автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони

Автореферат диссертации по теме "Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони"

ХА 0&

На правах рукописи

Абдурахимов Кудратулло Саидович

II Г,

МИР

^ГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЖйИДА АЛИ ХАМАДОНИ

Специальность- 13.00.01-общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки).

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации па соискание ученой степени доктора педагогических наук

с^р!

Душанбе - 2006

Работа выполнена на кафедре педагогики и психологии Курган-Тюбинского государственного университета им. Н.Хусрава.

Научный консультант: -доктор педагогических наук,

действительный член АПН Республики Таджикистан, профессор Лутфуллоев Махмадулло.

Официальные оппоненты: - доктор педагогичеышх наук,, член^^

корреспондент /-ЯЩемии педаго!^Р ческих наук Республики Таджикистан Кадыров Кадыр Бозорович. - доктор педагогических наук, профессор Авзалов Хайрулло Саидович. -доктор философских наук, член-корреспондент АН РТ, профессор Мухаммадходжаев Ахмадходжа.

Ведущая организация: -Таджикский государственный

национальный университет

.

Защита состоится 30 августа 2006 года в / С/ часов на заседании диссертационного совета Д. 047.014.01 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Институте педагогических наук Академии педагогическ^^ наук Респу&шки Таджикистан (734024,г. Душанбе, ул. Айни, 45)9 чР

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института педагогических наук

Автореферат разосланрсуу 2006г.

Ученый секретарь диссертационного совета 1 ЗИЁЕВ Т.Н.

Общая характеристика исследовании

Актуальность темы исследования.

В связи с обретением независимости Республикой Таджикистан и перестройкой общественной жизни, в республике особое значение приобретают национальные духовные ценности, в том числе педагогическое наследие народа и его великих мыслителей.

Изучение педагогической мысли народа и педагогических идей отдельных его великих представителей даёт возможность, с одной стороны, учесть национальные особенности народа в процессе обучения и воспитания подрастающего поколения, с другой, на этой основе обеспечить повышение качества и результативности учебно-воспитательного процесса. Особое значение приобретает творческое использование оригинальных педагогических традиций и обычаев таджикского народа в практике учебно-воспитательной работы совместных школ республики, которые выражены в устном народном творчестве, в педагогических идеях видных педагогов, психологов, философов, теологов и других мыслителей XIV века, в том числе Мир Сайида Али Хамадони, чьё творчество сохранило своё научно-практическое значение и по сей день.

С другой стороны, исследование и творческое использование его педагогических идей обогащает современную педагогическую науку в независимой Республике Таджикистан.

Например, Мир Сайид Али Хамадони утверждал, что обучение и воспитание являются важным средством организации сознательной жизненной деятельности человека. Ибо только образование и воспитание способны сделать жизнь людей содержательной, целенаправленной и счастливой. На наш взгляд, эти идеи Мир Сайида Али Хамадони не потеряли своего воспитательного значения и в настоящее время.

Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони служили эталоном морального усовершенствования и обогащения интеллектуальной жизни народов древнего Востока, в том числе выдвинутая им сложная, но прекрасная педагогическая концепция своего времени. В этой концепции он возвышал человека над всеми созданиями природы, ибо, по его идеям, лишь только человек, достигший высшего совершенства, способен обеспечить своё духовное и моральное обогащение.

На основе поучительных педагогических афоризмов, притчей, назиданий и наставлений он ставил педагогические воспитательные задачи, диктуемые собственной педагогической интуицией.

В целях усиления воспитательного воздействия он также использовал педагогическую миниатюру.

Таким образом, по его убеждению, овладение научными знаниями, усвоение добрых нравов и этики требует от человека серьезного труда, сознательности, здравого ума, систематической творческой и сознательной деятельности, к которой следует его (человека) направлять, ибо наука, знание, образование, добрые нравы и этика являются ключом ко всем жизненным трудностям и к счастью в жизни человека. Об этом позже также говорил великий мыслитель таджикского народа Абдурахман Джами: «Точи сари чумла хунархост илм, Кулфкушои хама дархост илм» «Короной всех профессий является наука, ключом ко всем дверям является наука».

Развитие общества и отдельно взятой личности Мир Сайид Али Хамадони видел в ее образованности, а уровень воздействия на личность окружающей среды- в её мыслительных способностях, культуре общения, гуманности, стремлении к миру и единству, в патриотизме, добрых манерах и т.д. И эти его идеи предопределяли закономерности и правила, по которым должны были осуществляться обучение и воспитание современников, что могло обеспечить развитие общества и его членов. Именно эти его прогрессивные идеи легли в основу дальнейшего развития педагогической мысли таджикского народа, способствовали в последующие века развитию идей воспитания и обучения, которые и сегодня созвучны многим педагогическим положениям современности, что свидетельствует об актуальности данной проблемы.

Однако эти ценные педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони до сих пор не стали предметом специального исследования ученых, педагогов, занимающихся исследованием развития педагогической мысли таджикского народа. Хотя давно назрела необходимость более последовательного и глубокого изучения и возрождения исторических, научных, культурных, национальных ценностей, в том числе педагогических.

Таджикский народ стал равноправным членом мирового сообщества благодаря тому, что перед мировым сообществом страница за страницей открывается богатая многовековая культура и история, которые знакомят мировое сообщество с созвездием ярких имен великих мыслителей прошлого. Благодаря независимости Республики Таджикистан появилась возможность полнее распрямлять могучие плечи культурного наследия, поднять занавес искусственно созданной тайны прошлого, выгодной режиму тоталитаризма, и пользоваться научными открытиями, принадлежащими нашему пароду. На базе всех этих параметров познать научные истины и воспитывать гордость, гуманность, патриотизм, трудолюбие и другие положительные нравственные человеческие качества в подрастающем поколении и молодежи. С целью обоснования этих положений в 1995 году в Республике Таджикистан торжественно чествовалось 680-летие Мир Сайида Али Хамадони, как одной из величайших фигур в науке и культуре нашего

народа, известного ученого-философа, теолога и моралиста, известного самобытного классика таджикско-персидской литературы, оставившего богатое наследие в области науки, культуры и философии не только таджикского народа, но и всего мусульманского Востока, а также мировой философской мысли средневековья. Наследие этого мыслителя, по мнению исследователей составляет 170 наименований. А в условиях формирования новых политических, экономических и социальных отношений в нашем обществе особое значение приобретает проблема обучения и воспитания подрастающего поколения. Так как в процессе обновления и развития общественной жизни в республике в жизни каждого человека (социального субъекта) фактор образованности и воспитанности играет важную, даже , может быть, решающую роль. В этой связи особое внимание уделяется педагогическому обеспечению обучения и воспитания с помощью привлечения в это дело педагогических идей великих мыслителей народной педагогики. С учётом этого по поручению Правительства Республики Таджикистан Академия наук Республики разработала новый вариант «Концепции национальной школы». На основе этого документа на страницах газеты «Минбари хал к» («Народная трибуна», март 1998 г.) было опубликовано Постановление Правительства Республики Таджикистан «О концепции организации этнокультуры Республики Таджикистан и программы ее осуществления» за подписью президента Республики Э.Ш.Рахмонова. В этом документе отмечается, что концепция направлена на обеспечение национального образования, возрождение лучших культурных традиций таджикского народа, сохранение этнических групп, живущих в республике, усвоение национальных и общечеловеческих ценностей, воспитание всесторонне развитого культурного человека. В концепции также указано, что на основе данного документа необходимо в будущем, с учетом педагогики предков, внести определенные изменения в систему обучения и воспитания. Школа, как основная база, должна впредь развиваться в атмосфере более широкого изучения этнокультуры, с учетом совершенствования ее социальной и экономической роли. В этой связи следует создать и новую концепцию социально-экономического и политического развития общества. В данной концепции предусмотрено также создание учебников и программ по этнопедагогике для педагогических университетов и колледжей республики.

Все это свидетельствует о том, что будущее общества во многом зависит от уровня образованности и воспитанности подрастающего поколения. Поэтому в нашей республике особое внимание уделяется системе обучения и воспитания, которая должна быть тесно связана с наукой, культурой, прошлой и настоящей историей нашего народа. Основу этой системы должны составлять национальное самосознание, обычаи и традиции, народная педагогика и педагогические мысли народа. Об этом в «Концепции

-5-

национальной школы» отмечено, что «...бесценные жемчужины наших предков могут служить не только в деле воспитания лучших качеств подрастающего поколения, но и как источник, обогащающий образование и воспитание. В этом смысле, восстанавливая историческую действительность в наших школах, наряду с изучением творчества мыслителей таджикско-персидской литературы, будут изучаться известные представители других народов Востока». Это связано с тем, что обучение и воспитание должны осуществляться на основе единства диалектических факторов национального и общечеловеческого, что даёт возможность подрастающему поколению, с одной стороны, лучше познать свою принадлежность к своему народу, с другой стороны, осознать, что оно является субъектом общечеловеческой культуры.

В целях осуществления требований «Концепции национальной школы» необходимо в процессе обучения и воспитания учитывать народные традиции и педагогические идеи мыслителей таджикского народа. Однако, к сожалению, до сих пор эти идеи, которые веками служили руководством к обучению и воспитанию подрастающего поколения, не стали предметом специального исследования современной педагогической науки, они если используются, то по принципу случайной необходимости и совместимости. Исходя из этого, на наш взгляд, исследование данной проблемы имеет огромное значение в развитии педагогической науки.

Учитывая важность и необходимость исследования названной проблемы, мы избрали темой своего исследования «Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони», ибо его творчество наряду с философскими проблемами и теологией освещает и важнейшие проблемы обучения и воспитания подрастающего поколения.

Степень разработанности проблемы.

Личность и творчество Мир Сайида Али Хамадони оказались в центре научных интересов ученых-востоковедов в связи с его 680-летним юбилеем. Основной интерес ученых был проявлен к его социальным и философским идеям, о чем свидетельствуют статьи, опубликованные в «Известиях АН РТ», журнале «Дарё», несколько трудов таджикских ученых представили собой очерк жизни и творчества Мир Сайида Али Хамадони. Это работы: Р.Асозода и Х.Асозода «Шаммае аз «Захират-ул-мулук» («Экономика вечного счастья и урожай вечной страны») 1992 года, Р.Асозода «Авроди Фатхия» («Благословение») 1992 года, М.Азизи «Таърихи мухтасари Хатлон» («Краткая история Хатлона») 1992 года, А.Кучарова «Рисолаи Куддусия» («Трактат Куддусия») 1993 года, Х.Асозода «Минходж-ул-орифин» («Назидание мудрецов») 1993 года, Р.Асозода «Ривоятхо дар бораи Хазрати Амирчон» («Притчи об Хазрате Амирджане») 1995 года, а также ряд статей М.Султанова. В названных ра-

ботах рассматриваются некоторые педагогические и психологические взгляды Мир Сайида Али Хамадони, однако работы носят эмпирический характер, в них нет необходимых обобщений и глубоких выводов.

Педагогические и психологические взгляды ученого впервые более подробно рассмотрены в статьях сборника, посвященного 680-летию Мир Сайида Али Хамадони, опубликованного в 1994 году. Большинство статей явились обобщением наших научных изысканий и были написаны нами в соавторстве с другими учеными. Это следующие работы: К.Абдурахимов, А.Мирзоев «Педагогические взгляды Мир Сайида Али Хамадони», К.Абдурахимов, Х.Турахонова «Проблема уважения и почитания наставника (учителя) в творчестве Шохи Хамадона», К.Абдурахимов, З.Сидикова «Учения Мир Сайида Али Хамадони о морали в трактате «Куддусия», А.Мирзоев, К.Абдурахимов «Мир Сайид Али Хамадони о семейных взаимоотношениях», А.Мирзоев, К.Абдурахимов «Политическое воспитание и правила управления государством», А.Мирзоев «Педагогические и психологические взгляды Мир Сайида Али Хамадони», А.Мирзоев, А.Гулов «Эстетическое воспитание» и другие, в которых также даются общие сведения о педагогических взглядах Мир Сайида Али Хамадони, раскрываются отдельные грани его педагогических воззрений.

В этих работах нами впервые всесторонне были изучены и исследованы педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони.

В соседних странах, таких как Пакистан, Афганистан, Иран, также выполнены некоторые научные исследования такими известными учеными, как доктор Мухаммад Хасан, доктор Сайд Абдурахман Хамадони, Мухаммад Риёз, профессор Ахмад Хасан Дони и другими, посвященные жизни и творческой деятельности Мир Сайида Али Хамадони. По инициативе названных ученых в последние годы издан ряд трудов, посвященных жизни и творческой деятельности Мир Сайида Али Хамадони, таких, как: «Сорок таинств» Мир Сайид Али Хамадони, «Жизнь, творчество и труды Мир Сайида Али Хамадони», «Мудрец Востока. Его Преосвященство Великий Эмир Мир Сайид Али Хамадони», «Память царю Хамадони» и некоторые другие статьи. Следует отметить, что названные труды ученых освещают отдельные стороны жизни, творчества и поэзии Мир Сайида Али Хамадони, но не более. Однако в этих трудах о педагогических и психологических взглядах мыслителя почти ничего не говорится. Поэтому мы пришли к выводу, что необходимо исследовать важнейшие стороны

педагогических идей этого великого мыслителя Востока XIV века - Мир Сайида Али Хамадони - и показать пути и средства применения идей этого великого мыслителя в процессе обучения и воспитания в условиях современной школы, особенно в формировании таких высших человечес

ких качеств, как честность, правдивость, доброта, великодушие, скромность и других, которые имеют огромное значение для обучения, воспитания подрастающего поколения и способствуют нравственному оздоровлению общества в нынешних условиях нашей республики. Интерес к педагогическим воззрениям Мир Сайида Али Хамадони объясняется тем, что, несмотря на все проявленные усилия и интерес со стороны многих ученых, педагогические воззрения этого мыслителя все ещё остаются в тени, и мы надеемся, что данное исследование более обоснованно, целенаправленно и с максимальной пользой восполнит этот пробел. Таким образом, проблема исследования вытекает из необходимости изучения и использования в процессе воспитания и обучения прогресссивных педагогических идей великого мыслителя прошлого, путем выявления принципов развития внутреннего мира личности, формирования её морального облика, мыслительного потенциала, политических и нравственных качеств, происходящих в том нравственном окружении, где осуществляется учебно-воспитательный процесс.

Предметом исследования стали идеи Мир Сайида Али Хамадони, их социальные, религиозные и идейные истоки, особенности формирования, становления и развития его педагогических идей.

Объектом исследования послужила необходимость совершенствования, воспитания и обучения подрастающего поколения, формирования в нём высших человеческих качеств как в процессе учебно-воспитательной работы в школе, так и в семье, путем творческого использования прогрессивных педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони.

Цель исследования заключается в выявлении общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони в специфических условиях средневекового Востока, в определении места педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони в формировании педагогических мыслей XIV века и последующих веков, а также в поиске путей эффективного использования его педагогических идей в нынешних условиях Таджикистана.

Определение цели позволило выделить следующие задачи: -выявить исторические, социально-экономические, политические и культурные истоки формирования и развития педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони, показать его влияние на процесс воспитания и развития педагогической мысли средневекового Востока;

-показать те стороны педаго! ико-психологических идей Мир Сайида Али Хамадоии, которые могут в процессе взаимоотношения учителя и учащихся способствовать формированию положительных -показать те стороны педагогико-психологических идей Мир Сайида Али Хамадони, которые могут в процессе взаимоотношения учителя и учащихся способст-

вать формированию положительных нравственных качеств подрастающего поколения;

- раскрыть те педагогические взгляды Мир Сайида Али Хамадони, которые оказывают влияние на этику семейных взаимоотношений и развитие национальной педагогики;

- показать роль учения ислама, в том числе суфизма, в формировании педагогических взглядов Мир Сайида Али Хамадони;

-выявить пути эффективного использования педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони в практике учебно-воспитательных работ современных общеобразовательных школ, педагогических колледжей и вузов республики;

-разработать методические рекомендации по использованию педаго-гических взглядов Мир Сайида Али Хамадони в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Цель исследования определила рабочую гипотезу: объективное изучение педагогических идей Мир Сайда Али Хамадони в деле обогащения и совершенствования учебно-воспитательной работы и построение на данной основе педагогической концепции обучения и воспитания при условии обеспечения в учебно-воспитательной деятельности школы и семьи единства, целенаправленности, систематичности и последовательности в их сознательной деятельности, что позволит восполнить имеющиеся пробелы в учебно-воспитательной работе, повысить уровень обучения и воспитания молодого поколения и обеспечить необходимый национальный дух педагогического процесса в современном обществе.

Методологическую основу исследования составляют: основополагающие положения педагогики, психологии, философии государственных и общественных деятелей, деятелей литературы и истории о необходимости изучения и использования в учебно-воспитательном процессе педагогического и культурного наследия великих представителей науки и культуры таджикского народа, в том числе Мир Сайида Али Хамадони, а также основополагающие законы, концепции и стандарты образования Республики Таджикистан, предполагающие изучение и использование наследия прошлого и т.д.

Источниками исследования послужили:

1).трактаты, сборники Мир Сайида Али Хамадони, как в оригинале, так и в переводе;

2).фундаментальные монографические исследования ученых-педагогов: М.Орифи, И.Обидова, А.Э.Измайлова, Х.Афзалова, Б.Рахимова, М.Лутфуллоева, А.Пахлавонова и других, посвященные педагогическим воззрениям Мир Сайида Али Хамадони и таджикского народа в целом;

3) Исследования русских и таджикских востоковедов, философов, литературоведов: В.В.Бартольда, А.Э.Бертельса, С.Б.Брагинского, А.Н.Болдырева, Е.Д.Беляева, А.Э.Крымского, А.Розенталя, А.Мец, И.М.Фильштинского, А.Мирзоева, Х.Мирзозода, А.Афсазода, А.Мухам-мадходжаева, М.Мирбобоева, Н.А.Кулматова и др.;

4) «Антологии таджикской поэзии», «Энциклопедии персидско-таджикской прозы», «Таджикская советская энциклопедия» и другие.

С учетом цели, задач и специфики исследования были использованы следующие методы:

1) Теоретический анализ философской, историко-педагогической и востоковедческой литературы, посвященной актуальным философским и педагогическим взглядам Мир Сайида Алии Хамадони;

2) Отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони;

3) Сопоставительный анализ, оценка творчества Хамадони, раскрывающие систему воспитания и обучения;

4) Беседы, интервью, анкетирования со студентами педагогических вузов, беседа с философами, литературоведами, историками, востоковедами и педагогами об использовании наследия Мир Сайида Али Хамадони в учебно-воспитательной работе.

Научная новизна исследования состоит в том, что в ней впервые:

-даётся целостный анализ педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони;

- исследуются этапы становления и развития педагогических идей Хамадони;

- аргументированно и обоснованно показываются идеи Мир Сайида Али Хамадони о нравственном, политическом и эстетическом воспитании, о добром поведении и взаимоотношениях людей разного возраста;

- определяются формы взаимного сотрудничества (совместной работы) взрослых и детей, юношества и молодежи в процессе учебно-воспитательной работы;

- обосновывается возможность организации воспитательной работы по нравственному, политическому, эстетическому воспитанию, а также доброго отношения и поведения учащихся современной школы и студентов высших учебных заведений на основе педагогических идей и произведений Мир Сайида Али Хамадони;

- подвергнуты анализу принципы и методы воспитания и обучения в педагогических воззрениях Хамадони;

- исследуются значения разума (науки) и знания в совершенствовании человека в педагогических идеях Мир Сайида Али Хамадони.

