ В области экономических отношений должно найти свое применение нравственное триединство, определяющее человеческое отношение к Богу, к себе подобным и к материальной природе Основные понятия экономики -производство, распределение собственности, обмен ценностями - должны рассматриваться с позиций нравственности Главным среди них Вл Соловьев считает понятие труда Труд с нравственной точки зрения представляет собой взаимодействие людей в материальной области, которое должно обеспечить всем возможность достойного существования и способность к дальнейшему совершенствованию Нравственным труд может стать только тогда, когда он осуществляется на общее благо Работа на собственное благо приводит к утрате смысла труда как всеобщей заповеди Не каждый труд является нравственным

Если работа тяжелая, забирает все время, не оставляя возможности для духовного развития, то человек в данном случае уподобляется животному, и ни о каком нравственном развитии не может идти речь. Следовательно, экономическое воспитание в своей основе должно иметь духовно-нравственную составляющую, в противном случае на первый план для человека выходит материальный интерес, превращающийся из средства в цель Это может быть устранено путем изменения нравственного корня экономических отношений

Следовательно, только совокупность всех видов воспитания, их преемственность с определяющей духовно-нравственной составляющей позволит воспитать нравственную личность и создать нравственное, совершенное общество

Таким образом, обобщая все сказанное выше, можно сделать следующие выводы

1 Вл Соловьев - крупнейшая фигура в русской философии конца XIX в , он создал особое направление в русской философии - религиозную философию Одной из основных тем творчества мыслителя было духовно-нравственное воспитание и совершенствование человека и общества, поиск путей достижения идеала совершенства Вся жизнь мыслителя, его общественная и педагогическая деятельность были посвящены решению этой проблемы

2 Основу этического учения Вл Соловьева составляет понятие добра Идея добра заложена от рождения в человеческой природе и содержит в себе нравственные нормы, требования, определяющие поведение человека. На идее добра основаны три нравственных качества, которые изначально присущи человеку - это чувства стыда, жалости и благоговения Эти три чувства выражают отношение человека к тому, что ниже него, равно ему и выше него Благодаря этой нравственной основе возможно развитие всех остальных нравственных качеств, добродетелей человека

3 Человек в учении мыслителя представляет собой существо, состоящее из трех элементов: божественного, материального и собственно человеческого Божественная составляющая предопределяет стремление человека к совершенству Достижение совершенства возможно через процесс совершенствования, который немыслим без участия Бога Бог дает идеал совершенства и указывает путь совершенствования В результате этого процесса формируется человек совершенный, обладающий силой и энергией человеческого начала и подчиняющий его высшему божественному началу

4 Человек — существо общественное, поэтому совершенствование отдельно взятой личности невозможно без совершенствования всего общества Процесс совершенствования невозможен вне процесса воспитания, он является необходимым условием совершенствования Приоритетным видом воспитания является воспитание духовно-нравственное, и во всех видах воспитания определяющей должна быть духовно-нравственная составляющая Воспитание начинается в семье, являющейся идеальной нравственной моделью общечеловеческого единства Именно здесь человек получает ключевые знания о нравственных ориентирах и моральных ценностях. Преемственность в семейном воспитании должна осуществляться через школьное и так называемые общественные виды воспитания (национальное, трудовое, правовое) Ответственность за

реализацию этих видов воспитания возложена на государство Следовательно, в процессе духовно-нравственного воспитания должна принимать участие не только отдельно взятая личность, но и все общество

Перспективы нашего исследования мы видим в дальнейшем изучении этических идей Владимира Сергеевича Соловьева по проблеме нравственного воспитания, а также в разработке путей их реализации в практике современного воспитания и образования

Основное содержание работы отражено в ведущем рецензируемом научном журнале, включенном в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК России

1 Ванина (Анненкова), И H Владимир Соловьев о нравственном воспитании и совершенствовании человека [Текст] / И H Ванина // Вестник Тамбовского университета -2007 -Вып 8(52) - С 175-178 (0,5 п л ), а также в следующих публикациях автора:

2. Ванина (Анненкова), И H Духовно-нравственное воспитание будущих учителей технологии [Текст] / И H Ванина II Технология Творчество Личность матер EX Междунар науч -практ конф (Курск, 10-12 ноября 2003 г) -Курск Изд-воКурск гос ун-та, 2003 -С 113-114(0,1 пл ;

3 Ванина (Анненкова), И H Нравственные основы личности в философии В С Соловьева [Текст] / И H Ванина // Жизнь Серафима Саровского и судьбы России прошлое, настоящее и грядущее (к 100-летию канонизации) матер Всерос науч -практ конф (Курск, 26-28 июня 2003 г ) -Курск Изд-воКурск гос ун-та, 2005 -С 129-131 (0,1 пл)

4 Ванина (Анненкова), И H В С Соловьев о первоосновах нравственности [Текст] / И H Ванина // Проблемы духовно-нравственного воспитания в образовании межвуз сб науч тр матер Всерос науч-практ конф (Бо-рисоглебск, 21-22 апреля 2005 г) — Борисоглебск Изд-во БГПИ. 2005 -С 22-26 (0,2 пл)

5. Ванина (Анненкова), И Н. Взгляды В С Соловьева на семейное воспитание [Текст] / И H Ванина // Духовно-нравственное воспитание теория и практика матер Междун науч -практ конф (Уфа, 2007 г ) - Уфа. Изд-во Уфим филиала ГОУ ВПО «МГГУ им M А Шолохова», 2007 - С 155-159 (0,2 пл)

6 Ванина (Анненкова), И H Роль религиозного начала в формировании нравственности [Текст] / И H Ванина // Педагогическое наследие К Д Ушинского и реформы современного образования идеология, содержание образования, организация матер VII Всерос науч -практ конф (Курск, 21 февраля 2006 г ) в2ч Ч 1 -Курск Изд-воКурск гос ун-та, 2007 - С 96-98 (0,1 п л )

7 Ванина (Анненкова), И H Религиозное начало как необходимая составляющая формирования личности (по философии В С Соловьева) [Текст] / И H Ванина // Церковь и общество проблема взаимодействия религиозного и научного знания матер II Науч -образов Знаменских чтений

(Курск, 28 февраля-3 марта 2006 г.)- в 2 т. Т 1 - Курск Изд-во Курск roc ун-та, 2007 - С. 63-65 (ОД п л ) 8. Ванина (Анненкова), И H Совершенствование человека как необходимая составляющая духовно-нравственного воспитания в учении В С Соловьева [Текст] / И H Ванина // Духовно-нравственное воспитание прошлое, настоящее, будущее матер II Регион ист-педагог, чтений (Белгород, 15 ноября 2007 г) - Белгород Изд-во Белг гос ун-та, 2007 - С 153-157 (0,2 пл)

ВАНИНА ИННА НИКОЛАЕВНА

ИДЕИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ

В С. СОЛОВЬЕВА

Автореферат

Лицензия ИД № 06248 от 12 11 2001

Подписано в печать «04»_03_ 2008_г

Формат 60x84/16 Печать офсетная Бумага офсетная Тираж 100 Заказ № 1819

Изд-во Курского государственного университета 305000, г Курск, ул Радищева, д 33

Отпечатано в лаборатории информационно-методического обеспечения КГУ

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Ванина, Инна Николаевна, 2008 год

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Теоретико-философские основы развития нравственной личности в учении B.C. Соловьева.

§ 1. Просветительско-педагогическая деятельность B.C. Соловьева.

§ 2. Этическое учение B.C. Соловьева - учение об утверждении добра.

§ 3. Развитие нравственности человека как целостный социо-духовный процесс.

Выводы по I главе.

Глава II. Философско-педагогическое учение B.C. Соловьева о духовно-нравственном воспитании.

§ 1. Совершенствование человека как важнейшая педагогическая проблема учения B.C. Соловьева.

§ 2. Семья и общество как институты воспитания.

§ 3. Государство как механизм духовно-нравственного воспитания.

Выводы по II главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах В.С. Соловьева"

Перемены, произошедшие в России в течение последних двух десятилетий, привели к коренным переломам в жизни общества, государственных институтов и социальных отношений. Страна столкнулась с серьезным духовным кризисом всех сфер общества, и в том числе воспитания.

