автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье

Автореферат диссертации по теме "Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье"

На правах рукописи

МАДЖИДОВА БИБИХ АФИЗА

НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

4 АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискАие ученной степени доктора педагогических наук

Душанбе - 2004

Работа выполнена на кафедре общей педагогики Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева

Научный консультант: доктор педагогических наук, действенный член (академик) Академии педагогических наук СССР, Российской Академии Образования, заслуженный деятель науки Республики Таджикистан, профессор Обидов И.О.

Официальные оппоненты: Юлдошева М.Р. - доктор педагогических

наук, профессор; Афзалов Х.С. - доктор педагогических

наук, профессор; Гулямов М. - доктор философских наук.

Ведущая организация: Худжандский государственный университет имени академика Б. Гафурова

Защита состоится «

2004 года, в/^^часов на заседании диссертационного совета Д 737.001.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Таджикс^Я^ государственном педагогическом университете им. К. Джураева (734003,' г. Душанбе, проспект Рудаки, 121).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева.

« V »

Автореферат разослан « » MVJVDj 2004 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор педагогических наук, профессор

Юлдошев У.Р.

2004-4 27728

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИК ИССЛЕДОВАНИЯ.

Актуальность исследования

Б настоящее время возникла необходимость всесюроннего и глубокого изучения влияния народных традиций и обычаев на воспитательно-образовательный процесс в разных социальных институтах: семье, дошкольных учреждениях, общеобразовательной школе, а также в высших учебных заведениях. Это связано с приобретением государствен-ного суверенитета Республики Таджикистан, принятием Конституции Республики Таджикистан, Закона РТ «Об образовании», разработкой «Концепции национальной школы Республики Таджикистан», «Концепции развития дошкольного воспитания» и других директивных документов, принятых в Таджикистане, с учётом социально-экономического и духовного развития общества. В связи с этим особую актуальность приобретают научные исследования, посвященные национальным традициям, обычаям как многовекового опыта народа, который широко используется в процессе нравственного воспитания в семье, передаётся из поколения в поколение как накопленное духовное богатство.

Интерпретация традиций, обычаев как социальных норм и правил поведения встречается в этнологии, културологии, философской, социологической, демографической и ряде других отраслей научных исследований. В этих исследованиях понятия «традиция», «обычай» определяются с учётом задач каждой отрасли общественных наук. Это объясняется тем, что в научной литературе нет единого, общепринятого определения. Мы вправе отметить, что многие исследователи подходят к решению вопроса с различных позиций, прежде всего с точки зрения интересующих их проблем. Традиции не могут бьпь только нормами и принципами общественных отношений, способами общественной деятельности, наследием прошлого или нормами поведения людей. В них закрепляются результаты и прошлой, и современной общественной практики. Они выражают характер общественных отношений, присущих общности людей - нациям, этническим и социальным группам, коллективам и т.д.

'I радиции - социальное и культурное наследие, передающееся из поколений в поколение и воспроизводящееся в определенных общестиах и социальных группах в течение длительногс

ЩМЙМ^Й&ЛЛЬНАЯ

БИБЛИОТЕКА . С.Петербург 200//РК

нашему мнению, воспитательно-образовательная функция традиций является основным способом наследования социального накопленного опыта человечества в области воспитания и формирования личности в разных периодах жизни индивида. Обычаи - правило социального поведения, воспроизводящееся в определённом обществе или социальной группе, укоренившееся в привычке, быте и сознании их членов. Обычай играет важную роль в воспитании, способствуя приобщению ребёнка к духовной культуре, формирует унаследованный стереотипный способ поведения, знакомить с образцами поведения (так надо поступать, или так не надо поступать).

Термин традиция, обычай часто отождествляется термином обряд, ритуал, церемония. Обряд, являясь традиционным символическим действием, сопровождает важные моменты жизни и деятельности индивида, группы, общества, требует определённого вида поведения. Оп оказывает эмоционально-психологические воздействия. Важная социальная функция обряда, включающего в свою структуру ритуал, церемонию, - это формирование нравственных качеств личности. Обряд может выступать как норма поведения, реализует нормы права, формирует стереотипное поведение, привычки, которые б свою очередь оказывают на жизнь людей регламентирующие воздействия.

Практика показывает, что на протяжении веков традиции и обычаи были и остаются одним из действенных средств приобщения новых поколений к жизни общества, формированию определенного типа личности. Особенность их воспитательного воздействия заключается в том, чго они не ограничиваются каким-то одним возрастным периодом жизни человека. Каждый человек, живя в обществе, все время находится в сфере действия его обычаев и традиций. Выполнение их требований и предписаний оказывает значительное и постоянное воздействие на формирование мироощущения, культуры чувства и поведения личности, на её отношения к окружающему миру.

Традиции и обычаи как педагогическое творчество парода представляют разнообразные формы и методы педагогического воздействия на чувства, волю, сознание и поведение детей. Будучи общественным явлением, традиции выступают также в виде принципов, норм и правил, регламентирующих взаимоотношения

людей в обществе и личной жизни, они одобряются и поддерживаются общественным мнением.

Всестороннее изучение и общественная оценка общих основ национальных традиций и обычаев таджикского народа, как и у других народов мира, является важнейшей задачей современной педагогической науки. Следует отметить, что многие ее вопросы, не получившие важного освещения в историко-педагогической науки, остро нуждаются в углублённой, всесторонней творческой разработке, в особенности вопросы нравственно-трудового и художественно-эстетического воспитания детей в разных периодах формирования личности в семье.

Проблема семьи, семейного воспитания детей в соответствии с общепринятыми духовными ценностями особое значение приобретает в период изменения социальных структур и социально-экономических отношений. Следует отметить, что события последних лет и изменения в обществе тяжело переживаются взрослым поколением. Это оказывает влияние и на молодое поколение. Дети стремятся к самоутверждению и проявлению индивидуальности. Именно народные традиции и обычаи выступают в роли регуляции поведения и деятельности взрослых и детей в семье и обществе, формируют основы нравственных качеств, способствуют возрождению новых духовных ценностей, обогащают культурное наследие народа.

Семья как устойчивая социальная общность является важным фактором формирования личности. Она была и остаётся важнейшим воспитательным институтом, источником передачи социального опыта от поколения к поколению. Особенно в дошкольном возрасте в социализации ребёнка семья играет важную роль. Фундамент личности закладывается именно в семье. Первые представления, понятия, навыки, отношения к людям, нравственные нормы поведения, чувства формируются в семье.

Сложное становление личности с первых дней жизни ребёнке протекает в своеобразии сложных семейных и общественных отношений. Необходимость научного изучения данной проблемы обусловлена также повышением роли народных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей в семье которых во мьогом зависит успешная реализация реформы образования. Исходя из отмеченного, изучение народных традиций и обычаев, а также создание научного представления о продуктивности и эффективности

воспитания детей в семье представляют собой важное значение для осмысления путей целостного формирования нравственных качеств детей в семье.

Степень разработанности проблемы. В последние 30 лет этнография детства увлекает внимание этнографов, этнологов и представителей других наук во многих странах мира. Об этом свидетельствует научное изучение этнопедагогики стран ближнего и дальнего зарубежья, представленной в работах серии «Этнография детства», в которых освещаются традиционные формы воспитания детей и подростков в семье и обществе.

Фундаментальные исследования М. Мид, И.С. Кон, Ю.Б. Бромлей, С.М. Лурье и другие оказывали определяющее влияние на развитие науки, изучающей мир детства, её воспитание, развитие и формирование в разных социальных институтах, факторы народной педагогики во многих странах.

Следует отметить, что определённое время игнорировали проблему народной педагогики, многие традиции и обычаи рассматривались в историческом аспекте, а не в качестве воспитательных ценностей. По нашему мнению, эта позиция была своеобразной реакцией на религиозную концепцию народного воспитания и влиянием атеистического воспитания, проводимого в 2080 годы. Многие материальные и духовные ценности рассматривались как «пережитки старой жизни», «антинародной». В результате чего ссмья постепенно лишалась многих положительных традиций и, естественно, воспитательного потенциала. Задачи совершенствования воспитательно-образовательной функции семьи определили потребность в усилении внимания к народным традициям и обычаям, как фактору формирования нравственных качеств личности. Вопросы семейного воспитания в научно - педагогической литературе освещены недостаточно. Те немногие исследования и публикации, которые проводились в разные периоды этнологами, педагогами, социологами и представителями других отраслей науки, касаются отдельных аспектов семейного воспитания и использования традиций и обычаев в воспитании детей.

Анализ сущности традиций и обычаев, их роль в духовном развитии общества, закономерности исторического изменения даются в работах А.К Алиева, А.Н. Антонова, Ю.Б. Бромлей, Н.П. Лобачовой, В.Д. Плахова, И.В.Суханова и других. В фактическом материале

авторы раскрывают закономерности возникновения и развития народных традиций, показывают преемственность, взаимовлияние и взаимопроникновение многих элементов народных традиций и обычаев прошлых с обычаями, традициями современного общества.

Существенный интерес представляют исследования народной педагогики - России. Украины, Азербайджана. Узбекистана, Киргизстана, Казахстана и других ряда стран, рассматривающие народные традиции и обычаи как неоценимое духовное богатство, жизненный опыт многих поколений и мудрость народа в области воспитания и обучения не только детей, но и всего человечества.

В изучении проблемы народных традиций и обычаев и их роли в , , воспитании и формировании личности мы опирались и на

этнологические, этнографические культурологические философские, педагогические работы таджикских исследователей (Н.М. Кисляков, М. Назаров, М. Рахимов, 3. Дустмухаммедов, Г. Ашуров, С.И. • * Сулаймопов, Ш. Абдуллоев и др.). Традиции и обычаи рассматриваются как передача социокультурного опыта, механизмы его передачи, способствующие преемственности поколений и духовному развитию общества.

Традиционные обычаи, ритуалы связанные с рождением и уходом за ребёнком, его воспитанием подробно анализируются в работах Сухаревой O.A., Троицкой А.Л., Неменовой Р.Л., Хамиджановой М., Мардоновой А., Юсуфбековой 3., Турсунова Б.Р. и других. Ими описаны безграничная любовь к детям, особое отношение к беременности женщины, своеобразные традиции, обычаи, обряды, » ригуалы, связанные с рождением ребёнка, наречённые имена,

положение в колыбели, соблюдение правил ухода и гигиены детей, охрана жизни ребенка и матери, появление первых зубов, выпадение молочного зуба, первая стрижка, первый шажок, обрезание и другие ' обряды.

Следует отметить, что народный опыт воспитаиия обобщался и развивался представителями таджике ко-персидской литературы А.Рудаки, А.Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Джами, Носири Хусрав, Ахмади Донищ и многими другими. Они в своих произведениях выдвинули идею гуманизма как составную часть нравственных качеств личности. Эти идеи охватывали такие качества, как: доброту, дружелюбие, щедрость, честность, солидарность, милосердие, трудолюбие, взаимопомощь и т.п. Особо отмечали роль

семьи, в особенности примера взрослых в формировании духовного облика молодого поколения. Мы считаем, что они своими идеями развивали народные традиции воспитания, всесторонне развитого совершенного человека. Исходя из этого, необходимо считать, что народные традиции, обычаи, связанные с нравственным воспитанием и развитием, всегда являлись важными факторами формирования личности человека во все периоды его жизни и деятельности.

Педагогические воззрения классиков таджикско-персидской литературы получили освещение в исследованиях М. Арипова (Орифи), И.Обидова, А. Пахлавонова, Б. Рахимова, Х.С. Афзалова, К.Б.Кадырова и др. Ими красной нитью подчеркиваются вопросы использования народной педагогики в нравственно - трудовом V, с

воспитании молодого поколения.

Педагогические аспекты народных традиций и обычаев таджикского народа в теоретическом плане рассматриваются в исследованиях М. Арипова (Орифи), А. Маннонова, М. Сайфуллоевой, *

С.Исоева и др. Воспитательные возможности народных традиций в трудовом воспитании, воспитание культуры поведения, подготовки детей к будущей семейной жизни рассматриваются в исследованиях С. Исоева, М. Иззатовой, Б. Рахимова, И. Арабова и др.

Отдельные вопросы нравственного воспитания, влияющие на традиции и обычаи, на формирование личности детей, отражены в художественно - исторических и художественно-педагогических произведениях С. Айни, С. Улуг-заде, Дж. Икроми, Р. Джалиля, Ю.Акобирова и др. Анализ содержания их произведений свидетельствуют, что самые прогрессивные традиции располагаются <

больше всего в сфере быта и труда. Труд и трудолюбие счшались важным качеством человека.

Следует отметить, что в процессе построения светского, правового и демократического общества правительство Республики '

Таджикистан уделяет большое внимание изучению и использованию духовных и материальных ценностей, обогащению культурного наследия, в котором отражаются и общечеловеческие ценности, в том числе и нравственные качества. Одобрена Постановлением правительства Республики Таджикистан №50 от 16 февраля 1998 года «Концепция этнокультурного образования в Республике Таджикистан».

Этнокультурным образовательным пространством «является прежде всего семья, дошкольные учреждения, школа, и средства массовой информации (в том числе и электронные) и на основании положений и разработок по данной концепции следует вносить в будущем определённые коррективы в систему образования в республике».

Тем не менее, мы считаем, что в исследованиях о ролы таджикских народных традиции как средства формирования нравственных качеств детей в семье наблюдается ряд существенных недостатков и нерешенных проблем: анализ ценностно-педагогического развития прогрессивных традиций обычаев, содержательных характеристик, определяющих уровень нравственного формирования детей, также остаются недостаточно изученными таджикские народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей дошкольного возраста в семье, усвоение ими нравственных норм поведения средствами народной фольклористики, мало раскрыты традиционные методы воздействия старших на нравственные чувства, сознание и поведение детей. Также недостаточно изученным являются вопросы повышения воспитательные возможностей семьи, в особенности педагогической культуры родителей, так как решение воспитательных задач требует совершенствования педагогических знаний, умений и навыков.

Объектом исследования послужили дети, воспитывающиеся в условиях полноценной семьи.

Предметом исследования стали народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье.

Экспериментальной исследования стали семьи, выбранные нами в разных административных регионах страны: Ганчинский, Исфаринский (Согдийская область), Вахшский, Бохтарский (Хатлонская область), Рудаки, Гиссарский районы республиканского подчинения, г. Худжаит и г.Душанбе. Выборочные аспекты эксперимента осуществлялись и в других районах республики.

Этапы исследования. Исследование было начато с изучения особенностей трудового воспитания детей дошкольного возраста в таджикской семье в разных социально-экономических условиях и в разных исторических периодах, поскольку труд является основным средством воспитания и формирования личности ребёнка.

Исследование проводились в четыре этапа в течение 22 лет (с 1982 года).

Первый этап - изучение и анализ философской, социологической, психолого-педагогической, историко-

педагогической, этиологической литературы, а также научные исследования в области семейной педагогики, материалы периодической печати по исследуемой проблеме.

Второй этап - изучение состояния использования прогрессивных традиций в воспитании детей дошкольного возраста в ссмье. Разрабатывались планы и методы исследования.

На третьем этапе проводились наблюдения, беседы, анкетирование, интервьюирование родителей (разного возраста и ^ <

социального положения), воспитателей детских дошкольных учреждений, учителей начальных классов, анализировались полученные материалы. На основе полученных материалов определялся уровень использования народных традиций и обычаев в <

нравственном воспитании детей, сущность, специфика и характеристика общенародных и семейных традиций и обычаев, готовность родителей к использованию народных традиций, обработка эмпирических материалов.

Четвертый этап - обобщение и оформление диссертационной работы, сделаны соответствующие выводы.

Цель исследования - осмысление взаимосвязи теории и практики народной педагогики семейного воспитания, определение путей эффективного использования достижений семейной педагогики па современном этапе и па основе этого наметить пути эффективного использования достижений народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей дошкольного возраста в семье, особенности развития традиций, повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей. <

Задачи исследования: 1) проследить ход становления, развития и особенностей прогрессивных народных традиций и обычаев в таджикской семье в разные исторические периоды; 2) раскрыть механизм передачи передовых традиций и обычаев из поколения в поколение, 3) раскрыть генезис и развитие понятий «традиции, обычаи», обосновать органическую связь традиций и обычаев с общими проблемами воспитания нравственности и педагогической культуры родителей, 4) выявить положительные и отрицательные

стороны традиционной, этнопедагогической системы воспитания и тенденции развития, изменение традиций; 5) вскрыть причины не использования передовых традиций в воспитании детей на определённых исторических этапах и наметить реальные возможности их возрождения и развития в современных условиях; 6) определить пути и формы использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 7) определить способы внедрения новых традиций в практику семейного воспитания; 8) влиять на повышение педагогической культуры родителей и развитие научной основы педагогики семейного воспитания.

Гипотеза исследования:

^ ^ 1) научная теория семейного воспитания должна сочетаться с

идеями этнопедагогики, в которой традиции и обычаи занимают важное место. Она играет большую роль в нравственном воспитании детей с ранних лет в семье и обществе. В решении задач

• > интеллектуального развития детей родители, опираясь на свой опыт,

учитывая требования социально-экономического развития страны, широко используют народные и семейные обычаи и традиции;

2) таджикская семейная педагогика располагает многовековыми традициями, которые имеют неисчерпаемые возможности, богатое содержание, разнообразные формы, широкие средства, методы и приёмы нравственного воспитания детей, способные дать результаты, отвечающие требованиям общества;

3) исследование и выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиции потребностей

( современного периода, популяризация лучших достижений семейной

педагогики, выработка путей их возрождения и использования будет иметь не только познавательное, но и большое практическое значение в совершенствовании нравственного воспитания в современной семье,

• дошкольных учреждениях и школе. Мы убеждены, что нравственное воспитание детей в современной семье может быть успешным только при опоре па прогрессивные традиции народа, при возвращении воспитательной функции семьи к своим подлинно национальным истокам, в то же время не пренебрегая лучшими достижениями мировой культуры.

Методологической основой исследования является общефилософская мысль о роли народа и их масс в создании духовных ценностей, в своеобразии и самобытности национальной культуры, об

И

отношении современной науки и практики к этим ценностям, в особенности к прогрессивным традициям и обычаям, о сущности и роли традиций в воспитании подрастающего поколения в условиях строительства демократического общества, психолого-педагогической концепции о роли общения и деятельности в развитии личности.

Теоретической основой исследования являются научные исследования в области педагогики, психологии, этнологии, культурологи. В качестве установочных, в частности, будет принята взаимосвязь народного национального в области воспитания, гуманистической направленности воспитательного процесса в семье, влияние этнических факторов на нравственное развитие ребёнка, о закономерности изменения роли и влияния традиций с требованиями социально-экономического и духовного развития общества.

Для решения поставленных задач использованы следующие методы:

1) анализ трудов этнопедагогов, педагогов, психологов, историков, дающих возможность осветить и проанализировать изучаемую проблему в разных исторических условиях;

2) анализ художественно-исторических произведений таджикских классиков литературы, позволяющих интерпретировать изучаемую проблему в качестве культурно-исторического явления;

3) изучение и обобщение народного передового педагогического опыта (непосредственное и опосредованное), наблюдение за использованием прогрессивных традиций в нравственном воспитании детей в семье, статистические методы, беседы с информаторами (сельские и городские жители преклонного возраста - средний возраст 60-80 лет), различные социальные этнические группы и их сообщения тщательно проверялись и сопоставлялись, что даёт основание считать полученные данные достоверными. Мы больше опирались на опрос представителей старшего поколения, и он велся по заранее составленному опроснику. Многие материалы собраны при непосредственном участии свидетелей в тех или иных ситуациях. Нередко информаторы, особенно женщины, свои рассказы дополняли воспоминаниями из своей жизни, услышанными от людей старшего поколения.

Апробация и реализация полученных данных осуществлялись различными путями: результаты исследования докладывались на научных конференциях профессорско-преподавательского состава

ТГПУ им. К.Джураева (1986-2003), излагались автором на городских и республиканских курсах повышения квалификации работников детских дошкольных учреждений, в лекциях для слушателей педагогических курсов, в докладах на- региональных семинарах и совещаниях в городах Кургантюбе (1992), Нуреке (1993), Ленинском районе (1994), в выступлениях по республиканскому радио и телевидению в течение ряда лет, в которых автор был инициатором организации и ведущей в проведении ряда мероприятий.

Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на городской конференции работников дошкольных учреждений г. Душанбе (февраль, 1993), районных и городских к ^ совещаниях работников детских дошкольных учреждений столицы

(1999-2003), городском семинаре-совещании «Экологическое воспитание в дошкольных учреждениях г. Душанбе» (март 2003), а также на республиканских конференциях «Экология и дети» (ноябрь, к » 1994), конференции с участием представителей стран Центральной

Азии по вопросу «Одарённые дети» (ноябрь 1995), республиканской конференции «Проблема подготовки педагогических кадров» (январь 2002), республиканской научно-практической конференции в Российско-Таджикском (славянском) университете по вопросу «Культура, образование: XXI век» (апрель 2002), республиканской конференции, посвящённой 70-летию педагогического факультета ТГПУ им. К.Джураева (сентябрь 2002) и другие.

