автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша

Автореферат диссертации по теме "Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша"

ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

МАРТЫНОВ ОЛЕГ ВАДИМОВИЧ

КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ ИНДИЙСКОГО ФИЛОСОФА АУРОБИНДО ГХОША

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

ПЯТИГОРСК-2003

Работа выполнена на кафедре педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Супрунова Людмила Леонидовна

(

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Шиянов Евгений Николаевич 1

кандидат педагогических наук, доцент Айрапетова Варсеник Владимировна

Ведущая организация: Северо-Осетинский государственный

университет

Защита состоится 17 октября 2003 г. в 13-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.193.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Пятигорском государственном лингвистическом университете по адресу: 357532, Ставропольский край, Пятигорск, проспект Калинина, 9, корпус филологического факультета, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Пятигорского государственного лингвистического университета.

Автореферат разослан 17 сентября 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

J

А.Ю. Гранкин

£<=*>?-А

144 7?

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В конце XX - начале XXI века в России осуществляется сложный и противоречивый переход от унифицированной, авторитарной модели образования к вариативной, гуманистической педагогике и школе.

Идея гуманизации образования и воспитания требует поиска оригинальных идей, новых подходов к теоретическому обоснованию модернизации современной школы. Одним из источников обновления отечественной педагогики является педагогическая мысль и позитивный опыт обучения и воспитания, накопленный в зарубежных странах. Как справедливо считают ученые-компаративисты В.П.Борисенков, З.А.Малькова, Н.Д.Никандров, К.И.Салимова, Л.Л.Супрунова, творческое осмысление зарубежного педагогического опыта способствует более глубокому пониманию проблем, стоящих перед российской системой образования, дает возможность уточнить приоритеты государственной образовательной политики.

Богатым педагогическим наследием, имеющим высокий духовно-нравственный потенциал, обладает Индия. Концепции образования и воспитания, разработанные индийскими мыслителями и педагогами М.Ганди, А.Гхошем, Дж.П.Найком, Дж.Неру, Радхакришнаном, вошли в золотой фонд мировой педагогики. Особая роль в разработке проблем образования принадлежит видному деятелю национально-освободительного движения, поэту, философу и педагогу Ауробиндо Гхошу (1872-1950). Еще при жизни он был назван своими соотечественниками «риши» (провидец). Так характеризовали в древности духовных первопроходцев.

В научных и педагогических кругах А.Гхош более известен как Шри Ауробиндо («шри» - высокопочитаемый человек). Его творческое наследие велико и многогранно. Оно отражено в тридцати томах и включает философские произведения, книги и статьи по вопросам образования. В созданной им концепции «интегральной веданты» обосновано значение для современной культуры синтеза традиций индийской и европейской научной мысли, утверждается необходимость нравственного совершенствования человека на основе духовной эволюции как приближения к Духовному Абсолюту (Брахману). Как считают отечественные востоковеды В.В.Бродов, В.С.Костюченко, А.Д.Литман, А.Гхош сыграл выдающуюся роль в установлении диалога культур Востока и Запада, обращаясь в своих произведениях к проблемам взаимодействия восточной и западноевропейской культур и раскрывая актуальность индийского

духовного достояния для всего человф^уе^нЩтойЙЮИМГ^коВ.С.

БИБЛИОТЕКА С. Петербург г7о

оэ го<»3 •*»-"/./

Шри Ауробиндо: многобразие наследия и единство мысли. - СПб.: Аудита, 1998.-С. 1-12).

Как убедительно показано в произведениях А. Гхоша, истинная духовность представляет собой не уход от мирской жизни, а самосовершенствование человека в процессе его творческой деятельности, связанной с преобразованием окружающей действительности в интересах людей.

Уникально и обширно педагогическое наследие ученого. В многочисленных статьях и книгах он передает свое видение решения таких важных для современной педагогической науки проблем, как идеал воспитания, государственная политика в области образования, обновление содержания образования и педагогического процесса в соответствии с гуманными требованиями, подготовка молодежи к жизни в целостном взаимосвязанном мире и др. Педагогические идеи А.Гхоша являются составной частью созданного им философского учения «интегральная веданта». Сущностью этого учения является органическое согласование восточных и западных культурных ценностей в философии, общественной жизни, образовании. Известные индийские ученые А.К.Джелалуддин, С.К. Pao, Н.Д. Гупта считают, что А.Гхош является одним из тех общественных и политических деятелей, которые заложили основы национальной системы образования. Ученый предвосхитил некоторые современные мировые проблемы образования и раскрыл средства их решения на основе принципа интеграции. Это проблемы гармонизации души и тела, интеграции науки и религии в содержании образования и педагогическом процессе, согласование традиций и инноваций в воспитании, раскрытие творческого потенциала личности в педагогическом процессе, сочетающем образовательные технологии, используемые в восточных и западных культурах (The Good Teacher and the Good Pupil. Sri Aurobindo International Institute of Educational Research. - Auroville, 1988, p.87-93).

Педагогические идеи А.Гхоша получили развитие в трудах его последователей и единомышленников. Основные положения концепции интегральной педагогики реализуются в учебно-воспитательном процессе общеобразовательных учреждений Индии. Именем мыслителя назван наиболее авторитетный в стране орган по вопросам образования и науки - Национальный совет по педагогическим исследованиям.

Российской педагогической общественности идеи А.Гхоша в области образования и воспитания практически неизвестны. Проведенной нами анализ источников показал, что в России к

2003 году не опубликовано ни одной работы (за исключением публикаций автора данной диссертации), в которых охарактеризованы педагогические идеи этого видного философа и педагога. Некоторый материал, позволяющий составить представление о философских основах педагогической концепции А.Гхоша, имеется в публикациях известных отечественных индологов В.В.Бродова, А.Д.Литмана, В.С.Костюченко, Р.Б.Рыбакова. Философско-педагогические взгляды Свами Вивекананды, которого А.Гхош называл своим духовным наставником, охарактеризованы в монографиях Л.Л.Супруновой. Статьи и книги О.К.Дрейера, М.И.Кондакова, Н.А.Константинова,

A.А.Нусенбаума содержат интересный фактологический материал и теоретические обобщения по вопросам просвещения в Индии в колониальный период и в первые годы независимого развития страны. Названные источники так же, как и диссертационные исследования

B.И.Акинфиева, С.Н.Васильевой, Н.Я.Кузнецовой, К.Р.Кхраде, Л.Л.Супруновой, дают возможность составить представление о состоянии образования и воспитания в эпоху, в которой творил А.Гхош, определить факторы, оказавшие влияние на становление и развитие его педагогических воззрений.

Потребность отечественной педагогической науки в новых источниках модернизации образования, высокий гуманистический потенциал педагогического наследия А.Гхоша, а также недостаточное освещение в научной литературе его концептуальных идей по вопросам воспитания и образования - все это свидетельствует об актуальности исследуемой проблемы. Сказанное определило тему нашей диссертационной работы: «Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша».

Проблема исследования состоит в выявлении гуманистического потенциала педагогических воззрений выдающегося мыслителя и педагога Индии А.Гхоша.

Цель исследования: систематизировать и охарактеризовать ведущие положения и идеи интегральной педагогики А.Гхоша как целостной теории, определить их значение для современной педагогической теории и практики.

Объект исследования: педагогическая мысль и общеобразовательная школа Индии 20-90-х годов XX века.

Предмет исследования: концепция интегральной педагогики А.Гхоша и пути ее реализации в школе Индии в указанные годы.

В соответствии с проблемой и целью исследования определены следующие задачи диссертационной работы:

1. Охарактеризовать социально-исторические и культурные факторы, обусловившие гуманистическую направленность концепции интегральной педагогики А.Гхоша.

2. Определить важнейшие философские и методологические основания педагогической концепции мыслителя.

3. Раскрыть сущность концептуальных идей А.Гхоша о воспитании и образовании.

4. Показать развитие этих идей в трудах его последователей и в школьной практике Индии.

Методологической основой исследования явилась совокупность следующих положений:

-объективность в подборе, анализе и оценке фактов и явлений; -диалектический характер воспитания и образования; -связь объективного и субъективного, логического и исторического, исторического и современного;

-плюрализм как принцип осмысления философских, культурных, образовательных явлений и процессов;

-целостность мирового педагогического процесса и своеобразие его проявления в различных странах, регионах;

-гуманистический подход к воспитанию и образованию, утверждающий отношение к человеческой личности как высшей ценности на Земле;

-обусловленность педагогических явлений и фактов историческими, социальными, политическими и культурными и религиозными факторами.

Использовались также культурологический и системно-структурный подходы к исследованию педагогических фактов, явлений, теорий.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

-историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (В.П.Борисенков, А.Н.Джуринский, В.В.Макаев, З.А.Малькова, Н.Д.Никандров, А.И.Пискунов, З.И.Равкин, К.И.Салимова, Л.Л.Супрунова);

-сущность педагогического процесса (Ш.А.Амонашвили, Ю.К.Бабанский, Б.Т.Лихачев, П.И.Пидкасистый, И.П.Подласый, В.А.Сластенин, В.А.Сухомлинский, Е.Н.Шиянов);

-гуманистическую направленность содержания общего образования (В.В.Краевский, И.Я.Лернер, В.С.Леднев, М.Н.Скаткин);

-взаимосвязь общечеловеческих и национальных культурных ценностей в воспитании и образовании (Е.В.Бондаревская, Н.В.Бордовская, А.Н.Джуринский, Г.Б.Корнетов, В.К.Шаповалов).

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования: изучение первоисточников, мемуарной, , научной литературы, периодической печати, их сравнительно-

сопоставительный и ретроспективный анализ, наблюдение, беседы, интервьюирование индийских деятелей образования в период работы автора данной диссертации в Индии в 1985-1988 годах, обобщение и систематизация полученных данных.

Источниковедческая база исследования: труды А.Гхоша, научная и мемуарная литература о жизнедеятельности А.Гхоша отечественных и зарубежных авторов, документы правительства Индии по вопросам образования; материалы архива А.Гхоша в г. Пондичерри (Индия), публикации отечественных индологов по проблемам истории, культуры, социологии и образования в Индии; материалы периодической печати; словарно-справочные источники.

Этапы исследования: на первом этапе (1998-2000) проводился сбор, накопление, анализ и систематизация материала по проблеме, определялись концептуальные основы исследования; на втором этапе (2000-2002) обобщался систематизированный материал, формулировались теоретические обобщения и выводы, готовился материал для публикаций; третий этап (2002-2003) включал апробацию полученных результатов, завершение оформления диссертации.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем:

-впервые в отечественной педагогике дана характеристика методологических и теоретических основ концепции интегральной педагогики А.Гхоша;

-выявлены социально-политические и культурные факторы, оказавшие влияние на формирование педагогических воззрений А.Гхоша;

-установлены ведущие гуманистические идеи концепции интегральной педагогики А.Гхоша;

-охарактеризованы цели и содержание образования, формы и методы обучения, направленные на подготовку молодежи к жизни в целостном взаимозависимом мире;

-показаны основные направления развития педагогических идей мыслителя в трудах его последователей;

-введены в научный оборот отечественной педагогики источники, характеризующие идеи А.Гхоша о воспитании и образовании.