В этой ситуации одной из приоритетных и жизненно важных задач стало возрождение духовно-нравственного воспитания подрастающего покоt ления. Решение этой проблемы занимает большое число педагогов-практиков, психологов, социальных работников, общественных деятелей. Среди ученых, изучающих данную проблему, можно назвать таких исследователей, как К.А. Абульханову-Славскую [Абульханова-Славская, 1991],

A.С. Арсеньева [Арсеньев, 2001], B.C. Безрукову [Безрукова, 2001], Е.П. Бе-лозерцева [Белозерцев, 2003], Б.С. Братуся [Братусь, 1995], Т.П. Грибоедову [Грибоедова, 1996], М.Я. Дворецкую [Дворецкая, 2000], С.Ю. Дивногор-цеву [Дивногорцева, 2004], О.В. Долженко [Долженко, 1995], В.В. Знакова [Знаков, 1995], С.Ф. Иванову [Иванова, 1999], И.М. Ильичеву [Ильичева, 2003], А.А. Королькова [Корольков, 1998], М.Н. Костикову [Костикова, 2001], Н.И. Лифинцеву [Лифинцева, 2003], Б.Т. Лихачева [Лихачеву 1995],

B.В. Медушевского [Медушевский, 1996], В.М. Меньшикова [Меньшиков, 2004; 2006], Н.А. Нарочницкую [Нарочницкая, 2004], Н.Д. Никандрова [Ни-кандров, 1997; 1998; 1999], В.А. Никитина [Никитин, 2001], Б.В Ничипорова [Ничипоров, 1994], А.Г. Пашкова [Пашков, 1995], С.В. Перевезенцева [Пе-ревезенцев, 2005], Т.И. Петракову [Петракова, 1998; 1999], Л.М. Погодину [Погодина, 1996], И.М. Подушкину [Подушкина, 1999; 2001], В.А. Сластени-на [Сластенин, 2001], В.И. Слободчикова [Слободчиков, 2004; 2005], Е.Т. Смирнову [Смирнова, 2003], А.Н. Стрижева [Стрижев, 1993; 1999], Л.В. Сурову [Сурова, 1996; 2000], Ю.В. Троицкого [Троицкий, 1994; 1998; 2001], А.И. Шпеко [Шпеко, 1998] и др.

В их трудах раскрывается сущность понятий духовности, нравственности, духовно-нравственного воспитания, а также определяются содержание и технологии духовно-нравственного воспитания.

Одним из важнейших направлений этих исследований становится осмысление исторического опыта теоретического и практического решения проблем духовно-нравственного воспитания и становления человека. Впеда-гогическую науку возвращаются имена, незаслуженно забытые в- течение I многих десятилетий, их учения, входящие в сокровищницу национальной и мировой философской, социальной, психолого-педагогической мысли. Среди них блестящая плеяда русских философов второй половины XIX - начала XX вв. В последние годы появляется все больше работ, посвященных педагогическому наследию B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, В.В. Зень-ковского, А.Ф. Лосева, В.В. Розанова, Г.В. Флоровского, И.А. Ильина,. Н.О. Лосского и др.

Однако в науке пока мало изучено теоретическое педагогическое, наследие философа B.C. Соловьева, всю жизнь работавшего над проблемами^ нравственного развития; формирования; совершенствования' и воспитания личности.

Владимир Сергеевич Соловьев - ярчайший представитель русской философии конца XIX - начала XX вв., основоположник русской религиозной философии, давший начало совершенно новому направлению ее развития, создатель оригинальной систематической теории нравственности. Результаты изучения его творчества отражены в трудах И.М. Андреева [Андреев, 2002], В.Ф. Асмуса [Асмус, 1988; 1994; 2005], Н.А. Бердяева [Бердяев, 1990; 1991; 2002], А.А. Блока [Блок, 2000], С.Н. Булгакова [Булгаков, 2002], В.В. Зень-ковского [Зеньковский, 2001; 2005], В:И. Иванова [Иванов, 2002], А.Ф. Лосева [Лосев, 1994; 2000], А.А. Никольского [Никольский, 2004], Е.Н. Трубецкого [Трубецкой, 1991; 1994; 1995].

В настоящее время появились работы, посвященные различнымиаспектам философского наследия мыслителя,-труды В.Н. Акулинина-[Акулинии, 1990], Е.М. Амелиной [Амелина, 2000], П.П. Гайденко [Гайденко, 1994; 2001], А. Гулыги [Гулыга, 1990], Н.М. Зернова [Зернов, 1995], В.А. Ку-вакина [Кувакин, 1988], К.В. Мочульского [Мочульский, 1995], Е.Б. Рашков-ского [Рашковский, 1992; 1997; 2001], В.В. Сербиненко [Сербиненко; 1994], О.С. Соиной [Соина, 1990; 1991] и др.; а также диссертационные исследования Г.Д. Асанбаевой [Асанбаева, 1990], М. Беккер [Беккер, 2002], И.Ю. Бондаренко [Бондаренко, 2006], И.Я. Булгаковой [Булгакова, 2001], Е.М: Глухоt вой [Глухова, 1998], Е.С. Графовой [Графова, 2005], С.А. Душиной [Душина,

1998], В.А. Евсеева [Евсеев, 2002], А.П. Котлевищева [Котлевищев, 1991], JI.B. Мартеевой [Мартеева, 2001], Б.В. Межуева [Межуев, 1997], Т.С. Оленич [Оленич, 1998], A.JI. Панищева [Панищев, 2005], А.Д. Равицкого [Равицкий,

1999], Е.П. Сугатовой [Сугатова, 2001], И.В. Явчуновской [Явчуновская, 2001] и др.

Однако следует отметить, что самостоятельного исследования, посвященного изучению именно педагогических идей, разработанных B.C. Соловьевым, до сих пор нет. Между тем созданная мыслителем философия жизни, в основе которой лежит прежде всего гармоничное развитие и»совер-шенствование человеческой личности и, как следствие, всего человечества, способствовала решению важной педагогической проблемы нравственного воспитания человека на основе христианских, общечеловеческих и культурных ценностей. Тщательное изучение человеческой природы с философской, христианской точки зрения, возможностей человека в совершенствовании самого себя и окружающего мира, а также методов и путей воспитания «совершенного» человека дает реальные возможности существенного улучшения практики духовно-нравственного воспитания.

С учетом этого была выбрана тема диссертационного исследования «Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах B.C. Соловьева».

Проблема исследования: какова совокупность фундаментальных фи-лософско-педагогических идей B.C. Соловьева, определяющих систему духовно-нравственного совершенствования и воспитания личности?

Решение данной проблемы и составляет цель исследования.

Объект исследования: философское наследие Владимира Соловьева.

Предмет исследования: совокупность основных идей духовно-нравственного воспитания и совершенствования человека в философском наследии B.C. Соловьева.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

1. Изучить общественно-педагогическую деятельность Владимира Соловьева.

2. Выявить сущность этического учения в философском наследии-мыслителя.

3. Раскрыть, понятие человека и пути его совершенствования в этике B.C. Соловьева.

4. Выявить особенности духовно-нравственного воспитания в семье и обществе в учении философа.

Теоретико-методологической основой исследования стали идеи о единстве материального и духовного мира, о приоритетной роли духовности в развитии человека; о несовершенстве, незавершенности человеческой природы без духовной составляющей; об антропологической обоснованности нравственности как важнейшего начала в формировании личности человека и ее роли в развитии образования и воспитания; теоретические подходы: культурологический, аксиологический, деятельностный и др.; а также общенаучные принципы: историзма, объективности и системности.

Методы и база исследования. В исследовании был использован комплекс методов: перспективный анализ литературных источников, их систематизация и классификация, а также сравнительно-сопоставительный, теоретико-исторический, ретроспективный анализ философского наследия Владимиpa Соловьева. Источниковедческой базой исследования являются труды мыслителя: философские и историко-педагогические сочинения, письма, воспоминания современников и последователей философа - С.М. Лукьянова, С.М. Соловьева, М.Д. Муретова, архиепископа Николая (Зиорова), Н.И. Ка-реева, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева, А.А. Блока, С.Н. Булгакова, Вяч. Иванова, Е.Н. и С.Н. Трубецких, Н.Н. Страхова, B.JI. Величко и др.; труды исследователей творчества мыслителя, сочинения философов и педагогов по проблеме духовно-нравственного воспитания, документальные материалы, издания периодической печати.