-10-

Теоретико-практическая значимость исследования состоит в том, что она даёт возможность для дальнейшего исследования целостной картины развития педагогической мысли средневекового Востока. Исследование педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони позволяет восполнить пробел, существующий в изучении педагогических воззрений в наследии таджикско-персидских мыслителей эпохи средневековья, убедительно освещает многие вопросы воспитания и обучения, которые до сих пор в достаточной мере не изучены и не анализированы. Это позволяет практическим работникам системы образования использовать результаты и выводы данного исследования при преподавании истории педагогики и образования, а также проведении спецкурсов по данному предмету, а также обратить внимание на проблему ученым, исследователям, которые занимаются специальным изучением педагогических взглядов народов Востока.

Достоверность и обоснованность результатов исследования

выразилась в следующем: достигнутые результаты исследования, рекомендации и выводы были практически применены в деятельности общеобразовательных школ Хатлонской области, педагогических вузов, на курсах повышения квалификации учителей, что доказало обоснованность проблемы, методологических положений исследования, подтвердив гипотезу и ведущие идеи исследования.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в журнальных статьях, монографиях и пособиях. Опубликованные работы по диссертационной теме получили положительные отзывы в периодической печати. Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на научно-практических международных конференциях, посвященных 680-летию восточного мыслителя Мир Сайида Али Хамадони (Куляб, март 1994г.); на республиканских, областных конференциях (1994-2004гг.); на курсах повышения квалификации учителей Хатлонской области, на кафедрах педагогики и психологии Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава. Основные выводы и положения исследования в настоящее время используются при чтении спецкурса «История педагогической мысли таджикского народа» в выше названном вузе.

Основные этапы исследования

Исследование осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый из которых имеет определенные цели и задачи.

Первый этап (1995-1998гг.) имеет поисково-познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования, его результаты, цели и теоретические положения исследова-

ния, основанные на анализе педагогико-психологических и философских идей Мир Сайида Али Хамадони.

На втором этапе (1998-2002 гг.) важно было выявить идейные истоки формирования и развития педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони. В этой связи особое внимание было уделено социальным условиям, способствовающим формированию педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони. На основе педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони проводилась воспитательная работа с применением нестандартных путей, форм и средств организации учебно- воспитательной работы в школах № 3, 6, 9, 10, 12 г. Курган-Тюбе, № 8, 29, 49 Бохтарского района, школе-интернате Вахшского района, со студентами Пед-университета им. Н.Хусрава, г.Курган-Тюбе, слушателями курсов повышения квалификации учителей Хатлонской области.

На этой базе выявлены особенности педагогической системы Мир Сайида Али Хамадони, рассмотрено влияние педагогических идей Хамадони на развитие духовной и общественно-политической жизни эпохи средневековья и в последующие периоды.

Третий этап (2002-2004): Обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.

На защиту выносятся следующие основные положения:

Специфика взаимодействия социально-педагогических факторов эпохи средневековья оказала значительное влияние на становление и формирование педагогической мысли Мир Сайида Али Хамадони, на возникновение его трудов нравственно-назидательного характера, которые, в свою очередь, способствовали совершенствованию воспитания: его целям, задачам, средствам и методам, а также развитию принципов и методов обучения, взаимоотношений между учителями и учениками, а также педагогико-дидактической поэзии XIV века, которая оказала сильное влияние на развитие педагогической мысли средневекового Востока.

1. Негативные аспекты становления и развития педагогической мысли в XIV веке были обусловлены отсутствием в Средней Азии государственной системы образования и воспитания, а также сильным влиянием религии ислама на обучение и воспитание молодого поколения, господством древних предрассудков и других отживающих систем, против которых выступил Мир Сайид Али Хамадони.

2. Использованные Мир Сайидом Алии Хамадони в его трудах притчи, рассказы, предания, поучительные пословицы и поговорки (зарбулмасал, макол), афоризмы создавали условия для осуществления доступности воспитания и обучения.

3. Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони, его нравственные дидактические труды способствовали поднятию на новую ступень

развития личности, достижению человеком путей нравственного очищения, морального самосовершенствования.

4. Нравственные нормы и правила поведения человека лаконично выражены в его трудах: «Минходж-ул-орифин», «Одоби суфро» и др. что способствует легкому запоминанию этих нравственных норм и правил.

5. Использование гиперболы, метафоры и аллегории в трудах Мир Сайида Али Хамадони оказывало влияние на образность и наглядность его педагогических и дидактических высказываний (идей).

6. Нравственно-дидактические мысли Мир Сайида Али Хамадони, которые составляют основу его педагогической мысли, предписывали человеку определенный способ поведения, способствовали формированию совершенного человека, а предложенные Мир Сайидом Али Хамадони методы и средства обучения и воспитания явились предпосылкой научно-обоснованного подхода к решению многих проблем воспитания и обучения.

Структура диссертации: Диссертация состоит из введения, трех глав (одиннадцать параграфов), заключения, списка использованной литературы и приложения.

Основное содержание диссертации:

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, опредены степень разработанности проблемы, объект, предмет и опытно-педагогическая база, этапы исследования, цель, задачи, гипотеза исследования, методология и методы исследования, апробация и внедрение полученных результатов, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, достоверность и обоснованность научных результатов, а также положения, выносимые на защиту.

В первой главе- «Роль жизненных факторов в развитии мировоззрения и педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони» -показано, что на формирование мировоззрения и педагогических идей Хамадони оказали влияние слудующие факторы: -нашествие Чингиза или орды; -суфизм и его различные ветви;

-путешествие по странам мусульманского Востока: изучение образа жизни, деятельности, поведения, обычаев и традиций разных народов;

-участие в дискуссиях святых шейхов; -педагогическая деятельность в медресе; -сплочение своих многотысячных сподвижников; -широкое претворение своих идей в жизни; -политические идеи государей и их отношения;

Под этим углом зрения и на основе фактов, содержащихся в полученных исторических, философских, религиозных и психолого-педагогических источниках, анализируется влияние нравственного мира эпохи Мир Сайида Али Хамадони на жизнь, деятельность, творчество и педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони.

В нервом параграфе- «Нравственный мир эпохи Мир Сайида Али Хамадони»- отмечается, что эпоха Мир Сайида Али Хамадони была самой трагической в смысле социально-политической, идейно-культурной экономической, особенно нравственной и моральной жизни для персидско-таджикского народа, чего явились всевозможные раздоры между внутренними феодалами, особенно мелкими феодалами, противостояния разных областей и их предводителей. Эту традицию усугубляло нашествие и порабощение народа Чингисханом, Тимуром и их династиями, что частично нашло своё отражение в работах отечественных ученых: Б.Гафурова, З.Раджабова, Н.Рустамова, Н.Орифи, Н.Одилова, А.Измаилова, Н.Карабаева, В.Вазирова, М.Занд, И.Брагинского, Х.Авзалова, К. Кадырова, Х.Мирзозода, Б.Рахимова, А.Садыкова, М.Султанова, С.Табарова, М.Осими, А.Мухаммадходжаева, МЛутфуллоева и др.

В исследование данного вопроса огромный вклад внесли: арабский ученый историк Ибн-ал Асир, ученые Пакистана Мухаммад Риёз, Сайд Ашрафи, Ахмад Хасан Дони, Ara Хусайн Хамадони и ученые Ирана Мухаммад Хусайн Тасбехи, Сайид Махмуд Анвари, Тафрез Аскони, Фаридун Такизаде Туси, Азизуло Майдони, Абдулхусайн Заринкуб, ученые Палестины Гариб Мирзои, Иброгим Гариби, афганский поэт Мастаншах Кобули и др.

По свидетельству арабского историка Ибн-ал-Асира, орды Чингиза в Мерве убили 1 миллион 300 тысяч человек, сравняли с землей процветающий город. Так поступили и с населением Бухары, Самарканда, Балха, Хорасана и других благоустроенных городов, населенных таджиками. В результате захвата монголами Бухары, которая считалась оком и светильником Мавераннахра и в исламском мире по своему благоустройству, множеству ученых-мыслителей, литераторов не имела себе равных, полностью была разрушена. Разрушали центры науки и культуры, повсеместно резали ученых и мыслителей, сжигали книги и библиотеки. Разрушались учебные заведения, убивались наставники и преподаватели, более не было возможности учиться, получить знания и освоить науки.

Города Мавераннахра, Хорасана, Ирака, Алжира, которые до нашествия монголов являлись авторитетнейшими центрами науки и

культуры, имели множество библиотек и обсерваторий, медресе, где трудились ученые с мировым именем, пришли в упадок.

Все это, естественно, отрицательно сказывалось на нравах и культурной жизни персидско-таджикского народа.

В результате бесчинств Чингиза, Тимура и их династий в прекрасном оазисе культуры проросли зерна убийства, боязни, пыток, недоверия и аморальности среди народа, насаждалось все отрицательное.

В результате стали процветать: вместо патриотизма-предательство, вместо любви и почитания - ненависть и неуважение, вместо активности и деятельности- пассивность и молчание, вместо справедливости- жестокость, несправедливость и другие отрицательные человеческие качества.

Характеризуя это смутное время, великий Хафиз Шерози писал: Какую трагедию и смуту я вижу вокруг! Весь мир покрыт предательством и злостью. Девочки все воюют (ругаются) с матерями, Сыновья все ненавидят своих отцов, Братья не имеют жалости друг к другу, Отцы не имеют милости к своим сыновьям.

В этих условиях важнейшим политическим понятием являлось возрождение нравственности, и ученые все больше обращались к этой теме. Одна из причин обращения Мир Сайида Али Хамадони к теме справедливого правителя кроется в том. Пришла в упадок политическая мысль, стал небезопасным анализ политики и государственного управления. Оценивая эту историческую эпоху, Давлатшох Самарканди писал: «После кончины Султана Абдусаида (1316-1336) совершился глобальный переворот, исчезла безопасность и проснулась засыпавшая провокация».

Феодальные правители закрывали двери своих дворцов для ученых и просветителей, в результате чего ученые жили в нужде и нищете.

Такое отношение феодалов к представителям науки и культуры явилось причиной того, что последние, ознакомившись всесторонне с политической, экономической и социальной жизнью своего времени, оценивали его социальные изъяны с точки зрения простого трудового народа. Определяя высшую роль науки и знания, обучения и воспитания в деле развития и формирования совершенной личности, изживали отрицательные качества своих современников.

Именно поэтому бесценное наследие представителей науки и культуры этой эпохи, в том числе Мир Сайида Али Хамадони, насыща-

лось проблемами нравственного воспитания людей, которые всячески старались находить пути повышения нравственного воспитания.

Во втором параграфе- «Жизнь, деятельность и творчество Мир Сайида Али Хамадони»- отмечено, что Хамадони 21 год своей жизни посвятил путешествию и посетил Пакистан, Афганистан, Индию, Мекку, Медину, Египет, Турцию, Среднюю Азию, Цейлон, Тибет, Хатлон и др. О своих путешествиях писал: «Три раза путешествовал с Востока на Запад, и который раз по пришествии в страну или область видел иные традиции и обычаи жителей этой местности.».

В процессе этих путешествий он встретился с 1400 святых шейхов и мудрецов, все это оказало большое влияние на его педагогические идеи. Поэтому его произведения насыщены историческими фактами и событиями, обычаями и традициями разных народов.

Некоторые исследователи утверждают, что количество произведений Мир Сайида Алии Хамадони доходит до 110, а другие указывают 170 наименонований.

До нашего времени дошли следующие произведения мыслителя: «Захират-ул-мулук» («Экономика вечного счастья и урожай вечной страны»), «Муръот-ул-толибин» («Свод правил для студентов»), «Машориб-ул-азвок» («Шевели извилиной»), «Авроди фатхия» («Благословение»), «Зикрия» («Молитва»), «Аклия» («Относительно ума»), «Бахромшохия» («Бахрамнаме»), «Довудия» («О пророке Давиде»), «Воридоти Амирия» («Все, что совершится по воле Аллаха»), «Дах коида» («Десять правил»), «Чихил макоми суфия» («Сорок установок суфизма»), «Рисолаи эътикодия» («Трактат о веровании»), «Ислохоти суфия» («Терминология суфизма»), «Окибат ё Куддисия» («Трактат о чистоплотности), «Хакикати имон» («Правда о совести»), «Мушкили хал» («Трудности решения»), «Сайр-ул-сулук» («Путешествие»), «Хал-ул-фусус», «Одоб-ул-машоих» («Нрав шейхов»), «Инсоннома» («Человековедение»), «Нурия» («О свете»), «Вуджудия» («Бытие»), «Одоби суфра» («Этика за столом»), «Тоифаи мардум» («Слой населения»), «Минчох-ул-орифин» («Поведение интеллигентов»), «Фик фазлият фикри ва баёни холати фукаро» («О бедности и состоянии неимущих»), «Ал-инсон-ал камол» ё «Рух-ал-аъзам» («Гармония человека и великие духи»), «Фи хавас акл-ул-ботин» («О внутренних чувствах человека»), «Хавотирия» («Обобщение взглядов») и др.

Произведения Мир Сайда Алии Хамадони в основном охватывают вопрос нравственного воспитания, совершенствования нравственных качеств личности и нравственных ценностей, оздоровления общественной морали и развития социальной жизни народа.

Определенное место в его произведениях занимает и проблема просветительства, образования народов мира, особенно вопросы знания. Даётся характеристика произведений Хамадони, которые в основном посвящены проблемам обучения и в педагогическом аспекте представляют особую ценность, так, например, иранский ученый Мухаммад Риёз справедливо отметил, что произведения Хамадони, посвященные морали, политической культуре, по содержанию и нравственной ценности не имеют себе равных.

Так, например, «Футтуват» («Джентльменство»), который синонимичен с понятиям «добро», «щедрость», «братство». Ведущее место в нем занимают критерии совершенного человека или его моральные качества.

По свидетельству афганского поэта Мастоншохи Кабули, Хамадони славился как яркий мыслитель, литератор, свободолюбивый гуманист и оказывал всяческую помощь нуждающимся, нищим, больным и старикам.

В данном параграфе также указано, что, исходя из заслуги Мир Сайида Алии Хамадони, в Пакистане проведены многочисленные исследования его жизни и деятельности и по их результатам издано много трудов.

В исследование и издание творчества Мир Сайида Али Хамадони внесли определенный вклад Мухаммад Риёз, Сайид Ашрафи, Ахмад Хасани Дони, Ara Хасан Хамадони, а также и ученые Ирана Мухаммад Хусайн Тасбехи, Сайид Махмуд Анвари, Парвез Азкони, Фаридун Такизаде Туси, Азизулох Мастоншах Кабули и другие.

Анализ выше названных исследований показывает, что идеи великого мыслителя оказали неоценимое влияние на развитие и формирование мировоззрения нескольких поколений. Именно поэтому таджикский народ и все прогрессивное человечество до сих пор сохраняет и с благодарностью использует психолого-педагогическое наследие своих мыслителей.

Исторические источники, научные исследования свидетельствуют о том, что, несмотря на это страшное время, представители науки и данного культурного периода не только высказывали бесценные психолого-педагогические мысли относительно содержания, задач, путей и методов обучения и воспитания, подготовки педагогических кадров для школ и медресе, но и по мере возможности способствовали претворению этих идей в жизнь.

Мир Сайид Али Хамадони, наряду с другими его современниками, такими, как Хафиз, Убайд Зокони, Камол Худжанди и другими, несмотря на нестабильность эпохи, которая отравляла нравственную атмосферу региона, творил и оставил после себя ценнейшее научное, культурное и педагогическое наследие. Он, как и другие мыслители его времени, ви-

дел единственный путь к свободе и независимости народа через борьбу за науку и культуру, за добрую мораль. Именно поэтому произведения этого мыслителя по философии, теологии, морали и поэзии высоко оцениваются и широко распространены среди народов мусульманского Востока.

Мир Сайид Али Хамадони острой сатирой и содержательным назиданием разоблачал изъяны и уродства своей эпохи, предостерегая современников от аморальности и низменности.

В третьем параграфе- «Суфизм и его влияние на мироззрение Мир Сайида Али Хамадони»- анализируется влияние суфизма на педагогические идеи Мир Сайид Али Хамадони. Суфизм вначале возник как форма протеста, как выражение несогласия со структурой этой эпохи.

Поэтому ученые — суфии оказали огромное влияние на социально-политическую мысль Востока, Центральной и Малой Азии, и их идеи нашли широкое распространение среди ремесленников города и трудового народа села.

Эта нравственная атмосфера оказала решающее влияние и на формирование мировоззрения и педагогических идей Мир Сайида Алии Хамадони.

Поэтому основу мировоззрения Мир Сайида Алии Хамадони, который считается известнейшим представителем течения суфизма, составляют теологические идеи, которые носили общий для народов характер Востока и способствовали их объединению.

Исходя из этого, известный ученый Сохиб Табаров Мир Сайида Али Хамадони в пропаганде и распространении ислама ставит в один ряд с Мавлоно Джалолиддином Руми. По его утверждению, если Руми обратил в свою веру второй Рим, Константинополь, Келию, то Великий Амир Хамадони сумел обратить народы Пакистана, Бангладеш, Пенджаба, Кашмира и части Индии, Китая в мусульманство, распространил течение «Кубравия» со всеми его ветвями в Восточной Азии. Поэтому при упоминании имени Хамадони непременно народ Пакистана встает с места.

Но все это не означает, что творчество Мир Сайида Алии Хамадони носит чисто религиозный характер.

Произведения Мир Сайида Али Хамадони, кроме идеи суфизма, еще насыщены назиданиями, моральными постулатами. Он пропагандировал добрый нрав, чистоплотность, воздержанность, правдивость, справедливость, дружбу и товарищество и призывал людей к знаниям, науке, мудрости, гуманизму, трудолюбию и другим положительным нравственным качествам и тем самым способствовал нравственному совершенствованию человека. Именно поэтому идеи этого мудреца распространились по всем странам Востока, Индии и Пакистана, где его почитают и уважают. Поэтому эти идеи сохранили своё значение и в наши дни. Исходя из этого, тысячи его почитателей из разных уголков земного

- 18-

шара посещают его мавзолей и отдают дань уважения его памяти.

Мир Сайид Али Хамадони еще с 12 лет обращался к суфизму, ибо основу учения суфизма составляла нравственность (т.е. нравственное воспитание), религиозные нравы. Несмотря на это, учение суфизма было направлено на выявление пути достижения к доброго нрава, что игнорировать никак нельзя.

Идеи суфизма содержат мысли о свободной воле, единении народов, любви, терпеливости, воле и просвещенности общественных нравов и правах общества, содержат критику угнетателей и двуличных, дурных людей и другие идеи.

С целью более глубокого ознакомления с учением суфизма Хамадони 21 год своей жизни посвятил путешествиям по многим странам и встретился с многими представителями этого течения. В результате, Мир Сайид Али Хамадони ряд своих произведений написал под влиянием суфизма, такие, как: «Минхоч-ул-орифин», «Машориб-ул-азвок», «Авроди фатхия», «Сайр-ут-толибин», «Дах коидаи суфия», «Рисолаи дарвешия», «Акориб—ут-тарик», «Сифат-ул-фукаро»,

«Истилои суфия», «Рисолаи этикодия», «Хафт води» и др.

