Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования

Омарова, Патимат Абусупьяновна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования

Автореферат

Автор научной работы: Омарова, Патимат Абусупьяновна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Махачкала
Год защиты: 2007
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования"

На правах рукописи

□03052815

ОМАРОВА Патимат Абусупьяновна

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В УСЛОВИЯХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СВЕТСКОГО И ДУХОВНО-КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

(на материале Республики Дагестан)

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Дагестанский государственный педагогический университет»

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор

Гасанов Зайнулабид Тухтарханович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Романенко Надежда Михайловна

доктор педагогических наук, профессор Нюдюрмагомедов Абдулахат Нюдгармагомедович

Ведущая организация - Дагестанский научно-исследовательский

институт педагогики имени A.A. Тахо-Годи Министерства образования, науки и молодежной политики Республики Дагестан (г. Махачкала)

Защита состоится 2 марта 2007 года в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.051.04 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук в Дагестанском государственном педагогическом университете по адресу: 367003, г. Махачкала, пр.М.Ярагского,57.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дагестанского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 30 января 2007 года.

Автореферат выставлен на сайте Дагестанского государственного педагогического университета 30 января 2007 года. Адрес сайта:WWW.dgpu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета, профессор

Ш.А. Мирзоев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАКОТЫ

Актуальность исследования. В обществе, превращающемся в демократическое со складывающимся идейным и политическим плюрализмом, который подкрепляется экономической многоукладностью, постепенно будет возрастать уровень цивилизованности лишь в том случае, если в данном процессе роста общества будут соответственно взаимодействовать все его звенья, как неразделимые составные части единого целого. Под звеньями в данном случае подразумеваются такие сферы человеческих взаимоотношений как экономическая, политическая, культурная, психотогнческая, нравственная. В новых условиях школа и образование, которое она дает, встречает немало трудностей в осуществлении полноценного процесса нравственного воспитания в связи с отсутствием методологической базы, подкрепляющей данный процесс с учетом всех тех изменений, которые происходят в нашей стране.

Важно, чтобы система отечественного образования смогла сохранить духовные основания и ценности, наполняя их глубоким философским смыслом, передавая подрастающему поколению лучшие традиции отечественного образования для того, чтобы сформировать в них высокие гуманные идеалы и смыслы жизни. О значимой роли религиозной культуры в освоении школьниками российского культурного наследия отмечено в таких государственных документах как, например: Решение комитета по образованию и науке «О предложениях по введению учебного предмета «Православная культура» в общеобразовательной школе», Закон РД «О защите личной и общественной нравственности в РД» и др.

Актуальность проблемы исследования обуславливается: ухудшением процесса нравственного воспитания в современных, светских школах; нескоординнрованным воздействием и отсутствием планомерного взаимодействия социальных институтов в осуществлении процесса нравственного формирования молодежи; противоречием между объективной необходимостью культурного роста подрастающего поколения, подготовки его к жизни и труду, и неполной готовностью общеобразовательной школы в реализации данной задачи; отсутствием научно-обоснованных педагогических рекомендаций по использованию нравственно-религиозных ценностей в светской системе образования, обладающих большими возможностями в формировании нравственной культуры личности.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время приоритетным направлением в выборе ценностей, определяющих цели и задачи нравственного воспитания подрастающего поколения, явилась опора на культурные традиции народов, входящих в состав России, отличающихся пестротой и многообразием своих культур, накопленных ими за многие столетия. Многочисленные

педагогические исследования последних лет посвящены значению народной педагогики и ее нравственному содержанию. Вопросы, касающиеся использования духовно-нравственного потенциала народной педагогики, освещаются в работах А. Ф. Афанасьева (Якутия), Д. М. Бурхинова (Бурятия), Г. Н. Волкова (Чувашия), А. Э. Измайлова (Средняя Азия), JI. Г. Шерозия (Грузия) и др. Такие авторы, как A.M. Магомедов, З.М.Магомедова, Ш.А.Мирзоев, Р.М.Пашаева, Р.И.Омарова, З.Я.Якубов и другие исследовали способы внедрения культурных традиций народов Дагестана в различные направления учебно-воспитательной работы современной школы.

Специфика использования- нравственно-религиозных ценностей в формировании нравственной культуры учащихся является объектом внимания со стороны современных педагогов, деятелей культуры и образования. Вопросы духовно-нравственного формирования учащихся в проекции использования нравственно-религиозных ценностей в данном процессе нашли свое отражение в трудах, публикациях, диссертационных исследованиях Ш.А.Амонашвили, А.Ф.Ахматова, З.Т.Гасанова, Э.Г.Гарунова, Д.Гудинга, А.Кузякина, Б.Т.Лихачева, И.А. Лушапшой, А.К.Лукманова, Н.Г.Лыковой, М.Магомедова, Д.М.Маллаева, И.В.Метлиха, О.Д.Мукаевой, Н.Д.Никандрова, Л.В.Попова, Н.М.Романенко, В.В.Рыжова, В.Слуцкого, М.Г.Тайчинова, И.Г.Яковенко и др.

Анализ вышеизложенной литературы имел несомненную пользу для автора данного исследования, выявил всю ценность высказываемых в них идей для современной педагогики в деле нравственного воспитания современной молодежи и позволил яснее увидеть проблему исследования. Однако, несмотря на все богатство педагогических идей в вопросах нравственного воспитания и использования в данном процессе самых различных приоритетных направлений, следует отметить, что автор данного исследования столкнулась с проблемой поиска фундаментальных работ, связанных с изучением возможностей использования нравственно-религиозных ценностей в формировании нравственного облика старшеклассников в условиях светской системы образования, что и послужило основанием для выбора темы нашего исследования: "Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования".

Объект исследования - процесс нравственного воспитания старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования.

Предмет исследования - нравственное воспитание старшеклассников на нравственно-религиозных ценностях в общеобразовательных светских учебных заведениях.

Цель исследования - раскрыть воспитательный потенциал нравственно-религиозных ценностей и показать возможности их использования в нравственном воспитании старшеклассников в светской системе образования.

Гипотеза исследования. Процесс нравственного воспитания старшеклассников будет более эффективен при реализации следующих условий:

- если направленность процесса обучения и воспитания будет базироваться как на системе общечеловеческих ценностей, так и на специфике этнической и национальной культуры в соответствии с гуманитаризацией современного образования;

- если разработана специальная программа по нравственному воспитанию старшеклассников, основанная на использовании воспитательного потенциала нравственно-религиозных ценностей;

- если будет скоординировано воспитательное воздействие школы, семьи и других социальных институтов, основанное на использовании нравственно-религиозных ценностей.

В соответствии с объектом, предметом и целью исследования поставлены следующие задачи исследования:

1. Изучить и проанализировать сущность и содержание нравственного воспитания старшеклассников в педагогической теории и образовательной практике.

2. Выявить и обосновать принципы и формы взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования в нравственном воспитании старшеклассников.

3. Определить и экспериментально обосновать условия, позволяющие оптимизировать процесс нравственного воспитания старшеклассников, основанный на использовании нравственно-религиозных ценностей.

Теоретической базой исследования являются философские и психолого-педагогические аспекты осуществления процесса нравственного воспитания, отраженные в философских концепциях духовных основ общества (В .А. Бачинин, В. А. Блюмкин, И.А. Ильин, B.C. Соловьев, С.Л. Франк), в психологических теориях развития личности (Л.И. Божович, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн), в идеях личностно-орнентированного образования и воспитания (Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев, В.В.Сериков и др.), в педагогических и психологических теориях воспитания (Ш.А. Амонашвшш, Ю.К. Бабанский, З.Т. Гасанов, Д. М. Маллаев, А. В. Мудрик, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и др.); идеи о необходимости возрождения нравственно-религиозных ценностей в системе нравственного воспитания учащихся в современных условиях (Н.Д. Никандров, Н.М. Романенко, В.И. Стражев, Л.В. Сурова, В.М. Филиппов и др.);

Методологической основой исследования явились идеи различных подходов'к осуществлению процесса нравственного воспитания учащихся: научно - методологический подход (О. С. Богданова, Е. В Бондаревская, A.B. Иващенко, И. С. Марьенко, А. В. Мудрик, И. Ф. Харламов и др.); культурологически-

гуманистический (Ш. А. Амонашвили, З.Т. Гасанов, Д. М. Маплаев, Н. М. Раманенко, Ю. Рюриков, В. А. Сухомлинский, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинсюш); аксиологический (О.Г. Дробницкий, М. С. Каган, О. Р. Кунц, Н. Д. Никандров и др.); личностно-ориентированный (Е. В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев, В. В. Сериков и др.); психологический (Л, И. Божович, Л. С. Выготский, И. С. Кон, С. Л. Рубинштейн); этнопедагогический (Д. М. Бурхинов, Г. Н. Волков, А.Э. Измайлов, Л. Г. Шерозия, А. М. Магомедов, Ш. А. Мирзоев и др.); идеи демократизации и гуманитаризации образования; Конституция РФ, Закон РФ "Об образовании", Закон РД "О защите личной и общественной нравственности в РД", Закон "О свободе совести и религиозных объединениях"; Решение комитета по образованию и науке в Государственной Думе "О предложениях по введению учебного предмета" Православная культура "в общеобразовательной школе"; исследования, касающиеся вопросов нравственного воспитания в новом осмыслении решаемой в данном исследовании проблемы (А.И.Ибрагим Абед Халил, Н.Г.Лыкова, Н.М.Романенко и др.).

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений использовалась совокупность следующих методов: изучение и теоретический анализ философской, педагогической и психологической литературы, соответствующих документов, текстов священных религиозных книг, исследований по вопросам нравственного воспитания и культуре народов Дагестана; интервьюирование; педагогическое наблюдение; беседы с учащимися, родителями, преподавателями и администрацией школ; анкетирование учащихся, родителей, учителей; тестирование; педагогический эксперимент; моделирование; статистические и математические методы обработки материалов исследования.

Базой исследования явились средние школы №28, №34, №39, №40 города Махачкалы РД, Колледж культуры и искусств Дагестана. Исследованием было охвачено 450 человек, в число которых вошло 200 учащихся, 165 студентов первого курса очного отделения ФИЯ ДГГТУ и Колледжа культуры и искусств г. Махачкалы РД, 63 родителей учащихся, 22 учителей ср. шк. №№28,34 г. Махачкалы.

Этапы исследования:

Первый этап (1998 - 2001 г.г.) - теоретике - поисковый. На данном этапе исследования осуществлялось изучение теоретических основ рассматриваемой проблемы с использованием публикаций и диссертационных исследований последних лет, а так же философской, социологической и психологической литературы; изучалось состояние дел на практике; были определены цель, задачи, гипотеза исследования, разработан план исследования.

организаций и семьи по осуществлению процесса нравственного формирования старшеклассников, основанного на использовании нравственного потенциала религии, осуществлялась опытно-экспериментальная работа на базе средних школ №28, 34 г. Махачкалы, уточнялись теоретические положения.

Третий этап (2003-2006 г.г.) - заключительный. На данном этапе проводилась проверка гипотезы, анализ и систематизация полученных данных, обобщение результатов исследования, математическая обработка полученных данных из опытно-экспериментальной работы, формулировка выводов, оформление проведенного исследования в виде кандидатской диссертации.

Научная новизна исследования состоит:

- в содержательной конкретизации определений таких понятий, как "нравственное воспитание", "нравственная культура", "нравственное формирование", "нравственно-религиозные ценности", "духовность" в ее религиозном аспекте, "веротерпимость";

- в разработке и экспериментальной проверке в общеобразовательной школе воспитательной программы по формированию нравственной культуры старшеклассников, включающей в себя когнитивный уровень освоения нравственно - религиозных ценностей старшеклассниками на историческом, культурологическом и социально-психологическом материале и креативно-деятельностный уровень на основе выполнения практических заданий по реализации знаний о нравственно-религиозных ценностях в повседневной жизни;

- в разработке модели поуровневой системы интерпретации и осмысления нравственных понятий, на основе которой проводится сопоставление элементов родной культуры с другими культурами и включение учащихся в диалог культур.

Теоретическая значимость исследования заключается в дополнении и усовершенствовании существующей концепции нравственного воспитания учащихся старших классов. В исследовании определяется сущность процесса нравственного воспитания и связанного с ним процесса нравственного формирования старшеклассников; выявлены и экспериментально обоснованы эффективные условия реализации воспитательного потенциала религии в формировании нравственной культуры старшеклассников, а также принципы, формы и методы взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования.

Практическая значимость исследования заключается в том, что:

- анализ и экспериментальное изучение проблемы доведено до уровня методических рекомендаций по осуществлению процесса нравственного воспитания старшеклассников с использованием в нем воспитательного потенциала нравственно-религиозных ценностей;

-разработана воспитательная программа «Религия как часть духовной культуры общества и гуманное значение ее ценностей», включившая в себя цикл воспитательных мероприятий;

- разработан критериально-оценочный инструментарий;

- результаты и выводы диссертации могут быть включены в лекционные материалы учебных курсов: «Педагогика», «История педагогики и образования»,' «Педагогика межнационального общения», в учебные планы курсов повышения квалификации педагогических кадров.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечивается применением комплексного научно-исследовательского инструментария, адекватного объекту, целям, задачам исследования и логике опытно-педагогического изучения проблемы; контрольным сопоставлением их с материалами исследований в данной области; сочетанием количественного и качественного анализа; результатами опытно-педагогической работы.

