Основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач воспитания

Добросельский, Александр Анатольевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач воспитания

Автореферат

Автор научной работы: Добросельский, Александр Анатольевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Рязань
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач воспитания"

На правах рукописи

ООЭ4

ДОБРОСЕЛЬСКИИ Александр Анатольевич

основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач

воспитания

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

" 1 ОНТ 2009

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Рязань - 2009

003478512

Работа выполнена на кафедре педагогики государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

Научный доктор педагогический наук, профессор

руководитель: БЕЛЯЕВА Валентина Александровна

Официальные доктор педагогический наук, профессор

оппоненты: РОМАНОВ Алексей Алексеевич

ГОУВПО «Рязанский государственный имени С. А. Есенина»

университет

кандидат педагогический наук, доцент КУХТИН Алексей Анатольевич, Академия права и управления ФСИН

Ведущая

организация: ГОУВПО «Южный федеральный университет»

Защита диссертации состоится «20» октября 2009 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.212.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при ГОУВПО «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина» по адресу: 390000, Рязань, улица Свободы, д. 46, ауд. 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина» по адресу: 390000, Рязань, ул. Свободы, д. 46.

Автореферат размещен на сайте университета: www.rsu.edu.ru

Автореферат разослан « -3? 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Кирьяков Б. С.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время отечественная педагогика, пережив кризис, обусловленный идеологическими переменами, находится в поиске путей духовно-нравственного воспитания человека. Известный и надёжный при этом путь - обращение к духовным и нравственным ценностям отечественной культуры, ценностям бытия русского народа. В приложении к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 г. № 14-52-876 ин / 16 «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»» предлагаются некоторые педагогические ориентиры разработки учебного курса «Основ православной культуры» и введения его в образовательный процесс средних общеобразовательных школ в компоненте дополнительного образования, а в Проекте федерального государственного образовательного стандарта общего образования (Вестник образования. — 2009. — № 1) - в вариативном компоненте.

В разные периоды российской истории учебный предмет по приобщению к традиционным духовно-нравственным ценностям назывался по-разному. В настоящей работе термин «основы православной культуры» является родовым названием для всех школьных предметов, когда-либо существовавших или существующих, и призванных прививать учащимся традиционные для Российской культурной среды основные культурные ценности.

Возросшее количество диссертационных исследований, посвященных проблеме духовной сущности человека, воспитанию его души, патриотизма и национального достоинства, значимости и роли отечественной культуры в воспитании гражданина России, необходимости взаимосвязи светской и православной педагогической культуры в деле образования (Белозерцев Е. П., Беднова Т. Н., Белен-цовС. И., Беляева В. А., Бондаревская Е. В., Видов С. В., КаптанТ. Н., Корзин-кин А. А., Кудряшова А. Н., Куликов А. С., Лазарев Н. А., Метлик И. В., Петракова Т. И., Солдатенков А. Д., Соловцова И. А., Шеховская Н. Л. и др.), свидетельствуют об актуальности изучения истории преподавания православной культуры и её роли в духовно-нравственном воспитании личности.

дующую образовательную деятельность духовенства); Васиной С. М. (усилия духовенства Марийского края, в том числе в деле образования); Введенского Е. С. (деятельность Русской православной церкви в области начального народного образования во второй половине Х1Х-начале XX вв.); Гатиловой Н. Н. (духовно-нравственное воспитание человека в трудах святителя Игнатия Брянчанинова); Захаратос Д. А. (светская образовательная политика на примере Московского учебного округа в 1804-1835 гг.); Зубановой С. Г. (социальное служение Церкви в XIX веке); Агафоновой Г. 3. (православные традиции начального образования на примере церковно-приходских школ), Дробот А. А. (становление системы православного воспитания в Оренбуржье: конец Х1Х-ХХ век) и другие. В аспекте тематики данного диссертационного исследования, интерес представляет работа Разиной М. В., в которой рассматривается общий ход религиозного воспитания в России с XVIII века по настоящее время, что позволяет проследить за влиянием тех или иных мировоззренческих тенденций на постановку преподавания основ православной культуры в стране.

Анализ сложившегося положения выявляет противоречие между потребностью изучения основ отечественной культуры в её целостности светского и религиозного воззрений и неразработанностью теоретико-методологических основ отбора соответствующего содержания знаний. Данное противоречие определило проблему исследования: каковы концептуальные идеи отечественных ученых XVIII - начала XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

Объект исследования: философско-педагогическое наследие отечественных ученых.

Предмет исследования: концептуальные идеи отечественных ученых XVIII - начала XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры.

Цель исследования: выявить и систематизировать философско-педагогические идеи отечественных ученых XVIII - начала XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

Задачи исследования:

1. Дать характеристику концептуальным идеям изучения основ православной культуры в отечественной философско-педагогической мысли ученых XVIII - начала XX вв.

2. Представить совокупность гуманистических и педагогических положений, определяющих проблему изучения основ православной культуры в философ-ско-педагогическом наследии отечественных ученых.

3. Выявить тенденции структурирования содержания знаний основ православной культуры в теории и практике современных учебных заведений.

4. Дать научно-теоретическое обоснование ориентирам отбора и структурирования содержания знаний основ православной культуры в контексте философ-ско-педагогического наследия отечественных ученых и современных задач духовно-нравственного воспитания.

Источники исследования: философская, историческая, историко-педагогическая, педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования, архивные материалы, материалы, опубликованные в сети Интернет; анализ опыта проведения занятий по изучению основ православной культуры в Театральном лицее при Московском Музыкально-драматическом театре «Арлекин», Ясеневской православной гимназии г. Москвы, Магаданском государственном педагогическом университете, Рязанском государственном университете, Рязанском институте развития образования, Рязанской православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского, в рязанских школах № 51 и № 7.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа позволит существенно расширить представления об изучении основ православной культуры в отечественной философско-педагогической мысли прошлого и настоящего и обосновать отбор и структурирование их знаний в соответствующих учебных программах, целью которых является духовно-нравственное воспитание обучаемых.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный и перспективный анализ историко-педагогических и философско-педагогических источников, характеризующих развитие философско-педагогической мысли отечественных ученых.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап. В 1991-2002 гг. осмысление личного опыта преподавания основ православной культуры в Театральном лицее при Московском Музыкально-драматическом театре «Арлекин» - предмет «Духовная литература», Ясеневской православной гимназии г. Москвы - русская литература в соответствующей интерпретации, Магаданском государственном педагогическом университете-отдельные лекции по православному литературоведению, Православной гимназии им. свт. Василия Рязанского и молодежной военизированной организации «Витязи» г. Рязани - Закон Божий, в Рязанском государственном университете - основы православной культуры (теоретические основы преподавания школьного курса и др. предметы). Определение проблематики изучения данной предметной области как в практическом, так и в историческом отношениях, формулирование гипотезы исследования.

Второй этап. 2003-2006 гг. Анализ и осмысление исторического материала по проблеме содержания и структурирования знаний основ православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых. На данном этапе проанализировано содержание более 100 теоретических работ и учебников по преподаванию основ православной культуры XVIII - начала XX вв., из них выбраны наиболее ценные в научном отношении и наиболее авторитетные и значимые для этого периода, что дало возможность осмыслить историю преподавания предмета в его наиважнейших концептуальных положениях. Проводился всесторонний анализ материалов и публикаций, относящихся к концу XX-началу XXI вв.

Третий этап. 2006-2009 гг. Систематизация материалов диссертационного исследования, оформление текста диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Концептуальные идеи изучения основ православной культуры в отечественной философско-педагогической мысли ученых изменялись в своем развитии от идеи обучения учащихся творческим решениям духовно-нравственных проблем во времена Екатерины И до схоластических идей XIX в. (соответствие содержания образования дидаетическим единицам, изучаемым в духовных заведениях; невозможность творческого подхода к предмету как со стороны учителя, так и со стороны учеников; выучивание наизусть большого количества формулировок и текстов и проч.), а затем, в начале и середине XX столетия-снова в сторону культуросообразности, то есть целенаправленного формирования культуры учащихся.

2. Совокупность гуманистических (индивидуальный и одновременно коллективный соборный подход в обучении, творчество, сочетание отсутствия принуждения с пониманием трудоёмкости, сложности и важности предмета для личности учащегося, гармоничное сочетание теоретической и практической деятельности, следование лучшим отечественным традициям) и педагогических (компетентность педагога в области православной культуры, целостность предмета, учёт зоны ближайшего развития и детской психологии, совокупное влияние на ум, волю и сердце, умение показать связь православных нравственных ценностей с явлениями культуры и искусства, разнообразие и разработанность методов обучения и воспитания) положений в философско-педагогическом наследии отечественных учёных определяет изучение предмета основ православной культуры как культуросообразный процесс и как мощный фактор духовно-нравственного возрождения российского общества.

линии: аксиологическая и практическая. Взаимосвязь духовных и нравственных ценностей православной культуры с культурными ценностями и произведениями искусства, с одной стороны, и творческий характер учебного процесса по проецированию этих ценностей в осмыслении учащимися реальных событий и отношений в социуме, с другой, будут создавать предпосылки сознательного выбора обучаемыми своей жизненной позиции и таким образом активно способствовать духовно-нравственному становлению и развитию личности.

4. Правильная, корректная реализация содержательных линий основ православной культуры обеспечит правовую корректность изучения учащимися предмета, при котором будет обеспечено невмешательство во внутренний мир ученика и полное отсутствие в этом отношении какого-либо давления со стороны педагога, а также будет обеспечено право на информацию, свободу и сознательность выбора обучаемым своей жизненной позиции.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

• Дано общее понятие православной культуры, как сопряжения право-

славных духовно-нравственных ценностей с деятельностью человека на их основании (милосердие и благотворительность; практический ум и творческая деятельность; созерцание и адекватность поступков, любовь к природе и экологическая деятельность и т. д.).

• Раскрыты уровни формирования мировоззрения обучаемых (информа-

ционно-ознакомительный, систематизации и доверия) в процессе изучения основ православной культуры, рассмотрена возможность практической их реализации в общеобразовательных учреждениях.

• Выявлена совокупность гуманистических и педагогических положений,

определяющих проблему изучения основ православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

• Дано научно-теоретическое обоснование отбора и структурирования

содержания знаний по изучению основ православной культуры как фактора духовно-нравственного воспитания.

• Предложена двухуровневая система выбора учащимися предмета основ

православной культуры или альтернативного ему предмета, способствующая правовому регулированию преподавания предмета.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

• Раскрыты и охарактеризованы концептуальные идеи отечественных

ученых об изучении основ православной культуры.

• Систематизированы основные концептуальные идеи изучения основ

православной культуры ХУШ-ХХ вв.

• Представлено содержание изучаемых знаний основ православной куль-

туры в практике современных учебных заведений.

• Спрогнозированы перспективы изучения основ православной культуры

как фактора духовно-нравственного воспитания обучаемых.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут быть использованы в лекциях по предмету «История педагогики и образования»; при организации курса «основы православной культуры» или «история православной культуры» в средней общеобразовательной школе и вузах; для подготовки педагогических кадров к ведению данного курса в учебных заведениях; содержащиеся в нем теоретические положения и выводы определяют направление и стратегию дальнейшей разработки педагогического наследия отечественных ученых по изучению значимости воспитательного аспекта изучения православной культуры в современном обществе.

Достоверность и обоснованность научных результатов исследования обеспечивается его методологической оснащенностью, комплексностью методов исследования проблемы, адекватных целям и задачам исследования, отбором исследуемых материалов из разнообразных достоверных источников, соответствием структуры и содержания работы логике изучения предмета и логике изложения результатов исследования, преемственностью и последовательностью в реализации исходных теоретико-методологических положений работы.

Апробация и внедрение результатов исследования. Материалы исследования и основные идеи работы обсуждались на международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях: «Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность» (Международные Покровские образовательные чтения, Рязань, 20032008), «Методическое обеспечение качества учебно-воспитательного процесса» (межвузовская научно-методическая конференция XII Рязанские педагогические чтения, Рязань, 2005), «Образование и духовность: перспективы XXI века» (всероссийская научно-практическая конференция, г. Владимир, 2006), «Развитие личности в поликультурном славянском образовательном пространстве» (конференция в рамках международного конгресса «VI Славянские педагогические чтения, 2007) и др., и отражены в публикациях автора в сборниках научных трудов и материалах научно-практических конференций. Результаты исследования используются в лекционных курсах факультета русской филологии и национальной культуры РГУ, Рязанской православной гимназии, Рязанском институте развития образования.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы из 293 наименований и двух приложений. Основное содержание изложено на 195 страницах текста, содержит 2 таблицы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность проблемы, определены объект, предмет, цель, задачи, гипотеза и методы исследования. Показана научная новизна, практическая значимость, раскрыты методология и методы исследовательской работы, ее основные этапы, сформулированы положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Концептуальные философско-педагогические идеи структурирования содержания знаний основ православной культуры в наследии отечественных ученых XVIII - начала XX вв.» - представлены анализ и характеристика развития концептуальных идей отечественных ученых о структуре содержания основ православной культуры в исследуемый период.

Проблема изучения основ православной культуры на всем протяжении развития Российского государства занимала умы государственных деятелей, деятелей в образовании, ученых, богословов начиная от Владимира Великого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, митрополита Иллариона, и далее, вплоть до революционных событий 1917 г. Все они, как свидетельствует историческая наука, рассматривали вопросы представления содержательной сущности в области знаний православной культуры, методики преподавания предмета, теории обучения и духовного воспитания в целом. Однако вплоть до начала XVIII века какой-либо последовательности в разработке данных вопросов не было. Исторически это было обусловлено тем, что до реформ Петра I религиозное образование научно, педагогически не разрабатывалось, не было в это время и государственной школы. Катехизис "Первое учение отроком" Феофана Прокоповича (1720 г.) положил начало разработке школьного преподавания основ православной культуры. В Духовном регламенте была прописана необходимость написания и издания катехизиса, и ещё двух книг, необходимых для элементарного образования: «Первую о главнейших спасительных догматах веры нашея; тако ж и о заповедях Божиих, в Десятословии заключенных. Вторую о собственных всякаго чина должностях. Третию таковую, в которой собранныя будут с разных Святых учителей ясныя проповеди, как о главнейших догматах, так и. наипаче о грехах и добродетелях и собственно о должностях всякаго чина. Первая и вторая книжица иметь будет доводы своя от самаго Священнаго Писания, но внятныя всем и краткия. Третия же от Святых Отец тоеж, что в первой и во второй поучающая» (Духовный регламент, Часть II -я: Дела, управлению сему подлежащая).