Основные идеи использования учения народной педагогики нашли своё отражение в составленной автором концепции развития ( дошкольного воспитания в Республике Таджикистан (утверждённая

Коллегией Министерства образования Республики Таджикистан, декабрь 1994 г.), проекте концепции экологического образования и воспитания в детских дошкольных учреждениях (в соавторстве с ► творческой группой); в многочисленных опубликованных научных и

методических статьях для родителей, воспитателей детских садов, учителей начальных классов.

Выводы и собранный фактический материал может быть использован при чтении лекций студентам дошкольного отделения педагогического факультета Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева, в спецкурсах и спецсеминарах по проблемам особенностей семейного воспитания детей, в лекционной пропаганде среди воспитателей и родителей, а

также при подготовке и проведении студентами мероприятий в педагогической практике в дошкольных учреждениях, при написании курсовых и дипломных работ.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- осуществлено комплексное рассмотрение историко-педагогических закономерностей развития и функционирования народных традиций и обычаев в разные периоды как сложный динамический процесс;

- привлечены к анализу и педагогической интерпретации этиологические, этнографические, историко-педагогические и художественно-педагогические материалы, которые не были освещены или оставались недостаточно изученными в аспекте нравственного воспитания и формирования личности ребёнка с малых лет в семье;

- разработаны научно значимые аспекты истории развития и трансформации национальных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей с малых лет в семье;

- раскрыты разные варианты использования народных традиций и обычаев в единой системе семейного воспитания, их функции в сфере семейных взаимоотношений;

- проанализировано состояние использования передовых традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в дошкольных учреждениях и повышении педагогической культуры родителей;

- определены пути рационального использования национальных и общечеловеческих элементов народной педагогики с учётом их национальных особенностей, новых социально-педагогических явлений в обществе.

Теоретическое значение исследования заключается:

1) в научном обосновании необходимости и целесообразности повышения воспитательных возможностей семьи путем применения в разработке научно-педагогической теории векового наследия парода в форме традиций и обычаев; 2) в раскрытии системы традиционизма в теории и практике семейного воспитания; 3) в применении нового подхода к освещению прогрессивных традиций и обычаев, рассматриваемых в ракурсе нравственного поведения, чувств и представлений; 4) в рассмотрении традиционных методов и средств нравственного воспитания в разных периодах развития личности, в особенности дошкольного возраста; 5) во взаимосвязи народного, национального и общечеловеческого в контексте общей идеи

педагогического прогресса человечества; 6) в обосновании сущности традиций и обычаев, существующих в семейно-бытовых отношениях таджикской семьи и существующих недостатков в воспитании детей, определения путей их преодоления; 7) дальнейшего развития теории и практики семейного воспитания и совершенствования практики взаимовлияния семьи и общества.

Практическое значение исследования определяется его направленностью на сделанные автором выводы о необходимости совершенствования семейного нравственного воспитания с использованием передового опыта народа, предложений и разработки фактического материала для углубления содержания учебных к ^ материалов, лекций по теории и истории дошкольной педагогики, в особенности в разделе «Нравственное воспитание». Фактически проведенные работы окажут практическую помощь родителям в правильной организации жизни и деятельности детей дошкольного к ► возраста, повышении педагогической культуры родителей, в создании программы воспитания и обучения детских дошкольных учреждений с учётом народных прогрессивных традиций и обычаев. Объективный анализ состояния семейного воспитания, ошибки современной педагогики и её отрыв от духовной жизни способствуют развитию теории и практики воспитания детей в семье в разных периодах развития личности ребёнка с малых лет.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечена изучением этнографических, этнологических, историко-педагогических, этнопедагогических исследований, а также теории и , практики современной педагогической науки о роли традиций и

обычаев в духовном развитии человека, применении традиций и обычаев как средств и методов нравственного воспитания детей с малых лет, использованием необходимых и эмпирических данных, ► внедрением данных исследования в практику семейного и

общественного дошкольного воспитания. Данное исследование представляет собой лишь попытку раскрытия избранной проблемы, так как она является многогранной, сложной и современной.

На защиту выносятся следующие положения: 1. В условиях кардинальных политических, социально-экономических перемен и строительства демократического, светского и правового государства в сфере общественного сознания развиваются противоречивые отношения. Эта ситуация ставит задачу воспитания

детей с малых лет с высоким нравственным достоинством: честность, уважение человеческого достоинства, трудолюбие и другие личностные качества. На решение данной задачи оказывают огромное влияние прогрессивные традиции и обычаи, как один из компонентов этнопедагогики, и являются важным влияющим средством нравственного воспитания детей в семье.

2. На протяжении своего длительного исторического развития таджикский народ разработал и передал в распоряжение молодого поколения сформированную, высокоэффективную систему воспитания детей в семье, основанную на принципе традиционизма.

3. Пренебрежение или незнание многими родителями ряда передовых общественных и семейных традиций нравственного ^ ^ воспитания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей

детей способствует упадку ценностей не только народной педагогики, а в целом всей научной педагогики и снижению воспитательного потенциала семьи. 4) i

4. Одним из важнейших условий возрождения и развития научной педагогики является использование этнопедагогики по всем ведущим направлениям теории и практики семейного воспитания, в детских дошкольных учреждениях и школах, в профессиональной подготовке будущих специалистов детских учреждений для использования этнопедагогики в нравственном воспитании подрастающего поколения, педагогическом просвещении, повышении педагогической культуры родителей.

Структура диссертации состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. ,

Основное содержание диссертации. Во введении обосновывается актуальность избранной темы, степень разработанности проблемы, объект, предмет, опытно-педагогическая база, этапы исследования, цель, задачи, гипотеза исследования, *

методология и методы исследования, апробация и внедрения полученных результатов, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, достоверность и обоснованность научных результатов, положения, выносимые на защиту.

Первая глава - «Социально - педагогические проблемы формирования нравственных качеств детей средствами народных традиций и обычаев в семье» отражает степень изученности традиций и обычаев таджикского народа в историко-педагогическом

аспекте, их прогрессивных сущность и влияние па воспитательно-образовательную деятельность семьи, государственных детских дошкольных учреждений.

Народные традиции и обычаи развивались и формировались с развитием человечества, его социально - экономических условий жизни и оказывали влияние на процесс воспитания, его сущности, цели и задачи. Таджикские учёные Б.Г. Гафуров, Н. Негматов, М. Арипов (Орифи), И.О.Обидов, Х.С. Афзалов, К.Б. Кадыров и другие, рассматривая историю развития культуры, образования, уделяют особое внимание вопросам духовной культуры, литературы каждой эпохи исторического развития. Доказано, что, каждая историческая ^ ^ эпоха зарождала в жизни народа свои традиции, обычаи, которые являлись могучим фактором воспитания и формирования личности. Традиции, обычаи в себе отражали и воспитывали нравственные качества: патриотизм, свободолюбие, мужество, храбрость, честность, ^ Ф гуманизм, миролюбие, терпение, благоразумие и т.п. В свою очередь, таджикско-персидские мыслители А.Рудаки, А.Фирдавси, М.Саади, Н.Хусрав, А.Джами черпали идеи воспитания детей из жизни народа, выдвигали их под названием «мактаби хаёт» (школа жизни) и «тачрибаи зиндаги» (жизненный опыт). Мы считаем, что традиции и обычаи являются школой жизни и жизненным опытом народа.

Правильное понимание особенностей становления традиций, обычаев, их прогрессивная сущность предполагает выяснение преемственностей с традициями предшествующие эпохи, соответствие идеала, к потребностям своего общества, семьи и человека. Сущность ( прогрессивных традиций, обычаев таджикского народа заключается в

том, что они способствуют возрождению и развитию всех сфер материальной и духовной жизни общества - науки, права, искусства, политики, образования. Народные традиции и обычаи являются ^ формами, методами, приёмами и средствами воспитания и обучения,

направленными на формирование и совершенствование личности человека на протяжении всей его жизни и деятельности (с малых лет до преклонного возраста).

Прогрессивные воспитательные традиции и обычаи имеют свои закономерности развития, которые заключаются в следующем:

- зависимость от материального производства, от конкретного исторического способа производства;

- историческая неизбежность преобразования всех сторон духовной жизни общества, характеризующаяся качественными изменениями;

- опора на объективные факторы, обуславливаемые изменением и выдвижением новых задач;

- влияние существующих передовых идей и обогащение их новыми принципами, нормами и содержанием. Например, приобретение суверенитета страны, уроки гражданской войны еще раз закрепили и обогатили древнюю традицию - любовь к Родине. Суверенитет включил в себя развитие национальной гордости, формирование национального самосознания, чувства ответственности за обеспечение порядка в стране, возрождение самобытной культуры.

Понятие «национальные традиции и обычаи» приобретает новое содержание и отображает не только то, что было в прошлом, но и то, что рождается и формируется в настоящее время. Необходимо отметить, что в годы Советской власти учёные, изучая новую общность советского народа, не отрицали специфические черты национальной культуры народов. Они указывали оптимальные возможности развития культуры, в том числе традиций и обычаев. Не «русификация», как пытаются преподнести некоторые социологи, а происходило дальнейшее развитие, взаимообогащение и сближение национальных культур народов, входящих в состав СССР.

В практике народов мира доказано, что национальные формы видоизменяются в процессе взаимодействия, включая в себя наиболее ценные традиции, культуру и быт каждого народа, порой превращая в общественную психологию. Прочно в нашу жизнь и быт вошли и стали традицией проведение военно-патриотических (9 Мая - День Победы, 23 февраля - День Армии), трудовых (День учителя, медицинских работников и т.д.), народных (Навруз, Мехргон, Сада) и других праздников. Фестивали молодёжи, декады и дни искусства, литературы, вечера дружбы, встречи различных делегаций с молодежью, конкурсы и т.д. стали замечательными традициями общества. Они оказывали огромное влияние на нравственно-эстетическое воспитание и развитие творческих способностей населения. Это свидетельствует о том, что в современной жизни все больше традиций становится общечеловеческими.

Новые традиции и обычаи заимствовали многое из наследия прошлого, включая в себя новаторство, обновление. Например,

восточный новогодний праздник «Навруз» сохранил свои традиционные формы, но в содержание вошли новые обряды, которые отражают новые общественные отношения. Тот факт, что современное общество располагает более ""эффективными средствами организованного воздействия на формирование общественных отношений, духовности человека с малых лет, чем когда-либо раньше, имеет отношение к становлению новых традиций и обычаев. Средства массовой информации, видеокассеты способствуют быстрому распространению и закреплению перспективных начинаний, помогая им обрести традиционные, обязательные для всех формы. Перспектива их развития должна базироваться на развитии всей сферы жизни г > общества, способствовать совершенствованию, воспитанию и

образованию молодого поколения. Доминирующим должна стать целенаправленность в решении воспитательных задач в семье, воспитательно-образовательных учреждениях в целом обществе. * ^ Социальный опыт подтверждает необходимость

преемственности традиций и обычаев в воспитательной деятельности семьи и воспитательно-образовательных учреждениях. Прогрессивные традиции, являясь богатой духовной культурой родителей, получают поддержку, развитие и творческий подход у педагогов. В свете современных возможностей и воспитательно-образовательных задач народные традиции обогащаются, дополняются, развиваются и способствуют воспитанию, развитию и формированию личности детей.

Проблема использования народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, в воспитательно-образовательных » учреждениях, в том числе детских дошкольных учреждениях

актуальна, так как: 1) воспитание, развитие и формирование нравственных качеств личности ребёнка является одной из основных задач семьи и детского сада; 2) задачи нравственного воспитания ^ осуществляются в сотрудничестве детского сада и семьи; 3) детские

дошкольные учреждения как социальный институт воспитания и обучения опираются на сложившиеся народные воспитательные традиции. В диссертации проанализированы особенности организации воспитательно-образовательной работы в государственных дошкольных учреждениях, программы, методические пособия, изданные на таджикском языке, уровень состояния преемственности и использования общенародных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей.

В диссертации представлено использование таджикских народных подвижных игр на специально организованных занятиях, прогулках, спортивных праздниках, а также применение игры в практике семейного воспитания как средства воспитания. Отмечено, что народные игры как средство нравственного воспитания имеют свои особенности, которые заключаются в следующем: они соответствуют потребностям организма ребёнка к двигательной активности; имеют соревновательный задор и характер; часто сопровождаются неожиданными весёлыми моментами, считалками, юмором, шутками, песнями, рифмами - так называемым игровым фольклором, вызывают активную работу мысли, расширяют кругозор, требуют ловкости, сообразительности, умения ориентироваться в ситуации, развивая и (I *

другие личностные качества.

Включение в педагогический процесс семьи и детского сада национальной традиционной культуры как средства нравственного ^

воспитания имеет свои проблемы: не всегда доступны родителям, воспитателям и самим детям колыбельные и детские песни, сказки, игры со своим игровым фольклором, так как мало издаётся детских книг. В республике отсутствует отрасль производства игрушек, игровой материал (для дидактических, строительных, подвижных, сюжетно-ролевых и других видов игр), отражающий духовный и материальный образ жизни народа и др.

Во второй главе - «Содержательная характеристика традиций и обычаев, определяющих уровень нравственной сформированности детей в семье» - отражены особенности характеристики народных традиций по целесообразности их "

включения в семейное воспитание, оптимальное их востребование в практике семейной педагогики, потенциальные воспитательные возможности традиционных многодетных семей и современные ее социально-экономические, культурные, нравственные проблемы.

Выявление особенностей национальных традиций и обычаев таджикского народа требует глубокого изучения и анализа исследований в области истории, этнологии, культурологии, социологии, демографии и других отраслей науки, а также социально-экономическое и духовно-культурное развитие общества с учётом цели и задач, поставленных перед исследованием. На основе изучения и анализа существующих теоретических материалов научных исследований, опыта народа, также нашего исследования, в

диссертации раскрываются особенности таджикских народных традиций и обычаев, являющихся средством нравственного воспитания детей в семье.

Исследования показывают, что Изучение семьи, воспитательной деятельности родителей с помощью разнообразных методов, применяемых в педагогических, социально-психологических, психолого-педагогических исследованиях, весьма разнообразно. Каждая семья отличается известной уединенностью, интимным характером жизни и отношений, индивидуальным укладом, внутрисемейным отношением, семейными традициями и обычаями. Все это затрудняет изучение и исследование семейного воспитания и развития семейной педагогики на основе новых экспериментальных научных исследований. Не всегда родители, даже высокообразованные, выражают желание общаться с педагогом исследователем, быть с ним откровенными. Не всегда они видят глубокую заинтересованность исследователя в судьбе ребёнка, его общую доброжелательность в оказании помощи в воспитании детей. Проведённый нами опрос показал, что многие родители поступают по принципу: «моя семья - мой мир, в который никому не дозволено вникать» и воспитание детей считают сугубо личным, семейным делом.

Нами использованы следующие методы исследования семейного воспитания: беседы с родителями, детьми; наблюдение игры, трудовой и бытовой деятельности детей, общения и взаимоотношения членов семьи; систематическое ведение записей, дневники, в которые включены все члены семьи; анализ, сопоставление и констатация полученных материалов; анкетирование родителей; интервьюирование и другие. Использование вышеуказанных методов исследования семейного воспитания в совокупности способствовало выявлению особенностей нравственно-этического развития ребёнка и готовности родителей к формированию личностью детей. Оно заключается в следующем: воспитание в семье происходит в более естественных условиях; педагогическое воздействие на детей - индивидуально; родителями широко используются жизненные ситуации, непрерывность и продолжительность влияния родителей, старших детей, родственников; особой эмоциональности семейных отношений; единый семейный коллектив, объединяющий в себе людей разного

пола, возраста с жизненным опытом и профессиональными интересами и т.д.

Моральный климат семьи, отношение родителей между собой, с другими членами семьи служат для детей ничем не заменимым воспитательным воздействием. Практика воспитания показывает, что дети часто переносят стиль семейных отношений в сферу общения со сверстниками в дошкольных учреждениях и школах, а потом, повзрослев, - в свой жизненный быт и окружающих. Ослабление контактов между родителями и детьми расширяет сферу влияния улицы, друзей, телевидения, которые, к сожалению, имеют не всегда положительную воспитательную направленность.

Традиционно один из важнейших проблем всех поколений семьи - обретение детьми образования, так как в таджикском обществе воспитание, обучение и образование ценились очень высоко. Поэтому в диссертации частично рассматривается отношение родителей к получению образования, анализированы основные причины непосещения детьми школ и проблемы связанные с обучением и образованием детей.

В силу учёта особенностей нравственного воспитания и развития детей старшего дошкольного возраста - 5-7 лет (развитие мотивов поведения и деятельности, формирование более высокой по сравнению со средним дошкольным возрастом степени осознанности поведения, ответственности за свои поступки, элементов самоконтроля, расширение интересов к социальным явлениям и развитие высоких нравственных чувств, формирование нравственных представлений, развитие волевых качеств связанных с повышением выносливости нервной системы и т.п.) - нами были поставлены задачи исследовать и определить основные средства, влияющие на нравственное воспитание и развитие детей старшего дошкольного возраста в семье. Сюда же входило определение существующей зависимости между факторами семейной среды - традициями, обычаями с уровнем нравственного развития детей, а также наметить пути совершенствования условий нравственного воспитания.

Стремясь к достоверности исследования мы использовали метод независимых характеристик при помощи различных методов по одним и тем же вопросам. Источниками информации были сами дети, родители, бабушки, дедушки, старшие братья, сестры и другие родственники, которые традиционно живут в большой

разновозрастной семье, а также воспитатели дошкольных учреждений, учителя начальных классов. В решении поставленной задачи исследования необходимо определение критерия нравственного развития детей. Для характеристики уровня нравственного развития старших дошкольников были взяты следующие их отношения: отношения к себе (к своим обязанностям, личным поступкам), к старшим и младшим членам семьи; к сверстникам (в особенности в группах детского сада); к общественным явлениям; к детям других национальностей, с которыми общаются в повседневной жизни (по двору, дому, махалле, в селе). В нашем понимании структура нравственного развития детей - это сложная, развивающаяся система взаимосвязанных компонентов. Реакция ребёнка на внешние влияния зависит так же от типа нервной системы, особенностей физического развития и приобретенного нравственного опыта. Мы опирались на психологические исследования Д.Б. Эльконина, A.B. Запорожца, А.И Божовича о том, что ребенок развивается в процессе активной деятельности, которая побуждается определенными мотивами.

Наше исследование показало, что 6,5% детей обладают самым высоким уровнем нравственного развития, 14,1% детей отмечается с высоким уровнем всех компонентов нравственного развития. Большинству детям (59,1%) присуща индифферентная черта - не проявляющая активности ни с положительной, ни с отрицательной стороны. Изменчивый, не постоянный характер нравственного поведения и представлений имеют 13,4% детей. 6,9% дети имеют тенденции к развитию отрицательных черт нравственных качеств личности, и в какой-то мере их можно считать педагогически запущенными детьми. Эти дети из неблагополучных семей. Наиболее сложной в воспитательном плане является третья группа (59,1%) детей, так как они в определенных условиях могут переходить как во вторую группу, чаще всего, так и в четвертую группу. Именно им необходимо исключительное внимание со стороны родителей, воспитателей и в дальнейшем учителей начальных классов. В работе подчёркиваются некоторые особенности нравственного воспитания в сельской местности, так как уровень прироста населения в среднем выше, чем в городе, устойчивостью национальных традиций и обычаев.

Соблюдение обычаев, обрядов, поверий, связанных с рождением ребёнка: наречение имени, первое купание, уход за ним, соблюдение 9 дней, 20 дней, 40 дней, муборакбодй (поздравление), положение в

колыбель, исполнение колыбельных песен, прорезание зубов и выпадение молочных зубов, первый шаг, первая стрижка и другие обряды имеют чисто этнографический интерес. В педагогическом аспекте мы считаем, что соблюдение и выполнение вышеуказанных было выражено в следующем: 1) соблюдение санитарно-гигиенических требований, обеспечение покоя и отдыха, охрана здоровья и жизни ребенка и матери, так как в физиологическом и психологическом плане это необходимо; 2) каждое физиологическое изменение, которое является признаком здоровья и развития ребёнка родители принимают радостно, принимают меры для облегчения процесса охраны и укрепления здоровья ребёнка; 3) с учётом психолого-физиологических изменений определяется выбор методов и средств воздействия на личность ребёнка.

Многие обычаи и традиции, связанные с детским циклом, получили новую форму и содержание. Например, первая стрижка совмещается с понятием день рождения, и он традиционно отмечается каждый год.

О традиции обрезания существуют противоречивые мнения в этнографических материалах и среди респондентов. Многим свойственно считать обрезание национальной традицией. Однако этот обряд распространён и среди других народов (например, евреев) и не может истолковываться в качестве национальной традиции одного народа. Видный этнограф Г.П. Снесарев считает, что «этот ритуальный комплекс генетически связан с возрастными группами и их участием в обрядах инициаций, т.е. они коренятся в первобытном строе». В исламе обрезание получило новое назначение: его стали рассматривать как символ введения нового лица в религиозную общину (подобно христианскому обряду крещения).