Теоретическая значимость результатов исследования состоит в том, что в нем раскрыта совокупность идей, составляющих основу интегральной педагогики А.Гхоша, которые способствуют более полному пониманию общего и особенного в мировом педагогическом процессе, дают возможность выявить специфику взаимодействия западных и восточных традиций в образовании и воспитании, установить социальные и педагогические условия демократизации и гуманизации мирового педагогического процесса. '

Практическая значимость результатов исследования определяется тем, что представленные в работе выводы и обобщения, \

фактологический материал могут найти применение в конструировании содержания общего образования в российских образовательных учреждениях, в модернизации педагогического процесса в них. Материалы, содержащиеся в диссертации, могут быть включены в курс истории педагогики и образования в педагогических учебных заведениях в целях преодоления европоцентристского подхода к изучению мирового историко-педагогического процесса, а также использованы при разработке целостной гуманистической теории образования и воспитания.

Обоснованность и достоверность полученных результатов исследования обеспечены использованием первоисточников, опорой на современные теоретико-методологические принципы, соответствием методов исследования цели и задачам диссертационной работы, системой обобщения фактов и материалов, а также их апробацией в высших учебных заведениях России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Становление и развитие интегральной педагогики индийского философа А.Гхоша определили следующие социальные, политические и культурные факторы: богатое духовное и культурное наследие народов Индии; взаимодействие традиционной индийской , культуры и философской мысли с западноевропейской философией и культурой в период британского колониального господства в Индии (начало XIX века - первая половина XX века); распространение среди индийской интеллигенции идей рационализма, равенства, свободы, самоценности человека; движение просвещенных индийцев за создание системы образования, отвечающей национальным интересам.

2. Теоретико-методологическими (философскими) предпосылками создания концепции интегральной педагогики

А.Гхоша выступают: веданта как наиболее признанное в Индии направление индуизма; идеи реформаторов индуизма о роли просвещения в развитии человека и общества; разработанное мыслителем учение «интегральная веданта».

3. Основными положениями концепции «интегральной педагогики» А.Гхоша являются следующие:

-в создании идеального общества и совершенного человека ведущая роль принадлежит образованию;

-целью образования является совершенный человек, сочетающий в себе духовные качества, развитый интеллект и физическое здоровье, утверждающий свою уникальность и осознающий себя членом коллектива;

-синтез в содержании образования восточной духовности и европейского знания, веры и науки, духа и материи, индивидуализма и коллективизма;

-использование в учебно-воспитательном процессе традиционных индийских методов, средств обучения и воспитания и западных инновационных педагогических технологий.

4. Идеи интегральной педагогики в концепциях современных индийских педагогов имеют гуманистический характер, который сформулирован в следующих положениях:

-образование - важнейшее средство гармонизации духовных и телесных начал в человеке, религиозных убеждений и чувственных ощущений, духа, воли и характера;

-истинное воспитание ребенка начинается в пренатальный период, когда посредством силы мысли и воли матери формируются задатки характера будущего человека;

-использование древнеиндийской системы самовоспитания в качестве контроля человека за своими чувствами, мыслям и поступками;

-обучение без принуждения и наказаний как условие наиболее полного раскрытия духовных и физических сил ребенка;

-выполнение учителем задач обучения есть его священная миссия на Земле, воплощение в идеальном учителе духовности, творческой инициативы, национальных гуманистических традиций.

5. Гуманистический потенциал идей А.Гхоша и его последователей, реализуемый в деятельности общеобразовательных учреждений современной Индии, характеризуется следующими положениями:

-конструирование содержания общего образования и разработка педагогических технологий осуществляются с учетом новейших достижений индийской и западной педагогической науки;

-формирование у детей целостной картины мира предполагает интеграцию в содержании образования основ наук;

-воспитание у учащихся чувства долга перед близкими, обществом, человечеством, развитие готовности и умения сотрудничать с людьми, представляющими различные религии и культуры;

-обеспечение в школе условий для выявления и развития заложенных в растущем человеке духовных и физических сил;

-создание в школе атмосферы сотрудничества учеников и учителей;

-непрерывное повышение профессионального образования учителя с целью реализации задач интегральной педагогики.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета в 2000-2003 гг.; на VII, VIII, X годичных собраниях Южного отделения Российской академии образования в 2000-2003 гг.; на III Международном Конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (Пятигорск, 2001); на ежегодных заседаниях научно-педагогической секции Пятигорского городского клуба молодых ученых (2001-2003); на университетских чтениях «Дни большой науки» в Пятигорском государственном лингвистическом университете (2002-2003). Опубликованные материалы использовались преподавателями кафедр педагогики Адыгейского, Кабардино-Балкарского и Северо-Осетинского государственных университетов.

Основные положения диссертации отражены в 8 публикациях автора (общий объем более двух печатных листов).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, общим объемом 173 страницы. Во введении обоснована тема исследования, определены проблема, объект, предмет исследования, сформулированы цель и задачи диссертационной работы, охарактеризованы методологические и теоретические основы исследования, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Социально-исторические и философские предпосылки педагогической системы А.Гхоша» проанализированы социально-исторические и культурные факторы, обусловившие гуманистическую направленность концепции интегральной педагогики А.Гхоша; показана роль мыслителя в организации национально-освободительной борьбы индийского народа против британских колонизаторов, проведен сопоставительный анализ философских воззрений реформаторов индуизма второй половины XIX - начала XX в.в. Р.М.Рая, Д.Тагора, Рамакришны Парамахансы, С.Вивекананды, оказавших влияние на становление философско-педагогических взглядов А.Гхоша; охарактеризованы важнейшие философские и методологические основания педагогической концепции ученого.

Во второй главе «Сущность и основные черты интегральной педагогики А.Гхоша» проанализированы труды ученого по вопросам воспитания и образования, выявлена гуманистическая сущность его концепции, показано развитие педагогических идей А.Гхоша в трудах его последователей и в школьной практике Индии.

В заключении сделаны выводы и намечены перспективы дальнейшей разработки проблемы.

Список литературы включает 197 источников, из них 116 на иностранном языке. Перевод источников с английского языка выполнен автором самостоятельно.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Результаты проведенного нами исследования показали, что философские и педагогические взгляды А.Гхоша формировались в эпоху английского колониального правления в Индии, в период зарождения и подъема национально-освободительного движения. Ученый был активным участником этих событий, бескорыстно служил истине, своей стране и человечеству.

На формирование мировоззрения А.Гхоша большое влияние оказали западная культура и философия. Детство и юность мыслителя (1879-1893) прошли в Великобритании. Обучение в английской школе, а затем в Кембриджском университете позволили ему получить западноевропейское образование, овладеть основами естественных наук, достаточно полно ознакомиться с европейской философской мыслью. Ему импонировали идеи равенства, свободы, независимости, социальной справедливости, сформулированные в трудах западных

прогрессивных философов Г.Гегеля, И.Канта, Д.Юма и др. Вместе с тем, А.Гхошу претили западный прагматизм, меркантилизм, чрезмерное внимание к индивидуальному началу человека в ущерб коллективному.

Уже в юности, выступая на студенческих собраниях в Кембриджском университете, А.Гхош обличал британцев в попрании индийских культурных ценностей, хищническом отношении к природным богатствам Индии, жестокой эксплуатации населения. Чувство патриотизма побудило его обратиться к изучению духовного и культурного наследия Индии. Признавая приоритет Запада в научных и технических достижениях, А.Гхош стремился найти опору для своих убеждений в индийских религиозных и культурных традициях.

Овладение санскритом позволило ученому постичь сущность таких выдающихся творений индийской философии и культуры, как Упанишады, Бхагавадгита, Рамайана. Однако знакомство с западной философией дало ему возможность по-новому посмотреть на национальное культурное наследие, переосмыслить его с современных научных позиций. Высоко оценивая духовный потенциал национального культурного наследия, вклад индийцев в мировую культуру, А.Гхош, вместе с тем, критиковал классическую индийскую философию за иллюзорность, фанатизм, косность, неспособность решать насущные проблемы современного общества.

В ходе сравнительного анализа трудов А.Гхоша с публикациями зарубежных и отечественных индологов нами установлено, что идейной основой философского и педагогического творчества А.Гхоша являлась веданта - одно из главных направлений индуизма. В своих воззрениях мыслитель опирался на следующие положения веданты: об эволюции природы и общества как совершенствовании первичной сущности; о тождестве Брахмана как источника всего сущего на земле и Атмана - универсального активного жизненного начала; о духовности как процессе и результате восхождения человека к Духовному Абсолюту, которая является определяющим компонентом отношений ко всем сферам и проявлениям . жизни (биологическому, социальному, интеллектуальному). А.Гхош считал главным в жизни человека следование основному принципу индуизма - дхарме (вечному моральному закону), придавал особое значение йогическому тренингу как средству познания Брахмана.

Гуманизм педагогических воззрений А.Гхоша выражается в том, что идея духовности рассматривается в его трудах «Человеческий

цикл» (1916-1918), «Жизнь Божественная» (1939), «Письма о йоге» (1926-1940) и др. как достояние индийской культуры и наиболее ценная культурная традиция, олицетворяющая самобытность менталитета, образа жизни индийцев. С этой точки зрения духовность противопоставляется А.Гхошем индивидуализму и прагматизму западной философии, в соответствии с которой, как считал философ, жизнь и деятельность человека подчиняются соображениям личной выгоды, а материальные ценности доминируют над духовными.

Изучение книг, а также статей и очерков мыслителя по в вопросам образования, опубликованных в созданном им журнале

«Арья» показало, что А.Гхош стремился возродить духовные основы ■ индийского образования, утраченные в период колониального

^ господства, а образовательные традиции Древней Индии рассматривал

как важный источник своих философских и педагогических взглядов. К числу ценных образовательных традиций он относил воспитание у человека стремления к нравственному совершенствованию, контроль над своими мыслями, чувствами и поступками, приобщение молодежи к религиозным и нравственным ценностям, подчинение своих желаний требованиям общества и божественного сознания. Мыслитель считал необходимым формирование у подрастающего поколения умений и навыков самовоспитания и самообразования, воспитание стремления к познанию абсолютной истины, постижедию своего внутреннего «я» и обретению гармонии с окружающими людьми, существующим миром и Духовным Абсолютом. А.Гхощ подчеркивал в своих публикациях важность соблюдения такой традиции, как почитание учителя -носителя божественного знания. Вместе с тем, он осознавал несоответствие системы образования, сложившейся в Индии, современным условиям и предлагал ее реформировать с учетом достижений западной педагогики.

А.Гхош достаточно высоко оценивал английскую систему образования, признавал необходимость формирования у школьников и 1 студентов научного мировоззрения, развития независимости

мышления и самостоятельности. Однако преподавательская деятельность в индийских университетах (1897-1901) убедила его в том, что в обучении и воспитании молодежи следует опираться на самобытные традиции и учитывать культурные ценности своего народа. Общение с коллегами и студентами позволили А.Гхошу осознать важность образования для духовного становления личности, а также побудили его обратить особое внимание на разработку теоретических основ образования в контексте идей прогрессивных западных педагогов. Таким образом, А.Гхош выступал за интеграцию

в образовании индийских духовных ценностей и достижений в сфере европейского технического и гуманистического знания.