Хамадони на основе учения ислама обосновал идею о формировании таких необходимых нравственных качеств, как чистоплотность, гуманизм, человеколюбие, дружба и товарищество, терпеливость и вдумчивость, усмирение желаний, воздержанность и других высшых нравственных качеств человека.

Во второй главе — «Проблемы воспитания в творческом наследии Мир Сайида Али Хамадони»- раскрываются идеи Хамадони в практике современности, обоснована оптимальная востребованность ценных педагогических идей Хамадони, его мудрых изречений и наставлений, которые выражают истинную психологию нашего народа, могут оказать огромное нравственное и духовное влияние на личность и её мировоззрение.

Сегодня таджикский народ в целях обеспечения светлого будущего подрастающего поколения призван воспитывать их на примере лучших идей великих своих сыновей, которые своими наставлениями оказали неизгладимое воздействие на людей. Они являются связующими звеньями между прошлым, настоящим и будущим, обеспечивают преемственность поколений, освещают наш путь светом своей мудрости и знаний.

В первом параграфе - «Проблемы нравственного воспитания в творчестве Мир Сайида Али Хамадони»- подчеркивается, что ученый -мыслитель Хамадони, не взирая на религию и свои политические ориентиры, пропагандировал в своих произведениях добрую человеческую

мораль, подчеркивал важность пробуждения морального чувства и развития моральных качеств в каждой личности.

В этом аспекте в диссертации глубоко проанализированы идеи Хамадони о воспитании.

Мир Сайид Али Хамадони в своем творчестве на первый план выдвигал проблему человека, прежде всего его добрую мораль и способность обучения подрастающего поколения. Эти идеи Хамадони особенно убедительно выражал в таких произведениях, как «Захират-ул-мулук», «Авроди фатхия», «Хамадония», «Рисолаи футувват», «Зикрия», «Минходж-ул-орифин», «Рисолаи Кудусия», «Хафт води», «Чихил макоми суфия», «Дах коидаи суфия», «Газалиет» и других.

Особое место в этих произведениях занимает и проблема определения межличностных отношений. Освещая данные вопросы, Хамадони стремился, по возможности, находить пути и средства воспитания в людях чувства дружбы и товарищества, ласковости и человеколюбия, которые приемлемы для всех слоев населения и возрастов.

Он был сторонником требовательности человека к самому себе, согласно его идеям, человек должен требовать от других того, что считает приемлемым для себя.

В «Захират-ул-мулук»-е мыслитель подчеркивает, что каждый добрый и благородный человек должен заботиться о нуждающихся, немощных и сиротах и, по возможности, не жалеть средств на их поддержку.

Другая проблема, которую освещает Хамадони - это формирование в каждом человеке, независимо от его социального положения, чувства благородства и щедрости, умения заботиться о нищих и сиротах, защищать их от многих бед и этим путем воспитать в них чувства патриотизма и гуманизма. Эти идеи Хамадони имеют практическое значение и для современного общества.

По мнению Хамадони, в межличностном общении необходимо соблюдение уважения, чести, равенства, братства и справедливости; ценность и высокое назначение человека в обществе связаны не с его происхождением, занимаемой должностью, положением и богатством, а с его поведением, культурой общения, умом и взаимоотношением с другими.

Проблема гуманизма как основа нравственного воспитания занимала одно из главных мест в творчестве предков и современников Хамадони, однако ни один из них не раскрывал ее так глубоко и всесторонне, как Хамадони. Он в своем трактате «Минходж-ул-орифин»

отмечает: « Даже тому, кто делает тебе зло, ты делай добро, чтобы твоя цена возрастала», «Не обижай никого, чтобы не быть обиженным», «Не допускай пренебрежение к капле, если ты река».

Согласно идеям Хамадони, человеку необходимаыпрочная дружба и братство. Настоящий друг тот, кто не имеет корыстных целей. Между друзьями должно царить добро, милосердие, взаимоуважение; в дни радости, трудности и скорби они должны поддерживать друг друга.

Хамадони в решении проблем воспитания чувства гуманизма в подрастающем поколении не только развивал идеи великих предшественников, но и стремился поднять идеи на более высокую ступень и одновременно соотнести их с жизненными требованиями своей эпохи.

Призыв Хамадони к правде и истине в делах также не утратил своего значения и сегодня. Он призывал: «Выбери правду, чтобы быть спасенным», «Будь с правдой, если хочешь вечной любви», «Не думай ни о чем, кроме правды, если ты борец». Следует отметить, что в этих притчах предпочтение отдаётся практической стороне, жизненному укладу и вопросам морали. Таким образом, в диссертации отмечается, что, согласно идеям Хамадони, человек должен в своих отношениях к окружающим избегать лжи и лицемерия. Отсюда основу его этического учения составляет справедливость и стремление к добру.

По мнению Хамадони, существуют три основныхдостоинства, необходимых каждому совершенному человеку:

1. Воздержание от злых и недостойных поступков и дел, что не позволяет человеку совершать грех.

2. Терпение во всех случаях и выдержка, что позволяет человеку не совершать глупости и зла.

3. Добрый нрав и характер, что делает человека любимцем общества.

Он призывает людей бороться против жадности и вещизма, быть воздержанными и честными.

Согласно идеям Хамадони, алчность и жадность низвергают падишахов до нищенства и рабства, а терпение и молитвы рабов поднимают их и возвышают до уровня царей и шахов.

Таким образом, изучение и анализ творчества Хамадони показывает, что он больше всего обращал внимание на чистоплотность и воздержанность, внутреннюю красоту человека. Он считал, что основными причинами общественного застоя, отставания и разрушения страны и деградации народа являются эгоизм, алчность, жадность, жестокость, нечестность, вранье, подстрекательство, распри и войны. А путь освобождения он видел в чистоте души, добродетельности, гуманизме, благородстве, благодушии, честности, дружбе, товариществе и других доб-

рых моральных качествах человека, которые стимулируют и направляют людей на совершение добрых дел и повышают их авторитет среди других.

Хамадони не только призывает каждого разумного человека к правильным поступкам, но и к тому, чтобы он повел и других верной дорогой, склоняя к добрым делам. Многие его мысли стали афоризмами: «Не будь связан вещью, чтобы быть свободным», «Проглоти злость, чтобы освободиться», «Не желай иметь все ценности мира, иначе останешься ни с чем».

В целом, основными качествами совершенного человека он считает мудрость щедрость, гуманность, отзывчивость, справедливость и честность.

Поскольку Мир Сайид Али Хамадони жил в эпоху, когда основу общественной идеологии составляла религия, то все без исключения общественные и естественные проблемы, в том числе учебно-воспитательные, рассматривались и оценивались с точки зрения и позиции религии. Так как он видел правду и правдивость, справедливость и честность в облике бога, поэтому он призывал людей, чтобы они свои дела довели до божественной правды, ибо только благодаря такой правде они могут достичь совершенства.

В творчестве Хамадони мы наблюдаем и другую особенность. Он в своих произведениях с целью подкрепления и подтверждения своих идей и мыслей в виде рассказов и притч цитирует последователей пророка и других великих исторических личностей.

Содержание произведений Хамадони пронизано восхвалениями любви к человеку, чистоты, красоты и обогащения нравственного мира личности. В целом, Хамадони, как человек своей эпохи, в своих трактатах старался, насколько возможно, улучшить систему воспитания молодого поколения.

С этой целью он показал верное решение некоторых проблем обучения и воспитания подрастающего поколения. Его внимание привлекали политические факторы развития личности, проблемы нравственного воспитания в семье, роль правителей в образовательной сфере, развитии и процветании общества.

Он особо подчеркнул роль самовоспитания в нравственном развитии и формировании личности. В целом человек должен жить разумно и мудро, чтобы в конце жизни не пришлось ему сожалеть о прожитом. Совершенный человек должен постоянно спорить с собой, критически анализировать свои действия и поступки, оценивать происходящее в жизни по разуму и чести, постоянно контролировать свои действия и отношения. Мыслитель в нравственном воспитании подраста-

ющего поколения очень важным считает и в своих произведениях, используя рассказы и притчи, более всего пропагандирует силу примера. Хамадони говорит о необходимости воспитания терпения и воли человека. С точки зрения Хамадони, терпение и согласие в жизни, в бедности и богатстве, невпадение в панику в любых жизненных ситуациях составляют основу совершенного человека. Воля в достижении поставленных целей является важным качеством человека. Мыслитель считает, что труднее всего -терпение во время трагедии, потери близкого, но следует уметь терпеть. Это важно и в наши дни, ибо молодежь иногда при возникновении трудностей совершает самоубийство, самосожжение. Причина этого кроется в слабости и неумении переносить трудности. По мнению Хамадони, "терпение, которое выдержит трагедию- это и есть настоящее терпение".

Во втором параграфе- «Сущность политических идей и правил правления государством в наследии Мир Сайида Али Хамадони и их значение в воспитании гуманизма и патриотизма у подрастающего поколения»- отмечается, что педагогические взгляды Хамадони выглядят неполными, если не раскрыть его политические идеи, которые занимают важное место в его творческом наследии. Поэтому второй параграф второй главы посвящен данному вопросу. В диссертации проанализированы сущность политических идей и способы правления государством в наследии Хамадони, их значение в воспитании гуманизма и патриотизма в подрастающем поколении, что очень важно для практики строительства гражданского общества.

Исследования и анализ исторических источников свидетельствуют о том, что политическая мысль Востока развивалась по трем направлениям: 1) в рамках философии; 2) в рамках науки о праве; 3) в рамках этики и морали. Например, «Сиёсатнаме» («Политология»), Низомулмулка, «Тибр-ал-масбуд ва насихат-ул-мулук» («Правила управления и руководство царям») Газзали, «Ахлоки Носири» («Носирова этика») Насриддина Туси, «Захират-ул-мулук» («Экономика вечного счастья и урожай вечной страны») Хамадони входят в число тех произведений, которые посвящены политологии и управлению государством.

В целях неуклонного развития общества небесполезно изучение и анализ различных идей и, по возможности, использование их, трансформируя то научно-политическое наследие, которое приемлемо к современным условиям. Это связано с тем, что в нашей республике население в возрасте до 16 лет составляет почти 50% от общего числа. Через несколько лет они будут возглавлять новосозданное гражданское общество.

Поэтому повышение политической грамотности подрастающего поколения, гражданской активности является насущной задачей современного общества.

Следует также отметить, что Хамадони в целях соотношения своих политических идей с общественными условиями и придачи этим идеям убедительности и воздействия, подкреплял их цитатами, притчами и высказываниями великих ученых.

Одной из центральных проблем «Захират-ул-мулук»-а является государственная политика и традиции управления государством. Мыслитель, говоря об управлении государством, о правах простых граждан, их функциях, обязанностях и ответственности падишахов и правителей, с целью обоснования своих идей приводит факты из Корана и высказывания пророка Мухаммеда.

Написание произведения, затрагивающего важные социально-политические проблемы, в ту перу было делом нелегким. Но глубокие теоретические и практические знания, наблюдение методов и способов управления государством в разных странах, осведомленность в политических идеях мыслителей Востока дали возможность Хамадони создать такое произведение.

На основе жизненных примеров деятельности исторических личностей Хамадони стремился воспитывать подрастающее поколение в духе гуманной политики и управления государством, а также укрепления общественной жизни в целом.

По мнению мыслителя, в человеческом обществе сравнительно большая ответственность лежит на тех слоях населениях, на которые возложено принятие решений и управление государством. Он подчеркивал, что правители при вынесении решений должны исходить из интересов народа и спокойствия своей страны. Ибо они несут ответственность перед богом, общественностью и жителями своей страны.

Хамадони поддерживал идею справедливого, мудрого, просвещенного падишаха в государственной политике и управлении.

Справедливость и доброта правителей имеют широкое понятие и охватывают все грани деятельности, внутренний и внешний мир политиков.

По его мнению, падишах должен иметь совершенный ум и мудрость, обладать глубокими знаниями, иметь твердую волю, не разочаровываться и быть оптимистом. Он советует правителям по всей стране создавать условия для обучения и воспитания молодежи, с тем чтобы они были в курсе об образе жизни людей своего края, защищали бы их от посягательств и злодеяний как извне, так и внутри страны. В диссертации с точки зрения Хамадони рассматриваются два направления справедливости: первое - не предавать, и второе — единство клятвы и поступка.

Важной стороной политического воспитания подрастающего поколения Хамадони считает связь воспитания с жизнью, что очень примечательно для его эпохи. Другим направлением справедливости, по утверждению Хамадони, является чувство ответственности и дальновидности. Человек не должен остановиться на достигнутом, он должен стремиться вперед, при достатке жизненных благ экономно расходовать, не быть расточительным в расходах и постоянно поддерживать неимущих.

Мир Сайид Али Хамадони считает необходимым соблюдение десяти условий со стороны падишахов и политических деятелей государств. Эти идеи можно использовать в системе воспитания в нынешних условиях, так как они отражают интересы общественности. Первое - умение поставить на место себя другого, и наоборот.

Эта трактовка Хамадони была направлена против утверждения религии и представлений того времени о том, что падишах является посланником бога. Поэтому его решение является окончательным, а сам он неприкосновенным. Хамадони же требовал, чтобы падишах при принятии решении представил других на своём месте как правителей, а сам представил себя на их месте.

Вторым условием, по мнению мыслителя, является то, что падишах должен ставить выполнение нужд народа выше, чем не нарушение времени молитвы.

Забота о населении является большим приоритетом, чем совершение религиозного обряда. Хамадони для подтверждения своей мысли приводит высказывание пророка Мухаммеда о том, что удовлетворение желания одного верующего равно молитвам всех ангелов и людей. Хамадони политику связывал с гуманизмом, считая центральной проблемой политики защиту интересов народа.

В третьем условии Хамадони призывает правителей не поддаваться своим желаниям и отказаться от организации дорогостоящих вечеринок, соблюдать меру приличия в еде, одежде, не привыкать к пышным трапезам и роскошным одеяниям, не заниматься сбором сокровищ и богатства для себя, ибо дурное желание и жадность доставляют человеку хлопоты и несчастья, а падишах в таком случае забудет о жизни народа.

Четвертое условие - это не допускать торопливости и грубости, не стесняться общений и бесед с простым народом, выносить разумные, мудрые решения с учетом защиты интересов народа.

Пятое условие — падишах должен советоваться и спросить согласие народа при принятии решений, что является самой важной чертой демократии.

Шестое условие — управление государством сложное дело, одной из

важных задач правителя является обеспечение безопасности страны, это требует от правителя знания, умения и глубоких патриотических убеждений.

В седьмом условии рекомендует падишахам советоваться с учеными мужами, ибо они могут направить правителей на верный путь. Он был сторонником коллегиальности в управлении государством.

Восьмое условие: падишах должен обладать добрыми человеческими качествами и не допускать, чтобы его подчиненные творили зло по отношению к народу.

Девятое условие: в политике руководитель должен своими порицаниями и устрашениями направить чиновников на правильный путь.

Десятое условие: посвящено умному, здравомыслящему, проницательному и догадливому правителю.

Эти качества Хамадони считает главными и требует воспитывать эти качества в каждом человеке.

В диссертации комментируются права и обязанности граждан, которые предложены Хамадони в его произведениях.

Хамадони уделял серьезное внимание проблеме высокой культуры и просвещенности падишаха, ибо, согласно утверждению Хамадони, от просвещенного монарха зависит будущее страны и народа. Он, как великий ученый хорошо понимал, что просвещение народа - это путь к его счастью.

Так как именно просвещение в будущем может направить человечество на путь создания свободного общества, возрождения надежды и уверенности в светлом будущем, создаст условия для повышения уровня знаний, науки и культуры.

В третьем -параграфе «Эстетическое воспитание»- проанализирована идея Хамадони об эстетическом, вернее, о морально - эстетическом воспитании, ибо в произведениях Хамадони понятия «мораль», «этика» и «эстетика» представлены как единое понятие, подразумевающее, главным образом, «красоту морали», охватывающую все детали и компоненты нравственности. Понятия «моральное», «эстетическое», «религиозное» и «светское» сочетаются друг с другом. В том числе добро - это свод действий, которые направлены на моление, доброжелательное отношение к людям, к лучшим моральным качествам человека.

Все творения и вещи в природе красивые, ибо они соответствуют духу Аллаха, а его качества все до одного красивые, в том числе его имена (а имена выражают его качества). Согласно учению Корана, всё, что сотворил бог, красиво: красивы все его творения, в том числе человек, который нежен и красив.

Согласно морально - эстетическим взглядам Мир Сайида Али Хамадони, которые исходят из ценностей ислама и учения Корана, красивыми являются все вещи, которые нежны, изящны, гармоничны, закономерны, усовершенствованы, чисты, опрятны и нравственны.

Все вещи, которые аморальны или неестественны, неизящны, негармоничны и неразумны, они неэстетичные и противные. Так, например, жестокость, дикость, обман, вранье, убийство, злость, ненависть, месть, разбой, презрение, жадность и т.д.

Согласно учению Хамадони, внешняя красота человека дана богом и природой. А вот внутреннюю красоту нужно формировать: она состоит из совокупности таких человеческих качеств, как щедрость и милость, скромность и доброжелательность, а также целомудрие.

Хамадони, комментируя человеческие качества, такие, как хулк (поведение) хилм (тактичность), такво (воздержанность) тавозеъ (скромность), иффат (целомудрие), иноят (оказание помощи), считал их категориями внутренней красоты.

По мнению Хамадони, человек должен привлекать к себе внимание окружающих своими внутренними качествами и природной красотой. Ибо неестественная красота - временная и не может долго притягивать к себе внимание людей, она неустойчивая, минутная, преходящая.

Хамадони в эстетическом воспитании не ограничивался только восприятием и эстетической оценкой окружающего мира (природа, искусство, литература и т.д.), а стремился соединить эстетику с человеческой нравственностью и тем самым исследовал внутренний мир человека. Он определял невидимый внутренний мир и указывал пути его формирования. По мнению Хамадони, совершенный человек должен обладать нравственными качествами, богатым и красивым духовным миром, прочной и крепкой волей и в решении жизненных проблем использовать всю свою внутреннюю (духовную) силу и интеллектуальный потенциал.

Хамадони видел красоту человека в его словах, помыслах, поведении и в поступках.

Такое направление восприятия и, кроме того, прием изображения духовного мира человека со стороны Хамадони свидетельствует о духовном размышлении, о его воображении и изображении чистого, красивого, нравственного мира, что, несомненно, играет важную роль в эстетическом воспитании учащихся и формировании их духовно— нравственного идеала

Можно сделать вывод, что в системе эстетического воспитания, по мнению Хамадони, особую роль играет формирование эстетического и художественного вкуса, а также воспитание интеллекта.

В четвертом параграфе-«Семейное воснитанис»-обосновано, что

-27-

одной из важных проблем общества является проблема освобождения от нравственного и культурного кризиса, ибо под влиянием общественных, политических, экономических, социальных и культурных явлений в нашей республике семья оказалась в глубоком нравственном кризисе, причиной которого является гражданская война. Она наряду с другими разрушениями, трудностями духовного и физического характера, а также в результате появления бедности и нищеты и других негативных явлений, оказала сильное влияние на духовно-нравственное состояние семьи, прежде всего, детей. Ибо в результате гражданской войны 25 тысяч семей лишились своего кормильца и 55 тысяч детей стали сиротами. Дети-сироты, наряду с экономической и социальной защитой, нуждаются еще и в родительской ласке и в нравственной пище.