Апробация результатов исследования осуществлялась в ходе выступлений автора на заседаниях кафедр педагогики и психологии ДГПУ, на семинарах молодых ученых, на научно - практических конференциях, на конференции, посвященной созданию Дагестанского отделения общероссийского политического общественного движения "Всероссийский исламский конгресс" (1999 г.), публикациях, касающихся темы исследования.

Внедрение результатов исследования

Те научно-методические материалы, которые были разработаны в ходе исследования, внедрены в практику работы ряда средних школ Республики Дагестан (г. Махачкалы ср. шк. №28, №34, №39, №40, ср.шк.Кизилюртовского района сел. Ничаевки, Новочиркея и др.), использовались в организации воспитательных мероприятий со студентами вузов - ДГПУ, ДГУ.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Психолого-педагогические особенности влияния нравственно-религиозных ценностей на процесс нравственного воспитания и самовоспитания старшеклассников.

2. Принципы и формы взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования, обеспечивающие более эффективное выполнение целей и задач нравственного воспитания старшеклассников при реализации воспитательного потенциала нравственно-религиозных ценностей.

деятельносгный уровень, основанный на реализации знаний о нравственно-религиозных ценностях в повседневной жизни.

4. Модель ноуровневой системы интерпретации и осмысления нравственных понятий, вбирающая в себя несколько уровней (этнический, национальный, общенациональный, религиозный и общечеловеческий), на которых рассматриваются и осмысливаются нравственные ценности.

5. Педагогические условия, оптимизирующие процесс нравственного воспитания старшеклассников, основанный на реализации воспитательного потенциала нравственно-религиозных ценностей.

Структура диссертации включает: введение, две главы, заключение, список литературы и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность избранной темы, определены объект, предмет, цель, гипотеза и задачи диссертационного исследования, проанализирована степень научной разработанности проблемы, представлены теоретическая и эмпирическая база, методологическая основа, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, сообщается о достоверности полученных результатов, формах апробации и внедрения результатов исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - "Социально-педагогические основы нравственного воспитания старшеклассников" - проведен анализ специальной психолого-педагогнческой, философской, социологической литературы, раскрывающей сущность процесса нравственного воспитания личности, понятий "ценность", "ценностные ориентации", "нравственные ценности", приведен анализ проведенного мониторинга среди старшеклассников по определению их ценностных ориентаций, нравственной позиции, места в системе их интересов и ориентиров нравственно-религиозных ценностей. Здесь также рассматривается место религии в системе общественных отношений и нравственное значение религиозного мировоззрения, психологические особенности влияния религии на личность человека и формирование в нем способности к самовоспитанию (в пример приводятся нравственные ценности традиционных российских религий-буддизма, ислама, христианства, иудаизма), анализируется и раскрывается религиозная мораль в контексте . нравственного воспитания старшеклассников на примере христианства и ислама, необходимость формирования в условиях многонациональности и поликонфессиональности Российского государства у подрастающего поколения чувства и сознания веротерпимости и четких нравственных ориентиров для неприятия ими чужеродных экстремистских идей.

Рассмотрение проблемы исследования в историко-педагогическом, психологическом и философском ракурсе обусловлено необходимостью яснее увидеть природу нравственности и нравственных ценностей, их содержательный аспект в осуществлении процесса нравственного воспитания, выявить возможности нравственно-религнозных ценностей в формировании духовно-нравственных ориентиров в личности учащихся.

В истории педагогической мысли России не раз высказывались идеи об использовании нравственного потенциала, заложенного в религии. Например, К.Д. Ушинский по этому поводу отмечал, что духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности и народа вообще совершаются не одной школой, но несколькими, великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией. Такие идеи высказывали не только педагоги, они прослеживаются и в художественных произведениях некоторых выдающихся писателей, в научных трудах философов, деятелей культуры и науки, например, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, JLH. Толстого, С.Л. Франка, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, Н.О. Лосского и др.

Сегодня также многими видными деятелями образования, педагогами, философами (Ш.А.Амонашвили, З.Т.Гасанов, Б.ТЛихачев, Д.М.Маллаев, Н.Д.Никандров,Л.В. Попов, Н.М.Романенко, В.В.Рыжов, В.М.Филиппов и др.) высказываются идеи опоры на нравственные ценности, заложенные в традиционных религиях народов России, для возрождения духовной культуры отечества.

Использование нравственно-религиозных ценностей в формировании нравственной культуры школьников тем более актуально, что они составляют неотъемлемую основу различных национальных культур, своеобразно отражаясь в народных традициях и тесно с ними переплетаясь.

Подходя к определению понятия "нравственные ценности", ученые сталкиваются в разнообразии мнений. Наиболее всеобъемлющее определение дает В. А. Титов, который рассматривает нравственные ценности как представления, исходящие из кристаллизуемого социального опыта, выявляющие сущностные моменты человеческой истории, которые не только фиксируют результаты материальной и духовной деятельности людей, но и координацию движения вперед. Мы полагаем, что в сравнении с понятием "нравственные ценности", "нравственно-религиозные ценности" является понятием более частного порядка, обозначающим определенные идеи, представления, установки, образцы поведения, одобряемые и разделяемые общностью людей с определенным религиозным мировоззрением, и составляющие для них определенную жизненную значимость.

В задачи нашего исследования входило и выяснение места нравственно-религиозных ценностей в системе интересов и ценностных ориентации молодого поколения. Исследованием данной задачи было охвачено триста

человек, в число которых вошли старшеклассники (ср. шк. №№28, 34, 39, 40), а также студенты очного отделения 1-го курса ФИЯ ДГПУ и Колледжа культуры и искусств Дагестана. Решению данной задачи нам помогла, разработанная нами, анкета закрытого типа, представленная в приложении 4 диссертации.

Анализ результатов анкетирования показал, что большинство респондентов имеют тенденцию к восприятию нравственно-религиозных ценностей. На вопрос -Верите ли Вы в Бога? - положительный ответ дают 86% респондентов, отрицательный - 11%, и ответивших - не знаю - составляло - 3%. Судя по ответам респондентов, больше половины из них недавно начали искренне верить в Бога, они отмечают, что наибольшее влияние на эту веру оказала семья, наряду с СМИ или учебными заведениями. Редко встречались такие ответы, когда респондент является единственно верующим человеком в семье, и на его веру оказала влияние отдельная жизненная ситуация - 2%.

Весьма противоречивые ответы встречались на вопрос, руководствуется ли верующий нравственными принципами своей религии в реальной жизни и считает ли для себя обязательным выполнять все предписания своей религии. Положительный ответ у 44% респондентов. 42% считают не всегда возможным полностью выполнять все предписания своей религии.

Следует отметить, что противоречивость ответов привела к необходимости распределения респондентов на две группы:

1. первая обладает непосредственным интересом к восприятию нравственно-религиозных ценностей и ощущает в то же время недостаток планомерной организации их просвещения в этом контексте. В данную группу мы включили респондентов с устойчивым религиозным чувством осознанного уровня - 44%.

2. вторая группа респондентов, судя по их ответам, обладает лишь неустойчивым религиозным чувством, неподкрепленным особым стремлением понять и внедрить в жизнь систему нравственно-религиозных ценностей. Сюда мы включили респондентов с неустойчивым религиозным чувством неосознанного уровня - 42%.

Рассматривая и анализируя психологическое влияние религии на личность человека, мы отмечаем в нашей работе значимость нравственно-религиозных ценностей для самовоспитания личности, так как они способствуют формированию в человеке чувства совестливости, умения анализировать свои чувства и поступки при их сравнении с высокими духовно-нравственными идеалами. Нравственно-религиозные ценности приводят в действие такие факторы самовоспитания, как: самопознание, увлеченность, направленность, самоанализ, самокритичность, саморегулировку. В основе религиозного мировоззрения человек рассматривается как самопознающая и самоуправляемая система. Приведенные выше факторы самовоспитания актуализируются благодаря таким формам и средствам религиозного

воспитания, как: проповедь, медитация, намаз, молитва, пост, исповедь, покаяние и т.д.

Из анализа морально-этической сетки традиционных российских религий мы пришли к выводу о специфике подачи этических воззрений каждой религией и в то же время об общности их нравственных исканий и устремлений. Всем им свойственны единые общие цели:

а) стремление к консолидации в обществе, что проявляется не только в нравственных предписаниях этих религий, но и в ритуально-обрядовой стороне, в практике религиозных действий;

б) сохранение стабильности в обществе;

в) повышение нравственного уровня как отдельного человека, так и общества в целом.

Особое значение в работе мы уделили необходимости воспитания чувства веротерпимости у учащейся молодежи, которое вызвано потребностью культурного и политического развития поликонфессионального и многонационального общества, а также необходимостью регулирования конфессиональных и национальных взаимоотношений народов России и укрепления единства и стабильности общей для всех Родины. В работе мы конкретизируем понятие "веротерпимость", не претендуя на его бесспорность и категоричность. Мы полагаем, что данное понятие имеет религиозную характеристику и означает уважительное и спокойное отношение как к самому факту наличия множества религиозных конфессий, так и к самим представителям различных религиозных воззрений и признание прав за ними также, как и за собой, в исповедовании своей религии со всей ее культурной стороной, отличной от противоположной, но в основе своей способствующей сохранению нравственной стабильности и целостности общества.

Во второй главе - "Взаимодействие светского и конфессионального образования в нравственном воспитании старшеклласников " анализируются взаимоотношения светского Российского государства и религии в их историческом развитии и в сфере образования, определяются принципы и формы взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования, представлены содержание, процедура, оценка и результаты формирующего этапа опытно-экспериментальной работы в общеобразовательных школах.

В нашем исследовании мы предприняли попытку проанализировать отношение светского Российского государства к религии в области образования на законодательном уровне, на современном этапе, чтобы выявить объективные возможности и приемлемые пути сотрудничества религии и школы сегодня.

Государственная политика в области образования в соответствующих документах (Конституция РФ - статья 7 - п.1, статья 13 - п.5, статья 14 - п. 1,2, статья 19 - и. 2, статья 28, статья 29 - п.2; закон РФ "Об образовании" - статья 2, статья 5 - п.1, статья 14 - п. 4; Решение комитета по образованию и науке "О

предложениях по введению учебного предмета "Православная культура" в общеобразовательной школе") обосновывает свои положения о невозможности введения обязательного обучения той или иной религии в светской российской школе, не отрицая при этом роли религиозной культуры в освоении школьниками российского культурного наследия. Поэтому воспитательным полем, в котором предлагается рассматривать нравственно-религиозные ценности, избирается культура.

Проведенная нами опытно-экспериментальная работа включала организацию педагогического взаимодействия с учащимися и их родителями.

В нашей исследовательской работе мы попытались установить тесный контакт с родителями учащихся, в классах которых проводился формирующий эксперимент, предполагая, что такое сотрудничество усилит наше педагогическое воздействие на формирование нравственной культуры старшеклассников. Для родителей нами были разработаны специальные анкеты, которые позволили нам выяснить их отношение к нравственно-религиозным ценностям и их применению в осуществлении нравственного воспитания детей.

Нас также интересовало отношение родителей и их детей-учащихся к введению в школе факультативных религиозно - культурологических курсов.

В таблице 1 мы представляем результаты этого исследования.

Таблица 1

Отношение родителей и учащихся к введению в школе факультативных курсов религиозно-культурологического характера

Отношение Родители учащихся Учащиеся

1 срез 2 срез 1 срез 2 срез

кол-во % кол-во % кол-во % Кол-во %

Положительное 49 78 54 86 52 83 59 94

Отрицательное 12 19 9 14 11 17 4 6

Затрудняюсь ответить 2 3 - - - - - -

Всего участвовало 63 100 63 100 63 100 63 100

Работа с родителями проводилась по двум направлениям: 1) просветительско-педагогическое, основанное на повышении у родителей психолого-педагогических знаний, умений и навыков формирования нравственного облика своих детей;

2) просветительско-культурологическое, основанное на формировании у родителей обогащенного культурологического представления об исламских традициях. Выбор исламской культуры был продиктован специфическими региональными условиями Дагестана, в котором большинство семей исповедует исламскую религию.

Опытно-экспериментальная работа с учащимися проводилась в ср. школах .N»28 (в 10 "А" (31 учащихся) и "Б" (32 учащихся) классах-63 человека) и №34 (в 10 "А" (32 учащихся) и "Г" (33 учащихся) классах-65человек). Для опытно-экспериментальной работы с этими учащимися нами была разработана воспитательная программа под названием - "Религия как часть духовной культуры общества и гуманное значение ее ценностей", которая включила в себя цикл, воспитательных мероприятий. Данный цикл состоит из трех этапов: 1) первый этап - ознакомительный (форма проведения: демонстрация видеофильма с религиозным содержанием и последующее его обсуждение. Учащимся был представлен художественный фильм, называющийся "Послание", об истории зарождения и распространения ислама); 2) второй этап-познавательно-просветнтельск'ин (форма проведения: встреча учащихся с духовными лицами, которые читают лекции на определенные темы, и последующая беседа учащихся с духовными лицами, представляющими различные религии, на основе которой учащиеся обобщают свои представления о традиционных религиях России).

Темы, представленные для бесед с учащимися, были объединены в два раздела:

1) культурологически-познавательные ("Религиозные ценности в истории российской культуры", "Псевдорелигиозные секты и их антигуманная направленность" и др.);

2) нравственно-ориентированные ("Религиозно-этические положения-христианства, буддизма, ислама, иудаизма как необходимое условие нравственного самоопределения", "В чем смысл жизни?", "О долге верующего человека, его ответственности за свои поступки" и т.д.).

Подробнее темы представлены в приложении 11 в диссертационной работе;

3) третий этап - заключительно-обобщающий (форма проведения:

познавательный конкурс с элементами общения между соревнующимися).