Анализ работ зарубежных и отечественных ученых С.Х.Мукерджи, Б.С.Гхоша, С.П.Чаубе, А.Д.Литмана, Р.Б.Рыбакова, Л.Л.Супруновой и др. позволяет сделать вывод о том, что значительное влияние на становление философских основ педагогической концепции А.Гхоша оказали идеи реформаторов индуизма Р.Рая (1774-1835), Д.Тагора (1817-1905), Рамакришны Парамахансы (1836-1886), С.Вивекананды (1863-1902). Движение за реформирование индуизма оформилось в Индии в середине XIX в. под влиянием Европейского просвещения. Реформаторы ставили своей целью адаптировать индуизм к изменившимся социально-экономическим условиям развития Индии с позиции разума. Характерными чертами реформации индуизма являются упрощение религиозного культа, утверждение в религии монотеизма, отказ от священных, но консервативных традиций, превращение религии в средство консолидации общества, борьбы с колониальным правлением и развития демократии.

Знакомство с биографией и трудами А.Гхоша дали основание заключить, что своими идейными предшественниками мыслитель считал Рамакришну Парамахансу и Свами Вивекананду. Названные реформаторы выдвигали в индуизме, в том числе в веданте, на первый план морально-этический аспект духовности. В их учениях произошел пересмотр понятия морали с позиций разума. По Рамакришне, главное требование религиозной этики - не отречение от мира, а выполнение человеком своих обязанностей перед другими, обществом и Всевышним. Рамакришна одним из первых индийских реформаторов выдвинул и разработал положение о религиозном универсализме. В этом положении получили оформление идеи о различных религиях как особых, но не противоречивых путях восхождения к Духовному Абсолюту.

В выступлениях и статьях Свами Вивекананды подверглись критике такие социальные явления, как кастовость, дискриминация женщины, пассивность общественного сознания, разделяющие функции религии. С.Вивекананда рассматривал индуизм как идейную основу и средство борьбы широких слоев населения за справедливое переустройство общества. Активная, преобразующая деятельность человека оценивалась философом значительно выше, чем уход от мирских дел. Важную роль в решении задач переустройства общества на справедливых началах С.Вивекананда отводил образованию. Он призывал соотечественников создать в образовательных учреждениях

условия для формирования личности, способной активно участвовать в преобразовании общественных отношений и в то же время стремиться к достижению гармонии с собой, окружающими, Всевышним. Реформатор предлагал обновлять образование на основе синтеза индийских духовных ценностей и научных достижений Запада.

Сравнительный анализ трудов А.Гхоша, публикаций зарубежных и отечественных ученых Н.К.Гупты, С.Нуруллы, В.В.Бродова, А.Д.Литмана позволил выделить два основных этапа в общественной, научной и педагогической деятельности Ауробиндо Гхоша. Первый этап охватывает период с конца XIX в. до 1910 г. В этот время А.Гхош под влиянием идей предшествовавших ему реформаторов индуизма выдвинул и разработал положения о веданте как идеологической платформе и ведущем способе борьбы за независимость родины. Понятия индуизма переводились им на язык религиозных символов, привычный для большинства населения, что имело значение для формирования национального самосознания, консолидации общественных сил в борьбе с колонизаторами. Как политический деятель А.Гхош с 1906 по 1909 гг. возглавлял радикальное крыло национально-освободительного движения, внес большой личный вклад в борьбу индийского народа за достижение независимости в одной из наиболее революционных провинций, в Западной Бенгалии. Свою педагогическую миссию в это время он видел, прежде всего, в воспитании у молодежи уважения к индийскому культурному достоянию, в развитии у студентов национального самосознания и стремления посвятить себя освобождению Индии от колониального господства.

Второй этап общественной, научной и педагогической деятельности А.Гхоша включает 1910-1940-е годы. В этот период была создана концепция интегральной педагогики, разрабатывались средства и методы интеграции индийских и западноевропейских культурных ценностей в образовании.

Теоретико-методологической основой педагогических идей А.Гхоша является разработанное им учение «интегральная веданта» (по В.В.Бродову и В.С.Костюченко). Сущность этого учения -обоснование возможности создания на земле идеального общества посредством формирования совершенного человека, «гностического существа». Ученый исходил из того, что реальна не только духовная основа человека - Брахман (как это утверждается в Веданте), но и сам человек. Существующая реальность обеспечивает реализацию безграничных возможностей духа на Земле.

Изучение трудов А.Гхоша и анализ публикаций В.В.Бродова, А.Д.Литмана, В.С.Костюченко позволили выделить следующие положения философской теории А.Гхоша, представляющие значимость для нашего исследования. Мир принципиально преобразуем, и результаты преобразования зависят от уровня эволюции интеллекта, физических и духовных сил человека. Гармония души и тела человека, его религиозных и научных представлений, нравственных убеждений и чувственных ощущений достигаются в процессе движения человека к Духовному Абсолюту. Человек - это высшее творение Духовного Абсолюта, но человеческий разум ограничен, и только постоянная работа человека по реализации и развитию заложенных в нем задатков божественного знания поможет ему преодолеть эту ограниченность, встретиться с Духовным Абсолютом еще на Земле, ощутить высшую радость бытия. Божественное знание как результат познания своего истинного «Я» достигается при помощи йогической практики.

Однако йога у А.Гхоша это не только практика мистического созерцания с целью освобождения от мешающего влияния внешнего мира, но и метод совершенствования различных аспектов человеческого бытия. Мыслитель обоснованно утверждал, что преобразование человека и существующего мира должно осуществляться на основе синтеза традиционных духовных ценностей Востока и современных видов знания Запада. Это позволяет преодолеть разрыв между прагматизмом западной науки, направленной на установление господства над внешней природой, и идеализмом восточной философии, ориентированной на совершенствование внутренней природы человека.

Проведенное исследование показало, что целью воспитания и образования Шри Ауробиндо считал создание условий для формирования совершенного во всех отношениях человека («гностического существа»), органически сочетающего в себе духовность, физическое здоровье и красоту, развитый интеллект, эстетическое отношение к самому себе, к людям, к природе. Под духовностью мыслитель понимал движение человека к Духовному Абсолюту как подчинение развития индивида гуманистическим ценностям, воплощенным в священных писаниях и социокультурном опыте человечества. Такая трактовка цели воспитания характеризует гуманистическую направленность педагогической концепции Шри Ауробиндо.

А.Гхош считал, что в государственной образовательной политике возможно объединение как гуманистических традиций,

сложившихся в ходе развития индийской школы (приоритет духовных ценностей над материальными, обучение на родном языке, бесплатность обучения, общественный характер управления образованием и др.), так и принципов, положенных в основу западных систем образования: доступность обучения для всех граждан, равноправие мужчин и женщин в образовании, свобода и плюрализм в образовании, научность содержания образования. А.Гхош утверждал необходимость обеспечения в педагогическом процессе органичной взаимосвязи физического, умственного и эстетического воспитания и образования с формированием у детей нравственного сознания и поведения.

В содержание нравственного воспитания философ включал развитие у молодежи таких качеств, одобряемых в индийском обществе, как чистота помыслов, самопожертвование, великодушие, бескорыстие, умеренность, уравновешенность. В то же время он признавал необходимость формирования у молодежи позитивных свойств характера, присущих западному человеку: рационализма, инициативности, гибкости и независимости мышления, практичности. Мысли А.Гхоша о необходимости интеграции в образовании восточных духовных ценностей и европейского научного знания заслуживают особого внимания российских педагогов в период идеологического вакуума в обществе и ориентации ряда политических деятелей на западную образовательную модель.

А.Гхош подчеркивал актуальность развития в человеке индивидуальности как своеобразия личности в различных ее проявлениях и одновременно указывал на значимость воспитания у молодежи чувства коллективизма как потребности и умения строить общение и деятельность на основе сотрудничества. В этом мы тоже видим гуманистический и демократический характер педагогических воззрений мыслителя. В ходе исследования нами сделан вывод, что важной составной частью нравственного воспитания А.Гхош считал религиозное обучение и воспитание. Сущность религии он трактовал как активную преобразующую деятельность, посвященную поиску абсолютной истины, достижению гармонии духовного и материального начал в себе и обществе. Эти положения, сформулированные ученым, представляют значительный интерес для отечественной педагогики, осуществляющей сложный и трудный поиск путей приобщения подрастающего поколения к духовным истокам.

А.Гхош был одним из первых в мире педагогов-теоретиков, которые признавали важным воспитание у подрастающих поколений

стремления и готовности к сотрудничеству с. людьми, принадлежащими к разным религиям и культурам. Успешное решение этой задачи он рассматривал как необходимую предпосылку создания идеального общества на Земле. Идеи мыслителя о том, что отсутствие культурного многообразия в обществе неизбежно ведет к упадку и застою, имеют прогностическое значение для российской школы, которой в современных условиях приходится решать вопросы, связанные с полиэтническим и поликультурным контингентом учащихся.

В умственном воспитании А.Гхош обращал внимание на развитие у детей познавательных интересов, интеллектуальных способностей и умений самостоятельно приобретать знания. Источниками знаний он признавал как реальную действительность, так • и божественную истину, которая дается человеку свыше в результате напряженных умственных и нравственных исканий. Только в этом случае, по А.Гхошу, знания приобретают нравственный характер и служат прогрессу общества и совершенствованию личности.

А.Гхош отмечал, что первым шагом на пути достижения человеком совершенного состояния является воспитание физической культуры. Оно должно начинаться с момента рождения и продолжаться всю жизнь. В средства физического воспитания мыслитель включал личную гигиену, гимнастику, спорт, природные факторы, сущностные силы самого человека.

В эстетическом воспитании он уделял особое внимание развитию эстетического вкуса, пониманию прекрасного в природе, жизни, искусстве, труде, формированию творческих художественных способностей.

А.Гхош полагал, что основными формами и методами формирования совершенного человека являются физические, нравственные, эстетические и интеллектуальные упражнения, самостоятельная работа, беседа, убеждение, рефлексия как анализ собственных мыслей, переживаний, действий, самооценка, а также пример учителя и родителей.

Анализ работ единомышленников и последователей А.Гхоша М.Ришар, Павитры, М.П.Пандита позволил выявить, что названные ученые занимались как разъяснением и популяризацией гуманистических идей этого мыслителя в педагогической среде, так и их конкретизацией на уровне содержания образования и педагогического процесса. В трудах М.Ришар (друга и сподвижницы А.Гхоша) «Идеальный учитель» (1983), «Воспитание личности»

(1984), «Вопросы и ответы» (1978) и др. образование рассматривается как важное средство гармонизации души и тела. Гармонию духовных и телесных начал в человеке она считала возможной в ходе тесной взаимосвязи физического, нравственного, умственного и эстетического воспитания и образования человека при ведущей роли формирования стремления и воли к достижению духовного совершенства. М.Ришар отмечала, что начало гармоничному развитию закладывается в пренатальный период, когда посредством силы мысли и воли будущей матери формируются задатки характера и способности человека. В работах М.Ришар, Павитры, М.П.Пандита четко прослеживается идея о том, что в семье и школе дети должны воспитываться в атмосфере любви, доверия, свободы, творчества. Только в этом случае создаются оптимальные условия для реализации заложенных в них сущностных сил.