Первой из них стала книга «Первое учение отроком» Прокоповича. Вторая, - изданная в 1783 году по повелению Екатерины книга «О должностях человека и

гражданина...». Третья - «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов», к моменту опубликования Духовного регламента уже была издана (1-е издание - 1717 г., в 1719 - уже четвертое издание). Важно подчеркнуть, что Катехизис излагал весьма кратко основы веры, книга «Юности честное зерцало» излагала нравственные ценности, которые следовали из догматов и заповедей, изложенных в катехизисе, то есть, поясняли их и показывали их применение в духовной жизни, формируя внутреннюю культуру, а книга «О должностях...» была призвана формировать внешнюю культуру, культуру практической деятельности. Следовательно, в теории и практике отечественного образования установка следовать от теории духовной жизни к практике изначально свойственна предмету основ православной культуры.

Екатерина II впервые предприняла попытку создать культуросообразный предмет ОПК. Догматические основы предлагалось усваивать из катехизических источников, подающих эти основы кратко в вопросно-ответной форме. Нравственную же составляющую дополняли специальные книги, в которых, в гомилетическом стиле, сообщались сведения о различных сферах бытия человеческого духа. Становилось возможным воспитывать сразу целые классы и, в перспективе, целые поколения в нужном государству нравственном и религиозном направлении. Научить христианской морали и нравственности, и даже совершенству, опираясь на философию (здравый смысл), объяснить трудности бытия, как субъективно проистекающие из несовершенства падшего человечества и объективно происходящие от Бога для исправления и смирения человека, а также одновременно с этим доказательство невиновности в этом земной власти и необходимости поддержания ее и государства в целом - вот основные цели, преследуемые в это время.

При императоре Александре I основной акцент полагался в чтении Священного Писания, но определенного плана, программы, учебных часов и средств содержания законоучителей не существовало вплоть до 1851 г. В 1823 г. появились катехизисы митрополита Филарета (Дроздова), которые до начала 80-х гг. были единственными учебниками по катехизису и сыграли важную роль в образовании.

В 1851 г. по новой программе усилено было в составе курса Закона Божия изучение молитв и богослужения Православной церкви и исключено учение о христианских обязанностях. Этот обработанный протоиереем Андреем Ивановичем Райковским план преподавания был утвержден Синодом и по распоряжению министра народного просвещения был принят во всех гимназиях. По этому плану предмет слагался из изучения молитв, Священной истории, катехизиса, кратких учений о богослужении и истории Церкви, отечественной и вселенской. Именно с

этого момента он получает четкую пятисоставную структуру, оставшуюся неизменной до революционных событий начала XX в. Составные части предмета соответствуют традиционно из века в век преподаваемым в семинариях дисциплинам с соответствующими названиями. Не существовало в семинариях только предмета по изучению молитв, так как молитвы здесь изучались в рамках других предметов, в первую очередь, при изучении богослужения и при участии в нем. Младший возраст учащихся в училищах подразумевал изучение молитв отдельным предметом. Естественным следствием такого структурирования образования явилось то, что преподавание стало вестись по принципам, принятым в духовных учебных заведениях.

В 60-х годах в российском образовании начинается увлечение немецкими методиками. Наиболее заметным адептом пронемецкой партии в законоведении является Семен Иванович Ширский. Благодаря основательности, логичности и полноте изложения проблем его книга «О преподавании Закона Божия» (1876) существенно повлияла на процесс преподавания предмета в России. Но С. И. Ширский писал свою книгу на таких источниках, которые в Германии уже устарели, и проповедовал именно в то время такие немецкие методики, когда от таковых сами немцы отказались и выдвигали другие. Рассказывание учителем на уроке текста учебника наизусть, выучивание учениками наизусть большого количества текстов, отсутствие самостоятельности и творчества как у учеников, так и у учителя, не выхождение за пределы сугубо церковных тем и традиционных для специального духовного образования дидактических единиц, преследование политических интересов государства, влияние успеваемости по предмету на будущее продвижение учащегося по карьерной лестнице, игнорирование произведений искусства, культурных достижений и возрастной психологии учеников, полемика с иными христианскими конфессиями - всё это и многое другое создавали особый стиль преподавания, в котором, как свидетельствуют многочисленные отзывы законоучителей и теоретиков, было больше отрицательных, нежели положительных, моментов. Книга С. И. Ширского является одной из наиболее цитируемых в российской законоучительной литературе конца XIX в. и наиболее полно излагает те установки, которые бытовали и на которые ориентировались долгое время законоучители, она является апофеозом немецких заимствований и одновременно началом их упадка, так как после него подобных книг уже не писалось, но происходило постепенное отступление от заданного немецкого стиля. Чем больше проходило времени, тем эти отступления были смелее и основательнее, немецкое преодолевалось законоучителями, каждым в отдельности и всеми вместе создавался русский стиль преподавания предмета.

Особой заслугой С. И. Ширского является обозначение принципа отбора содержания образования по основам православной культуры: «Каждый учебный

предмет понимается в значении живого органического целого; каждый предмет имеет свои определённые очертания, свою определённую физиономию. Преподать учебный предмет значит, так сказать, перенести его в душу детей, достигнуть того, чтобы он отпечатлелся в сознании учеников во всей своей целости, со свойственною ему физиономиею. Этот отпечаток может быть увеличен и уменьшен в масштабе... но, во всяком случае снимок должен вполне соответствовать отображаемому им предмету... Кто не соблюдает в преподавании этого правила-например, отсекает в катехизисе те или другие существенные части, - тот искажает, уродует предметы и вносит в сознание детей представления и образы, вредно действующие на их духовное развитие» («О преподавании Закона Божия». Ярославль, 1998 г. С. 87). Иными словами, полнота предмета основ православной культуры заключается не в подробности его изложения, но в его системности. Данный принцип, как видно из последующей истории преподавания предмета, никогда не утеряет своей актуальности.

В конце XIX - начале XX века среди теоретиков преподавания ОПК более всех выделяется священник Евгений Федорович Сосунцов. Будучи главным оппонентом С. И. Ширского, он разрывает традицию подавать знания ОПК не более чем в дидактических единицах программы духовной семинарии, борется с методом заучивания наизусть большого количества текстов, критикует учебники, излагающие священнее тексты субъективным стилем автора, вводит в предмет литературные произведения, использует достижения в то время передовой экспериментальной психологии и педагогики и т.п. Чтобы преодолеть сопротивление «охранителей старины» и отстоять право на введение разнообразных новых творческих методов, Е. Ф. Сосунцов вступает в полемику на различных форумах, страницах педагогических изданий, в своих книгах, подготавливая, таким образом, общественное мнение к существенному пересмотру приоритетов в культурном образовании молодежи. Но революционные события положили конец подобным научным изысканиям на территории бывшей Российской империи.

Разработки структуры содержания учебного предмета в итоге свелись к восьми способам (системам, методам) расположения предметов (содержательных линий): поступательный, - наименее удобный для употребления в школе и самый употребимый, как наиболее близкий к способу преподавания в духовных учебных заведениях, при котором отдельным содержательным линиям последовательно (по очереди) посвящали тот или иной учебный год; параллельный, при котором изучение содержательных линий предлагается осуществлять независимо друг от друга, как и при последовательном, но на более коротком временном промежутке; смешанный - когда соединяли все предметы Закона Божия в одно целое в порядке или по схеме одного основного предмета; концентрический, который состоит в распределении всего содержания знаний по отдельным кругам, постепенно

расширяющимся, от наиболее главного и основного к большим и большим подробностям и от лёгкого и доступного к более трудному; в чистом виде концентрический способ существовать не может, поэтому на практике существовали совместно-концентрический и последовательно-концентрический способы; тематический (термин наш - А.Д.) способ, когда сквозная тема является связующим идейным ядром для всего курса. Все перечисленные способы имели существенные недостатки при тех или иных условиях преподавания, поэтому священником Е. Сосунцовым было предложено чередование систем, или совместная система, которую удобно было применять при большом количестве учебных лет. Эта идея не осуществилась в достаточной степени, но попытки ее использовать наблюдаются, например, в школах русской эмиграции. Также в школах русской эмиграции, благодаря трудам ученых протоиереев Василия Зеньковского, Сергия Четверикова и др., проявилась явная и вполне теоретически осознанная тенденция к созданию культуросообразного предмета ОПК, но политические события середины прошлого века не позволили провести эту работу до конца.

Собственно методы обучения в достаточной мере разработаны не были и сводились к формам общения: акроаматической и диалогической (катехизической), под методами подразумевались и технологии структурирования содержания. В отношении учебников теоретики законоведения пришли в основном к мнению о необходимости издавать книги, не совмещая разные содержательные линии под одной обложкой: использование отдельных учебников по каждому из предметов давало возможности для творческого подхода как при составлении учебников, так и в преподавании. Нежелательным считалось и приспособление учебника к определенным программам. Учебник должен был представлять самостоятельную ценность.

Многочисленные попытки интегрировать в предмет классическую литературу, пение, живопись, фотографию и проч. говорят об устойчивой тенденции выйти за пределы тем, традиционно общих с дидактическими единицами, изучаемыми в специальных духовных учебных заведениях, сформировать содержание образования более близкое к курсу «культуры», нежели к курсу «закона». В этом сказывалось стремление привить ученикам любовь к предмету.

Во второй главе «Научно-теоретическое обоснование отбора и структурирования содержания знаний основ православной культуры в Контексте философ-ско-педагогического наследия отечественных ученых и современных проблем воспитания» произведена систематизация гуманистических и педагогических положений, определяющих проблему изучения основ православной культуры в наследии отечественных ученых, определены тенденции структурирования содержания предмета в теории и практике современных учебных заведений и определены принципы структурирования содержания образования по основам

православной культуры в аспекте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

Как показала история преподавания предмета, ценностные ориентиры, влиявшие на его преподавание, можно отнести к общепедагогическим, специфическим и человеческим факторам.

По мнению В. В. Розанова, общепедагогические проблемы конца XIX - начала XX вв. были следствиями нарушения трех принципов: принципа индивидуальности, требующего максимального внимания к личности и возможности творчества в педагогическом процессе; принципа целостности, обеспечивающего хорошее усвоение учебного материала обучаемыми; й принципа единства типа, состоящего в выделении трех типов культуры: античной цивилизации, христианского спиритуализма, точных внешних познаний о себе и о внешней природе. Следует подчеркнуть, что при нарушении данных принципов более всего страдает именно предмет ОПК. Нарушение первых двух принципов хорошо видел явный сторонник и устроитель существовавшего образования К. П. Победоносцев, который писал, что школьная дисциплина «ставит себе главной целью достигнуть в положенный срок известного, предположенного и предписанного результата, подавляет в человеке стремление и способность интересоваться, искать и спрашивать, что противно главной задаче воспитания - укрепить человека, чтобы он стал нужен для жизни и для дела» (Победоносцев К. П. Духовная жизнь. - М., 1996. С. 496). Говорит он и о понятии, позже названном Л. С. Выготским «зоной ближайшего развития», игнорирование которого вело к неприятию учеником предлагаемой информации, так как многое в духовной и нравственной жизни происходит в свое время для каждого человека индивидуально, зависит не от дидактических принципов следования от легкого к трудному и от простого к сложному, но от проблематики личной духовной жизни человека, которую преподаватель должен уметь почувствовать. Необходимо не просто понять, что может ребенок уяснить в данном возрасте, но нужно прочувствовать то, какая именно проблематика актуальна для данной конкретной личности или коллектива.

Принцип единства типа нарушался тем, что ученику не давали возможности вжиться в тот культурный тип, к которому он в основном предназначен. При строго церковной ориентации подавляющего большинства начальных школ в России, не учитывались запросы духа учеников, преимущественно ориентированных на точные науки или достижение благ цивилизации.

В то же время, стали регулярно проводиться съезды законоучителей, безразличия к данной проблеме в обществе и у духовенства не было. Но существовавшую творческую свободу теоретики-педагоги не использовали в достаточной мере, так как были несвободны в стереотипах мышления, заимствованных из схоластического прошлого.

Одна из основных характеристик схоластического метода преподавания есть особое внимание усвоению преподанной информации, запоминание ее и умение ученика воспроизвести ее. Но, в соответствии с христианской антропологией, человеческая душа имеет троичное устроение: ум (мышление), чувство (сердце) и воля (деятельность), которые в равной степени нуждаются в воспитании. Следовательно, направление основных усилий только на одну из этих составляющих порождало риск формирования однобокой, неполноценной личности.

К специфическим проблемам относятся следующие.

В связи с тем, что целью образования единодушно признавалось воцерков-ление, то всё остальное (культурная составляющая, практическое применение знаний в повседневной жизни и т.д.) признавалось второстепенным, и вследствие этого разрабатывалось недостаточно.

На протяжении всей истории преподавания идёт поиск гармоничного способа связать отдельные предметы, входящие в «Закон Божий» в единое целое, но эта проблема окончательно не решена до сих пор.

По той же причине были скудны и не разработаны методы. Методами назывались формы общения: акроаматическая и диалогическая (катехизическая), а также и технологии структурирования содержания. Собственно методы исходили из немецких протестантских ценностных ориентиров. Если же преподаватель был особенно тверд в решимости вложить в головы учеников сложную духовно-нравственную информацию, то личность ребенка начинала разрушаться: ребенок еще не мог усилить центростремительную силу своей личности до такой степени, чтобы она удерживала центробежную силу той культурной информации, которая была предложена (С. И. Гессен). При этом мог быть только один результат: разрушение личности, например, формирование начетничества и ханжества. Лучшим выходом здесь был протест (пассивный или активный) - защита личности от разрушения.

К важнейшим человеческим факторам, повлиявшим на преподавание предмета, можно отнести: занятость духовенства, препятствующую регулярному проведению уроков, отсутствие у духовенства педагогического образования, враждебное отношение общества, в особенности, интеллигенции, к православной культуре и, в особенности, к духовенству, небывалое развитие науки и техники, решительно оттеснившее духовную проблематику на второй план и т.д.