Следует отметить, что в нашей опытно-экспериментальной работе включение средств религиозного воспитания (молитва, медитация, намаз, церковное богослужение, проповедь, исповедь, пост, закяг и др.) мы оставили за личностным выбором старшеклассников, подготавливая их личностную духовно - культурологическую сферу.

Основная цель нашей опытно-экспериментшгьной работы восходила к предоставлению учащимся религиозно-кулыурологической картины,

традиционной для России, и закреплению нравственно-религиозных ценностей в их поведении через практическую реализацию этих ценностей. Поэтому результаты нашей работы мы связывали с формированием нравственно-религиозных ценностей на историческом, культурологическом, этическом, художественно-литературном и психологическом материале, соответствующем духовно- нравственным принципам традиционных для России религий.

Наиболее значимой стороной нашей опытно-экспериментальной работы являлась ее практическая часть, основывавшаяся на формировании у учащихся опыта нравственных отношений, через включение их в благотворительную деятельность. В процессе всей воспитательной работы, поставленной нами, мы пытались довести до сознания учащихся понимание о единстве теоретических познаний о нравственно-религиозных ценностях и их практического воплощения в повседневной жизни.

Оценка результатов воспитательной работы имела поэтапный характер и различалась по показателям. В качестве критериев для выявления уровня сформированности нравственной культуры старшеклассников мы использовали: познавательный уровень (усвоение и осознанность старшеклассниками нравственных ценностей);

эмоционально-ценностный уровень (мотивации старшеклассников в усвоении знаний о нравственно-религиозных ценностях, их отношение к ним, мировоззренческие убеждения, взгляды, интерес, суждения);

деятелыюстный уровень (активность старшеклассников в различных видах деятельности: поведении, общении, труде, учебе, культуре речи; умение реализовывать знания на практике).

Инструментально-вспомогательными компонентами всей оценочной работы послужили: анкетирование, тестированный опросник, тестирование, методика регистрации и такие методы педагогического исследования, как: наблюдение, характеристики родителей и педагогов, изучение ученического творчества, беседы (индивидуальные и групповые), дискуссии, интервьюирование как модификация беседы. В процессе анализа проводимой работы мы ставили цель выяснить не только отношение учащихся к религиозному мировоззрению и к нравственно-религиозным ценностям, но и уровень владения знаниями о нравственных категориях, степень их осмысленности учащимися, а также уровень сформированности нравственных качеств у них.

В процессе исследования мы выявили три уровня владения и осмысленности нравственных понятий учащимися:

1) высокий, отражающий наличие правильных знаний о нравственных категориях и адекватное отношение к ним;

2) среднеограниченнын - неверную интерпретацию половины из представленных учащимся нравственных . категории и избирательное отношение к наличию нравственных качеств у себя;

3) узкоограниченнын - неправильную интерпретацию нравственных категорий и нигилистическое отношение к наличию нравственных качеств у себя.

Насколько удачно нам удалось заложить в старшеклассниках положительные установки, нравственные ценности, показал нам повысившийся уровень глубоких суждений и оценок учащихся при нашем общении с ними, высокие результаты конкурса, вошедшего в программу воспитательных мероприятий, их желание участвовать в благотворительной деятельности, предложенной им, а также общие результаты итогового среза, оказавшиеся положительными при сопоставлении их с показателями констатирующего среза. Некоторые результаты исследования мы представляем в таблице 2.

Таблица 2

Уровень владения знаниями о нравственных категориях и степень их осмысленности учащимися

Срезы Констатирующий Итоговый

^\К'лассы Уровни экспериментальные контрольные эксперн-мснтальные контрольные

кол-во % кол-во % кол-во % кол-во %

высоки» 16 25 19 29 49 78 22 34

среднеогра-ниченный 38 60 35 54 14 22 37 57

узкоограшиенный 9 15 И 17 - - 6 9

Всего участвовало 63 100 65 100 63 100 65 100

Результаты исследования свидетельствуют об эффективности предлагаемой нами воспитательной работы по нравственному формированию старшеклассников с использованием в ней нравственно-религиозных ценностей в условиях интеграции усилий светского образования, духовно-религиозной культуры и семьи.

В заключении обобщаются итоги и формулируются основные выводы проведенного исследования:

1. Необходимость сотрудничества светского и духовно-конфессионального образования с целью использования его нравственного потенциала в процессе воспитания обуславливается, например, такими факторами, как:

1.1. Фактор непосредственного духовно-нравственного воздействия религиозной морали на личность человека, представленной в определенной

системе ценностей, оолагораживагощих и организующих жизнь человека в том русле, в каком он приносил бы пользу обществу и себе;

1.2. Религиозная мораль представляет неотъемлемую основу различных национальных культур, ее своеобразное отражение в народных традициях и тесное с ними переплетение;

1.3. Необходимость координированного воздействия на нравственное формирование подрастающего поколения в условиях установления более тесных контактов школы, семьи и общественности в осуществлении воспитательной деятельности с использованием в ней нравственного потенциала религиозных традиций народов России, которое способствует эффективности воспитательного процесса;

1.4. Необходимость общего культурно-нравственного роста современного молодого поколения, в сфере интересов которых нравственно-религиозные ценности занимают не последнее место и задают для них стабильные нравственные ориентиры в их жизни при разумном руководстве этими интересами, как показали результаты исследования.

2. Исследование выявило несколько оптимальных форм взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования, учитывая позицию российского законодательства в данном вопросе:

1) изучение учебных дисциплин культурологического характера, таких как "История и философия мировых религий", "Историческое религиоведение", "Мировые религии" и т. п.;

2) создание факультативных курсов, кружков, лекториев при светских образовательных учреждениях, посещаемость которых зависит от непосредственного желания самих учащихся, определившихся в своих религиозных мировоззренческих позициях;

3) планомерная организация внеклассных воспитательных мероприятий с использованием широкого спектра методов и приемов, предложенных нами в опытно-экспериментальной работе, в которых ставится цель дополнительно обогатить не только интеллектуальный, но и нравственно-этический опыт учащихся.

3. Разработана модель поуровневой системы интерпретации и осмысления нравственных категорий, в которую взаимосвязано входят такие уровни, как:

этническое

национальное! о- общенациональное! <-->

религиозное общечеловеческое!,

к которым учащиеся приобщаются с акцентированным вниманием на религиозном аспекте при разъяснении им сущности различных нравственных категорий. На основе данной модели проводится сопоставление элементов

родной культуры с другими культурами и включение учащихся, в диалог культур. В предоставлении учащимся нравственных категорий по данной модели наблюдается тенденция к общности восприятия нравственных ценностей на этническом, национальном, общенациональном, религиозном и общечеловеческом уровнях, и в то же время предотвращается возможность проявления этно-национальной и религиозной изолированности, что может иметь опасные последствия в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений для нашего государства.

4. Позитивные результаты исследования, проанализированные нами, подтвердили достоверность выдвинутой гипотезы о необходимости реализации системы условий, обеспечивающих более эффективный процесс формирования нравственных качеств у старшеклассников, и позволили выработать научно-методологические подходы в решении поставленных в диссертационном исследовании задач.

Исследованное нами направление в нравственном воспитании старшеклассников, основанное на использовании нравственно-религиозных ценностей, не исчерпывает всей сложности многогранной проблемы процесса формирования нравственного облика старшеклассников, что предполагает в перспективе возможности дальнейшего научного поиска в исследовании данной проблемы, как в сфере методологических путей ее решения, так и в сфере адекватной подготовки кадрового персонала для осуществления сложного дела - нравственного воспитания учащихся в общеобразовательных учреждениях.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Омарова П.А. Специфика духовных ценностей в нравственном воспитании учащейся молодежи // Вопросы обновления технологий обучения иностранным языкам: Сб. статей преподавателей и сотрудников ДГПУ, часть II - Махачкала, 2000. - С. 35 - 37.

2. Омарова П.А. Воспитание веротерпимости у учащейся молодежи // Воспитание патриотизма, дружбы народов, веротерпимости: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (16 -17 ноября 1999, Москва) -М., 2001.-С.244-245.

3. Омарова П.А. Воспитание веротерпимости как одного из аспектов формирования культуры межнационального общения // Вузовская наука и модернизация педагогического образования: Сб. доки. н.с. преподавателей, сотрудников и аспирантов ДГПУ, выпуск IX. - Махачкала, 2004. - С. 48 - 51.

4. Омарова П.А. Взаимодействие светскою и духовно конфессионального образования в формировании у учащихся чувств дружбы народов, патриотизма и веротерпимости // Вестник ДНЦ РАО, выпуск III. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2004. -С. 22-25.

5. Омарова П.А. Использование воспитатепьного потенциала религии в формировании нравственной культуры учащихся /.' Искусство, традиции и культура народов Дагестана в системе образования. Проблемы и перспективы: Материалы республиканской научно-практической конференции (9 июня 2006) - Махачкала: Изд-во «Лотос», 2006. - С. 107-110.

6. Омарова П.А. Взаимодействие светского и духовно-конфессионального образования в нравственном воспитании старшеклассников // Педагогические науки. - М„ 2006. - №4. - С.123-125.

7. Омарова П.А. Возрождение духовно-конфессиональных ценностей в системе нравственного воспитания // Вестник Дагестанского научного центра. РАН. - 2006. - №24. - С. 168-170 (Входит в Перечень... рецензируемых изданий ВАК РФ).

Автореферат печатается по решению диссертационного совета Д 212 .051.04 Дагестанского государственного педагогического университета

Формат 60x84 '/16. Бумага офисная. Гарнитура «Times»

Объем 1,25 п.л. Тираж 100 экз. Изд. ДГ1ГУ : 367003, Махачкала, ул. М. Ярагского, 57

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Омарова, Патимат Абусупьяновна, 2007 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ.

1Л .Нравственное воспитание старшеклассников в аспекте философского и психолого-педагогического знания.

1.2. Религиозная мораль в контексте нравственного воспитания старшеклассников.

1.3 Нравственно-религиозные ценности в структуре нравственного сознания старшеклассников.

Выводы к первой главе.

ГЛАВА ii. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОГО И ДУХОВНО-КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ.

2.1. Принципы и формы взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования в нравственном воспитании старшеклассников.

2.2. Сотрудничество школы и семьи в нравственном воспитании старшеклассников на нравственно-религиозных ценностях.

2.3. Оценка и результаты опытно-экспериментальной работы.

Выводы к второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования"

Человечество, вступившее в XXI век и в третье тысячелетие, за всю историю существования накопило огромный нравственный и интеллектуальный опыт.

Однако те катаклизмы, с которыми сталкивается сегодня человечество в самых различных сферах своего бытия вновь и вновь, будоражат умы мыслителей, научных деятелей, подталкивают их к нахождению различных путей для разрешения сложных задач, которые ставит жизнь перед обществом.

Анализируя общую картину нравственного состояния нашего общества на сегодняшний день, невольно задаешься вопросом, а каким же вступил наш соотечественник в XXI век, в новое тысячелетие, с каким нравственным багажом, с каким духовным опытом?

Конец XX века в такой многонациональной и многоконфессиональной стране как Россия ознаменовался самыми разнообразными, непредсказуемыми событиями. Те преобразования, которым подверглась Россия в конце XX века, в целом, имели негативное влияние на дальнейший ход развития страны, в частности в экономическом и нравственном плане, расшатавшие все остальные сферы жизнедеятельности общества. В то же время есть и некоторые позитивные стороны в новосложившейся системе общественных отношений.

К одной из таких сторон общественной жизни, играющей позитивную роль в процессе духовного оздоровления нашего общества, нам бы и хотелось обратиться в данном исследовании.

Речь идет о части духовной культуры общества - религии и ее роли в процессе нравственного воспитания подрастающего поколения.

Актуальность исследования.

В обществе, превращающемся в демократическое со складывающимся идейным и политическим плюрализмом, который подкрепляется экономической многоукладностью, постепенно будет возрастать уровень цивилизованности лишь в том случае, если в данном процессе роста общества будут соответственно взаимодействовать все его звенья, как неразделимые составные части единого целого. Под звеньями в данном случае подразумеваются такие сферы человеческих взаимоотношений как экономическая, политическая, культурная, психологическая, нравственная.

Россия, преодолевая все сложности перехода из одного строя в другой, претерпевает множество проблем в различных сферах общественной жизни. Общий кризис, охвативший всю Россию, отразился и на моральном состоянии общества.

В недавнем прошлом процесс нравственного воспитания был подчинён строго определённой системе норм коммунистической идеологии, через призму которой проходили буквально все стороны общественной жизни нашей страны. Коммунистическая идеология давала определенные нравственные ориентиры, обеспечивавшие целостный процесс формирования нравственно развитой личности.

Мораль данной идеологии предполагала формирование таких качеств в личности школьника, как идейно-политическая убежденность, советский патриотизм и социалистический интернационализм, трудолюбие и т.д., развитие и формирование их во взаимосвязи. А моральный облик советского человека включал такие черты, считавшиеся неотъемлемыми, как справедливость, честность, ответственность, скромность, чувство собственного достоинства, товарищества, взаимное уважение, отзывчивость. Мы признаём, что это те самые качества, которые должны быть присущи нравственно-развитой личности, в соответствии с гуманистическими нормами нравственности, выработанными человечеством.

Однако, надо признать, существовал один недостаток в подходе к организации процесса нравственного воспитания, заключавшийся в том, что во главу угла данного процесса ставилась только коммунистическая идеология, определявшая, как уже было отмечено, все стороны общественной жизни нашей страны. К сожалению, критиковался религиозный фактор, не учитывалось его воспитательное воздействие, заложенный в нём воспитательный потенциал для морального развития личности.