Положения, выносимые на защиту:

- Владимир Сергеевич Соловьев - крупнейший и ярчайший представитель русской философии конца XIX - начала XX вв., основоположник нового направления в философии - религиозной философии, создатель первой систематической теории нравственности в истории России. Деятельность философа носила глубокую просветительскую направленность, а также воспитывающий характер. Основным ее содержанием было духовное наставление людей, возвращение их на путь христианской духовности и нравственности. Эти идеи B.C. Соловьев выражал1 в своих философских, литературных и публицистических трудах и публичных лекциях. Личность и деятельность философа оказали огромное влияние на общественно-педагогическое движение и взгляды русских педагогов конца XIX - начала XX вв.

- Основное понятие этического учения B.C. Соловьева - понятие Добра. Добро является определяющим, первичным свойством в жизни человека. Оно заложено в природе человека, поэтому нравственный| смысл жизни человека всегда обусловлен добром, служением ему. Сущность добра заключается в достижении действительного блага, блаженства, способного дать человеку полное и постоянное удовлетворение. Добро и благо в философии мыслителя являются понятиями, органически взаимосвязанными между собой, однако они не должны подменяться одно другим. Благо — это следствие добра, содержащего нравственные нормы, требования, идеалы, являющиеся общими для всех людей. На практике общее благо не должно быть подменено благополучием для каждого конкретного человека, т.к. благополучие является индивидуальным для каждого человека, а в идее добра заключена возможность достижения общего блага для всех людей. Добро представляет собой истинное содержание нравственности, являющейся основой нравственной философии. Одной из основных составляющих нравственной философии являются чувства человека, определяющие его отношение к поступкам и делающие их нравственными и безнравственными. Поступки человека являются показателями его духовных состояний: Содержанием этического учения B.C. Соловьева является теория нравственного развития человека, представляющая собой эволюцию фундаментальных нравственных качеств человека. Основными нравственными качествами человека, «краеугольными камнями» его нравственности являются-чувства стыда, жалости, благоговения. Стыд выражает отношение человека к тому, что ниже его, т.е. к материальной природе. Человек стыдится предметов, его недостойных, того, от чего он хочет избавиться. Жалость — чувство, которое испытывает человек по'отношению к равным себе. С жалостью тесно связаны чувства милосердия, доброты, любви. Благоговение человек испытывает к тому, что находится выше него, чего он стыдиться и жалеть не может. Чувство;благо-говения люди испытывают к Богу и Высшим силам. На трех основных, первичных чувствах основываются все остальные нравственные качества, которые B.C. Соловьев называет добродетелями (мужество, справедливость, любовь, правдивость и др.). Основными принципами нравственного развития человека являются принципы аскетизма и альтруизма. Первый принцип заключается в подавлении материальной природы человека, отведении ей вторичной роли в процессе нравственного развития человека и в требовании первичности духа. Аскетизм тесно связан с принципом альтруизма, выражающим христианское правило отношения людей друг к другу: относись к другому так, как ты хочешь, чтобы он относился к тебе.

Человек в учении мыслителя представляет собой существо, в котором соединяются три элемента: божественный, материальный и собственно человеческий. Материальная природа — это не зло, она должна сосуществовать с божественной составляющей природы человека, что является залогом построения гармоничной личности. Совершенство — одно из основных понятий философии Вл. Соловьева. Оно представляет собой нравственное добро, тождество Добра, Блага и Блаженства. Цель совершенствования - достижения человеком высшей цели жизни — построение на земле Царства Божия. Достичь совершенства возможно в процессе совершенствования. Человек и Бог, по мысли философа, являются равноправными партнерами в деле совершенствования, нравственного преобразования личности и общества. Человеческая личность обладает даром свободы, способностью осознанного, самостоятельного выбора. Именно пользуясь свободой, человек отошел от Бога и создал свой мир, где существует добро и зло; пользуясь свободой, он должен сделать выбор между добром и злом, между возможностью совершенствованием и тем нравственным состоянием, в котором он находится. Основой нравственного совершенствования человека и общества является процесс воспитания. Нравственное совершенство человека — это результат духовно-нравственного воспитания, являющегося приоритетным видом воспитания. Оно, по мысли философа, представляет собой взаимодействие всех институтов общества (семьи, школы, государства) ввиду необходимости двигаться от низших к высшим ступеням нравственности, от нравственности личной к нравственности всеобщей, общечеловеческой. Основным институтом воспитания является семья, где с раннего детства начинается процесс духовно-нравственного воспитания. Главными составляющими семейного воепитания являются культ предков, брак и воспитание детей. Цель семейного воспитания заключается в передаче через потомков непрерывной связи между временными, преходящими поколениями, в сохранении этой связи. Высшим принципом семейного воспитания является воспитание чувства долга перед предками за перенятый опыт w чувства ответственности перед следующими поколениями за сохранение и преумножение этого опыта, а также воспитание способности активно пользоваться полученным наследием как живой движущей силой. Содержание семейного воспитания - вся общечеловеческая культура. Для полноценного духовно-нравственного воспитания должна осуществляться преемственность между воспитанием-семейным и-общественным.

Человек - существо общественное, поэтому процесс воспитания должен протекать в обществе. Механизмом регулирования общественных отношений является государство, оно же несет ответственность за осуществление в обществе различных видов воспитания. Приоритетными видами- общественного воспитания являются духовно-нравственное, национальное (патриотическое), правовое (юридическое), трудовое (экономическое).

Духовно-нравственное воспитание представляет собой взаимодействие всех институтов общества, направленное на создание совершенного человека и построение совершенного общества, в соответствии с идеалом Бога и Царства Божия на земле. Духовно-нравственное воспитание является приоритетным видом воспитания в обществе.

Национальное воспитание предполагает любовь ко всем другим народам как к своему собственному. Человек, любящий и уважающий только свою нацию, не может быть истинным патриотом. Воспитание в духе настоящего патриотизма — важная задача государства.

Правовое воспитание — вид воспитания, являющийся основой существования государства как института регулирования общественных отношений, главная цель которого заключается в соблюдении гражданами юридических законов и, как следствие, в уменьшении количества противозаконных, безнравственных действий, а также в исправлении и возвращении на путь нравственного совершенствования людей, преступивших нравственные и юридические законы.

Трудовое воспитание представляет собой вид общественного воспитания, который направлен на создание материальных благ для обеспечения каждого человека необходимыми средствами существования для всестороннего совершенствования. Нравственен только труд на общее благо, основная задача, которого заключается в преобразовании и одухотворении материальной природы. Основополагающее значение во всех названных видах воспитания имеет духовно-нравственная! составляющая, что дает возможность эффективного и гармоничного нравственного совершенствования и преобразования личности >и общества.

Научная новизна исследования состоит в том, что: этическое учение Владимира Соловьева осмыслено с точки зрения, педагогики, что позволило показать его просветительскую направленность и воспитательную ценность; выявлены основные положения этического учения B.C. Соловьева^, являющиеся основой его педагогических идей и заключающиеся в рассмотрении понятий добра, блага всеобщего и индивидуального, нравственной нормы, нравственных поступков и т.д., а также нравственной основы человека и ее роли в процессе духовно-нравственного воспитания личности; исследовано содержание учения B.C. Соловьева о природе человека, имеющей Божественную, человеческую и материальную составляющую, рассмотрены условия, способствующие воспитанию гармоничной личности; раскрыта роль семьи, школы, общества и государства и их преемственности в воспитании личности, что позволило сделать вывод о необходимости рассматривать процесс воспитания как духовно-нравственное становление всего общества, нации; осмыслено значение нравственной философии B.C. Соловьева*для развития современной теории и практики семейного, школьного, общественного воспитания; заключающееся в необходимости обращения и опоры в процессе воспитания на традиционные христианские ценности.