Если дети в семье будут воспитываться здоровыми и овладеют основой этики и эстетики, станут уважать старших, родителей, родину и будут ценить труд, то общество от этого только выиграет. В этом огромную помощь может оказать творческое наследие великих мыслителей прошлого, в том числе Мир Сайида Али Хамадони. Он в своем творчестве, рассматривая вопросы семейного воспитания, всесторонне раскрыл его элементы: задачи родителей в воспитании детей, долг детей перед родителями, отношение мужа и жены в семье и другие вопросы.

Проблемы семейного воспитания рассматривались в таких произведениях Мир Сайида Али Хамадони, как «Захират-ул- мулук», «Рисолаи Куддусия», «Минходж-ул-орифин», «Сайр-ут-толибин», «Газалиёт»и т.д., в том числе проблема прав родителей подробно и всесторонне раскрывается в четвертой главе «Захират-ул-мулук», которая называется «Права родителей, мужа и жены, детей и слуг, близких и преданных и права детей».

По мнению Хамадони, если муж и жена в своих семейных отношениях будут соблюдать правила, выдвинутые шариатом, смогут преодолеть все трудности, касающиеся этой проблемы. Поднятые им вопросы имеют большое значение в упрочении семьи, улучшении культурных взаимоотношений мужа и жены, их влиянии на воспитание детей.

С точки зрения Хамадони, для правильного воспитания детей в семье, прежде всего, необходимо правильно сформировать семью, т.е. создать семью на основе брака, ибо брак укрепляет семью, создает необходимые условия для правильного воспитания и обучения детей. Человеку, создающему семью, кроме желания, еще необходимо решать социально-экономические, психологические и другие проблемы.

Так, например, Хамадони писал: «Пророк приказал, кто откажется от моих правил и предписаний (обряда бракосочетания), то он не мой поданный.

Кто придет с просьбой соединить его узами брака, делайте это. Если он нищий, не стесняйтесь его бедноты, уважайте его веру, и если не сделаете это, то вы посеете раздор на земле, от которого возрастет большой грех ...»

«...Права брака, которые надо знать и действовать согласно которым, состоят из семи условий: обещание, политика, усердие, пособие (обеспечение), обучение, судьба, нравоучение (воспитание). Человек, который вступает в брак, должен готовиться к нему. Он (а) соблюдает этику общения с супругом (супругой), утверждает свои права в семье: удовлетворять физические потребности (страсть), материально обеспечить потребности своей семьи, обучать и воспитывать членов семьи, починяться своей судьбе, быть терпеливым, каждую трудность, каждое несчастье и возникшие недостатки равно поделить между собой и совместными усилиями найти пути их решения, украсить, облагораживать свою половину». Хамадони ставит важные проблемы, решение которых укрепляет семью, способствует установлению гармонического отношения между супругами, обеспечивает семейное счастье.

Мужчина по отношению к своей жене не должен допустить грубости и пренебрежения, т.к. женщина в семье ждет именно счастливую жизнь и с этой целью выходит замуж. Необходимо добрым нравом и добротой завоевать сердце жены. Хамадони не допускает унижения женщины в семье.

Не падать духом, не злиться, а спокойно прийти к решению проблемы, т.к. плохую привычку невозможно преодолеть сразу, или одной мерой добиться успеха. Однако Хамадони ни в коем случае не имел в виду попрание права женщины. Об этом он писал: « Помилуйте и бойтесь бога. Соблюдайте права женщины. Она тоже детище человека и имеет на это право, как и вы. И бог не простит ваше несправедливое отношение»

Основу четвёртой главы «Захират-ул-мулука» составляет взаимоотношение жены и мужа в семье, чистота помыслов и отношений, дружба и товарищество, любовь и взаимоуважение в семье, изучение наук и т.д. Он требовал от родителей дать своим детям хорошее воспитание и образование, формировать и развивать у них добрые человеческие нравственные качества.

По мнению Хамадони, если дети - подростки не научатся любить своих родителей и не уважают их, то не смогут любить и уважать других.

Хамадони ставил достоинство, авторитет и уважение матери выше, чем отца и утверждал, что матери дано больше права, чем другим, ибо все заботы о воспитании ребёнка ложатся на плечи матери, и только она способна выполнить эту задачу (миссию). Приводит повествование и напоминает о том, что и после смерти родителей дети обязаны отдать им дань и почести, выполнять их завещание и уважать их друзей.

Здоровая семейная атмосфера дает возможность формировать в каждом члене семьи ласковость, устойчивость, терпеливость, милосердие, дружбу и другие положительные человеческие качества.

Хамадони, опираясь на веру людей в бога, представил детей как божий дар, отданный на время родителям для сбережения. Этим он хотел больше повлиять на родителей в отношении их ответственности за воспитание детей. Хамадони, определяя задачи родителей по подготовке детей к жизни, утверждал: ребенку следует дать хорошее имя, до шестилетнего возраста формировать в нем добрый нрав, хорошие манеры, в семилетнем возрасте отделить его комнату, до 13 лет обучать его чтению и письму, в его характере заложить веру, формировать устойчивые взгляды до 16- летнего возраста.

А затем найти для него (нее) подходящего (-щую) спутника (спутницу) жизни. Из этого следует, что Хамадони делил семейное воспитание на ряд ступеней и в соответствии с возрастом определял основные задачи воспитания на каждой ступени.

По мнению мыслителя, родители должны в процессе воспитания учитывать совершенствование формирования личностных качеств и закономерностей развития детей. Он определил три ступени развития разума, воспитания рассудка, проницательности, чувственности и самопознания.

1) Первая ступень - ранний возраст, которому присущи следующие

качества:

- неумение отличать правду от лжи, добро от зла;

- чистое и светлое сердце;

- вера, еще неопределенная, но и не испорченная;

- отсутствие злобы, ненависти и вражды;

- еще желание и самопознание не возбуждены;

- наклонность природы ребенка дает возможность легко вести его по пути добра и зла.

2) Вторая ступень-детство, его характеризующие факторы:

- возбужденное желание;

- различение добра и зла, умение управлять собой;

- под правильным руководством идут правильным путем.

3) Третья ступень - подростковый возраст. Подросткам трудно живется, они находятся под стрессом, могут совершать неправильные действия. На этой ступени считает необходимым коррекцию недостатков.

Идеи Хамадони об учете закономерностей возрастных особенностей и приведении в соответствие всех потенциальных возможностей детей в процессе воспитания могут служить руководством для родителей в воспитании в целом, а в семейном воспитании, в особенности. Эти мысли ученого очень важны в педагогическом аспекте.

Хамадони выдвинул очень важный вопрос о совместной работе семьи и школы, родителей и учителей, что является одной из актуальных проблем современной педагогики. Хамадони рекомендует: обучая детей, закрепить за ребенком мудрого знающего учителя, пробудить любовь к наукам и знаниям. Он утверждает, чтобы у ребенка не формировалось отвращение к учебе, организовать перемены, разрешить детям немного расслабляться. По мнению мыслителя, родители могут достигнуть успеха в воспитании детей, если сами будут эталоном и примером для своих детей. В целях обеспечения в семье нравственных единых требований, повышения качества учебно-воспитательной работы, формирования нравственных качеств у детей, Хамадони требовал от родителей, учителей, наставников, чтобы они творчески изучали передовой опыт, применяли его на практике, стали личным примером для своих детей и воспитанников.

В пятом параграфе- «Мир Сайид Али Хамадони о значении учета внешнего вида в соблюдении этики общении»- отмечается, что Хамадони достиг больших успехов в изучении личности человека. Об этом свидетельствуют его произведения «Обликоведение» или «Илм ал-киёфа». Он назвал это великой наукой, тонким познанием.

Хамадони характеризовал каждую часть человеческого тела в отдельности, что создает условие по этим признакам легко, до определенной степени, определить повадки, характер и природу человека. Он стремился с помощью внешнего вида заглянуть во внутренний мир человека и показать другим правильный путь. Это дает возможность определить индивидуальные особенности каждой личности, их положительные и отрицательные качества и нравственный облик.

Хамадони предостерегает людей от злодеев и подлецов, чтобы жили в атмосфере братства, мира, спокойствия. С этой целью он стремился по-своему знакомить людей с некоторыми нежелательными, безнравственными поступками, несоответствующими натуре совершенного человека.

Хамадони на основе обликоведепия давал высокую оценку поступкам и отношениям людей, говорил, что среди всего живого на земле человек является лучшим творением бога, способен на высокое

культурное обращение и отношение. Поэтому человек должен избавиться от отрицательных, нежелательных качеств, а положительные и нравственные качества освоить и развивать.

Третья глава- «Вопросы обучения с точки зрения Мир Сайида Али Хамадони»-посвящена дидактическим проблемам.

В первом параграфе- «Мир Сайид Али Хамадони о сущности обучения»- обоснованы следующие положения:

Хамадони видел роль обучения не только во всестороннем развитии личности, но и в развитии экономики, культуры, науки и других отраслей общественной жизни и попытался повысить роль обучения в подготовке подрастающего поколения к общественной жизни и труду.

В данном параграфе отмечается, что Хамадони в своих произведениях, таких как: «Захират-ул-мулук», «Аклия», «Футувватия», «Хафт води», «Зикрия», «Сайр-ут-толибин», «Этикодия», «Мушкили хал», «Хал-ул-фусус», «Ал-инсонал-комил ё рук-ул-аъзам», рассматривая проблемы обучения, образования и просвещения, проанализировал их с учетом требований времени и высказал свою точку зрения относительно обучения.

Термин «обучение» в творчестве мыслителя использовался в смысле «обучать», «научить», или же «дать задание, урок» (преподавать) и охватывал деятельность наставника и ученика, но имел в основном индивидуальный характер. Он был сторонником индивидуальной формы обучения.

Особое место в параграфе уделено призыву Хамадони к народу с целью изучения науки и знаний, развитию ума и интеллекта. Он считал, что это один из важных факторов всестороннего развития личности. По его мнению, правильно организованный процесс обучения даёт возможность человеку приобрести знания, развивать свой талант, разум, рассудок, что и обеспечит ему почёт и славу.

В данном разделе отмечается, что Хамадони, как последователь суфизма, на основе идеи этого течения определил следующую систему обучения: обучение в семье, в школе и индивидуальное обучение у наставника, приобретение знания путём путешествия, наблюдения и изучения мира, самостоятельное обучение. Согласно его учению, обучение человека должно начинаться с семьи и кончаться путешествием по миру.

В исследовании обосновано, что Хамадони дал высокую оценку роли знаний в умственном развитии и формировании нравственных качеств личности, попытался показать взаимосвязь умственного воспитания и формирования нравственных качеств личности и роль обучения в воспитании совершенного человека.

Также отмечается, что он высоко оценивал образованность как результат обучения, и это считал самой лучшей ценностью человека.

В трактате «Захират-ул-мулук» Хамадони призывал людей к изучению знаний, ибо непросвещенный, невежественный народ дойдет до уровня злобы и безбожья. Хамадони, освещая вопросы процесса обучения в семье и в школе, особо подчеркивал сущность учета возрастных и индивидуальных особенностей обучающего, его влияния на равномерное умственное развитие человека, обосновал необходимость обучения детей с раннего возраста.

Хамадони с учетом особенностей развития детей разделяет

его на три этапа:

- первый, со дня рождения до шести лет, воспитание в семье;

-второй, с семи до 16 лет, школьный возраст; т.е. период обучения и воспитания подрастающего поколения в школе;

-третий, свыше 17 лет-период совершеннолетия, период самосовершенствования и самообразования.

Хамадони был сторонником начального обучения в семье. Семья, по утверждению Хамадони, должна дать первоначальное знание и образование, прививать у детей любовь и уважение к знаниям и ремеслам. Исходя из этого, обучение членов семьи входит в обязанности каждого мусульманина. Он определил задачу и обязанность родителей в обучении и воспитании детей.

Это свидетельствует о том, что Мир Сайид Али Хамадони был сторонником домашнего обучения и воспитания детей до 6- летнего возраста, поэтому он рекомендует родителям для обучения и воспитания своих детей пригласить домашнюю няньку и учителей из числа образованных и опытных людей, чтобы подготовить их к самостоятельной жизни. По достижении школьного возраста, согласно идеям Хамадони, родители обязаны отдать своих детей в школу или индивидуальному наставнику. По отношению к учителю он предъявлял следующие требования: учитель должен быть религиозным, нравственно воспитанным и известным по своему уровню знаний.

Мир Сайид Али Хамадони, учитывая психолого-педагогические аспекты обучения, в решении этого вопроса, исходя из учета возрастных особенностей ребенка, рекомендовал учителям, чтобы в процессе обучения давали своим ученикам возможность иногда заняться игрой, имеющей дидактический характер, так как долгие умственные занятия вызывают усталость у детей, оказывает отрицательное влияние на интересы и мыслительные способности детей.

Мир Сайид Али Хамадони особое внимание обращал и на использование в процессе обучения таких методов и приемов, как: беседа, рассказ, лекция, диспут, дискуссия и т.д.

Мир Сайид Али Хамадони в процессе обучения своих воспитанников очень умело использовал метод дискуссии.

Характерная особенность идей Мир Сайид Али Хамадони заключается и в том, что он обосновал сущность взаимосвязи обучения с жизнью и показал пути его претворения. По его мнению, в процессе путешествия, встречи и общения с учеными, беседы с народом, знакомства с разными городами, странами, народами их традициями и обрядами человек познает мир, приобретает знание.

Поэтому путешествие является великим учителем. При написании своих произведений Хамадони учитывал всё это, и поэтому в течение столетия его произведения в Индии и Кашмире используются в образовательных учреждениях как учебник, и это свидетельствует о большом влиянии его педагогических идей в процессе обучения и воспитания подрастающего поколения в этих странах.

Во втором параграфе- «Мир Сайид Али Хамадони о роли знаний и науки в жизни человека»- показана роль науки и знания в нравственном формировании личности.

По мнению Хамадони, наука и знание повышают авторитет и значимость каждого человека в обществе, служат ему как путеводитель в зигзагах жизни. Поэтому, кто в жизни старается овладевать наукой и знаниями, достигает определенного успеха в жизни и в обществе.

Хамадони от имени пророка говорит, что изучение науки является одним из трех лучших человеческих качеств.

Мыслитель, хорошо представляя роль науки в развитии общества, указывал, что в тех государствах, где наука и просвещение занимают главенствующее место и проблемы общественной жизни решаются на основе научных достижений, в этих государствах создаётся прочный фундамент для прогресса общества.

Как известно, в развитии науки важную роль играют ученые, поэтому Хамадони, определяя роль ученых в развитии науки и культуры, делит их на две группы: на настоящих и на лжеученых. Под понятием «настоящего ученого» Хамадони имел в виду ученых, которые по настоящему овладевали наукой, творили и имели благородный нрав. Под понятием «лжеученых» Хамадони имел в виду завистливых ученых, в сердцах которых выращиваются зерна непонятливости и вожделения, эти качества превращают их в приспешников дворца. Держат их для видимости.

По мнению Хамадони, для того, чтобы наука и знание приносили пользу человеку, следует их применять на практике.

В его идеях особое место занимает божественная наука. По его утверждению, для того, чтобы постигнуть божественную науку, необхо-

димо овладеть семью истинами, одна из которых занимает центральное место, и она называется божественной наукой. Шесть других исходят от окружающей среды. Следует овладеть и этими шестью науками:

1. Наука о красоте (изящности) тела, которая необходима для воспитания здорового тела (физическое воспитание). Её называют и наукой о внешней нравственности, которая берет свое начало от природы (солнце, воздух и вода). В ней указаны пути укрепления здоровья как средства познания.

2.Наука о красоте (изящности) желания, которая посвящена проблемам морали и этики. Это наука путникам, которая воздерживает людей от необдуманных и недостойных действий.

3.Наука об изящности сердца - это совокупность всех наук, свидетельствующих о качестве совершенного человека, которая предостерегает человека от лишних удовольствий, потребностей, желаний и забвения.

4.Наука об изяществе секретов - настоящая наука, помогающая наблюдению души, скрытой в природе человека.

5.Наука об изяществе дущи является наукой удовольствия.

6.Наука об изяществе тайной цели, основой которой является творение добра для человека и воздержание его от проявления недостойных качеств.

Для человека, вступившего в совершеннолетие, указывает Хамадони, существуют три экзамена: экзамен на здоровье и богатырство, экзамен на совершенный ум и знания и экзамен на достойную этику и поведение.

Хамадони стремился показать полезные и ценные пути в развитии умственных способностей молодежи, которые имеют большое значение для изучения и использования их в учебно-воспитательном процессе.

По утверждению Хамадони, различные виды, формы и средства обучения, такие как лекция, беседы, диспуты, дискуссии, способствуют развитию и формированию умственных способностей

В трактате «Лклия» («О разуме») дана характеристика всех параметров качества разума. По утверждению Хамадони, каждый человек индивидуален по своему уровню понимания и воспитанию.

Первая глава трактата посвящена достоинству разума и всему, что связано с ним. Вторая глава содержит комментарии имен и качества ума, основывается на выводах мыслителей разных течений. Дается первичное (теоретическое и практическое) объяснение индивидуального и совершенного ума. Третья глава посвящена разнице между понятием народа об уме и настоящим его отражением. Таким образом, Хамадони, доказывает необходимость изучения науки с одной стороны, для обогащения духовного мира человека, с другой стороны, для практического использо-

-35-

вания ее в жизни.

В третьем параграфе- «Мир Сайид Али Хамадони о взаимоотношениях наставника и ученика как основного фактора, обеспечивающего успех молодого поколения в обучении»- важное место занимает раскрытие критериев взаимоотношения между учителем и учеником как одного из важнейших условий, обеспечивающих идею успешного обучения подрастающего поколения, которая широко поставлена в трактатах Али Хамадони «Захират-ул-мулук», «Минходж-ул-орифин», «Сайр-ут-толибин», «Рисолаи куддусия» «Хафт води» и др.

При освещении данного вопроса обосновывается, что Хамадони исходил из своего непосредственного опыта наставника и учителя, а также жизненного опыта и наблюдения за наставниками и учениками в Хамадонских, Кулябских и Кашмирских медресе.

В исследовании отмечается, что, исходя из собственного опыта, наблюдения за учителем и учениками, Хамадони выдвинул ряд педагогических требований.

Одним из педагогических требований, выдвинутых Хамадони о взаимоотношении между учителем и учеником, является преданность ученика своему учителю. Ученик должен развиваться под руководством учителей в процессе организации специального, целенаправленного обучения. Он должен стремиться самостоятельно изучить науку и ремесла, однако постоянно должен получать своевременные советы своего наставника.

Определенное место в педагогической системе Мир Сайида Али Хамадони занимает самостоятельное приобретение знаний, не исключая наставника.

Мыслитель хорошо понимал, что только уважительное и сознательное взаимоотношение учителя и ученика может положительно воздействовать на процесс обучения.