М.Ришар, Павитра, М.П.Пандит развили ведущее положение интегральной педагогики о синтезе в образовании и воспитании образовательных индийских традиций и педагогических достижений Запада. Они теоретически обосновали возможность использования в современной школе древнеиндийской системы самовоспитания с целью контроля человека за своими чувствами, мыслями, словами и поступками. В тоже время последователи А.Гхоша утверждали необходимость создания в образовательных учреждениях условий для свободного развития духовных и физических сил ребенка, считали недопустимым использовать принуждение и наказание в педагогическом процессе.

Последователи Шри Ауробиндо уделяли большое внимание развитию творческих сил и способностей детей. В этих целях предлагалось вовлечение воспитанников в активную познавательную, практическую и художественную деятельность, формирование у них умений рефлективного осмысления этой деятельности, стремления видеть в своем творчестве механизм самосовершенствования.

Анализ работ М.Ришар, Павитры, М.П.Пандита позволил выявить ряд требований, которым должен отвечать учитель, реализующий задачи интегральной педагогики: осознание важности своей миссии формирования будущего человечества; бескорыстие, самоотверженность, благородство мыслей, чувств и поступков; требовательность к себе и к своим воспитанникам; умение контролировать свои эмоции и поведение, аккуратность, честность. М.Ришар, Павитра, М.П.Пандит считали значимыми для личности учителя самосовершенствование и профессиональное саморазвитие, творческое отношение к работе.

В современной Индии проводится большая работа по реализации гуманистических идей А.Гхоша в школьной практике. Возглавляет эту работу Общество Шри Ауробиндо, влиятельная общественная организация, которая имеет свои филиалы в разных населенных пунктах Индии и за рубежом. На примере анализа деятельности общеобразовательной школы Мирамбика, которая функционирует под эгидой Общества Шри Ауробиндо, нами показано, что учителя этой школы осуществляют на практике положения интегральной педагогики посредством конструирования содержания общего образования с опорой на культурное наследие народов Индии, мира и современных научных достижений Запада. В педагогическом процессе они успешно используют методы воспитания и обучения, положительно зарекомендовавшие себя в ходе развития индийской школы так же, как и современные западные образовательные технологии. Проводится систематическая работа по подготовке учителя к осуществлению идей А.Гхоша в учебно-воспитательном процессе. Вместе с тем, нами выявлен ряд недостатков в работе Мирамбики, к которым мы относим низкий уровень обеспечения научности образования, нарушение последовательности в изучении учащимися основ наук; слабое внимание к вопросам политехнического образования.

Итак, в результате проведенного исследования нами определены и охарактеризованы ведущие положения и идеи интегральной педагогики А.Гхоша; раскрыты социально-политические и культурные факторы, обусловившие гуманистическую направленность концепции интегральной педагогики А.Гхоша; охарактеризованы теоретико-методологические основы

педагогического учения мыслителя; выявлены концептуальные идеи А.Гхоша по вопросам воспитания и образования личности, показано развитие этих идей в трудах его последователей; определены основные направления реализации положений интегральной педагогики в практической деятельности образовательных учреждений Индии.

В то же время ряд вопросов оказались за пределами нашего исследования. Так, предметом дальнейших исследований могут быть религиозное воспитание и образование в трудах А.Гхоша, педагогические условия реализации идей интегральной педагогики в современной общеобразовательной школе, сравнительный анализ концепции интегральной педагогики А.Гхоша и педагогических идей российских педагогов-гуманистов и другие вопросы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Гуманистическая направленность педагогических идей индийского философа Шри Ауробиндо Гхоша // VII-е Годичное собрание Южного Отделения РАО. XIX-е региональные психолого-педагогические чтения Юга России. - Ростов-на-Дону, 2000. - С.282-283.

2. Концепция национальной школы в трудах индийского философа и педагога Шри Ауробиндо Гхоша // VIII-е Годичное собрание Южного Отделения РАО. ХХ-е региональные психолого-педагогические чтения Юга России. - Ростов-на-Дону, 2001. - С.26-27.

3. Вопросы нравственного воспитания в педагогических воззрениях индийского философа и педагога Шри Ауробиндо Гхоша // Страницы истории педагогики (выпуск №14). - Пятигорск: ПГЛУ, 2000.-С.88-93.

4. Индийский философ А.Гхош о ведущей роли личности учителя в духовном реформировании общества // III Международный Конгресс «Мир на Кавказе через языки, образование, культуру». - Пятигорск: ПГЛУ, 2001. - С.109-110.

5. Религиозное воспитание как составная часть интегральной педагогики Шри Ауробиндо Гхоша // III Международный Конгресс «Мир на Кавказе через языки, образование, культуру». - Пятигорск: ПГЛУ, 2001. - С.110-111.

6. Умственное воспитание как составная часть педагогики индийского философа и реформатора Шри Ауробиндо Гхоша // Страницы истории педагогики (выпуск 19). - Пятигорск: ПГЛУ, 2002.-С.141-148.

7. Эстетическое воспитание как составная часть интегральной педагогики индийского философа и реформатора А.Гхоша // X Годичное собрание Южного Отделения РАО. XXII-e региональные психолого-педагогические чтения Юга России. - Сочи: Научно-образовательный центр РАО, 2003. - С. 224-225.

8. Социально-философские основы педагогической концепции индийского философа и реформатора Шри Ауробиндо Гхоша // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. Молодежное приложение. - Пятигорск: ПГЛУ, 2003, №1. - С.151-157.

Подписано в печать 11.09.2003.

Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл.печ.л. 1,0. Уч.-изд.л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 204.

Издательство Пятигорского государственного лингвистического университета 357532, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9

Отпечатано в центре информационных и образовательных технологий ПГЛУ

f

í

i

i

I ¡

V

2.00

к

1

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Мартынов, Олег Вадимович, 2003 год

ВВЕДЕНИЕ.С.

Глава I. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ

А.ГХОША.С.

1.1. Общественно-политические факторы, обусловившие педагогические воззрения А. Гхоша.С.

1.2. Философские, методологические основания педагогической системы А. Гхоша.С.

Глава И. СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ИНТЕГРАЛЬНОЙ

ПЕДАГОГИКИ А. ГХОША.С.

2.1. Общепедагогические воззрения А. Гхоша.С.

2.2. Развитие педагогических идей А. Гхоша в трудах его последователей.С ЛОЗ

2.3. Реализация концепции интегральной педагогики А. Гхоша в школе современной Индии.С.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша"

Актуальность исследования. В конце XX - начале XXI века в России осуществляется сложный и противоречивый переход от унифицированной, авторитарной модели образования к вариативной, гуманистической педагогике и школе.

• Идея гуманизации образования и воспитания требует поиска оригинальных идей, новых подходов к теоретическому обоснованию модернизации современной школы. Одним из источников обновления отечественной педагогики является педагогическая мысль и позитивный опыт обучения и воспитания, накопленный в зарубежных странах. Как справедливо считают ученые-компаративисты В.П. Борисенков, ф З.А. Малькова, Н.Д. Никандров, К.И. Сапимова, JI.JI. Супрунова, творческое осмысление зарубежного педагогического опыта способствует более глубокому пониманию проблем, стоящих перед российской системой образования, дает возможность уточнить приоритеты государственной образовательной политики.

Богатым педагогическим наследием, имеющим высокий духовно* нравственный потенциал, обладает Индия. Концепции образования и воспитания, разработанные индийскими мыслителями и педагогами М. Ганди, А. Гхошем, Дж.П. Найком, Дж. Неру, Радхакришнаном, вошли в золотой фонд мировой педагогики. Особая роль в разработке проблем образования принадлежит видному деятелю национально-освободительного

• движения, поэту, философу и педагогу Ауробиндо Гхошу (1872-1950). Еще при жизни он был назван своими соотечественниками «риши» (провидец). Так характеризовали в древности духовных первопроходцев.

В научных и педагогических кругах А. Гхош более известен как Шри Ауробиндо («шри» - высокопочитаемый человек). Его творческое наследие велико и многогранно. Оно отражено в тридцати томах и включает философские произведения, книги и статьи по вопросам образования. В ф созданной им концепции «интегральной веданты» обосновано значение для современной культуры синтеза традиций индийской и европейской научной мысли, утверждается необходимость нравственного совершенствования человека на основе духовной эволюции как приближения к Духовному Абсолюту (Брахману). Как считают отечественные востоковеды В.В. Бродов,

B.C. Костюченко, А.Д. Литман, А. Гхош сыграл выдающуюся роль в установлении диалога культур Востока и Запада, обращаясь в своих произведениях к проблемам взаимодействия восточной и западноевропейской культур и раскрывая актуальность индийского духовного достояния для всего человечества (См: Костюченко B.C. Шри Ауробиндо: многобразие наследия и единство мысли. - СПб.: Аудита, 1998.-С.1-12).

Ф Как убедительно показано в произведениях А. Гхоша, истинная духовность представляет собой не уход от мирской жизни, а самосовершенствование человека в процессе его творческой деятельности, связанной с преобразованием окружающей действительности в интересах людей.

Уникально и обширно педагогическое наследие ученого. В т многочисленных статьях и книгах он передает свое видение решения таких важных для современной педагогической науки проблем, как идеал воспитания, государственная политика в области образования, обновление содержания образования и педагогического процесса в соответствии с гуманными требованиями, подготовка молодежи к жизни в целостном

• взаимосвязанном мире и др. Педагогические идеи А. Гхоша являются составной частью созданного им философского учения «интегральная веданта». Сущностью этого учения является органическое согласование восточных и западных культурных ценностей в философии, общественной жизни, образовании. Известные индийские ученые А.К. Джелалуддин,

C.К. Рао, Н.Д. Гупта считают, что А. Гхош является одним из тех общественных и политических деятелей, которые заложили основы национальной системы образования. Ученый предвосхитил некоторые современные мировые проблемы образования и раскрыл средства их решения на основе принципа интеграции. Это проблемы гармонизации души и тела, интеграции науки и религии в содержании образования и педагогическом процессе, согласование традиций и инноваций в воспитании, раскрытие творческого потенциала личности в педагогическом процессе, сочетающем образовательные технологии, используемые в восточных и западных культурах (The Good Teacher and the Good Pupil. Sri Aurobindo International Institute of Educational Research. - Auroville, 1988, p.87-93).

Педагогические идеи А. Гхоша получили развитие в трудах его последователей и единомышленников. Основные положения концепции интегральной педагогики реализуются в учебно-воспитательном процессе общеобразовательных учреждений Индии. Именем мыслителя назван наиболее авторитетный в стране орган по вопросам образования и науки -Национальный совет по педагогическим исследованиям.

Российской педагогической общественности идеи А. Гхоша в области образования и воспитания практически неизвестны. Проведенный нами анализ источников показал, что в России к 2003 году не опубликовано ни одной работы (за исключением публикаций автора данной диссертации), в которых охарактеризованы педагогические идеи этого видного философа и педагога. Некоторый материал, позволяющий составить представление о философских основах педагогической концепции А. Гхоша, имеется в публикациях известных отечественных индологов В.В. Бродова, А.Д. Литмана, B.C. Костюченко, Р.Б. Рыбакова. Философско-педагогические взгляды Свами Вивекананды, которого А. Гхош называл своим духовным наставником, охарактеризованы в монографиях JI.JI. Супруновой. Статьи и книги O.K. Дрейера, М.И. Кондакова, Н.А. Константинова, А.А. Нусенбаума содержат интересный фактологический материал и теоретические обобщения по вопросам просвещения в Индии в колониальный период и в первые годы независимого развития страны. Названные источники так же, как и диссертационные исследования В.И. Акинфиева, С.Н. Васильевой, Н.Я. Кузнецовой, К.Р. Кхраде, JI.JI. Супруновой, дают возможность составить представление о состоянии образования и воспитания в эпоху, в которой творил А. Гхош, определить факторы, оказавшие влияние на становление и развитие его педагогических воззрений.