Воспитательное значение данного обряда заключается в том, что 1) каждая семья, совершая обряд обрезания, считает себя выполнившей свой долг перед богом, ребёнком, друзьями и родственниками; 2) до и после совершения обряда ребёнок чувствует ответственность, (порой страх от предстоящей боли), мужественность и гордость; 3) после обрезания перед ребёнком ставится задача относиться в дальнейшем к жизни, окружающим серьёзно, быть послушным, честным, трудолюбивым, смелым, так как теперь он настоящий «мужчина».

В диссертации отражены традиции воспитания уважения и почитания старших, патриотизма, гуманности, гостеприимства,

уважения к женщине, матери, взаимопомощи, уважения к хлебу, выработка общественного мнения, тенденция раздельного воспитания девочек и мальчиков в народной педагогике.

На формирование личности влияют другие многочисленные факторы окружающей среды - соседи, махалла (квартал), деревня, город - как формирующее общественное мнение, носители народных и семейно- педагогических традиций, а также коммуникативное средство - радио, телевидение, клубы, театры, дискотеки. Последнее является еще информационным, что влияет на представление детей о жизни, нравственных нормах поведения, формирования мировоззрения и социально-трудовую активность.

Рассмотрение вопроса влияния традиций на формирование личности ребёнка не будет полным, если не остановиться на группе обычаев, связанных с похоронами, которые во многих регионах отличаются друг от друга обрядностью. Конечно, этот процесс вызывает у людей чувство скорби, но эта скорбь проникнута гордостью за людей, отдавших жизнь ради служения народу, благополучия семьи, родных, близких. Традиционно друзья, родственники, близкие люди оказывают моральную поддержку и материальную помощь. Это является поучительным и полезным, укрепляет дружбу людей, вырабатывает умение сочувствовать в горе и играет положительную роль в нравственном воспитании детей.

Появление и формирование новых общественных, региональных и семейных традиций связано с определенными объективными предпосылками и содержание их определяется общественными отношениями. Они ценны тем, что способствуют внедрению новых явлений в жизнь семьи и становятся могучим средством воспитания детей. Семья - барометр состояния общества. Она включает в ссбя традиции, обычаи и обряды общественно-гражданского (участие каждого в общественно-политических праздниках - Новый год, День Победы, День независимости и т.д.), лично-гражданского (проводы в школу из детского сада, Первый раз в первый класс, вступление в ряды детских организаций, получение паспорта, окончание школы и т.д.) и лично-семейного (дни рождения) характера. Каждый из них оказывает воспитательное значение, символизируя приобщение ребёнка к общественной жизни, социально-возрастной группы, духовной привязанности друг к другу всех членов семьи.

Наше исследование позволило заключить, что нынешняя ситуация требует трезвого, научного осмысления традиции многодетности, определить ее воспитательный потенциал и социально-экономические, культурные, нравственные проблемы. Естественно, семья была и остаётся единственным социальным институтом, обеспечивающим воспроизводство населения, т.е. демографическим критерием, так как качество тоже зависит от влияния традиций, которые существуют в сознании людей, в том числе традиции многодетности.

Понятие «многодетная семья», многодетность, жизнь многодетных семей в современном обществе, их положение, условие жизни, нормы поведения и многие другие проблемы являются предметом обсуждения и исследования демографов, социологов, философов, юристов, этнографов, психологов, педагогов и других представителей общественных наук. Многодетность и ее проблемы занимают важное место в жизни народов Таджикистана.

Многодетность - исторически сложившаяся традиция, истоки которой уходят в глубину веков. Этому способствовали следующие факторы: распространённость больших патриархальных семей, социальная ценность семьи и брака, раннего замужества и зависимое положение женщины, ограниченность ее деятельности в сфере семейной жизни, многочисленное потомство и широта родственных связей обусловили престиж и авторитет семьи и т.д.

Сохранению и развитию традиции многодетности оказывала влияние существующая в 50-80 годы XX века политика партии и правительства СССР о поддержке и оказании моральной и материальной помощи многодетным семьям (пособие, награждения медалями, орденами, предоставление льгот и т.д.). Многолетнее изучение особенности нравственно-трудового воспитания детей с малых лет приводит к мнению, что мотивами многодетности являлись: социально-психологическое самоутверждение в семейных и родственных связях, стремление к самореализации, подтверждение высокой самооценки, неосознание последствий многодетности и ответственности в дальнейшей судьбе своих детей, незнание сгособов предохранения, давление самых старших (больше всего родителей мужа на выполнение детородной функции женщины), преобладание традиционно религиозного взгляда на материнство и. конечно, получение материального блага (пособие, льготы).

В идеале семья представляет собой прекрасную возможность удовлетворения всех - духовных, познавательных и других потребностей ребёнка, возникших в сфере общественного воспитания Однако семья сама подвержена потрясениям в связи с политическими, экономическими и культурными изменениями, происходящим! в жизни общества. Примером тому служит влияние гражданской воины на материальное и культурное положение семей. В особенности на положение многодетных семей, как в увеличительном стекле видны проблемы всех семей. Хочется отметить особое положение ссмья в сельской местности, где характерна многодетность и высокий роем численности населения. Например, за 10 последних лет сельское население выросло с 3 млн.807 тысяч человек до 4 млн.570 тысяч человек.

В ходе исследования влияние традиций и обычаев на нравственное воспитание детей с малых лет, в трех административных регионах страны - по Хатлонской области Бохтарский и Вахшский районы, по Согдийской области районы Исфара, Ганчинский. г. Худжанд, районы Гиссар, Рудаки, г.Душанбе было охвачено 6000 семей. Мы пытались выявить потенциальные воспитательные возможности многодетных семей и их социально-экономические, культурные и нравственные проблемы.

Исходя из разновозрастной структуры мы считаем, по многодетная семья имеет следующий воспитательный потенциал:

1. Родители накапливают опыт по воспитанию детей в ссмье.

2. Большая семья требует участия всех детей в трудовом деятельности и труд является могучим средством нравственного воспитания.

3. Участие старших детей в воспитании младших настолько необходимо, что его следует считать всеобщим: старшие дети делят функции воспитателя с родителями. Этот факт можно констатироват ь в таком аспекте: в многодетной семье возникает сложная зависимое! ь -по отношению к самому младшему все старшие братья и сестры своего рода воспитатели, а самый старший - ответственный к своим младшим братьям и сестрам и к самым старшим: родителям, бабушке, дедушке.

4. Морально-эмоциональная атмосфера способствует становлению и развитию таких нравственных качеств, как взаимопомощь, взаимовыручка, сочувствие, сопереживание и т.д.

5. В многодетных семьях существуют свои семейчые традиции и обычаи, которые являются действенным фактором нравственного воспитания, способствуют родителям правильной организации уклада ссмьи Все это помогает всем детям в общем и каждому ребёнку в отдельности усвоению практического нравственного опыта, творчества и находчивости в решении жизненной ситуации.

6. Существует социально-психологическая зависимость развития ребёнка от социальной структуры и его позиции во внутрисемейных отношениях. Разновозрастную структуру семьи разделяют на группы: «мы» - это могут быть и младшие, и старшие дети, «мы» - это девочки или мальчики (половая дифференциация), мы - это школьники и дошкольники (по социальному статусу). Такая категоризация может происходить на основе единых интересов, выполнение трудовых заданий и так далее. Приобретая социальный опыт, ребёнок определяет позицию «Я» и «Ты» по отношению к детям, «Вы» по отношению к взрослым детям семьи (самостоятельных, замужних, женатых), к родителям.

В многодетных семьях с изменением возраста и социального статуса происходит изменение содержания нравственных качеств детей дошкольного возраста, (схема №1).

Исследование показало, что с изменением возраста и социального статуса ребёнка ставятся более сложные задачи в освоении и выполнении нравственных качеств личности. В диссертации нашли отражение факторы, виляющие на изменение социального статуса детей, социально-экономические, культурные и нравственные проблемы современных многодетных семей.

Нами выявлено что, несмотря на существующие проблемы, многие родители выразили желание иметь более пяти детей. Эта тенденция наблюдается в г. Душанбе - 21%, Рудаки - 20%, Гиссар -41% родителями и, как видно, возможности уровня естественного прироста населения в республике велики, и в дальнейшем доминируется многодетная семья. Подобная демографическая аналогия влияет и на экономику страны, приводит к увеличению рядов безработных, малоимущих, росту явлений преступности, наркомании, а также снижению уровня образования и нравственности. Учитывая данное явление, правительством Республики Таджикистан определена демографическая политика и планирование семьи, так как «... бедность в нашей стране во многом предопределяется семейными проблемами.

Другими словами, по причине непомерного количества членов семьи, доходы не соответствуют растущим запросам.

По имеющимся данным, в настоящее время каждая семья состоит из семи человек. Таким образом, один работник кормит и одевает шестерых...».1

Схема 1

7 г 6 г 5 г 4 г Зг 2г 1г

Я - будущий школьник, должен быть образцом, маленьким помощником для родителей.

Я, ты, мы - все вместе играем, трудимся, устанавливаем сотрудничество с младшими и старшими дома, во дворе.

Я, ты, мы, наша семья - родители, братья, бабушка, дедушка, родственники

Я и мы - девочка, мальчик (половая дифференциация) старшие, младшие

Я сам, я могу - стремление самостоятельным

т»йгтпиям и пбтчрниш

Я и другие разделена граница.

X о

1 *

И X

Я хочу 8 о

жить.

ы

!-1

и) -I

-Сь

п

1У»

а

СЛ

а

-о а

По нашему убеждению, потребности родителей и семьи в детях и их количестве должны сочетаться с материальными и духовными возможностями семьи и развития общества. По мере улучшения условий жизни, воспитательно-образовательных возможностей каждая семья может регулировать рождаемость в семье. Семья не должна превратиться в единицу потребления всех духовных и материальных благ общества. Она должна создать условия для развития и формирования личности ребёнка с малых лет.

Третья глава - «Прогрессивное традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств личности детей в

1 Рахмонов Э.Ш. Вопросам демографии государственное внимание Народная газета, от 6 марта 2002.

семье» - посвящена проблеме классификации традиций и обычаев, влиянию традиционной фольклористики (сказок, пословиц, поговорок) и традиционной технологии, влияния на нравственные чувства, сознание и поведение детей в семье.

Изучение и анализ исследований показывают, что проблема классификации традиций и обычаев является предметом дискуссий и обсуждения представителей многих общественных наук (И.В. Суханова, Д.М. Угринович, С.А. Арутюнова, В.П. Левкович, В.Д. Плахова, X. Зиёева, М. Рахимова и др.) Классификация строится: по субъектам носителей традиций, по сферам, в которых они функционируют, по степени и территории распространения (семейным, родовым, районным, областным, региональным, национальным, общечеловеческим), по областям расп-ространения в быту, литературе, языке, искусстве, медицине, религии и др. Также в науке более широко применяется классификация традиций и обычаев по степени их сформированное™ и официально принятых норм поведения, действий или творчества. На этой основе традиции делятся на формальные и неформальные. В философско-социологических, психолого-педагогических исследованиях классификация традиций и обычаев осуществлена с учётом поставленных исследовательских задач.

Изучая, анализируя таджикские народные традиции и обычаи нами предпринята попытка классифицировать их на следующие группы.

I. Традиции, обычаи, связанные с рождением и воспитанием летсй в первые дни и месяцы жизни: особое положение женщин в

период беременности, рождение ребёнка, соблюдение девять дней, *

чилла-сорок дней; а) первые 20 дней - чиллаи хурд; б) все сорок дней -чиллаи калон, включая обряды муборакбоди-поздравлених, первое купание, положение в колыбель (гахворабандон), исполнение |

колыбельных песен, прибауток и другие методы и средства воздействия на ребёнка.

II. Традиции и обычаи, связанные с развитием ребёнка первого года жизни; про резапие первых зубов, первая стрижка, первый шажок и др.

III. Традиции и обычаи, отражающие определенный период развития личности ребёнка: выпадение молочных зубов, обрезание (для мальчиков) и мучал - 12 лет, которые традиционно составляют

один период развития ребёнка и приобретение определённого социального опыта и статуса.

IV. Традиции, обычаи связанные с праздниками.

1) календарные: Сада, Навруз, Мехргон, праздник цветов «Сапрн гули лола», «Бойчечак»;

2) религиозные: Иди Курбон, Иди Рамазоп, Мавлюд (день рождения пророка Мухаммеда (с);

3) Семейные праздники: дни рождении, первый раз в первый класс, окончание школы, поступление в вуз, на работу, проводы па службу в армию;

4) Профессиональные, семейные праздники (в зависимости от рода занятий и профессии родителей): День учшеля, День медицинских, железнодорожных работников, строителя, и т.д.;

5) Общественно-политические праздники: День Независимости. Защитников Родины, 8 Марта,...

V. Традиции, обычаи, направленные на создание положительного морального климата: совместное чтение книг (вслух), семейные фотоальбомы, поездки, общий ужин.

VI. Традиции, связанные с семейным торжеством: свадьба, новоселье, юбилеи.

VII. Традиции, связанные с семейным бытом: прием roe геи. ведение хозяйства, привлечение старших дехей к исдаюгичсскои деятельности: уход и забота за младшими, самыми старшими (дедушкой, бабушкой, престарелых родственников), больным и др.

VIII. Традиции и обычаи связанные с трауром, - погребение, поминки

IX. Трудовые традиции: хашар, семейные субботники, взаимопомощь (в постройке, торжествах, похоронах и других), ссмсйпых н общественных мероприятиях.

X. Традиции, воспитывающие уважение и почитание старших, уважение хлеба, гостеприимство и другие нравственные качества.

XI. Традиции связанные с вступлением в детские организации: «Ахтарон», «Сомониён», «Оли сомон», «Созмони чавонон».

XII. Традиции праздника улицы, фольклорных смотрин и другие Целесообразность использования традиций празднования религиозных и народных праздников, мы считаем, - в их гуманистической направленности. Она заключается в том, что накануне и в праздники люди навещают своих близких, друзей, больных, проявляя о них заботу, поминают умерших, забывая былые раздоры и обнды, выралсая

стремление к дружбе и добрым взаимоотношениям, добрососедству. Именно этих гуманистических черт так не хватает людям сегодня, что лишний раз подтверждает актуальность, необходимость бережного возрождения и развития традиционных народных праздников. Сохранив форму старинного обряда и получив новое содержание, они выполняют не только эмоционально-нравственную функцию, но и коммуникативную, так как сближают всех членов семьи, соседей, махаллы (квартала) района, города и всей страны, способствуют сближению всех народов, воспитывают толерантность и культуру межнационального общения.

В диссертации анализированы также обычаи, обряды, поверья связанные с охраной жизни и здоровья матери и ребёнка, наречение. Конечно, мы не претендуем на окончательную классификацию традиций и обычаев. Данная классификация может стать объектом размышления, дискуссий представителей общественности, педагогов, психологов, культурологов, этнологов, фольклористов и других отраслей наук. Также работников социально-культурных учреждений, иптсресующис вопросами традиций, обычаев, воспитания, культуры быта и семьи.

Следует отметить, что все традиции и обычаи сопровождаются использованием колыбельных песен, частушек, потешек, сказок, пословиц, поговорок, афоризмов и других жанров народной и художественной литературы.

Таджикский народ до наших дней донёс богатое и интересное народное творчество, в том числе сказки, пословицы и поговорки, которые являются могучим средством нравственного воспитания. Характерной особенностью народных сказок является то, что в них гармонично сочетаются идеи нравственного, эстетического, умственного и физического развития личности. Традиционные народные педагоги - бабушки, дедушки, мать, отец, старшие братья и сестры понимали инстинктивно и по эмпирическому опыту огромную воспитательную силу народной педагогики. В ходе исследования 79% наших респондентов убеждали нас в том, что значение сказок не ограничивается воспитательным воздействием только на детей, ведь они оказывают влияние и на самих родителей, на их нравственный облик, поведение, поступки, жизненные позиции, взгляды, убеждения и отношения к жизни.

В диссертации получило своё освещение значение таджикских народных сказок в,нравственном воспитании детей. Выяснилась, чю в практике детских дошкольных учреждений таджикские народные сказки широко применяются как традиционные средства воспитания нравственных качеств. Они имеют различные формы: чтение сказок, их пересказ (воспитателями и детьми), обсуждение сюжета н поведения сказочных героев, театрализованное использование сказок драматизированные игры, театр кукол, настольные, теневые, пальчиковые театры, театр игрушек - по мотивам сказок, литературные утренники и вечера, проведение конкурса на лучшего знатока скаюк, выставка рисунков детей по мотивам сказок, показ мультфильмов и многое другое. Особый интерес появляется у детей, когда театрализованные игры сопровождаются национальной музыкой, костюмами.

К сожалению, опрос во всех исследуемых нами районах: Вахш, Бохтар, Рудаки, Гиссар, Гончи, Исфара - показал, что дети, не посещающие дошкольные учреждения, знакомы только с небольшим количеством сказок. Самыми популярными оказались сказки «Коза с кудрявыми ножками», «Репка», «Тыква», «Хитрая лиса», «Горошек» н т. д.

Детям особенно интересно, когда в качестве главных персонажей действуют животные - лиса, волк, медведь, змея, лошади, верблюды и другие, что буквально связано с условиями материальной жизни. Герои в сказках о животных - обычные люди и хорошо знакомые детям животные, наделенные типичными чертами: осел - трудяга, но не учтивый, собака - верный друг, лиса - хитрая, неблагодарная и т.д. Характерная особенность сказок- это счастливый конец. Добро в них побеждает, зло наказывается.

Во время бесед, интервьюирования, анкетирования, наблюдения пожилые люди, порой и молодые свои ответы на заданные вопросы начинали с анализа пословиц, поговорок, отрывков из наследим классиков таджикской литературы. Это нас побудило к сбору и анализу материалов по традиционному использованию пословиц и поговорок в нравственном воспитании детей в семье. Они как образец народном мудрости отражают многовековой опыт воздействия на чувство, сознание и поведение человека, заставляют глубоко осмыслить свое

ГППНУ ПГЙГТП[||"|_

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С.Пггсрбург 200 РК

поведение и поступки, критически оценить результата

Традиционно народ в своих пословицах и поговорках утверждает высокие нравственные качества, порицает недостойные нравы и этим даст детям с малых лет советы назидательного, нравоучительного характера, побуждает их внимательно прислушиваться к мудрым советам старших, следовать хорошим примерам. Изучение пословиц, поговорок и систематизирование их в сравнительном плане представляет научный интерес представителей фольклористики, этнографов, философов и др. и одновременно они имеют теоретический и практический интерес для психологов, педагогов. Большая часть пословиц и поговорок обращена к нравственной сути человека - поискам и определениям содержания таких понятий, как добро и зло, правда, ложь, совесть, долг, честь, смелость и трусость, ум и глупость, сила и слабость, знание, умение, дружба, жалость, сострадание, терпение, миролюбие и многое другое. Собранные таджикскими фольклористами (Р. Амонов, Б. Тилавов, М. Раковский, Я.Н. Калоитаров и другие) с сопоставлением многих вариантов, удивительно, красноречиво и разногласно свидетельствуют о тех началах, которые регламентировали жизнь каждого индивидуума, начиная с колыбели до старости и смерти. Поэтому всегда для всех родителей они является средством и методом воздействия на ребёнка.

В диссертации дана характеристика о неидентичном отношении респондентов - родителей - к использованию пословиц и поговорок в нравственном воспитании, доступности их содержания детям дошкольного возраста, также способы применения с учётом ситуаций, педагогических задач и индивидуальных особенностей каждого ребёнка.

Также нами анализированы пословицы, отражающие логическое суждение о роли наследственности, культ матери и роль отца в воспитании детей, призывающие к дружбе, трудолюбию, уважению труда взрослых, благородству, доброте, гуманизму, патриотизму, гостеприимству и другие нравственным качествам.

В ходе исследования мы убедились, что пословицы и поговорки используются в двух направлениях: в прямом и переносном, посредственном или непосредственном. Это способствует тому, что каждый ребёнок в дальнейшей жизни мог использовать пословицы и поговорки. Это является одной из традиций передачи опыта из поколения в поколение, освоению социального опыта и нравственному развитию личности.

Психолого-педагогическими исследованиями и практикой воспитания доказано, что формирование нравственных качеств в разные возрастные периоды имеет свои особенности, так как нравственное развитие ребёнка определяется следующим: знанием норм и правил поведения; привычными эмоционально-положительными отношениями, внутренней позицией самого ребенка (B.C. Мухина), сформированным поведением, ориентированным па нравственную норму, способность соотносить свои действия с этическими эталонами (С.Г. Якобсон) и т.д. Нравственные качества ребёнка дошкольного возраста проявляются во взаимоотношениях и в различной деятельности.

Традиционным методом воздействия на нравственные качества, три основных компонента, - нравственные чувства, привычки нравственного поведения и нравственные представления. Они многогранны, многообразны и осуществляются в соответствии с возрастными особенностями детей, опытом родителей и ситуацией. Они всегда основываются на слове, речи, языке окружающих. На основе полученных материалов нами составлена технология воспитания нравственных качеств, которые включают в себя: убеждение; принуждение; стимулирование; организация практической деятельности.

Структуру технологии воспитания нравственных качеств у детей в семье можно представить в виде схемы №2.