И речь тут идет вовсе не о религиозном схоластическом воспитании, а об организованной системе привития детям определенных нравственных норм общественного поведения через религию.

В новых условиях школа и образование, которое она дает, встречает немало трудностей в осуществлении полноценного процесса нравственного воспитания учащихся в связи с отсутствием методологической базы, подкрепляющей данный процесс с учетом всех тех изменений, которые происходят в нашей стране.

Поскольку школа является основным социальным институтом, который наиболее ярко отражает на себе все изменения, происходящие в обществе, именно она призвана сохранить и передать достижения мировой цивилизации, вобравшей в себя все ценности человеческого бытия, обеспечивая преемственность поколений.

Общеизвестно, что материальное благосостояние общества, его экономическая, социальная стабильность в принципе определяются уровнем духовности и нравственности членов этого общества.

Нравственность нашего общества оставляет желать лучшего. Учеными в самых разных областях наук, педагогами отмечается снижение качественных характеристик общества, растет преступность, в том числе среди несовершеннолетних, повальное увлечение наркоманией, растет алкоголизм, проституция, уровень смертности, вызванный самоубийством, основным увлечением части юношей и девушек стали дискотеки. Анализ статистических данных, полученных автором в архиве МВД, показал, что основная масса преступлений в среде несовершеннолетних связана с такими видами преступлений, как: кража, грабежи, наркотики, редко убийства и изнасилования (см. приложение 1). Из всего этого ясно одно, что у этой части молодёжи наверняка отсутствуют нравственные ориентиры, на которые можно было бы опираться, нравственные цели и идеалы, к которым можно было бы стремиться. Вакуум, образовавшийся в нравственной сфере, тут же стал заполняться чуждыми для нашей страны идеями, западным образом жизни, пропагандирующим культ вседозволенности, насилия, победы дешёвой ценой сильного над слабым и т.п. От такой замены ценностей, естественно, не приходится ожидать ничего хорошего. Социолог Ю.Рюриков отмечает, что над человечеством нависли три домокловых меча: атомная смерть, экологическая катастрофа и "меч эгоизации людей, их нравственного вырождения, . пожалуй, самый страшный. и самый неосознанный" [190, с.2].

Проблема обостряется тем, что в нынешней ситуации в современных светских школах процесс нравственного воспитания учащихся не координирован, налицо противоречие между объективной необходимостью культурного роста подрастающего поколения, подготовки его к жизни и труду и неполной готовностью школы, как социального института, в реализации данной задачи. Все вышеизложенное обуславливает актуальность исследуемой проблемы.

Поскольку нравственное формирование личности всегда занимало умы учёных, педагогов, на всем протяжении существования человечества, данной проблеме посвящено немало научных работ. Анализ научно-педагогической литературы, посвященной проблеме нравственного воспитания, выявляет тенденцию смены приоритетов ценностей в нравственном воспитании подрастающего поколения на различных этапах исторического развития. В рассмотрении морально- этических концепций в процессе их развития, в общем, выделяются идеалистический и материалистический подходы к определению морали, причем они взаимозаменялись на протяжении истории человечества. Достаточно обстоятельно вопросы развития этической мысли как в зарубежных странах, так и в нашей стране и в республике Дагестан, в частности, рассматривает Э.Г. Гарунов в своем труде «Нравственное воспитание школьников» [55]. Здесь он раскрывает неоднородное развитие моральной стороны общества в разные эпохи и в различных местах.

Если анализировать педагогические исследования по вопросам нравственного воспитания в период предыдущих десятилетий XX века, то необходимо отметить, что они рассматривались в основном с позиций коммунистической идеологии. Впервые концепции этого направления в России, в середине XX века, наиболее обоснованно разработали в своих трудах такие выдающиеся педагоги своего времени, как А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Н.К. Крупская и другие. Они высказали немало ценных мыслей, касающихся вопросов нравственного воспитания. Причем основная идея их педагогических трудов в области нравственного воспитания заключалась в том, что развитие личности в нравственном плане может осуществляться лишь в коллективе. Объективной основой формирования нравственных качеств у личности являются те отношения, которые складываются в коллективе, куда вовлекается развивающаяся личность.

В последующие десятилетия также появилось много научных изысканий, связанных с поиском путей для решения задач нравственного формирования личности, которые выдвигала перед педагогами современная им школа и та система отношений, которая складывалась в ту пору в обществе. Проблемы нравственного воспитания личности школьника отражены в исследованиях Б.Т. Лихачёва, И.О. Марьенко, Н.И. Болдырева, Д.И. Водзинокого, А. В. Зоси-мовского, Л.И. Рувинского, Ю.П. Сокольникова, О.С. Богдановой, Е.В. Бонда-ревской, В.Е. Турина, А.В. Иващенко, И.А. Каирова, С.В. Черенкова, В. Арама-вичюте, Т.П. Гавриловой, А.П. Неелова, И.Ф. Харламова, В. А. Яковлева и др. [4, 17, 37, 41, 43, 44, 49, 65, 85, 88, 120, 121, 136,157, 200,227].

Процессу нравственного воспитания старшеклассников посвящены также работы В.И. Большакова, Б.В. Бушелевой, З.И. Гришановой, Д.М. Гришина, Г. Данилова, Л.Р. Кабо, И.М. Краснобаева, И.О. Преловской, Рудольфа, А.Г. Уманского, Хельмута, Штольца, М.Г. Яновской и других [42, 45, 59, 60, 61, 69, 99, 237, 245]. Несмотря на то, что вопросы, рассматриваемые в работах вышеперечисленных авторов, рассчитаны на образовательную систему, подверженную полностью коммунистической идеологии, здесь все же содержится немало ценных педагогических мыслей, выработанных педагогическим опытом работы нескольких десятков лет, являющихся своеобразной концептуальной основой в научном подходе к целостному процессу нравственного воспитания ребенка на различных возрастных этапах его развития.

Анализ научно-педагогических исследований последнего десятилетия XX века и сегодняшнего дня по вопросам нравственного воспитания учащихся, показал, что в них прослеживается влияние новых веяний общественного развития. И это естественно, потому что школа, как социальный институт, призвана решать и выполнять государственные заказы, предъявляемые государством к процессу образования и воспитания, в соответствии со спецификой общественной системы, сложившейся на данном этапе исторического развития.

В настоящее время приоритетным направлением в выборе ценностей, определяющих цели и задачи нравственного воспитания подрастающего поколения, явилась опора на культурные традиции народов, входящих в состав России, отличающихся пестротой и многообразием своих культур, накопленных ими за многие столетия. На протяжении многих веков национальная культура, в частности, ее составной компонент - народная педагогика - играла немаловажную роль в нравственном становлении личности. В народной педагогике отражаются самые различные культурные традиции нравственного содержания, основой которых во многом явились нравственно-религиозные ценности.

Учитывая тот факт, что на современном этапе взаимоотношения государства и различных религиозных объединений динамично развиваются, заботой сегодняшнего образования должно стать сохранение и приумножение духовных ценностей, богатейшего культурного наследия всех народов России.

Религиозные традиции различных народов России являются важной частью нравственного фундамента общества. Говоря о привитии учащимся нравственных принципов, норм поведения через религию, необходимо в то же время, в данном аспекте опираться на Конституцию Российской Федерации, в частности: а) статья 7, пункт 1 [106, с.6]; б) статья 13,пункт 5 [106, с.8]; в) статья 14, пункты 1,2 [106, с.8]; г) статья 19,пункт 2 [106, с. 10]; д) статья 28 [106, с. 12]; е) статья 29, пункт 2 [106, с. 13].

А также исходить из Закона Российской Федерации «Об образовании», в котором сказано, в частности, в статье 2 п. (г) о том, что государственная политика в области образования основывается на принципе светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. В статье 12 об образовательных учреждениях, в пункте 3 отмечено, что образовательные учреждения по своим организационно-правовым формам могут быть государственными, муниципальными, негосударственными (общественных и религиозных организаций). А в статье 14, п. 4, согласно общим требованиям к содержанию образования сказано о том, что оно должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами; учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор взглядов и убеждений [83]. Это те основные положения, на которые следует обратить внимание в процессе использования религиозно-нравственного потенциала в сложном деле воспитания.

В истории педагогической мысли России не раз высказывались идеи об использовании нравственного потенциала, заложенного в религии. Например, К.Д. Ушинский по этому поводу подчеркивал: «Духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности и народа вообще совершаются не одной школой, но несколькими, великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией» [220, с.81].

Такие идеи высказывали не только педагоги, они прослеживаются и в художественных произведениях некоторых выдающихся писателей, в научных трудах философов, деятелей культуры и науки, например, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, И.О. Лосского и других [73, 201, 216, 225]. Воззрения, на сей счет, каждого из этих мыслителей и деятелей культуры отличались своей спецификой. Ф.М. Достоевский, например, пытался создать одну из разновидностей этики феодально-христианского социализма, отвергнув идеи утопического социализма Фурье. Основой морали он рассматривал православие, в нём он видел человеколюбие. Он считал, что отсутствие религии может привести к потере самого важного в человеке, его внутреннего судьи- совести, а это приведет к вседозволенности [73, с. 105].

Л.Н. Толстой, считающийся сегодня великим русским писателем своего времени, равно как и педагогом, оставившим немало трудов педагогического характера, был убежден, что только в воспитании с использованием религиозных ценностей заключается общественное спасение и искупление человеческого рода. Оценивая свой творческий путь, Л.Н. Толстой писал в своем дневнике 8 апреля 1901 г.: "Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я всю жизнь отдавал на служение людям. Это были школа, посредничество, голодающие и религиозная помощь."[67, с35]. Назначение человека он видел в стремлении к нравственному усовершенствованию.

В "Исповеди" он писал: "Чтобы спасти свою душу, нужно жить по божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смириться, терпеть и быть милостивым" [216, с.47].

Свои замыслы относительно нравственного воспитания Л.Н. Толстой пытался осуществить и практически. В учебный план основанной им яснополянской школы наряду с общеобразовательными дисциплинами он включил предмет - закон божий.

Специфика использования нравственно-религиозных ценностей в формировании нравственной культуры учащихся является объектом внимания и со стороны современных педагогов, деятелей культуры и образования. Вопросы духовно-нравственного формирования учащихся в проекции использования нравственно-религиозных ценностей в данном процессе нашли свое отражение в трудах, публикациях, диссертационных исследованиях Ш.А. Амонашвили, А.Ф. Ахматова, З.Т. Гасанова, Э.Г. Гарунова, Д. Гудинга, А. Кузякина, Б.Т. Лихачёва, И.А. Лушагиной, А.К. Лукманова, Н.Г. Лыковой, A.M. Магомедова, Д.М. Маллаева, О.Д. Мукаевой, И.В. Метлиха, Н.Д. Никандрова, Л.В. Попова, Н.М. Романенко, В.В. Рыжова, В. Слуцкого, М.Г. Тайчинова, И.Г. Яковенко и др. [14, 21, 55, 57, 62-64, 113, 121, 123, 124, 125, 126, 133, 138, 159-162, 180, 189, 197,210 241].

Многочисленные педагогические исследования последних лет посвящены значению народной педагогики и её нравственному содержанию. Вопросы, касающиеся использования духовно-нравственного потенциала народной педагогики освещаются в работах А.Ф. Афанасьева (Якутия), Д.М. Бурхинова (Бурятия), Г.Н. Волкова (Чувашия), А.Э. Измайлова (Средняя Азия), Л. Г. Шерозия (Грузия) и др. [49, 88, 208]. Такие авторы, как A.M. Магомедов, З.М. Магомедова, Ш.А. Мирзоев, P.M. Пашаева, Р.И. Омарова, З.Я. Якубов и другие исследовали способы внедрения культурных традиций народов Дагестана в различные направления учебно-воспитательной работы современной школы [126, 127, 131, 140, 171,243,244].

Немалый интерес представляло, для нас диссертационное исследование А.И. Ибрагима Абед Халила, посвященное проблеме использования нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста. В своем исследовании А.И. Ибрагим Абед Халил, изучая возможности религии в воспитании детей, обращает особое внимание на психологические механизмы интереса личности к иррациональным явлениям и выявляет некоторые методологические пути использования воспитательного потенциала ислама непосредственно в национальных школах Татарстана, где преимущественное внимание уделено национальной модели воспитания [87].

Анализ научно-педагогической литературы имел несомненную пользу для автора данного исследования, выявил всю ценность высказываемых в них идей в деле нравственного воспитания современной молодежи и позволил яснее увидеть проблему исследования. Однако, несмотря на все богатство педагогических идей в вопросах нравственного воспитания и использования в данном процессе самых различных приоритетных направлений, следует отметить, что автор данного исследования столкнулась с проблемой поиска фундаментальных работ, связанных с изучением возможностей использования нравственно-религиозных ценностей в формировании нравственного облика старшеклассников в условиях светской системы образования, что и послужило основанием для выбора темы исследования: "Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования".

В соответствии с объектом, предметом и целью исследования поставлены следующие задачи исследования:

Теоретической базой исследования являются философские и психолого-педагогические аспекты осуществления процесса нравственного воспитания, отражённые в философских концепциях духовных основ общества (В.А.Бачинин, В.А. Блюмкин, И.А.Ильин, B.C. Соловьев, C.JI. Франк), в психологических теориях развития личности (Л.И.Божович, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн), в идеях личностно-ориентированного образования и воспитания (Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачёв), в педагогических и психологических теориях воспитания (Ш.А. Амона-швили, Ю.К.Бабанский, З.Т.Гасанов, Д.М.Маллаев, А.В. Мудрик, В.А. Сухо-млинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и др.); идеи о необходимости возрождения нравственно-религиозных ценностей в системе нравственного воспитания в современных условиях (Н.Д. Никандров, Н.М. Романенко, В.И. Стражев, JI.B. Сурова, В.М. Филиппов и др.).