Проявившиеся в возрожденческий период (с 1991 г.) тенденции структурирования содержания знаний основ православной культуры в теории и практике современных учебных заведений представлены двумя вариантами. По первому варианту используются старые программы по Закону Божию или их модификации в основном там, где преподавали именно этот предмет. По второму варианту обходились вовсе без программ (или составляли бессистемные программы-

наброски), - в основном там, где преподавали более культуросообразные предметы и где, следовательно, старые программы были неупотребимыми. Реально можно выделить следующие разновидности курсов ОПК:

• Курс духовной литературы (в данном случае тематика ограничивалась авторитетными памятниками письменности в православной традиции);

• Православное предание (более широкая тематика, включая сакральные и богослужебные тексты);

• Православная нравственная культура (т. е. все проявления культуры в нравственном аспекте);

• Священная история и предание Церкви;

• История христианства и культуры;

• История религиозной культуры и т. д.

Как можно заметить, в названиях заложен принцип неполноты изложения, некоторая акцентуация на определенной тематике. Словами теоретиков XIX века, «физиономия предмета» в данном случае будет представлена не полностью. Напротив, традиционный, разработанный на протяжении XIX века способ преподавания ОПК, обладает привычной для гуманитариев системностью и полнотой охвата, а востребованный в настоящее время культуросообразный предмет не разработан как система, оттого бывает односторонен в изложении, не традицио-нен по своей терминологии, темы его содержательных линий часто пересекаются и дублируют друг друга, сами содержательные линии выделены произвольно. Таким образом, реализуемые на настоящем этапе принципы обусловливают существование двух тенденций. Первая является традиционной и берет свое начало из дореволюционного опыта. В этом случае, как правило, данный опыт идеализируется, копируется или берется за образец, неизбежно возобновляются и свойственные ему проблемы. С другой стороны, этот опыт представляет собою четкую завершенную систему. Вторая тенденция представлена немногочисленными и незаконченными попытками создания нового предмета. Их недостатками являются отсутствие целостности и полноты, несоответствие отечественной традиции гуманитарного образования и, самое важное, - отсутствие сформулированной концепции и соответствующей ей методики. Но в их перспективе подразумевается чувственное переживание духовных ценностей православной культуры бытия, ориентация на индивидуальность и творчество, самостоятельность мышления и решений, реальная свобода нравственного и мировоззренческого выбора.

В этом случае структурирование содержания образования опирается на определение православной культуры как сопряжения православных духовно-нравственных ценностей с деятельностью человека на их основании. Так возникают две основные содержательные линии предмета ОПК: теоретический (ценно-

стный) и прикладной (деятельностный, который строится на ценностных основаниях).

Важнейшим фактором является также то, что предмет основ религиозной культуры имел (и может иметь) три мировоззренческих уровня:

1-й уровень информационно-ознакомительный, на котором учащемуся сообщаются элементарные сведения о той или иной культурообразующей традиционной религии. Обязанность учителя здесь заключается только в сообщении ученикам фактического материала. Этот уровень может существовать, если соблюдаются формальные условия учебного процесса, т. е. учитель может как быть приверженцем данной системы верований, так и не быть таковым, - его задача лишь изложить информацию по учебному пособию и проконтролировать ее запоминание. Первый уровень мыслится необходимым при светском характере образования. В противном случае нарушаются права учащегося, как они нарушались бы в случае, если бы в учебных заведениях бытовал запрет на преподавание математики или литературы, и изучение этих предметов предоставлялось бы полностью личной самостоятельной инициативе учащихся. Этого уровня, однако, недостаточно, поскольку сообщаемая разрозненная информация не анализируется на предмет влияния на ценностные ориентации человека и приносимую пользу. Поэтому сообщенная информация будет в этом случае только отягощающим фактором, напрасно отнимающим силы и время учащегося.

2-й уровень — систематизации, или осмысления. Он необходим потому что именно систематизация является завершением осмысления субъектом изучаемого объекта. Если учащийся не получает представления ни об одной из традиционных культурообразующих систем верований, то в этом случае он автоматически лишается права интеллектуального сознательного выбора, и, как следствие, живет в собственной хаотично складывающейся системе ценностей, или, достаточно часто, в бессистемности. Поэтому полученные на первом уровне знания выстраиваются в сознании учащегося в ложную систему. Здесь перед учителем стоит задача показать взаимосвязь полученных фактических данных между собой, их связь с реальной жизнью человека, влияние на нравственность, науку, искусство, политику и прочее. Учитель в этом случае должен быть проводником в мир системы, состоящей из идей, а не чьих-то мнений, ничего не представляющих из себя. Следовательно, учитель, работающий на этом уровне, должен обладать достаточно развитым системным мышлением, поскольку он обязан показать сложность и значимость системы верований и в этом существенного отличия ее от отдельных мнений.

Здесь необходима система упражнений, позволяющих ученику при помощи компетентного учителя осуществить осмысление полученной информации. При этом ни ученик учителя, ни учитель ученика не должны склонять к какому-либо

выбору, это дело свободной воли участников образовательного процесса. Но только после прохождения этого уровня появляется реальная возможность сделать личный сознательный мировоззренческий выбор. Для учебного процесса, имеющего светский характер, этот уровень мыслится необходимым, потому что понятие светского характера образования подразумевает не только отсутствие или наличие информированности в этой сфере, но и свободу совести, а значит, и выбора.

3-й уровень — доверия (до-верия). Выбор системы верований, неизбежно совершаемый каждым человеком, происходит через определенную работу доверия, так как стать верующим, просто получив представление о какой-либо системе верований (что происходит на уровне втором), невозможно. Этот выбор может совершаться компетентно (то есть с предварительно полученным на предыдущих уровнях багажом знаний в случае преподавания предметов, подобных ОПК) и не компетентно (то есть, без такого запаса знаний, либо с багажом знаний, полученным из собственного жизненного опыта или других источников, часто предоставляющих недостоверную или субъективную информацию). Уровень до-верия должен быть пройден учеником самостоятельно, так как именно таким образом совершается свободный осознанный выбор, и никаким иным он быть просто не может.

Можно утверждать, что существует необходимость практически с нуля разрабатывать методику преподавания предмета «Основы православной культуры». Эта задача является первостепенной и, если она не будет решена, введение предмета в учебный процесс с большой долей вероятности может иметь отрицательные последствия.

Из исторического опыта (см. выше о принципе единства типа) следует, что в случае введения предмета ОПК в учебный процесс, необходимо предложить свободному выбору ученика альтернативный предмет (предметы). Следует также употреблять оценки «зачет» и «не зачет», и оценку «пять» - для особого отличившихся.

Таким образом, возникает двухступенчатая система выбора, препятствующая возникновению. Отторжения предмета: первая ступень - возможность отклонить его изучение до возникновения интереса, временно, на несколько лет, год, полугодие или четверть, но с необходимостью изучать альтернативный предмет и возможностью снова вернуться к изучению основ православной культуры; вторая ступень - возможность всего лишь «прослушать» предмет на оценку «зачет» или же, приложив достаточные усилия, получить оценку «отлично». Будучи своего рода маяком для формирующегося отношения к другим школьным предметам и к жизни в целом, предмет «Основы православной культуры» не должен учить безответственности, легкомысленности, непрофессионализму, самоуверенности,

сознанию собственной исключительности, ханжеству, суевериям и прочим подобным отрицательным проявлениям. Поэтому, для особо старательных учащихся, способных приложить существенные дополнительные усилия и не испытывать при этом отторжения к предмету - возможно применять оценку «отлично», предусмотрев возможности для приложения достаточных дополнительных усилий. Их существование показало бы учащимся истинный глубинный и трудоемкий характер предмета. Не получение «зачета» не должно никак влиять на будущую судьбу учащегося, например, учитываться при поступлении в вузы. Оценка по ОПК необходима учащимся для личного самосознания и самооценки знаний и освоения отечественной культуры. Такая же система оценки должна применяться и в отношении альтернативного предмета.

Изначальные, принимаемые на веру истины, существуют в каждой области знаний, как неминуемое начало вещей. В современной философии такие истины принято называть верованиями. Следовательно, религиозное верование - это некая изначальная, логически не проистекающая из чего-либо, а значит, посредством культуры не обусловленная истина, которую можно принимать только на веру. (Такое понимание «верования» стало общепринятым после труда «Идеи и верования» (1934 г.) известного философа Ортеги-и-Гассета). С другой стороны, в настоящее время одним из ключевых философско-методологических и специально-научных понятий становится система, а системность является одним из основных принципов научности. В настоящее время аксиомой является истина: будучи сложным, функционировать может только то, что представляет собою систему. Можно было бы выделить целый ряд систем верований: различные религиозные (христианство, буддизм, кришнаизм...), гуманистическую, атеистическую, магическую, антропософскую, саентологическую, бесконечное количество философских (гегельянскую, неоплатоническую, платоническую), политические (коммунистическую, социалистическую, националистическую, фашистскую, либеральную) и т. д. и т. п. Жизнь без веры, то есть вне системы верований, невозможна. Отсутствие разумных верований в жизни человека приводит самое большее - к формированию личных ложных, примитивных систем, чаще - к деградации личности, к ее трагедии. Обнаружение личностью того факта, что его личная система верований является ложной, то есть не является системой, обязательно приводит либо к драме (необходимости сменить систему), либо к трагедии (стремлении уйти из веры онтологически, т. е. уйти из жизни). Очевидно, что ученикам необходимо предлагать к рассмотрению хотя бы одну систему верований, чтобы они могли понять сущность, необходимость и неизбежность верований и учились сознательно выстраивать свою духовную жизнь. Очевидно также, что можно быть не согласным с системой верований, которую называют Православием, но при необходимости предлагать какую-либо систему как образец,

никакой более проверенной временем и полезной системы в Российском обществе найти невозможно.

Преподавать дисциплины гуманитарного цикла без основ религиозной культуры, на которую данная гуманитарная культура опирается, это все равно, что подавать детям разрушенную систему, где каждый предмет выглядит чем-то отдельным и бессмысленным, ни на чем не основанным. В этом случае отдельные элементы этого хаотического набора не приводят сознание к общему знаменателю, хотя бы и к отрицательному или мнимому. Гуманитарные дисциплины в этом случае лежат мертвым грузом, балластом, который не способен ни явно сформировать систему верований, ни скрытно намекнуть на нее. Гуманитарные знания, не могущие привести к упорядоченному, системному мышлению, здоровой детской психикой не могут быть не отвергаемы. Профессиональные педагоги и чиновники также все больше говорят о ненужности гуманитарного блока дисциплин или о необходимости существенного его сокращения, хотя априорная неправдоподобность такого вывода очевидна и служит косвенным подтверждением бессистемности преподаваемых в настоящее время гуманитарных знаний.

Особенно хотелось бы подчеркнуть правовой аспект преподавания: необходимо не нарушить права ученика, с одной стороны, на информацию, с другой, на свободу и сознательность выбора. Эти условия могут быть соблюдены безусловным формированием у ученика первого и второго мировоззренческих уровней при изучении основ традиционных религиозных культур. При этом необходимо учесть, что второй уровень может быть обеспечен только высококвалифицированными специалистами в данной области.

В заключении обобщены результаты исследования, содержатся основные выводы, определены направления дальнейшего изучения проблемы. Анализ результатов проведенного исследования позволяет сделать следующие выводы:

- единственно эффективный путь решения проблемы духовно-нравственного возрождения российского общества - это воспитание подрастающего поколения на основе духовных и нравственных ценностей отечественной культуры, на ценностях бытия русского народа, которые представлены в богатейшем философско-педагогическом наследии российских ученых;

- введение предмета «Основы православной культуры» в учебный процесс образовательных заведений России требует научно обоснованного структурирования его содержания;

- в своем концептуальном развитии предмет «Основы православной куль-турью прошел сложный путь от культуросообразностной ориентации времен Екатерины Великой до схоластической середины XIX - начала XX вв. и затем снова получил культуросообразное направление с начала XX вв. На современном этапе активная работа по отбору содержания и структурированию этих направле-

ний порождает разнообразный опыт преподавания предмета, позволяет развивать методы и приемы, издавать различные многочисленные учебники, но сами концепции остаются не осознанными в достаточной степени на философско-педагогическом уровне;

- философско-педагогические идеи отечественных ученых XVIII - начала XX вв. о предмете основ православной культуры представляют собой определенную концепцию формирования культуросообразного предмета, в соответствии с положениями которой возможно формировать предмет на всех уровнях: концептуальном, содержательном и структурном. Теоретические и практические работы и исследования в этих направлениях со всей очевидностью перспективны и способны принести пользу российскому обществу.

Основные результаты диссертационного исследования изложены в публикациях объемом 6,6 п.л. (авторских - 6 п.л.).

1. Добросельский А. А. Преподавание религиозных дисциплин в Российской империи и в среде русской эмиграции в конце XIX - начале XX века / Знание. Понимание. Умение. - М.: Изд-во Московского гуманитарного университета. № 1.2008. С. 233-238 (0,5 пл.).

2. Добросельский А. А. Единство страны и православная культура в контексте истории России / Среднее профессиональное образование. - М. - № 3. 2008. С. 61-64 (0,5 пл.).

3. Добросельский А. А. Взаимное отношение предметов «Закон Божий» и «Православная культура» Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования / Вторые Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2004. С. 15-21 (0,4 п.л.)

4. Добросельский А. А. Демографический аспект проблемы образования на Руси. Теория и практика модернизации образования в российских регионах / Третьи Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2005. С. 15-22 (0,6 пл.).

5. Добросельский А. А. Догматика и педагогика: неизбежность взаимосвязи/ Образование и духовность: перспективы XXI века. - Владимир: изд-во ВИПКРО, 2006. Часть I. С. 45-50 (0,3 пл.).

6. Добросельский А. А. Образование и единство России / Развитие личности в поликультурном славянском образовательном пространстве: материалы конференции, проводимой в рамках международного конгресса «VI Славянские педагогические чтения». - М.: Педагогика, 2007. С. 186-194 (0,5 пл.).

7. Добросельский А. А. Онтологическое основание преподавания основ православной культуры / Философско-педагогические и религиозные основания

образования в России: история и современность: Шестые Международные Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2008. С. 35-39 (0,3 пл.).

8. Добросельский А. А. Слово «оправдание» в славянской Псалтири // Методическое обеспечение качества учебно-воспитательного процесса: Материалы межвузовской научно-методической конференции (XII Рязанские педагогические чтения). - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2005. С. 98-101 (0,2 п.л.).

9. Добросельский А. А. Тезисы к решению проблемы взаимного отношения содержательных линий (предметов) Православной культуры / Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования. Вторые Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2004. С. 130-134 (0,25 п.л.).

10. Добросельский А. А. Уровни мировоззрения предмета основ религиозной культуры. Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Седьмые Международные Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2009. С. 36-41 (0,4 п.л.).