Мы не претендуем на полное, исчерпывающее отражение rccx методов и приёмов воздействия старших, направленных па воспитание нравственных качеств у детей в семье. Выяснилось, что степень использования технологии воспитания нравственных качеств у детей зависит от возраста детей, индивидуальных особенностей каждого ребёнка, жизненный опыт, социальный статус детей, половая дифференциация, сложившиеся семейные традиции и обычаи и другие факторы. Традиционные технологии, её методы, приёмы и средства воспитания сильны и эффективны своим гармоничным сочетанием Всё взаимосвязано и они взаимовлияют, взаимопроникают и обогащают опыт воспитания детей в семье, детских дошкольных учреждениях, школах.

Нами проведён анализ содержания, определены направленность, мотивы и результаты использования и правомерности наказаний в семейном воспитании детей дошкольного возраста. Выявлено, что 65%

родителей считают нормальным наказание. Принято думать, что мальчики более адаптированы (или приспособлены) к физическим наказаниям. На бытовом уровне физическое наказание по отношению к мальчикам более позволительно, чем к девочкам. 25% родителей допускают необходимость наказания, но не физического. Они утверждают, что используют следующие традиционные формы: отмену обещанных радостей, выражение недовольства, изменение отношений, топ и голос в разговоре, вынуждение, лишение времени для игры и т.д. Только 10% родителей против применения методов физического и морального наказания. Они считают, что «детей надо понимать, поддерживать и в случае нарушения правил поведения, объяснить, доказать, чтобы сам ребёнок осознал поступки и ошибки.

Глава четвертая - «Повышение воспитательных во шожностей семьи и педагогической культуры родителей» посвящена анализу уровня готовности семьи к нравственному воспитанию детей, необходимости и путям повышения эффективности нравственного воспитания в семье, методическому обеспечению системы повышения педагогической культуры родителей, роли деятельности социально-культурных учреждений в формировании нравственных качеств детей и взрослых.

Научные исследования и многолетняя практика убеждают, что педагогическая неподготовленность родителей приводит к серьезным ошибкам семейного воспитания, в частности, в нравственном воспитании, подготовке к школе, обеспечении интеллектуального развития детей.

Полученный родителями минимум педагогических знаний во время учебы (в средних общеобразовательных школах, средпеспециальных школах и даже высших учебных заведениях), из опыта родителей, родственников, друзей, а также личной жизни еще не решают проблемы их подготовки к нравственному воспитанию детей. Подготовка родителей к воспитанию детей должна заключаться прежде всего в повышении уровня их педагогической культуры. Мы попытались выявить необходимость и пути повышения педагогической культуры родителей с целью повышения уровня нравственного воспитания и развития детей.

Под понятием педагогической культуры родителей имеем в виду их достаточную педагогическую подготовленность, развитие тех качеств личности, которые отражают степень их зрелости как воспитателей и проявляются в процессе семейного и общественного воспитания. К основным компонентам педагогической культуры относятся: общественная направленность личности и уровень образования; определённая сумма психолого-педагогических, фшиолого-гигиенических и правовых знаний; умение и навыки воспитания детей, выработанные в процессе практики и жизненного опыта; педагогический такт, вдумчивое внимательное отношение к детям; умение быть чутким и справедливым; сочетание сознательной родительской любви к детям и разумной требовательности к ним; знание и использование прогрессивных общественных и семейных традиций в воспитании и развитии детей.

Педагогическая культура родителей отражается в педагогической культуре других старших членов семьи - бабушек, дедушек, братьев, сестер, которые традиционно выполняют воспитательную функцию по отношению к младшим. На уровень педагогической культуры всего населения в каждой стране и в каждой исторической эпохе накладывают существенный отпечаток идеалы воспитания, представления о содержании и проявлении воспитанности, в особенности нравственное воспитание и нравственное развитие. Последние события, связанные с появлением новых социально-экономических отношений, новые духовные и материальные потребности людей требуют внести коррективы в педагогическую культуру семьи.

В диссертации обосновывается необходимость повышения педагогической культуры родителей, обусловленная следующими

факторами: относительно молодым возрастам нынешних родителей, низким уровнем их образования, новой роли жснщины-матсри в ссмьс и обществе, повышением её статуса в воспитании детей, отсутствие навыков и умений воспитания и обучения ребёнка в повседневной жизни, улучшением интеллектуального развития детей и подготоькн их к школе. Повышения педагогической культуры востребование недостаточностью использования народных и семейных традиций, обычаев в нравственном воспитании и, конечно же, осуществлением демографической политики правительства страны и повышением воспитательного потенциала семьи. Согласно переписи населения в 1989 году в Таджикистане средний размер семьи составлял 5,7 человек, в 2000 году - 7,1 человек. Также вопросы медико-педагогичсского просвещения, организация досуга детей, нравственно-волевой готовности детей к школе, воспитание культуры поведения и т.д представляют интерес родителей и они требуют детального изучения и научного исследования.

Целесообразная структура системы повышения педагогической культуры родителей включает общее ознакомление всего взрослого населения страны с основами воспитания. Оно включает в себя средства массовой информации - радио, телевидение, которые более доступны родителям, периодическая печать, помощь педагогов детским дошкольным учреждениям, школам и другим воспитательно-образовательным учреждениям, воспитание и обучение будущих родителей в школах нового типа - лицеях, колледжи, высших учебных заведениях. Мы считаем, что в определении путей и форм повышения педагогической культуры родителей необходимо уделять особое внимание пропаганде воспитательных традиций и обычаев. При этом должны учитываться возраст родителей и структура семьи. Это положение актуально, так как структура семьи у таджиков, особенно в сельской местности, разновозрастная, многопоколенная, и каждое поколение со своими традициями и обычаями.

Структурная численность изученных нами ссмей выглядит следующим образом: малодетные семьи имеют 1-3 детей, живу г отдельно и включают в себя два поколения - родителей и детей.

Многодетные семьи из трех и более детей, имеющие разновозрастную структуру - родители и дети разного социального статуса: дети дошкольного возврата, школьники (младших, средних, старших классов).

Большие семьи, включающие в себя разновозрастную (от младенца до стариков - бабушек, дедушек) и многопоколенную структуру дети (также разновозрастные с разным социальным статусом), родители и их родители (традиционно со стороны отца детей, т.е. мужчины).

Неполные семьи. Мы включили семьи, занимающиеся воспитанием детей, - одна мать постоянно или с течением обстоятельств (большая часть населения мужчин выезжают на заработки на 2-3 года) иногда и больше и не принимают участия в воспитании детей, хотя оказывают определённую материальную помощь.

Полученные данные свидетельствуют о том, что у 57% родителей отсутствуют знания и интерес к народным традициям, малоинициативные, обладают низким уровнем освоения этно педагогических умений, методикой воспитания в семье. В связи с возрастом некоторые проявили скептицизм в оценке традиционных правил поведения, бессистематичность при соблюдении норм поведения. 19% родителей относятся те, которые имеют отрывочные, не систематические знания о воспитательных традициях и обычаях, используют их в воспитательной работе эпизодически, не проявляют интерес к традициям, обычаям. Решение воспитательных задач возлагают на других: бабушек, дедушек, старших детей семьи, педагогов воспитательно-образовательных учреждений.

Характерная особенность 16% родителей заключается в том, что они опираются на традиции и обычаи, по мере личного осознания необходимости правильного воспитания детей в семье, стремятся им дать гуманистическую направленность.

Серьезное отношение к вопросам семейного воспитания, интерес к традициям, обычаям отмечается у 8% родителей. Опираясь на опыт старшего поколения, занимаются самообразованием. Главным образом предпочитают семейные традиции и обычаи, направленные на празднование, гуляние, торжество, а также способствующие созданию положительной морально-психологической атмосферы, такие как общий ужин, чтение книг вслух, семейные альбомы, совместные прогулки и поездки и т.д.

Полученные данные ставя задачу осуществления дифференцированного подхода к повышению педагогической культуры родителей, учёта интереса, желания и возможности семьи,

осмысления идеи и актуализации использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, обобщение передового опыта и разработка новых путей, средств работы с родителями.

Следует отметить, что у родителей старше 35-40 лет резко отличается педагогическая культура, пропаганда ими прогрессивных народных и семейных традиций и обычаев. В нашем опыте педагогического всеобуча наиболее эффективным оказался дифференцированный подход с учётом образования, возрастных особенностей и жизненного опыта, социальных и конкретных условий жизни и соответственно задач воспитания. Такой подход даёт возможность сделать педагогический всеобуч более конкретным и действенным. Оно не исключает применения общих путей и средств его реализации. Такими общими путями являются регулярные контакты родителей с педагогами воспитательно-образовательных учреждений, посещение консультативных пунктов для родителей при поликлинике, женских консультаций, фельдшерско-акушерских пунктов (в сельской местности), по месту работы, жительства. Нами использовано проведение дискуссий в фокусных (отдельных) группах после анкетирования в обследованных районах с целью получения более подробной информации и конкретного представления по проблемам воспитания, ухода за маленькими детьми, а также использования народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей. Группы включали 7-13 человек - матерей, бабушек, отцов. Анализ дискуссий выявил сильное присутствие следования традициям по отношению роли женщины и мужчины в семье. Это значит, что «девочки обучаются домашнему хозяйству», готовясь для будущего («работа на кухне», «уборка дома и двора», а также ухаживание за детьми), в то же время мальчики должны ухаживать за домашними животными, выполнять тяжёлую работу. Также во время дискуссии обсуждались вопросы подготовки детей к школьному обучению, приоритет образования для детей (мальчиков, девочек) и другие.

В диссертации подчеркивается, что несмотря на существующие проблемы, у многих родителей есть желание и умение получить и освоить соответствующую информацию, технологию положительного решения проблемы, связанной с воспитанием детей. Получить из средств массовой информации, личных наблюдений, опыт старших поколений, педагогов дошкольных учреждений, школ, пенхолого-

педагогической и методической литературы, освоить применительно к условиям своей семьи, особенностям своих детей, их окружения. Любому желающему доступны вновь появляющиеся в печати материалы о семьс, о том, как растут в ней дети. Об этом свидетельствуют материалы, опубликованные в газетах «Оила» («Семья»), «Чархи гардун» («Небесный свод»), «Ч[авопони Точикистон» («Молодежь Таджикистана»), «Хамроз» («Попутчик»), жснский журнал «Фируза» и др.

В системе работы по повышению педагогической культуры родителей уделяется большое внимание распространению передового опыта семейного воспитания. Анализ воспитательно-образовательных планов воспитателей, заведующих детских садов №№ 17, 52, 71, 111, 149 г. Душанбе, №№25, 33 г. Худжанда и других показывает, что ими уделяется особое внимание вопросам пропаганды педагогических знании в области нравственного воспитания, подготовки детей к школьному воспитанию, методов обогащения воспитательного опыта родителей и т.д. Проведенные нами постоянно действующие семинары по проблеме «Активизация участия родителей в воспитательно-образовательной работе детского сада и улучшение семейного воспитания» в течение 1992-2002 годов в районах г. Душанбе показало, что повышение педагогической культуры родителей, непременно, требует совершенствования форм и методов работы. Важная роль принадлежит таким формам, как лекция (со стороны воспитателей, учителей начальных классов, психолога, врача, юриста и др.) на родительских собраниях (групповые, общие, проблемные), беседы (индивидуальные, групповые), дни открытых дверей, подбор и рекомендации учебно-методической, научной и художественной ли 1С piny ры для самообразования родителей, выполнение родителями конкретных поручений, связанных с воспитанием детей, устные журналы, родительские конференции по обмену опытом, диспуты, вечера вопросов и ответов, демонстрация фильмов на педагогические темы и видеокассет о жизни детей (игры, занятия, развлечения, праздники, реставрация книг и игрушек, экскурсии, прогулки), плановое посещение семьи, читательские конференции по обсуждению педагогической литературы (или новых нетрадиционных форм и метсдов воспитания и обучения), организация уголка для родителей, папки-передвижки, переписка с родителями, фото-стенгазеты о жизни детей в семьс и детском саду и другие. Практическими психологами

школ №№ 9, 20 г. Душанбе организован «Кабинет психологической службы для родителей», который оказывает положительное влияние на родителей, общественное мнение по улучшению уровня семейного воспитания детей всех возрастов и повышения педагогической культуры родителей.

В главе отмечается, что современная семья через детские дошкольные учреждения, школы, средства массовой информации находится под постоянным влиянием общества. Особенно очень важны в этом плане наличие специальных передач для родителей по телевидению и радио, издаваемые для родителей книги, кинофильмы, репертуар театров, выступление педагогов и научных работников па страницах педагогической печати по вопросам семейного воспитания Но, как показывают результаты нашего исследования, указанная информация может быть не использованной родителями, если педагоги не руководят педагогическим образованием. Основными условиями обеспечения эффективности работы по повышению педагогической культуры родителей являются: 1) наличие дружного, сплочённого, организованного семейного коллектива с благоприятным морально-психологическим микроклиматом; 2) систематическое повышение общей и педагогической культуры всех членов семьи; 3) высокий авторитет родителей с позиции ребёнка, положительный пример семейных воспитателей во всех сферах; 4) наличие прогрессивных семейных традиций; 5) отсутствие негативного психологического барьера между родителями и детьми;6) постоянная потребность детей в общении с родителями, ежедневный взаимный обмен информацией между детьми и родителями; 7) расширение содержательных социальных контактов семьи, использование в этих целях и таких форм общности, как «родство», согласованность воспитательного воздействия родителей с дошкольными учреждениями, школой и общественными организациями.

Исследование показало, что в повышении педагогической культуры и воспитательного потенциала семьи, в нравственном воспитании детей играет важную роль деятельности социально -культурных учреждений: дворцы культуры, клубы, общественные и семейные библиотеки, кружки, семейные ансамбли, фольклорные группы. В диссертации дана краткая характеристика деятельности вышеуказанных учреждений в решении проблемы организации и проведении досуга всех категорий населения, обобщение и

распространение передового опыта, возрождение семейных традиций, обычаев, создание положительного морально - психологического климата, создание библиотечной среды.

Па основе результатов исследования по данной проблеме нами сформулировано следующее заключение:

1. Актуализация исследования проблемы востребования прогрессивных традиций и обычаев таджикского народа в нравственном воспитании детей в семье, в особенности дошкольного возраста, исходит из следующего убеждения: 1) в современном обществе идёт переосмысление общечеловеческих ценностей, в том числе народных и семейных традиций и обычаев; 2) нравственные поступки, поведение, чувства, представления и опыт у ребёнка формируются под влиянием общественных и семейных традиций; 3) возникли определённые эффективные пути использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 4) всестороннее изучение и вооружение полученными результатами родителей, воспитателей дошкольных учреждений и студентов, которые являются будущими педагогами и родителями; 5) необходимо дальнейшее совершенствование семейных традиций, обычаев и повышение педагогической культуры родителей.

2. Прогрессивные народные и семейные традиции и обычаи, являясь составной частью народной педагогики, играют важную роль в нравственном воспитании детей с малых лет. В процессе использования народных традиций и обычаев в воспитании детей обеспечивается преемственность поколений, которая является условием непрерывного развития. Проявления преемственности многообразны и многогранны. Они могут проявляться в личном плане, в плане общественных и семейных традиций, которые способствуют сохранению общей устойчивой стратегии поведения, сюжета, образа мышления и определенных присущих черты характера. Все это способствует формированию так называемой памяти детства, так как основы личности человека закладываются в дошкольном возрасте.

Критерием общественной значимости любой традиции, в том числе воспитательной, должно быть соответствие целям и задачам нраг.ственпо развитого подрастающего поколения.

3. Анализ содержания народных традиций и обычаев позволяет выделить такие характеристики:

высокая результативность, гуманистическая и демократическая направленность;

- охват в себе осуществления всех задач воспитания и формирования личности как целостного процесса;

- отражение основных компонентов педагогической культуры: уважительного и почтительного отношения к старшим, гостеприимства, скромности, милосердия, миролюбия, трудолюбия, честности, любви к детям, матери, родной земле;

- знание народом эмпирическим путём в процессе многовековой практики о том, что наиболее интенсивно растёт ребёнок до 5-7 лет, происходить интенсивная социализация личности в целом;

убедительность традиционного использования народного фольклора, в особенности сказок, пословиц и поговорок в нравственном воспитании;

- коллективный характер народного воспитания- участие всех членов семьи - детей, родителей, бабушек, дедушек, родственников, махаллы (квартала), села, способствующих объединению воспитательных сил, сотрудничество и преемственность поколений:

- приоритет понятия «воспитания» над «обучением», так как процесс обучения считается задачей воспитательно-образовательных работ.

4. Воспитание осуществляется обществом - всеми его социальными институтами: семьей, дошкольными учреждениями, школами. Выяснилось, что в практике детских дошкольных учреждений в сотрудничестве с семьей используются народные традиции и обычаи, проведение национальных праздников «Навруз», «Мехргон», «Сада», песни и танцы, народные подвижные игры, сказки, пословицы, поговорки. В дальнейшем необходимо создание специальных программ воспитания и обучения с учётом особенностей материальной и духовной культуры народа, сочетая народный опыт воспитания с современными знаниями об обществе, культуре, технике

5. В ходе исследования мы убедились в том, что нет семьи, где бы не применяли общественные и семейные традиции в нравственном воспитании детей, но большинство родителей не предполагают, что пользуются ими. Это связано с тем, что одни традиции, обычаи сохранили своё воспитательное значение без серьезных изменений (уважение и почитание старших, уважение хлеба, послушание и т д), даже при новых социально-экономических изменениях в общее 1ве,

некоторые из них обогатились новым содержанием (хашар не только как проявление взаимопомощи, а как общественно-полезный труд для восстановления разрушений гражданской войны), другие уступают свое место в соответствии с новыми условиями жизнедеятельности (распад большой мпогопоколеппой и разновозрастной семьи) и др. Все это приводит к заключению о том, что традиции и обычаи постоянно развиваются и обеспечивают: а) преемственность в унаследовании опыта воспитания в семье и обществе; б) постоянный поиск новых вариантов, путей и средств воздействия на развитие детей; в) и все это есть живое, реальное творчество народа.

6. Анализ полученных материалов свидетельствует о сохранении фадиций многодетности в психологии парода. Многодетные семьи, имея большие воспитательные возможности, одновременно имеют свои социально-экономические, культурные и нравственные проблемы. Разработана государственная политика демографического развития, направленная на повышение воспитательной функции семьи, ' семейного воспитания, улучшения сапитарно-медицинской и педагогической грамотности всех членов общества, поддержки и

оказания помощи в решении социально-экономических проблем семьи. Хотелось бы обратить внимание на важнейшую задачу профилактической деятельности воспитательно-образовательных и медицинских учреждений, средства массовой информации в современных условиях - активную пропаганду нсихолого-педагогических и санитарно-гигиенических знаний и широкое внедрение в жизнь общества, разработка специальных программ, пособий, доступных не только женщинам-матерям, но и мужьям, и ;

другим членам семьи.

7. Воспитание культуры поведения, соблюдение этикета взаимоотношений в обществе и семье является одним из градиционных особенностей нравственного воспитания. Нами выявлено, что для ' детей всех возрастов, в том числе дошкольного периода, адаб - правила поведения, бачаи боадаб - воспитанный ребенок обязывает воплощать

в себе основной принцип традиционной нравственности - послушание, уважение и почитание старших, скромность и т.д. Соблюдать эти принципы за столом, в гостях, в общении со взрослыми. Каждое правило этикста-это необходимые элементы, из которых вырастает воспитанность.

8. В системе нравственного воспитания детей народные сказки, пословицы и поговорки являются могучим традиционным средством не только для детей, но и их родителей. В них прославляется труд, трудолюбие, взаимопомощь, вежливость, доброта, верность и другие нравственные качества. К сожалению, в практике семейного воспитания родителями мало применяются сказки в воспитании детей. Практикой воспитания доказано, что применение сказок, пословиц и поговорок, а также доброжелательных, ласкательных слов имеет особое значение. Они оказывают положительное влияние на эмоциональное состояние ребёнка, пробуждают радостное настроение, чувство привязанности к окружающим, нежность, заботу, веру в свои силы и возможности, необходимые для усвоения норм и правил поведения, нравственных чувств, представлений.

9. Составленная нами схема технологии нравственного воспитания детей в семье охватывает технологии убеждения, принуждения и стимулирования, которые каждая в отдельности составляют комплекс методов, влияющих на нравственное развитие детей. Выявлено, что 65% родителей одобряют принуждение, в особенности психологические, моральные и даже физические меры воздействия. Эти меры воздействия можно назвать отрицательно влияющие на интеллектуальное и личностное развитие ребёнка с малых лет. Поэтому возникла необходимость анализа практики опыта семьи в нравственном воспитании детей, педагогическое просвещение и повышение педагогической культуры родителей с целью профилактики и преодоления упущения и ошибок в воспитании детей, привлечь внимание работников дошкольных учреждений, средств массовой информации, образованных родителей к пропаганде прогрессивных общественных и семейных традиций в нравственном воспитании детей.