Методологической основой исследования явились идеи различных подходов к осуществлению процесса нравственного воспитания учащихся: научно-методологический подход (О.С. Богданова, Е.В. Бондаревская, А.В. Ивашенко, И.С. Марьенко, А.В. Мудрик, И.Ф. Харламов и др.); культурологически-гуманистический (Ш.А. Амонашвили, З.Т. Гасанов, Д.М. Маллаев, Н.М. Рома-ненко, Ю. Рюриков, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский); аксиологический (О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, О.Р. Кунц, НД. Никандров и др.); личностно-ориентированный (Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев, В.В. Сериков и др.); психологический (Л.И. Божович, Л.С. Выготский, И.С. Кон, С.Л. Рубинштейн); этнопедагогический (Д.М. Бурхинов, Г.Н. Волков, А.Э. Измайлов, Л.Г. Шерозия, A.M. Магомедов, Ш.А. Мирзоев и др.); идеи демократизации и гуманизации образования; Конституция РФ, Закон РФ «Об образовании», Закон РД "О защите личной и общественной нравственности в РД", Закон «О свободе совести и религиозных объединениях»; Решение комитета по образованию и науке в Гос. Думе «О предложениях по введению учебного предмета «Православная культура» в общеобразовательной школе»; исследования, касающиеся вопросов нравственного воспитания в новом осмыслении решаемой в данном исследовании проблемы.

Диссертант опирался на философское положение о всеобщей связи, взаимообусловленности развития и целостности мира, о социальной, деятелыюст-ной и творческой сущности личности как целостной системы, учет этих данных в подходе к организации процесса нравственного воспитания старшеклассников, на законодательное положение о том, что Российская Федерация является светским государством, признающим особый вклад религии в развитие ее духовности и культуры, уважающим христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии в равной степени как составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России, стремящегося укрепить свое сотрудничество с религиозными объединениями, существующими в Российской Федерации и пользующимися поддержкой общества, и, наконец, на положение закона, обеспечивающего права и свободы человека и гражданина в области свободы вероисповедания, выбора религиозных убеждений и их распространения, равенства религиозных объединений перед законом. Совокупность принципов (системность, целостность, единство, взаимосвязь и взаимообусловленность, комплексность) составила методологическую основу экспериментального изучения специфики формирования нравственной личности учащихся старших классов на основе нравственно-религиозных ценностей.

В ходе исследования осмысливались:

- результаты традиционного подхода в формировании нравственных качеств у учащихся в процессе осуществления нравственного воспитания, выработанные научной педагогической мыслью (А.В. Иващенко, Б.Т. Лихачев, И.С. Марьенко и др.) [88,120, 136];

- традиционный подход народной педагогики Дагестана по формированию у молодежи нравственных качеств (A.M. Магомедов, З.М. Магомедова, Ш.А. Мирзоев, Р.И. Омарова) [126, 127,131, 140, 171];

- научные факты о характере познавательной деятельности учащихся старших классов, отличающейся специфическим содержанием и внутренними условиями, средствами, особенностями протекания психических процессов (О.С.Богданова, Е.В. Бондаревская, И.Ф.Харламов, Яковлев В.А. и др.) [37, 39, 43,44,227];

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений использовалась совокупность следующих методов: изучение и теоретический анализ философской, педагогической и психологической литературы, соответствующих документов, текстов священных религиозных книг, исследований по вопросам нравственного воспитания и культуре народов Дагестана; интервьюирование; педагогическое наблюдение; беседы с учащимися, родителями, преподавателями и с администрацией школ; анкетирование учащихся, родителей, учителей; тестирование; педагогический эксперимент; статистические и математические методы обработки материалов исследования.

Базой исследования явились средние школы №№ 28, 34, 39, 40 г. Махачкалы Республики Дагестан, Колледж культуры и искусств Дагестана.

Исследованием было охвачено 450 человек, в число которых вошло 200 учащихся, 165 студентов очного отделения ФИЯ ДГПУ и Колледжа культуры и искусств г. Махачкалы Республики Дагестан, 63 родителей учащихся, 22 учителей ср.шк. №№ 28, 34 г. Махачкалы.

Этапы исследования:

Первый этап (1998-2001 г.г.) - теоретико-поисковый. На данном этапе исследования осуществлялось изучение теоретических основ рассматриваемой проблемы с использованием публикаций и диссертационных исследований последних лет, а так же философской, социологической и психологической литературы; изучалось состояние дел на практике; были определены цель, задачи, гипотеза исследования, разработан план исследования.

Второй этап (2001-2003 г.г.) - констатирующий и формирующий эксперимент. На этом этапе шло определение наиболее приемлемых способов и методов работы школы во взаимодействии с представителями религиозных организаций и семьи по нравственному формированию старшеклассников, основанного на использовании нравственного потенциала религии, осуществлялась опытно-экспериментальная работа на базе средних школ №№28, 34 г. Махачкалы, уточнялись теоретические положения.

Научная новизна исследования состоит:

- в содержательной конкретизации определений таких понятий, как «нравственное воспитание», «нравственная культура», «нравственное формирование», «нравственно-религиозные ценности», «духовность» в её религиозном аспекте, «веротерпимость»;

- в разработке и экспериментальной проверке в общеобразовательной школе воспитательной программы по формированию нравственной культуры старшеклассников, включающей в себя когнитивный уровень освоения нравственно-религиозных ценностей старшеклассниками на историческом, культурологическом и социально-психологическом материале и креативно-деятельностный уровень на основе выполнения практических заданий по реализации знаний о нравственно-религиозных ценностях в повседневной жизни;

Практическая значимость исследования заключается в том, что:

- анализ и экспериментальное изучение проблемы доведено до уровня методических рекомендаций по осуществлению процесса нравственного воспитания старшеклассников с использованием в нём воспитательного потенциала нравственно-религиозных ценностей;

- разработана воспитательная программа «Религия как часть духовной культуры общества и гуманное значение ее ценностей», включившая в себя цикл воспитательных мероприятий;

- разработан критериально-оценочный инструментарий;

- результаты и выводы диссертации могут быть включены в лекционные материалы учебных курсов: «Педагогика», «История педагогики и образования», «Педагогика межнационального общения», в учебные планы курсов повышения квалификации педагогических кадров.

Основные положения, выносимые на защиту:

3. Программа по нравственному воспитанию старшеклассников в общеобразовательной школе, включающая в себя когнитивный уровень освоения нравственно-религиозных ценностей старшеклассниками на историческом и культурологическом материале и креативно-деятельностный уровень, основанный на реализации знаний о нравственно-религиозных ценностях в повседневной жизни.

4. Модель поуровневой системы интерпретации и осмысления нравственных понятий, вбирающая в себя несколько уровней (этнический, национальный, общенациональный, религиозный и общечеловеческий), на которых рассматриваются и осмысливаются нравственные ценности.

Внедрение результатов исследования.

Те научно-методические материалы, которые были разработаны в ходе исследования, внедрены в практику работы ряда средних школ Республики Дагестан (г. Махачкала - ср. школ №№ 28, 34, 39, 40, ср. шк. Кизилюртовского района, с. Ничаевки, Новочиркея и др.), использовались в организации воспитательных мероприятий со студентами ВУЗов - ДГПУ, ДГУ.

Апробация результатов исследования осуществлялась в ходе выступлений автора на заседаниях кафедр педагогики и психологии ДГПУ, на семинарах молодых учёных, на научно-практических конференциях, на конференции, посвященной созданию Дагестанского отделения общероссийского политического общественного движения "Всероссийский исламский конгресс" (1999г.), публикациях, касающихся темы исследования.

Структура диссертации включает: введение, две главы, заключение, список литературы и приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы

1 .Необходимость взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования, с целью использования его нравственного потенциала в процессе воспитания, обуславливается рядом факторов, выявленных нами в проведённом исследовании:

1.1.Фактор непосредственного духовно-нравственного воздействия религиозной морали на личность человека, представленной в определённой системе ценностей, облагораживающих и организующих жизнь человека в том русле, в каком он приносил бы пользу обществу и себе;

1.2.Религиозная мораль представляет неотъемлемую основу различных национальных культур, ее своеобразное отражение в народных традициях и тесное с ними переплетение;

1.3.Детерминированность жизнеспособности и преемственности нравственно-религиозных ценностей, заложенным в них глубинным смыслом, выявляющим определенную силу мудрости и нравственности, которые многие народы рассматривают в качестве нравственного стержня общества, обеспечивающего сохранение и развитие духовности в обществе, и служащего утверждению гуманистических ценностей в нем;

1.4. Необходимость координированного воздействия на нравственное формирование старшеклассников в условиях установления более тесных контактов школы, семьи и общественности в осуществлении воспитательной деятельности с использованием в ней нравственного потенциала конфессиональных традиций народов России, которое способствует эффективности воспитательного процесса;

1.5. Изменение тенденций в соотношении светского и религиозного, проявляющегося, в частности, в замене предшествующих конфликтов религии и науки на движение к диалогу между ними, что в определяющей мере зависит от смены парадигм в научном мышлении, изменения типа научной рациональности;

1.6.0бъективная, исторически сложившаяся, необходимость взаимодействия светской и религиозной культуры в такой важной области как образование, на которой лежит основная роль принятия и трансляции в молодое поколение духовно-ценностных ориентиров государства, укрепляющих его нравственный фундамент и обогащающих духовный потенциал общества;

1.7.Необходимость формирования у старшеклассников качества веротерпимости, являющегося неотъемлемым компонентом культуры межнационального общения, наряду с патриотизмом и дружбой народов, в таком многонациональном и поликонфессиональном государстве как Россия, для которого толерантные отношения между религиями, сосуществующими в ней в течение многих веков, являются исторически сложившейся традицией;

1.8.Необходимость ограждения подрастающего поколения от негативного влияния деструктивных культов, имеющих экстремистское начало, вызывающих разрушение личностного «Я» в человеке и воспитывающих чело-века-«винтика» псевдорелигиозной организации, отвергающего родную семью, традиции, свой народ и Отечество;

1 ^.Необходимость общего культурно-нравственного роста современного молодого поколения в сфере интересов, которых нравственно-религиозные ценности занимают не последнее место, и задают для них стабильные нравственные ориентиры в их жизни при разумном руководстве этими интересами, как показали результаты исследования. 2. Исходя из всего, проведенного нами, теоретико-практического исследования, поставленной в диссертации проблемы, и учета вышеперечисленных факторов, обуславливающих актуальность сотрудничества светского и духовно-конфессионального образования в сфере нравственного воспитания старшеклассников на современном этапе, мы представляем возможным, выделить несколько оптимальных форм взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования, учитывая позицию российского законодательства в данном вопросе. Это следующие формы:

2.1. Изучение учебных дисциплин культурологического характера, таких как «История и философия мировых религий», «Историческое религиоведение», «Мировые религии», «История мировых религий» и т.п., где процесс обучения желательно построить в форме диалога культур, представляя учащимся широкую картину культурологического знания на основе терпимости и плюрализма мнений.

Данная форма будет реализовывать гуманистический принцип образования и воспитания, а также обеспечит осуществление культурообразующей и культуросообразующей функций образования.

Сообразно данной форме нами, в частности, была предпринята попытка, внедрить в процесс преподавания курса «История мировых религий» некоторые определяющие аспекты, которые позволили расширить мировоззрение учащихся - старшеклассников, познакомиться им с кругом вопросов этического характера и развить толерантность и веротерпимость, как показали результаты опытно-экспериментальной работы, отраженные в приложении (см. приложение 2).

Для достижения данной цели было предложено акцентировать внимание в процессе обучения истории религий как предмета на таких аспектах, как:

- рассмотрение религии как социокультурного явления, выделение общего и частного в традиционных мировых религиях, сосуществующих в России на протяжении многих веков.

- особенности проявления у различных народов такого феномена как религиозная вера, нахождение точек соприкосновения во всех религиях в общем понимании веры, вырабатывающей такое явление как духовность, которую необходимо сегодня рассматривать как неотъемлемую составляющую национальной идеи.

- историческая роль и место религиозных деятелей и теологов различных религий, как хранителей духовного наследия народов России.

- этнокультурные традиции российских народов, выражающиеся в религиозных праздниках, выявление их эстетической и этической сущности и педагогической значимости для российских этносов.

2.2 Создание факультативных курсов, кружков, лекториев при светских образовательных учреждениях, посещаемость которых зависит от непосредственного желания самих учащихся, определившихся в своих религиозных мировоззренческих позициях. В данном выборе учащиеся ставят цель углубленного изучения не только теоретических основ религиозных учений, но и приобрести определенные навыки соблюдения религиозных обрядов. В такой форме сотрудничества одновременно осуществляется как религиозное просвещение, так и религиозное воспитание.

Мы предлагаем создание таких факультативных курсов или кружков при светских школах и других светских образовательных учреждениях под такими названиями как, например: «Ислам в контексте традиций и культуры народов Дагестана»; «Молодежь встречает духовное наследие предшествующих поколений»; «Религия в кругу ценностей и интересов современной молодежи»; «Уроки нравственности на основе исламских ценностей» и т.п.

2.3. Планомерная организация внеклассных мероприятий с использованием широкого спектра методов и приемов, предложенных нами в § 2.1., в которых ставится цель дополнительно обогатить не только интеллектуальный, но и нравственно-этический опыт учащихся.