11. Добросельский А. А. Учебники по Закону Божию XIX века / Философско-педагогические основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2006. С. 52-54 (0,2 пл.).

12. Добросельский А. А. Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность / Развитие личности в поликультурном славянском образовательном пространстве: материалы конференции, проводимой в рамках международного конгресса «VI Славянские педагогические чтения». - М.: Педагогика, 2007. С. 194-199 (0,4 пл.).

13. Основы православной культуры: программа курса / Сост. А. А. Добросельский, С. Ю. Рыбаков, В. А. Беляева, Е. А. Лошкарева, Н. А. Везломцева, Т. А. Журавлева. - Рязань: Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина, 2006. - 32 с. (2 п.л., авторских 1,6 п.л.).

14. Интернет-сайт кафедры теологии РГУ имени С. А. Есенина как путь к диалогу между теологами России и зарубежья. Инновационно-проектная деятельность в научно-образовательной сфере: материалы конкурса инновационных проектов преподавателей и сотрудников РГУ имени С. А. Есенина. Выпуск 2. -Рязань: издательство «РИД», 2009. С. 169-171 (0,2 пл., авторских 0,06 п.л.).

Подписано в печать 14.09.09. Бумага офсетная. Формат 60х84,/|6. Гарнитура Times New Roman. Печать трафаретная. Усл. печ.л. 1,16. Уч.-изд. л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ К» ¿£3

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина» 390000, г. Рязань, ул. Свободы, 46

Редакционно-издательский центр РГУ имени С.А. Есенина 390023, г. Рязань, ул. Урицкого, 22

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Добросельский, Александр Анатольевич, 2009 год

Введение.

Глава 1. Концептуальные философско-педагогические идеи структурирования содержания основ православной культуры в наследии отечественных ученых XVIII — начала XX вв.

1.1. Анализ и характеристика концептуальных идей изучения основ православной культуры в философско-педагогической мысли отечественных ученых XVIII в.

1.2. Анализ и характеристика концептуальных идей изучения основ православной культуры в философско-педагогической мысли отечественных ученых XIX в.

1.3. Анализ и характеристика концептуальных идей изучения основ православной культуры в философско-педагогической мысли отечественных ученых начала XX в.

Выводы по главе 1.

Глава 2. Научно-теоретическое обоснование отбора и структурирования содержания основ православной культуры в контексте философско-педагогического наследия отечественных ученых и современных проблем воспитания.

2.1. Систематизация гуманистических и педагогических положений, определяющих проблему изучения основ православной культуры в наследии отечественных ученых.

2.2. Тенденции структурирования содержания знаний основ православной культуры в теории и практике современных учебных заведений.

2.3. Структурирование содержания образования по основам православной культуры в аспекте современных задач духовнонравственного воспитания личности.

Выводы по главе 2.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач воспитания"

В настоящее время отечественная педагогика, пережив кризис, обусловленный идеологическими переменами, находится в поиске путей духовно-нравственного воспитания человека. Известный и надёжный при этом путь — обращение к духовным и нравственным ценностям отечественной культуры, ценностям бытия русского народа. В приложении к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 № 14-52-876 ин / 16 «Примерное содержание образования по учебному предмету "Православная культура"» предлагаются некоторые педагогические ориентиры разработки учебного курса Основ православной культуры и введения его в образовательный процесс средних общеобразовательных школ в компоненте дополнительного образования, а в Проекте федерального государственного образовательного стандарта общего образования1 — в вариативном компоненте.

1 Сборник приказов и инструкций министерства образования и науки Российской Федерации. / Вестник образования. № 1.2009. рев Н. А., Метлик И. В., Петракова Т. И., Солдатенков А. Д., Соловцо-ва И. А., Шеховская Н. JL и др.), свидетельствуют об актуальности изучения истории преподавания православной культуры и её роли в духовно-нравственном воспитании личности.

Анализ современных научных работ, посвященных историческому исследованию вопросов воспитания в традициях российской педагогики, показывает их направленность на изучение концептуальных идей либо отдельных персоналий, либо какого-то конкретного педагогического вопроса. Таковы диссертационные исследования по истории: Белых Н. М. (особенности обучения и воспитания в церковноприходской школе России второй половины XIX века); Богемской Н. Н. (изменение политики образования в РПЦ 1860-80 гг. и ее влияние на последующую образовательную деятельность духовенства); Васиной С. М. (усилия духовенства Марийского края, в том числе в деле образования); Введенского Е. С. (деятельность Русской православной церкви в области начального народного образования во второй половине XIX — начале XX вв.); Гатиловой Н. Н. (духовно-нравственное воспитание человека в трудах святителя Игнатия Брянчанинова); Захаратос Д. А. (светская образовательная политика на примере Московского учебного округа в 1804—1835 гг.); Зубановой С. Г. (социальное служение Церкви в XIX веке); Агафоновой Г. 3. (православные традиции начального образования на примере цер-ковно-приходских школ) и другие. В аспекте тематики данного диссертационного исследования, интерес представляет работа Разиной М. В., в которой рассматривается общий ход религиозного воспитания в России с XVIII века по настоящее время, что позволяет проследить за влиянием тех или иных мировоззренческих тенденций на постановку преподавания основ православной культуры в стране.

Анализ сложившегося положения выявляет противоречие между потребностью изучения основ отечественной культуры в её целостности светского и религиозного воззрений и неразработанностью теоретикометодологических основ отбора соответствующего содержания знаний. Данное противоречие определило проблему исследования: каковы концептуальные идеи отечественных ученых XVIII — начала XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

Объект исследования: философско-педагогическое наследие отечественных ученых.

Предмет исследования: концептуальные идеи отечественных ученых XVIII — XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры.

Цель исследования: выявить и систематизировать философско-педагогические идеи отечественных ученых XVIII — начала XX вв. о содержании и структурировании знаний основ православной культуры в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

Задачи:

1. Дать характеристику концептуальным идеям изучения основ православной культуры в отечественной философско-педагогической мысли ученых XVIII — начала XX вв.

2. Представить совокупность гуманистических и педагогических положений, определяющих проблему изучения основ православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых.

4. Дать научно-теоретическое обоснование ориентирам отбора и структурирования содержания знаний основ православной культуры в контексте философско-педагогического наследия отечественных ученых и современных задач духовно-нравственного воспитания.

Теоретико-методологической основой исследования являются: современные концепции культуросообразного образования (Е. В. Бондаревская, А. П. Валицкая, О. С. Газман, А. Я. Данилкж, В. П. Зинченко и др.); идеи теоретиков религиозного образования XIX века (В. В. Зеньковский, Е. Ф. Сосунцов, И. С. Ширский и др.); философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира, о биологической, психической, духовной и социальной сущности человека: теории развития и воспитания личности (JI. С. Выготский, А.Н.Леонтьев, Н.Д.Никандров), теории верований (Оргега-и-Гассет, И А.Ильин, JI. А. Тихомиров, Т. Кун), аксиологические теории (С. И Гессен, 3. И Равкин), антропологические теории (К. Д. Ушинский, В. В. Зеньковский, М. Я. Дворецкая); труды по психологии детства (В. В. Зеньковский, П. Ф. Каптерев) и др.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап. В 1991-2002 гг. осмысление личного опыта преподавания основ православной культуры в Театральном лицее при Московском Музыкально-драматическом театре «Арлекин» - предмет «Духовная литература», Ясеневской православной гимназии г. Москвы — русская литература в соответствующей интерпретации, Магаданском государственном педагогическом университете — отдельные лекции по православному литературоведению, Православной гимназии им. святителя Василия Рязанского и молодежной военизированной организации «Витязи» г. Рязани — Закон Божий, в Рязанском государственном университете — основы православной культуры (теоретические основы преподавания школьного курса и др. предметы). Определение проблематики изучения данной предметной области как в практическом, так и в историческом отношениях, формулирование гипотезы исследования.

Второй этап. 2003—2006 гг. Анализ и осмысление исторического материала по проблеме содержания и структурирования знаний основ православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых. На данном этапе проанализировано содержание более 100 теоретических работ и учебников по преподаванию основ православной культуры XVIII — начала XX вв., из них выбраны наиболее ценные в научном отношении и наиболее авторитетные и значимые для этого периода, что дало возможность осмыслить историю преподавания предмета в его наиважнейших концептуальных положениях. Проводился всесторонний анализ материалов и публикаций, относящихся к концу XX — началу XXI вв.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Концептуальные идеи изучения основ православной культуры в отечественной философско-педагогической мысли ученых изменялись в своем развитии от идеи обучения учащихся творческим решениям духовно-нравственных проблем во времена Екатерины Второй до схоластических идей XIX века (соответствие содержания образования дидактическим единицам, изучаемым в духовных заведениях; невозможность творческого подхода к предмету как со стороны учителя, так и со стороны учеников; выучивание наизусть большого количества формулировок и прочих текстов и т.п.), а затем, в начале и середине XX столетия — снова в сторону культуросообразности, то есть целенаправленного формирования культуры учащихся.

2. Совокупность гуманистических (индивидуальный и одновременно коллективный соборный подход в обучении, творчество, сочетание отсутствия принуждения с пониманием трудоёмкости, сложности и важности предмета для личности учащегося, гармоничное сочетание теоретической и практической деятельности, следование лучшим отечественным традициям) и педагогических (компетентность педагога в области православной культуры, целостность предмета, учёт зоны ближайшего развития и детской психологии, совокупное влияние на ум, волю и сердце, умение показать связь православных нравственных ценностей с явлениями культуры и искусства, разнообразие и разработанность методов обучения и воспитания) положений в фило-софско-педагогическом наследии отечественных учёных определяет изучение предмета основ православной культуры как культуросооб-разный процесс и как мощный фактор духовно-нравственного возрождения российского общества.

3. Ориентирами отбора и структурирования знаний основ православной культуры как фактора духовно-нравственного воспитания учащихся в современных образовательных учреждениях могут служить две основные содержательные линии: аксиологическая и практическая. Взаимосвязь духовных и нравственных ценностей православной культуры с культурными ценностями и произведениями искусства, с одной стороны, и творческий характер учебного процесса по проецированию этих ценностей в осмыслении учащимися реальных событий и отношений в социуме, с другой, будут создавать предпосылки сознательного выбора обучаемыми своей жизненной позиции и таким образом активно способствовать духовно-нравственному становлению и развитию личности.

4. Правильная, корректная реализация содержательных линий основ православной культуры обеспечит правовую корректность изучения учащимися предмета, при котором будет обеспечено невмешательство во внутренний мир ученика и полное отсутствие в этом отношении какого-либо давления со стороны педагога, а таюке будет обеспечено право на информацию, свободу и сознательность выбора обучаемым своей жизненной позиции.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

• Дано общее понятие православной культуры, как сопряжения православных духовно-нравственных ценностей с деятельностью человека на их основании (милосердие и благотворительность; практический ум и творческая деятельность; созерцание и адекватность поступков, любовь к природе и экологическая деятельность и др.).

• Раскрыты уровни формирования мировоззрения обучаемых (информационно-ознакомительный, систематизации и доверия) в процессе изучения основ православной культуры, рассмотрена возможность практической их реализации в общеобразовательных учреждениях.

• Выявлена совокупность гуманистических и педагогических положений, определяющих проблему изучения основ православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач духовно-нравственного воспитания личности.

• Дано научно-теоретическое обоснование отбора и структурирования содержания знаний по изучению основ православной культуры как фактора духовно-нравственного воспитания.

• Предложена двухуровневая система выбора учащимися предмета основ православной культуры или альтернативного ему предмета, способствующая правовому регулированию преподавания предмета.

• Дано название «тематический» для одного из способов структурирования материала учебной дисциплины «основы православной культуры».

• Введен новый термин «система верований» для системы, состоящей из принимаемых на веру истин, которые в современной философии принято называть верованиями.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

• Раскрыты и охарактеризованы концептуальные идеи отечественных ученых об изучении основ православной культуры.

• Систематизированы основные концептуальные идеи изучения основ православной культуры XVIII — XX вв.

• Представлено содержание изучаемых знаний основ православной культуры в практике современных учебных заведений.

• Спрогнозированы перспективы изучения основ православной культуры как фактора духовно-нравственного воспитания обучаемых.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут быть использованы в лекциях по предмету «История педагогики и образования»; при организации курсов «Основы православной культуры» или «История православной культуры» в средней общеобразовательной школе и вузах, в содержании образовательных программ, стажировок, тематических семинаров и консультаций; для повышения квалификации учителей, преподающих в образовательных учреждениях курс «Основы православной культуры» и учебные дисциплины гуманитарного цикла, а также классных руководителей и заместителей директоров по воспитательной работе.

Апробация и внедрение результатов исследования. Материалы исследования и основные идеи работы обсуждались на международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях: «Фило-софско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность» (Международные Покровские образовательные чтения. Рязань, 2003—2008), «Методическое обеспечение качества учебно-воспитательного процесса» (Межвузовская научно-методическая конференция XII Рязанские педагогические чтения. Рязань, 2005), «Образование и духовность: перспективы XXI века» (Всероссийская научно-практическая конференция. Владимир, 2006), «Развитие личности в поликультурном славянском образовательном пространстве» (Конференция в рамках международного конгресса «VI Славянские педагогические чтения», 2007) др., и отражены в публикациях автора в сборниках научных трудов и материалах научно-практических конференций. Результаты исследования используются в лекционных курсах факультета русской филологии и национальной культуры РГУ, Рязанской православной гимназии, Рязанском институте развития образования.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы из 293 наименований и двух приложений. Основное содержание изложено на 189 страницах текста, содержит 2 таблицы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе 2

История преподавания основ православной культуры позволяет указать на следующие недостатки в учебном процессе: общепедагогические (нарушение принципов индивидуальности, целостности и единства типа, неразработанность детской психологии.), специфические (схоластические традиции, нерешенность проблемы структурирования, неразработанность методов.) и продиктованные человеческими факторами (педагогическая необразованность духовенства, его перегруженность, национальная политика государства, политические и идеологические тенденции.).

На протяжении всей истории преподавания предмета идёт поиск гармоничного способа связать отдельные предметы, входящие в состав основ православной культуры, в единое целое, формируются различные системы, но более насущная проблема метода решена не была. Заимствованные из духовных учебных заведений схоластические католические методы были в середине XIX века дополнены схоластическими протестантскими методами, заимствованными из Германии.