10. Каждая семья сохраняет свой индивидуальный облик со своими морально-психологическими особенностями. Она отличается известной уединенностью, индивидуальным укладом, интимным характером жизни и отношений, внутрисемейных взаимоотношений, семейными традициями, обычаями и т.д., которые оказывают прямое и косвенное воздействие на нравственное воспитание и развитие личности детей, независимо от возраста, пола и местожительства

11. Повышение педагогической культуры родителей включает в себя общее ознакомление всех членов семьи - родителей бабушек.

лсдушск, старших братьев, сестер с основами воспитания и обучения и психологические особенности детей с малых лет. Методы и формы работы зависят от структурной численности семьи, учёта интересов семьи, желания и возможности родителей, уровня образования, иозрасгных особенностей, воспитательного опыта, семейных традиций, обычаев, направленных на воспитание нравственных качеств личности.

12. В повышении педагогической культуры родителей, uouiii гатслыюго потенциал семьи и формирования нравственных качеств детей играет важную роль методическая обеспеченность семьи необходимой литературой в области воспитания, средств массовой информации, семейные библиотеки и клубы, дворцы культуры, других социальные институты.

13. В дальнейшем научное изучение родительской педагогики представляет нам возможность увидеть исходные требования к семейному воспитанию, то есть систему его принципов с учётом фебовлний общества на уровень воспитанности детей. Соблюдение родите тами этих принципов ставит ребёнка в соответственное положение, когда он растет и развивается в атмосфере духовной и материальной культуры своего народа, воспитывается и учится посредством национальных традиций и обычаев.

И. В изучении, разработке и совершенствовании общественных и семейных традиций, обычаев должен принимать участие весьма широкий круг педагогов, психологов, так как в сотрудничестве с учёными других отраслей науки (этнологами, культурологами, социологами, философами) они принимают участие в решении одной из важных задач общества - воспитания и развития личности совершенного человека с малых лет.

По теме исследования опубликованы следующие работы;

1. Традиции и обычаи таджикского народа в формировании нравственных качеств личности. //Под ред. профессора Обидова И .0. - Душанбе, 2004. -205 с.

2. Формирование личности ребенка в условиях таджикской многодетной семьи. //Материалы Всесоюзной конференции по проблеме «Психологические основы формирования личности в условиях общественного и семейного воспитания». - М.:, 1979. С. 204-207.

3. Воспитание трудолюбия у детей //Мактаби советП, 1987, № 11 (па тадж. яз.), с. 67-71.

4. Воспитание культуры поведения у старших дошкольников //Мактаби совета, 1989. № 6, с. 52-56, (на тадж. яз.).

5. Знакомим детей с природой. /Учебное пособие. - Душанбе. 1902 -58 с. (в соавторстве, (на тадж. яз.).

6. Азбука вежливости. - Душанбе, 1993. -23 с. (в соавторстве па тадж. яз.).

7. Использование таджикских пословиц и поговорок в воспитании и обучении детей. - Душанбе, 1999, 37 с. (в соавторстве на тадж. яз.).

8. Некоторые особенности воспитания детей в многодетных семьях /'/Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 1999. № 2, с. 25-32.

9. Культура общения детей дошкольного возраста //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, № 6, с. 67-72 (на тадж. яз.).

10. Использование народных традиций в воспитании культуры поведения у детей //Вестник таджикского госпедуниверситета. Душанбе, 1999, № 6, с. 80-83 (на тадж. яз.).

11. Меры воздействия на нравственные чувства детей в народном педагогике //Вестник таджикского госпедунивсрсшста Душанбе, 2000, №2, с. 83-88 (на тадж. яз.).

12. Подготовка детей к школе в семье //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2002, № 3, с. 38-41 (на тадж. яз.).

13. Использование национальных традиций в воспитании детей /'/Культура, образование: XXI век. Материалы республиканской научно-практической конференции. - Душанбе, 2002, с. 92-96 (на тадж. яз.).

14. Роль традиционных народных колыбельных песен в нравственно-эстетическом воспитании детей //Культура, образование: XXI век. Материалы республиканской научно-практической конференции. - Душанбе, 2002, с. 69-73 (па тадж яз.).

15. Вопросы детей и их особенности в дошкольном возрасте //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2002, № 4, с. 69-73 (на тадж. яз.).

16. Некоторые вопросы умственного развития детей в семье //Сгупени мудрости. - Душанбе, 2002, № 3 (5), с. 127-136 (на тадж. яз.).

17. Некоторые вопросы развития детских дошкольных учреждений //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2002, № 1, с.62-66 (на тадж. яз.).

8. Использование народных частушек и прибауток в воспитании детей раннего возраста //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2003, № 1(6), с. 113-118 (на тадж. яз.).

19. Психолого-педагогические основа народных традиции и обычаев и их значение в воспитании детей //Ступени мудрости. -Душанбе, 2003, № 1 (6), с. 63-78 (на тадж. яз.).

20 Формирование представлений у дегей 5-7 лет о школе //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2003. № 3, - с. 118123 (па тадж. яз.).

21. Художественное слово в дошкольных учреждениях /Учебное пособие. - Душанбе, 2003, - 25 с. (на тадж. яз.).

25. Дети и птичий мир /Учебное пособие. - Душанбе, 2004, -81 с. (на гадж. яз.).

26. Дети н телевидение //Вестник таджикского госпедуниверситета. - Душанбе, 2004, № 1, с. 33-38 (на тадж. яз.).

27. Воспитание чувства любви к Родине у детей //Школа и общества. - Душанбе, 2004. №1(4), с.43-47 (на тадж. яз.).

Заказ № 58. Тираж ЮОэкз. Типография ТПГУ

РНБ Русский фонд

2004-4 27728

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Маджидова Бибихафиза, 2004 год

Введение-----------

Глава 1. Социально - педагогические проблемы формирования нравственных качеств детей в семье средствами народных традиций и обычаев---------------------—

§ 1. Исторический аспект развития традиций и обычаев таджикского народа

§2. Сущность прогрессивных традиций и обычаев

§3. Влияние народных традиций и обычаев в деятельности воспитательно-образовательных дошкольных учреждений

Выводы—.

Глава 2. Содержательная характеристика традиций и обычаев, определяющих уровень нравственной формированности детей в семье

§ 1. Воспитательные особенности национальных традиций и обычаев таджикского народа

§2. Семья как социальный институт в формировании нравственных качеств личности детей

§3. Роль семейных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей----------------------------------—

§4. Традиция многодетности, её воспитательные возможности и проблемы.--.

Выводы--------------------------------------------------------------—

Глава 3. Прогрессивные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье

§1. Классификация народных традиций и обычаев на современном этапе

§2. Влияние таджикских народных сказок на формирование нравственных качеств —---------------------------------------■

§3. Традиционное использование пословиц и поговорок в нравственном воспитании детей—

§ 4. Традиционные методы и приёмы воздействия на формирование (технология воспитания) нравственных качеств детей в семье

Выводы

Глава 4. Повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей----------------------.

§ 1. Пути повышения эффективности нравственного воспитания детей в семье

§2 Методическое обеспечение системы повышения педагогической культуры родителей---------------------------- -.

§3. Роль социально — культурной деятельности в формировании нравственных качеств детей---------------

Выводы

Заключения

Введение диссертации по педагогике, на тему "Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье"

Актуальность исследования

В настоящее время возникла необходимость всестороннего и глубокого изучения влияния народных традиций и обычаев на воспитательно-образовательный процесс в разных социальных институтах: семье, дошкольных учреждениях, общеобразовательной школе, а также в высших учебных заведениях. Это связано с приобретением государственного суверенитета Республики Таджикистан, принятием Конституции Республики Таджикистан, Закона РТ «Об образовании», разработкой «Концепции национальной школы Республики Таджикистан», «Концепции развития дошкольного воспитания» и других директивных документов, принятых в Таджикистане, с учётом социально-экономического и духовного развития общества. В связи с этим особую актуальность приобретают научные исследования, посвященные национальным традициям, обычаям как многовекового опыта народа, который широко используется в процессе нравственного воспитания в семье, передаётся из поколения в поколение как накопленное духовное богатство.

Интерпретация традиций, обычаев как социальных норм и правил поведения встречается в этнологии, културологии, философской, социологической, демографической и ряде других отраслей научных исследований. В этих исследованиях понятия «традиция», «обычай» определяются с учётом задач каждой отрасли общественных наук. Это объясняется тем, что в научной литературе нет единого, общепринятого определения. Мы вправе отметить, что многие исследователи подходят к решению вопроса с различных позиций, прежде всего с точки зрения интересующих их проблем. Традиции не могут быть только нормами и принципами общественных отношений, способами общественной деятельности, наследием прошлого или нормами поведения людей. В них закрепляются результаты и прошлой, и современной общественной практики. Они выражают характер общественных отношений, присущих общности людей - нациям, этническим и социальным группам, коллективам и т.д.

Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся из поколения в поколение и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. По нашему мнению, воспитательно-образовательная функция традиций является основным способом наследования социального накопленного опыта человечества в области воспитания и формирования личности в разных периодах жизни индивида. Обычаи - правило социального поведения, воспроизводящееся в определённом обществе или социальной группе, укоренившееся в привычке, быте и сознании их членов. Обычай играет важную роль в воспитании, способствуя приобщению ребёнка к духовной культуре, формирует унаследованный стереотипный способ поведения, знакомит с образцами поведения (так надо поступать или так не надо поступать).

Термин «традиция», «обычай» часто отождествляется с термином «обряд», «ритуал», «церемония». Обряд, являясь традиционным символическим действием, сопровождает важные моменты жизни и деятельности индивида, группы общества, требует определённого вида поведения. Он оказывает эмоционально-психологические воздействия. Важная социальная функция обряда, включающего в свою структуру ритуал, церемонию, - это формирование нравственных качеств личности. Обряд может выступать как норма поведения, реализует нормы права, формирует стереотипное поведение, привычки, которые, в свою очередь, оказывают на жизнь людей регламентирующие воздействия.

Практика показывает, что на протяжении веков традиции и обычаи были и остаются одним из действенных средств приобщения новых поколений к жизни общества, формированию определенного типа личности. Особенность их воспитательного воздействия заключается в том, что они не ограничиваются каким-то одним возрастным периодом жизни человека. Каждый человек, живя в обществе, все время находится в сфере действия его обычаев и традиций. Выполнение их требований и предписаний оказывает значительное и постоянное воздействие на формирование мироощущения, культуры чувства и поведения личности, на её отношения к окружающему миру.

Традиции и обычаи как педагогическое творчество народа представляют разнообразные формы и методы педагогического воздействия на чувства, волю, сознание и поведение детей. Будучи общественным явлением, традиции выступают также в виде принципов, норм и правил, регламентирующих взаимоотношения людей в обществе и личной жизни, они одобряются и поддерживаются общественным мнением.

Всестороннее изучение и общественная оценка общих основ национальных традиций и обычаев таджикского народа, как и у других народов мира, является важнейшей задачей современной педагогической науки. Следует отметить, что многие ее вопросы, не получившие важного освещения в историко-педагогической науке, остро нуждаются в углублённой, всесторонней творческой разработке, в особенности вопросы нравственно-трудового и художественно-эстетического воспитания детей в разных периодах формирования личности в семье.

Проблема семьи, семейного воспитания детей в соответствии с общепринятыми духовными ценностями особое значение приобретает в период изменения социальных структур и социально-экономических отношений. Следует отметить, что события последних лет и изменения в обществе тяжело переживаются взрослым поколением. Это оказывает влияние и на молодое поколение. Дети стремятся к самоутверждению и проявлению индивидуальности. Именно народные традиции и обычаи выступают в роли регуляции поведения и деятельности взрослых и детей в семье и обществе, формируют основы нравственных качеств, способствуют возрождению новых духовных ценностей, обогащают культурное наследие народа.

Семья как устойчивая социальная общность является важным фактором формирования личности. Она была и остаётся важнейшим воспитательным институтом, источником передачи социального опыта от поколения к поколению. Особенно в дошкольном возрасте в социализации ребёнка семья играет важную роль. Фундамент личности закладывается именно в семье. Первые представления, понятия, навыки, отношения к людям, нравственные нормы поведения, чувства формируются в семье.

Сложное становление личности с первых дней жизни ребёнка протекает в своеобразии сложных семейных и общественных отношений. Необходимость научного изучения данной проблемы обусловлена также повышением роли народных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей в семье, от котором во многом зависит успешная реализация реформы образования. Исходя из отмеченного, изучение народных традиций и обычаев, а также создание научного представления о продуктивности и эффективности воспитания детей в семье представляют собой важное значение для осмысления путей целостного формирования нравственных качеств детей в семье.

Степень разработанности проблемы. В последние 30 лет этнография детства увлекает внимание этнографов, этнологов и представителей других наук во многих странах мира. Об этом свидетельствует научное изучение этнопедагогики стран ближнего и дальнего зарубежья, представленной в работах серии «Этнография детства», в которых освещаются традиционные формы воспитания детей и подростков в семье и обществе.

Фундаментальные исследования М. Мид, И.С. Кон, Ю.Б. Бромлей, С.М. Лурье и другие оказывали определяющее влияние на развитие науки, изучающей мир детства, её воспитание, развитие и формирование в разных социальных институтах, факторы народной педагогики во многих странах.

Следует отметить, что определённое время игнорировали проблему народной педагогики, многие традиции и обычаи рассматривались в историческом аспекте, а не в качестве воспитательных ценностей. По нашему мнению, эта позиция была своеобразной реакцией на религиозную концепцию народного воспитания и влиянием атеистического воспитания, проводимого в 20-80 годы. Многие материальные и духовные ценности рассматривались как «пережитки старой жизни», «антинародной». В результате чего семья постепенно лишалась многих положительных традиций и, естественно, воспитательного потенциала. Задачи совершенствования воспитательно-образовательной функции семьи определили потребность в усилении внимания к народным традициям и обычаям, как фактору формирования нравственных качеств личности. Вопросы семейного воспитания в научно - педагогической литературе освещены недостаточно. Те немногие исследования и публикации, которые проводились в разные периоды этнологами, педагогами, социологами и представителями других отраслей науки, касаются отдельных аспектов семейного воспитания и использования традиций и обычаев в воспитании детей.

Анализ сущности традиций и обычаев, их роль в духовном развитии общества, закономерности исторического изменения даются в работах А.К. Алиева, А.Н. Антонова, Ю.Б. Бромлей, Н.П. Лобачовой, В.Д. Плахова, И.В. Суханова и других. В фактическом материале авторы раскрывают закономерности возникновения и развития народных традиций, показывают преемственность, взаимовлияние и взаимопроникновение многих элементов народных традиций и обычаев прошлых с обычаями, традициями современного общества.

Существенный интерес представляют исследования народной педагогики - России, Украины, Азербайджана, Узбекистана, Киргизстана, Казахстана и других ряда стран, рассматривающие народные традиции и обычаи как неоценимое духовное богатство, жизненный опыт многих поколений и мудрость народа в области воспитания и обучения не только детей, но и всего человечества.

В изучении проблемы народных традиций и обычаев и их роли в воспитании и формировании личности мы опирались и на этнологические, этнографические культурологические философские, педагогические работы таджикских исследователей (Н.М. Кисляков, М. Назаров, М. Рахимов, 3. Дустмухаммедов, Г. Ашуров, С.И. Сулаймонов, Ш. Абдуллоев и др.). Традиции и обычаи рассматриваются как передача социокультурного опыта,^ механизмы его передачи, способствующие преемственности поколений и духовному развитию общества.

Традиционные обычаи, ритуалы, связанные с рождением и уходом за ребёнком, его воспитанием, подробно анализируются в работах Сухаревой О.А., Троицкой A.JL, Неменовой P.JL, Хамиджановой М., Мардоновой А., Юсуфбековой 3., Турсунова Б.Р. и других. Ими описаны безграничная любовь к детям, особое отношение к беременности женщины, своеобразные традиции, обычаи, обряды, ритуалы, связанные с рождением ребёнка, наречённые имена, положение в колыбели, соблюдение правил ухода и гигиены детей, охрана жизни ребёнка и матери, появление первых зубов, выпадение молочного зуба, первая стрижка, первый шажок, обрезание и другие обряды.

Следует отметить, что народный опыт воспитания обобщался и развивался представителями таджикско - персидской литературы: А.Рудаки, А.Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Джами, Носири Хусрав, Ахмади Дониш и многими другими. Они в своих произведениях выдвинули идею гуманизма как составную часть нравственных качеств личности. Эти идеи охватывали такие качества, как: доброту, дружелюбие, щедрость, честность, солидарность, милосердие, трудолюбие, взаимопомощь и т.п. Особо отмечали роль семьи, в особенности примера взрослых в формировании духовного облика молодого поколения. Мы считаем, что они своими идеями развивали народные традиции воспитания всесторонне развитого совершенного человека. Исходя из этого, необходимо считать, что народные традиции, обычаи, связанные с нравственным воспитанием и развитием, всегда являлись важными факторами формирования личности человека во все периоды его жизни и деятельности.

Педагогические воззрения классиков таджикско-персидской литературы получили освещение в исследованиях М. Арипова (Орифи), И.Обидова, А. Пахлавонова, Б. Рахимова, Х.С. Афзалова, К.Б.Кадырова и др. Ими красной нитью подчеркиваются вопросы использования народной педагогики в нравственно - трудовом воспитании молодого поколения.

Педагогические аспекты народных традиций и обычаев таджикского народа в теоретическом плане рассматриваются в исследованиях М. Арипова (Орифи), А. Маннонова, М. Сайфуллоевой, С. Исоева и др. Воспитательные возможности народных традиций в трудовом воспитании, воспитание культуры поведения, подготовки детей к будущей семейной жизни рассматриваются в исследованиях С. Исоева, М. Иззатовой, Б. Рахимова, И. Арабоваидр.

Отдельные вопросы нравственного воспитания, влияющие на традиции и обычаи, на формирование личности детей, отражены в художественно -исторических и художественно-педагогических произведениях С. Айни, С. Улуг-заде, Дж. Икроми, Р. Джалиля, Ю. Акобирова и др. Анализ содержания их произведений свидетельствует, что самые прогрессивные традиции располагаются больше всего в сфере быта и труда. Труд и трудолюбие считались важным качеством человека.

Следует отметить, что в процессе построения светского, правового и демократического общества правительство Республики Таджикистан уделяет большое внимание изучению и использованию духовных и материальных ценностей, обогащению культурного наследия, в котором отражаются и общечеловеческие ценности, в том числе и нравственные качества. Одобрена Постановлением правительства Республики Таджикистан №50 от 16 февраля 1998 года «Концепция этнокультурного образования в Республике Таджикистан».

Этнокультурным образовательным пространством «является прежде всего семья, дошкольные учреждения, школа и средства массовой информации (в том числе и электронные) и на основании положений и разработок по данной концепции следует вносить в будущем определённые коррективы в систему образования в республике».

Тем не менее, мы считаем, что в исследованиях о ролы таджикских народных традиции как средства формирования нравственных качеств детей в семье наблюдается ряд существенных недостатков и нерешенных проблем: анализ ценностно-педагогического развития . прогрессивных традиций обычаев, содержательных характеристик, определяющих уровень нравственного формирования детей, также остаются недостаточно изученными таджикские народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей дошкольного возраста в семье, усвоение ими нравственных норм поведения средствами народной фольклористики, мало раскрыты традиционные методы воздействия старших на нравственные чувства, сознание и поведение детей. Также недостаточно изученным являются вопросы повышения воспитательных возможностей семьи, в особенности педагогической культуры родителей, так как решение воспитательных задач требует совершенствования педагогических знаний, умений и навыков.

Объектом исследования послужили дети, воспитывающиеся в условиях полноценной семьи.

Предметом исследования стали народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье.

Экспериментальной базой исследования стали семьи, выбранные нами в разных административных регионах страны: Ганчинский, Исфаринский (Согдийская область), Вахшский, Бохтарский (Хатлонская область), Рудаки, Гиссарский районы республиканского подчинения, г. Худжант и г.Душанбе. Выборочные аспекты эксперимента осуществлялись и в других районах республики.

Этапы исследования. Исследование было начато с изучения особенностей трудового воспитания детей дошкольного возраста в таджикской семье в разных социально-экономических условиях и в разных исторических периодах, поскольку труд является основным средством воспитания и формирования личности ребёнка.

Исследование проводилось в четыре этапа в течение 22 лет (с 1982 года).

Первый этап - изучение и анализ философской, социологической, психолого-педагогической, историко-педагогической, этнологической литературы, а также научные исследования в области семейной педагогики, материалы периодической печати по исследуемой проблеме.

Второй этап - изучение состояния использования прогрессивных традиций в воспитании детей дошкольного возраста в семье. Разрабатывались планы и методы исследования.

На третьем этапе проводились наблюдения, беседы, анкетирование, интервьюирование родителей (разного возраста и социального положения), воспитателей детских дошкольных учреждений, учителей начальных классов, анализировались полученные материалы. На основе полученных материалов определялся уровень использования народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, сущность, специфика и характеристика общенародных и семейных традиций и обычаев, готовность родителей к использованию народных традиций, обработка эмпирических материалов.

Четвертый этап - обобщение и оформление диссертационной работы, сделаны соответствующие выводы.

Цель исследования - осмысление взаимосвязи теории и практики народной педагогики семейного воспитания, определение путей эффективного использования достижений семейной педагогики на современном этапе и на основе этого наметить пути эффективного использования достижений народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей дошкольного возраста в семье, особенности развития традиций, повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей.