Нами, в частности, в диссертационном исследовании предлагается цикл внеурочных воспитательных мероприятий под названием «Религия как часть духовной культуры общества и гуманное значение её ценностей».

При организации данного цикла воспитательных мероприятий мы ставили цель не только повысить нравственно-понятийный уровень старшеклассников, но и в какой-то мере повысить уровень их нравственных потребностей, личностной значимости нравственных ценностей, т.е. затронуть потребностно-мотивационную сферу личности учащегося для подготовки ее к дальнейшему нравственному росту и самосовершенствованию.

Насколько нам удалось оправдать и достичь поставленной цели в проведении воспитательной работы, показывают анализы опытно-экспериментальной работы, подробно описанные в последнем параграфе второй главы диссертации и отраженные в диаграммах, предоставленных в приложениях (см. приложения 2,12).

3. В итоге нам представляется необходимым также отметить, что главный и обобщающий вывод заключается в том, как показали результаты всего проведенного исследования, что заложенные в религии духовно-нравственные ценности при их оптимальном использовании в светской системе образования, могут послужить не только источником пополнения нравственного опыта учащихся, ориентиром в их нравственном поведении, но и явиться центральным звеном в системе нравственных ценностей различных уровней, выстраиваемых во взаимосвязанной цепоке: этническое <-> национальное <-> общенациональное <-> религиозное <-> общечеловеческое, к которым учащиеся приобщаются с акцентированным вниманием на религиозном аспекте. То есть религиозный аспект представляется в данной схематической цепочке связующим звеном между нравственными ценностями разных уровней (этнического, национального, общенационального, общечеловеческого) через призму которого раскрывается суть различных нравственных категорий.

Выстраивая вышеназванные уровни по такой схеме, мы соответственно исходим из того, что старшеклассники приобщаются, в частности: к этническому и национальному, через религиозное, поскольку религиозные традиции имеют своеобразное отражение в национальных культурах различных народов и этносов; к общенациональному, поскольку религия является неотъемлемой частью духовного наследия народов России и во всех традиционных российских религиях прослеживается тенденция к сохранению целостности российского общества, единства и согласия в нем; к общечеловеческому, так как, религиозные нравственные ценности не противоречат нравственным общечеловеческим ценностям, а дополняют их своей общегуманистической направленностью.

Вышеприведенную схему мы определили как модель поуровневой системы интерпретации и осмысления нравственных понятий, на основе которой можно проводить сопоставление элементов родной культуры с другими культурами и с помощью, которой учащиеся включаются в диалог культур.

Таким образом, в представленной выше модели поуровневой системы предоставления нравственных категорий учащимся наблюдается тенденция к общности восприятия нравственных ценностей на этническом, национальном, общенациональном, религиозном и общечеловеческом уровнях, и в то же время предотвращается возможность проявления этнической, национальной и религиозной изолированности, что может иметь опасные последствия в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений для нашего государства.

4. В данном диссертационном исследовании нами была предпринята попытка научно-педагогического осмысления поставленной в нём проблемы взаимодействия светского и духовно-конфесионального образования в современных условиях, а также попытка нахождения приемлемых путей практического использования нравственно-воспитательного потенциала, заложенного в духовно-конфессиональном наследии народов России.

Позитивные результаты исследования, проанализированные нами, подтвердили достоверность выдвинутой гипотезы о необходимости реализации системы условий, обеспечивающих более эффективный процесс формирования нравственных качеств у старшеклассников, и позволили выработать научно-методологические подходы в решении поставленных в диссертационном исследовании задач.

Однако, отмеченная выше попытка явилась лишь частичным направлением в таком многоаспектном и разностороннем вопросе как нравственное воспитание старшеклассников, в процессе которого может участвовать множество сфер и факторов морально-этического воздействия.

Исследованное нами направление в нравственном воспитании старшеклассников, основанное на использовании нравственно-религиозных ценностей, не исчерпывает всей сложности многогранной проблемы процесса формирования нравственного облика старшеклассников, что предполагает в перспективе возможности дальнейшего научного поиска в исследовании данной проблемы, как в сфере методологических путей её решения, так и в сфере адекватной подготовки соответствующего кадрового персонала для осуществления сложного дела - нравственного воспитания учащихся в общеобразовательных учреждениях.

заключение

Уникальная социально-этническая среда многонационального российского государства во всей своей культурологической палитре и разноплановости культурных традиций её народов является той основой, на которой необходимо сегодня развивать здоровый генофонд страны для его дальнейшего прогрессивного роста. В нынешних условиях, когда социальные заказы и требования государственного общежития становятся все более многомерными и всевозрастающими, образование как социально - педагогический институт приобретает больше функций и ответственности за рост определенного порядка и гармонии в обществе.

Сегодня в ряду основных функций образования, обобщённо, на наш взгляд, можно назвать такие, как: просветительско-прогрессирующая, культу-росообразующая, культурообразующая.

В полигранной и целостной системе культуросообразующей и культуро-образующей функций образования такой ее элемент, как процесс нравственного воспитания, является самой ответственной и определяющей в ракурсе обеспечения упорядоченности и гармонизации общественных отношений в таком многонациональном государстве как Россия.

Теоретическое осмысление поставленной в исследовании проблемы и практическая реализация предложенных нами методологических аспектов работы, позволяют нам утверждать о возможности и объективной необходимости взаимодействия и сотрудничества нынешнего светского образования и религии, как неотъемлемой части культурного фонда поликонфессионального и много - национального российского государства.

Система общественных отношений в социуме представляет собой достаточно сложную структуру, где межконфессиональные отношения в своей традиционной основе могут играть консолидирующую и духовно-образующую роль при построении адекватных отношений к конфессиям со стороны государства в русле конструктивного диалога.

Один из частных аспектов этих взаимоотношений - светское образование и религия - исследованный в данной научной работе, имеет концептуально важное значение для государственно-национальной политики, в целом, и, в частности, для духовно-нравственного возрождения общества, сохранения его духовной безопасности. Мы разделяем мнение деятеля педагогической науки А.С.Запесоцкого о том, что «духовная безопасность - это система условий, позволяющая культуре и обществу сохранять свои жизненно важные параметры в пределах исторически сложившейся нормы. Их выход за рамки нормы под воздействием различного рода факторов, и, прежде всего культурного, ценностно-нормативного характера, ведет к дезорганизации и, в конечном счете - к национальной катастрофе, т.е. распаду общества как целостной системы в связи с разрушением структурирующих его духовных оснований» [84, с.З].

Образование как важный социальный институт, на который всегда возлагалась роль транслятора общественных ценностей, через которое они трансформируются в личностное достояние подрастающего поколения, должно и может сохранить такую духовную безопасность в целях дальнейшего прогресса в обществе и государстве.

К сожалению сегодня среди молодого поколения есть лица, попадающие под влияние преступного мира, что говорит об отсутствии у них стабильных жизненных интересов и четких нравственных ориентиров в жизни. Подростки и дети старшего школьного возраста очень легко воспринимают негативные явления окружающей их жизни, если в них несформирован определенный уровень духовности. Сегодня статистические данные по Дагестану показывают немалое количество лиц подросткового возраста совершивших преступления и осужденных за это (см. приложение 1). Среди основных видов преступлений, совершенных молодыми людьми, чаще всего, фигурируют такие, как: кража, грабежи, наркотики, реже убийства и изнасилования.

Своеобразный религиозно-духовный опыт российского народа, выражающийся в самобытных традициях национальных культур, является тем пластом культурной системы, который обеспечивает передачу духовно-нравственных ценностей от одного поколения к другому, формируя при этом у подрастающего поколения национальное и общенациональное самосознание и культурную самоидентификацию.

Принятие молодым поколением культурно-ценностных традиций предшествующих поколений будет являться для них неисчерпаемым источником жизненных ценностей и идеалов ведущих их к согласию и консолидации. Ибо наличие и сохранение в обществе собственной уникальной духовной культуры защитит его от разрушения государственной целостности и от внешней экспансии инокультур.

Как, показало наше исследование религия, с заложенным в ней нравственно-воспитательным потенциалом, в системе духовно-культурных ценностей, занимает не последнее место и её сотрудничество со светским образованием в соответствующих формах даёт возможность сформировать духовно-целостную личность с определённой системой ценностей и жизненных смыслов, таким образом, сохраняя через неё, духовно-нравственный потенциал общества.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Омарова, Патимат Абусупьяновна, Махачкала

1. Абдулла Ибн Мокафа. Малая книга правил воспитания юношества. Махачкала: Юпитер, 1996. - 102 с.

2. Абдурахманов А.И. Воспитание детей в исламе. Махачкала: СИМОЛ, 2001.- 160 с.

3. Абубакаров С.М.-Х. Истинная вера-гарант процветания общества: Выступление покойного муфтия Дагестана на конференции в Москве 1997г.- «Ислам в России: традиции и перспективы» IIНаследие.-2002.-№2.-5 января. -С.4.

4. Азбука нравственного воспитания / Под ред. И.А.Каирова и О.С. Богдановой. М.: Просвещение, 1979. - 318 с.

5. Айзерман Л .С. Дар души и дар глагола. М.: Педагогика, 1990. - 159 с.

6. Айзерман Л.С. Уроки нравственного прозрения. М.: Педагогика, 1983. -128 с.

7. Алексий (Патриарх Московский и Всея Руси). Христианский взгляд на человека и образование: Фраг. выступления на общ. годич. собр. РАО, Москва, март 1993 // Вопросы психологии. 1993. -№2.- С.6-8.

8. Алиев М.Н. Гуманизация личности в профессиональном педагогическом образовании // Вестник ДНЦ РАО, выпуск III. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2004. -С. 22-25.

9. Алирзаев М.Ч. Формирование КМО школьников в системе нравственно-патриотического и интернационального воспитания на уроках истории и внеклассной работе. На примере шк. Дагестана: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01./ МОРФ.-М., 1996. 24 с.

10. Ю.Амиров Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1997. - 64 с.

11. ЬАмиров Н. Эволюция ислама в СССР. М.: Политиздат, 1972. - 152 с.

12. Амиров Нугман. Ислам и нации. М.: Политиздат, 1975. - 144 с.

13. Амирова С.С. Самоорганизация обучающего и обучаемого в учебно-воспитательном процессе профессионального непрерывного образования: Дис. д-ра пед. наук: 13.00.01/ КГПУ: Науч. рук. Н.А. Половникова. Казань, 1995.-384 с.

14. М.Амонашвили Ш.А. Почему не прожить нам жизнь героями духа //Поиск истины Дагестан. - 2004. - № 11-13 - С. 28-42.

15. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. / АПН СССР; Сост. биогр. очерки, коммент. С.Д.Бабишина, Б.Н.Митюрова.; -М.: Педагогика, 1985. 367 с.

16. Арабаджян А.З. Истоки духовности. Религия и атеизм. М.: Наука. Изд. фирма «Вост. лит.», 1993. - 113 с.

17. Арамавичюте Ванда. Нравственное воспитание учащихся средних учебных заведений: Учеб. пособие / Вильнюс: ун-т Вильнюс, 1989. - 88 с.

18. Афанасьева Т.М. Душа и тело: О самовоспитании личности. М.: Молодая гвардия, 1990. - 240 с.

19. Афанасьева Т.М. Ранняя ориентация или поздний самоанализ? М.: Молодая гвардия, 1972. - 158 с.

20. Ахмад М.В. Введение в священный Коран. Исламабад: ЛТД, 1991. 460 с.

21. Ахматов А.Ф. Нравственность и одухотворенное образование // Педагогика. 2003. №8. - С.35-41.

22. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. - 270 с.

23. Бабанский Ю.К. Комплексный подход к воспитанию школьников/ Ю.К. Ба-банский, Г.А. Победоносцев. М.: Педагогика, 1980. - 80 с.

24. Байдельдинова Г.К. Семья и школа формирует человека. Алма-Ата: Мек-теп, 1984. - 72 с.

25. Бакштановский В.И. Культура нравственного сознания и поведения личности. М.: Знание, 1979. - 64 с.

26. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казань, ун-та, 1991. - 146 с.

27. Балтанова Г.Р. Школа, религиоведение и культурология: линии сопряжения. В сб.: Школа и национальное согласие. - Казань, 1996. - с. 109-110.

28. Баркова Н.Н. Понятие «личность» в российской педагогике // Педагогика. -2002. №3. - С.74-77.

29. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: МПУ, 1992. - 141 с.

30. Бачинин В.А. Духовная культура личности. М.: Политиздат, 1986. - 108 с.

31. Бачинин В.А. Религиозная философия т. 1: Малая христианская энциклопедия в 4-х т. С.Пб: Шандал», 2003. -360 с.

32. Беджанов М.Б. Проблемы национальных отношений на Северном Кавказе и пути их решения. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1997. - 440 с.

33. Беленчук JI.H. «Православная педагогика» // Педагогика.-2000.-№4.-С.92-97.

34. Белкин JI.C. Ситуация успеха, как её создать: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1991. - 168 с.

35. Библ1я. Книги Священного Писашя Ветхаго и Новаго Завъта. Каноничесюя. / В русском переводъ с параллельными мъестами. 7-е издание. Стокгольм: Изд-во Б.Геце, 1990.- 196 с.

36. Блюмкин В.А. Нравственное воспитание: философско-этические основы. -Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1990. 141 с.

37. Богданова О.С. Нравственное воспитание старшеклассников: Книга для учителя / О.С. Богданова, С.В. Черенкова. М.: Просвещение, 1988. - 204 с.