Необходимо подчеркнуть, что собственно схоластикой как таковой эти методы не были. Умозаключения с помощью Аристотелевой логики на основании текстов Священного Писания и святоотеческих мыслей, что, собственно, и есть схоластика, были бы недоступны в детском возрасте. Поэтому перенимался не этот основной метод, но множество сопровождающих его, исторически сложившихся приемов, привычек, обычаев, вне которых не мыслилось образование в Европе в течение последнего тысячелетия. Проявлять особое внимание к разуму ученика в ущерб сердцу и воле — схоластическая традиция, до сих пор свойственная европейскому образованию. Культивирование запоминания информации, культ знания как запоминания в ущерб знанию как принятию, как усвоению всей личностью, простирался даже до реакции отторжения учащимся этой информации. Эта реакция отторжения, которая, казалось бы, явно говорит не только о бесполезности преподавания предмета, но даже о вредности его, не останавливала педагогов. Преодоление лености силой — всеобщий принцип, которым руководствовались и при преподавании православной культуры, очевидно, не сомневаясь в том, что если ученик не усваивает (т. е. не запоминает) информацию, причиной этому может быть только лень. Мысль о том, что лень, как и скука, могут возникать не только по вине и нерадивости ученика, и не только из-за испорченной, как это следует из христианской догматики, природы человека, но и по причине реакции духа на неусвояемую информацию, редко посещала педагогов до возникновения экспериментальной педагогики. В связи с этим практиковался контроль за внешним благочестием вместо того, чтобы по внешним проявлениям угадывать внутренние процессы в душе ребенка и корректировать его действительное духовное развитие. По этим двум причинам воспитывалась ненависть к информации внутреннего человека и ханжество внешнего. Наиболее чуткие преподаватели пытались уйти от таких последствий, ограничивались только «душеспасительными» беседами, постепенно снижая требования до такой степени, что и вовсе не могли оставить в душе ребенка заметного следа или дать фактический материал.

Законоучителя, иерархи, члены учебного комитета при Синоде и Синод ценили творчество, отчего поощряли разнообразие, особенно разнообразие учебников, но на практике это разнообразие было в большей степени видимостью, различными вариантами одного и того же подхода.

После принятия в 1990 г. закона «О свободе вероисповеданий» в отношении структурирования основ православной культуры существуют две тенденции: поступать в соответствии с дореволюционным опытом или же формировать новый способ структурирования. В первом случае неизбежно повторение выше описанных недостатков учебного процесса, усугубляемых современными условиями. Во втором случае проблема структурирования возникает вновь только по той причине, что новый предмет требует и новых концептуальных подходов. Но в еще большей степени актуальной становится, как это следует из всей предыдущей истории преподавания предмета, проблема метода, так как из-за ее неосознанности, методика не создавалась, и ее необходимо создать вновь, на концептуальной основе современного уровня развития философии, педагогики и теологии.

Особенно выделяется правовой аспект преподавания, при котором необходимо не нарушить права ученика: с одной стороны, право на информацию, с другой, право на свободу и сознательность выбора. Эти условия могут быть соблюдены безусловным формированием первого и второго мировоззренческих уровней основ традиционных религиозных культур1. Второй уровень может быть обеспечен только высококвалифицированными специалистами в данной области.

Системный подход к образованию обусловливает необходимость преподавания основ православной культуры и диктует условия к отбору и структурированию предмета: гуманистическую направленность и одновременно

1 См. выше в 2 3 конкретику верований человека, культуросообразность и научность, всеох-ватность бытия человека во всех его проявлениях, стремление к решению актуальных проблем и пристальный интерес к истории и так далее.

Заключение

Преподавание основ православной культуры в той или иной форме имело место в России в течение всей истории государства, кроме лет социалистического строительства. Но и в эти годы данный предмет формировал мировоззрение эмигрантской молодежи за рубежом. В настоящее время широкие круги российского общества воспитывают своих детей в традиции православных духовных ценностей. В то же время, преподавание подобных предметов в государственных учебных заведениях, организуемое в зависимости от свободного выбора граждан, получает широкое распространение в масштабах всей страны. Причиной тому является возросшая потребность в духовно-нравственном оздоровлении российского общества, что неоднократно отмечается в государственных документах, докладах и выступлениях на различных форумах. Следовательно, изучение теоретических основ преподавания приобретает особую важность' как для педагогики в частности, так и для будущего всего российского общества.

Историческое исследование становления и развития предмета основ православной культуры в Российской империи выявляет его начало от Духовного регламента и катехизиса Феофана Прокоповича

Екатерина Великая направила религиозное образование по двум дополняющим друг друга направлениям. Догматические основы предлагалось усваивать из катехизических источников, подающих эти основы кратко в вопросно-ответной форме. Нравственную же составляющую дополняли книги, в которых, в гомилетическом стиле, сообщались разного рода сведения о различных сферах бытия человеческого духа. Катехизисы, будучи довольно краткими, необременительно поясняли основные истины веры, а книги о нравственности христианской иллюстрировали катехизис, показывая, как следует себя вести в соответствии с основами культуры. В ценности православной культуры Екатериной Второй включались практически все сферы бытия человека, причем включение это имело естественный характер, свидетельствующий о том, что такое положение не было открытием или чем-то новым и необычным для современников. Взаимосвязь бытия человека во всех его проявлениях с православной культурой подразумевалась настолько же сильно, как и в первые века христианства на Руси, когда во всех отношениях приходилось соизмерять свои действия с положениями новой веры. Ситуация отличается только тем, что в XVIII веке светские и, отчасти, духовные власти страны считали необходимым исправить некоторые, по их мнению, неправильные установки, вкравшиеся по тем или иным причинам в культурную ситуацию, для чего использовали некоторые, как казалось в данном случае необходимые, достижения Западной, в основном протестантской, культуры.

Таким образом, в рассматриваемый период в образовательной политике государства концептуальными идеями были, с одной стороны, неизбежное проповедование христианских ценностей в их неповрежденной чистоте, с другой стороны — сдерживание революционных настроений с помощью тех же консервативных традиционных христианских ценностей.

В концептуальном отношении и в отношении содержания знаний предмета период Екатерины Великой отличается от любого другого периода, к подобным выводам отечественная педагогическая мысль пришла только к середине XX века. Во-первых, основной целью являлось воспитание гражданина. Православная культура являлась фактором, стабилизирующим российское общество и поддерживающим процесс культурного строительства. Непосредственная взаимосвязь между христианскими ценностями и практикой жизни была естественной, иных альтернатив не существовало, поэтому данную связь поддерживали на правительственном уровне. Екатерина Великая санкционировала в педагогике вообще и в преподавании основ православной культуры в частности так называемое философско-нравственное направление. Однако в дальнейшем такое концептуальное развитие предмета было отвергнуто и, к концу правления Александра I, вытеснено направлением религиозно-нравственным.

В соответствии с увлечениями императора Александра I, предмет сводился, в основном, к изучению Священного писания. С 1819 года нравственное направление образования сменяется изучением в основном Священного писания или Священной библейской истории, но без прочного теоретического фундамента и без программ. В правление императора Николая I начинается активная работа по введению преподавания основ православной культуры во всех учебных заведениях России, но теоретическая разработка на концептуальном уровне не проводилась, что привело к формированию предмета в традициях специального духовного образования. Теоретическая разработка предмета не только не успевала за активной административной работой по введению предмета в образовательный процесс, но и не была осознана сама необходимость этой работы. Такое положение сохранялось с 1851 г. по 1917 год. Вместе с пятисоставной структурой предмета (с 1851 г.), повторяющей в своей основе семинарские предметы, а в границах предметов — дидактические единицы, традиционно преподаваемые в семинариях, в школы, по дальнейшей аналогии, переходят и все остальные обычаи духовных заведений, в которых получали образование законоучители. С 60-х годов и в административном порядке, и благодаря всеобщему энтузиазму, вводятся многочисленные немецкие заимствования. В конце XIX и начале XX вв. эти заимствования преодолеваются, вырабатываются собственные, базирующиеся на отечественных культурных ценностях.

С царствования Александра II, в ситуации гражданских свобод, и вплоть до революционных событий 1917 г., ведется активная теоретическая работа в области преподавания основ православной культуры. Вместе с тем, определенные общепедагогические проблемы, как то: несоблюдение принципов индивидуальности, целостности и единства типов, неразвитость детской психологии, схоластический характер богословского образования в России и т. п. не находили своего решения и вели к кризису. Так называемый «общечеловеческий идеал воспитания человека сообразно с его природой», заимствованный из немецкой педагогики, вёл к кризису, так как природе человека никак не удавалось состояться как некоему идеалу воспитания. Но, в преследовании этого фантома, была устранена другая ошибка: осознана необходимость общего образования и подчиненность ему образования профессионального.

Отбор и структурирование предмета проходили в этот период естественным путем, в конкурентной борьбе и научных спорах, но еще не нашли своего разрешения. Концептуальные идеи периода Екатерины Второй, не успевшие найти своего формального выражения и укорениться, были заменены в XIX столетии принципами образования, принятыми в духовных учебных заведениях, ни по форме, ни по концептуальному содержанию не подходящими начальной или средней школе.

Решение проблемы технологии структурирования содержания образования основ православной культуры завершилось в теории приходом к смешанному типу. Методы обучения разработаны не были и сводились к формам общения: акроаматической и диалогической (катехизический), под методами подразумевались также и технологии структурирования содержания.

Теоретики законоведения пришли к мнению о необходимости издавать книги, не совмещая разные содержательные линии под одной обложкой. Использование отдельных учебников предоставляло возможности для творческого подхода при составлении учебников и в преподавании.

Многочисленные попытки интегрировать в предмет классическую литературу, пение, живопись, фотографию и проч. говорят об устойчивой тенденции к созданию культуросообразного предмета. В стремлении привить ученикам любовь к предмету, теоретики советовали не ставить оценок, не заставлять учить наизусть тексты, поменьше опрашивать индивидуально, работать со всем классом.

Основное число законоучителей-практиков делилось на два типа. Тип схоластически настроенных преподавателей увлекался формальной логикой и излишними подробностями, стремился преподавать добросовестно, так, как и ему преподавали в специальных учебных заведениях. Другой тип — настроенных на «отеческую беседу» наоборот, давал мало фактического материала, наскучивал нравоучениями.

Личность законоучителя осознавалась как существенная составляющая предмета, как живой пример, иллюстрирующий результат усилий в области православной культуры. Но идеальному исполнению обязанностей препятствовало множество субъективных и объективных причин. Объективные в основном зависели от общественного устройства и образа жизни и деятельности духовенства: незначительная оплата труда законоучителя, необходимость содержания школы за счет прихода, многочисленные обязанности перед приходом и семьей подрывали физические и духовные силы священника, создавая непреодолимые коллизии, при которых добросовестное выполнение долга становилось невозможным.

Как теоретиками, так и синодальным и министерским начальством ценился и творческий подход к законоучительству, что приводило к разнообразию учебников, методических пособий, программ, но отсутствие педагогического образования у священников являлось серьезным препятствием к этому творчеству. Не могла учитываться и еще не изученная детская психология, так что грамотно в этом отношении удавалось вести себя только преподавателям с достаточно развитой интуицией.

По вышеизложенным причинам, по воспоминаниям лучших представителей русской интеллигенции, уроки Закона Божия не оставляли яркого следа и не вызывали симпатий, при этом все же, снабжая необходимой для дальнейшего духовного развития информацией.

Можно констатировать, что в дореволюционные годы проделана серьезная работа по части преподавания основ православной культуры, но ошибки, допущенные при этом, являлись еще одним фактором тех социальных потрясений, которые испытала Россия в XX веке. Эти ошибки были не только ошибками духовенства, но и общепедагогическими ошибками, свойственными тому периоду развития педагогики.

Преподавание основ православной культуры явилось, с одной стороны, мощным средством интеграции русского и многих других народов Российской империи в общее культурное пространство Европы, а с другой стороны, являлось долгое время стабилизирующим фактором для всей Европы, сдерживающим революционные события, но, все же, не приведшим к мирному решению накопившихся в России и в Европе проблем. Не творческий, констатирующий подход в преподавании приводил к осознанию широкими массами населения несоответствия существующего положения дел высоким христианским идеалами, не сформировал привычки творческого поиска гармоничного развития общества, что провоцировало, с одной стороны, разрушительный революционный путь решения, с другой стороны, сдерживало его, так как и этот, казавшийся единственным, способ длительное время воспринимался как враждебный христианской морали и был использован, когда приобрел в представлении русского общества характер сакральный, священный.

При историческом исследовании выстраивается определенный ряд ценностных положений, наличие или отсутствие влияния которых определяли преподавание предмета.

Это, во-первых, положения общепедагогические, нарушение которых пагубно влияло на педагогический процесс в целом. Особенно повлияли в негативном отношении нарушения принципов индивидуальности, целостности и единства типа, а также не выверенная национальная политика.

Во-вторых, это — специфические положения. При всеобщем осознании структурирования предмета как задачи второстепенной, основное внимание уделялось именно этой задаче, так как и сама задача оказалась сложной, и мышление теоретиков слишком схоластичным и бескомпромиссным, не способным найти ее решения. Значительно более важная задача: создание методических разработок, не осознавалась. Положительным явилось понимание необходимости учебника, причем, каждой содержательной линии рекомендовалось уделять отдельный учебник.

К человеческим факторам можно отнести следующие. Преподаватели (в основном священнослужители) относились к законоучительской деятельности как к обременению, не имеющему такой же ценности, как богослужения, требы и прочие обязанности, не осознавали всей ответственности по привитию культурных ценностей. Во многом это было связано и с отсутствием педагогического образования, а значит, и с отсутствием умения преподавать, поддерживать дисциплину, общаться с детьми и т. д. Немалую роль сыграла косность мышления, боязнь личного педагогического творчества.

С другой стороны, творчество в написании учебников и программ проявилось в их разнообразии и многочисленности, но методические недостатки были общим их слабым местом.

В теории и практике современных учебных заведений при преподавании основ православной культуры имеют место две тенденции. Первая из них направлена на повтор дореволюционного опыта, что происходит по причине неосознанного идеализирования, традиционализма и трудоемкости в разработке новых идей. В этом случае, как показывает практика, эффективность преподавания является такою же невысокой, как и век назад. Во втором случае, имеет место спонтанное, свободное и бессистемное творчество, дающее больший эффект, но не позволяющее получать системные и глубокие знания, то есть в недостаточной степени способствующее формированию у обучающихся ценностного отношения к культурному наследию Отечества.