Задачи исследования: 1) проследить ход становления, развития и особенностей прогрессивных народных традиций и обычаев в таджикской семье в разные исторические периоды; 2) раскрыть механизм передачи передовых традиций и обычаев из поколения в поколение; 3) раскрыть генезис и развитие понятий «традиции, обычаи», обосновать органическую связь традиций и обычаев с общими проблемами воспитания нравственности и педагогической культуры родителей; 4) выявить положительные и отрицательные стороны традиционной, этнопедагогической системы воспитания и тенденции развития, изменение традиций; 5) вскрыть причины неиспользования передовых традиций в воспитании детей на определённых исторических этапах и наметить реальные возможности их возрождения и развития в современных условиях; 6) определить пути и формы использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 7) определить способы внедрения новых традиций в практику семейного воспитания; 8) влиять на повышение педагогической культуры родителей и развитие научной основы педагогики семейного воспитания.

Гипотеза исследования:

1) научная теория семейного воспитания должна сочетаться с идеями этнопедагогики, в которой традиции и обычаи занимают важное место. Она играет большую роль в нравственном воспитании детей с ранних лет в семье и обществе. В решении задач интеллектуального развития детей родители, опираясь на свой опыт, учитывая требования социально-экономического развития страны, широко используют народные и семейные обычаи и традиции;

2) таджикская семейная педагогика располагает многовековыми традициями, которые имеют неисчерпаемые возможности, богатое содержание, разнообразные формы, широкие средства, методы и приёмы нравственного воспитания детей, способные дать результаты, отвечающие требованиям общества;

3) исследование и выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиции потребностей современного периода, популяризация лучших достижений семейной педагогики, выработка путей их возрождения и использования будет иметь не только познавательное, но и большое практическое значение в совершенствовании нравственного воспитания в современной семье, дошкольных учреждениях и школе. Мы убеждены, что нравственное воспитание детей в современной семье может быть успешным только при опоре на прогрессивные традиции народа, при возвращении воспитательной функции семьи к своим подлинно национальным истокам, в то же время не пренебрегая лучшими достижениями мировой культуры.

Методологической основой исследования является общефилософская мысль о роли народа и их масс в создании духовных ценностей, в своеобразии и самобытности национальной культуры, об отношении современной науки и практики к этим ценностям, в особенности к прогрессивным традициям и обычаям, о сущности и роли традиций в воспитании подрастающего поколения в условиях строительства демократического общества, психолого-педагогической концепции о роли общения и деятельности в развитии личности.

Теоретической основой исследования являются научные исследования в области педагогики, психологии, этнологии, культурологи. В качестве установочных, в частности, будет принята взаимосвязь народного национального в области воспитания, гуманистической направленности воспитательного процесса в семье, влияние этнических факторов на нравственное развитие ребёнка, о закономерности изменения роли и влияния традиций с требованиями социально-экономического и духовного развития общества.

Для решения поставленных задач использованы следующие методы;

1) анализ трудов этнопедагогов, педагогов, психологов, историков, дающих возможность осветить и проанализировать изучаемую проблему в разных исторических условиях;

2) анализ художественно-исторических произведений таджикских классиков литературы, позволяющих интерпретировать изучаемую проблему в качестве культурно-исторического явления;

3) изучение и обобщение народного передового педагогического опыта (непосредственное и опосредованное), наблюдение за использованием прогрессивных традиций в нравственном воспитании детей в семье, статистические методы, беседы с информаторами (сельские и городские жители преклонного возраста - средний возраст 60-80 лет), различные социальные этнические группы и их сообщения тщательно проверялись и сопоставлялись, что даёт основание считать полученные данные достоверными. Мы больше опирались на опрос представителей старшего поколения, и он велся по заранее составленному опроснику. Многие материалы собраны при непосредственном участии свидетелей в тех или иных ситуациях. Нередко информаторы, особенно женщины, свои рассказы дополняли воспоминаниями из своей жизни, услышанными от людей старшего поколения.

Апробация и реализация полученных данных осуществлялись различными путями: результаты исследования докладывались на научных конференциях профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. К.Джураева (1986-2003), излагались автором на городских и республиканских курсах повышения квалификации работников детских дошкольных учреждений, в лекциях для слушателей педагогических курсов, в докладах на региональных семинарах и совещаниях в городах Кургантюбе (1992), Нуреке (1993), Ленинском районе (1994), в выступлениях по республиканскому радио и телевидению в течение ряда лет, в которых автор был инициатором организации и ведущей в проведении ряда мероприятий.

Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на городской конференции работников дошкольных учреждений г. Душанбе (февраль, 1993), районных и городских совещаниях работников детских дошкольных учреждений столицы (1999-2003), городском семинаре-совещании «Экологическое воспитание в дошкольных учреждениях г. Душанбе» (март 2003), а также на республиканских конференциях «Экология и дети» (ноябрь 1994), конференции с участием представителей стран Центральной Азии по вопросу «Одарённые дети» (ноябрь 1995), республиканской конференции «Проблема подготовки педагогических кадров» (январь 2002), республиканской научно-практической конференции в Российско-Таджикском (славянском) университете по вопросу «Культура, образование: XXI век» (апрель 2002), республиканской конференции, посвященной 70-летию педагогического факультета ТГПУ им. К.Джураева (сентябрь 2002) и другие.

Основные идеи использования учения народной педагогики нашли своё отражение в составленной автором концепции развития дошкольного воспитания в Республике Таджикистан (утверждённая Коллегией Министерства образования Республики Таджикистан, декабрь 1994 г.), проекте концепции экологического образования и воспитания в детских дошкольных учреждениях (в соавторстве с творческой группой); в многочисленных опубликованных научных и методических статьях для родителей, воспитателей детских садов, учителей начальных классов.

Выводы и собранный фактический материал может быть использован при чтении лекций студентам дошкольного отделения педагогического факультета Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева, в спецкурсах и спецсеминарах по проблемам особенностей семейного воспитания детей, в лекционной пропаганде среди воспитателей и родителей, а также при подготовке и проведении студентами мероприятий в педагогической практике в дошкольных учреждениях, при написании курсовых и дипломных работ.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- осуществлено комплексное рассмотрение историко-педагогических закономерностей развития и функционирования народных традиций и обычаев в разные периоды как сложный динамический процесс;

- привлечены к анализу и педагогической интерпретации этнологические, этнографические, историко-педагогические и художественно-педагогические материалы, которые не были освещены или оставались недостаточно изученными в аспекте нравственного воспитания и формирования личности ребёнка с малых лет в семье;

- разработаны научно значимые аспекты истории развития и трансформации национальных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей с малых лет в семье;

- раскрыты разные варианты использования народных традиций и обычаев в единой системе семейного воспитания, их функции в сфере семейных взаимоотношений;

- проанализировано состояние использования передовых традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в дошкольных учреждениях и повышении педагогической культуры родителей;

- определены пути рационального использования национальных и общечеловеческих элементов народной педагогики с учётом их национальных особенностей, новых социально-педагогических явлений в обществе.

Теоретическое значение исследования заключается: 1) в научном обосновании необходимости и целесообразности повышения воспитательных возможностей семьи путем применения в разработке научно-педагогической теории векового наследия народа в форме традиций и обычаев; 2) в раскрытии системы традиционизма в теории и практике семейного воспитания; 3) в применении нового подхода к освещению прогрессивных традиций и обычаев, рассматриваемых в ракурсе нравственного поведения, чувств и представлений; 4) в рассмотрении традиционных методов и средств нравственного воспитания в разных периодах развития личности, в особенности дошкольного возраста; 5) во взаимосвязи народного, национального и общечеловеческого в контексте общей идеи педагогического прогресса человечества; 6) в обосновании сущности традиций и обычаев, существующих в семейно-бытовых отношениях таджикской семьи и существующих недостатков в воспитании детей, определения путей их преодоления; 7) дальнейшем развития теории и практики семейного воспитания и совершенствования практики взаимовлияния семьи и общества.

Практическое значение исследования определяется его направленностью на сделанные автором выводы о необходимости совершенствования семейного нравственного воспитания с использованием передового опыта народа, предложений и разработки фактического материала для углубления содержания учебных материалов, лекций по теории и истории дошкольной педагогики, в особенности в разделе «Нравственное воспитание». Фактически проведенные работы окажут практическую помощь родителям в правильной организации жизни и деятельности детей дошкольного возраста, повышении педагогической культуры родителей, в создании программы воспитания и обучения в детских дошкольных учреждениях с учётом народных прогрессивных традиций и обычаев. Объективный анализ состояния семейного воспитания, ошибки современной педагогики и её отрыв от духовной жизни способствуют развитию теории и практики воспитания детей в семье в разных периодах развития личности ребёнка с малых лет.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечена изучением этнографических, этнологических, историко-педагогических, этнопедагогических исследований, а также теории и практики современной педагогической науки о роли традиций и обычаев в духовном развитии человека, применении традиций и обычаев как средств и методов нравственного воспитания детей с малых лет, использованием необходимых и эмпирических данных, внедрением данных исследования в практику семейного и общественного дошкольного воспитания. Данное исследование представляет собой лишь попытку раскрытия избранной проблемы, так как она является многогранной, сложной и современной.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В условиях кардинальных политических, социально-экономических перемен и строительства демократического, светского и правового государства в сфере общественного сознания развиваются противоречивые отношения. Эта ситуация ставит задачу воспитания детей с малых лет с высоким нравственным достоинством: честность, уважение человеческого достоинства, трудолюбие и другие личностные качества. На решение данной задачи оказывают огромное влияние прогрессивные традиции и обычаи, как один из компонентов этнопедагогики, и являются важным влияющим средством нравственного воспитания детей в семье.

2. На протяжении своего длительного исторического развития таджикский народ разработал и передал в распоряжение молодого поколения сформированную, высокоэффективную систему воспитания детей в семье, основанную на принципе традиционизма.

3. Пренебрежение или незнание многими родителями ряда передовых общественных и семейных традиций нравственного воспитания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей способствует упадку ценностей не только народной педагогики, а в целом всей научной педагогики и снижению воспитательного потенциала семьи.

4. Одним из важнейших условий возрождения и развития научной педагогики является использование этнопедагогики по всем ведущим направлениям теории и практики семейного воспитания, в детских дошкольных учреждениях и школах, в профессиональной подготовке будущих специалистов детских учреждений для использования этнопедагогики в нравственном воспитании подрастающего поколения, педагогическом просвещении, повышении педагогической культуры родителей.

Структура диссертации состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ

Испокон веков все народы мира считали, что основная цель семьи -рождение и воспитание детей. Возникнув из инстинкта чувства сохранения и продолжения рода, семья является, в известной мере, показателем уровня педагогической культуры народа. Любовь к детям контролируется разумом и проявляется в повседневной заботе.

На основе полученных материалов исследовательской работы установлено, что новые экономические и рыночные отношения внесли существенные изменения в положение семьи, в частности, её нравственно-этическое и социально-экономическое. Увеличилось число семей, в которых матери являются основными воспитателями детей и кормящими семью, материальное благополучие семьи не всегда положительно сказывается на нравственном воспитании детей; стремление некоторых родителей к накопительству или, наоборот, праздный образ жизни порождают моральную нищету, бездуховность, занятость отдельных родителей хозяйственной работой, выезд мужчин в поисках заработка ослабевают воспитательную силу общения и взаимоотношения семьи. Все это способствует расширению сферы влияния улицы, друзей, средств массовой информации, которые, к сожалению, имеют не всегда положительную направленность.

Подготовка родителей к нравственному воспитанию детей в семье, повышение их педагогической культуры способствует улучшению воспитания и развития личности подрастающего поколения. В ходе исследования нами было выявлено, что необходимость повышения педагогической культуры родителей на современном этапе исходит из следующего:

- относительно молодой возраст нынешних родителей, которые нуждаются в повышении педагогической культуры, а также в повышении их уровня осведомленности в вопросах медицины, гигиены (личной и семейной, жизни), прав и развития детей;

- уровень образования родителей;

- пассивное участие родителей, в особенности мужчин, в воспитании детей в связи с материальным положением семьи;

- новая роль женщины - матери в семье, ее занятость в хозяйстве, в поле, в малом бизнесе, предпринимательство;

- повышение традиционного престижа материнства, авторитета матери в глазах детей, так как в психолого-педагогическом аспекте у матери много мер воздействия на формирование нравственности детей;

- обеспечение согласованного воспитания и повышения ответственности мужчин;

- повышение навыков и опыта родителей по правильной организации и руководству игровой, хозяйственно-бытовой и познавательной деятельности, досуга детей, так как вне деятельности для ребенка дошкольного возраста не существует правил поведения, поступков и действий;

- необходимость обучения родителей навыкам и умениям общения с детьми, включая опыт по разрешению конфликтов, принятию решений, привитию культурно-гигиенических навыков, чувства миролюбия и так далее;

- развитие чувства ответственности до рождения, воспитания и развития личности детей с малых лет и пропаганда демографической политики Правительства Республики Таджикистан, повышение медицинских знаний родителей;

- пропаганда передовых семейных традиций, обычаев, способствующих нравственному развитию детей и так далее.

Необходимо отметить, что мероприятия направленные на повышение педагогической культуры способствует нравственному воспитанию самих родителей, часть которых являются молодыми.

Выявлено, что в определении путей, форм повышения педагогической культуры родителей и пропаганды воспитательных традиций и обычаев необходимо учитывать структурную численность (малодетные, многодетные) и большие (разновозрастные и многопоколенные) семьи, уровень образования родителей, так как на нравственное воспитание, использование семейных и общественных традиций и обычаев оказывает влияние.

Наше исследование подтвердило, что в повышении педагогической культуры родителей необходимо распространять передовой семейный опыт. Накопленный опыт ряд детских дошкольных учреждений г. Душанбе, Ходжента показывает, что организация, «кабинета психологической службы для родителей» оказывает положительное воздействие на родителей, детей. В результате работы кабинетов психологической помощи родители оказывают помощь педагогам дошкольных учреждений в решении воспитательных задач. Кроме того, выяснилось, что в пропаганде педагогических знаний и повышении педагогической культуры родителей необходимо учитывать высокий авторитет родителей с позиций ребёнка, положительный пример семейных воспитателей. Отсутствие негативного психологического барьера между родителями и детьми, ежедневный обмен информацией, использование таких форм, как «родство», «соседство», которые способствуют сохранению и развитию семейных традиций и обычаев.

В ходе исследования проведенные семинары, консультации с работниками детских дошкольных учреждений свидетельствуют о низком уровне активизации родителей в воспитательно-образовательной работе, что требует повышения воспитательного потенциала семьи, пропаганды использования семейных традиций, обычаев в нравственном воспитании детей. Считаем, что традиции и обычаи - это органическое сплетение разумного и доброго, найденного старшими членами семьи с желанием передать их младшему поколению. Современная семья немыслима без семейных традиций. Они организуют семью, повышают педагогический потенциал, способствуют превращению её в настоящую школу нравственного воспитания и детей, и взрослых.

Новые семейные традиции и обычаи зарождаются в процессе совместной жизни детей, родителей и отличают одну семью от другой. Современной семье характерны также традиции: совместный ужин, совместные чтения, создание семейных альбомов, выход на природу, рассказы взрослых о делах, событиях жизни, семейный совет — маслшьати яюьоя, проведение доверительных бесед.

В данное время созрела необходимость издания для родителей методической и научно - популярной литературы с учетом духовных и материальных богатств народа, с широким раскрытием их значения, требований школьных воспитательно - образовательных программ. В жизни нашего народа появились новые социально - педагогические явления, направленные на решение жизненно - важных проблем, в том числе пропаганда здорового образа жизни, повышение педагогической культуры всех слоев населения, обогащение духовного богатства каждого человека, обобщение и распространение переводов воспитательного опыта. Повышение педагогической культуры родителей необходимо связывать с повышением медицинских знаний, так как в дошкольном возрасте воспитание и развитие личности связано с охраной и укреплением здоровья детей, закаливанием организма, развитием движений, в особенности привития культурно-гигиенических навыков.

В повышении педагогической культуры населения и нравственного воспитания детей оказывает огромное влияние участие родителей и детей в социально - культурной деятельности. Социально - культурная деятельность строится на добровольных началах и выступает действенным способом урегулирования нравственного сознания, поступков, поведения, чувств и действия, охватывая разного возраста детей и взрослых. Социально -культурная деятельность имеет разнообразные формы и методы воздействия на формирование нравственных качеств детей.

Социально - культурная деятельность родителей и детей организуется клубами, Домами культуры, библиотеками, средствами массовой информации. Выяснилось, что в деятельности клубов уделяется особое внимание коллективным и индивидуальным формам работы по улучшению семейного воспитания, подготовки молодых к семейной жизни, воспитанию детей, правильной организации отдыха и досуга.

В решении задач нравственного формирования личности играет важную роль создание библиотечной среды, которая имеет свои проблемы. К сожалению, телевидение больше занимают свободного времени детей, чем другие виды социально - культурной деятельности. Учитывая положительное и отрицательное влияние телевидения, видеофильмов родителям необходимо воспитать уу детей критическое отношение к получаемой отрицательной информации с экрана и организовать активное участие детей в хозяйственно - бытовом труде семьи.

Проблема совершенствования семейного воспитания и дальнейшая разработка его научно - педагогических основ, которая так остро стоит в настоящее время, требует поиска новых концептуальных подходов в исследовании воспитательной деятельности родителей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе результатов исследования данной проблемы нами сформулированы следующие выводы:

1. Актуализация исследования проблемы востребования прогрессивных традиций и обычаев таджикского народа в нравственном воспитании детей в семье, в особенности дошкольного возраста, исходить из следующего утверждения: 1) в современном обществе идёт переосмысление общечеловеческих ценностей, в том числе народных, семейных традиций и обычаев; 2) поступки, поведение, нравственные чувства, представление и опыт у ребёнка формируются под влиянием общественных и семейных традиций; 3) возникло определение - эффективные пути использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 4) всестороннее изучение и полученными результатами вооружение родителей, воспитателей дошкольных учреждений и студентов, которые являются потенциальными будущими педагогами и родителями; 5) также необходимо дальнейшее совершенствование семейных традиций и повышение педагогической культуры родителей.

2. Народные прогрессивные и семейные традиции и обычаи, являясь составной частью народной педагогики, играют важную роль в нравственном воспитании детей с малых лет. В процессе воспитания обеспечивается преемственность поколений, которая является условием непрерывного развития. Проявление преемственности многообразно и многогранно. Оно может проявляться в личном плане, в плане семейных и общественных традиций, которые способствуют сохранению общего устойчивого стереотипного поведения, схожести образа мышления и определенных присущих черт характера. Все это способствует формированию так называемой памяти детства, так как основы личности человека закладываются в дошкольном возрасте.

3. Само понятие «традиции», употребляемое в контексте с «обычаями», «обрядностью», «ритуалом», включает в себя всё духовное наследие из поколения в поколение. Критерием общественной значимости любой традиции, в том числе воспитательной, должно быть соответствие целям и задачам воспитания нравственного воспитания подрастающего поколения.

4. Анализ особенностей содержания народных традиций и обычаев позволяет выделить такие характеристики: 1) высокая результативность, гуманистическая и демократическая направленность; 2) охват в себе, осуществление всех задач воспитания, формирования личности как целостного процесса; 3) отражение основных компонентов педагогической культуры: уважительное и почтительное отношение к старшим, гостеприимство, скромность, честность, милосердие, миролюбие, трудолюбие, любовь к детям, матери, родной земле; 4) знание народом эмпирическим путём в процессе многовековой практики о том, что наиболее интенсивно растет ребенок до 5 - 7 лет, интенсивная социализация личности в общем; 5) убедительность традиционного использования народного фольклора, в особенности сказок, пословиц и поговорок в нравственно-трудовом воспитании; 6) коллективный характер воспитания, участие всех членов семьи - детей, родителей, бабушек, дедушек, родственников, махаллы (квартала), села, способствующих объединению воспитательных сил, сотрудничеству и преемственности поколений; 7) приоритет понятия воспитание над обучением, так как процесс обучения, освоения определённого объёма знаний, умений и навыков считается задачей воспитательно-образовательной работы.

5. Процесс формирования традиций и обычаев сложен и многообразен: в нём сочетаются стихийность и сознательность, целенаправленность и внезапность. Поэтому воспитание становится доминирующим фактором, центральным ядром всей педагогической стратегии. Оно осуществляется обществом, всеми его социальными институтами: семьей, дошкольными учреждениями, школами под влиянием появившихся новых общественных отношений.

6. Нами выявлено, что в практике детских дошкольных учреждений используются традиции проведения народных праздников «Навруз», «Мехргон», «Сада», народные подвижные игры, таджикские народные сказки, песни, танцы и другие, направленные на нравственное воспитание детей в сотрудничестве с семьей. Мы считаем, что в дальнейшем необходимо создание специальных программ обучения и воспитания для детских дошкольных учреждений (и государственных, и негосударственных организаций и других форм), в которых с учётом условий местности, существующих традиций и обычаев, чтобы дети с малых лет ознакомились с трудовой деятельностью окружающих (хлопкоробов, животноводов, садоводов и других), общественными явлениями, праздниками, особенностями окружающей природы и т.д. сочетая народный опыт с современными знаниями об обществе, культуре, технике. В решении данной задачи должны принимать участие учёные, передовые учителя начальных классов и воспитатели дошкольных учреждений, которые имеют богатый опыт и высокий уровень профессиональной готовности.