Теоретическое значение исследования состоит в том; что: раскрыты теоретико-педагогические' основы философского наследия Владимира Соловьева; в теоретико-педагогический фонд введены труды мыслителя-по этике и нравственному воспитанию, которые могут быть использованы* для изучения духовности человека м решения актуальных вопросов теории духовно-нравственного воспитания; показана необходимость и своевременность для-теории,и практики*духовно-нравственного воспитания изучения философско-педагогического наследия B.C. Соловьева; материалы диссертации могут помочь в дальнейших исследованиях проблем современного духовно-нравственного воспитания в контексте религиозной философии Владимира Соловьева. Практическое значение исследования состоит в следующем: показан ценностно-смысловой аспект духовно-нравственного», совершенствования человека, что способствует адекватному осознанию проблем и перспектив практики воспитания современной молодежи; рассмотренные в исследовании идеи мыслителя положены в основу региональной программы духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи (2003-2008 гг.);

- положения и выводы исследования могут существенно обогатить содержание курсов философии, истории педагогики и образования; на основе материалов исследования могут быть разработаны соответствующие спецкурсы и спецсеминары; Исследование проводилось в несколько этапов.

На первом этапе (2003-2004 гг.) анализировалось и оценивалось современное состояние проблемы, степень ее изученности и разработанности, определялись методы, способствующие решению исследовательских задач, осуществлялся поиск необходимых материалов и источников.

На втором этапе (2005—2006 гг.) изучались философские труды Владимира Соловьева по обозначенной проблеме, шло теоретическое осмысление, обобщение, отбор материала.

На третьем этапе (2007-2008 гг.) систематизировались и обобщались полученные результаты с учетом последних публикаций, осуществлялась их апробация в педагогической деятельности, проводилось окончательное оформление работы.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены четкими методологическими позициями, применением методов, соответствующих его задачам, логике изложения, разнообразием источниковедческой базы, документальных, мемуарных и литературных источников, подтверждающих положения и выводы диссертации. Апробация и внедрение результатов работы осуществлялись посредством участия в работе конференций по проблемам духовно-нравственного воспитания.

Структура диссертации. Исследование состоит из двух глав, введения, заключения и библиографического списка.

Во Введении обосновывается актуальность работы, определяются ее объект, предмет, цели и задачи, методы, источники, выявляются научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Теоретико-философские основы развития нравственной личности в учении B.C. Соловьева» показаны общие основы этики философа, его понимание природы человека, нравственной личности, а также основные проявления нравственности в человеке.

Во второй главе «Философско-педагогическое учение B.C. Соловьева о духовно-нравственном воспитании» раскрыто понятие духовности, а также пути и средства совершенствования человека и общества, методы, содержание и цели духовно-нравственного воспитания.

В Заключении подведены итоги исследования и намечены перспективы дальнейшей работы.

Библиографический список включает 186 источников по теме исследования.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе II

В основе всей философской системы Вл. Соловьева стоит человеческая личность. Философа интересовали вопросы бытия, смысла жизни, места в ней человека. Наибольшее внимание он уделял тому, каким должен быть человек, как он может преобразиться и преобразовать окружающий мир. По мысли философа человеческая природа состоит из двух частей — материальной И'духовной. Именно наличие последней предопределяет способность человека к совершенствованию и, как следствие, к достижению совершенства.

Процесс нравственного совершенствования опирается на нравственную основу в человеческой природе (чувства стыда, жалости, благоговения). Однако для формирования человека совершенного эта основа должна постоянно совершенствоваться, развиваться, что происходит в процессе духовно-нравственного воспитания. Воспитание должно осуществляться на всех ступенях общества: в семье, школе, государстве в целом.

Для полноценного нравственного развития и преображения человека и общества (создания идеальной модели общества - христианского государства) должна существовать преемственность в воспитании: от семейного к общественному.

В процессе духовно-нравственного воспитания первостепенную роль играет семья как «образцовая и образовательная ячейка всемирного братства, или человеческого общества, как оно должно быть». Семья - это место, где ребенок получает первые нравственные установки, знания, где приобщается крелигии. Семейное воспитание передается из поколения в поколением одухотворяется культом предков, браком и воспитанием детей.

Воспитание детей основано на твердой уверенности, что последующие поколения будут обязательно лучше предков, возьмут от них все лучшее. Межпоколенная связь играет огромную роль в воспитании, так как человечество, распавшееся на отдельные поколения, потерявшее между ними связь, никогда не сможет прийти к главной цели своего существования — достижению Царства Божия. Все поколения (и отошедшие, и еще не рожденные) должны рассматриваться как одно целое.

Семья и общество тесно связаны. Человек не может существовать вне общества, не может расти духовно в одиночку. Именно поэтому в процессе нравственного воспитания Вл. Соловьев отводит важную роль обществу и Церкви. Задача церкви в обществе состоит в духовном руководстве, государство же обязано следить за исполнением нравственных законов.

Государство как механизм регулирования отношений в обществе осуществляет следующие виды воспитания: духовно-нравственное, экономическое (трудовое), юридическое (правовое), национальное (патриотическое). Основой всех этих видов воспитания должна стать нравственная составляющая, только благодаря которой возможно создание гармоничной личности, человека собирательного, общественного, чьей конечной целью жизни и усилий являются судьбы всего человечества.

Задача и обязанность государства как общественной организации заключается в создании условий для нравственного воспитания, развития и совершенствования общества и его членов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение философского наследия Владимира Сергеевича Соловьева позволило нам прийти к следующему заключению.

Владимир Сергеевич Соловьев — крупнейший представитель отечественной философской мысли конца XIX - начала XX вв., основоположник особого направления в философии школы - русской религиозной философии, и первый в русской философии создатель систематической теории нравственности.

Личность достаточно противоречивая, философ не получил однозначной оценки и признания при жизни. Труды его начали выходить большими тиражами после смерти, а потом много позже - с начала 90-х гг. XX в.

Личность и творчество философа обладали ярко выраженной просветительской, воспитательной направленностью.

Задачей всей своей жизни Владимир Сергеевич считал преодоление разобщенности людей, расчлененности общества, объединение человечества во имя одной высшей цели - достижения на земле Царства Божия. Именно для этой цели необходимо нравственное совершенствование и воспитание.

Основной темой философии мыслителя является тема нравственного воспитания, совершенствования всех людей и общества в целом. Суть своего этического учения, его задачу философ видел в том, чтобы «показать добро как правду; то есть как единственный правый, верный себе путь жизни во всем и до конца - для всех, кто решится предпочесть его» [Явчуновская, 2001:7]. .

Другими словами, мыслитель показывает высшую цель жизни каждого человека - приближение к Богу, уподобление Ему посредством процесса его нравственного воспитания и совершенствования вместе с духовно-нравственным совершенствованием всего человечества.

Задача этики в этом процессе - указать человеку незыблемые нравственные ориентиры, которые являлись бы основой жизни, помогали бы сделать верный выбор в вечной борьбе добра и зла, в определении смысла человеческого существования.

Основной целью жизни всех людей Вл. Соловьев называет нравственную, добровольную организацию человечества во имя Добра.

Средством достижения главной цели жизни человека философ полагает «одухотворяющую работу человека над своею телесностью и над земною природой вообще. Настоящее средство для телесного воскресения есть поi корение плоти, непременное условие жизненной полноты есть подавление жизненной безмерности, или аскетизм» [Соловьев, 1988: 142].

Для формирования духовно зрелой, нравственной личности необходим процесс совершенствования, в результате которого формируется человек совершенный. Процесс совершенствования опирается на заложенную от рождения в природе человека основу нравственности, выраженную в чувствах стыда, жалости и благоговения. Эта основа нравственности в течение жизни< должна развиваться, что происходит в процессе духовно-нравственного воспитания. Духовно-нравственное воспитание должно осуществляться на всех ступенях развития общества, начиная от семьи и заканчивая государством в целом.

Семье в процессе воспитания как «образцовой и образовательной ячейке всемирного братства, или человеческого общества, как оно должно быть» [там же: 355] Вл. Соловьев придавал первостепенное значение.

Семья — это место, где ребенок получает первые нравственные установки,-знания,-где приобщается к религии.-Такой-взгляд представляется-особенно важным в наше время, когда многие семейные ценности оказываются безвозвратно утраченными.