Другим важным педагогическим требованием во взаимоотношении учителя и ученика является искренность и заботливость, отношение ученика к учителю как к своим родителям. Учитель, в свою очередь, должен относиться к своему ученику как к своему сыну, и чтобы от него ученик ничего не утаивал, не скрывал, спрашивал и дискутировал с ним, считая это полезным, а учитель радовался, видя, как его ученик развивается.

Наряду с заботливостью Хамадони предлагает и требовательное отношение учителя к ученику. По мнению Хамадони, такие качества, как: серьезное отношение к учебе, преданность делу, заботливость, уважение и другие добрые человеческие качества ученик должен заимствовать, воспринимать от своего учителя. Поэтому Хамадони требовал, чтобы учитель был примером для подражания.

-36-

По его мнению, только тот ученик сможет в дальнейшем стать наставником, который для усвоения знаний приложит много усилий и труда, останется верным своему учителю и будет уважать его до конца.

Мир Сайид Али Хамадони во взаимоотношениях учителя и учеников особое внимание уделял этике, правам и обязанностям учеников. В трактате «Одоб-ул-машоих» Хамадони подробно освещал данную проблему.

Он предоставлял право выбора наставника ученику и советовал выбрать того ученика, который обладает доброй моралью и прочными современными научными знаниями, сможет доказательно и убедительно отвечать на все вопросы науки.

На основании полученных данных и их теоретического осмысления мы сочли возможным сделать следующие выводы:

1.Проблема воспитания и обучения молодого поколения испокон веков была и остается актуальной для педагогической науки. Одним из главных стержней является изучение истории мировой педагогической идеи с целью воссоздания наиболее полной картины ее развития, критического осмысления лучших нравственных традиций прошлого, исследования идейных истоков современных концепций восптания человека.

2. В последние десятилетия XX века на политическую арену общества вышли многие партии и движения, в том числе исламские партии и движения, которые ради достижения своих целей не пренебрегают никакими средствами, путями и методами. Неоспоримым доказательством этой мысли могут служить политические события последних лет, происшедшие в республиках Средней Азии и Кавказа. Исходя из этого возникла необходимость глубокого изучения идейных истоков всех религий, партий и общественных движений, особенно творчества комментаторов и исследователей Корана: Имама Бухори, Имама Газали, Мир Сайида Али Хамадони и других, использования их передовых идей для объединения нации, обучения и воспитания подрастающего поколения, для упрочения нового демократического, правового и светского общества.

3. Цивилизации и культуре народов Востока всегда было присуще стремление нравственно, духовно подготовить народ к переменам общества. Такие качества, как справедливость, человеколюбие, доброта, чистоплотность, дружба и товарищество, милосердие, взаимная терпимость, уважение старших, гостеприимство, трудолюбие и сострадание, присущие таджикам, способствуют созданию атмосферы добросердечности и доверия в Республике Таджикистан.

Необходимо отметить, что наряду с устремлением к общечеловеческим ценностям в жизни таджикского народа достойное место

занимает восточная культура и философия. В настоящее время в нашем обществе восстанавливаются права культурных великих ценностей религии. И чем глубже наша душа воспринимает эти сокровища, тем богаче духовно и нравственно чище становится жизнь народа.

4. Великие мыслители: Рудаки, Дакики, Фирдавси, Ибн Сина, Беруни, Носир Хусрав, Омар Хайям, Саади, Хафиз, Мир Сайид Али Хамадони и другие;- свое творчество поставили на служение своему народу, во имя его нравственного, культурного и научного процветания. Основа их творчества заключается в том, что они подняли свод нравственных, культурных и научных ценностей своих предшественников на новую, качественно более высокую ступень, стержнем развития культурной жизни общества считали нравственную чистоту и духовное богатство человека.

5. В эпоху средневековья нравственные ценности культурной жизни таджикского народа обогащены гениальными творческими творениями великих мыслителей: Саади, Хафиза, Хусрава Дехлави, Мир Сайида Али Хамадони, Камола Худжанди, Джами и других.

Мир Сайид Али Хамадони нравственные, культурные и гуманистические вопросы своего времени обосновал иначе, чем его современники. Например, помощь бедному народу (человеку) он ставил выше, чем молитвы злодеев и разрушителей. Таким образом, он ставил человеческий фактор выше религиозного фактора, что в то смутное время имело огромное значение. Или же, определяя проблемы эстетического воспитания молодого поколения, высказывал оригинальные мысли. В противоположность официальным идеям своих предшественников и современников Хамадони в эстетическом воспитании вместо красоты природы, искусства и литературы основное внимание уделял нравственной и духовной красоте человека. Он обосновал гениальную мысль, которая заключалась в том, что именно нравственная красота способна направить человека на правдивость, честность, гуманность, ответственность, благодарность и другие добрые человеческие качества, и всколыхнуть его сердце и духовные силы, и поднять до вершин совершенного человека.

6. Изучение научного, культурного и художественного наследия великих таджикско-персидских мыслителей, в частности Мир Сайида Али Хамадони, способствует формированию мировоззрения и мышления подрастающего поколения, развивает их критическое отношение к политическим, экономическим и культурным изменениям, происходящим в современном обществе, совершенствует их знание о мире, понятие нравственности и правила отношения к другим людям.

7. Обучение и воспитание подрастающего поколения в условиях современного общества предъявляет требования к тому, чтобы дети с

раннего возраста приступили к изучению научного и культурного наследия таджикско-персидского народа, уважали педагогические идеи великих мыслителей, предшественников и современников, осваивали народные обычаи, нравы и традиции, которые способствуют нравст-венному формированию и развитию человека, очищают и обогащают его духовный мир.

8. В процессе образования и воспитания молодого поколения в таджикской школе, в системе образовательных учреждений, организаций при руководстве их деятельностью в качестве фундамента должны быть взяты не только бесценные научные, культурные и нравственные достижения, идеи великих мыслителей и ученых таджикского народа, но и педагогические идеи человечества. Особенно ценны педагогические идеи таджикско-персидских мыслителей о моральной оценке каждого человека как личности, признании его нравственных чувств, свободы и достоинства.

9. Создание необходимых педагогических условий для изучения научного, культурного и нравственного творчества Мир Сайида Али Хамадони способствует формированию и развитию у молодого поколения таких качеств, как гуманизм и патриотизм, честность и правдивость, дружба и товарищество, доброта и чистоплотность, добропорядочность и целомудрие, доброе человеческое поведение, уважение к старшим, воздержание и чистота души и других добрых нравственных качеств, которые дают нам возможность воспитывать всесторонне развитого человека нашего общества.

На основании указанных выводов, вытекающих из содержания настоящего исследования мы можем предложить следующие рекомендации о действенности и эффективности переориентировки обучения и воспитания:

- с целью повышения качества и обновления образовательно-воспитательной системы придать нравственную направленность деятельности всех государственных, общественных и образовательно-воспитательных институтов общества;

- внедрять в жизнь и на практике в образовательно-воспитательную систему научные, культурные и нравственные идеи выработанные за тысячелетия, таджикско-персидским народом, его великими мыслителями прошлого, с целью преодоления нравственного и культурного кризиса в обществе в процессе перехода к демократическому общественному строю, основанному на гуманизме, патриотизме, доброте, труде и любви к человеку, природе и ко всему живому существу;

необходимо включить в учебные планы, программы, учебники и учебные пособия материалы о научных, культурных и нравственных

ценностях великих мыслителей и представителей этнопедагогики с учетом возрастных и индивидуальных возможностей их освоения подрастающим поколением;

использовать в практике образовательно-воспитательной системы нравственные традиции таджикского народа, которые направлены не только на формирование и развитие нравственных качеств человека, но и на формирование и развитие национального самосознания и суверенитета;

- в ходе организации учебно-воспитательного процесса надо исходить из тех нравственных общечеловеческих норм и правил, где каждый человек является личностью, воспитывать молодежь в духе гуманизма и патриотизма, честности и справедливости, доброты и целомудрия, правдивости и чистоплотности, дружбы и товарищества, добропорядочности и добродеятельности и т.д.;

- в процессе повышения квалификации учителей и работников системы образования и воспитания организовать специальные курсы (специальные семинары) с целью изучения научного, культурного и нравственного наследия великих мыслителей таджикско-персидского народа, в частности педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони;

- в вузах и педагогических колледжах организовать спецкурсы по изучению педагогических идей великих мыслителей таджикского народа, в частности Мир Сайида Али Хамадони;

с целью повышения учебно-воспитательного процесса необходимо объединить в единую систему педагогическую науку и педагогические идеи великих мыслителей прошлого. Данный подход к проблеме сокращает существующий разрыв между педагогической наукой и педагогическими идеями великих мыслителей прошлого, способствует нравственному и культурному оздоровлению и моральному возрождению нашего народа, содействует оздоровлению нравственного климата в обществе;

- разработать учебно-методические пособия, рекомендации и разработки по педагогическим идеям великих мыслителей таджикского народа для использования классным руководителем в процессе учебно-воспитательной работеы с учащимися;

- создавать необходимые условия для систематической работы по пропаганде педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони, направленных на формирование мировоззрения, умственных способностей и развитие нравственных качеств молодого поколения;

-с целью широкого и эффективного использования педагогических идей великих мыслителей таджикского народа, в частности Мир Сайида

-40-

Али Хамадони, в процессе обучения и воспитания подрастающего поколения для родителей и учителей необходимо организовать конференции, педагогические чтения, семинары, круглые столы и т.д.

Основное содержание диссертации отражено в следующих работах: (монографии, учебники и учебно-методические пособия)

1. Идеи нравственного воспитания в произведениях Шахи Хамадоиа,-Курган-Тюбе, 1996. -127с.

2. Система народного образования в развитых и развивающихся странах: Учебное пособие. - Душанбе, 1998. -115с.

3. Педагогические взгляды Мир Сайида Али Хамадони: Монография. - Душанбе: Ирфон, 2003. - 265с.

Статьи:

4. Изучение причин, препятствующих нравственному воспитанию личности ребенка в неблагополучных семьях //Материалы республиканской научно-практической конференции молодых специалистов Таджикистана. -Курган-Тюбе, 1991. - С. 3-4

5. Нравственный аспект профессиональной подготовки студентов педвуза. //Сб. научных трудов.- Курган-Тюбе, 1992. - С. 58-62.

6. Особенности семейного воспитания в Таджикистане. //Сб. статей «Некоторые вопросы воспитания школьников и студентов». - Курган-Тюбе, 1992. - С. 54-57.

7. Мир Сайид Али Хамадони о семейных взаимоотношениях. //Марифат.-1994.-№3-4,- С.60-64.

8. Педагогические и психологические взгляды Мир Сайида Али Хамадони. //Изв. АН Республики Таджикистан.-Сер. Философия и право.-1994.-№1.-С. 43-45.

9. Идеи нравственного воспитания в произведениях Мир Сайида Али Хамадони: Сб. статей //Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. - С. 7-11.

10. Воспитание культуры поведения на примере личности Мир Сайида Али Хамадони: Сб. статей //Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. -С. 12-17.

11. Проблема уважения учителя-наставника в творчестве Шаха Хамадони: Сб. статей //Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. - С. 17-28.

12. Нравственные учения Мир Сайида Али Хамадони: в трактате «Куддусия»: Сб. статей//Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. - С. 33-39.

13. Правовое воспитание и основные пути правления государством: Сб. статей //Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. - С. 58-61.

14. Мир Сайид Али Хамадони о семейных взаимоотношениях: Сб. статей //Материалы научной конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе, 1994. - С. 61-65.

15. Нравственная подготовка будущих учителей в педвузе. //Материалы научной конференции «Проблема воспитания молодежи студентов». - Душанбе, 1996. - С: 8-9.

16. Некоторые особенности нравственного воспитания студентов в современных условиях Таджикистана //Материалы международной научно-практической конференции «Проблемы воспитания студентов». Душанбе,1996. -С. 54-55.

17. Проблема гуманизма, дружбы и братства в произведениях Шаха Хамадони.//Материалы республиканской научно-практической конференции «Проблема гуманизма в процессе национального единства, дружбы, братства и патриотизма в Таджикистане». - Душанбе,1998. - С.7-10.

18. Некоторые проблемы воспитания и обучения в эпоху Саманидов. //Материалы республиканской научно-практической конференции.- Душанбе,1998. - С. 7-10.

19. Основные особенности, влияющие на развитие подготовки педагогических кадров в период суверенитета. //Материалы международной научной конференции. - Душанбе,2001. - С. 11-15.

20. Роль Мир Сайида Али Хамадони в духовном развитии народов Хатлонзамина. //Материалы республиканской научной конференции «Прошлое и настоящее культуры Хатлонзамина». - Курган-Тюбе,2001. -С. 28-31.

21. Али Хамадони о науке человековедения. // Маърифат. — 2003.-№ 3-4. -С. 16-18.

22. Роль человековедения в нравственном воспитании человека с точки зрения Мир Сайида Али Хамадони. //Падидаи хаёл.- 2004,- № 3. -С.11-15.

23. Нравственно-моральное учение Мир Сайида Али Хамадони. //Падидаи хаёл.-2004,-№ 1.-С. 14-17.

24. Эстетическое воспитание молодого поколения с точки зрения Мир Сайида Али Хамадони. //Памир.-2004,- № 4-6.- С. 82-91.

25. Проблема нравственно-эстетического воспитания в произведениях Мир Сайида Али Хамадони. - Курган-Тюбе: Ирфон, 2004,- №15. -С. 27-35.

21.05.2006 г. «Хумоюн» Формат 300x210 Бумага офсетная. Заказ 146 Тираж 120 г. Душанбе

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Абдурахимов, Кудратулло Саидович, 2006 год

ГЛАВА I. Роль жизненных факторов в развитии мировоззрения и педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони

1.1. Нравственный мир эпохи Мир Сайида Али Хамадони.

1.2. Жизнь, деятельность и творчество Мир Сайида Али Хамадони.

1.3. Суфизм и его влияние на мировоззрение Мир Сайида

Али Хамадони.

ГЛАВА II. Проблемы воспитания в творческом наследии Мир Сайида Али Хамадони

2.1. Морально-нравственное воспитание.

2.2. Сущность политических идей, правил правления государством в наследии Мир Сайида Али Хамадони и их значение в воспитании гуманизма и патриотизма у подрастающего поколения.

2.3. Эстетическое воспитание.

2.4. Семейное воспитание.

2.5. Мир Сайид Али Хамадони о значении учета внешнего вида в соблюдении этики общения.

ГЛАВА III. Вопросы обучения с точки зрения Мир Сайида Али Хамадони

3.1. Мир Сайид Али Хамадони о сущности обучения.

3.2. Мир Сайид Али Хамадони о роли знаний и науки в жизни человека.

3.3. Мир Сайид Али Хамадони о взаимоотношениях наставника и ученика как об основном факторе, обеспечивающем успех молодого поколения в обучении.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони"

Актуальность темы исследования. В связи с обновлением и перестройкой общественной жизни, связанной с приобретением Республикой Таджикистан независимости, возросли роль и значение национальной педагогики в обучении и воспитании подрастающего поколения. В этой связи, естественно, все более возрастает необходимость глубокого и всестороннего изучения этим известным мыслителей относится и видный ученый, философ, педагогического наследия великих мыслителей персидско-таджикского народа. К теолог и моралист XIV века Мир Сайид Али Хамадони. Изучение национальной педагогики (этнопедагогики народной педагогики) и педагогических идей отдельных ее великих представителей дает возможность учесть национальные особенности обучения и воспитания в прошлом и в наше время в процессе обучения и воспитания подрастающего поколения, а также успешно использовать лучшие педагогические традиции таджикского народа в общеобразовательных школах и вузах страны.

Творческая деятельность Мир Сайида Али Хамадони отличается оригинальностью и ценностью ряда педагогических идей, сохранивших свою научно-практическую значимость и по сей день, исследование и использование которых, несомненно, обогатит современную педагогическую науку независимого Таджикистана. Мир Сайид Али Хамадони доказывал и проповедовал, что именно обучение и воспитание являются важным средством организации сознательной жизни человека и что именно образование и воспитание способны сделать жизнь людей содержательнее, целенаправленнее и счастливее, что, на наш взгляд, является очень оригинальным и ценным выводом, который не потерял своего значения и в настоящее время.

По убеждению Мир Сайида Али Хамадони, овладевание наукой и знаниями, приобретение образования, доброго нрава и этики требуют от человека серьезного труда, сознательности и здравого ума для систематической созидательной деятельности, к которой его следует направлять, ибо наука и знание, а также образование, добрый нрав и этика являются ключом ко всем трудностям и к счастью в жизни человека, как об этом позже говорил великий мыслитель таджикского народа Джами: «Точи сари чумла хунархост илм, 1^уфлкушои хама дархост илм» («Короной всех профессий является наука, Ключом ко всем дверям является наука»).

Развитие общества и каждого его члена Мир Сайид Али Хамадони связывал с образованностью и уровнем воздействия окружающей среды, мыслительными способностями, культурой общения, гуманностью, стремлением к миру и единству, патриотизму, добрым манерам и т.п. И эти его идеи предопределяли закономерности и правила, по которым должны были осуществляться обучение и воспитание современников, что могло обеспечить развитие общества и ее членов. Именно эти его прогрессивные идеи легли в основу дальнейшего развития педагогической мысли таджикского народа, способствовали в последующие века развитию идей воспитания и обучения, которые и сегодня созвучны многим педагогическим положениям современности.

Однако, к сожалению, эти ценные педагогические идеи Мир Сайи-да Али Хамадони до сих пор не стали предметом специального исследования ученых, педагогов, занимающихся изучением развития педагогической мысли таджикского народа.

Нам кажется, что назрела необходимость более последовательного и глубокого изучения и возрождения исторических, научных, культурных, национальных ценностей, в том числе педагогических. В этом русле таджикский народ в последние годы постепенно становится равноправным членом мирового сообщества именно благодаря тому, что перед мировым сообществом страница за страницей открывается богатая многовековая культура и история, страницы многочисленных источников науки и культуры, которые знакомят мировое сообщество с созвездием ярких имён - с представителями великих мыслителей прошлого. Именно благодаря независимости теперь появилась возможность полнее распрямлять могучие плечи культурного наследия, поднять занавес искусственно созданной тайны прошлого, выгодного режиму тоталитаризма и пользоваться научными открытиями, принадлежащими нашему народу, на материале которых можно не только познать научные истины, но и воспитывать гордость, гуманизм, патриотизм, трудолюбие и другие положительные человеческие нравственные качества.

Торжественное чествование тысячелетия "Шахнаме" Фирдоуси, 675-летия Камола Худжанди, 680-летия Мир Сайида Али Хамадони, 1000-летия Носира Хусрава и других великих классиков таджикского народа было организовано и проведено именно с этой целью. В 1995 году в Республике Таджикистан торжественно отмечалось 680-летие одного из величайших деятелей науки и культуры нашего народа, известного ученого философа, теолога и моралиста, известного самобытного классика таджикско-персидской литературы Мир Сайида Али Хамадони, который оставил глубокий след в науке, культуре и философии не только нашего народа, мусульманского Востока, но и в мировой философской мысли средневековья. Наследие этого мыслителя, изложенное на языках фарси и арабском, по мнению исследователей [24,7], насчитывает 170 наименований.