7. Воспитательные возможности семейных традиций заключаются в том, что каждая семья является историей семейного поколения и каждое поколение, «что мал, что стар», имеют свои практические навыки жизни. А пожилые люди - бабушки, дедушки являются ни чем не заменимого жизненного опыта и мудрости. Хотя они нуждаются в помощи и уходе, пробуждают у молодых чувство сострадания, ответственности, доброты. В свою очередь, пожилые люди передают обычаи, обряды жизни, быта и воспитания молодым. Мы считаем, что:

- семейные традиции способствуют родителям выполнению своих обязанностей по воспитанию и формированию личности ребёнка с учётом требований общества;

- облегчить повседневную воспитательную работу родителей, так как они являются проверенными в жизни методами воспитания детей;

- традиции контроля за поведением и деятельностью детей (игровой, трудовой, учебной) способствуют установлению нормальных взаимоотношений между членами семьи. Надо учесть, что традиции жесткого контроля не всегда положительные, они порождают и ответную реакцию;

- семейные традиции могут оказывать и отрицательные явления: деспотизм одного из взрослых членов семьи, алкоголизм, потому что дети не только являются свидетелями негативных явлений и взаимоотношений в семье, но и их участниками, жертвами;

- семейные традиции, обычаи способствуют стабильности в семье и ее нравственному здоровью. Семейные праздники, увлечения, общие интересы сплачивают семью;

- устанавливают не только связь поколений, но и связь человеческих добрых отношений. Человек должен знать своё родство. Без этого нет корней. Человек должен не только хорошо жить, но при этом чувствовать и ощущать в себе память, связь поколений.

8. В ходе исследования выяснилось, что нет семьи, где бы не применяли в нравственном воспитании детей общественные и семейные традиции, но большинство родителей не предполагают, что пользуются ими. Это связано с тем, что одни традиции и обычаи сохранили своё воспитательное значение без серьезных изменений (уважение и почитание старших, уважение хлеба и так далее), даже при новых, социально-экономических изменениях в обществе, некоторые из них обогатились новым содержанием (например, «хашар» - не только как проявление взаимопомощи, а как общественно-полезный труд для восстановления разрухи гражданской войны), другие уступают своё место в соответствии с новыми условиями жизнедеятельности (например, расклад большой многопоколенной и разновозрастной патриархальной семьи), также многие из религиозных правил вошли в жизнь и быт населения, превратились в неотъемлемую часть и стали восприниматься народом как национальные этнические традиции и обычаи и другие. Всё это приводит к заключению о том, что традиции и обычаи, воплощалясь в продукт культурного творчества народа, постоянно развиваются, меняются и он обеспечивает: а) преемственность в унаследовании опыта воспитания в семье и в обществе; б) постоянный поиск новых вариантов, путей и средств воздействия на воспитание и развитие детей; в) и все это есть живое, реальное творчество народа.

9. В нравственном воспитании детей народом широко используются традиционные общественные и семейные праздники, праздничные обычаи, обряды, ритуалы. Общественные праздники, как особый способ массового и публичного удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, имея гуманистическую направленность, способствуют формированию личности. В психолого-педагогическом плане традиционные семейные праздники — это совокупность действий членов семьи (их близких родственников, друзей), чаще всего приуроченных к какому-то событию семейного и личного характера и в современной семье - календарной дате. Дети дошкольного возраста, принимая активное участие в общественных и семейных праздниках, получают эмоциональное удовлетворение, приобщаются к духовным ценностям и приобретают социальный опыт.

Выяснилось, что культ предков - самых старших в роду, в семье -бабушек, дедушек, родителей, культ матери и отца в отдельности, культ ребенка традиционно выступают отдельно. В культе предков преобладает больше суеверного, религиозного, в которых предполагается поддержка авторитета в воспитании детей, учет их идеалов и опыта в практике семейного воспитания. Культ матери объясняется её воспитательной ролью от рождения до взросления детей, а культ отца выступает как фактор морального авторитета, защитника. Культ ребёнка получает своё начало от традиционной любви к детям, к каждому ребёнку, независимо от их количества. Он отражается в строгом соблюдении обычаев, обрядов, ритуалов, церемоний, направленных на воспитание и развитие личности ребёнка.

10. Во время исследования мы убедились, что традиция многодетности в психологии людей глубоко сохранилась. Многодетные семьи, имея большие воспитательные возможности, одновременно имеют свои социально-экономические, культурные и нравственные проблемы. Разработана Государственная политика демографического развития, направленная на повышение воспитательной функции семьи, семейного воспитания, улучшения санитарно-медицинской и педагогической грамотности всех членов общества, поддержки и оказания помощи в решении социально-экономических проблем семьи в обществе.

Хотелось бы обратить внимание на важнейшую задачу профилактической деятельности медицинских и воспитательно-образовательных учреждений, средств массовой информации в современных условиях — активную пропаганду санитарно-гигиенических и психолого-педагогических знаний и широкое внедрение в жизнь общества, разработку специальных программ, пособий, доступных не только женщинам-матерям, но и мужьям, другим членам семьи. Первоочередного внимания требует постановка правильного ухода за детьми раннего возраста, особенно в сельской местности, развитие речи и ознакомление с окружающей природой и социальными явлениями, развитие умственных способностей, охрана и укрепление здоровья, формирование нравственных качеств личности.

11. Воспитание культуры поведения, соблюдение этикета взаимоотношений в обществе и семье является одним из традиционных особенностей нравственного воспитания. Нами выявлено, что для детей всех возрастов, в том числе дошкольного периода «адаб» - правила поведения, «бачаи боадаб» - воспитанный ребёнок обязывает в себе воплощать основной принцип традиционной нравственности - послушание, уважение и почитание старших, скромность и т.д. Эти принципы следует соблюдать за столом, в гостях, в общении со взрослыми. Каждое правило адаб - правила поведения - это необходимые элементы, из которых вырастает воспитанность.

12. В системе нравственного воспитания детей в семье народные сказки играли и играют важную роль и они являются могучим воспитательным средством не только детей, но и их родителей. В таджикских народных сказках прославляется труд, трудолюбие, взаимопомощь, любовь к Родине, дружба, братство, вежливость, гостеприимство, доброта, верность. Учитывая эти особенности, таджикские народные сказки широко пользуются в практике детских дошкольных учреждений г. Душанбе, Ходжента, Гиссарского и других районов во время специально организованных занятий по ознакомлению детей с художественной литературой, литературных утренников, развлечений, инсценирование сказок.

В ходе исследовательской работы мы особое место отводили встречам с долгожителями, образ и опыт жизни которых вобрал в себя подавляющее большинство народных традиций, обычаев. Являясь естественными носителями народных традиций, обычаев, каждую свою мысль начинали или заканчивали пословицами, поговорками, афоризмами, стихами классиков литературы, примерами из личной жизни или окружающих. Это подтвердило наше предположение о том, что исследование, выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиций современных потребностей имеет не только познавательное, но и большое практическое значение для совершенствования нравственного воспитания детей в семье, дошкольных учреждениях, школах.

13. Воспитательный опыт народа отражается и в пословицах, и поговорках. В ходе исследования мы убедились, что пословицы, и поговорки как результат исторического опыта народа всегда используются в семье, детских дошкольных учреждениях, школах (в учебники начальных классов включены многие народные предания, изречения, наставления, пословицы, поговорки). Пословицы и поговорки широко используются родителяими, с учётом поставленных задач, педагогических ситуаций, воспитательного опыта возрастных особенностей детей.

Характерным является то, что дети с малых лет учатся не только слушать, понимать пословицы и поговорки, но и использовать их в процессе практической деятельности. Это свидетельствует о том, что использование пословиц и поговорок как прогрессивной традиции таджикского народа в нравственном воспитании детей передаётся из поколения в поколение.

14. Практикой воспитания доказано, что использование сказок, пословиц, поговорок и других средств словесного воздействия на нравственные чувства, сознание и поведение детей имеет важное значение.

Мы убедились в том, что в нравственном воспитании детей дошкольного возраста имеет особое значение использование доброжелательных, ласкательных слов и они оказывают положительное влияние на эмоциональное состояние ребёнка, пробуждают радостное настроение, чувства привязанности к окружающим, нежность, заботу, веру в свои силы и возможности, которые необходимы в усвоении норм и правил поведения, нравственных чувств и представлений.

15. Нами составлена схема-технология нравственного воспитания детей основной на традиционных методов, приёмов и средств воздействия в семье. В данной схеме убеждение занимает первое место, так как оно влияет на чувство, сознание, поведение и волю детей, формирует и закрепляет нравственные качества и представления. Технология убеждения включает в себя традиционные методы беседы, показ, разъяснения, наставления, клятвы, моленье.

Технология принуждения охватывает комплекс методов воздействия, в основе которых лежат меры, основанные на обязательном, неприкосновенном выполнении требований взрослых. В структуру принуждения мы включили: требование, приучение, внушение, -осуждение, наказание, .просьбу, совет, упрек, укор, насмешку, уговор, запрет, порицание, устрашение, презрение, намек, угрозу, проклятье. Выявлено, что в практике семейного воспитания в большинство семей (65%) одобряют принуждение, в особенности психологические и физические меры воздействия. Они мотивируют необходимость их применения особенностями (непослушание, лень, упрямство, шалость и других отрицательных качеств) своих детей. Если дети с малых лет растут в постоянном кругу психологического и физического насилия, у них ^постоянно присутствует чувство страха и даже депрессия или привыкают к нему и становятся жестокими, мстительными. Дети дошкольного возраста способны понять и оценить эмоционально-психологическое состояние окружающих (радостное, веселое, хорошее, злое, грубое, грустное и т.д.), результаты своего поступка, личностные качества, взаимосвязь и последствие действий взрослых.

16. В практике семейного воспитания стимулирование является гуманной технологией нравственного воспитания и развития детей с малых лет. Оно включает в себя похвалу, пример, одобрение, поощрение, вознаграждение, благопожелание, реплики, поверье. Характерная черта технологии стимулирования заключается в том, что соблюдается принцип равенства в выполнении нравственных требований со стороны и старших, и младших. Традиционно в таджикских семьях все должны подчиняться нравственным нормам и правилам во всех жизненных ситуациях.

17. Анализ полученных результатов исследования свидетельствуют, что родителями организуется практическая деятельность, в процессе которой дети осваивают нравственный опыт, чувства и представления. Семейно-бытовой и хозяйственный труд традиционно считается первым воспитателем таких нравственных качеств, как трудолюбие, ответственность, взаимопомощь, и содержание их зависит от материального положения семьи. Привлечение детей к работе по хозяйству осуществляется педагогическим трудом. Участие старших детей в воспитании младших настолько получило широкое распространение, его следует считать долгом старших перед родителями. Традиционно воспитательная функция больше всего возлагается на девочек, так как считается, что мать должна ее готовит к будущей семейной и трудовой жизни.

18. В системе технологии нравственное воспитание детей преобладает технология принуждения, которого можно назвать отрицательно влияющая на интеллектуальное и личностное развитие ребёнка с малых лет. Поэтому возникла необходимость анализа практики опыта семейного нравственного воспитания детей дошкольного возраста, педагогическое просвещение, повышение педагогической культуры. С целью профилактики и преодоления упущения и ошибок в воспитании привлечь внимание работников дошкольных учреждений, средств массовой информации, образованных родителей к пропаганде прогрессивных общественных семейных традиций в нравственном воспитании детей.

19. Являясь первой ячейкой общества, семья всегда сохраняет свой индивидуальный облик своими морально-психологическими особенностями. Она отличаются известной уединенностью, индивидуальным укладом, интимным характером жизни, внутренними взаимоотношениями семейных традиций и обычаев. Проведенный нами опрос показал, что многие родители поступают по принципу: «моя семья — мой мир, в который никому не дозволено вмешиваться» и воспитание детей считают сугубо личным, семейным делом.

20. Выяснилось, что уровень нравственного воспитания детей дошкольного возраста неодинаков. Только 6,5% характерен самый высокий и 14,1% характерен высокий уровень нравственного развития, а 59% характерна индеферентная, не проявляющаяся активность ни с положительной, ни с отрицательной стороны, а 13,4% свойственен изменчивый, непостоянный характер нравственного поведения, даже 7% детей имеют тенденцию к развитию отрицательных черт нравственных качеств. Именно три уровня нравственного развития детей требуют исключительного внимания со стороны родителей, воспитателей дошкольных учреждений и в дальнейшем учителей начальных классов.

На нравственное воспитание и развитие детей оказывают влияние: стиль семейных взаимоотношений всех членов семьи, социальная направленность родителей, их нравственный уровень и авторитет, характер труда в семье, семейные традиции и обычаи, организация досуга и семейного коллектива, время общения с детьми и педагогическая культура родителей. Все они взаимосвязаны и оказывают прямое и косвенное воздействие, независимо от пола и места жительства.

21. Практикой доказано, что педагогическая подавленность родителей приводит к серьёзным ошибкам семейного воспитания. Подготовка родителей к воспитанию детей должна заключаться в повышении уровня их педагогической культуры. На педагогическую культуру родителей накладывают существенный отпечаток идеалы воспитания, представления о воспитанности, так же новые социально-экономические отношения, духовные и материальные потребности людей.

В настоящее время повышение педагогической культуры родителей исходит из следующего: относительно молодой возраст нынешних родителей, снижение уровня их образования, новая роль женщин в семье и обществе, повышение статуса матери-женщины в воспитании детей, отсутствие умения и навыков обучения и воспитания ребенка в повседневной жизни, повышение уровня интеллектуального развития детей и подготовки их к школе, недостаточное использование народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании, осуществление демографической политики правительства страны и повышение воспитательного потенциала семьи и т.д.

22. Осуществление повышения педагогической культуры родителей включает в себя средства массовой информации, периодическую печать, педагогов воспитательно-образовательных учреждений - дошкольные учреждения, школы, вузы. Необходимо уделять особое внимание пропаганде народных и семейных традиций и обычаев с учётом возраста родителей и структуры семьи.

Мы считаем, что готовность родителей к использованию народных традиций, обычаев определяется как состояние (удовлетворенность, интерес, собранность, активность, инициативность, творческий подход), являющееся первичным условием успешного выполнения воспитательной деятельности.

23. Готовность нынешних родителей к использованию народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей многоуровнена. У

57% родителей отсутствуют знания и интересы к народным традициям, некоторые проявляют скептизм в оценке традиционных правил поведения. Данная ситуация ставит задачу дифференцированного подхода к повышению педагогической культуры родителей, учета интереса, желания и возможности семьи, осмысления идеи актуализация использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, разработка новых путей, средств работы с родителями.

24. Мы убедились, что родители старше 35 - 40 лет резко отличаются своей педагогической культурой и использованием традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в семье. Они не исключают возможности применения опыта родителей, знаний и умений, получаемых ими в школе, практики семейного воспитания. Такой подход дает возможность сделать педагогический всеобуч более конкретным и действенным, широко использовать традиционные формы работы, повышения педагогической культуры родителей.

25. Практика показывает, что ведущая система нравственного воспитания детей в семье должно в себя включать следующее: воспитание в труде, гуманизм, учет индивидуальных и психологических особенностей каждого ребёнка, систематичность и последовательность в воспитании, единство требований ко всем детям со стороны старших членов семьи, внимание и уважение к личности каждого ребенка, избежание конфликтов.

26. В дальнейшем научное изучение родительской педагогики представляет нам возможность увидеть исходные требования к семейному воспитанию, то есть систему его принципов с учетом требований общества к уровню воспитанности детей. Соблюдение родителями этих принципов ставит ребенка в соответственное положение, когда он растет и развивается в привычной для него среде, в атмосфере духовной и материальной культуры своего народа, учится и воспитывается посредством национальных традиций и обычаев.

27. Создавая новые и совершенствуя существующие общественные, семейно-бытовые, личные традиции и обычаи, мы оказываем огромное воздействие на сознание и чувства людей, которые заставляют пересмотреть и преодолеть привычки, представления, связанные с прежним образом жизни. Они поднимают на новую ступень взаимоотношения людей в обществе, семье, быту, помогают строить лучшую жизнь, красивую по форме и богатую по содержанию, воспитывать детей на высоком уровне нравственных норм и принципов.

28. Все ещё среди научных работников существует мнение, что изучение и разработка традиций и обычаев - это задача лишь этнографов и специалистов по культурологии, философии. Однако это неверно. В их разработке должен принимать участие весьма широкий круг педагогов, психологов, так как в сотрудничестве с учеными других отраслей науки они принимают участие в решении одной из важных задач общества -воспитании и развитии личности совершенного человека с малых лет.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Маджидова Бибихафиза, Душанбе

1. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. —М., 1985. 238 с.

2. Азбука вежливости //Сост. Н.М. Токаева., Б. Маджидова. -Душанбе, 1993. -24 с. (на тадж. яз).

3. Айни С. Бухара: Вспоминание. /Пер. с тадж. С. Бородин.- Сталинабад: Таджикгосиздат,1954.-305 с.

4. Акобиров Ю. Земля отцов. Авториз. пер. с тадж. Душанбе, 1985. — 263 с.

5. Алибахшов Н. Семейный досуг в клубных учреждениях. Вестник культуры: научный и информационной сб. НИИ культуры и информации. Душанбе, 2000. №2, 40-42 с.

6. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. — Махачкала, 1968. 298 с.

7. Анаутова Е. Методы обогащения воспитательного опыта родителей. //Дошкольное воспитание. - 2002, -№ 9. - с. 51 - 58.

8. Андреев М.С Таджики долины Хуф. (Верховья Аму - Дарьи). -Сталинабад, 1953. - 247 с. -(Тр. АН ТаджССР. Ин-т истории, археологии и этнографии; Т.7).

9. Андреенкова Н. Роль семьи в социализации индивида. //Проблемы быта,брака и семьи. Вильнюс, 1970. - с. 162-171.

10. Антология таджикской детской литературы. В 5 томах. Том 4. Душанбе, 1992, -300 с. (на тадж. яз.).

11. Антонов А.И. Семейная дезорганизация: проблемы и цели социального воздействия. //Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы.-М., 1990. с. 11-12.

12. Арабов И. Нравственная подготовка старшеклассников к семейной жизни: /На опыте совмест. работы пед. коллективов школ и родителей Тадж. ССР./ Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1979. -20 с.

13. Арипов (Орифи) М. Из истории педагогической мысли таджикскогонарода. — Душанбе, 1962, ч. 1.-162 е.; ч. 2: Дониша. 191с.

14. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция. //Сов. этнография. 1981. -№2. -182 с.

15. Афзалов X., Рахимов Б. Истории педагогики таджикского народа.- Душанбе, 1994. 102 с. (на тадж. яз.).

16. Ачилдиева Ф.В. Многодетная семья в современном обществе: условия жизни, общественное мнение, меры социальной политики //Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы. М., 1990. - с. 66-67.

17. Ашуров Г.А. Духовная культура как форма самосознания личности (Традиции и современность). Материалы республиканской научно -практической конференции. «Культура, образование: XXI век»- Душанбе, 2002. 228 е.,

18. Барсегян И.А. О классификации норм культурной традиции //Сов. Этнография. 1981. - №2 - с. 182

19. Белоусов Я. Праздники старые и новые: некоторые философские аспекты проблемы празднования. Алма-Ата: Казахстан, 1974. - 200 с.

20. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. - М., Просвещение, 1968. - 464 с.

21. Большой тальковый психологический словарь. В 2 томах. Том 2. -М., 2000. 283 с.

22. Борисов В.А. Демография: Учеб. для вузов. М., 1999. -с. - 269.

23. Брагинский И.С. Исследования по таджикской культуре: к проблеме межлитературных связей народов Советского Востока. М.: Наука, 1977.-288 с.

24. Бромлей Ю.В. Новая обрядность важный компонент советского образа жизни. //Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. - М., 1981, - с. 5-28.

25. Бромлей Ю.В. Этнографические изучения этнических функций культуры. //Традиции в современном обществе: Исследованиеэтнокультурных процессов. -М., 1990. с. 5-16.

26. Валлон А. Психологические развитие ребёнка. Перевод с франц. М., 1967. - 196 с.

27. Вестник Министерство образования Республики Таджикистан. Душанбе, 2003.-256 с.

28. Вестник культуры: научный и информационный сборник НИИ культуры и информации. Душанбе, 2003.- №9. 228 с.

29. Волков Г.И. Этнопедагогика. М., 1999. с. 137.

30. Выготский JI.C. Вопроси детской, возрастной психологии //Собр. соч.: В 6 т.-М., 1984,-т.4.

31. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. М., 2000. - 570 с.

32. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. -М.: Наука, 1972.-664 с.

33. Горький A.M. Собранные сочинение. М., 1955. -Т.29. - с. 468.

34. Государственное Статистическое Агентство Республики Таджикистан. -Душанбе, 2000.