Семья является одним из истинных носителей нравственности при условии одухотворения в ней отношений и межпоколенных связей.

Семейное воспитание передается из поколения в поколения и одухотворяется культом предков, браком и воспитанием детей.

Семейное воспитание основано на семейной религии, представляющей собой «самое древнее, коренное и прочное учреждение в человечестве» [там же: 486], предмет ее — старшее поколение. Уже в язычестве почитание предков, родовая преемственность получают духовно-нравственное значение. Христианство придает особый смысл межпоколенным связям: в молитвах и таинствах устанавливается духовное взаимодействие, обе стороны (поколения уже отошедшие и еще не рожденные) помогают друг другу достичь высшей цели - вечного блага, спасения души. Каждый в семье должен являться целью для всех. Только при таком условии возможно подлинное уважение и любовь.

Основным постулатом семейного воспитания является безусловная вера в то, что последующие поколения будут обязательно лучше предыдущих, в противном случае теряется всякий смысл воспитания. В то же время ребенок в семье учится памяти к предкам, почитанию их, ведь без предыдущих поколений не было бы у людей возможности достижения главной цели. Поэтому все поколения (и отошедшие, и еще не рожденные) в нравственном плане составляют единое целое.

Представляется, что взгляды философа на семейное воспитание, несомненно, могут обогатить современную практику воспитания.

Опираясь на положение о том, что задача каждого человека - достижение совершенства, нравственную организацию человеческой жизни можно определить как совершенствование, при этом субъектом нравственной орга-- —низации-выступает «единичный-человек совместно и-нераздельно с человеком собирательным, или обществом» [там же: 485]. Именно поэтому на следующих ступенях развития общества Владимир Соловьев рассматривает совершенствование общества, ведь у единичного человека не хватает сил и возможностей, чтобы в одиночку пройти путь от «зверочеловечества к бого-человечеству». Человек и общество взаимосвязаны: человек не может существовать один, вне социума, а совершенное общество немыслимо без совершенных людей. Кроме того, отмечает мыслитель, нравственность пронизывает всю структуру общества: касается государства, экономики, национальной политики, правового вопроса.

Именно поэтому наряду с семейным воспитанием большую роль в формировании человека нравственного мыслитель отводил общественным видам воспитания, в осуществлении которых определяющую роль играет государство как один из общественных институтов. Эти виды воспитания должны осуществляться при условии, что в основу личности человека кладется признание нравственной основы, заложенной в каждом от рождения. Только при этом условии возможно гармоничное развитие человеческой личности, превращение человека из отдельной личности в человека собирательного, общественного для перехода «из зверочеловечества в богочелове-чество». В противном случае теряется смысл государства как общественного института. Приоритетность нравственности должна стать законом развития и жизни* общества и государства. Основная задача государства - создавать своим гражданам условия для полноценного нравственного развития и преображения и следить за выполнением ими нравственных требований. Только.при таком условии возможно воспитание совершенного человека и построение совершенного общества, христианской модели государства.

Представляется, что идеи этической философии, а именно проблема нравственного воспитания и духовного совершенствования в философии Владимира Соловьева является особенно актуальной в наши дни и может с успехом применяться в теории и практике воспитания.

- ---Поводя-итог всей-нравственной философии, мыслитель, делает следующий вывод относительно нравственной организации человечества в целом: «Естественная организация человечества имеет тот смысл, что различные человеческие единицы и группы поставлены по природе в необходимость такого взаимодействия, при котором их частные потребности и деятельности уравновешиваются в результатах общего значения, ведущих к относительному совершенствованию целого» [там же: 484].

Таким образом, заключает философ, можно сделать вывод о действующей силе нравственной организации человечества, которой является,«ре-альное существо нравственного порядка. собирательный человек, или человечество, последовательно расчлененное на свои органы и элементы — народы, семьи и лица» [там же].

Высокая,оценка Вл. Соловьевым человеческой личности, ее огромного духовного потенциала не может игнорироваться при сегодняшнем дефиците человечности, порядочности, доброты, милосердия, любви, ответственности перед прошлыми и будущими поколениями за судьбы всего человечества.

Создание нравственной философии-было делом всей жизни мыслителя. Особая ценность его учения заключается в его практической направленности. Этику Вл. Соловьева можно рассматривать как один из возможных путей сделать лучше, чище, нравственнее не только человека, но и все общество.

Мыслитель был убежден в правоте своего учения и убеждал в этом других людей, указывая, что в его основу положены незыблемые христианские истины, проверенные тысячелетиями. Владимир Сергеевич надеялся, что его учение будет рано или поздно воспринято человечеством, и все значение его выражал следующим образом: «Я не только надеюсь, но также уверен., что истина, мною сознанная, рано или поздно будет сознана и другими, сознана всеми, и тогда своею внутреннею силою преобразует она весь этот мир лжи, навсегда с корнем уничтожит всю неправду и зло жизни личной и общественной, - грубое невежество народных масс, мерзость нравст-—венного-запустения образованных классов,.кулачное право между-государст-вами — ту бездну тьмы, грязи и крови, в которой до сих пор бьется человечество, все это исчезнет как ночной призрак перед восходящим в сознании светом вечной Христовой истины, доселе непонятой и отверженной человечеством, — и во всей своей славе явится Царство Божие - царство внутренних духовных отношений, чистой любви и радости - новое небо и новая земля, в которых правда живет, но невозможно ничтожному человеку постоянно жить в этом мысленном, еще не осуществленном для нас мире» [Соловьев, 1990:

172]. Для нас, потомков, все еще живущих спустя столетие «в бездне тьмы, грязи и крови», эти слова звучат как пророчество, как призыв остановиться и попытаться измениться самим и изменить в лучшую сторону окружающий мир.

Думается, что эта работа может стать основой для продолжения исследований по данной проблематике, поэтому перспективы нашего исследования мы видим в дальнейшем изучении духовно-нравственных и педагогических идей Владимира Сергеевича Соловьева, а также в разработке путей их , реализации в практике современного воспитания и образования.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Ванина, Инна Николаевна, Курск

1. Абульханова-Славская, К.А. Стратегия жизни Текст. / К.А. Абульха-нова-Славская. -М.: Мысль, 1991. 299 с.

2. Акулинин, В.Н. Философии всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому Текст. / В.Н. Акулинин. Новосибирск: Наука, 1990.- 154 с.

3. Алиева, A.JI. Вопросы нравственности и права в религиозной философии Вл. Соловьева Текст. / A.JI. Алиева // Вестник Московского университета. Серия 7, Философия. 1999. - № 5. - С. 70-86.

4. Андреев, И.М. Владимир Соловьев мистик в свете православия Текст.: в 2 т. / И.М. Андреев // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. - Т. 2. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 10-34.

5. Амелина, Е.М. Общественный идеал в философии всеединства (от Вл. Соловьева к С.Л. Франку) Текст. / Е.М. Амелина. — М.: Изд-ль Е. Разумова, 2000. 252 с.

6. Аристотель. О душе Текст.: собр. соч. в 4 т. / Аристотель / Под ред. В.Ф. Асмуса.-Т. 1.-М., 1976 г. С. 369-448.

7. Арсеньев, А.С. Философские основания понимания личности: Цикл популярных лекций-очерков с приложениями Текст.: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / А.С. Арсеньев. — М., 2001. 592 с.

8. Асанбаева, Г.Д. Гуманизм этики Вл. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Г.Д. Асанбаева. М., 1990. - 1 74 с.

9. Ю.Асмус, В.Ф. Античная философия Текст. / В.Ф. Асмус. М.: Высшая школа, 2005.-408 с.

10. Асмус, В.Ф. Владимир Соловьев Текст. / В.Ф. Асмус. — М., 1994. — 208 с.

11. Асмус, В.Ф. B.C. Соловьев: опыт философской биографии Текст. / В.Ф. Асмус // Вопросы философии. 1988. - № 6. - С. 70-90.

12. Беккер, М. Нравственная философия в «Оправдании добра» Вл. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / М. Беккер. — СПб., 2002.-125 с.

13. Белозерцев, Е.П. Онтологическая реальность современного'педагогического образования Текст. / Е.П. Белозерцев // Педагогика. 2003. — №2.-С. 81-88.

14. Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. — Т. 2. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. — С. 688-695.

15. Бердяев, Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева Текст. / Н.А. Бердяев // Книга о Владимире Соловьеве. -М., 1991.-С. 355-373.

16. Бердяев, Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века Текст. / Н.А. Бердяев // О России и русской философской культуре (Философы русского послеоктябрьского зарубежья). М.: Наука, 1990.-С. 43-271.

17. Бессонов, Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей Текст. / Б.Н. Бессонов. М.: Луч, 1993. - 252 с.

18. Бибихин, В.В. Добро, истина и несуществование у Владимира Соловьева Текст. / В.В. Бибихин // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. М.: ИФ РАН, 1998. - С. 71-95.

19. Блок, А.А. Рыцарь-монах Текст. / А.А. Блок // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Изд. подг. В.Ф. Бойков. Т. I. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2000. - С. 382-389.

20. Бондаренко, И.Ю. Проблемы культурно-историческом типологии личности Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / 11 Ю. Бондаренко. -Ростов-на-Дону, 2006. 146 с.

21. Боратынская, Е.И. Из воспоминаний о Вл. Соловьеве Текст. / Е.И. Боратынская // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 1. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2000. - С. 124-133.

22. Булгаков, С.Н. О В л. Соловьеве Текст. / С.Н. Булгаков // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойкой, Ю.Ю. Булычев. — Т. 2. — СПб.: Изд-во Русского Христианского гумани i арного института, 2002.-^С. 682^688.

23. Булгаков, С.Н. Природа в философии Вл. Соловьева Текст. / С.Н. Булгаков // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 2. — СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. — С. 618-646.

24. Булгакова, И.Я. Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX начала XX веков Текст.: дисс. канд. филос. наук: 09.00.03 / И.Я. Булгакова. - М., 2001. - 195 с.

25. Величко, JI.B. Владимир Соловьев. Жизнь и творения Текст. / JI.B. Величко // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 1. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2000. - С. 233-294.

26. Владимир Сергеевич Соловьев и современность: Сборник научных статей Текст. -М.: ВЗФЭИ, 2001. 165 с.

27. Владимир Соловьев и культура Серебряного века: К 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева Текст. / Отв. ред. А.А. Тахо-Годи, Е.А. Тахо-Годи; сост. Е.А. Тахо-Годи. -М.: Наука, 2005. 631 с.

28. Владимир Соловьев и философско-культурологпчеекая мысль XX века: материалы международной научной конференции Текст. Иваново, 2000.-287 с.

29. Гайденко, П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века Текст. / П.П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 427 с.

30. Гайденко, П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева Текст. / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1994. - № 6. — С. 4754.

31. Гальцева, Р., Роднянская, И. Соловьев Владимир Сергеевич Текст. / Р. Гальцева, И. Роднянская // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. - С. 477-480.

32. Гарин, И.И. Владимир Соловьев Текст. / И.И. Гарин. Харьков: Га-риниздат, 1994. - 240 с.- —-Зб.Глинский, Б.А.,-Козлова,.О.В.Хвобода в.мире B.C. Соловьева Текст. / Б.А. Глинский, О.В. Козлова. -М., 2001. 247 с.

33. Глухова, Е.М. Просветительско-преподаваюльская деятельность B.C. Соловьева Текст. / Е.М. Глухова // Образование и общество. — 2004. -№ 2 (25). Март-апрель. С. 103-111.

34. Глухова, Е.М. Философско-педагогическая концепция B.C. Соловьева в контексте его философской системы «всеединства» Текст.: дисс. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Е.М. Глухова.-М., 1998.-236 с.

35. Городенский, Н. Нравственная философия Вл.С. Соловьева Текст. / Н. Городенский // Богословский вестник. 1899. — Февраль. — С. 287321.

36. Графова, Е.С. Двойственная природа человека в философии B.C. Соловьева (философско-антропологический анализ) Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13 / Е.С. Графова. СП-г, 2005. - 158 с.

37. Грибоедова, Т.П. Светский и религиозный подходы к понятию духовности Текст. / Т.П. Грибоедова // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности: в 2 ч. Ч.-1. - Томск. - 1996. - С. 37-39.

38. Грот, Н.Я. Владимир Соловьев. Оправдание добра. Нравственная философия Текст. / Н.Я. Грот // Вопросы философии и психологии. — 1897.-№36.-С. 155-160.

39. Гулыга, А.В. Гегель Текст. / А.В. Гулыга. М.: Соратник, 1994. - 256 с.

40. Гулыга, А.В. Поиски абсолюта Текст. / А.В. Гулыга // Новый мир. — 1987.-№ 10.-С. 245-253.

41. Гулыга, А.В. Философия любви: вступ. ст. Текст. / А.В. Гулыга // Соловьев B.C. Сочинения: в 2 т. Т. 1. - М.} 1990. - С. 33-46.

42. Данилова, Е.И. Проблема свободного творчества в философии В. Соловьева Текст. / Е.И. Данилова // Проблема духовности человека в раскрывающихся горизонтах отечественной философии. Челябинск,------- ------- 1-993. —150-с.

43. Дворецкая, М.Я. Святоотеческая психология: программа и конспект лекций Текст. / М.Я. Дворецкая. СПб., 2000. - 1 12 с.

44. Денисов, В.Н. Проблема личности в этике B.C. Соловьева Текст. / В.Н. Денисов // На рубеже эпох: Из истории русской этической мысли конца XIX-XX веков. Тамбов, 1996. - С. 90-99.

45. Дивногорцева, С.Ю. Теоретическая педагогика: Учебное пособие для студентов вузов Текст. / С.Ю. Дивногорцева: в 2 ч. Ч. 1. Введение впедагогическую деятельность. Теория и методика воспитания. — М., 2004.- 195 с.

46. Долженко, О.В. Очерки по философии образования Текст. / О.В. Дол-женко. -М.: ПРОМО-МЕДИА, 1995. 240 с.

47. Душина, С.А. Проблема нравственного идеала в философии B.C. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / С.А. Душина. — СПб., 1998.- 128 с.

48. Евлампиев, И.И. Образ человека в русской философии и культуре Текст. / И.И. Евлампиев // Что такое человек? / Под. ред. B.JI. Обухова.-СПб., 1996.-С. 35-52.

49. Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. — С. 771-783.

50. Ильичева, И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней) Текст. / И.М. Ильичева. — М.Воронеж, 2003.-208 с.

51. История этических учений: Учебник Текст. / Под ред. А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

52. Каэлас, А. Владимир Соловьев как философ и моршшег Текст. / А. Ка-элас. — Калуга: Губернская Типо-Литография. 1908. - 32 с.

53. Кожев, А. Религиозная метафизика Вл. Соловьева Текст. / А. Кожев // Вопросы философии. 2000. - № 3. - С. 104-135.

54. Козырев, А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели Текст. / А.П. Козырев // Вопросы философии. — 1995.-№7.-С. 59-78.

55. Комаров, В.Д. Глобальный гуманизм русского философа Текст. / В.Д. Комаров // Россия глазами русского: Чаадаев. Леонтьев, Соловьев / Сост. и ред. А.Ф. Замалеев. СПб., 1991. - С. 340-345.

56. Кондаков,-И.В.Философская концепция всеединства висторической контексте русской культуры Текст. / И.В. Кондаков // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып. 19. Вл. Соловьев. -М., 1996. С. 51-64.

57. Корольков, А.А. Русская духовная философия Текст. / А.А. Корольков.-СПб., 1998.-576 с.

58. Котлевшцев, А.П. Философия нравственности Вл. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / А.П. Котлевпщев. — М., 1991. — 204 с.

59. Кривова, Е.В. Этика B.C. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Е.В. Кривова. М., 2005. - L33 с.

60. Кувакин, В.А. Философия В. Соловьева Текст. / В.А. Кувакин. М.: Знание, 1988.-64 с.

61. Лазарев, В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант — Гегель — Вл. Соловьев Текст. / В.В. Лазарев. М.: ИФ РАН, 1996. - 305 с.

62. Лазарев, В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл. Соловьев Текст. / В.В. Лазарев. М.: ИФ РАН, 2000. - 166 с.