Потребность отечественной педагогической науки в новых источниках модернизации образования, высокий гуманистический потенциал педагогического наследия А. Гхоша, а также недостаточное освещение в научной литературе его концептуальных идей по вопросам воспитания и образования - все это свидетельствует об актуальности исследуемой проблемы. Сказанное определило тему нашей диссертационной работы: «Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша».

Проблема исследования состоит в выявлении гуманистического потенциала педагогических воззрений выдающегося мыслителя и педагога Индии А. Гхоша.

Цель исследования: систематизировать и охарактеризовать ведущие положения и идеи интегральной педагогики А. Гхоша как целостной теории, определить их значение для современной педагогической теории и практики.

Объект исследования: педагогическая мысль и общеобразовательная школа Индии 20-90-х годов XX века.

Предмет исследования: концепция интегральной педагогики А. Гхоша и пути ее реализации в школе Индии в указанные годы.

В соответствии с проблемой и целью исследования определены следующие задачи диссертационной работы:

1. Охарактеризовать социально-исторические и культурные факторы, обусловившие гуманистическую направленность концепции интегральной педагогики А. Гхоша.

2. Определить важнейшие философские и методологические основания педагогической концепции мыслителя.

3. Раскрыть сущность концептуальных идей А. Гхоша о воспитании и

• образовании.

4. Показать развитие этих идей в трудах его последователей и в школьной практике Индии.

Методологической основой исследования явилась совокупность следующих положений:

- объективность в подборе, анализе и оценке фактов и явлений;

• - диалектический характер воспитания и образования;

- связь объективного и субъективного, логического и исторического, исторического и современного;

- плюрализм как принцип осмысления философских, культурных, образовательных явлений и процессов;

- целостность мирового педагогического процесса и своеобразие его

• проявления в различных странах, регионах;

- гуманистический подход к воспитанию и образованию, утверждающий отношение к человеческой личности как высшей ценности на Земле;

- обусловленность педагогических явлений и фактов историческими, социальными, политическими и культурными и религиозными факторами.

Использовались также культурологический и системно-структурный подходы к исследованию педагогических фактов, явлений, теорий.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного процесса (В.П. Борисенков, А.Н. Джуринский,

В.В. Макаев, З.А. Малькова, Н.Д. Никандров, А.И. Пискунов, З.И. Равкин,

К.И. Салимова, JLJL Супрунова);

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, П.И. Пидкасистый, И.П. Подласый, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, Е.Н. Шиянов);

- гуманистическую направленность содержания общего образования

В.В. Краевский, И.Я. Лернер, B.C. Леднев, М.Н. Скаткин);

- взаимосвязь общечеловеческих и национальных культурных ценностей в воспитании и образовании (Е.В. Бондаревская, Н.В. Бордовская, А.Н. Джуринский, Г.Б. Корнетов, В.К. Шаповалов).

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования: изучение первоисточников, мемуарной, научной литературы, периодической печати, их сравнительно-сопоставительный и ретроспективный анализ, наблюдение, беседы, интервьюирование индийских деятелей образования в период работы автора данной диссертации в Индии в 1985-1988 годах, обобщение и систематизация полученных данных.

Источниковедческая база исследования: труды А. Гхоша, научная и мемуарная литература о жизнедеятельности А. Гхоша отечественных и зарубежных авторов, документы правительства Индии по вопросам образования; материалы архива А. Гхоша в г. Пондичерри (Индия), публикации отечественных индологов по проблемам истории, культуры, социологии и образования в Индии; материалы периодической печати; словарно-справочные источники.

Этапы исследования: на первом этапе (1998-2000) проводился сбор, накопление, анализ и систематизация материала по проблеме, определялись концептуальные основы исследования; на втором этапе (2000-2002) обобщался систематизированный материал, формулировались теоретические обобщения и выводы, готовился материал для публикаций; третий этап (2002-2003) включал апробацию полученных результатов, завершение оформления диссертации.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем:

- впервые в отечественной педагогике дана характеристика методологических и теоретических основ концепции интегральной педагогики А. Гхоша;

- выявлены социально-политические и культурные факторы, оказавшие влияние на формирование педагогических воззрений А. Гхоша;

- установлены ведущие гуманистические идеи концепции интегральной педагогики А. Гхоша;

- охарактеризованы цели и содержание образования, формы и методы обучения, направленные на подготовку молодежи к жизни в целостном взаимозависимом мире;

- показаны основные направления развития педагогических идей мыслителя в трудах его последователей;

- введены в научный оборот отечественной педагогики источники, характеризующие идеи А. Гхоша о воспитании и образовании.

Теоретическая значимость результатов исследования состоит в том, что в нем раскрыта совокупность идей, составляющих основу интегральной < педагогики А. Гхоша, которые способствуют более полному пониманию общего и особенного в мировом педагогическом процессе, дают возможность выявить специфику взаимодействия западных и восточных традиций в образовании и воспитании, установить социальные и педагогические условия демократизации и гуманизации мирового педагогического процесса.

Практическая значимость результатов исследования определяется тем, что представленные в работе выводы и обобщения, фактологический материал могут найти применение в конструировании содержания общего образования в российских образовательных учреждениях, в модернизации педагогического процесса в них. Материалы, содержащиеся в диссертации, могут быть включены в курс истории педагогики и образования в педагогических учебных заведениях в целях преодоления европоцентристского подхода к изучению мирового историко-педагогического процесса, а также использованы при разработке целостной гуманистической теории образования и воспитания.

Обоснованность и достоверность полученных результатов исследования обеспечены использованием первоисточников, опорой на современные теоретико-методологические принципы, соответствием методов исследования цели и задачам диссертационной работы, системой обобщения фактов и материалов, а также их апробацией в высших учебных заведениях России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Становление и развитие интегральной педагогики индийского философа А. Гхоша определили следующие социальные, политические и культурные факторы: богатое духовное и культурное наследие народов Индии; взаимодействие традиционной индийской культуры и философской мысли с западноевропейской философией и культурой в период британского колониального господства в Индии (начало XIX века - первая половина XX века); распространение среди индийской интеллигенции идей рационализма, равенства, свободы, самоценности человека; движение просвещенных индийцев за создание системы образования, отвечающей национальным интересам.

2. Теоретико-методологическими (философскими) предпосылками создания концепции интегральной педагогики А. Гхоша выступают: веданта как наиболее признанное в Индии направление индуизма; идеи реформаторов индуизма о роли просвещения в развитии человека и общества; разработанное мыслителем учение «интегральная веданта».

3. Основными положениями концепции «интегральной педагогики» А. Гхоша являются следующие:

- в создании идеального общества и совершенного человека ведущая роль принадлежит образованию;

- целью образования является совершенный человек, сочетающий в себе духовные качества, развитый интеллект и физическое здоровье, утверждающий свою уникальность и осознающий себя членом коллектива;

- синтез в содержании образования восточной духовности и европейского знания, веры и науки, духа и материи, индивидуализма и коллективизма;

- использование в учебно-воспитательном процессе традиционных индийских методов, средств обучения и воспитания и западных инновационных педагогических технологий.

4. Идеи интегральной педагогики в концепциях современных индийских педагогов имеют гуманистический характер, который сформулирован в следующих положениях:

- образование - важнейшее средство гармонизации духовных и телесных начал в человеке, религиозных убеждений и чувственных ощущений, духа, воли и характера;

- истинное воспитание ребенка начинается в пренатальный период, когда посредством силы мысли и воли матери формируются задатки характера будущего человека;

- использование древнеиндийской системы самовоспитания в качестве контроля человека за своими чувствами, мыслям и поступками;

- обучение без принуждения и наказаний как условие наиболее полного раскрытия духовных и физических сил ребенка;

- выполнение учителем задач обучения есть его священная миссия на Земле, воплощение в идеальном учителе духовности, творческой инициативы, национальных гуманистических традиций.

5. Гуманистический потенциал идей А. Гхоша и его последователей, реализуемый в деятельности общеобразовательных учреждений современной Индии, характеризуется следующими положениями:

- конструирование содержания общего образования и разработка педагогических технологий осуществляются с учетом новейших достижений индийской и западной педагогической науки;

- формирование у детей целостной картины мира предполагает интеграцию в содержании образования основ наук;

- воспитание у учащихся чувства долга перед близкими, обществом, человечеством, развитие готовности и умения сотрудничать с людьми, представляющими различные религии и культуры;

- обеспечение в школе условий для выявления и развития заложенных в растущем человеке духовных и физических сил;

- создание в школе атмосферы сотрудничества учеников и учителей;

- непрерывное повышение профессионального образования учителя с целью реализации задач интегральной педагогики.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета в 2000-2003 гг.; на VII, VIII, X годичных собраниях Южного отделения Российской академии образования в 2000-2003 гг.; на III Международном Конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (Пятигорск, 2001); на ежегодных заседаниях научно-педагогической секции Пятигорского городского клуба молодых ученых (2001-2003); на университетских чтениях «Дни большой науки» в Пятигорском государственном лингвистическом университете (2002-2003). Опубликованные материалы использовались преподавателями кафедр педагогики Адыгейского, Кабардино-Балкарского и СевероОсетинского государственных университетов.

Основные положения диссертации отражены в 8 публикациях (общий объем более двух печатных листов).

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты проведенного нами исследования показали, что философские и педагогические взгляды А. Гхоша формировались в эпоху английского колониального правления в Индии, в период зарождения и подъема национально-освободительного движения. Ученый был активным участником этих событий, бескорыстно служившим истине, человечеству.

На формирование его мировоззрения оказали влияние западная культура и философия. Вместе с тем, ему претил западный прагматизм, меркантилизм, чрезмерное внимание к индивидуальному началу человека в ущерб коллективному. А. Гхош обличал британцев в хищническом отношении к природным богатствам Индии, в жестокой эксплуатации населения, в попрании индийских культурных ценностей. Чувство патриотизма побудило его обратиться к изучению духовного и культурного наследия Индии. Признавая приоритет Запада в научно-технических достижениях, он стремился найти опору для своих убеждений в индийских религиозных и культурных традициях. Овладение санскритом позволило ему постичь сущность таких выдающихся творений индийской философии и культуры, t как Упанишады, Бхагавадгита, Рамайана. Однако знакомство с западной философией дало ему возможность по-новому посмотреть на национальное культурное наследие, переосмыслить его с современных научных позиций. Высоко оценивая духовный потенциал национального культурного наследия, вклад индийцев в мировую культуру, он, вместе с тем, критиковал классическую индийскую философию за иллюзорность, фанатизм, косность, неспособность решать насущные проблемы современного общества.