35. Гребенников И.В. О воспитательном потенциале семьи. //Сов. педагогика. -1981. №1. - с. 36-42.

36. Гребенников И.В. Повышение педагогической культуры родителей-основа совершенствования семейного воспитания школьников. //Сов. педагогика. 1976. №11, - с. 61-67.

37. Дошкольная педагогика. Под ред. В.И. Логиновой, П.Г. Саморуковой. -2-е изд, испр. и доп. М.: Просвещение, 1988. - Ч. 2. - с.171

38. Дустмухаммадов 3. Праздники, церемонии и новые гражданские обряды. Душанбе. 1975.-99 с.

39. Женщина в исламе. -М., 2004. -210.

40. Закон Республики Таджикистан «Об образовании».- Душанбе, 2002.- 63 с.

41. Зиёев X. О роли соотношения традиции и права в строительстве правового общества //Школа и общество Душанбе. 2004. №1(4). - 29 - 40 с.

42. Иванов О.И. Семья, общество и социализация индивида. //Семья как объект философского и социологического исследований. -JL, 1974. -с. 71-103.

43. Иванова Н.Л., Бобылева И.А., Заводилкина О.В. Воспитание детей в семье в контексте социальных изменений. //Начальная школа. 2004.-№3,-с. 6-13

44. Иззатова М.И. Особенности трудового воспитания детей старшего дошкольного возраста в сельской таджикской семье и пути его совершенствования: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1980. - 16 с.

45. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. -М.: Педагогика, 1991. 252 с.

46. Иматова Л. Развитие связной речи старших дошкольников на материалах художественных произведений: Автореф. дис. . канд. пед. наук.- Душанбе, 2000. 28 с.

47. Икрами Дж. Дочь огня. Авторез. пер. с тадж. -М., 1965. 398 с.

48. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия. Киев: Вища шк. 1985.- 80 с.

49. Исоев С. Народные традиции и опыт по трудовому воспитанию детей в семье: (на примере Таджикской ССР): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Ташкент, 1980.-20 с.

50. Исомиддинова М. Нравственное воспитание в детском саду. -Худжанд, 1991. 190 с. (на тадж. яз).

51. История таджикского народа. В III томах. Том II. Книга первая. -М., 1964. -24 с.

52. История таджикского народа. В III томах. Том II. Книга вторая. -М., 1964.-29 с.

53. Кадиров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа. (История. Теория. Практика): Автореф. дис. . д-ра пед. наук. -М., 1992.-41 с.

54. Кодиров К.Б. История педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе. 1998. 235 с. (на тадж. яз).

55. Кайковус У. Кобуснома. Душанбе: Маориф, 1979. - 192 с. (на тадж. яз).

56. Как решить демографические проблемы //Народ, газ. 2002. от 28 февр.

57. Калонтаров Я.И. Таджикские пословицы и поговорки в аналогии с русскими. -Душанбе: Ирфон, 1965. 535 с. - (текст на тадж. и рус. языках).

58. Каримова О.Б. Цель и задачи дошкольного воспитания. -Душанбе,1976. 22 с. (на тадж. яз).

59. Каримова О.Д. Становление и развитие общественного дошкольноговоспитания в Республике Таджикистан (1924-1960гг.): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Душанбе, 1993. 22 с.

60. Касавин И.Т. Позвание в мире традиции. -М.: Наука, 1990. 208 с.

61. Кёчки М. Позиция в социальной ситуации и психическое развитие ребёнка. Автореф. дис. канд. псих. наук. -М., 1981. 17 с.

62. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. -JL: Наука, 1969. 240 с.

63. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков: По материалам конца XIX-начала XX в. -М. Л., 1959. - 270 с. - (АН СССР, TP, Ин-та этнографии, нов. сер: т.44).

64. Козлова С.А., Куликова Т.Н. Дошкольная педагогика: Учеб. пос. -М., 2000.-416 с.

65. Колыбелные песни народов Таджикистана, Афганистана и Ирана. Сост. Б. Шермухаммадиён, Д. Обидзода. Душанбе, 1993 - 53 с. (на тадж. яз.)

66. Кон И.С. К этнографическому изучению мира детства //Сов. педагогика. -1981.-№9.-с. 41-49.

67. Кон И.С. Ребёнок и общество: Историко этнографическая перспектива. -М.: Наука, 1988. -269 с.

68. Концепция дошкольного воспитания в Республике Таджикистан. //Вестник министерство образования Республики Таджикистан. Душанбе, 2003 131с.

69. Концепция этнокультурного развитие в Республике Таджикистан.

70. Народная газ.-1998. 20 марта.

71. Конституция Республики Таджикистан. Душанбе. 2003. - 86 с. (на тадж. русск. и анг. яз).

72. Крупская Н.К. Об интернациональной и народной культуре. //Соч.-М., 1973,-Т.З, с. 173-178.

73. Кукушин B.C. Этнопедагогика. М., 2002, -304 с.

74. Латипов Д.Н. Воспитание у студентов национальных и общечеловеческих ценностей. Душанбе, 2000. — 272 с.

75. Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения. //Психологические проблемы социальной регуляции поведения. -М., 1976. -368 с.

76. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. -4-с изд. М., Изд-во МГУ, 1981.-584 с.

77. Лобачёва Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., Наука, 1985.- 140 с.

78. Лурье С.В. Историческая этнология. -М., 1998. 448 с.

79. Лутфуллоев М. Возрождение народной педагогики. Душанбе, 1997. -150 с. (на тадж. яз).

80. Любименко А. Этикет в Центральной Азии. Волгоград, 2000. -138 с.

81. Люшкевич Ф.Д. Женские украшение узбеков и таджиков Бухарского оазиса. В. кн. «Полевые исследования института этнографии». -М., 1986, с.73-84.

82. Маджидова Б. Влияние общественного дошкольного воспитания на трудовое воспитание детей в семье. Диссерт. на соиск. канд. пед. наук. Душанбе, 1982. 186 с.

83. Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей в семье. //Изб. пед. соч: В 2т. -М., 1977, -т. 2, с. 7-78.

84. Макаренко А.С. Разговор с читателем. //Собр. соч.: В 8 т. -М., 1983.1. Т.7. 318 с.

85. Малерба М. Религии человечества. — Л., 1997. 601 с.

86. Маннонов А. Подготовка студентов педвуза к использованиюпрогрессивных идей таджикской народной педагогики в нравственном воспитании детей: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -М., 1992. 16 с.

87. Мардонова А. Обычаи и обряды таджиков в верховьях Зарафшана, связанные с появлением молочных зубов у детей. //Известия АН Тадж. ССР. Отделение общественных наук. Душанбе. 1973, №4, с. 25-31.

88. Мардонова А. Традиционная обрядность детского цикла в таджикской семье. //Материалы конференции молодых учёных Таджикистана. -Душанбе, 1980, -- с. 60-66.

89. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. //Советская этнография. 1981, №2. с. 182.

90. Маркова Т.А. Актуальные проблемы воспитания дошкольников в семье: Вопросы теории и методики. М., 1970, - с. 192.

91. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения: Пер. с англ.-М.: Наука, 1988.-429 с.

92. Миноваров А.К. Педагогические условия повышения эффективностисемейного воспитания: (на примере узбекских семей): Автореф. дис. . д-ра. пед. наук. -Ташкент, 1989. 36 с.

93. Мирзоев И. Семейные традиции в воспитании детей. //Мактаби советЬ.-1975, №5. - с. 60-61. (на тадж. яз).

94. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Автор, дис. канд. пед. наук. — М., 1987. —22 е.

95. Моногарова Л.Ф. Проявление этнических процессов в семейно-брачных отношениях в городской семье таджиков. //Семья, традиции исовременность.-М., 1990.-254 с.

96. Мусульманские праздники. — М., 1990. 63 с.

97. Мусурманов А.И. Использование прогрессивных традиций в нравственном воспитании младших школьников: (на материалах узбекских народных сказок): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Ташкент, 1990.-17 с.

98. Мухиддинов И. Особенности традиционного земледельческогохозяйство припамирских народностей в XIX -начале XX века. /Отв. ред. Б.И. Искандаров, Л.Ф. Моногарова. -Душанбе: Дониш, 1984. 194 с.

99. Мухина B.C. Детская психология. -2-е изд., перераб. и доп.

100. М., Просвещение, 1985. 272 с.

101. Назидательные байты Рудаки. Душанбе, Ирфон. 1992. 272 с.на тадж. яз).

102. Нарзуллоева М., Давлатова Н. Национальные игры в детском саду. -Кулоб, 1993. - 23 с. (на тадж. яз)

103. Насруллаева Н.Н. Роль сказки в нравственном воспитании детей дошкольного возраста. //Рус. яз. и лит. в тадж. шк. 1980, №1, - с. 38-41.

104. Негмати А.Э. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков. Душанбе: Дониш, 1989. - 128 с.

105. Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. Душанбе, 1997.- 428 с.

106. Негматов Н. Государство Саманидов. Душанбе, 1997, - 279 с.

107. Неменова Р.Л. Таджики Варзоба. // Отв. ред. Н.Х. Нурджанов.- Душанбе: Дониш.1998. 252 с.

108. Нормухаммедова И.М. Воспитание детей в многодетной семье: (на материалах этнографических экспедиций по Узбекистану). //Обществ, наука в Узбекистане. 1989. - №6. - с. 26-31.

109. Нуралиев Н. Библиотечная среда маленьких читателей. Вестник культуры: научный и информационный сборник НИИ культуры иинформации. Душанбе, 2000, - №1, - с. 67-70.

110. Нуров А. Рол духовны ценностей в нравственном воспитании младших школьников. -Душанбе, 2002. 87 с. (на тадж. яз).

111. Нурулхаков К. Ислам и народные традиции. -Душанбе, 1998. 27 с. (на тадж. яз)

112. Обзор результатов исследования, проведенного Национальной группы по проблемам раннего развития ребёнка. «Оценка нужд детей и семей». -Душанбе, 2002-2002,. - с.7.

113. Обидов И.О. История развития народного образования в Таджикской ССР (1917-1970): Автореф. дис. . д-ра. пед. наук. -М., 1973. 47 с.

114. Обидов И., Тупайло И. Прогрессивная просветительская мысль таджикского народа и некоторые теоретико методологические вопросы воспитания // Сб. статей. Душанбе, 1991. - 121с.

115. Островская Л.Ф. Педагогические знания-родительям. Пособие для воспитателя дошкольного учреждения. — М., 1983. 176 с.

116. Педагогическая антропология. Учебное пособие. М., 1998. — 516 с.

117. Педагогическая энциклопедия: В 4 т. -М. Сов. энциклопедия, 1966.-Т.З.-879 с.

118. Педагогический словарь: В 2 т. М.: Изд-во АПН, 1960. - Т. 1. -774 с.

119. Пеньков Е.М. Социальные нормы-регуляции поведения личности: Некоторые вопросы методологии и теории. М., Мысль, 1972. - 198 с.

120. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников: (на материалах Туркменской ССР): Автореф. дис. д-ра. пед. наук. Ташкент, 1991. - 49 с.

121. Плахов В.Д. Традиции и общество: опыт филосовско-социологического исследования. -М.: Мысль, 1982. 220 с.

122. Подласый И.П. Педагогика: Новый курс. М., 1999. - Кн. 2: Процесс воспитания. - 156 с.

123. Популярные пословицы. Сост. Б.Тилавов. -Душанбе, 1983. (на тадж. яз.)292

124. Пословицы, поговорки, загадки. -М., 1986. 10 с.

125. Программа обучения и воспитания в детском саду. Душанбе, 2002.- 147 с. (на тадж. яз).

126. Раджабов С. Деятельность Министерства одразования Республики Таджикистан в 2003. //«Омузгор» («Педагог»), 2004, 23 января.

127. Рахим Дж. Обитель сердца. Душанбе, 1972. - 425 с. (на тадж. яз).

128. Рахимов М. Формирование и развитие новых традиций обычаев. -Душанбе. 1982.-32 с.

129. Рахимов М. Некоторые представления о возрастном символизме у таджиков. //Тез. долк. Всесоюз. сес. по итогам полевых исслед.- 1980-1981.-Начальник, 1982.-е. 125-126.

130. Рахимов М. Рождение и воспитание ребёнка. //Таджики Каратегина и Дарваза. Душанбе, 1976. -Вып.З.- с. 58-95.

131. Рахимов X. Ответственность родителей за воспитании детей. //Маърифат. 1991. №8. с. 52-53. (на тадж. яз).

132. Рахмонов Э.11Г. Вопросам демографии государственное внимание: Речь президента Республики Таджикистана на общереспубликанском совещании по демографическому развитию и планированию семьи. //Народная газета. 2002, 6 марта.

133. Рахмонов Э.Ш. Политика мира и созидания. Выступления и речи.- Душанбе: Ирфон, 2001. 216 с.

134. Рахмонов Э.Ш. Таджикистан на пороге XXI века: Сб. выступлений в СМИ России. Душанбе, 2001. - 22 с.

135. Рашидов А. Образование для всех: оценка на 2000 год по республике Таджикистан. Душанбе, 2000. - 178 с. Семья барометр общества. //Народная газета - 1994. - 26 февр.

136. Резван Е.А. Этические представления и этикет в Коране. //Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. с. 38-59.

137. Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999. - 130 с.293

138. Русско — таджикский словарь. /Под. ред. М.С. Асимова М. Рус. яз., 1985. -1279 с.

139. Садохин А.П. Этнология. Учебный словарь. -М., 2002. 208 с.

140. Сайфуллаева М. Идеи умственного, нравственного и трудового воспитания в таджикской народной педагогике (на материалах фольклора). Автореф. дис. . канд. пед. наук. Ташкент, 1986. - 16 с.

141. Сафаров Н. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Алма-Ата, 1993. - 46 с.

142. Свадковский И.Ф. Нравственные воспитание. Душанбе: Маориф, 1976. - 155 с. (на тадж. яз).

143. Семейные кодекс Республика Таджикистан. Душанбе, 1999. - 172 с. (на тадж. и рус. яз).

144. Семья барометр общества. //Народная газета, 1994, -26 февр.

145. Семья и дети в Республика Таджикистан. /Стат. сб. Госкомстат Республики Таджикистан. Душанбе, 2002. - 88 с.

146. Семья и формирование личности: Сб. науч. тр. /НИИ общ. педагогика.-М., 1981.-96 с.

147. Семья: тысячи проблем воспитания. Пермь, 1988. - 186 с.

148. Словарь по этике. /Под ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона. -6-е изд. -М.: Политиздат, 1989. 447 с.

149. Словарь таджикского языка. В 2 томах. -М., 1969. т. 1- 952 е., т. 2 -949 с. (на тадж. яз).

150. Смирнова Е. Ребёнок у экрана. Дошкольное воспитание. 2002, №7. -с. 90-93.

151. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обряды у узбеков Хорезма. М., Наука, 1969. - 336 с.

152. Соловейчик C.JI. Педагогика для всех: Кн. для будущих родителей. — 2-е изд. -М.: Дет. лит., 1989. 367 с.

153. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат,2941992.-543 с.

154. Социально-культурный облик советских людей. -М., 1986. 121 с.

155. Социологический словарь. М., 1998. - 528 с.

156. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998. - 448 с.

157. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа: Авторефю дис. . д-ра пед. наук.- Киев, 1989.-48 с.

158. Степанов И.Н. Воспитание как социокультурное производство человека. Автореф. дис. . доктора филос. наук. Екатаренбург, 1995. 48 е.

159. Сулаймони Б. Спортивный праздник в детском саду. Из опыта работы Душанбе. //«Омузгор», «Педагог» 2003, №30, - 18 июля (на тадж. яз).

160. Сулаймони С.И. Культурология. -Душанбе, 2002. 116-133 с.

161. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М. Политиздат, 1976. — 256 с.

162. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления.- Горький, 1973. 256 с.

163. Сухарева О.А. Мать и ребёнок у таджиков. История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. -с. 110-137.

164. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. -М.: Знание, 1978. 95 с.

165. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для высшего образования. М., 2002.- с. 352.

166. Таджикские народные сказки /Обработка и пер. К.А. Улуг-заде. -Душанбе: Ирфон, 1969.-332 с.

167. Таджикские народные сказки: Пер. с тадж. —М. Дет. Лит., 1990. —188 с.

168. Таджикские народные сказки /Сост. Р. Амонов. — Душанбе. 2001. -с. 358 (на тадж. яз)

169. Таджикские народные пословицы и поговорки /Сост. В. Ансори. Под ред. М. Турсунзода. Сталинобод: Нашрдавточик, 1956. - 100с. (на тадж. яз)

170. Таджикские народные пословицы и поговорки. /Сост. Б.Тилавов. Под ред. Р.Амонова. — Душанбе: Дониш, 1963. — 220с. (на тадж. яз)

171. Таджикско-русский словарь. /Под ред. М.В. Рахими, JI.B. Успенской, Гл. ред. Е.Э. Бертельс. М., 1954. - 789 с.

172. Титаренко А.И. Структура нравственного сознания: Опыт этико-филос. исслед. -М.: Мысль, 1974.-278 с.

173. Токарев С.А. Исследования семьи в зарубежной социологической и этнографической литературе. //Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов зарубежной Европы. - М., 1987, - 194 с.

174. Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. /АН СССР. Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1990.-346 с.

175. Традиции и инновации в духовной жизни общества: Сб. науч. тр. /АН СССР.-М., 1986.-192 с.

176. Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. -JL: Наука,1970. -385с. (АН СССР. Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. Сб. Музей антропологии и этнографии. Тр.; Т. 26).

177. Троицкая A.J1. Рождение и первые годы и жизни ребёнка у таджиков //Советская этнография. —1935. -с. 109 137.

178. Турсунов Н.Н. Игры занятий в детском саду. - Душанбе, -1980. - 98 с.

179. Турсунов Б.Р. Особенности семьи, семейных обрядов населения Ферганской долины в XX веке (на примере Канибадамского оазиса). Автореф. дис. . конд. ист. наук. Ташкент - Худжанд, -2002. -17с.

180. Угринович Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. - 175 с.

181. Улуг-заде С. Утро нашей жизни: Повесть. /Пер. таджик. В. Смирновой, К. Улуг-заде. -М.: Сов. писатель, 1962.-343 с.

182. Умаров X. Бедность сквозь призму переписи. Демография в РТ. //Народная газета. 2001, - 12 сент.

183. Умурзакова О.Т. Общечеловеческие ценности: национальные традициии обычаи в развитии. //Обществ, науки в Узбекистане, 1991, №2.с. 12-23.

184. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. //Избр. пед. соч.: В 2 т. М., 1974. -Т.1. - с. 51-123.

185. Философский словарь. -М., 1999. 576 с.

186. Философский энциклопедический словарь. -М., 1999. 596 с.

187. Фролов С.С. Основы социологии. -М., 1997. -143 с.

188. Хамиджанова М.А. Туи хатна обрезание у таджиков Верхнего Заравшана. //История и этнография народов Средней Азии. - Душанбе, 1981.-с. 90-106.

189. Хошимов А.Х. Формирование и дальнейшее развитие новых семейно — бытовых отношений у народов Средней Азии: -Душанбе, 1972. 196 с.

190. Харламов И.Ф. Нерешенные проблемы семейного воспитания. //Советская педагогика. М., 1990. - №1. - с. 18-23.

191. Харчев А.Г. Исследования семьи: на пороге нового этапа. //Социол. исслед., 1986. №3. - с. 27-28.

192. Хрестоматия для воспитателей детских садов. /Сост. Н. Насруллоева. Душанбе: Маориф, 1988. Часть 1. - 189 е. Часть 2.-128 е.,на тадж. яз).

193. Шаниязов К.Ш. Традиционные народные праздники, их возрождение и обновление в современном быту узбекского народа. //Обществ науки в Узбекистане - Ташкент. - 1985, №2, с. 26-31.

194. Шерматов А. Состояния нравственной воспитание и пути ее улучшения. //Маърифат. Познание. 1992, - №5. с. 56-57 (на тадж. яз).

195. Шермухаммадиён Б., Обидов Д. Колыбельная песня. Омузгор («Педагог»), Душанбе. 1993, - 3 марта (на тадж. яз).

196. Шермухаммадов Б. Таджикская детская народная поэзия. Ред. Р. Амонов. Душанбе: Дониш, 1973. - 187 с. (на тадж. яз).

197. Эльконин Д.Б. Природа детства его периодизация. //Избр. психол. тр. -М, 1989.-е. 351-122.

198. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства-М., 1991. — 222 с.

199. Этикет у народов Передней Азии: Сб. ст. /Ин-т этнографии им. Миклухо Маклая. -М.: Наука, 1988. 262 с.

200. Этнография воспитания. Колыбель человечности. //Народная газета. 1995. -2 сент.

201. Юсуфбекова 3. Семья и семейный быт шугнанцев (конец Х1Х-начало XX в.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. -Д., 1987. 28 с.200. «Я бы в скауты пошел». //Народная газета. 1992, 9 янв.

202. Якобсон С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения. //Психология формирования и развития личности. -М., 1981. -с. 320-337.

203. Яхьёев И., Шерматов А. Нравственное воспитание детей в семье. // «Познание», 1994. -№1-2. с. 68-69 (на тадж. яз.).