63. Лифинцева, Н.И. Душа как феномен и предмет воспитания в педагогике К.Д. Ушинского Текст. / Н.И. Лифпнцева // Реализация идей

64. К.ДУшинского-впрактике современного образования: материалы VI

65. Всероссийской научно-практической конференции. Курск: Изд-во КГУ, 2003.-С. 55-60.

66. Лихачев, Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс: Учебное пособие для студентов вузов Текст. / Б.Т. Лихачев. М. 1995. - 282 с.

67. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьев Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994.-230 с.

68. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьев и его время Текст. / А.Ф. Лосев. — М.: Молодая гвардия, 2000.-613 с.

69. Лосский, Н.О. История русской философии Текст. / И.О. Лосский. — М.: Прогресс, 1994. 456 с.

70. Лукьянов, С.М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы: Материалы к биографии: в 3-х кн. Текст. / С.М. Лукьянов: кн. 1. М., 1990. — 439 с.

71. Мартеева, Л.В. Моральная концепция Вл. Соловьева: историко-философский анализ Текст.: дисс. . канд. филос. паук: 09.00.03 / Л.В. Мартеева. М., 2001.- 129 с.

72. Марцинковский, В.Ф. B.C. Соловьев и Евангелие Текст. / В.Ф. Мар-цинковский. -М.: Протестант, 1991. 64 с.

73. Медушевский, В.В. Христианизация светского образования.Текст. / В.В. Медушевский // Русская школа. М., 1996. - С. 32-46.

74. Межуев, Б.В. Отечественные истоки философии B.C. Соловьева (соци-культурный контекст 70-90 гг. XIX в.) Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Б.В. Межуев. М., 1997 - 154 с.

75. Меныпиков,В.М.Нужна лисегодня России реформа, образования? Текст. / В.М. Меньшиков / Отв. ред. С.В. Псрсвезепцсв М.: Фонд святого Всехвального апостола Андрея Первозванного,,2006. - 64 с.

76. Моисеев, В.И. Логика Добра. Нравственный логос Владимира Соловьева Текст. / В.И. Моисеев. М.: Едиторнал УРСС, 2004. - 400 с.

77. Мочульский, К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение Текст. / К.В. Мочульский // Гоголь. Соловьев. Достоевский. — М.: Республика, 1995.-С. 63-216.

78. Нарочницкая, Н.А. Россия и русские в мировой истории Текст. / Н.А. Нарочницкая. М., 2004. - 536 с.

79. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов Текст. / Сост. Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев и др. М.: Наука, 1995.-236 с.

80. Никандров, Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека Текст. / Н.Д. Никандров // Педагогика. 1998. - № 4. - С. 3-8.

81. Никандров, Н.Д. Национальные духовные традиции и будущее русского образования Текст. / Н.Д. Никандров // Педагогика. 1998. - № 2. -С. 3-7.

82. Никандров, Н.Д. Нравственные уроки православия Текст. / Н.Д. Никандров // Педагогика. — 1997. № 3. - С. 3-10.

83. Никандров, Н.Д. Российская национальная идея и воспитание в духе православия Текст. / Н.Д. Никандров // Духовное наследие Глинской пустыни в современной системе образования. М. 1999. - С. 21-30.

84. Никитин, В.А. Основы православной культуры Текст. / В.А. Никитин. -М., 2001.-488 с.

85. Никольский, А.А. Русский Ориген XIX века Владимир Соловьев Текст. / А.А. Никольский. СПб.: Наука, 2000. - 420 с.

86. Никольский, Б. Оправдание добра. Нравственная философия Владимира Соловьева Текст. / Б. Никольский // Исторический веЪтник. — 1897.-май.

87. Ничипоров, Б.В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога Текст. / Б.В. Ничипоров. М., 1994. - 192 с.

88. Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования Текст. Выпуск XIX. Владимир Соловьев. - М: РАГС. 1996. - 206 с.

89. Панищев, A.JI. Проблема соотношения нравственного и правовогосознания в русской религиозной философии: на материалах трудов

90. B.C. Соловьева и И.А. Ильина Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13 /А.Л. Панищев. Тула, 2005. - 154 с.

91. Перевезенцев, С.В. Россия. Великая судьба Текст. / С.В. Перевезен-цев. М., 2005. - 704 с.

92. Петракова, Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания Текст.: автореф. дпсс. . докт. пед. наук: 13.00.01 / Т.И. Петракова. М., 1999. - 36 с.

93. Ш.Петракова, Т.И. Ценностный потенциал базового образования в духовно-нравственном воспитании учащихся Текст. / Т.! I. Петракова. — 1998.-94 с.

94. Подушкина, И.М. О поиске духовной опоры в развитии российского образования: тезисы докладов и выступлении Всероссийской научно-практической конференции Текст. / И.М. Подушкина. Курск, 1999. — С.253.

95. Равицкий, А.Д. Соотношение человека и космоса в философской системе B.C. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.03 /

96. A.Д. Равицкий. Курск, 1999. - 178 с.

97. Радлов, Э.Л. Характер творчества и поэзии Вл. С. Соловьева Текст. / Э.Л. Радлов // Владимир Соловьев: PRO Г/Г CONTRA: в 2 т. / Сост.

98. B.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 2. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 903-920.

99. Рашковский, Е.Б. Лосев и Соловьев Текст. / Е.Б. Рашковский // Вопросы философии. 1992. -№ 4. - С. 141-150.

100. Рашковский, Е.Б. Современное миропонимание и философская традиция России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьева Текст. / Е.Б. Рашковский // Вопросы философии. 1997. - Лг,) 6. - С. 92-105.

101. Рашковский, Е.Б. Три оправдания: стержневые темы философии 1890-х гг. Текст. / Е.Б, Рашковский // Вопросы философии. 2001. — №6.-С. 94-104.

102. Розанов, В.В. На панихиде по Вл. С. Соловьеву Текст. / В.В. Розанов // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 1. - СПб.: Изд-во Русского Христ минского гуманитарного института, 2002. - С. 216-219.

103. Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития Текст. / В.В. Роза- . нов. -М.: Искусство, 1990. 605 с.

104. Розанов, В.В. О Вл. Соловьеве Текст. / В.В. Розанов // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, 10.10. Булычев. -Т. 1. —СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002.-С. 152-159.

105. Розанов, В.В. Памяти Вл. Соловьева Текст. / В.В. Розанов // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Сост. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 1. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 190-196.

106. Русскаяправославно-ориентированная школа: Традиции, настоящее и будущее Текст. / Сост. и научн. ред. С.Ф. Иванова. М., 1999. - 224 с.

107. Русская школа:.Духовно-нравственные проблемы воспитания Текст. / Сост. Л.Н. Погодина. М., 1996. - 224 с.

108. Сербиненко, В.В. Вл. Соловьев: Запад, Восток и Россия Текст. / В.В. Сербиненко. -М.: Наука, 1994. 208 с.

109. Смирнова, Е.Т. Введение в религиозную психологм'о: Учебное пособие Текст. / Е.Т. Смирнова. Самара, 2003. - 160 с.

110. Соина, О.С. «Оправдание добра» Вл. Соловьева (опыт современногопрочтения) Текст./„О.С. Соина //Ос вобож;i сi1: ■ г />уха / Под ред.

111. A.А. Гусейнова, В.И. Толстых. М., 1991. - С. 187-207.

112. Соина, О.С. Этика самосовершенствования: JL Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев (Философское эссе) Текст. / О.С. Очша. М.: Знание, 1990.-64 с.

113. Соловьев, B.C. Великий спор и xpuci панская по титика Текст. /

114. B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 1. Философская публицистика. -М.: Правда, 1989. - С. 59-167.

115. Соловьев, B.C. Грехи России Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Правда, 1989. - С. 207-211.

116. Соловьев, B.C. Духовные основы жизни Текст. / B.C. Соловьев // Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — 540 с.

117. Соловьев, B.C. Жизненная драма Плач она Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М., 1990. - С. 582-625.

118. Соловьев, B.C. Значение государства Гекст. / B.C. Соловьев // Спор о справедливости. М., 1999. - С. 849-861.