Идейной основой творчества А. Гхоша являлась веданта - одно из главных направлений индуизма. В качестве высшей объективной реальности и основы существующего мира веданта признает единую духовную сущность, Абсолютный Дух - Брахмана, который неопределим, существует вне времени и пространства. Высшей целью бытия в веданте провозглашается мокша - освобождение человека из цепи непрерывных перерождений (сансары) и слияние с Брахманом. Реальный путь к достижению этой цели указывает дхарма, свод нравственных законов и предписаний. Развитие человека трактуется ведантистами как приобщение к Духовному Абсолюту, а духовная свобода - как освобождение от власти низших ценностей в пользу высших. Таким образом, духовность в веданте предстает как процесс и результат восхождения человека к Абсолютному Духу, а воспитание духовных основ личности как формирование у него стремления приблизиться к Абсолютному Духу в целях осознания себя частью Абсолютного духа, макрокосмоса. Духовность в веданте есть определяющий компонент отношения ко всем другим сферам и проявлениям жизни: биологической, социальной, интеллектуальной. Гуманизм педагогических воззрений А. Гхоша выражается в том, что идея духовности рассматривается в его трудах как достояние индийской культуры и наиболее ценная культурная традиция, олицетворяющая самобытность менталитета и образа жизни индийцев. С этой точки зрения духовность противопоставляется А. Гхошем индивидуализму и прагматизму западной философии, в соответствии с которой, как считал философ, жизнь и деятельность человека подчиняются соображениям личной выгоды, а материальные ценности доминируют над духовными.

А. Гхош стремился возродить духовные основы индийского образования, утраченные в период колониального господства, а образовательные традиции Древней Индии рассматривал как важный источник своих философских и педагогических взглядов. К числу ценных образовательных традиций он относил воспитание у человека стремления к нравственному совершенствованию, контроль над своими мыслями, чувствами и поступками, приобщение молодежи к религиозным и нравственным ценностям, подчинение своих желаний требованиям общества и божественного сознания. Он считал необходимым формирование у подрастающего поколения умений и навыков самовоспитания и самообразования, воспитание стремления к познанию абсолютной истины, постижению своего внутреннего «я» и обретению гармонии с окружающими людьми, существующим миром и Духовным Абсолютом, а также почитание учителя как носителя божественного знания. Вместе с тем, мыслитель осознавал несоответствие системы образования, сложившейся в Древней Индии, современным условиям.

А. Гхош достаточно высоко оценивал английскую систему образования, признавая важность формирования у обучающихся научного мировоззрения, развития независимости мышления и самостоятельности. Однако преподавательская деятельность в индийских университетах убедила Гхоша в том, что в обучении и воспитании молодежи следует опираться на самобытные традиции и учитывать культурные ценности своего народа. Преподавание в учебных заведениях и общение со студентами позволили А. Гхошу осознать важность образования для духовного становления личности, а также побудили его обратить особое внимание на разработку теоретических основ образования в контексте идей прогрессивных западных педагогов. Таким образом, А. Гхош выступал за интеграцию в образовании индийских духовных ценностей и достижений в сфере европейского технического и гуманистического знания.

Значительное влияние на становление и теоретико-методологических основ педагогических взглядов А. Гхоша оказали идеи реформаторов индуизма Р. Рая, Д. Тагора, Рамакришны Парамахансы, С. Вивекананды. Нами сделан вывод, что движение за реформирование индуизма оформилось в Индии в середине XIX в. под влиянием европейского просвещения. Реформаторы ставили своей целью адаптировать индуизм с позиции разума к изменившимся социально-экономическим условиям развития Индии. Характерными чертами реформации индуизма являются упрощение религиозного культа, утверждение в религии монотеизма, отказ от священных, но консервативных традиций, превращение религии в средство консолидации общества, борьбы с колониальным правлением и развития демократии.

Идейные предшественники А. Гхоша - Рамакришна Парамаханса и его ученик Свами Вивекананда - выдвигали в индуизме, в том числе в веданте, на первый план морально-этический компонент духовности. В их учениях произошел пересмотр понятия морали с позиций разума. По Рамакришне, главное требование религиозной этики - не отречение от мира, а выполнение человеком своих обязанностей перед другими, обществом и Всевышним. Рамакришна одним из первых индийских реформаторов выдвинул и разработал положение о религиозном универсализме. В этом положении получили оформление идеи о различных религиях как особых, но не противоречивых путях восхождения к Абсолютному Духу.

В учении Свами Вивекананды подверглись критике такие социальные явления, как кастовость, дискриминация женщины, пассивность общественного сознания, разделяющие функции религии. С. Вивекананда рассматривал индуизм как идейную основу и средство борьбы широких слоев населения за справедливое переустройство общества. Активная, преобразующая деятельность человека оценивалась философом значительно выше, чем уход от мирских дел. Важную роль в решении задач переустройства общества на справедливых началах С. Вивекананда отводил образованию. В своих проповедях и публикациях Вивекананда призывал соотечественников создать в образовательных учреждениях условия для формирования личности, способной активно участвовать в преобразовании общественных отношений и в то же время стремиться к достижению гармонии с собой, окружающими, Всевышним. Реформатор предлагал обновлять образование на основе синтеза индийских духовных ценностей и научных достижений Запада.

Сравнительный анализ трудов А. Гхоша, публикаций зарубежных и отечественных ученых-индологов позволил нам выделить два основных этапа в философской, общественной и педагогической деятельности Ауробиндо Гхоша. Первый этап охватывает период с конца XIX в. до 1910 г. В этот время Гхош под влиянием идей предшествовавших ему реформаторов индуизма выдвинул и разработал положения о веданте как идеологической платформе и ведущем способе борьбы за независимость родины. Понятия индуизма переводились им на привычный для большинства населения язык религиозных символов и таким образом использовались для формирования национального самосознания, консолидации общественных сил в борьбе с колонизаторами. Как политический деятель А. Гхош возглавлял радикальное крыло национально-освободительного движения, внес большой личный вклад в борьбу индийского народа за достижение независимости в одной из наиболее революционных провинций, в Западной Бенгалии.

Второй этап общественной, научной и педагогической деятельности А. Гхоша включает 1910-1940 годы. В этот период была создана концепция интегральной педагогики, разрабатывались средства и методы интеграции индийских и западноевропейских культурных ценностей в образовании.

Теоретико-методологической основой педагогических идей А. Гхоша является разработанное им учение «интегральная веданта» (по В.В. Бродову и B.C. Костюченко). Сущность этого учения - обоснование возможности создания на земле идеального общества посредством формирования совершенного человека, «гностического существа». Ученый исходил из того, что реальна не только духовная основа человека - Брахман (как это утверждается в Веданте), но и сам человек. Существующая реальность дает возможность для реализации бесчисленных возможностей духа на Земле.

Мир принципиально преобразуем, и результаты преобразования зависят от уровня эволюции интеллекта, физических и духовных сил человека. Гармония души и тела человека, его религиозных и научных представлений, нравственных убеждений и чувственных ощущений достигаются в процессе движения человека к Духовному Абсолюту. Человек - это высшее творение Духовного Абсолюта, но человеческий разум ограничен, и только его постоянная работа по реализации и развитию заложенных в нем задатков божественного знания поможет ему преодолеть эту ограниченность, встретиться с Духовным Абсолютом еще на Земле, ощутить высшую радость бытия. Божественное знание как результат познания своего истинного «Я» достигается при помощи йогической практики. Однако йога у А. Гхоша не только практика мистического созерцания с целью освобождения от мешающего влияния внешнего мира, но и совершенствование различных видов человеческой деятельности. Совершенствование человека и существующего мира должно осуществляться на основе синтеза традиционных духовных ценностей Востока и современных видов знания Запада. Это позволяет преодолеть прагматическую направленность западной науки на установление господства над внешней природой, так же как и одностороннюю ориентацию восточной философии на совершенствование внутренней природы человека.

Проведенное исследование показало, что целью воспитания и образования Шри Ауробиндо считал создание условий для формирования совершенного во всех отношениях человека («гностического существа»), органически сочетающего в себе духовность, физическое здоровье и красоту, развитый интеллект, эстетическое отношение к самому себе, к людям, к природе. Под духовностью мыслитель понимал движение человека к Духовному Абсолюту как подчинение развития индивида гуманистическим ценностям, воплощенным в священных писаниях и социокультурном опыте человечества. Такая трактовка цели воспитания характеризует гуманистическую направленность педагогической концепции Шри Ауробиндо.

Анализ работ А. Гхоша позволил установить, что в образовательной политике возможно объединение как гуманистических традиций, сложившихся в ходе развития индийской школы (приоритет духовных ценностей над материальными, обучение на родном языке, бесплатность обучения, общественный характер управления образованием), так и принципов, положенных в основу западных систем образования: доступность обучения всем гражданам, равноправие мужчин и женщин в образовании, свобода и плюрализм в образовании, научность образования. В содержании образования А. Гхош считал важным обеспечение органической взаимосвязи в педагогическом процессе физического, умственного, эстетического воспитания и образования и формирования у детей нравственного сознания и поведения.

В содержание нравственного воспитания философ включал культивирование таких качеств, одобряемых в индийском обществе, как чистота помыслов, самопожертвование, великодушие, бескорыстие, умеренность, уравновешенность, признавал необходимость формирования у молодежи позитивных свойств характера, присущих западному человеку: рационализм, инициативность, гибкость и независимость мышления, практичность.

А. Гхош подчеркивал актуальность развития в человеке индивидуальности как своеобразия личности в различных ее проявлениях и, вместе с тем, указывал на значимость воспитания у молодежи чувства коллективизма как потребности и умения строить общение и деятельность на основе сотрудничества. В этом мы тоже видим гуманистический и демократический характер педагогических воззрений мыслителя. В ходе исследования нами сделан вывод, что важной составной частью нравственного воспитания А. Гхош считал религиозное обучение и воспитание. Сущность религии он трактовал как активную преобразующую деятельность, посвященную поиску абсолютной истины, достижению гармонии духовного и материального начал в себе и обществе.

А. Гхош был одним из первых в мире педагогов-теоретиков, которые признавали важным воспитание у подрастающих поколений стремления и готовности к сотрудничеству с людьми, принадлежащими к разным религиям и культурам. Успешное решение этой задачи он рассматривал как необходимую предпосылку создания идеального обществе на Земле.

В умственном воспитании А. Гхош считал главным развитие у детей познавательных интересов, интеллектуальных способностей и умений самостоятельно приобретать знания. Источниками знаний он признавал как реальную действительность, так и божественную истину, которая дается человеку свыше в результате напряженных умственных и нравственных исканий. Только в этом случае знания приобретают нравственный характер и служат прогрессу общества и совершенствованию личности.

Первым шагом на пути достижения человеком совершенного состояния А. Гхош считал воспитание физической культуры человека. Оно должно начинаться с момента рождения и продолжаться всю жизнь. В средства физического воспитания мыслитель включал личную гигиену, гимнастику, спорт, природные факторы, сущностные силы самого человека.

В эстетическом воспитании он уделял особое внимание развитию эстетического вкуса, пониманию прекрасного в природе, жизни, искусстве, труде, формированию творческих художественных способностей.