В процессе формирования новых политических, экономических н социальных отношений в нашем обществе, проблемы обучения и воспитания обрели особое значение. Ибо в процессе обновления и развития общественной жизни в жизни каждого человека (социального субъекта) фактор образованности и воспитанности играет немаловажную, даже, может быть, решающую роль. В этой связи особое место уделяется педагогическому обеспечению обучения и воспитания с привлечением в это важное формирующее дело и народную педагогику. С учетом этого, по поручению правительства Республики Таджикистан, на основе концепции национальной школы, Академия наук Республики Таджикистан разработала «Концепцию национальной школы» в новой редакции. На основе этого документа на страницах газеты "Минбари халц" ("Народная трибуна") (март 1998 г.) было опубликовано Постановление Правительства Республики Таджикистан "О концепции организации этио-культуры Республики Таджикистан и программе ее осуществления» за подписью президента Таджикистана Э.Рахмонова. В этом документе отмечается, что концепция направлена на обеспечение национального образования, возрождение лучших культурных традиций таджикского народа, сохранение этнических групп, живущих в республике, усвоение национальных и общечеловеческих ценностей, воспитание всесторонне развитого культурного человека. В этом документе говорится о создании национального просвещения, возрождении лучших традиций таджикского народа, усвоении общечеловеческих культурных ценностей и воспитании всесторонне образованного человека. В концепции также указывается, что на основе данного документа необходимо в будущем, с учетом национальной педагогики (педагогики предков), внести определенные изменения в систему обучения и воспитания. Школа, как основная база, должна впредь развиваться в атмосфере более широкого изучения этнокультуры, с учетом совершенствования ее социальной и экономической роли. Конечно, в этой связи следует создать новую концепцию социально-экономического и политического развития общества.

Эта концепция предусматривает, наподобие «этнопедагогики», создать учебник и программу для педагогических вузов, колледжей и училищ Таджикистана.

Концепция также предусматривает изучение педагогических воззрений таджикских мыслителей, и по данному направлению уже изданы некоторые труды. Так, например, в 1962 и 1965 годах были опубликованы монография М.Орифи «Из истории педагогической мысли таджикского народа», монография А.Пахлавонова «Педагогические идеи таджикского народа в XVI-XVIII веках» (1994г.), а также учебник Х.Афзалова и Б.Рахимова «История педагогики таджикского народа» (1994г.). Также опубликованы книги МЛутфуллоева «Возрождение педагогики Востока» (1997 г.), «Урок» (1995 г.), «Современная дидактика» (2002 г.) и другие.

Очевидно, что будущее общества во многом зависит от уровня образованности и воспитанности подрастающего поколения. Поэтому в нашей республике система обучения и воспитания должна быть тесно связана с наукой, культурой, историей прошлого и настоящего нашего народа. Основу этой системы должны составлять национальное самосознание, обычаи и традиции, народная педагогика и педагогические мысли народа. Об этом отмечено в «Концепции национальной школы», что «бесценные жемчужины наших предков могут служить не только в деле воспитания лучших качеств подрастающего поколения, но также являются чистейшим источником, обогащающим образование и воспитание. В этом смысле, восстанавливая историческую действительность в наших школах, наряду с изучением творчества классиков таджикско-персидской литературы, будут изучаться известные представители других народов Востока» [41, 4]. Это связано с тем, что обучение и воспитание должны осуществляться на основе единства диалектических факторов национального и общечеловеческого, что дает возможность подрастающему поколению, с одной стороны, лучше почувствовать свою принадлежность к своему народу, с другой стороны, осознать, что оно является субъектом общечеловеческой культуры.

В целях осуществления требований «Концепции национальной школы» необходимо в процессе обучения и воспитания учитывать народные традиции и педагогические идеи мыслителей таджикского народа. Однако, к сожалению, до сих пор эти идеи, которые веками служили руководством к обучению и воспитанию не стали предметом специального исследования современной педагогической науки, они если и используются, то по принципу случайной необходимости и совместимости. Поэтому, на наш взгляд, исследование данной проблемы имеет огромное значение в развитии педагогической науки.

Учитывая важность и необходимость названной проблемы, мы избрали темой своего исследования педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони, ибо его творчество, наряду с философскими проблемами и теологией, затрагивает и решает проблемы нравственности, обучения и воспитания подрастающего поколения.

Степень разработанности проблемы

Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони впервые были исследованы К. Абдурахимовым [51, 52], хотя о его педагогических идеях были опубликованы некоторые статьи и отдельные исследования неспециального характера. Кроме этого, о социальных и философских идеях Мир Сайида Али Хамадони имеются некоторые исследования, но они не освещают педагогические идеи ученого. К их числу относятся статьи М. Султонова, С.Сафарова, М. Осими, А.Мирзоева и др. «Известия АН РТ, О философии и праве» [51], журнал «Дарё» [70] и другие статьи, посвященные 680-летию Мир Сайида Али Хамадони. В том числе М. Султанов в своей брошюре «Правда о мавзолее Хазрата Амирджана» (1975 г.) исследовал творчество Мир Сайида Али Хамадони с точки зрения философии.

В последние годы несколько трудов таджикских ученых, особенно вышедших в свет накануне юбилея 680-летия Мир Сайида Али Хамадони, были посвящены жизни и творческой деятельности Мир Сайида Али Хамадони, такие как: Р.Асозода и Х.Асозода «Шамае аз «Захират-ул-мулук» - 1992 г. («Экономика вечного счастья и урожай вечной страны»), Р.Асозода «Авроди Фатхия» («Благословение») - 1992 г. М.Азизи

Мухтасари таърихи Хатлон» («Краткая история Хатлона») - 1992г., А.Кучаров «Рисолаи Куддусия» («Трактат Куддусия») - 1993г., Х.Асозода «Минхоч-ул-орифин» («Назидание мудрецов») -1993г., Р.Асозода- «Ривоятхо дар бораи Хазрати Амирчон» («Притчи об Хазра-ти Амирджане») -1995г. и еще несколько статьей М.Султанова, где рассматриваются некоторые педагогические и психологические взгляды Мир Сайида Али Хамадони. Кроме того, в сборнике статей под названием «Материалы конференции, посвященной 680-летию Мир Сайида Али Хамадони», опубликованном в 1994 году также затрагиваются некоторые педагогические и психологические взгляды ученого. Так, например, А.Мирзоев «Педагогические и психологические взгляды Мир Сайида Али Хамадони», «Мир Сайид Али Хамадони о семейных отношениях», К.Абдурахимов «Педагогические взгляды Мир Сайида Али Хамадони в трактате «Экономика страны» («Экономика вечного счастья и урожай вечной страны» («Захират-ул-мулук»), К.Абдурахимов, Х.Тура-хонова «Проблема уважения и почитания наставника (учителя) в творчестве Мир Сайида Али Хамадони» в трактате «Рисолаи куддусия («Трактат о Куддусия»), К.Абдурахимов, З.Сидикова «Учения Мир Сайида Али Хамадони о морали» («Таълимоти ахлокии Мир Сайид Алии Хамадони»), А.Мирзоев, К.Абдурахимов «Политическое воспитание и правила управления государством» (Тарбияи сиёси ва оини мамлакатдори»), А.Мирзоев, А.Гулов «Эстетическое воспитание» («Тарбияи зебои-эстетики» и другие, в которых даются общие сведении о педагогических взглядах Мир Сайида Али Хамадони, раскрываются отдельные грани его педагогических воззрений.

В соседних странах, таких как Пакистан, Афганистан, Иран также осуществлены некоторые научные исследования известными учеными: доктором Мухаммадом Хасаном [95], доктором Сайидом Абдурахман Хамадони [137], Мухаммадом Риёзом [102], профессором Ахмадом Хасан

Дони [54] и другими, посвященные жизни и деятельности Мир Сайида Али Хамадони. Усилиями названных ученых в последние годы издан ряд трудов, посвященных Мир Сайиду Али Хамадони, такие как: «Сорок таинств» («Чихил асрор») «Мир Сайид Али Хамадони» [95], «Жизнь, творчество и труды Мир Сайида Али Хамадони» [102], «Мудрец Востока» «Солори Ачам»), «Его Преосвященство Великий Эмир Сайид Али Хамадони» [150], «Память короля Хамадони» [54J, некоторые статьи и др. Следует отметить, что названные труды освещают отдельные стороны жизни, творчества и поэзии Мир Сайида Али Хамадони, но не более. Однако, в этих трудах о педагогических и психологических взглядах мыслителя почти ничего не говорится. Поэтому мы пришли к выводу, что необходимо исследование важнейших сторон идей этого великого мыслителя Востока XIV века. Идеи великого мыслителя о воспитании и обучении, претворение в жизнь таких его педагогических идей как гуманизм, единство, сплоченность, честность, правдивость, доброта, великодушие, скромность и других положительных нравственных человеческих качеств в нынешних условиях нашей республики имеет огромное значение для воспитания подрастающего поколения и способствует нравственному оздоровлению общества. Наш интерес к педагогическим воззрениям Мир Сайида Али Хамадони объясняется еще и тем, что несмотря на все проявленные усилия и интерес со стороны многих ученых, педагогические воззрения этого мыслителя все еще остаются в тени, и мы надеемся, что наше исследование более обоснованно, целенаправленно и с максимальной пользой восполнит этот пробел и сделает их достоянием всего народа.

Объектом исследования являются труды Мир Сайида Али Хамадони, имеющие учебно-воспитательный характер и способствующие улучшению учебно-воспитательной работы как в школе, так и в семье.

Предметом исследования являются педагогических воззрения Мир

Сайида Али Хамадони.

Целью исследования: путем всестороннего анализа педагогического наследия Мир Сайида Али Хамадони показать значение его педагогических воззрений и этим определить роль педагогических идей ученого в формировании национальной педагогики в целом, педагогики XIV и последующих веков в том числе, а также показать пути эффективного использования его педагогических идей в нынешних условиях Таджикистана.

В основу исследования легли принципы развития внутреннего мира личности, формирования его морального облика, мыслительного потенциала, политических и эстетических качеств, происходящих в том нравственном окружении, где осуществляется учебно-воспитательный процесс, а всё это, в совокупности, влияет на его мировоззрение и деятельность.

Гипотеза исследования предполагает, если: - определить роль педагогического наследия Мир Сайида Али Хамадони в деле обогащения и совершенствования внутреннего мира личности при условии обеспечения в учебно-воспитательной деятельности школы и семьи единства, целенаправленности, систематичности и последовательности сознательной деятельности, что будет способствовать повышению уровня обучения и воспитания молодого поколения, и вся эта система обеспечит необходимую национальную содержательность и дух.

Определение объекта, предмета, цели и гипотезы исследования дало возможность определить следующие задачи:

1) изучить педагогико-психологические идеи произведений Мир Сайида Али Хамадони, которые могут способствовать повышению уровня знаний молодого поколения;

2) изучить те стороны педагогико-психологических произведений Мир Сайида Али Хамадони, которые могут в процессе взаимоотношений учителя и учащихся способствовать формированию положительных нравственных качеств подрастающего поколения;

3) изучить те педагогические взгляды Мир Сайида Али Хамадони, которые посвящены нравственному, политическому и эстетическому воспитанию молодого поколения, этике семейных взаимоотношений, а также способствующие развитию национальной педагогики;

4) определить роль учения ислама, в том числе суфизма в педагогических взглядах Мир Сайида Али Хамадони;

5) определить путы эффективного использования педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони в практике современного учебно-воспитательного процесса как в общеобразовательных школах, так и в педагогических училищах и вузах;

6) определить формы и методы обучения и воспитания учащихся и студентов на основе педагогических взглядов Мир Сайида Али Хамадони;

7) разработать методические рекомендации по использованию педагогических взглядов Мир Сайида Али Хамадони в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Методологическую основу исследования составляют основополагающие положения педагогики, психологии, философии, взгляды государственных и общественных деятелей, деятелей литературы, истории о необходимости изучения и использования в учебно-воспитательном процессе педагогического и культурного наследия великих представителей науки и культуры таджикского народа, в том числе Мир Сайида Али Хамадони, а также основополагающие законы, концепции и стандарты образования Республики Таджикистан, предполагающие изучение и использование наследия прошлого и т.д.

Источники исследования: сборники, трактаты Мир Сайида Али Хамадони, как в оригинале, так и в переводе, а также сборники и другие фундаментальные монографические исследования ученых- педагогов М.Орифи, И.Обидова, А.Э.Измайлова, Х.Афзалова, Б.Рахимова, М.Лутфуллоева, А.Пахлавонова и других, посвященные педагогическим воззрениям как Мир Сайида Али Хамадони так и таджикского народа в целом;

С учетом задач и специфики исследования нами были использованы нижеследующие исследовательские методы;

- теоретический анализ произведений Мир Сайида Али Хамадони, имеющих педагогическое значение, а также произведений ученых других стран, посвященных педагогическим, психологическим и философским воззрениям Мир Сайида Али Хамадони;

- сопоставление и упорядочение достигнутых результатов исследований, обобщение передового опыта кафедр педагогики и психологии вузов относительно изучения и использования педагогического наследия наших предков в учебно-воспитательном процессе;

- педагогические наблюдения, беседы, анкетирование, интервью, общение со студентами педагогических вузов;

- обоснование необходимости использования наследия Мир Сайида Али Хамадони в учебно-воспитательной работе.

Научная новизна исследования состоит в обосновании значения педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони в нынешних условиях с выделением тех сторон, которые относятся к специфике национального обучения и воспитания, нравственного развития, психического и морального формирования людей разного возраста; особое выделение и рассмотрение в его творчестве вопросов, которые впервые подвергаются специальному н подробному исследованию, а также сбор и систематизация педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони о нравственном, политическом и эстетическом воспитании, о добром поведении и взаимоотношениях и т.д.; определение формы взаимного сотрудничества (совместной работы) взрослых и детей, юношества и молодежи в процессе учебно-воспитательной работы; обоснование возможностей организации воспитательной работы по нравственному, политическому, эстетическому воспитанию, а также доброго отношения и поведения учащихся современной школы и студентов высших учебных заведений на основе педагогических идей и произведений Мир Сайида Али Хамадони.

Теоретико-практическая значимость исследования состоит во всестороннем изучении и анализе педагогического наследия таджикского народа в период XIV века, в частности Мир Сайида Али Хамадони, позволяющее убедительно освещать многие воспитательные вопросы, которые отражены в произведениях Мир Сайида Али Хамадони, однако они до сих пор в достаточной мере не изучены и не анализированы. Это позволяет практическим работникам системы образования, ученым, исследователям, которые занимаются специальным изучением педагогических взглядов народов Востока, использовать результаты и выводы данного исследования.

Достоверность научных основ исследования выразилась в следующем: достигнутые результаты исследования, рекомендации и выводы были практически применены в деятельности общеобразовательных школ Хатлонской области, педагогических вузов, на курсах повышения квалификации учителей, что доказало обоснованность избранных методологических положений исследования, подтвердив гипотезу и ведущие идеи исследования.

Апробация исследования осуществлялась таким образом: результаты исследования были отражены в журнальных статьях, монографиях и пособиях. По их содержанию были прочитаны лекции и доклады на международных, республиканских, областных конференциях, состоялись выступления перед слушателями курсов повышения квалификации учителей Хатлонской области, на кафедрах педагогики и психологии Кургантюбинского государственного университета им. Н.Хусрава, перед родителями и населением городов и районов Хатлонской области, которые получили поддержку и одобрения всех без исключения. На защиту выносятся следующие положения: Специфические особенности основных направлений педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони, которые имеют огромное значение для современной школы и обогащения национальной педагогической науки:

- сопоставление педагогического учения Мир Сайида Али Хамадони в рамках морально-педагогического наследия персидско-таджикских мыслителей с мыслителями Востока и Запада, живших до него;

- необходимость обучения и воспитания учащихся на педагогических идеях Мир Сайида Али Хамадони;

- эффективное использование систем и методов, форм и средств по педагогическим идеям Мир Сайида Али Хамадони в учебно-воспитательной работе;

- педагогические условия и возможности изучения учащимися педагогических идей Мир Сайида Али Хамадони.

Исследование осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый из которого имеет определенные цели и задачи.

Первый этап - (1995-1998 гг.). Имеет поисково-познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования, его результаты, цели и теоретические положения исследования, основанные на анализе педагогико-психологических и философских идей Мир Сайида Али Хамадони.

Второй этап - (1997-2002 гг.). На основе педагогических воззрений Мир Сайида Али Хамадони проводилась воспитательная работа с применением нестандартных путей, форм и средств организации учебно-воспитательной работы в школах № 3, 6, 9, 10,12 г.Курган-Тюбе, № 8,

29, 49 Бохтарского района, школе-интернате Вахшского района, со студентами педуииверситета им. Н.Хусрава г.Курган-Тюбе, слушателями курсов повышения квалификации учителей Хатлонской области.

Третий этап - (2002-2004гг.). Обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по диссертации.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Заключение

В развитии человеческой цивилизации научно-педагогическое творчество великих мыслителей прошлого, в том числе Мир Сайида Али Хамадопи, занимает особое место, так как их научные и просветительские идеи выходят за рамки местных, национальных и религиозных интересов и служат развитию общечеловеческого разума и культуры.

За последнее десятилетие XX века, после распада великого Советского Союза, бывшие Советские республики стали создавать новый общественный строй. За этот период вышли на политическую арену многие партии и движения, в том числе исламские партии и движения, которые ради достижения своих целей не пренебрегают никакими средствами, путями и методами. Неоспоримым доказательством этой мысли могут служить политические события последних лет, происшедшие в республиках Средней Азии и Кавказа.

Поэтому сегодня возникла необходимость глубокого изучения идейных истоков всех религий, партий и общественных движений, особенно творчества комментаторов и исследователей Корана, Имама Бу-хори, Имама Газали, Мир Сайида Али Хамадони и других, и использования их передовых идей для объединения нации, обучения и воспитания подрастающего поколения, для упрочения нового демократического, светского и правового общества.

Мир Сайид Али Хамадони принадлежит к числу тех великих мыслителей, литературно-педагогическое наследие которых сыграло огромную роль в деле обучения и воспитания многих народов Востока, Средней Азии и арабских стран.

Исследование творчества Мир Сайида Али Хамадони показывает, что в его идеях пропагандировались высокие человеческие мечты, нравственная красота человека, правдивость и справедливость, воздержание и чистота души и другие добрые нравственные качества людей, отвергалось все то, что препятствовало развитию и прогрессу общества. Эти искренние стремления Мир Сайида Али Хамадони в области культуры и науки дали свои плоды в его эпоху и могут послужить и нынешнему поколению таджикского народа, ибо они выражают истинно человеческое стремление к чистоплотности, правдивости, справедливости и доброте.

Ценное творческое наследие Мир Сайида Али Хамадони, которое сохраняется в библиотеках разных стран мира: в Узбекистане, Афганистане, Англии, Таджикистане, Швеции, Иране, Голландии, Пакистане, Индии, Китае, Турции, России и многих других, - могут служить важным источником исследования разных отраслей науки и культуры - философии, педагогики, психологии и других.

Мир Сайид Али Хамадони известен среди народов стран Востока и, в частности, Средней Азии как ученый, поэт и мыслитель. Этот мыслитель оставил после себя огромное ценное наследие, которое в течение более 600 лет, пройдя через множество исторических испытаний, во все времена служило нравственному воспитанию и обогащению духовного мира народов различных стран и развитию человеческой цивилизации и теперь вносит свой достойный вклад в нравственное и культурное развитие нашего народа.