119. Соловьев, B.C. Идея сверхчеловека Текст. / В. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М„ 1990. - С. 626-634.

120. Соловьев, B.C. Из философии истории Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2.-М.: Правда, 1989. - С. 323-343.

121. Соловьёв,B.C. Критика отвлеченных начал Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 1. - М., 1988. - С. 581-745.

122. Соловьев, B.C. Критика отвлеченных начал. Наброски Текст. / B.C. Соловьев // Полное собр. соч. и писем в 20 т. Т. 3. - М.: Наука, 2001.-С. 403-420.

123. Соловьев, B.C. Лекции по истории философии Текст. / B.C. Соловьев // Вопросы философии. 1989. - № 6. - С. 76-137.

124. Соловьев, B.C. Мир Востока и Запада Текст. / Ь.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2.-М.: Правда, 1989.-С. 602-605.

125. Соловьев, B.C. На пути к истинной философии Текст. / B.C. Соловь- ев//Сочинения: в 2 т.-T.-2.-M., 199.0.-С. 324-338.

126. Соловьев, B.C. Народная беда и общественная помощь Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Правда, 1989. - С. 370383.

127. Соловьев, B.C. Национальный вопрос в России. Выпуск 2 Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 1. Философская публицистика. -М.: Правда, 1989. - С. 410-639.

128. Соловьев, B.C. «Неподвижно лишь солнце любви.» Стихотворения. Проза. Письма Текст. / B.C. Соловьев / Сост. и коммеит. Е. Носова. — М.: Московский рабочий, 1990. 445 с.

129. Соловьев, B.C. О духовной власти в России Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. — Т. 1. Философская публицистика. М.: Правда, 1989.-С. 43-58.

130. Соловьев, B.C. О подделках Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т.-Т. 2.-М.: Правда, 1989.-С. 305-316.

131. Соловьев, B.C. Общий смысл искусства Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 390-405.

132. Соловьев, B.C. Оправдание добра Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т.-Т. 1.-М.: Мысль, 1988.-С. 47-549.

133. Соловьев, B.C. Письмо к Тавернье. Май-июнь. 887 г. Текст] / B.C. Соловьев // Письма B.C. Соловьева: в 4 т. / Под ред. и с предисл. Э.Л. Радлова. Т. 4. - СПб., 1923. - С. 223.

134. Соловьев, B.C. Письмо к Цертелеву Д.П. Текст. / B.C. Соловьев // Письма B.C. Соловьева: в 4 т. / Под ред. и с предисл. Э.Л. Радлова. — Т. 2.-СПб., 1915.-С. 240.

135. Соловьев, B.C. Поэзия графа А.К. Толстого Текст. / B.C. Соловьев // Литературная критика / Сост. и коммент. Н.И. Цпмбаева. М.: Современник, 1990.-С. 122-144.

136. Соловьев, B.C. Русский национальный идеал Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т, -Т. 2. М,:Г1равда,1989.- С. 286-295,,

137. Соловьев, B.C. Смысл любви Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 493-547.

138. Соловьев, B.C. Смысл современных событий Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 1. Философская публпцистпкч. - М.: Правда, 1989.-С. 34-38.

139. Соловьев, B.C. София Текст. / B.C. Соловьев // Логос. 1993. - № 4. - С. 274-296.

140. Соловьев, B.C. Теоретическая философия Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 1.-М.: Мысль, 1990.-С. 757-831.

141. Соловьев, B.C. Три речи в память Достоевского Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 289-318.

142. Соловьев, B.C. Философские начала цельного знания Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 г. Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 139288.

143. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра Текст. / B.C. Соловьев. Ми.: Хар^ест, 1999. - 912 с.

144. Соловьев, С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция Текст. / С.М. Соловьев. -М.: Республика, 1997. 429 с.

145. Соловьевские исследования: Периодический сборник научных трудов Текст. Иваново, 2001. - Выпуск 1 - 236 е.; Выпуск 2 - 291 е.; Выпуск 3 - 163 е.; 2002. - Выпуск 5 - 294 е.; 2003. - Выпуск 6 - 288 е.; Выпуск 7 -238 с.

146. Соловьевский сборник Текст. // Материалы международной конференции «B.C. Соловьев и его философское наследие» Москва. 28-30 августа 2000 г. М.: Феноменология - Герменевтика. - 2001. - 51 6 с.

147. Страхов, Н.Н. Из письма к Л.И. Толстому Текст. / М.Н. Страхов // Владимир Соловьев: PRO ЕТ CONTRA: в 2 т. / Coci. В.Ф. Бойков, Ю.Ю. Булычев. Т. 1. — СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 93-94.

148. Стрижев, А., Фомин, С. Опыты православной педа'огикп Текст. /

149. A. Стрижев, С. Фомин: книги 5-я, 6-я. М.: Л и iepa 1урчая учеба, 1993. - 239 с.

150. Сугатова, Е.П. Проблема общественного идеала в философии

151. B.C. Соловьева Текст.: дисс. . канд. филос. паук: 00 00.03 / Е.Г1. Сугатова. — Барнаул, 2001. 142 с.

152. Сурова, JI.B. Методика православной педагогики Текст. / JI.B. Сурова: ч. 1. Педагогика. Школа. Человек. Клип, 2000. - 64 с.

153. Сурова, JI.B. Православная школа сегодня Текст. / J1.B. Сурова. — Владимир, 1996.-495 с.

154. Троицкий, В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования Текст. / В.Ю. Троицкий // Педагогика. — 1998. — № 2.-С. 3-7.

155. Троицкий, В.Ю. Пути русской школы Текст. / В.Ю. Троицкий. — М., 1994.-96 с.

156. Троицкий, В.Ю. Русская школа и современное состояние образования Текст. / В.Ю. Троицкий // Педагогика. 2001. - № 7. - С. 22-26.

157. Трубецкой, Е.Н. Вл. Соловьев п его дело Текст. / E.II. Трубецкой // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. - С. 456-471.

158. Трубецкой, Е.Н. Знакомство с Соловьевым |Текст. / ЕЛ I. Трубецкой // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. - С. 263-265.

159. Трубецкой, Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева Текст. / Е.Н. Трубецкой: в 2 т. Т. 1. -М.: Медиум, 1995. - 604 с.

160. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни Текст. / 1:.П. Трубеикой. М.: Республика, 1994. - 432 с.

161. Уткина, Н.Ф. Тема всеединства в философии B.C. Соловьева Текст. / Н.Ф. Уткина//Вопросы философии, 1989. - Кч 6. - С. 59-85.

162. Фараджев, К.В. Владимир Соловьев: микология образа Текст. / К.В. Фараджев. М: Аграф, 2000. - J 60 с.

163. Федоров, И.Г. Владимир Соловьев и православие Текст. / И.Г. Федоров. М.: Трифонов Печенгский монастырь; «11овая книга»; «Ковчег». -2000.- 112 с.

164. Филиппов, В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание Текст. / В.М. Филиппе:? // Педагогика. 1999. - Лг» 3. - С. 65-68.

165. Хоружий, С.С. После перерыва: пути русской философии Текст. / С.С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 1994. - 446 с.

166. Школа православного воспитания: Сборник Текст. / Сост. А.Н. Стрижев. М., 1999. - 576 с.

167. Школа православной России: Сборник Tckci. / Сост. А.И. Шпеко. — М., 1998.-200 с.

168. Явчуновская, И.В. Идея совершенства и пробпсма совершенствования в нравственной философии B.C. Соловьева Текс.: дпсс. . канд. фи-лос. наук: 09.00.03 / И.В. Явчуновск- i. М., 200!. - 136 с.

169. Masaryk Th. G. The spirit of Russia. Studies in Ivstory, literature and philosophy / by G. Masaryk. Transl. from the German original by Eden and Cedar Paul. Vol. 1-2. London: G. AiloP'tUnwin L:d, Now York: The Mac-millan CO.-Vol. 2.-585 p.

170. Sutton J. The religious philosophy of Vladimir Sc'ovyov: Towards a Reassessment. Basingstoke (Hants.); London: Maciri'lan press, 1988. - XV. -247 p.

171. Walicki A. History of Russian Thought: From the linlighlcnment to Marxism. Stanford Univ. press, 1979. - 217 p.о г^о