Основными формами и методами формирования совершенного человека он считал физические, нравственные, эстетические и интеллектуальные упражнения, самостоятельную работу, беседу, убеждение, рефлексию, как анализ собственных мыслей, переживаний, действий, самооценку, а также пример учителя и родителей.

Анализ работ единомышленников и последователей А. Гхоша -М. Ришар, Павитры, М.П. Пандита - позволил выявить, что названные ученые занимались как разъяснением и популяризацией гуманистических идей этого мыслителя в педагогической среде, так и их конкретизацией на уровне содержания образования и педагогического процесса. В трудах М. Ришар, друга и сподвижницы А. Гхоша, образование рассматривается как важное средство гармонизации души и тела. Гармонию духовных и телесных начал в человеке она считала возможной в ходе тесной взаимосвязи физического, нравственного, умственного и эстетического воспитания и образования человека при ведущей роли формирования стремления и воли к достижению духовного совершенства. М. Ришар отмечала, что начало гармоничному развитию закладывается в пренатальный период, когда посредством силы мысли и воли будущей матери формируются задатки характера и способности человека. В работах М. Ришар, Павитры, М.П. Пандита четко прослеживается идея о том, что в семье дети должны воспитываться в атмосфере любви, доверия, свободы и творчества. Только в этом случае создаются оптимальные условия для реализации заложенных в них сущностных сил. 5

В ходе исследования нами определено, что М. Ришар, Павитра, М.П. Пандит развили ведущее положение интегральной педагогики о синтезе в образовании и воспитании образовательных индийских традиций и педагогических достижений Запада. Эти последователи теоретически обосновали возможность использования в современной школе древнеиндийской системы самовоспитания как строгого контроля человека за своими чувствами, мыслями, словами и поступками. В тоже время они утверждали необходимость создания в образовательных учреждениях условий для свободного развития духовных и физических сил ребенка, считали недопустимым использовать принуждение и наказание в педагогическом процессе.

Последователи Шри Ауробиндо уделяли большое внимание развитию творческих сил и способностей детей. В этих целях предлагали вовлечение воспитанников в активную познавательную, практическую и художественную деятельность, формирование у них умений рефлективного осмысления этой деятельности, стремление видеть в своем творчестве механизм самосовершенствования.

Анализ работ М. Ришар, Павитры, М.П. Пандита позволил выявить ряд требований, которым должен отвечать учитель, реализующий задачи интегральной педагогики: осознание важности миссии формирования будущего человечества; бескорыстие, самоотверженность, благородство мыслей, чувств и поступков; требовательность к себе и к своим воспитанникам; умение контролировать свои эмоции и поведение, аккуратность, честность. Они считали значимыми для личности учителя самосовершенствование и профессиональное саморазвитие, творческое отношение к работе.

В ходе исследования сделан вывод о том, что в современной Индии проводится большая работа по реализации гуманистических идей А. Гхоша в школьной практике. Возглавляет эту работу Общество Шри Ауробиндо, влиятельная общественная организация, которая имеет свои филиалы в разных населенных пунктах Индии и за рубежом. На примере анализа деятельности общеобразовательной школы Мирамбика, которая функционирует под эгидой Общества Шри Ауробиндо, нами показано, что учителя этой школы осуществляют на практике положения интегральной педагогики посредством конструирования содержания общего образования с опорой на культурное наследие народов Индии и мира и современных научных достижений Запада. В педагогическом процессе они успешно используют методы воспитания и обучения, положительно зарекомендовавшие себя в ходе развития индийской школы, так же как и современные западные образовательные технологии. Проводится систематическая работа по подготовке учителя к осуществлению идей А. Гхоша в учебно-воспитательном процессе. Вместе с тем, нами выявлен ряд недостатков в работе Мирамбики, к которым мы относим следующие: низкий уровень обеспечения научности образования, нарушение последовательности в преподавании основ наук, слабое внимание к вопросам политехнического образования.

Итак, в результате проведенного исследования, нами определены и охарактеризованы ведущие положения и идеи интегральной педагогики А. Гхоша. Раскрыты социально-политические и культурные факторы, обусловившие гуманистическую направленность концепции интегральной педагогики А. Гхоша. Охарактеризованы теоретико-методологические основы педагогического учения мыслителя. Выявлены концептуальные идеи А. Гхоша по вопросам воспитания и образования личности. Показано развитие этих идей в трудах его последователей. Раскрыты основные направления реализации положений интегральной педагогики в практической деятельности образовательных учреждений Индии.

Диссертация не претендует на полноту освещения проблемы. Предметом дальнейших исследований могут быть религиозное воспитание и образование в трудах А. Гхоша, педагогические условия реализации идей интегральной педагогики в современной общеобразовательной школе, сравнительный анализ концепции интегральной педагогики А. Гхоша и педагогических идей российских педагогов-гуманистов и другие вопросы.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Мартынов, Олег Вадимович, Пятигорск

1. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. - М.: Просвещение, 1979. -255 с.

2. Азаров Ю.П. Педагогика Любви и свободы. М.: Топикал, 1994. -607с.

3. Азаров Ю.П. Радость учить и учиться. М.: Политиздат, 1989. -332 с.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: АО «Аргументы и факты», 1993. - 605 с.

5. Айзерман Л. О религиозном воспитании в школе // Новый мир, 1998, № 1.-С.114-125.

6. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса. Минск: Университетское, 1990. - 560 с.

7. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М.: Мысль, 1979. - 608 с.

8. Ауробиндо Шри и его учение. Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо, 1992. - 18 с.

9. Ауробиндо Шри. Супраментальное проявление на Земле. Киев: Пресса Украины, 1993. - 192 с.

10. Ауробиндо Гхош. Человеческий цикл. Казань: «Новый Век», 1992.-351 с.

11. Ауробиндо Шри. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. Ленинград: Институт эволюционных исследований «Савитри», 1991.-93 с.

12. Ауробиндо Шри. Идеал человеческого единства. СПб.: Мирра, 1998.-510 с.

13. Ауробиндо Шри и Мать. Духовная эволюция человека. Киев: Транспорт Украины, 1995. - 96 с.

14. Ауробиндо Шри. Мать. Воспитание личности. СПб.: Адити,2000. 146 с.

15. Ауровилль вчера, сегодня, завтра // Садхана, 1998, № 2. С.40-45.

16. Буева Л.П. Кризис образования и проблемы философии образования // Вопросы философии, 1999, №3. С. 12-19.

17. Вандерхилл Э. Мистики XX века. М.: Миф - Локид, 1996. -522 с.

18. Вебер С. Ауровилль город тоталитарного счастья // Marie Clair, 2000. - С.34-37.

19. Воробьев Г.Г. Школа будущего начинается сегодня. М.: Просвещение, 1991. - 239 с.

20. Герасимов А.В. Культура древней Индии. М.: Наука, 1975. -429 с.

21. Глейзер Г.Д. Новая Россия. Общее образование и образующееся общество // Педагогика, 2000, № 6. С.3-12.

22. Гомон Л.А. Антрополого-гуманистическая сущность педагогической теории М.М. Рубенштейна (1878-1953) / Дисс. . канд. пед. наук. Пятигорск, ПГЛУ, 2000. - 215 с.

23. Гхош А. Мать. Солнечная тропа. Одесса: Хаджибей, Весть, 1992. - 202 с.

24. Гхош А. Мать. Воспитание личности // Садхана, 1999, №3. -С. 13-21.

25. Ермакова Е. Курс нравственного воспитания // Народное образование, 1998, № 9. С.96-106.

26. Зинченко В.П. Принцип психологической педагогики // Педагогика, 2001, №6. С.9-17.

27. Индия: современность и история. М.: Наука, 1974. - 238с.

28. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца. М.: Просвещение, 1986.-206 с.

29. Кабалевский Д.Б. Педагогические размышления. М.:1. Педагогика, 1986. 190 с.

30. Калмыкова З.И. Педагогика гуманизма. М.: Знание, 1990. - 79 с.

31. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1982. - 704 с.

32. Кауль Т.Н. Индия и Азия. Москва: Прогресс, 1989. - 240 с.

33. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1996, № 1. - С 28-43.

34. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1996, № 2. - С.40-54.

35. Кешамурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Садхана 1997, №1. С.35-43.

36. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1997, № 3. - С.35-48.

37. Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Садхана, 1997, № 4. С. 49-60.

38. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1998, № 1. - С. 42-51.

39. Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Садхана, 1998, № 3. С.32-40.

40. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1998, № 4. - С.40-49.

41. Кешавмурти. Шри Ауробиндо надежда человечества // Садхана, 1999, № 1. - С. 40-48.

42. Костюченко B.C. Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли. СПб.: Адити, 1998. - 60 с.

43. Кудяева JI.A. Религиозно-нравственное просвещение // Педагогика, 1998, № 10. С.69-74.

44. Куманев А.А. Раздумья о будущем. Мысли педагога о воспитании молодежи. М.: Молодая гвардия, 1986. - 207 с.

45. Латышев С. «Город рассвета» на берегу Бенгальского залива // Эхо планеты,1989, № 1. С.38-39.

46. Литман А.Д. Современная индийская философия. М.: Мысль,1985.-400 с.

47. Литман А.Д. Философская мысль независимой Индии. М.: Наука, 1966. - 268 с.

48. Лихачев А.Е. Воспитание и духовность // Педагогика, 2001, № 3. С.33-36.

49. Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. М.: Прометей, 1996. -463 с.

50. Луния Б.Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М.: Политиздат, 1960. - 516 с.

51. Макаев В.В. Педагогика для переводчиков. Пятигорск: ПГЛУ, 1996.- 121 с.

52. Макаев В.В. К вопросу методологии педагогического исследования // Технология развития педагогического творчества. / Под ред. И.П. Раченко. Пятигорск: ПГЛУ, 1994. - С.74-82.

53. Медведева И., Шишова Т. Наше новое образование // Наш современник, 2000, № 8. С. 186-209.

54. Моносзон Э.И. Основы педагогических знаний. М.: Педагогика,1986. 198 с.

55. Муякина Е.А. Проблема гуманизации и демократизации обучения и воспитания в педагогическом наследии А.П. Пинкевича / Дисс. . канд. пед. наук. Пятигорск: ПГЛУ, 1998. - 177 с.

56. Неменский Б. Воспитание искусством // Социально-политические науки, 1991, № 4. С.50-57.

57. Неру Дж. Открытие Индии. Кн.1. М.: Политиздат, 1989. - 440 с.

58. Неру Дж. Открытие Индии. Кн.2. М.: Политиздат, 1989. - 507 с.

59. Никандров Н.Д. Воспитание и религия // Советская педагогика,1991, №12. С.51-56.

60. Новейший философский словарь. Под ред. А.А. Грицалова. -Минск: Интерпрессервис, 2001.

61. Новое педагогическое мышление. Под ред. А.В. Петровского. -М.: Педагогика, 1989. 280 с.

62. Пидкасистый П.И. Педагогика. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Педагогическое общество России, 1998. - 640 с.

63. Пурани А.Б. Вечерние беседы. Т.1. СПб.: Комплект, 1994. -334 с.

64. Пурани А.Б. Вечерние беседы. Т.2. СПб.: Комплект, 1994. -368 с.

65. Рыбаков Р.Б. Основные черты буржуазной реформации индуизма // Религия и атеизм в Индии. М.: Наука, 1973. - С. 128-168.