В течение всей истории преподавания предмета, на него оказывали влияние факторы общепедагогические (принципы индивидуальности, целостности и единства типов; особенности детской психологии, схоластический характер богословского образования, общественное мнение) и специфические (образование и быт законоучителя, теоретическая и методическая разработанность предмета). Анализ этих факторов позволяет избегать ошибок в процессе концептуализации, структурирования и преподавания предмета.

Тесно связанной с концептуальными проблемами была самая актуальная и так и не решенная проблема структурирования предмета. Здесь в XIX— XX вв. имелась тенденция к совместному типу, но в настоящее время работа в этом направлении не проводится, как и не осознаётся сама проблема. Не осознанной вполне была и остаётся также и проблема метода.

Вместе с учетом необходимости формирования у учеников мировоззренческих уровней: информационно-ознакомительного и уровня систематизации, а также в связи с необходимостью двухступенчатой системы выбора (именно эти факторы формируют свободу человеческого духа, во-первых, в отношении широты знаний, а во-вторых, в отношении творчества):

1. Предмет «Основы православной культуры» должен учитывать и осмыслять имевшие место ранее и современные верования и концепции иных культур, чтобы подобающим образом интерпретировать их и приспосабливать к российскому менталитету и на пользу российского общества.

2. Основной целью предмета является обнаружение и указание связей произведений российской культуры с традиционными ценностями, наглядность этих связей, что должно повысить авторитет как самих произведений культуры, так и ценностей. По сути, данная задача и определяет собой родовое название «основы православной культуры» для всех предметов, которые могут возникнуть в данной парадигме ценностей.

3. Предмет должен быть не только констатирующим, но, в первую очередь, производящим и воспроизводящим традиционные культурные ценности, как на уровне духовном (внутренний мир ученика), так и на материальном (поделки, благотворительные мероприятия, художественная, бытовая, хозяйственная деятельности и прочее). То есть, предмет должен стать творческим.

Выполнение перечисленных требований может обусловить живой и актуальных характер школьного предмета, гарантировать его полезность для образовательного процесса средних учебных заведений и, в дальнейшем, культурного процветания государства.

Философско-педагогические идеи отечественных ученых XVIII — начала XX вв. о предмете «Основы православной культуры» представляют собой определенную концепцию формирования культуросообразного предмета, в соответствии с положениями которой возможно формировать предмет на всех уровнях: концептуальном, содержательном и структурном.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Добросельский, Александр Анатольевич, Рязань

1. Агафадор (Преображенский), еп. Ставропольский и Екатеринодарский. Наставление в Законе Божием для начальных училищ разных наименований и ведомств. Училищный совет при Священном Синоде, 1903. 158, IV с.

2. Агафонова Г. 3. Духовно-нравственные традиции отечественного начального образования второй половины XIX — начала XX вв. (На примере церковноприходских школ): дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Чебоксары, 2006. 197 с.

3. Азбука православного воспитания. //И. Златоуст, В. Великий, Г. Богослов и др. М.: Форма-Пресс, 1997. 221 с.

4. Андреева Ю. С. Деятельность Русской православной церкви по духовному воспитанию населения Оренбургской епархии во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. канд. ист. наук: 07.00.02. Челябинск, 2006. 256 с.

5. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства XIV-XVII вв. /Сост. С. Д. Бабищин, Б. Н. Митгоров. М.: Педагогика, 1985. 437 с.

6. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И. А. Соловков. М.: Педагогика, 1985. 466 с.

7. Антология педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX вв. / Сост. П. А. Лебедев. М.: Педагогика, 1990. 454 с.

8. Антология педагогической мысли христианского средневековья: в 2-х тт. М.: АО Аспект пресс, 1994. 398 с.

9. Бабкин М. А. Свержение монархии в России в 1917 году и Православная церковь: дис . канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2003. 220 с.

10. Бальжанова Е. С. Православие в жизни русских крестьян Среднего Урала (XIX — начало XX вв.): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Екатеринбург, 2006. 283 с.

11. Барабаш М. Н. Религиозное сознание православного населения в Ярославской и Костромской губерниях (вторая половина XIX — начало XX в.): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Ярославль, 2006. 205 с.

12. Беднова Т. Н. Организация воспитания в средних общеобразовательных учебных заведениях России: вторая половина XVIII — первая четверть XIX вв.: автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. М., 2007. 21 с.

13. Беленцов С. И. Влияние педагогических факторов на гражданскую активность школьников в России второй половины XIX — начала XX веков: автореферат дис. . доктора пед. наук: 13.00.01. Курск 2007. 42 с.

14. Беляева В. А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: дисс. на соискание уч. ст. д-ра пед. наук. М., 1999. 333 с.

15. Благонравов М., свящ. Опыт методического пособия для законоучителей церковно-приходских школ. Часть 1-я. Астрахань, 1900 г. (1902 г. — второе издание, 1904 г. — 4-е, 176 стр.).

16. Благонравов М., свящ. Примерные уроки и планы уроков по Закону Бо-жию для законоучителей начальных школ. Астрахань, 1900 (1902 — 2-е изд., 91 е., 3-е — 1904 г.).

17. Блохин Н. В. Бабушкины стекла: сказочные повести. М.: «Лепта», 2002. 464 е.: ил.

18. Блохин Н. В. Глубь-трясина: повести. М.: «Лепта», 2002. 320 е.: ил.

19. Богданов И. М. Грамотность и образование в дореволюционной России и в СССР. М.: Статистика, 1964. 196 с.

20. Богемская Н. Н. Реформа системы образования Русской Православной церкви и ее влияние на последующую деятельность духовенства: 18601880 гг.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Санкт-Петербург, 2004. 250 с.

21. Бойчевский И. В. Культурно-просветительная деятельность российской эмиграции во Франции в 1920—1930 гг: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Москва, 2006. 217 с.

22. Борисенко В. И. Сельское начальное образование на Левобережной Украине в 60-х-90-х гг. XIX в.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Киев, 1976. 215 с.

23. Бороздина О. С. Приобщение детей к отечественной культурной традиции как педагогический процесс: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Вологда, 2006. 188 с.

24. Бородина А. В. История религиозной культуры: Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. М.: Православная педагогика, 2004. 64 с.

25. Бородина А. В. Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас: Учеб. пособ. для 1 (1-3) или 2 (1-4) классов общеобразоват. школ, лицеев, гимназий. М.: Православная педагогика, 2003. 224 с.

26. Бородина А. В. Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас: Учеб.-методич. пособ. для учителя: 1(2) класс. М.: Православная педагогика, 2003. 80 с.

27. Бородина А. В. Основы православной культуры: Мы и наша культура. 1 класс: Пособие для учителей. М.: Православная педагогика, 2005. 176 с.

28. Бородина А. В. Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас. 2 класс: Пособие для учителей. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Православная педагогика, 2006. 176 с.

29. Бородина А. В. Основы православной культуры: О чем рассказывают икона и Библия. Учебное пособие для 3 класса: в 2-х ч. Ч. 1. М.: Православная педагогика, 2006. 104 с.

30. Бородина А. В. Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней образования. (Раздел 6 Программы "История религиозной культуры"). 3-е изд., испр. и доп. М.: Православная педагогика,2005. 272 с.

31. Бородина А. В. Основы православной культуры: Православие — куль-турообразующая религия России. Учебное пособие для 4 класса. М.: Православная педагогика, 2004. 264 с.

32. Бородина А. В. Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. М.: Покров, 2002. 256 с.

33. Бороздина О. С. Приобщение детей к отечественной культурной традиции как педагогический процесс: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Вологда,2006. 188 с.

34. Бутов А. Ю. Традиции российского образования: Диалог культур и педагогическая реальность: Монография. М.: изд-во Моск. философского фонда, 2001. 425 с.

35. Васина С. М. Приходское духовенство Марийского края в XIX — начале XX вв: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Йошкар-Ола, 2003. 361 с.

36. Введенский Е. С. Деятельность Русской православной церкви в области начального народного образования во второй половине XIX — начале XX вв. (по материалам Ярославской и Костромской губерний): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Ярославль, 2003. 314 с.

37. Вениамин, епископ. Священная история для малолетних детей на Российском языке сочинённая. СПб, 1778 г. 131 стр.

38. Ветвеницкий И. Руководство к преподаванию Закона Божия (для народных школ, городских училищ, детских приютов и элементарных занятий с детьми дома. 1-е изд. 1872 г. (3-е изд., без перемен. СПб., 1887.). 200 с.

39. Видов С. В. Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Рязань, 2006. 180 с.

40. Власовський I. Нариси icTopi'i УкраУнсько!' Православно1 Церкви: в 4 тт. К.: Книга, 1998. Т. Ill (XVIII-XIX ст.). 390 с.

41. Вознесенская Ю. Н. Путь Кассандры, или Приключения с макаронами. Роман. 3-е изд. М.: Лепта-Пресс: Эксмо: Яуза, 2004. 702 е.: ил.

42. Володина Л. О. Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье во второй половине XIX — начале XX вв. (по материалам Вологодской губернии): дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Вологда, 2006. 243 с.

43. Газгиреева Л. X. Государственная (официальная) педагогика России XVII-XIX вв: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Пятигорск, 2006. 200 с.

44. Гаген-Торн Н. И. Memoria / Сост., предисл., послесл. и примеч. Г. Ю. Гаген-Торн. М.: Возвращение, 1994. 415 с.

45. Гатилова Н. Н. Духовно-нравственное воспитание человека в трудах святителя Игнатия Брянчанинова: дис. .канд. пед. наук: 13.00.01. Курск, 2006 163 с.

46. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Школа-Пресс, 1995. 448 с.

47. Гильмиярова С. Г. Религиозное образование в средних школах США // Педагогика. 2008. N 2. С. 80-83.

48. Гладкий С. О. Православие параф1яльне духовенство в суспшьному жито УкраУни на початку XX ст.: дис. . канд. icT. наук: 07.00.01. Полтава, 1997. 189 с.

49. Голикова Н. В. Ценностные основания воспитания детей в крестьянской семье: на примере Олонецкой губернии второй половины XIX — начала XX века: автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Петрозаводск, 2007. 23 с.

50. Горская Н. А. Историческая демография России эпохи феодализма (Итоги и проблемы изучения). М.: Наука, 1994. 213 с.

51. Грекулов Е. Ф. Православная церковь враг просвещения. М.: Наука, 1962. 192 с.

52. Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-ая половина XIX — начало XX в.). М.: Наука, 1969. 184 с.

53. Драч О. О. Розвиток початково1 освпл в Укра'М (1861—1917 pp.): дис. . канд. ют. наук: 07.00.01. Харюв, 2001. 280 с.

54. Даденков М. Ф. 1стор1я педагопки. К.: Радянська школа, 1947. 328 с.

55. Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. Тверь: Булат, 1997. 96 с.

56. Дворецкая М. Я. Интегративная антропология. СПб.: Институт Практической психологии, 2003. 611 с.

57. Дернов А. А. Об истинно-христианском воспитании. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов при С.-Петербургских женских гимназиях. СПб, 1902 г. 2-е издание. 520 с.

58. Джуринский А. Н. История педагогики. М.: ВЛАДОС, 2000. 432 с.

59. Дмитриев И. Л. Русская правовая мысль о соотношении государства и церкви (конец XIX — начало XX веков): дис. . канд. юрид. наук: 12.00.01. М., 2004. 152 с.

60. Добросельский А. А. Взаимное отношение предметов «Закон Божий» и «Православная культура». Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования. / Вторые Покровские образовательные чтения. Рязань, 2004. С. 15-21.

61. Добросельский А. А. Демографический аспект проблемы образования на Руси. Теория и практика модернизации образования в российских регионах. / Третьи Покровские образовательные чтения. Рязань, 2005. С. 15-22.

62. Добросельский А. А. Догматика и педагогика: неизбежность взаимосвязи. / Образование и духовность: перспективы XXI века. Владимир: изд-во ВИПКРО, 2006. Часть I. С. 45-50.

63. Добросельский А. А. Единство страны и православная культура в контексте истории России. / Среднее профессиональное образование. № 3. 2008. С. 61-64.

64. Добросельский А. Преподавание религиозных дисциплин в Российской империи и в среде русской эмиграции в конце XIX — начале XX века. / Знание. Понимание. Умение. № 1. 2008. Изд-во Московского гуманитарного университета. С. 233-238.

65. Добросельский А. А. Слово «оправдание» в славянской Псалтири. // Методическое обеспечение качества учебно-воспитательного процесса: Материалы межвузовской научно-методической конференции (XII Рязанские педагогические чтения. Рязань, 2005. С. 98-101.

66. Добросельский А. А. Учебники по Закону Божию XIX в. / Философско-педагогические основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения. Рязань, 2006. С. 52-54.

67. Дробот А. А. Становление системы православного воспитания в Оренбуржье: конец XIX — XX век : автореферат дис. . канд. пед. наук : 13.00.01. Оренбург 2007. 23 с.

68. Духовно-нравственные основы семьи: Хрестоматия для учителя. Ч. 1: Остров духовной жизни. / Сост. Т. Г. Кислицына. 2-е изд., испр. М.: Школьная пресса, 2001. 128 с.

69. Духовно-нравственные основы семьи: Хрестоматия для учителя. Ч. 2: Семья в русской литературе / Сост. Т. Г. Кислицына. 2-е изд., испр. М.: Школьная пресса, 2001. 128 с.

70. Духовно-нравственные основы семьи: Хрестоматия для учителя. Ч. 3: Семья в русской литературе XIX в. / Сост. Т. Г. Кислицына. М.: Школьная пресса, 2001. 128 с.

71. Духовный регламент. Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. Т. VI. СПб., 1830. № 3718.

72. Егоров И. Ф. Новый учебный план, краткая программа и методика Закона Божия. Петроград, 1917(7). 76 с.

73. Емельянова Т. В. Формирование духовно-нравственных качеств подростков в процессе приобщения к культурным народным традициям: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Тольятти, 2006. 199 с.

74. Жалсараев А. Д. Становление и развитие церковно-административной системы Русской Православной Церкви в Забайкалье (середина XVII — начало XX вв.): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Улан-Удэ, 2006. 236 с.

75. Зайцева О. Р. Религиозное воспитание учащихся в современной школе Германии: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Волгоград, 2005. 153 с.

76. Законоучитель. Сборник материалов в помощь преподавателю Закона Божия. Выпуск второй. Из истории преподавания Закона Божия в России. (Курсы усовершенствования православных педагогов). М.: Златоуст, 1994. 169 с.