Трактаты Мир Сайида Али Хамадони, которые полны мудрости и назиданий, в течение многих веков призывают парод к правдивости, справедливости, чистоплотности, дружбе и товариществу, доброте и добродетельности, добропорядочности, целомудренности и к доброму человеческому поведению, предостерегают от всяких злых дел и намерений. И имеют огромное общечеловеческое значение.

В XIV веке бесконечные набеги амира Тимура, а также экономический, политический и социальный кризис привели к нравственному распаду общества. В этих условиях мыслители того времени, в том числе Мир Сайид Али Хамадони, прилагали много усилий, чтобы предотвратить эти недостатки, создав ценные произведения. Произведения Мир Сайида Али Хамадони не только дали свои плоды той эпохе, но и могут служить нравственному воспитанию молодого поколения и в наши дни, способствовать нравственному оздоровлению и моральному возрождению нашего общества, содействовать оздоровлению нравственного климата в обществе.

Известно, что часть жизни (более 20 лет) Мир Сайида Али Хамадони прошла в путешествиях по разным странам Востока. В своих путешествиях он действовал не как простой путешественник, а как представитель науки, культуры и пропагандист религии ислама. Кроме того, великий мыслитель изучал образ жизни, обычаи, обряды и традиции народов этих стран, выявлял причины распада морали и нравственности общества, старался собрать цепные сведения о роли семьи, школы, учителя, науки и знания в формировании личности. На их основе Али Хамадони старался привести воспитание молодого поколения в семье и школе в определенную систему, что является очень ценной попыткой. Ибо, по мнению Мир Сайида Али Хамадони, именно таким образом можно добиваться улучшения воспитания подрастающего поколения, так как такая система связи семьи и школы в воспитании дает серьезный импульс делу воспитания молодежи. Мир Сайид Али Хамадони в своих произведениях показал правильные пути решения многих проблем обучения и воспитания подрастающего поколения, так как: усвоение науки и знаний, воспитание детей в семье, роль учителя в обучении и воспитании подрастающего поколения, место науки и знания в жизни человека и т.д. Произведения Мир Сайида Али Хамадони написаны на основе изучения и анализа образа жизни, жизненного опыта, обрядов и традиций народов разных стран, что свидетельствует о жизненности педагогических идей этого ученого, которые и в наши дни не потеряли свою научно-педагогическую ценность.

В XIV веке возникли необходимые условия для развития научного мировоззрения, нравственно-моральной мысли и распространения духовных, нравственных ценностей. Следует также отметить, что хотя в эту эпоху доминировала религия ислама, но стали возникать и идеи, оппозиционные суеверным обычаям и обрядам ислама.

Анализ исторических источников показывает, что на формирование мировоззрения и учебно-воспитательных идей Мир Сайида Али Хамадони большое влияние имел суфизм. Для подтверждения этой мысли приведем два факта. Первый: согласно историческим источникам, Алн Хамадони в двенадцатилетнем возрасте нримкпул к суфизму, принял Шейха Махмуда Маздакани своим наставником и стал его последователем. Второй: именно поэтому в ряде произведений Мир Сайида Али Хамадони речь больше идет о проблемах суфизма. Следует отметить, что творчество Мир Сайида Али Хамадони целиком охвачено идеями о доброте и добродетели, и ядро его творчества составляет воспевание человека, повышение его роли в жизни, защита политических и общественных интересов каждого человека в обществе, роль женщины-матери в совершенствовании и упрочении научных философских правил и предписаний, самопознание и другие пути и методы нравственно- духовного воспитания.

Основной целью учения Мир Сайида Али Хамадони является воспитание совершенного человека в обществе. И эта идея проходит красной нитью через все творчество этого великого мыслителя XIV века, особенно в области нравственно-духовного воспитания молодого поколения.

По мнению Али Хамадони, только тот человек может достичь уровня совершенного человека, который сможет очистить свой нравственный и физический мир от злых человеческих качеств и с помощью добрых качеств обогатить свой нравственный и физический мир.

Изучение и анализ творчества Мир Сайида Али Хамадони показывает, что он старался показать жизненный путь человека со дня рождения (детство, юность, зрелость и т.д.) до смерти и показать его права и обязанности, пути и средства поэтапного очищения и обогащения нравственного мира.

Али Хамадони верил в то, что хотя физическая красота человека зависит от бога, однако обогащение морально-духовного мира человека зависит от обучения и воспитания. Поэтому Али Хамадони придавал большое значение обучению и воспитанию в формировании совершенного человека и обогащении его нравственного мира.

Следует сказать, что с помощью своих назидательных идей и мыслей Мир Сайид Али Хамадони призывал человека к правде, нравственной и внутренней красоте, очищению нравов и поведения, воздержанию от отрицательных качеств и внушал, чтобы он разумно и целенаправленно использовал эти назидания и мудрые изречения для исправления своих поступков и поведения.

Основу политических идей Мир Сайида Али Хамадони составляют справедливое управление государством, справедливость, добрый нрав падишахов и правителей, воздержание от отрицательных желаний, не предавать свой народ и т.п. В отличие от великих предшественников, Али Хамадони считал падишахов и правителей тенью бога на земле, тем не менее тех правителей и падишахов, которые не были справедливы к своим поданным и подчиненным и не проявляли сочувствие (жалость) к божьему слуге, считал божьими врагами.

Таким образом, Мир Сайид Али Хамадони поддерживал справедливую и умелую власть и требовал от падишахов и правителей постоянно поддерживать и защищать интересы трудового народа, бедных и немощных, в целом , простого народа.

Помощь бедному народу Али Хамадони ставил выше, чем молит-. вы злодеев и разрушителей. Таким образом, он ставил человеческий фактор выше религиозного фактора, что в то смутное время имело огромное значение.

Али Хамадони высказал оригинальные мысли, заслуживающие внимания, по проблеме эстетического воспитания. В решении данной проблемы Али Хамадони, в отличие от своих предшественников, избрал другой путь. В противоположность официальным идеям своих предшественников и современников, Али Хамадони в эстетическом воспитании молодого поколения, вместо почитания красоты природы, искусства и литературы, обращал больше внимания на нравственную и духовную красоту человека.

По мнению Али Хамадони, именно нравственная и духовная красота играет основную роль в формировании прочной идейной убежденности (вера в бога) и сознания человека. По его мнению, именно нравственная красота способна направить человека на правдивость, честность, гуманность, ответственность, благородность и другие добрые человеческие качества, восколыхнуть сердце и духовные силы и поднять его до вершин совершенного человека.

Мыслитель считал нравственную красоту для ученых лучом познаний и говорил:

Зеби чамоли маънй чун нури маърифат шуд,

Сирри сафои ориф зебо бувад хамеша. [93,16].

Как только луч знания стал освещать познания,

Таинственная беззаботность ученого стала прекрасна на веки.

Мир Сайид Али Хамадони, отмечая особую роль семьи в обучении и воспитании совершенного человека, в трактате "Захират-ул-мулук" показал пути, средства и основные направления семейного воспитания. По мнению Мир Сайида Али Хамадони, правильная организация учебно-воспитательного процесса подрастающего поколения, в том числе усвоение науки и знания, развитие умений и навыков, формирование добрых духовно-нравственных качеств, и подготовка подрастающего поколения к жизни во многом зависит от семьи. Отмечая необходимость семейного воспитания, мыслитель подчеркивал, что основными опорами семейного воспитания являются прочность семьи, правильные и положительные взаимоотношения родителей, взаимное уважение в семье. Мир Сайид Али Хамадони утверждал, что прочность, доброта, теплота, искренность, уважительность в семье зависят от правильного взаимоотношения родителей, всех других членов семьи и родственников. Это и есть важнейшее связующее звено, которое объединяет семью и все общество.

Все это свидетельствует о том, что в педагогической системе Мир Сайида Али Хамадони проблема семейного воспитания занимает одно из центральных мест. По мнению Али Хамадони, для воспитания в детях добрых моральных качеств родителям и другим старшим членам семьи необходимо широко использовать методы личного примера, убеждения и назидания, обучать детей высокой культуре и этике общения. Согласно указаниям Али Хамадони в процессе усвоения науки и знания, ремесла и профессий родители имеют на своих детей такое же огромное влияние, как и учитель.

В педагогических идеях Мир Сайида Али Хамадони также важное место занимает проблема усвоения знаний, благоразумия (рассудительности) и культуры. По его мнению, в процессе формирования умений и навыков, приобретения знаний велика роль семьи и школы. Кроме того, в развитии умственных способностей человека он большое значение придавал индивидуальному обучению и самообразованию, потому мыслитель был сторонником индивидуальной формы обучения и самообразования учащихся.

Мир Сайид Али Хамадони в деле повышения качества обучения учащихся рекомендовал использовать такие методы, как беседа, лекция, дискуссия, диспут, самообразование и др., которые успешно применяются и современной школе.

Мир Сайид Али Хамадони высоко оценивал роль науки в жизни ловека и считал науку основным средством нравственного воспитания и обеспечения личного счастья каждого индивидиума. По мнению мыслителя, наука в природе (сердце) человека формирует добрые человеческие нравственные качества и воздерживает его от нежелательных поступков и поведений. Поэтому он утверждал, что изучение науки является необходимым не только для получения нравственной и духовной пищи, но и для эффективного использования в жизни.

Вообще, Али Хамадони верил, что человек с помощью науки может совершенствоваться, раскрыть тайны природы и общества, познать правду жизни. Однако это нелегкое дело. Человек только с помощью серьезного н усердного труда может освоить основы наук. Али Хамадони наряду с изучением божественных наук, рекомендовал изучение светских наук и показал их роль и значение в жизни человека.

В педагогической системе Мир Сайида Али Хамадони особое место занимает взаимоотношение учителя (наставника) и ученика в процессе воспитания и обучения. Мир Сайид Али Хамадони на основе своего жизненного опыта, длительных путешествий в разные страны Востока, непосредственной педагогической деятельности и своего ученичества пришел к такому выводу, что взаимоотношения учителя и ученика играют важную роль в повышении качества обучения и воспитания учащихся. Поэтому в учебном процессе между учителем и учеником всегда должны доминировать искреннее и заботливое отношение, преданность и доверие, терпение и выдержка, ответственность и благодарность, скромность, взаимное уважение и другие добрые нравственные ценности, так как именно они способствуют формированию совершенного человека.

Другим требованием, которое выдвигал Мир Сайид Али Хамадони по вопросам взаимоотношения учителя и ученика, является достойная личность учителя. По его мнению, для того чтобы ученик усвоил науку н стал образованным, прежде всего самому учителю необходимо быть высокообразованным, мудрым и высоко нравственным, ибо только в этом случае учитель может стать примером для подражания и оказать положительное влияние на поступки и поведение своих учеников.

Другая идея, которую выдвинул Мир Сайид Али Хамадони, это этика отношения ученика к своему учителю в учебно-воспитательном процессе. Мыслитель подчеркивает, что ученик всегда должен уважать своего учителя, быть верным и заботливым, выполнять его указания, ценить труд своего учителя. Ученик только в этом случае сможет достичь сияющую вершину науки и знания.

Другое требование, которое выдвинул Али Хамадони относится к применению на практике приобретенных знаний. Мыслитель, обращаясь к учителям, утверждал, что наряду с обучением и воспитанием учащихся следует уделить особое внимание формированию, и развитию умений, навыков и применению знаний на практике.

Таким образом, Мир Сайид Али Хамадони призывал людей к мирной жизни, созидательному и творческому труду, честной деятельности по обеспечению благосостояния жизни, к честности, правдивости, человечности и гуманности, щедрости и милости, справедливости, дружбе и товариществу, чистоте и опрятности, верности и предостерегал от чванливости, зависти, жадности, стремления к богатству и вообще от отрицательных качеств и изъянов.

Следует отметить, что в условиях политических, социальных, экономических трудностей, а также нравственно-духовных неурядиц, с чем сталкивается человеческое общество в наше время, педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони могут служить руководством в обучении и воспитании подрастающего поколения, обогащении нравственного и духовного мира различных народов.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Абдурахимов, Кудратулло Саидович, Душанбе

1. Мир Сайид Али Хамадони. Захират-ул-мулук. 517 Сайид Али Хама-дони, 1248 х. (Запасник восточных рукописей АН Таджикистана, № 366).

2. Сайид Али бинни Шахоб-ул-Хамадони. Собр. соч. -1118 стр. (Запасник восточных рукописей АН Таджикистана, № 346).

3. Амир Сайид Али Хамадони. Авроди фатхия. 154 стр. 1887 х. (Запасник восточных рукописей АН Таджикистана, № 3445).

4. Хамадони Сайид Али. Рисола. Ташкент, 1331 х. (Запасник восточных рукописей АН Таджикистана, № 3910).

5. Сайид Али Хамадони. Миръот-ул-риджол. 1117 х. (Запасник восточных рукописей АН Таджикистана, № 342/4).

6. Мир Сайид Али Хамадони. Асноди холия. 229 (б) на тадж.яз.

7. Мир Сайид Али Хамадони. Воридоти шайх султон.

8. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Давоил. 217 (96), 242 (б) на тадж. яз.

9. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Дарвешия.

10. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Воридот.

11. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Малик-ул-хоки». 195 (а), 197 (б) на тадж. яз.

12. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Маърифат-ул-нафс.

13. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Муноджот.

14. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Машориб-ул-азвоц.

15. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи мацомоти суфия.

16. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи муноджоти Амирия.

17. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Сайр-ут-толибин. на тадж. яз.

18. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Саодатнома .241 (б), 243 (б).

19. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Хутбаи амирия. 243 (б), 244 (б) на араб. яз.

20. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Факрия на араб. яз.

21. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Киёфатнома.

22. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Шархи фусус-ул-хаким.

23. Мир Сайид Али Хамадони. Шах Хамадона. Избранные сочинения. В 4-х томах. Т. I. Душанбе: Ирфон, 1994.

24. Мир Сайид Али Хамадони. Шах Хамадона. Избранные сочинения. В 4-х томах. Т. II. Душанбе: Ирфон, 1995.

25. Мир Сайид Али Хамадони. Авроди Фатхия. /Сост. Р.Асозода, Х.Асозода/. Душанбе, 1997.

26. Мир Сайид Али Хамадони. Асрор-ул-нукта ё тавхиди ирфони. /Сост. и примечания М.Султонзода/. Душанбе, 1993.

27. Мир Сайид Али Хамадони. Дах коидаи суфия. /Сост. и примечания М.Султонзаде). Душанбе, 1993.

28. Мир Сайид Али Хамадони. Истилохоти суфия. /Сост. и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

29. Мир Сайид Али Хамадони. Минходж-ул-орифин. /Подготовил Х.Асозода/. Куляб, 1993.

30. Мир Сайид Али Хамадони. Муродоти девони Х°ФИЗ> /Подготовил, словарь и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

31. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Вучудия. /Сост., словарь и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

32. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Зикрия. /Подготовил, словарь и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

33. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Нафсия. /Подготовил М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

34. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Куддусия. /Подготовил А.Кучаров/. Куляб, 1993.

35. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Хамадоння. /Сост., словарь и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

36. Мир Сайид Али Хамадони. Чихил асрор: Песни. - Исламабад. 1993.

37. Мир Сайид Али Хамадони. Чихил макоми суфия. /Подготовил, словарь и примечания М.Султонзаде/. Душанбе, 1993.

38. Мир Сайид Али Хамадони. З^алли мушкил. /Подготовил, словарь н примечания М.Султанзаде/. Душанбе, 1993.

39. Мир Сайид Али Хамадони. Рисолаи Футувват. /Подготовил Аб-дучаббор Рахмонов/. Душанбе, 1995.

40. Конституция Республики Таджикистан. Душанбе: «Паёми Сомони-ён», 1999.

41. Концепция национальной школы. Душанбе, 1995.

42. Рахмонов Э.Ш. /Место женщины в обществе/. Душанбе, 1997.

43. Рахмонов Э.Ш. Таджикистан: дорогой демократии к цивилизованному обществу. Душанбе: Ирфон, 1996.

44. Рахмонов Э.Ш. Таджикистан: четыре года независимости и самопознания. Душанбе: Ирфон, 1995.

45. Рахмонов Э.Ш. Будущие строители независимого Таджикистана: Речь на встрече с представителями молодежи, 23 мая 1997 г. Душанбе: Ирфон, 1997.

46. Рахмонов Э.Ш. Молодежь будущее нации: Речь на IV съезде Народно-демократической партии Таджикистан 18 апреля 1998 г. - Душанбе: Ирфон, 1998.

47. Абу Али ибн Сино. Пирузнома. Душанбе, 1980.

48. Абдурахман Джами. Бахористои. /Подготовил к печати и автор предисловия и словарь А.Афсахзода/. Душанбе, 1997.

49. Абдурахимов К.С. Акидахои ахлокй дар осори Шохи Х,амадон. /Моральные идеи в творчестве шаха Хамадона/. Курган-Тюбе, 1996.

50. Абдурахимов К.С., Х.Муродиен, К.Рахим ва д. «Баргахи маърифат дар Вахшопзамин» (Храм мудрости на земле Вахша). Душанбе, 1998.

51. Абдурахимов К.С. Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони в «Захират-ул-мулук»-е. /Известия АН Республики Таджикистан. Философия и правоведение./ -1994. № 1. С. 47-51.

52. Абдурахимов К.С. Нравственные воззрения Мир Сайида Али Хамадони: Автореф. дис. канд. пед. наук. Душанбе, 1995.

53. Абудхусайн Заринкуб. Поиск суфизма Ирана. Душанбе, 1992.

54. Ахмад Хасани Дони. Ёде аз Шохи Х,амадон. Амир Кабир Сайид Алии Х,амадонй. Сборник статей. 1982.

55. Айни С. Собр. Соч., 1-13тома. Сталинабад Душанбе, 1958-1977 гг.

56. Али Асгар Хикмат Дарсе аз девони Х,офиз (Урок из дивана Хафиза). -Тегеран, 1320 х.

57. Авзалов X., Рахимов Б. История педагогики таджикского народа. -Душанбе: Маориф, 1994.58. «Асрори киефашиносй» Мир Сайида Али Хамадони. Перевод Дж.Касимзаде. Душанбе, 1991.

58. Абдуллоев Шерзод. Роль Али Хамадони в истории политической мысли ислама. /Известия АН Республики Таджикистан. Философия и правоведение. 1994. № 1. С. 11-16.

59. Авзалов X., Абдурахимов Система народного образования в развитых и развивающихся странах. Душанбе, 1998.

60. Аббос Икбол Ошиёнй. Таърихи мугул. (История монголов). Тегеран, 1365х., с. 31.

61. Атомалик Джувайни. Дунёи китоб. (Мир книг). Мухаммад Казвини. Том. 1. Тегеран, 1357х., с. 4-5.

62. Абдурахмани Джами. Интихоб аз асархо. (Избранное собрание). /Под редакцией М.В.Рахими. Сталинабад: Госизд. Таджикистана, 1956.

63. Абу Али ибн Сино Осори мунтахаб. /Полное собр. соч./. т.2. Душанбе: Ирфон. 1983.

64. Аби Х,амид Мухаммад Газоли. «Кимиёи Саодат». Вариант библиотеки Фирдавси 865.