66. Рюриков Ю. Колыбель завтрашнего человека // Наука и религия, 1982, № 9. С. 14-18.

67. Рюриков Ю. Колыбель завтрашнего человека // Наука и религия, 1982, № 10. С.13-15.

68. Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. СПб.: Институт эволюционных исследований «Савитри», 1993. - 350 с.

69. Словарь терминов по сравнительной педагогике и истории педагогической мысли. Под редакцией Макаева В.В. Пятигорск, ПГЛУ, 1998. - 93 с.

70. Старостин Б.С. Индийская социология, модернизм и традиции // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.:Наука,1992. С.201-228.

71. Супрунова JI.JI. Реформирование школьного образования в современной Индии: основные направления и результаты. Пятигорск: ПГПИИЯ, 1993.-204 с.

72. Тагор Р. Собр. Соч. в 8т. Т. 8. М.: Художественная литература,1957. 409 с.

73. Учение Шри Ауробиндо и метод садханы // Садхана, 1993, № 1. -С.3-11.

74. Философский словарь. Под редакцией М.М. Розенталя. М.: Политическая литература, 1972. - 496 с.

75. Ханхасаева И. Будущее за педагогикой сотрудничества. // Диалог, 1989, № 4. С.11-14.

76. Харисов Ф.Ф. Национальная культура в воспитательном процессе. // Педагогика, 1999, № 2. С.51-57.

77. Харламов И.Ф. Педагогика. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, 1999. - 519 с.

78. Хиз П. Шри Ауробиндо. Краткая биография. Одесса: Хаджибей, 1993. - 97 с.

79. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения в 2т. Т.2 М.: Педагогика, 1980. - 416 с.

80. Щуркова Н. Воспитание как вхождение ребенка в культуру // Воспитание школьников, 1998, № 5. С.2-8.

81. Acharya K.D. Guide to Sri Aurobindo's Philosophy. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978,224 p.

82. Aurobindo Sri. On Himself. Pondicherry: Sri Aurobindo International Centre of Education, 1953,493 p.

83. Aurobindo Sri. On Himself. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 561 p.

84. Aurobindo Sri. On Himself. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1995, 602 p.

85. Aurobindo Sri. Letters to Mrinalini. Bengali Writings. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1984,452 p.

86. Aurobindo Sri. Speeches. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1952,163 p.

87. Aurobindo Sri. Thoughts and Aphorisms. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1958, 87 p.

88. Aurobindo Sri. The Life Divine. Vol.1. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1955, 983 p.

89. Aurobindo Sri. The Life Divine. Vol.2. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1955, 843p.

90. Aurobindo Sri. Letters on Yoga. Vol.1. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1979, 472p.

91. Aurobindo Sri. Letters on Yoga. Vol.2. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1980, 353 p.

92. Aurobindo Sri. The Ideal of Human Unity. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1950, 567 p.

93. Aurobindo Sri. The Human Cycle. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1949,423 p.

94. Aurobindo Sri. The Brain of India. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1986,25 p.

95. Aurobindo Sri. Questions and Answers. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.8. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 489 p.

96. Aurobindo Sri. Social and Political Thought. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.15. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 612 p.

97. Aurobindo Sri. Heraclitus. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.16. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 471 p.

98. Aurobindo Sri. The Superman. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.16. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972,471 p.

99. Aurobindo Sri. The Hour of God. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.17. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 574 p.

100. Aurobindo Sri. A Preface on National Education. Sri Aurobindo Birth

101. Centenary Library. Vol.17. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 574 p.

102. Aurobindo Sri. On Himself. Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.26. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972, 506 p.

103. Aurobindo Sri. Supplement Sri Aurobindo Birth Centenary Library. Vol.27. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1973,423 p.

104. Aurobindo Sri. Ideal Teacher. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1989, 15 p.

105. Aurobindo Sri. Talk to the Women of Japan. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1976, № 2, 57 p.

106. Aurobindo Sri. The National Value of Art. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1970, 23 p.

107. Aurobindo Sri. Perfection of the Body. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, April, 1949, 67 p.

108. Aurobindo Sri. The Mother. On Women. Pondicherry: Sri Aurobindo Society, India, 1978,30 p.

109. Aurobindo Sri and The Mother. A Good Teacher. The True Teacher Integral Education Series. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1996, 69 p.

110. Aurobindo Sri and The Mother. On Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Asram Trust, 1973, 139 p.

111. Aurobindo Sri and The Mother. On Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1982, 152 p.

112. Aurobindo Sri and the Mother. On Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1986,168 p.

113. Aurobindo Sri and The Mother. How to Bring up a Child. All India Magazine. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1989,40 p.

114. Aurobindo Sri and The Mother. Living Within. Pondicherry: Sri

115. Aurobindo Ashram Trust, 1987,179 p.

116. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1952, № 2, 52 p.

117. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1956, № 3,36 p.

118. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1971, № 5,49 p.

119. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobuindo Ashram Trust, 1975, № 6,37 p.

120. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1977, № 2,47p.

121. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1977, № 5,74 p.

122. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1979, № 6,69 p.

123. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1980, № 4, 57 p.

124. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobimdo Ashram Trust, 1980, № 7, 56 p.

125. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1984, № 8, 61 p.

126. Sri Aurobindo Archives and Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1985, № 9, 129 p.

127. Sri Aurobindo Society. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1989, 16 p.

128. Sri Aurobindo Ashram. Delhi Branch. New Delhi: Matri Press, 1989, 18 p

129. Auroville Today. Auroville: Auroville Press, 1983, № 10.

130. Auroville Today. Auroville: Auroville Press, 1997, № 101.

131. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1960, № 2, 61 p.

132. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1960, № 4, 52 p.

133. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1961, № 4, 37 p.

134. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1961, № 2, 41 p.

135. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1962, № 2, 76 p.

136. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1962, № 1, 39 p.

137. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1963, № 1, 97 p.

138. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1967, № 4, 36 p.

139. Chaube S.P. Recent Educational Philosophies in India. Agra: Ram Prasad and Sons, 1967, 265 p. <

140. Ghosh B.S. Education Policy in India since Warren Hastings -Calcutta, 1989, 387 p.

141. The Complete Works of Swami Vivekananda in 8 vols. 6-th Edition. Vol.4. Mayavati, 1964, 368 p.

142. The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol.III. Advaita Ashrama, 1962, 302 p.

143. The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol.V. Advaita Ashrama, 1962, 374 p.

144. The Good Teacher and the Good Pupil. Auroville: Sri Aurobindo International Institute of Educational Research, 1988, 536p.

145. Iyengar S.K.R. Sri Aurobindo. A Biography and a History.

146. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1995, 789 p.

147. Keay F.E. A History of Education in India and Pakistan. Bombay: Oxford University Press, 1959, 321 p.

148. Maitra S.K. The Philosophy of Sri Aurobindo. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1965,214 p.

149. Maitra S.K. The Philosophy of Sri Aurobindo. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1976,227 p.

150. Mirambika. Free Progress School. New Delhi: Sri Aurobindo Ashram, Delhi branch, 1987, 15 p.

151. Mookerdji S.H. Education in India. Today and Tomorrow. Baroda: Achraya Book Depot, 1964, 274 p.

152. The Mother. Code of Sportsman. Introduction to Physical Education by. Sharman J. R. A Good Sportsman. Calcutta: Allied Publishers Private Ltd., 1972, 112 p.

153. The Mother. A Good Teacher. Sri Aurobindo Institute of Research in Social Sciences. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Press, 1996, 23 p.

154. The Mother. Ideal Teacher. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1983, 17 p. %

155. The Mother. Ideal Teacher. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1989, 21 p.

156. The Mother. On Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1956, 73 p.

157. The Mother. On Education. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1960, № 1, 47 p.

158. The Mother. On Education. Sri Aurobindo Archives and Research. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1974, № 5, 54 p.

159. The Mother. On Education. Sri Aurobindo Archives and Research. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1986, № 10, 68 p.

160. The Mother. On Herself. All India Magazine. Pondicherry: Sri Aurobindo Society, 1990, 56 p.

161. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1960, №3,76 p.

162. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1960, №2, 54 p.

163. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1961, № 1,49 p.

164. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1961, №2, 23 p.

165. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1961, №3,64 p.

166. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1962, № 1, 14 p.

167. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1962, № 2, 96 p.

168. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1963, № 1,67 p.

169. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust,1964, № 1,44 p.

170. The Mother. Questions and Answers. Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1967, № 3, 53 p.

171. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.2. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 354 p.

172. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.3. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978,386 p.

173. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.4. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 391 p.

174. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.5. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 356 p. ,

175. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother Centenary Edition. Vol.7. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 316 p. *

176. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.9. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 359 p.

177. The Mother. On Thoughts and Aphorisms. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.10. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 307 p.

178. The Mother. Questions and Answers. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.11. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978,387 p.

179. The Mother. On Education. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.12. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978,301р.

180. The Mother. Words of the Mother. Collected Works of the Mother. Centenary Edition. Vol.15. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1978, 376 p.

181. The Mother on Auroville. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1977, 107 p.

182. Naravane V.S. Modern Indian Thought. New York: Metropolitan Book Co., 1964,351 p.

183. Nirodbaron. Correspondence with Sri Aurobindo. Vol.1. Calcutta: Sri Aurobindo Pathamandir, 1966, 179 p.

184. Nolini Kanta Gupta. Collected Works. Vol.3. Pondicheny: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1970, 347p.

185. Nurullah S., Naik J.P. A Students' History of Education in India (1880-1947). Bombay: MacMillan and Co. Ltd, 1951, 567 p.

186. Omprakash S. Caste and Politics in Indian Education. New Delhi: Deep and Deep Publications, 1986, 367 p.

187. Pandit M.P. The Teaching Profession: The Ancient Indian Ideal and the Modern Environment. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1983, 54 p.

188. Pandit M.P. The Teaching Profession: The Ancient Indian Ideal and the Modern Environment. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1996, 126 p.

189. Pavitra. Education and Aim of Human Life. Pondicherry: Sri Aurobindo International Centre of Education, 1967,135 p.

190. Pavitra. The Task of the Teacher. Pondicherry: Sri Aurobindo International Centre of Education, 1969,253 p.

191. Purani A.B. The Life of Sri Aurobindo. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1978,440 р.

192. Purohit M.V. Letter dated 25. 02. 1968. Sri Aurobindo Archives and

193. Research. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1969, № 3, 56 p.

194. The Role of Physical Education in Sri Aurobindo Ashram. -Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, Department of Physical Education, 1986, lip.

195. Roy D.K. Sri Aurobindo Came to Me. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1964,471 p.

196. Sharangpani M.K. Golden Jubilee. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1972,128 p.

197. Singh Karan. Prophet of Indian Nationalism. Bombay, 1967, 173 p.

198. Today and Tomorrow. An Introductory Booklet Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1977,21 p.

199. Today and Tomorrow. An Introduction to Sri Aurobindo Ashram and Auroville. Pondicherry: Sri Aurobindo Society, 1977,21 p.

200. Towards Tomorrow. An Introductory Booklet. Pondicherry: Sri Aurobindo Society, 1989, 7 p.

201. Vivekananda Swami. Education. (Ed.) By T.S. Avishilingam. Sri Ramakrishna Vidyalaya, 1988,327 p.