77. Захаратос Д. А. Московский учебный округ в 1804—1835 годах: создание государственной системы образования, управление и подготовка педагогических кадров: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2003. 202 с.

78. Зеньковский В. В. История русской философии: в 2 тт. JL: МП ЭГО, 1991. / Париж: YMCA-PRESS, 1989. Т. 1. 469 с. Т. 2. 477 с.

79. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.223 с.

80. Зеньковский В. В. Психология детства. Екатеринбург: Деловая книга,1995. 344 с.

81. Зеньковский В. В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, институт,1996. 153 с.

82. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1996. 557 с.

83. Зеньковский В. В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. 1997. №6. С. 18-21.

84. Зубанова С. Г. Служение Русской Православной Церкви в XIX веке. М, 2001. 390 с.

85. Ивакин Г. А. Православное духовенство в Государственных думах Российской империи: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2006. 228 с.

86. Илларионова JI. П. Формирование духовно-нравственной культуры учителя в системе непрерывного педагогического образования: дисс. . докт. пед. наук. М., 2002. 408 с.

87. Ильин И. А. О воспитании в грядущей России / О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? Новосибирск, 1991. С. 38-51.

88. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. Новосибирск, 1991. 189 с.

89. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: в 10 тт. М.: Русская книга, 1993. Т. 1.478 с.

90. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993. 136 с.

91. Ионкина Ю. JI. Воспитание в учебных заведениях и внешкольных организациях в России конца XIX — начале XX веков : автореф. дис. . канд. пед. наук : 13.00.01. М., 2007. 19 с.

92. Иоанн Сан-Францисский, архиепископ. Избранное. Петрозаводск: Святой остров (Фонд культуры Карелии), 1992. 575 с.

93. Историческая записка Рязанской первой мужской гимназии. 1804-1904 Рязань: изд-во РГПУ, 1995. 360 с.

94. Каменев С. А. Церковь и просвещение в России. М.: Атеист, 1929. 162 с.

95. Каппелер А. Россия многонациональная империя. М.: Традиция, 2000. 344 с.

96. Каптан Т. Н. Формирование духовных потребностей старшеклассников в процессе урочной и внеурочной деятельности: автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1995. 18 с.

97. Каптерев П. Ф. История русской педагогии. Спб.: Алетейя, 2004. 560 с.

98. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Москва, Паломник, 1996. 452 с.

99. Кириллова JI. А. Православный приход Киевской митрополии во второй половине XVI века: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Саратов, 2006. 209 с.

100. Классовская О. А. Отечественные учебники по педагогике как средство профессионального образования учителей: Вторая половина XIX — начало XX века: дис. . канд. пед. наук : 13.00.01. Пятигорск, 2006. 213 с.

101. Комолова Э. В. Воронежская Епархия в конце XVII-XVIII вв.: образование, церковная организация, социально-политические отношения: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Воронеж, 2006. 362 с.

102. Константинов Н. А., Струминский В. Я. Очерки по истории начального образования в России. М., 1953. 272 с.

103. Коротких С. Мир Божий: Основы православной культуры и нравственности. Материалы для школьных уроков. Ч. 1: первый год обучения. М., 2003. 152 с.

104. Коротких С. Мир Божий: Основы православной культуры и нравственности. Материалы для школьных уроков. Ч. 2: второй год обучения. М., 2003. 184 с.

105. ПЗ.Косинов В. Н. Становление и развитие гимназического образования в губерниях Черноземного центра России (XIX — начало XX вв.): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Курск, 2006. 227 с.

106. Кравченко Т. М. Розвиток початково'1 освгги на Харювщиш в друпй половит XIX — на початку XX ст.: дис. . канд. ют. наук: 07.00.01. X., 1999. 239 с.

107. Краткое наставление к достижению христианского совершенства. Переведено с французского (Д. И. Дмитриевским). М., Университетская типография, у Ридигера и Клаудия, 1799. IV, 255 с.

108. Красницкая Т. А. Начальное духовное образование в провинциальной России. XIX — начало XX вв. (на материалах Владимирской и Костромской губерний): дис. . канд. ист. наук: 07. 00. 02. Иваново, 2003. 233 с.

109. Краснов-Левитин А. Дела и дни. 1990 by A Krasnov-Levitme Editions «Poiski» 2. rue Hemi Koch. 94000 Creteil. France. 204 c.

110. Крутицкая E. В. Церковно-приходские школы России в конце XIX — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2004. 246 с.

111. Крюс Дж. Тим Талер, или Проданный смех: Фантастическая повесть / Пер. с нем. А. Исаевой. СПб.: Азбука-классика, 2001. 416 с.

112. Кудряшова А. Н. Педагогический диалог православных воспитательных традиций и отечественной системы светского образования: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Ростов н/Д, 2006. 143 с.

113. Кузик Б. М., Литвин Л. I. Джерело в1чность Основи православно!' куль-тури: Навч. noci6. — Вид. 2-ге, вип. й допов. — Дншропетровськ: АРТ-ПРЕС, 2008. 432 е.: ш.

114. Куликов А. С. Отечественная культурно-педагогическая традиция в духовно-нравственном становлении личности школьника: автореферат дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Елец, 2006. 24 с.

115. Кураев А. Школьное богословие. М.: Благовест, 1997. 307 с.

116. Лавровский Н. О древне-русских училищах. Харьков, 1854. 90 с.

117. Лазарев Н. А. Теоретико-методологические основы развития личности студентов с опорой на их религиозно-духовные гуманистические ценности: автореф. дисс. . д-ра пед. наук. Сочи, 2001. 42 с.

118. Лебедев В. Б. Псковское духовенство во второй половине XVIII в.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Псков, 2003. 216 с.

119. Левчук Д. Г. Комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи на уровне района (муниципального центра). / Д. Г. Левчук, О. М. Потаповская. Фонд духовной культуры и образования "Новая Русь". М.: Планета 2000, 2003. 64 с.

120. Лешков В. Русский народ и государство: История русского общественного права до XVIII века. М.: Унив. тип., 1858. 625 с.

121. Лобанова О. Б. Передовой педагогический опыт и его распространение в образовательной практике Енисейской губернии начала XX в.: на примере начальных учебных заведений: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Красноярск, 2007. 190 с.

122. Ляпин Н. М. Культурно-просветительская работа в Нижнем Поволжье во второй половине XIX века: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Астрахань, 2003. 261 с.

123. Макаревский М. А. Церковная школа на Всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде. СПб., 1897. 48 с.

124. Макарова И. В. Деятельность преподавателей духовных семинарий Владимирской, Костромской и Ярославской губерний. 60-е годы XVIII — первая четверть XIX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Иваново 2006. 188 с.

125. Маляревский А. И. Как учить детей Закону Божию по первой книжке. СПб.: типография Училища Глухонемых, Гороховая, 18, 1901. 92 с.

126. Марру А. И. История воспитания в Античности (Греция). М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. 432 с.

127. Материалы по организации школьного обучения на началах научной педагогики. Приложение к циркулярам по Виленскому учебному округу. Выпуск 1. Вильна, 1915.

128. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 тт. Т. 1 М.: Прогресс, 1993. 528 с.

129. Медынский Е. Н. История русской педагогики. М.: Учпедиз, 1938. 498 с.

130. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство, церковь. Лекции, беседы. Изд-во "Нижегородская ярмарка", 1995. 671 с.

131. Мерешкова 3. И. Экспериментальная педагогика в России в трудах отечественных педагогов конца XIX — начала XX вв.: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Ставрополь, 2006. 230 с.

132. Метлик И. В. Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы: автореферат дис. . доктора пед. наук: 13.00.01. М., 2005. 50 с.

133. Миропольский С. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. Выпуск 1. От основания школ при св. Владимире до монгольского ига. СПб.: Синодальная типография, 1894. 90 с.

134. Миропольский С. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. Выпуск 2. Школы и образование в эпоху монгольского ига. СПб, 1895. 110 с.

135. Миропольский С. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. Выпуск 3. Образование и школы на Руси в XV-XVII вв. СПБ, 1895. 124 с.

136. Михаил (Семёнов), епископ. Методика Закона Божия. М., 1911. 98 с.

137. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. СПб.: Алетейя, 2000. 496 с.

138. Морар В. А. Формирование соборного сознания старшеклассников в процессе обучения: автореферат дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Ярославль, 2008. 21 с.

139. Мудролюбова С. В. Роль Русской православной церкви в развитии образования в российской провинции (на примере Вятской губернии): дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Киров, 2006. 194 с.

140. Нагибина О. В. Развитие среднего образования на северо-западе России во второй половине XIX — начале XX веков: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Вологда, 2006. 219 с.

141. Надтока Г. М. Православна церква в Украпп 1900-1917 роюв: сощально-релпчйний аспект: дис. д-ра 1ст. наук: 09.00.11. К., 1999. 486 с.

142. Налетова Н. Ю. Становление и развитие духовного образования на территории Смоленской епархии в XVIII—XIX веках: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Смоленск, 2006. 193 с.

143. Нариси icTopii украшського "шюльництва 1905-1933. / За ред. О. В. Сухомлинсько'Г. К.: Заповгг, 1996. 304 с.

144. Никитина Н. В. Развитие просвещения и культуры в российской провинции в конце XVIII — первой половине XIX вв. (на материалах Западного региона России): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Смоленск, 2006. 358 с.

145. Никифорова О. В. Религиозность сельского православного населения Оренбургской епархии во второй половине XIX— начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Челябинск, 2006. 237 с.

146. Новиков А. В. Российские консерваторы М.Н.Катков, Д.А.Толстой, К. П. Победоносцев и самодержавие (середина XIX — начало XX веков). Автореферат . канд. ист. наук. М. 2001. 15 с.

147. Носов С. Обновленчество 20-х и 90-х годов: неразрывная преемственность // Современное обновленчество — протестантизм «Восточного обряда». М.: Одигитрия, 1995. 351 с.

148. Образование и духовность: перспективы XXI века. Материалы всероссийской научно-практической конференции, г. Владимир, 18 мая 2006 г. Владимир: изд-во ВИПКРО. 2006. Часть I. 83 с.

149. Образование и духовность: перспективы XXI века. Материалы всероссийской научно-практической конференции, г. Владимир, 18 мая 2006 г. Владимир: изд-во ВИПКРО. 2006. Часть И. 107 с.

150. О должностях человека и гражданина. Книга к чтению, определенная в народных городских училищах, изданная по Высочайшему повелению цар-ствующия императрицы Екатерины вторыя. СПб, 1783.

151. Овсянников Е. М. Лекции по Закону Божию, читанные в 1914 г. на Педагогических курсах для учителей и учительниц начальных народных училищ Бобровского уезда о. протоиереем Е. М. Овсянниковым. Бобров: тип. Тагинцева, 1915. 69 с.

152. Омарова П. А. Нравственное воспитание старшеклассников в условиях взаимодействия светского и духовно-конфессионального образования: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Махачкала, 2007. 226 с.

153. Опыты православной педагогики. / Сост. А. Стрижев, С. Фомин. М.: Ли-терат. учеба, 1993. 240 с.

154. Ортега-и-Гассет, Хосе. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. 588 с.

155. Основы православной культуры: программа курса. / Сост. А. А. Добросельский, С. Ю. Рыбаков, В. А. Беляева, Е. А. Лошкарева, Н. А. Везломцева, Т. А, Журавлева; РГГУ им. С. А. Есенина. Рязань, 2006. 32 с.

156. Основы православия. Программа (план-конспект) учебного курса для общеобразовательных учреждений. / Авторское объединение «Русская школа — 2000». Авт-сост. И. В. Метлик. М.: Пересвет, 2003. 64 с.

157. Основы православной культуры для первого класса общеобразовательной школы, лицея, гимназии: Книга для учителя / Сост. О. К. Харитонова. М.: Покров, 2002. 192 с.

158. Основы православной культуры: Программа для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, гимназий, лицеев (5-11 классы). / Сост. свящ. Сергий Коротких. Калининград: Золотое сечение, 2002. 128 с.

159. Основы православной культуры для детей дошкольного возраста: Книга для учителя. / Сост. О. К. Харитонова. М.: Покров, 2002. 240 с.

160. Основы христианской культуры. Сборник учебных программ для общеобразовательных учреждений. / Сост. В. И. Булатова. Екатеринбург, 2004. 168 с.

161. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX — начало XX вв.). М.: Просвещение, 1991. 273 с.

162. Панькова Л. И. Развитие идеи воспитывающего обучения в педагогике дореволюционной России: вторая половина XIX — начало XX вв.: автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01. Карачаевск, 2005. 21 с.

163. Паравина М. Н. Гимназическое образование в Казанской губернии во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Чебоксары, 2006. 273 с.

164. Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Импэ-то, 1997. 96 с.

165. Петракова Т. И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: дис. . доктора пед. наук. М., 1999. 440 с.

166. Петренко I. М. Церковнопараф1яльш школи л1вобережно1 УкраУни в систем! осв1тньо1 урядовоУ полгтикицарсько1 Pocii (1884-1917 pp.). Автореферат дис. канд. icT. наук. К., 2005. 13 с. URL: http://www.lib.ua-ru.net/inode/16812.html.

167. Первое учение отроков, в нем же буквы и слоги. Также краткое толкование законного Десятисловия, молитвы Господней, Символа веры и девяти блаженств. М., 1794. 66 л.

168. Перцев В. В. Развитие гимназического образования в русской провинции второй половины XIX — начала XX века (На материале Орловской губернии): дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Елец, 2006. 189 с.

169. Письмо Министра образования РФ о предмете «Православная культура». Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура». // Православная культура в школе. Альманах № 1. 2003. С. 960.

170. Платон И. Краткий катехизис для обучения малых детей православному христианскому закону. При императорской Академии Наук. 1776. 52 с.

171. Платонов Г. М. Православная церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России 1900-1914 гг. (На материалах Саратовской губернии): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Саратов, 2003. 226 с.

172. Платонов И. Способы православно-христианского воспитания детей в семье и обучения их закону Божию в начальной школе. Изд. 7-е. СПб, 1906. 144 с.

173. Победоносцев К. П. Духовная жизнь. М., 1996. 596 с.

174. Полосин Н. И. Православное духовное образование в Пензенской губернии в XIX — начале XX века: дис. . канд. ист. наук: 07. 00. 02. Пенза, 2005. 307 с.

175. Попов. Е. Программа по Закону Божию для начальных народных училищ // Письма по пастырскому богословию, 3 части. 1874. 63 с.

176. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. 511 с.

177. Потаповская О. М. Педагогическое сопровождение семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей. М.: Планета 2000, 2003. 64 с.

178. Правила и программы для церковно-приходских и школ грамоты. Издание второе, исправленное. СПб.: Синодальная типография, 1894.

179. Православная культура в школе: Альманах. № 2: Учебные программы. Кн. 1. / Ред.-сост. Т. Г. Кислицына. М., 2003. 160 с.

180. Православная культура в школе. Духовные истоки воспитания. Альманах № 1, 2003. Рыбинск. 160 с.

181. Православная культура: Концепции, учебные программы, библиография. / Сост. Д. Е. Самогаев. М.: Покров, 2003. 304 с.

182. Православная культура в школе. Ноябрь. / Сост. Е. И. Смольникова. М.: Покров, 2004. 256 с.

183. Православная культура в школе. Сентябрь. / Сост. Е. И. Смольникова. М.: Покров, 2003. 320 с.

184. Православная культура в школе. Октябрь. / Сост. Е. И. Смольникова. М.: Покров, 2003. 256 с.

185. Православная культура в школе. Ноябрь. / Сост. Е. И. Смольникова. М.: Покров, 2004. 256 с.

186. Православный детский лагерь: Организаторам детского досуга. Песни, игры, полезные вещи для храма и дома. М.: Про-Пресс, 2003. 112 с.

187. Предохранение от безверия и нечестия здравым рассудком и опытом доказанное. Переведено с иностранного языка архимандритом Анастасием. Спб.: типография Св. синода, 1794, 1+12 с. 21 см.

188. Прокопович Феофан. Первое учение отроком. СПб., 1723.

189. Просветитель. Вестник духовного просвещения. № 1. М., 1994. 256 с.

190. Путь. Орган русской религиозной мысли под редакцией Н. А. Бердяева, при участии Б. П. Вышеславцева и Г. Г. Кульмана. 1925-1940. №№ 1-61.

191. Разина М. В. Эволюция религиозного (православного) воспитания в России с XVIII века до настоящего времени: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Екатеринбург, 2006. 176 с.

192. Репина Э. В. Становление и развитие немецкой начальной школы: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Ульяновск, 2006. 200 с.

193. Роджерс К. Творчество как усиление себя. // Вопр. психологии. 1990. №> 1.С. 38-40.

194. Розанов В. В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1989. 624 с.

195. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин М.: Индрик, 2006. 504 е.; ил.

196. Руководство учителям первого и второго класса народных училищ Российской империи, изданное по высочайшему повелению царствующей имп. Екатерины Второй. СПб., 1783.

197. Румянцева Н. М. Просветительско-педагогическое учение М. М. Сперанского: историческое и современное значение: дис. . д-ра пед. наук: 13.00.01. Москва, 2006. 465 с.

198. Салоников Н. В. Библиотека Новгородской духовной семинарии: состав и история формирования: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Великий Новгород, 2004. 190 с.

199. Сергеева С. В. Становление и развитие частного школьного образования в России (последняя четверть XVIII в. — первая половина XIX в.): дис. . д-ра пед. наук: 13.00.01. М., 2003. 439 с.

200. Сердобольский Е. Недостаток в числе законоучителей в начальных народных школах и способы разрешения этого вопроса // Народное образование. 1915. №2.

201. Сети «обновленного Православия». М., 1995. 256 с.

202. Силантьева О. В. Основы православного мировоззрения: Учебная программа/ М.: Планета 2000, 2003. 112 с.

203. Силантьева О. В., Шиткин М. Основы православного мировоззрения: учебная программа. М.: Планета 2000, 2003. 112 с.

204. Орополко С. 1стор1я освгги в Украпп. К.: Наукова думка, 2001. 912 с.

205. Скутнев А. В. Приходское духовенство в условиях кризиса Русской православной церкви во второй половине XIX в. — 1917г. (На материалах Вятской епархии): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Киров, 2005. 191 с.

206. Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Владивосток, 2006. 299 с.

207. Смирнов М. Закон Божий. Курс народных училищ. Год третий. Царство Божие. Изд. 2. К. И. Тихомирова. М., 1910. 50 с.

208. Смирнов П. Методические заметки о преподавании Закона Божия в народных школах, примерные уроки и схемы. М., 1913. 37 с.

209. Смирнов П. А. Учение о надежде и любви христианских: опыт повторения катехизиса с дополнением из Богословия. М. Типография быв. Кудрявцевой, 1884. 103 с.

210. Смирнов-Платонов Г. П. Опыты изложения Закона Божия по нормальной программе на испытание зрелости. М., 1893. 99 с.

211. Современное обновленчество — протестантизм «Восточного обряда». М.: Одигитр1я», 1996. 350 с.

212. Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителей начальных школ. М., Издание 10-е (Первое издание 1882 г.), Наумов, 1905. 280 с.

213. Соколов Д. П. Молитвы, заповеди и символ веры с объяснением их. Спб., Кожанчиков, 1872. VIII, 101 е., с илл.

214. Соколов Д. П. Начальное наставление в Православной Христианской вере. Д., СПб, 1871. 100 с.

215. Соколов Р. А. Русская Церковь во второй половине XIII — первой половине XIV вв.: дис. . канд. ист. наук : 07.00.02. СПб., 2006. 209 с.

216. Сокольский В. Христианское воспитание и обучение детей школьного возраста. Казань, 1909 г. 149 с.

217. Солдатенков А. Д. Теория и практика духовно-нравственного воспитания школьников: дис. . д-ра пед. наук в форме науч. докл.: 13.00.01. М., 1998.47 с.

218. Соловцова И. А. Духовное воспитание в православной и светской педагогике: дис. . доктора пед. наук: 13.00.01. Волгоград, 2006. 330 с. ил.

219. Соловцова И. А. Духовное воспитание: система понятий // Педагогика. 2008. N4. С. 11-17.

220. Соловьева М. Ф. Земская начальная школа во второй половине XIX — начале XX века: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 М., 1998. 155 с.

221. Сосновский А. Методика учебных предметов начальной школы. Екате-ринослав, 1912. 7-е издание. 222 с.

222. Сосунцов Е. Ф. Библиографический обзор учебников по Закону Божию. Курс начальных училищ. Казань, 1915. 128 с.

223. Сосунцов Е. Ф. Закон Божий. Книжка с картинками. Ч. 1-3. Казань, центр, тип., 1909-1910. 3 т., с илл. 400 с.

224. Сосунцов Е. Ф. Конспекты уроков по Закону Божию. Курс старшего отделения начальной школы. Издание пятое. Казань: типо-литография «Умид», 1914. 171 с.

225. Сосунцов Е. Ф. Первая книга преподавателя священной истории. СПб.: Сатис, 1994. Издание пятое, исправленное, печатается по изданию 1915 года. 175 с.

226. Сосунцов Е. Ф. Религиозно-нравственное воспитание в школе. Из бесед с учащими на земских педагогических курсах 1912 г. в гг. Симбирске и Оханске. Казань: центральная типография, 1913. 96 с.

227. Сосунцов Е. Ф. Указатель книг для чтения на уроках Закона Божия. Курс начальных училищ и низших классов средних учебных заведений. Казань: центральная типография, 1914. 80 с.

228. Сосунцов Е. Ф. Уроки Закона Божия для детей. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. 416 с.

229. Средневековая Европа глазами современников и историков. Всемирная история и культура глазами современников и историков. М., Интерпракс, 1995. Часть 2-я. Европейский мир X-XV. 380 с.

230. Стельмах С. П. Политика самодержавия в области народного образования на Украине в 60-90-х гг. XIX в.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. К., 1991. 231 с.

231. Степаненко Г. В. Осв1тня д1яльшсть православного духовенства в Украпп (XIX — початок XX ст.): дис. . канд. icT. наук: 07.00.01. К., 2002. 225 с.

232. Страхов Н. Методика Закона Божия с изложением общих основ и средств первоначального религиозного воспитания. (1-е изд. Харьков, 1882.) 7-е изд. — Харьков, 1903. 90 с.

233. Сурова Л. В. Мироведение: Комплекс методических разработок. Клин: Христианская жизнь, 2004. 384 с.

234. Сухомлинов М. И. Училища и народное образование в Черниговской губернии. СПб., 1864. 130 с.

235. Темномеров А. Об условиях воспитательного влияния на детей уроков Закон Божия // Доклады на собраниях учителей начальных городских училищ С.-Петербурга. 2-е издание, 1910. 223 с.

236. Темномеров А. Методика преподавания Закона Божия. Петроград, 1915. 300 с.

237. Теоретико-методичш основи християнсько'1 педагопки. 1сторико-педагопчний аспект: монограф1я / Автори: Т. Д. Тхоржевська,

238. Я. Мищишин, Ю. А. Щербяк: в 2 ч. Тернопшь: Пщручники i поабники, 2002. 480 с.

239. Теория и практика модернизации образования в российских регионах. // Третьи Покровские образовательные чтения Рязань, 2005. 232 с.

240. Титова С. В. Формирование духовно-нравственной культуры старшеклассников в условиях сельской общеобразовательной школы: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Чебоксары 2006. 211 с. ил.

241. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Политиздат, 1991. 144 с.

242. Толстов В. А. Рязанская губернская ученая архивная комиссия: история создания, труды и коллекции: дис. . канд. ист. наук: 07. 00. 02. Рязань, 2003. 286 с.

243. Тхоржевська Т. Д. Православие виховання в icTopii Украши: Монограф1я. —2-е вид., доп. I перероб. — К.: Фешкс, 2008. 432 с.

244. У костра: Пособие для священнослужителей и мирян по религиозному воспитанию в летних лагерях. М.: изд-во Крутицкого Патриаршего Подворья: Отдел по делам молодежи Московского Патриархата, 2004. 124 с.

245. Успенский С. Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию в пяти выпусках. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Выпуск 1 «Символ веры». 190 с.

246. Успенский С. Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию в пяти выпусках. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Выпуск 2-3 «Таинства. Молитва Господня». 176 с.

247. Успенский С. Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию в пяти выпусках. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Выпуск 4—5 «Заповеди блаженства. Заповеди Закона Божия». 264 с.

248. Фаддей (Успенский), свщмч., архиепископ Тверской. Творения. Книга 2. Записки по дидактике. Тверь: "Булат", 2003. 436 с.

249. Федина Ю. В. Формирование духовно-нравственных ценностей отечественной педагогической культуры у студентов в процессе изучения курса «История образования и педагогической мысли»: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Рязань, 2004. 151 с.

250. Фидченко О. В. Влияние государственно-церковных отношений на развитие народного образования в России 1880-1905 годов. (На материалах Московского учебного окурга): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2003. 311 с.

251. Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность // Четвертые покровские образовательные чтения. Рязань, 2006. 285 с.

252. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. 447 с.

253. Христофорова Н. В. Российские гимназии XVIII-XX веков на материале г. Москвы. М., 2002. 208 с.

254. Цветкова И. Семинар преподавателей Закона Божия в Смоленске // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 16-17.

255. Церковь, и молодежь. Очерк работ общеправославной конференции в Салониках 4-7 Ноября 1930 года. Религиозно-педагогическая Библиотека. Выпуск 1. URL: http://pedagog.eparhia.ru/forpedagog/molod/chmol.

256. Цысь О. П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Нижневартовск, 2003. 283 с.

257. Черкасова Н. Н. Повседневная жизнь земских учителей российской провинции во второй половине XIX — начале XX веков (На материалах Курской губернии): дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Курск, 2006. 194 с.

258. Чернега К. А. Краткий анализ нормативной базы православного образования первых лет советской власти / URL: http://www.r-komitet.ru/vera/52.htm (дата обращения: 10.05.2007).

259. Чуковский К. И. От двух до пяти: Книга для родителей. М.: Педагогика, 1990. 384 с.

260. Чурсина Э. А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Елец, 2001. 18 с.

261. Ширский С. И. О преподавании Закона Божия. Ярославль, 1998. 234 с.

262. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево, т. I. Книга Бытия. Изд. 2-е, испр. и доп.; Т. II. Книга Исход. Изд. 2-е, испр. и доп.; Т. III. Книги Левит, Чисел и Второзакония. Изд. 2-е, испр. и доп. М., Теревинф, 2001. 1088 с.

263. Шестун Е. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский информационный концерн», 1998. 576 с.

264. Шеховская Н. Л. Духовность нравственного воспитания в русской фило-софско-педагогической мысли: вторая половина XIX — первая половина XX вв.: автореферат дис. . доктора педагогических наук: 13.00.01. Белгород, 2007 г. 42 с.

265. Шип Н. А. Церковно-православний рух в УкраТш (поч. XX ст.). К.: НАН Укра'ши. 1н-т icTopii' Украши, 1995. 66 с.

266. Шичалин Ю. А. Пути российского образования и Православие. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1999. 96 с.

267. Шмурло Е. Ф. Курс Русской истории. Возникновение и образование Русского государства (862—1462). СПб.: Алетейя, 1998.

268. Шумских М. А. Основные тенденции изменения содержания образования в государственных средних учебных заведениях России в первой половине XIX в.: На примере гимназий: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. М., 2005. 186 с.

269. Щеблякова Е. Н. Состояние образования и проблемы учительства Восточной Сибири: вторая половина XIX начало XX века: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Иркутстк, 2006. 242 с. ил.

270. Южанинова Е. В. Влияние педагогической мысли конца XVIII — начала XIX вв. на становление педагогики Германии: автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.01. Екатеринбург, 2006. 20 с.

271. Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры: Книга для учителя. М.: Первое сентября, 2001. 256 с.

272. Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры: Книга для учителя. М.: 2006. 240 с.

273. Янушкявичюс Р. Основы нравственности. М.: Православная педагогика,2004. 504 с.

274. Янушкявичене О. JI. О воспитании воли у детей // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 2005 г. М.: изд-во ПСТГУ, 2005. С. 676-683.

275. Янушкявичюс Р. В., Янушкявичене О. JI. Основы нравственности. Беседы по этике для старшеклассников. М.: ПРО ПРЕСС, 1998. 464 с.

276. Яцечко JI. А. Развитие начального образования в Восточном Забайкалье во второй половине XIX — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Улан-Удэ, 2006. 197 с.

277. Ященко Р. В. Развитие церковно-приходских школ России (вторая половина XIX — начало XX века): дис. . канд. пед наук: 13.00.01. Волгоград,2005. 181 с.