38. Божественные чудеса. Наука и факты свидетельствуют. Махачкала: ДУМД, 2000. - 126 с.

39. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе // Вопросы психологии." 1979.- №4.-С.23-34.

40. Болбас B.C. Этико-педагогический потенциал Ф. Скорины // Педагогика.-2002. -№3.- С.70-74.

41. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. М.: Педагогика, 1979.-224 с.

42. Большаков В.И. Нравственное воспитание учащихся V-VIII классов. Изопыта внеклассной и внешкольной работы/ В.И. Большаков, А.Г. Уманский.- М.: Изд-во АПН, 1960. 134 с.

43. Бондаревская Е.В. Проблемы формирования нравственного сознания личности старшего школьника // Советская педагогика. 1980. - №1. - С.42-49.

44. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания старших школьников: Учебное пособие по спецкурсу/ Ростов-на-Дону, 1976. 192 с.

45. Братусь Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культуры. -М.: Менеджер. Роспедагентство, 1994. 60 с.

46. Бушелева Б.В. Поговорим о воспитанности: Книга для учащихся: Для ст. и сред. шк. возраста. Петрозаводск: Карелия, 1991. - 142 с.

47. Виничук JI.C. О воспитании сознательной дисциплины JI.C. Виничук, А.С. Макаренко.- Киев: Виша школа, 1988. 144 с.

48. Власова Т.Н. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников: Автореф. дис. д-ра пед. наук: 13.00.01/Ростов н/Д., 1999. 44 с.

49. Водзинский Д.И. Научные основы нравственного воспитания школьников: Учеб. пособие для исследователей. М.: Высшая школа, 1982. - 176 с.

50. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974.-376 с.

51. Выготский JI.C-Психология развития человека.-М.: Смысл, 2003. 1136 с.

52. Гаджиев К.С. О природе конфликтов и войн в современном мире // Вопросы философии. 1997.-№6.- С.3-25.

53. Гаджиев Ш.М. Общечеловеческие ценности и ислам // Политический собеседник. 1991.-№9.- С. 14-20.

54. Гараджа В.М. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Наука, 1995. - 223 с.

55. Гарунов Э.Г. Нравственное воспитание школьников: Особая актуальность проб, в соврем, услов., возможности и пути её решения в школах Дагестана.- Махачкала: ДГПУ, 1998. 248 с.

56. Гасанов З.Т. Воспитание юных патриотов-интернационалистов. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984. - 130 с.

57. Гасанов З.Т. Педагогика межнационального общения. Учебное пособие для вузов. М.: ДГПУ, 1999. - 390 с.

58. Гасанов З.Т. Социально-педагогические основы интернационального воспитания учащихся. Махачкала: Дагучпедгиз, 1973. - 148 с.

59. Гришанова З.И. О нравственных идеалах старшеклассников. Кишинёв: Штиинца, 1979.- 118 с.

60. Гришин Д.М. Жизненные ситуации с нравственным содержанием. Калуга: КГПИ, 1971.-224 с.

61. Гришин Д.М. Руководство самовоспитанием школьников: В помощь классному руководителю и воспитателю / Д.М. Гришин, Я.И. Колдунов. М.: Просвещение, 1975. - 126 с.

62. Гудинг Д. Путь мудрости: Библия и нравственное воспитание в шко-ле/Д.Гудинг, Д. Леннокс //Учительская газета. 1993. - №41. - 19 октября. С.21.

63. Гудинг Д. Путь пророков: Библия и нравственное воспитание в школе /Д.Гудинг, Д. Леннокс //Учительская газета. 1993. - №42.-26 октября.-С.19.

64. Гудинг Д. Путь Царя: Библия и нравственное воспитание в школе/Д.Гудинг, Д. Леннокс // Учительская газета. 1993. - №35. -7сентября.-С.21.

65. Гурин В.Е. Формирование нравственного сознания и поведения старшеклассников. М.: Педагогика, 1990. - 126 с.

66. Гусев Г.В. Социальная педагогика Православной церкви (на примере трезвенного движения в конце XIX начале XX в.) // Педагогика. - 1999. - №3. -С.92-96.

67. Гусев Н.Н. Жизнь Л.Н. Толстого. М.: Наука, 1927. 694 с.

68. Дамаданова Х.Д. Воспитание культуры межнационального общения у старшеклассников средствами телевещания (на примере общеобраз.шк. РД): Ав-тореф. дис.канд.пед.наук: 13.00.01/ДГПУ. Махачкала, 2002. - 20 с.

69. Данилов Г. Не убить Моцарта (О нравственном воспитании в семье и школе). Пер. с болгарского Предисл. А. Лиханова. - М.: Педагогика, 1986. -127 с.

70. Демакова И.Д. Должность или призвание: Беседы с организатором внеурочной воспитательной работы: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1991. - 159 с.

71. Джандар Б.М. Особенности нравственного воспитания старшеклассников национальной школы: Автор, дис. кан.пед.наук: 13.00.01/КГПУ. Краснодар, 1995,- 19 с.

72. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. М.: Госучпедгиз, 1956. с.374.

73. Достоевский Ф.М. Сочинения в 10-ти томах, Т.4. М.: Правда, 1982. - 382 с.

74. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333 с.

75. Емельянов Б.В. Русская идея и возрождение России/Б.В. Емельянов, Т.А. Петрунина // Педагогика. 2000,- №5. - С. 104-106.

76. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX -первой трети XX века (Россия и сопредельные страны) / Росс. Ан. Ин.-т востоковедения С.-Петербург. Фил. СПб: Наука, 1998. - 344 с.

77. Журавлёв В.Н. Педагогика в системе наук о человеке. М.: Педагогика, 1990.- 168 с.

78. Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01/КГПУ.- Казань, 1996. 170 с.

79. Иващенко А.В. Идейно-нравственное воспитание старших школьников: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1987. - 206 с.

80. Идейно-нравственное воспитание учащихся в процессе обучения: Книга для учителя / Д.И.Водзинский, С.В. Лундина, Е.В. Перевозная и др.; Под ред. Д.И. Водзинского, Ж.Е.Завадской. Минск: Нар. асвета, 1991. - 174 с.

81. Измайлов А.Э.Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 252 с.

82. Изотов А.В. Как стать лучше?: О самовоспитании подростков. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1991. - 111 с.

83. Ильин И.А. Наши задачи: Историческая судьба и будущее России: Ст. 1954-1984г.г. В 2-х т. Сост. и авт. вст. ст. И.Н.Смирнов. -М.: МП Рарог, 1992. -217 с.

84. Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. / Под ред.

85. Н.П.Полторацкого. Джордан Вилл. Н.Й. США., 1991.-367 с.

86. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 430 с.

87. Ильин И.А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней / Сост. и коммент. Ю.Т.Лицисы. М.: Русская книга, 2001.-576 с.

88. Ильин И.П. Постмодернизм: От истоков до конца столетия: Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. - 256 с.

89. Ислам: Энциклопедический словарь / АнСССР, Ин-т востоковедения; В.Милославский и др. М.: Наука, 1991. - 311 с.

90. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С. Булгаков. М.: Центр Руник, 1991.-255 с.

91. Кабо Л.Р. Кино в эстетическом и нравственном воспитании детей: Кино и подросток. Размышления публициста. М.: Просвещение, 1978. - 173 с.

92. Каган М.С. Культура философия - искусство: Диалог/М.С. Каган, Т.В. Холостова. - М.: Знание, 1988. - 63 с.

93. Караханова Г.А. Теоретико-методологические основы исследования нравственной культуры учителя. Москва: РАО, 2005. - 143 с.

94. Кикалейшвили Л.А. Подготовка юношей-старшеклассников к семейной жизни: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01/ТГПИ. Тбилиси, 1988. - 20 с.

95. Козлов Н. Диалог конфессий залог согласия и мира // Махачкалинские известия. - 2002. - №45. - 1 ноября. - С. 21.

96. Коменский Я.А. Избр. пед. соч.: В 2-х т., Т1. М.: Педагогика, 1982. -656 с.

97. Кон И.С. Психология старшеклассника: Пособие для учителей. М.: Просвещение, 1980. - 191 с.

98. Конституция Российской Федерации. -М.: Известия, 1996. 63 с.

99. Коранъ: Переводъ съ арабского языка Г.С.Саблукова. Третье издание. -Казань: Центральная типография, 1907. 1178 с.

100. Кочетов А.И. Как заниматься самовоспитанием. Минск: Высш. шк., 1991.-286 с.

101. Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов ВУЗов. -Екатеринбург: Деловая книга, 1998. 384 с.

102. Краткий словарь по философии / Под общ.ред. И.В. Блауберга, И.К. Пан-тинина. М.: Политиздат, 1982.-431 с.

103. Кудрявая Н.В. Религиозно-нравственное учение Л.Н.Толстого: философские аспекты // Педагогика. 1993. - №1.- С.82-87.

104. Кузьмина С.Л. XIX век: наука и религия в искусстве воспитания // Педагогика. 1999. - №2. - С.76-81.

105. ИЗ. Кузякин А. О вере, культуре и образовании. // Воспитание в школе. -1993. №6. - С.12-14.

106. Кунц О. Р. Проблемы воспитания нравственных отношений между юношами и девушками // Сов. Педагогика. -1981. №10. - С.32-34.

107. Кураев А. Духовная жизнь это практика: О духовном образовании в школе: Беседа с деканом филос.-богосл. фак. Рос. правосл. ун-та А.Кураевым / Записала Г.Алексеева // Нар. Образование. - 1993. - №6. -С.60-64.

108. Лаврова К.Н. Нравственный закон во мне. М.: Знание, 1991. - 62 с.

109. Леонов A.M. Нравственное воспитание старшеклассников на морально-этических традициях русских (семейских) Забайкалья: Автореф. дис. канд. пед. наук:13.00.01 /МГПУ. -М., 1994. 16 с.

110. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. -М.: Смысл, 2001. 511 с.

111. Лёгенький Г.И. Цель и способы воспитания. М.: Педагогика, 1990. 136 с.

112. Лихачёв Б.Т. Педагогика. Курс лекций: Учеб. пособие. М.: Юрайт, 2000. - 523 с.

113. Лихачёв Б.Т. Школа и церковь: новые отношения? // Советская педагогика. 1991. - №6. - С.33-36.

114. Локк Д. Педагогические сочинения /Пер. с англ. Ю.М.Давидсона; Под ред. проф. И.Ф.Свадковского. М.: Учпедгиз, 1939. - 319 с.

115. Лукманов А.К. К изучению Корана в школе // Литература в школе 1992. -№5/6. С.64-68.

116. Лушагина И. Рассеянный свет добродетели // Первое сентября. 1994. -27 января. - С. 1-2.

117. Лыкова Н.Г. Возможности православного воспитания в формировании духовно-нравственных ценностей учащихся: Автореф.дис.канд.пед.наук: 13.00.01/ТГУ. Тюмень, 2003.-25 с.

118. Магомедов A.M. Традиции кавказских горцев. Махачкала: Юпитер, 1999.-344 с.

119. Магомедов A.M. Кодекс чести в традициях кавказских горцев // Педагогика." 1999.- №1. С.56-59.

120. Магомедов М.А. Шариат и его распространение в Дагестане/М.А. Магомедов, М.М. Гаджиев. М.: МГПУ, 1996. - 168 с.

121. Магомедов Р. М. Рамазан светлейший праздник мусульман // Дагестанская правда. - 1995. - 31 января. - С.З.

122. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1992. - 140 с.

123. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1980. 56 с.

124. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе общечеловеческих ценностей//Поиск истины Дагестан. - 2003. -№ 9-10. - С. 46-49.

125. Маллаев Д.М. Культура образование - духовность //Поиск истины -Дагестан. - 2004. - № 11-13. - С. 43-46.

126. Мамедов С.М. Становление и развитие светского образования в дореволюционном Дагестане: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01/ДГУ. Махачкала, 1998.-215 с.

127. Маммаев М. Исламское искусство Дагестана весомый вклад в историю мировой культуры // Дагестанская правда. - 1997. - №6. - 11 января. - С.З.

128. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания личности школьника. -М.: Просвещение, 1980. 183 с.

129. Материалы «круглого стола»: Культура-Нравственность-Религия // Вопросы философии. 1989. - №11. - С.30-63.

130. Метлих И.В. «Религия в школе: Опыт изучения проблемы» // Советская педагогика. 1990. - №12. - С.36-42.

131. Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана: Программа курса «Подготовка юношей и девушек к жизни (10-11 классы)/Ш.А. Мирзоев, Т.Г. Саидов. Махачкала: Дагучпедгиз, 1994. -56 с.

132. Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана: Учебник хрестоматия 3-4 кл. - Махачкала: ППГ, 2002. - 160 с.

133. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана (содержание, формы и методы воспитания). Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. - 123 с.

134. Митрополит Кирилл. Через духовное обновление русского народа к его национальному возрождению // Россия Молодая. 1995. - апрель. - С.2.

135. Митрохин JI.H. Религиозная ситуация в современной России // Социс. -1995.-№11.-С. 79-81.

136. Митрохин JI.H. Философия религии. М.: Республика, 1993. - 414 с.

137. Моисеева Н.А. Гуманистическая педагогика Л.Н.Толстого: Наука, религия, гуманизм: Сб.науч.статей / Отв. ред.: Овсиенко Ф.К., Делокаров К.Х. -М.: Наука, 1996.-219 с.

138. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И.Титаренко. М.: Изд-во МГУ, 1994.- 176 с.

139. Мудрик А.В. Время поисков и решений, или старшеклассникам о них самих: Кн. для учащихся. -М.: Просвещение, 1980. 189 с.