65. Бинои Камолиддин. Рассказы и басни. Душанбе: Гос. из-во Таджикистана, 1992.

66. Буйдаков X. Лсосхои дидактика. (Основы дидактики). Душанбе, 1995.

67. Бадридцин Хилоли. Собр. сочинений». Сталинабад, 1958.

68. Напутствия нашего бога Иисуса Христа». Стокгольм: Изд. Института переводов Библии, 1993.

69. Мир Сайиду Али Хамадони 680 лет. Дарё -1994. №2.29 с.71. «Девон» Камол Худжанди. «Диван» в двух томах. Душанбе, 1983-1985 гг.

70. История педагогики. /Перевод Б.Худойдодова/. Душанбе: Ирфон, 1992.

71. Ибн Батут. Сафарнома. (Путешествие). Перевод Мухаммада Али Му-ваххид. Тегеран, 1327х. (Шамси), 75 с.

72. Кудбиддин Ардашер-ал-Ибоди. Сифатнома-ат-тасфият фи ахвол-ул-мутасаввифот. Изд-во. Мухаммад Али Илми. Тегеран, 1368 х. Вариант библиотеки Рудаки.

73. Святой Коран с переводам Касим Пурджаводи. Тегеран, 1414 х. 254б. Круган, Тегеран, 1997.

74. Кадыров К.Б., Халимов А. Педагогические и гуманистические идеи Фирдавси. Куляб, 1991.

75. Кадыров К.Б. История педагогической мысли таджикского парода. С древности до возникновения ислама. Душанбе: Ирфон, 1988.

76. Кадыров С. Труд основа гражданского воспитания молодёжи. - Душанбе: «Сино», 1995.

77. Кулматов Н. Акидахои ахлокии Саъдй. (Нравственные идеи Саади). -Душанбе, 1981.

78. Чествование Хафиза. Душанбе: Дониш, 1971.

79. Кошифи Х.В. Футувватномаи султони. Ахлоки мухсини. Рисолан хотамия. Душанбе: «Адиб», 1991.

80. Кошифи Х.В. Футувватномаи султони. Ахлоки мухсини. Рисолаи хотамия. Душанбе: «Адиб», 1991.

81. Лутфуллоев М. Гуманная педагогика. Душанбе, 1994.

82. Лутфуллоев М. Возрождение педагогики и национальной школы. Душанбе, 1991.

83. Лутфуллоев М. Возрождение педагогики востока. Душанбе, 1997.

84. Лутфуллоев М. Урок. Душанбе: Маориф, 1995.

85. Лутфуллоев М. Таджикистан моя родина и гордость. Душанбе, 1999.

86. Мухаммад Ансор. Шархи 42 газали Хрфиз. (Комментарии к 42 газелям Хафиза). Душанбе, 1994.

87. Мирзоев А. Джами и освоения науки и промысел. //В помощь учителям-заочникам//. Сталинабад: Госиздат Таджикистана, 1949.

88. Мустафокулов Т., Нарзуллоева М. Основы возрастной психологии и педагогики. Куляб, 1993.

89. Мулоджон Фозилов. Словарь таджикско-персидских пословиц и афоризмов. В трех томах. Душанбе: Ирфон, 1977.

90. Мухаммад Хусайн Бурхон. Бурхони котеъ, Душанбе: «Адиб», 1993.

91. Мавлоно Нуриддин Джафар Бадахши. Хулосат-ул-манокиб. Трактат. -В343 (б).

92. Мир Сайид Алии Х,амадони. Шамае аз «Захират-ул-мулук». /Подготовили к изданию Р.Асозоде и Х.Асозоде/. Куляб, 1991.

93. Мухаммад Х,асан. Чихил асрор. (Сорок тайн). Исламабад, 1993.

94. Мирзоев А. Ашъори хамасрони Рудакй. (Поэзия современников Руда-ки). Сталинабад: Госиздат Таджикистана, 1958.

95. Мирзо Ахмадов. Насри ахлоци бадеии Хусайн Воизи Кошифи. (Художественные нравы прозы Хусайна Воизи Кошифи), Том 3. Душанбе, 1994.

96. Мирзозода А. Таърихи адабиёти халци точик. (История литературы таджикского народа). В 3-х томах. Книга 1. Душанбе: Маориф, 1987.

97. Мухторов А. Санг хам дил дорад. (Даже камень имеет сердце). Душанбе, 1988.

98. Мирзоев А. Воспитательные и психологические идеи Мир Сайида Али Хамадони. II Известия АН Республики Таджикистан. Философия и правоведение// -1994. № 1. С. 20-26.

99. Мирзо Азизи Таърихи мухтасари Хатлон. (Краткая история Хатло-на). Куляб, 1992.

100. Мухаммад Риёз Жизнь, творчество и поэзия Мир Сайида Али Хамадони. Душанбе: Ирфон, 1995.

101. Мухтаров А. Рассказы и притчи об истории Хатлона. II Известия АН Республики Таджикистан, 1994.

102. Мухаммадходжаев А. Джентльменство с точки зрения Мир Сайида Али Хамадони. Душанбе, 1995.

103. Нуров А. Примечания к «Гияс-ул-лугот». II Гияс-ул-лугот. -Душанбе -1989.-Т.З.

104. Низомулмулк. Сиёсатнаме. /Подготовил к изданию А.Девонакулов/ -Душанбе, 1989.

105. Низоми Ганджави. Собрание сочинений. В пяти томах. Душанбе, 1982-1985.

106. Носир Хисрав. Сафарнаме. Душанбе, 1970.

107. Назаров Х.К. Политические воззрения Мир Сайида Али Хамадони. //Известия АН Республики Таджикистан. Философия и правоведение. 1994.-№1. С. 43-47.

108. Нуриддинов Г. Педагогические идеи Саади Шерози. Душанбе, 1984.

109. Нарзуллоева М., Арабов И., Мустафокулов Т. Обучение курсу этики и психологии семейной жизни. Душанбе, 1991.112. «Насихатнома» (Насихатнаме). Мир Сайид Али Хамадони. /Подготовил к печати Х.Асозода/ Куляб, 1993.

110. Неъматов М., Давлатзода С. Краткие сведения о Хатлоне.

111. Нуров А. Совместная работа семьи и школы в моральном воспитании младших школьников. Душанбе, 1989.

112. Нуриддин Мударрис Чахордахи. Течение суфизма в Иране. Тегеран, 1370 х. (Вариант библиотеки Рудаки). 11с.

113. Нодир И. О суфизме и учёных. Том 1. Тегеран, 1370 х. (Вариант библиотеки Рудаки).

114. Обидов И.О. Краткий исторический очерк народного образования Таджикистана. Душанбе: Ирфон, 1956.

115. Осими М. Мир Сайид Али Хамадони и Кашмир. //Известия АН Республики Таджикистан. Философия и правоведение// -1994 № 1. С. 86-91

116. Орифи М. Педагогические мысли Ахмада Дониша. IIB помощь учителям-заочникам//. Сталинабад: Госиздат Таджикистана, 1949.

117. Орифи М. Некоторые педагогические идеи С.Айни. //В помощь учителям заочникам». Сталинабад. Госиздат Таджикистана, 1949 г.

118. Орифи М. «Из истории педагогической мысли таджикского народа», Душанбе, Госиздат Таджикистана, 1962.

119. Ороста Ворис Салаф. Комментариясна. Душанбе, 1992.

120. Пятьсот наставлений. Назидания пророка ислама Мухаммада. /Подготовил и упорядочил Рустам Вахоб/ Душанбе, 1991.

121. Пахлавонов А. Педагогические мысли таджикского народа в XVI и XVII веках. Душанбе: Дониш 1994.

122. Пулодов Т. Прошлое и будущее народного образования в Таджикистане . Сталинабад, 1960.

123. Пулодов A.M., Никифоров A.C. Грани мудрости. Душанбе: Мао-риф, 1988.

124. Раджаб Асозода. Притчи об Его преосвященстве Амирджане. Куляб, 1993.

125. Рахимов X., Исматов Б. Семейная этика. Душанбе, 1992.

126. Раджабов 3. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа. Сталинабад: Госиздат. Таджикистана, 1959.

127. Раджабов С. Избранные назидания и мудрости, Душанбе, 1999.

128. Рустамов Ш. Терминологический педагогический словарь. Душанбе, 1988.

129. Рах,им Масов. История таджиков под грифом «совершенно секретно». Душанбе, 1996.

130. Ринулд Никельсон. Суфизм ислама и связь человека с богом. -Тегеран, 1358 х. (Вариант библиотеки Рудаки).

131. Сборник Докладов общереспубликанской научно-практической конференции на тему «Обучение и воспитание в эпоху Саманидов и их применение в педагогической практике». Курган-Тюбе, 1999.

132. Сборник статей, посвященный 680-летию Мир Сайида Али Хама-дони. Курган-Тюбе, 1994.

133. Сайидо Насафи. Избранные произведения. Душанбе, 1977.

134. Сайид Абдурахман X. Мудрец Аджама». Исламабад, 1992.

135. Сипехр Хасанзод. Драгоценность Шаха Хатлона. Куляб, 1994.

136. Саади Шерази. Бустон. /Подготовил к печати С.Айни/ 3-е изд. Душанбе, 1977.

137. Саади Шерози. Гулистон. Душанбе, 1962.

138. Султонов М. Творчество единства. Дарё. -1994 -№ 2. С. 4-5.

139. С Айни. Цахрамони халки тоник Темурмалик. (Герой таджикского народаТемурмалик). Восстание Мукаиы. Душанбе, 1978.

140. Суфиев А. Фольклор эстетическая и социальная мысль народа. -Душанбе, 1982.

141. Сатторов А. Литературная и эстетическая мысль Абдурахмана Джа-ми. Душанбе: Ирфон, 1975.

142. Сайид Нафиси Источник суфизма в Иране. Тегеран, 1965.

143. Сахнулина З.Б. Краткий конспект курса истории недагогик». Ста-линабад, 1950.

144. Сотим Улугзаде. Согдийская притча. Исторический рассказ. Душанбе, 1982.

145. Сухомлинский A.B. Избранные педагогические сочинения . В 3-х томах. -1980. Т. 2.

146. Содиков А. Моральные идеи мыслителей Востока. Душанбе, 1982.

147. Сайид Абдурахман Хамадони. Мудрец Аджама. Его Преосвященство Великий Эмир Сайид Али Хамадони. 1993.

148. Шайх Фаридаддин Аттор. Тазкират-ул-авлиё. (Вариант библиотеки Фирдавси 973).

149. Таърихи Табари. Том. 1. Душанбе: Ирфон, 1992.153. «Таджики» (древнейшая, древиая, средневековая и новая эпоха. Б.Гафуров. Душанбе: Ирфон, 1998.

150. Тысяча и одно наставление. /Подготовил к печати Рустам Вахоб/ -Душанбе: «Ориён», 1991.

151. Унсурулмаоли Кайковус. Кабуснаме. Душанбе, 1979.

152. Убайд Зокони. Избранные сочинения. -Душанбе: Госиздат Таджикистана, 1963.

153. Ча^ор китоб. /Комментарии и объяснения словаря В.Сатторзаде/ -Душанбе: Ирфон, 1990.

154. Шакури М. Независимость и социально-нравственное самосознание. Душанбе, 1999.

155. Шамсиддин Мухаммад ибн Амириддин Дунасари. Илми Циёфашиноси. (Наука человековедения). Душанбе: «Парасту», 1992.

156. Хазраткулов М. Суфизм . Душанбе, 1988.

157. Х,афбор. Ишголи Ирони дар 23 карн. /Таълифи Джафар Макдиё, т.З. Тегеран-1377 х.

158. Х,офиз Шерозй. Мунтахаби девон. (Избранный сборник стихотворений). Сталинабад-1957.

159. Х,очй Мухаммад Фазл. Умдат-ул-макомот. -Кабул, 1355 х.

160. Х,амадонй Шахобидцин. Захират-ул-мулук. /Под редакцией Сайид Махмуди Анвари. Табрез, 1358-1488 х.

161. Хрфиз Шерози. Мунтахаби девон. (Избранный сборник стихотворений). /Под редакцией Л.М.Мирзозаде. Сталинабад: Госиздат. Таджикистана, 1957.

162. Список литературы на русском языке

163. Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX -начале XX в. Душанбе: Ирфон, 1972.

164. АфанасьевТ.М. Семья.-Душанбе, 1987.

165. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы. -Москва: Наука, 1972.

166. Воспитателю о работе с семьей. /Под редакцией Н.Ф. Виноградовой. М., 1989.

167. Давыдов Н.К. Педагогическое образование и подготовка педагогических кадров в Таджикистане (1924-1958): Автореф. канд.дисс. нед. Наук. Душанбе, 1966.

168. Гадлевский В. Государство Сельджуков Малой Азии. М. 1941.

169. Джахид A.M. Абу Наср-ал-Фараби о государстве. Душанбе. 1987.

170. Занд М.И. Шесть веков славы. Очерки персидско-таджкиской литературы. М., 1964.

171. Заряцкая И.И. Нравственное воспитание учащихся. М., 1987.

172. Вазиров Зокир. Очерки социальной философии Калама и Футуввата. -Душанбе: Дониш», 1991.

173. Ислам. Энциклопедический словарь, 1991.

174. Икрами Джалол. Мой учитель, моя школа и я сам. М., 1970.

175. Исмоилов С.И. Семья и быт. Душанбе: Ирфон, 1988.

176. Измайлов А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М., 1991.

177. История политических и правовых учений в средние века и эпоху возрождения. М.: Наука -1986.

178. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М., 1987.

179. Ковникова П.Е. Роль коллектива в формировании личности школьников: Дисс. док. Пед. наук. -1970.

180. Константинов H.A., Мединский E.H., Шабаева М.Ф. История педагогики. Душанбе, 1982.

181. Климович Л.И. Коран его возникновения и сущность. Душанбе: Ирфон, 1990.

182. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1959.

183. Макаренко A.C. Воспитание гражданина. М., 1988.

184. Макаренко A.C. Педагогическая поэма. М., 1977.

185. Методика воспитательной работы. /Под редакцией Л.И. Рувннского/ М., 1989.

186. Микаберидзе A.A. Педагогические основы формирования нравственных идеалов у подростков. Дисс. канд.пед. наук. Москва, 1967.

187. Марьенко И.С. Процесс нравственного воспитания школьников: Дисс. док.пед. наук. М., 1971.

188. Марьенко И.С. Нраственное воспитание школьников. М.,-1985.

189. Нравственное воспитание учащихся. Сборник научных трудов. М., 1977.

190. Нуриддинов Г. Проблемы воспитания и обучения в творчестве Саади и его современников: Автореф. дисс. канд. нед. наук. Душанбе, 1981.

191. О.С.Богданова, С.В.Черенкова. Нравственное воспитание старшеклассников: Книга для учителя. М., 1988.

192. Обидов И.О. Развитие народного образования и педагогической мысли в Таджикистане за годы Советской власти. Душанбе: Ирфон, 1967.

193. Одилов Н. Мировоззрение Джалолиддина Руми. Душанбе, 1974.

194. Организация нравственного воспитания школьников: Методические рекомендации для работников школ. М., 1989.

195. Орифи М. (Арипов М,). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Ч. 2. -Душанбе, 1965.

196. Преподавание этики и психологии семейной жизни в школе. Минск:1. Народная освета, 1990.

197. Психология. Словарь. //Под редакцией А.Р.Петровского и М.Т.Ярошевского// М., 1990.

198. Рувинский Л.И. Психолого-педагогические проблемы нравственного воспитания школьников. М., 1991.

199. Раджабов 3. Поэт-просветитель таджикского народа Асири. Душанбе, 1964.

200. Рустамов Н.Р. Понятие справедливости в философии Газоли и его влияние на Али Хамадонй. //Известия Академии наук Республики Таджикистан, 1994г., №1. С. 38-43.

201. Русско-таджикский словарь. /Под редакцией члена-корреспондента АН СССР М.С.Асимова. -М.: «Русский язык», 1985.

202. Русско-нерсидский словарь. /Под редакцией Али Асадуллаева и Л.С.Пейсикова. 1998.

203. Саади А. Педагогические мысли Востока. -Казань, 1927.

204. Сангинова Э. Педагогические взгляды Абдурахмана Джами. Авто-реф. дисс. канд. пед. наук. -Душанбе, 1971.

205. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. В шести томах. М.: «Педагогика», 1990.

206. Устоев P.E. Вопросы психологии в произведениях таджикских мыслителей.: Автореф. дисс. псих. наук. -Баку, 1972.

207. Ханбиков Я.Я. Из истории педагогической мысли татарского народа. -Казань, 1967.

208. Хамидов P.A. Развитие народного образования в Таджикистане. -Душанбе, 1957.

209. Халилов А., Николаев И. Айни-недагог. -Душанбе, 1974.

210. Шаров Ю.В. Формирование духовных потребностей советских школьников как социально-педагогическая проблема. Дисс. док. пед.наук. -Ленинград, 1971.

211. Шарипов А. Отношение Абубакра Рози к религии. //Изв. АН Тадж.

212. ССР. Серия: философия, экономика, правоведение. 1986- №3. С. 62-66.

213. Шишкин А.Ф. Социализм и моральные ценности человечества. Вопросы философии. -1967. №10. С. 54-75.

214. Штольц X., Рудольф Р. Как воспитывать нравственное воспитание: Книга для учителя. (Перевод с немецкого) -М., 1986.

215. И£Л .¿jU—£ ^-IP JL-» eWiJJyiU^i Js. J——

216. ГМ CiU^^r'J jit ^U JeAs««0 Jjyi-i) ij

217. JaAb-i3 4И ^ A .¿jlXail t-i^i ¿t ^^ JL~<1. Г t \ .JJ J

218. Pji—. jjj \o£ -рчЛ .¿¿ix«? Ju-rf jyil1. Г1ПО JU JSj-i ^Uh JkstL-Ot^L-л ia^u-i «jtj^i) kij^.^rrV ¿^JiU .dUj ¡jlJufi

219. Г"П . Oil.«J.I ^ iaAi—aj^i) ^fsA W\t\ Ju .сЛу» /j^jJ' Js

220. Olkb ¿yi j . yU* ^ .^rb- M Tit nЛ .Jjlja 4JUj .yU* ^ J^jy»4.ijjji .{jlJLP ^iP JL-rfjv»

221. Obj^j «JL^ .¿¿U^ ^lf- Д^jy» .^jS^r'J и У 4(1) Ho .p^V"* di» -.уиц? jUj-iJl ciyw» J* Vjs*obrU* ^ х-4JLj .yUjJlp JL--JV»•О*«*)1. Mf) M YU 'M * i T Ais^ J*

222. W. 'л4 • ' '■'. * • ' • 'i ,1. V L ■ гч ■Í* Г. ■ t ■Л г1. J I \jj yrfi^jb&jpii//ïf/'aty of ffa TûsftuZt-2 faiuuía í siu¿¡¿s1. ПгНел, iicnnfa^ i ц-'fff1. A^ сf/^CS^t^ ^ .71. J^udOJicm ами/£йя1. S о/&/ 'г?• •»ry. :¡ ■1. К /Ж' ;;■'■■■• f . .^x *iÉL^ÍáiñM

223. Я -. ;■'•»»«äTijf^ii?/?."! Vi.;-1-'. ;■.• • » " \