140. Мудрик А.В. О воспитании старшеклассников. М.: Просвещение, 1981. -176 с.

141. Мудрик А.В. Общение как фактор воспитания школьников. -М.: Педагогика, 1984.- 111 с.

142. Мудрик А.В. Самые трудные годы. М.: Знание, 1990. - 62 с.

143. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ.пед. вузов / Под ред. В.А. Сластёнина. М.: Академия, 2000. - 192 с.

144. Мудрость воспитания: Книга для родителей / Сост. Б.М. Бим-Бад, Э.Д. Днепров, Г.Б. Корнетов. М.: Педагогика, 1989. - 304 с.

145. Мукаева О.Д. Буддийское воспитание в контексте современности // Педагогика. 2002. - №2. - С.38-44.

146. Муратова М.А. Народные традиции и их функции в процессе нравственного формирования личности старшеклассника: Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01/МГПУ. М., 1976. - 22 с.

147. Мухаметдинов Р. Нация понятие вечное // Идель. - 1995. - №5-6. - С.25-26.

148. Натанзон Э.Ш. Приёмы педагогического воздействия. М.: Просвещение, 1972.-215 с.

149. Неёлова А.П. Нравственное воспитание учащихся во внеклассной работе: Пособие для студентов-практикантов и классных руководителей. Орджоникидзе: Ир., 1971. - 156 с.

150. Немировская JI.3. Религия в духовном поиске Толстого. М.: Знание, 1992. -62 с.

151. Никандров Н.Д. Воспитание и религия. Размышления педагога // Советская педагогика. -1991. №12. - С.51-56.

152. Никандров Н.Д. Гражданское воспитание и религия: Сб. науч.ст. / Материалы 2-й всеросс. научно-практической конференции. М.: Изд-во ДГПУ, 2003. - С.10-19.

153. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. 1997. -№3. - С.3-9.

154. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. Махачкала: Юпитер, 2000. - 229 с.

155. Никонов К.И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990. 63 с.

156. Нравственное формирование личности школьника в коллективе: Межвуз. руспубл. тематич. сб. науч. тр. / Лен.гос.пед.инст-т. Л.: Изд-во ЛГПИ, 1975.- 188 с.

157. Омаров Магомедрасул. Вера-главное для врача // Ислам. 2004. - №2 (9).- С.40-43.

158. Омарова П.А. Взаимодействие светского и духовно-конфессионального образования в формировании у учащихся чувств дружбы народов, патриотизма и веротерпимости // Вестник ДНЦ РАО, выпуск III. Махачкала: ИПЦДГУ, 2004.-с. 22-25.

159. Омарова П.А. Воспитание веротерпимости у учащейся молодежи // Воспитание патриотизма, дружбы народов, веротерпимости: Материалы Все-росс.Н.П.К.(16-17 ноября 1999, Москва) М., 2001. - с.244-245.

160. Омарова П.А. Специфика духовных ценностей в нравственном воспитании учащейся молодёжи // Вопросы обновления технологий обучения иностранным языкам: Сб. статей преподавателей и сотрудников ДГПУ, часть II- Махачкала, 2000. с. 35-37.

161. Омарова Р.И. Формирование морального облика девушек-старшеклассниц на традициях народной педагогики Дагестана: Дис.канд.пед. наук: 13.00.01/ ДГПУ. науч. рук. Мирзоев Ш.А. Махачкала, 1998. - 167 с.

162. Орынбаев С.О. Нравственное самовоспитание школьников. Ташкент: ФАН, 1984.-81 с.

163. Основные положения социальной программы российских мусульман /Совет муфтиев России. Ярославль: ДИАпресс, 2001. - 43 с.

164. Основы Православного образования в России: Доклад Его Святейшества Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II // Педагогика. 1995. - №3. -С.74-81.

165. Основы религиоведения: Учебник для вузов/ Под ред. И.Н.Яблокова.- М.: Высшая школа, 1998. 480 с.

166. Основы социальной концепции русской православной церкви / Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. М.: ОВЦС МП, 2001.- 128 с.

167. Панова В.Ф. Жизнь Мухаммеда (с.л.в.с.) (О пророке Мухаммеде, основателе ислам. Религии). -М.: Политиздат, 1990. 493 с.

168. Плюхин В.У. Творчество у истоков гражданственности: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1989. - 172 с.

169. Пономарёв А.Я. Система взаимодействующих систем // Учительская газета. 1993. - №4. - С.6.

170. Попов JI. Воспитательный потенциал религии // Педагогика. 1992. - №78. - С.28-33.

171. Решение комитета по образованию и науке в ГД «О предложениях по введению учеб. предмета «Православная культура» в общеобразоват. школе» // Народное образование. 2003. - №4. - С. 245.

172. Романенко Н.М. Воспитание духовной культуры старшего школьника. -М.: Изд-во ИОСОРАО, 2002. 230 с.

173. Романенко Н.М. Воспитание духовной культуры старших школьников: Автореф. дис. докт.пед.наук:13.00.01/Мос.гос. науч.иссл.инс-т семьи и воепитания. М., 2003. - 40 с.

174. Романенко Н.М. Духовная культура личности. Этика общения: Учебное пособие. Махачкала: Юпитер-А, 1999. - 76 с.

175. Романенко Н.М. Семья и воспитательные функции в духовном развитии детей: Книга для родителей. М.: Ноосфера, 2000. - 89 с.

176. Романенко Н.М. Формирование духовно-этической культуры старшеклассников. Ростов н/Д: Юпитер-А, 1998. - 198 с.

177. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2003. - 705 с.

178. Русское православие на пороге третьего тысячелетия // Наука и Религия. -2000. №12. - С.2-3.

179. Рыжов В.В. Принципы одухотворённого педагогического образования. Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Второй международной научно-практической конференции. Н.Новгород, 2001. - с.45-49.

180. Рюриков Ю. Какие сверхреволюции спасут нас? От цивилизации хищника - к человеческой цивилизации // Учительская газета. - 1991. - №37. - 1017 сентября. - С. 1-2.

181. Савкина Г.П. Педагогические условия освоения подростками нравственных ценностей. Дис. канд. пед. наук:13.00.01/МГПУ. М., 1993. - 230 с.

182. Сады праведных серия: основы ислама (из слов господина посланников) / составитель: Имам Ан-Навави М. А.З, перевод, примеч.и указ-ли Нирша В.М. - М. Бадр, 2001. - 880 с.

183. Саидов Т.Г. Традиции народов творят человека. Махачкала: Дагучпедгиз, 1994.-84 с.

184. Сакенов Д.Ж. Использование народных традиций в подготовке старшеклассников к семейной жизни: Автореф. дис. канд.пед.наук: 13.00.01/АГПУ. Алма-Ата, 1974. -76 с.

185. Сериков В.В. Образование и личность: Теория и практика проектирования педагогических систем: Учеб. пособие. М.: Логос, 1999. - 272 с.

186. Слово святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II наседьмых рождественских чтениях (К 2000-летию христианства) // Педагогика. -1999. №3. - С.62-65.

187. Слуцкий В. Истоки религии // Воспитание школьников. 1993. - №4, С.21-24.

188. Снегирёва Т.В. Личностное самоопределение в старшем школьном возрасте // Вопросы психологии. 1989. - №2. - С. 27-35.

189. Снегирёва Т.В. Особенности межличностного восприятия в подростковом и раннем юношеском возрасте / НИИ педагогики. Кишинёв: Штиинца, 1988.- 61 с.

190. Соболев В.Н. Воспитание нравственных идеалов старшеклассников: Ав-тореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01. Минск, 1994. - 19 с.

191. Соловьёв B.C. Духовные основы жизни. М.: Магик-Пресс, - 1995.-145 с.

192. Суколенов И.В. Теория и практика гражданского образования в общеобразовательных учреждениях России: Дис.докт.пед.наук: 13.00.01/МГПУ.-М, 2001.-372 с.

193. Султанмагомедов С.Н. Вера и благонравие // Ислам (духовно-просветительский журнал). 2004. - №2(9). - С.44-46.

194. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника (подросткового и юношеского возраста). М.: Учпедгиз, 1961. - 222 с.

195. Сухомлинский В.А. О воспитании. М.: Политиздат, 1982. - 270 с.

196. Сухомлинский В.А. Павлышская средняя школа. М.: Просвещение, 1979.-396 с.

197. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1979. -335 с.

198. Сухомлинский В.А. Хрестоматия по этике. М.: Педагогика, 1990. -303 с.

199. Сыддик Гюмюш М. Признания английского шпиона. Стамбул: Изд-во Вакифа Ихласа, 1999. 144 с.

200. Тайчинов М.Г. Религиозная культура и воспитание // Педагогика. 1993. - №2. - С.38-40.

201. Тайчинов М.Г. Основные факторы формирования нравственного сознания и поведения подросткового поколения/М.Г. Тайчинов, Х.Х. Янбулатов.- Душанбе: Донши, 1974. 102 с.

202. Тимощенко Л.Н. Воспитание старшеклассниц. М.: Просвещение, 1983. -143 с.

203. Титаренко А.И. Мораль как особый способ освоения мира (Социальная сущность и функции морали). М.: Изд-во МГУ, 1975. - 128 с.

204. Титов В.А. В коллективе растёт человек: Книга для старшеклассников по пробл. нравственного воспитания. М.: Просвещение, 1981. - 144 с.

205. Титов В.А. Мораль: познание и действие. М.: Молодая гвардия, 1987. -200 с.

206. Толстой Л.Н. Исповедь; В чём моя вера? Л.: Художественная литература, Ленинград, отд-ние, 1991. - 410 с.

207. Толстых Н.Н. Жизненные планы подростков и юношей // Вопросы психологии. 1984. - №3. - С.79-87.

208. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб.: Наука, 1850.-480 с.

209. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах. Т.1 -М.: Учпедгиз, 1954. 638 с.

210. Ушинский К.Д. Наука и искусство воспитания / Сост. С.Ф.Егоров. М.: Педагогическое наследие, 1994. - 208 с.

211. Фаркаш Э. Нравственные проблемы развития личности. М.: Мысль, 1982.-440 с.

212. Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях»: Принят ГД ФС РФ от 26.09.1997 № 125 ФЗ // Российская газета. -1997.- 1 октября. - С.3-4.

213. Филиминов Э.Г. Религия в системе духовных ценностей современной российской интеллигенции/Э.Г. Филиминов, Е.С. Элбакян //Кентавр. 1993.- №5. С.59-68.

214. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание // Педагогика. 1999. - №3. - С.65-68.

215. Франк C.J1. Духовные основы общества: Введение в социальную философию / Русское зарубежье. Власть и право (из истории социальной и правовой мысли). JL: Лениздат, 1991 г. - 422 с.

216. Ханмурзаев Г.Г. Ислам глазами русских писателей XIX в // Женщины Дагестана. 1992. - №4. - С.6-7.

217. Харламов И.Ф. Нравственное воспитание школьников: Пособие для классных руководителей. М.: Просвещение, 1983. - 160 с.

218. Холодовский И.И. Воспитание культуры нравственных чувств старшеклассников: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01/МГПУ. М., 1992. -190 с.

219. Хусейн X. X. Свобода вероисповедания (религиозные права немусульман в исламском обществе) / Пер.: Жемкова С.И. Каир: Изд-во Академия Дауа Всемирный Исламский университет, 1994. - 23 с.

220. Церковь и Политика//Наука и Религия.-2001. №1. - С. 18-19.

221. Чернова Е.Б. Нравственные основы отношений юноши и девушки. Л.: Просвещение, 1966. -60 с.

222. Чеснокова И.И. О психологических основах самовоспитания: В сб. Психология формирования и развития личности / Под ред. Л.И. Анциферовой. -М., 1981.-219 с.

223. Чичибабин Б. И. Молиться, и верить, и любить // Советская культура. -1991. -26 января. -С.З.

224. Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности: Психологическое исследование. М.: Педагогика, 1981. - 208 с.

225. Шерозия Л.Г. Нравственные принципы воспитания старшеклассников и средства их реализации: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01/ТГПУ. Тбилиси, 1989.-206 с.

226. Шестун Е. (священник) Православная педагогика. Самара, 1998. - 360 с.

227. Штольц X. Как воспитать нравственное поведение?: Книга для учителя:

228. Пер. с нем./Х. Штольц, Р. Рудольф. М.: Просвещение, 1986. - 78 с.

229. Экономцев И. Что есть образование: Фрагмент докл. председателя Отдела религиозного образования и катехизации игумена Иоанна на VII Международных Рождественских образовательных чтениях // Наука и Религия. -1999. №3. - С.39.

230. Этикет, воспитанность, личность: Сб. науч.статей / АГПУ. Алма-Ата: Казахстан, 1975. - 166 с.

231. Этические беседы со школьниками: Сборник материалов для классного руководителя. М.: Госучпедгиз, 1958. - 163 с.

232. Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: Имперский идеал и национальный интерес // Полис-97. 1997. - №4. - С.88-97.

233. Яковлев Е.Г. Эстетическое познание и религия. М.: Высшая школа, 1962. - 64 с.

234. Якубов З.Я. Социально-педагогические аспекты системы воспитательной работы школы в условиях малых народов Дагестана: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01/МГПУ. М., 1977. - 199 с.

235. Якубов З.Я. Традиции трудового и нравственного воспитания в дагестанской семье // Педагогика. 1996. - №5. - С.31-34.

236. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1986. - 155 с.

237. Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности: Беседы по этике для старшеклассников. М.: ПРО-ПРЕСС, 1998. - 464 с.

238. Яхиев С. Религия и Политика // Социально-политический журнал. 1995. -№6.-С.219-226.204